Precondiții epistemologice și sociale pentru învățătura morală a Sfântului Teofan Reclusul

Adnotare. Articolul discută câteva dintre premisele filozofice pentru formarea învățăturii morale a Sfântului Teofan Reclusul. Revenind la studiul învățăturilor etice ale Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky, ar trebui, în primul rând, să acordăm atenție epocii în care a trăit, care a influențat în mare măsură dezvoltarea ideilor sale. De asemenea, este necesar să se urmărească influența propriilor sale opinii asupra învățăturii morale a gânditorilor din generațiile următoare. Influența mediului cultural asupra operei lui Teofan Reclusul a fost multifațetă și, prin urmare, este imposibil să se determine această influență într-una sau mai multe teze. Trebuie să examinăm în mod substanțial influența factorilor spirituali specifici asupra dezvoltării învățăturii morale a lui Teofan Reclusul. În general, a doua jumătate a secolului al XIX-lea. poate fi caracterizat ca perioada de cea mai mare dezvoltare a gândirii religioase și filosofice din Rusia, asociată cu numele lui V.S. Solovyov, F.M. Dostoievski și L.N. Tolstoi, Teofan Reclusul și alți gânditori. Creativitatea lor ideologică a influențat și continuă să influențeze multe generații de inteligență creativă și, prin urmare, rămâne relevantă până în prezent. Nu există nicio îndoială că o dezvoltare atât de înaltă a gândirii ruse nu a putut să apară din senin. A fost rodul unei culturi rusești bogate, veche de secole, al cărei potențial se afla în sferele sale spirituale și seculare. Dar aceste sfere nu numai că au coexistat, ci s-au completat și s-au îmbogățit reciproc. Exemple vii de astfel de dezvoltare culturală sunt întâlnirile inteligenței seculare din secolul al XIX-lea: Solovyov, Tolstoi, Dostoievski și alții cu bătrânii Optinei Pustyn. Cu toate acestea, acest schimb cultural nu a împiedicat, de exemplu, L.N. Tolstoi a luat o opoziție strictă față de autoritățile oficiale ale bisericii și ale statului cu tradițiile lor, în cadrul cărora a existat izolarea episcopului Teofan ca un anumit tip de prezbiteri. Epoca în care a trăit Teofan Reclusul a fost ambiguă și contradictorie; pe de o parte, acesta a fost momentul în care educația spirituală a atins cea mai înaltă dezvoltare, iar pe de altă parte, înseși bazele dezvoltării spirituale și morale erau stors din ea. Această perioadă, în contextul dezvoltării gândirii religioase și filozofice în Rusia, poate fi caracterizată drept perioada dezvoltării pietismului patriarhal (pietate lumească ușoară), bazată pe învățătura vest-europeană. Teofan Reclusul nu a fost un susținător al pietismului, în ciuda faptului că mulți dintre compatrioții săi au aderat la acesta. Această învățătură s-a răspândit în anii 40 și 60. în Germania, care punea în contrast ritualurile și dogmele bisericești cu un profund sentiment religios. Această opoziție a venit din diferitele specificități ale dezvoltării culturale și istorice, care au afectat și diferite înțelegeri confesionale ale ascezei. Astfel, învățătura ortodoxă consideră asceza o datorie morală creștină generală, îndeplinită sub diferite forme atât în ​​monahism, cât și în lume. Asceza este înțeleasă ca folosirea conștientă a mijloacelor adecvate pentru a dobândi virtutea creștină și a atinge perfecțiunea religioasă și morală. Teologia protestantă, dimpotrivă, pornește de la ideea secularizării principiilor ascezei, dizolvând-o în normele etice-utilitariste de frugalitate, abstinență, muncă grea și așa mai departe. Iar teologia catolică consideră principiul ascezei în primul rând ca etica monahismului, axată pe îndeplinirea nu a ceea ce ar trebui să fie, ci a ceea ce este supraerogatoriu [7, p. 27]. În general, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea în Rusia, în rândul gânditorilor ruși au fost propuse două abordări principale cu privire la relația dintre societatea seculară și Biserică. Unul dintre ei, al cărui susținător și inspirator ideologic a fost V.S. Solovyov, dezvoltând conceptul de umanism creștin, și-a propus reînnoirea culturii prin biserica sa. O altă abordare, dimpotrivă, și-a pus sarcina de a adapta Biserica la lume, de a accepta și asimila cultura seculară de către Biserică. Aceasta a doua abordare este cea care a primit cea mai mare dezvoltare. V.V. Zenkovsky a remarcat că nu numai filosofia și știința, ci și creativitatea morală și estetică au devenit treptat autonome și s-au separat de Biserică și de conștiința religioasă. El credea că toată cultura modernă s-a dezvoltat tocmai în această direcție - și, deși legăturile cu creștinismul nu au fost rupte complet, de fapt, dualismul cultural s-a dezvoltat în secolele al XIX-lea și al XX-lea. cu forță crescândă [5, p. 97]. Prot. Georgy Florovsky a atras atenția asupra faptului că dezvoltarea gândirii religioase și filozofice ruse în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost, de asemenea, foarte influențată de învățăturile romantismului occidental, care în Germania protestantă a înlocuit teologia cu filosofia religioasă. Această învățătură a avut o influență notabilă asupra dezvoltării teologiei speculative catolice din epoca romantică. Potrivit lui, pentru Rusia, acesta este un moment în care „subiectele morale eclipsează subiectele metafizice” [20, p. 491]. Una dintre expresiile moralismului teologic al acestei perioade a fost apelul direct la sursele eticii protestante și teologiei morale catolice. Ei au fost adaptați la învățământul ortodox seminar și academic. Cu această ocazie, Teofan Reclusul a remarcat în scrisorile sale că, printre contemporanii săi, care aparțin formal de Biserica Ortodoxă, mulți se numără printre liber-cugetatorii care aderă la învățăturile voltairianismului, naturalismului și luteranismului, care, în ciuda faptului că au fost educați în instituții teologice superioare, au rămas în esență străini de orthodox. 88]. Situația actuală s-a reflectat și în programele educaționale care se predau în școlile teologice din Rusia la acea vreme. Astfel, programul seminarului de teologie morală conform cartei din 1867 a fost întocmit în raport cu sistemul Chr. Palmer și „Etica teologică” de R. Rothe. Academia din Moscova a aderat la etica creștină a lui K. Sailer. La Academia din Kazan, Filaret Filaretov a citit teologie morală conform teologului liberal protestant De-Wette. Manualul de teologie morală al lui Platon din Theba a fost întocmit în primul rând după sistemul catolic al lui F. Stapf. Publicat în anii 60. curs de teologie morală prot. P.F. Solyarsky a fost compilat și din manualele protestante și catolice [20, p. 126–127]. Spre deosebire de susținătorii pietismului și ai gândirii libere, au existat și reprezentanți importanți ai educației spirituale tradiționale ortodoxe. Cu toate acestea, de regulă, în acest moment nu erau angajați în activități de predare în școlile teologice, ci erau în repaus sau în izolare și își exprimau opiniile în scrisorile și în alte lucrări. Cei mai proeminenti dintre ei au fost Ignatius Brianchaninov și Feofan Reclusul. Ei au încercat să-și reconstruiască învățătura despre viața creștină după principiile ascezei patristice. Astfel, Theophan the Recluse a publicat o carte intitulată „Calea către mântuire”, bazată pe un curs de prelegeri pe care le-a susținut în 1845–1847 la Academia Teologică din Sankt Petersburg [9, p. 103]. Potrivit lui Feofan Reclusul, în această carte, împreună cu lucrarea „Scrisori despre viața creștină”, el a descris „un creștinism activ destul de complet”, adică în ea descriu îndrumarea în viața spirituală și morală, destinată creștinilor ortodocși [4, p. 436]. În această carte, principiul fundamental al teologiei morale este principiul spiritualității. Teologia morală era considerată în ea ca o doctrină despre viața spirituală a unui creștin. Teofan Reclusul notează aici că dezvoltarea vieții creștine diferă de dezvoltarea vieții naturale. Aceasta depinde de caracterul special al vieții creștine și de relația ei cu natura noastră. Întrucât o persoană nu se naște creștin, ci devine una după Botez [15, p. 11–12]. Prin această învățătură, Teofan Reclusul diferă de mulți dintre contemporanii săi, care au încercat să identifice moralitatea naturală cu morala ortodoxă. El a remarcat că întreaga cultură modernă superioară europeană s-a conturat istoric și s-a dezvoltat sub influența ideilor educaționale umane ale creștinismului, care se bazează pe principii morale. Cu toate acestea, virtutea naturală a unei persoane, atunci când încearcă să dobândească perfecțiunea morală pe cont propriu, fără har, îl face bun numai în exterior, dar „nu există spirit interior de viață în el” [14, p. 56]. Și, prin urmare, doctrina progresului anilor 50 - 60 ai secolului al XIX-lea, care a încercat să construiască cultura modernă, subestimând factorul religios în dezvoltarea sa, este incompletă și unilaterală [11, p. 52–53]. Dacă luăm în considerare întrebarea dacă Teofan Reclusul însuși a folosit lucrările gânditorilor occidentali, atunci ar trebui dat un răspuns afirmativ. Dar trebuie adăugat că a aplicat o abordare critică, revizuind și selectând cele mai bune realizări ale cercetării, făcând propriile ajustări acolo unde este necesar, chiar dacă această lucrare a fost tradusă. Pentru un exemplu clar, ne putem referi la lucrarea sa „Războiul invizibil”, al cărei patern se întoarce la cartea călugărului catolic italian Lorenzo Scupoli (1529–1610) [10]. Sfântul Teofan a adus modificări semnificative capitolelor sale individuale și a rescris unele aproape în întregime [8]. Teofan Reclusul nu a tradus atât de mult, ci a reluat textele [18, p. 347], introducând în ele percepția sa personală. Acest lucru a fost remarcat, de exemplu, de prof. A. A. Bronzov. El a observat că Teofan Reclusul nu numai că a înțeles și a asimilat concepțiile patristice, dar a fost impregnat de ele atât de profund încât s-au dizolvat în viziunea sa asupra lumii și au format cu el un tot inextricabil [3, p. 261]. În societatea seculară există o concepție greșită larg răspândită conform căreia un ascet, ascet și cu atât mai mult o viață retrasă este incompatibilă cu o viață activă. Cu toate acestea, Sfântul Teofan Reclusul, în învățătura sa și prin propriul exemplu, inclusiv în perioada retragerii sale, a arătat necesitatea reciprocă a vieții active și contemplative cu o înțelegere corectă a esenței lor. În lucrările sale scrise, el a exprimat gânduri că treburile cotidiene și sociale necesare nu îndepărtează o persoană de Dumnezeu și trebuie să fie împlinite ca o poruncă. Dar, în același timp, el a distins conceptele de îngrijire în relație cu afacerile publice și civile de conceptul de suprapreocupare. El a definit grija ca fiind o anumită acțiune necesară, o poruncă care este recunoscută de o persoană ca fiind datoria sa. Multă grijă, dimpotrivă, a considerat o chestiune nedemnă de o persoană. Deoarece îi lipsește concentrarea inimii și intenția unei persoane de a dedica aceste lucruri lui Dumnezeu [19, p. 187–190]. În această chestiune, el a urmat în mare măsură moștenirea patristică, în special, așa cum este stabilită în învățătura prescrisă de Isihie, presbiterul Ierusalimului, că nepăsarea lumească privează o persoană de posibilitatea de a trăi pe deplin o viață virtuoasă [6, p. 44]. După expresia figurată a lui Teofan Reclusul, care este citată de Mitropolit. Anthony de Sourozh este un bărbat care se concentrează doar pe el însuși, ca niște talpi înfășurați în jurul propriului său gol [2, p. 642]. Sfântul Teofan a sfătuit să nu fie îngrijorat în exces, prin care a vrut să spună deşertăciune deşartă şi necazuri goale [17, p. 369]. Multă grijă, potrivit lui Teofan Reclusul, diferă de grija prin aceea că consideră binecuvântările lumești drept scopul principal și consideră viața prezentă ca viață finală, fără să-i pese de viața viitoare [16, p. 228]. În același timp, el a observat că, deși treburile de zi cu zi nu sunt niciodată complete fără griji, ele pot fi aproape întotdeauna transformate în chestiuni de dragoste [17, p. 164]. Astfel, potrivit lui Theophan Recluse, principala diferență dintre îngrijire și exces de îngrijorare este că grija este asociată cu o concentrare asupra altor oameni, prin care arată dragostea, care are un sens etern, de durată. În timp ce supraingrijorarea este asociată cu activitatea egoistă care se întoarce asupra ei însăși, atunci când intenția individului este legată doar de această viață lumească. Sfântul Teofan credea că fiecare persoană din viața sa, în măsura în care este posibil, are nevoie să înfăptuiască împreună fapte bune, dispoziții bune și hotărâre fermă, care constituie împreună „lucrarea faptelor bune” [13, p. 38]. Fiecare persoană, conform învățăturilor lui Teofan Reclusul, are moralitate naturală, prin care el înseamnă o lege morală naturală. Cu toate acestea, pentru renașterea întregii sale vieți, ea singură nu este suficientă. Pentru a face acest lucru, are nevoie de o forță specială de completare. Ea este dată în acțiunea harului divin și este cuprinsă în credința creștină [4, p. 99]. Cu această ocazie, el a remarcat că atunci când învățătura creștină ne învață că fără acțiunea harului lui Dumnezeu nu putem face nimic bun, atunci aceasta nu înseamnă fapte bune individuale, ci renașterea întregii vieți, care duce la mântuire [14, p. 36]. O caracteristică a învățăturii etice a lui Teofan Reclusul este neîmpărțirea eticii în seculare și religioase. Îi apare, în primul rând, ca etica creștină. După cum notează unul dintre cercetătorii moderni, pentru Theophan Recluse „principiul creștin este cu adevărat moral, iar bunul moral, la rândul său, este întruchiparea spiritului creștin” [1, p. 8]. Această abordare face posibilă utilizarea învățăturii ascetice a Sfântului Teofan într-un sens larg universal și are o semnificație de durată. 1. Averin N.M. Feofan Reclusul - moralist ortodox și profesor de viață // Buletinul Universității Tambov. 2002. Nr. 1. 2. Antonie (Sourozhsky), Mitropolit. Proceduri. M.: „Praktika”, 2002. 3. Bronzov A. A. Teologia morală în Rusia în secolul al XIX-lea. Sankt Petersburg: Editura Academiei Teologice din Sankt Petersburg, 1902. 4. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky în 2 cărți. Ryazan: „Casa Tatălui”, 2003. Carte. 2. 5. Zenkovsky V.V. Fundamentele filozofiei creștine // Christian philosophy. M.: Institutul Civilizației Ruse, 2010. 6. Aurul strălucește. Din manuscrisele Sfântului Teofan Reclusul: gânduri și vorbe ale Sfântului asceți din vremuri. paterich. Sat.: Per. din greaca M.: Editura Mosk. Patriarhiile, 1998. 7. Nazarov V.N. Asceză // Etică: Dicţionar Enciclopedic / Ed. R. G. Apresyan și A. A. Guseinov. M.: Gardariki, 2001. 8. Nicodim Svyatogorets. Abuz invizibil. Pe. din greaca Sf. Feofan (Govorov) Reclusul lui Vyshensky. M.: „DAR”, 2005. 9. Scrisori ale lui Teofan Reclusul către viitorul bătrân Teodosie din Karula, Muntele Sfânt // Pelerin rus. 2001. Nr. 24. 10. Scupoli L. Războiul spiritual, sau știința auto-victoriei complete. Sankt Petersburg: ABC-clasici, 2009. 11. Smirnov P. A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. M.: Syntagma, 2008. 12. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața duhovnicească. M.: „Casa Tatălui”, 2008. 13. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața creștină. M. „Casa Tatălui”, 2009. 14. Teofan Reclusul, Sf. Ortodoxie și știință. Ghid de zicători și învățături / comp. stareţ. Feofan (Kryukov). 15. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M.: „Regula credinței”, 2008. 16. Teofan Reclusul, Sf. Culegere scrisori în 5 volume. T. 1. Scrisori către laici. Instrucțiuni despre rugăciune și evlavie. 17. Teofan Reclusul, Sf. Culegere scrisori în 5 volume. T. 4. Îngrijirea familiei. Despre viața creștină. M. „Regula credinței”, 2012. 18. Teofan Reclusul, colecția Sf. Scrisori în 5 volume. Volumul 5. Despre viața bisericească. Despre publicarea lucrărilor dvs. Index de subiect. M.: „Regula credinței”, 2012. 19. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea? M.: „Casa Tatălui”, 2009. 20. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. M.: Institutul Civilizației Ruse, 2009.