წმინდა თეოფანე განსვენებულის ზნეობრივი სწავლების ეპისტემოლოგიური და სოციალური წინაპირობები

ანოტაცია. სტატიაში განხილულია წმინდა თეოფანე განსვენებულის ზნეობრივი სწავლების ჩამოყალიბების ზოგიერთი ფილოსოფიური წინაპირობა. წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ეთიკური სწავლებების შესწავლას, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ეპოქას, რომელშიც ის ცხოვრობდა, რამაც დიდად იმოქმედა მისი იდეების განვითარებაზე. ასევე აუცილებელია მისივე შეხედულებების გავლენის მიკვლევა მომდევნო თაობების მოაზროვნეთა მორალურ სწავლებაზე. კულტურული გარემოს გავლენა თეოფან განდგომის შემოქმედებაზე მრავალმხრივი იყო და ამიტომ შეუძლებელია ამ გავლენის დადგენა ერთ ან რამდენიმე თეზისში. არსებითად უნდა გამოვიკვლიოთ კონკრეტული სულიერი ფაქტორების გავლენა თეოფანე განსვენებულის ზნეობრივი სწავლების განვითარებაზე. ზოგადად, XIX საუკუნის მეორე ნახევარი. შეიძლება დახასიათდეს, როგორც რუსეთში რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების უდიდესი განვითარების დრო, რომელიც დაკავშირებულია V.S.-ის სახელებთან. სოლოვიოვი, ფ.მ. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი, თეოფან განდგომილი და სხვა მოაზროვნეები. მათმა იდეოლოგიურმა შემოქმედებამ მოახდინა და აგრძელებს გავლენას შემოქმედებითი ინტელიგენციის მრავალ თაობაზე და, შესაბამისად, აქტუალური რჩება დღემდე. უდავოა, რომ რუსული აზროვნების ასეთი მაღალი განვითარება არსაიდან არ შეიძლებოდა წარმოშობილიყო. ეს იყო მდიდარი, მრავალსაუკუნოვანი რუსული კულტურის ნაყოფი, რომლის პოტენციალი მის სულიერ და საერო სფეროებში იყო. მაგრამ ეს სფეროები არა მარტო თანაარსებობდნენ, არამედ ავსებდნენ და ამდიდრებდნენ ერთმანეთს. ასეთი კულტურული განვითარების თვალსაჩინო მაგალითია მე-19 საუკუნის საერო ინტელიგენციის: სოლოვიოვის, ტოლსტოის, დოსტოევსკის და სხვების შეხვედრები ოპტინა პუსტინის უხუცესებთან. თუმცა ამ კულტურულმა გაცვლამ ხელი არ შეუშალა, მაგალითად, ლ.ნ. ტოლსტოიმ მკაცრი წინააღმდეგობა გაუწია ოფიციალურ საეკლესიო და სახელმწიფო ხელისუფლებას მათი ტრადიციებით, რომლის ფარგლებშიც არსებობდა ეპისკოპოს თეოფანეს განმარტოება, როგორც უხუცესობის გარკვეული ტიპი. ეპოქა, რომელშიც თეოფანე განმარტოებული ცხოვრობდა, ორაზროვანი და წინააღმდეგობრივი იყო; ერთის მხრივ, ეს ის დრო იყო, როდესაც სულიერმა განათლებამ მიაღწია უმაღლეს განვითარებას და, მეორე მხრივ, სულიერი და ზნეობრივი განვითარების საფუძვლები იკვეთებოდა მისგან. ეს პერიოდი, რუსეთში რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების კონტექსტში, შეიძლება დახასიათდეს, როგორც დასავლეთევროპული სწავლების საფუძველზე პატრიარქალური პიეტიზმის (მსუბუქი ამქვეყნიური ღვთისმოსაობის) განვითარების დრო. თეოფანე განმარტოებული არ იყო პიეტიზმის მომხრე, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ბევრი თანამემამულე იცავდა მას. ეს სწავლება ფართოდ გავრცელდა ჯერ კიდევ 40-60-იან წლებში. გერმანიაში, რომელიც საეკლესიო რიტუალებსა და დოგმებს ღრმა რელიგიურ გრძნობას უპირისპირებდა. ეს წინააღმდეგობა მომდინარეობდა კულტურული და ისტორიული განვითარების სხვადასხვა სპეციფიკიდან, რამაც ასევე იმოქმედა ასკეტიზმის სხვადასხვა კონფესიურ გაგებაზე. ამრიგად, მართლმადიდებლური სწავლება ასკეტიზმს მიიჩნევს ზოგადქრისტიანულ ზნეობრივ მოვალეობად, რომელიც შესრულებულია სხვადასხვა ფორმით როგორც ბერმონაზვნობაში, ასევე მსოფლიოში. ასკეტიზმი გაგებულია, როგორც სათანადო საშუალებების შეგნებული გამოყენება ქრისტიანული სათნოების მოსაპოვებლად და რელიგიური და მორალური სრულყოფის მისაღწევად. პროტესტანტული თეოლოგია, პირიქით, გამომდინარეობს ასკეტიზმის პრინციპების სეკულარიზაციის იდეიდან, იშლება მისი ეკონომიურობის, თავშეკავების, შრომისმოყვარეობის და ა.შ. უტილიტარულ-ეთიკურ ნორმებში. ხოლო კათოლიკური თეოლოგია ასკეტიზმის პრინციპს უპირველეს ყოვლისა ბერმონაზვნობის ეთიკად განიხილავს, რომელიც ორიენტირებულია არა იმის შესრულებაზე, რაც უნდა იყოს, არამედ ის, რაც არის ზედმეტად [7, გვ. 27]. ზოგადად, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთში რუს მოაზროვნეებს შორის ორი ძირითადი მიდგომა იყო წამოჭრილი საერო საზოგადოებისა და ეკლესიის ურთიერთობის შესახებ. ერთ-ერთი მათგანი, რომლის მხარდამჭერი და იდეოლოგიური სულისჩამდგმელი იყო ვ. სოლოვიოვმა, განავითარა ქრისტიანული ჰუმანიზმის კონცეფცია, შესთავაზა კულტურის განახლება მისი ეკლესიის მეშვეობით. სხვა მიდგომა კი, პირიქით, თავის თავს დაისახა ეკლესიის სამყაროსთან ადაპტაციის, ეკლესიის მიერ საერო კულტურის მიღება და ათვისება. სწორედ ამ მეორე მიდგომამ მიიღო უდიდესი განვითარება. ვ.ვ. ზენკოვსკიმ აღნიშნა, რომ არა მხოლოდ ფილოსოფია და მეცნიერება, არამედ მორალური და ესთეტიკური შემოქმედებაც თანდათან გახდა ავტონომიური და გამოეყო ეკლესიასა და რელიგიურ ცნობიერებას. მას სჯეროდა, რომ მთელი თანამედროვე კულტურა სწორედ ამ მიმართულებით განვითარდა - და მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობასთან კავშირები ბოლომდე არ იყო გაწყვეტილი, ფაქტობრივად, კულტურული დუალიზმი განვითარდა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. მზარდი ძალით [5, გვ. 97]. პროტ. გეორგი ფლოროვსკიმ ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაზე XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ასევე დიდი გავლენა იქონია დასავლური რომანტიზმის სწავლებამ, რომელმაც პროტესტანტულ გერმანიაში თეოლოგია შეცვალა რელიგიური ფილოსოფიით. ამ სწავლებამ შესამჩნევი გავლენა მოახდინა რომანტიული ეპოქის კათოლიკური სპეკულაციური თეოლოგიის განვითარებაზე. მისი თქმით, რუსეთისთვის ეს არის დრო, როდესაც „მორალური თემები ჩრდილავს მეტაფიზიკურ თემებს“ [20, გვ. 491]. ამ პერიოდის თეოლოგიური მორალიზმის ერთ-ერთი გამოხატულება იყო პირდაპირი მიმართვა პროტესტანტული ეთიკისა და კათოლიკური მორალური თეოლოგიის წყაროებზე. ისინი ადაპტირებული იყვნენ სემინარიულ და აკადემიურ მართლმადიდებლურ განათლებაზე. ამასთან დაკავშირებით, თეოფან განდგომილმა თავის წერილებში აღნიშნა, რომ მის თანამედროვეთა შორის, რომლებიც ფორმალურად ეკუთვნიან მართლმადიდებელ ეკლესიას, ბევრია თავისუფალი მოაზროვნეთა შორის, რომლებიც ემორჩილებიან ვოლტერიზმის, ნატურალიზმისა და ლუთერანიზმის სწავლებებს, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ განათლება მიიღეს უმაღლეს საღვთისმეტყველო დაწესებულებებში, არსებითად უცხო რჩებოდნენ ორთოდოქსული სწავლებისთვის [12,. 88]. დღევანდელი ვითარება აისახა იმ საგანმანათლებლო პროგრამებზეც, რომლებიც იმდროინდელ რუსეთის სასულიერო სასწავლებლებში ისწავლებოდა. ამრიგად, ზნეობრივი ღვთისმეტყველების სემინარიის პროგრამა 1867 წლის წესდების მიხედვით შედგენილი იყო ქრ. პალმერი და რ.როტეს „თეოლოგიური ეთიკა“. მოსკოვის აკადემია იცავდა კ.სეილერის ქრისტიანულ ეთიკას. ყაზანის აკადემიაში ფილარეტ ფილარეტოვმა წაიკითხა მორალური თეოლოგია ლიბერალური პროტესტანტი თეოლოგის დე-ვეტეს მიხედვით. ზნეობრივი თეოლოგიის სახელმძღვანელო პლატონი თებელი შედგენილია უპირველეს ყოვლისა F. Stapf-ის კათოლიკური სისტემის მიხედვით. გამოქვეყნდა 60-იან წლებში. მორალური თეოლოგიის კურსი პროტ. პ.ფ. სოლარსკი ასევე შედგენილია პროტესტანტული და კათოლიკური სახელმძღვანელოებიდან [20, გვ. 126–127]. პიეტიზმისა და თავისუფალი აზროვნების მომხრეებისგან განსხვავებით, იყვნენ მართლმადიდებლური ტრადიციული სულიერი განათლების ძირითადი წარმომადგენლებიც. თუმცა, როგორც წესი, ამ დროს ისინი სასულიერო სასწავლებლებში არ ეწეოდნენ სასწავლებელ საქმიანობას, არამედ ისვენებდნენ ან განმარტოებულნი იყვნენ და თავიანთ აზრს გამოხატავდნენ წერილებში და სხვა შრომებში. მათ შორის ყველაზე გამორჩეულები იყვნენ იგნატიუს ბრიანჩანინოვი და ფეოფან განდგომილი. ისინი ცდილობდნენ აღედგინათ თავიანთი სწავლება ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ პატრისტული ასკეტიზმის პრინციპების მიხედვით. ამგვარად, თეოფან განდგომილმა გამოსცა წიგნი სათაურით „გზა ხსნისკენ“, რომელიც ეფუძნება ლექციების კურსს, რომელიც კითხულობდა 1845–1847 წლებში პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში [9, გვ. 103]. ფეოფან განდგომილის თქმით, ამ წიგნში, ნაშრომთან „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“, მან ასახა „საკმაოდ სრული აქტიური ქრისტიანობა“, ანუ მასში აღწერეს ხელმძღვანელობა სულიერ და ზნეობრივ ცხოვრებაში, რომელიც განკუთვნილი იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის [4, გვ. 436]. ამ წიგნში მორალური თეოლოგიის ფუნდამენტური პრინციპია სულიერების პრინციპი. მასში მორალური თეოლოგია განიხილებოდა, როგორც მოძღვრება ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების შესახებ. თეოფან განდგომილი აქ აღნიშნავს, რომ ქრისტიანული ცხოვრების განვითარება განსხვავდება ბუნებრივი ცხოვრების განვითარებისგან. ეს დამოკიდებულია ქრისტიანული ცხოვრების განსაკუთრებულ ხასიათზე და მის დამოკიდებულებაზე ჩვენს ბუნებასთან. ვინაიდან ადამიანი არ იბადება ქრისტიანად, არამედ ხდება ნათლობის შემდეგ [15, გვ. 11–12]. ამ სწავლებით თეოფანე განდგომილი განსხვავდება მისი მრავალი თანამედროვესგან, რომლებიც ცდილობდნენ ბუნებრივი მორალი მართლმადიდებლურ ზნესთან გაიგივონ. მან აღნიშნა, რომ მთელი თანამედროვე უმაღლესი ევროპული კულტურა ისტორიულად ჩამოყალიბდა და განვითარდა ქრისტიანობის ჰუმანური საგანმანათლებლო იდეების გავლენით, რომლებიც დაფუძნებულია მორალურ პრინციპებზე. თუმცა, ადამიანის ბუნებრივი სათნოება, როდესაც ის ცდილობს მორალური სრულყოფის დამოუკიდებლად მოპოვებას მადლის გარეშე, მას მხოლოდ გარეგნულად აქცევს კარგს, მაგრამ „მასში არ არის სიცოცხლის შინაგანი სული“ [14, გვ. 56]. და ამიტომ, მე-19 საუკუნის 50-60-იანი წლების პროგრესის დოქტრინა, რომელიც ცდილობდა თანამედროვე კულტურის აგებას, მის განვითარებაში რელიგიური ფაქტორის შეუფასებლობას, არის არასრული და ცალმხრივი [11, გვ. 52–53]. თუ გავითვალისწინებთ საკითხს, გამოიყენა თუ არა თავად თეოფანე განდგომილმა დასავლელი მოაზროვნეთა ნაშრომები, მაშინ დადებითი პასუხი უნდა გასცეს. მაგრამ უნდა დავამატოთ, რომ მან გამოიყენა კრიტიკული მიდგომა, განიხილა და არჩევდა საუკეთესო კვლევით მიღწევებს, აკეთებდა საკუთარ კორექტირებას საჭიროების შემთხვევაში, თუნდაც ეს ნაშრომი თარგმნილიყო. ნათელი მაგალითისთვის შეგვიძლია მივმართოთ მის ნაშრომს „უხილავი ომი“, რომლის ავტორიც იტალიელი კათოლიკე ბერის ლორენცო სკუპოლის (1529–1610) წიგნშია [10]. წმინდა თეოფანემ მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა მის ცალკეულ თავებში და ზოგიერთი თითქმის მთლიანად გადაწერა [8]. თეოფან განდგომილი იმდენად არ თარგმნიდა, რამდენადაც ხელახლა ამბობდა ტექსტებს [18, გვ. 347], შემოაქვს მათში მისი პირადი აღქმა. ეს აღნიშნა, მაგალითად, პროფ. ა.ა. ბრონზოვმა. მან აღნიშნა, რომ თეოფან განდგომილი არა მხოლოდ ესმოდა და ითვისებდა პატრისტურ შეხედულებებს, არამედ იმდენად ღრმად იყო გაჟღენთილი მათში, რომ ისინი დაიშალა მის მსოფლმხედველობაში და შექმნეს მასთან განუყოფელი მთლიანობა [3, გვ. 261]. საერო საზოგადოებაში გავრცელებულია მცდარი წარმოდგენა იმის შესახებ, რომ ასკეტური, ასკეტური და მით უმეტეს, განმარტოებული ცხოვრება შეუთავსებელია აქტიურ ცხოვრებასთან. თუმცა, წმიდა თეოფანე განდგომილმა სწავლებაში და საკუთარი მაგალითით, უკანდახევის პერიოდის ჩათვლით, აჩვენა აქტიური და ჩაფიქრებული ცხოვრების ურთიერთსაჭიროება მათი არსის სწორი გაგებით. თავის წერილობით ნაშრომებში გამოთქვამდა აზრს, რომ აუცილებელი ყოველდღიური და სოციალური საქმეები არ აშორებს ადამიანს ღმერთს და მცნებად უნდა შესრულდეს. მაგრამ ამავე დროს მან განასხვავა ზრუნვის ცნებები საზოგადოებრივ და სამოქალაქო საქმეებთან მიმართებაში ზედმეტი ზრუნვისგან. მან ზრუნვა განსაზღვრა, როგორც აუცილებელი გარკვეული მოქმედება, მცნება, რომელიც აღიარებულია ადამიანის მიერ თავის მოვალეობად. დიდი ზრუნვა, პირიქით, ადამიანის უღირს საკითხს თვლიდა. ვინაიდან მას აკლია გულის კონცენტრაცია და ადამიანის განზრახვა, რომ ეს საკითხები ღმერთს მიუძღვნას [19, გვ. 187–190]. ამ საკითხში იგი დიდწილად მიჰყვებოდა მამათმავლობის მემკვიდრეობას, კერძოდ, როგორც იერუსალიმის პრესვიტერის ჰესიქიუსის მიერ დადგენილ სწავლებაშია ნათქვამი, რომ ამქვეყნიური უყურადღებობა ადამიანს ართმევს შესაძლებლობას სრულად იცხოვროს სათნო ცხოვრებით [6, გვ. 44]. თეოფანე განსვენებულის ხატოვანი გამოთქმის მიხედვით, რომელსაც მოჰყავს მიტროპოლიტი. ანტონი სუროჟელი არის ადამიანი, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავზეა ორიენტირებული, როგორც საკუთარ სიცარიელეს შემოხვეული საპარსი [2, გვ. 642]. წმიდა თეოფანე ურჩია, თავი აერიდებინა ზედმეტად შეშფოთებას, რაშიც გულისხმობდა ამაო ამაოებას და ცარიელ უბედურებებს [17, გვ. 369]. დიდი ზრუნვა, თეოფანე განმარტოებულის აზრით, განსხვავდება მზრუნველობისგან იმით, რომ მთავარ მიზნად მიაჩნია ამქვეყნიურ კურთხევას და აწმყო ცხოვრებას განიხილავს საბოლოო სიცოცხლედ, მომავალ ცხოვრებაზე ზრუნვის გარეშე [16, გვ. 228]. ამავე დროს, მან აღნიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიური საქმეები არასოდეს სრულდება წუხილის გარეშე, ისინი თითქმის ყოველთვის შეიძლება იქცეს სასიყვარულო საქმედ [17, გვ. 164]. ამრიგად, თეოფან განმარტოებულის აზრით, მთავარი განსხვავება ზრუნვასა და ზედმეტ ზრუნვას შორის არის ის, რომ ზრუნვა ასოცირდება სხვა ადამიანებზე ფოკუსირებასთან, რომელთა მეშვეობითაც იგი გამოხატავს სიყვარულს, რომელსაც აქვს მარადიული, მუდმივი მნიშვნელობა. მაშინ როცა ზედმეტად შეშფოთება ასოცირდება ეგოისტურ აქტივობასთან, რომელიც თავისთავად იქცევა, როდესაც ინდივიდის განზრახვა დაკავშირებულია მხოლოდ ამქვეყნიურ ცხოვრებასთან. წმიდა თეოფანე თვლიდა, რომ ყოველი ადამიანი თავის ცხოვრებაში, შეძლებისდაგვარად, ერთობლივად უნდა შეასრულოს კარგი საქმეები, კარგი განწყობები და მტკიცე გადაწყვეტილება, რაც ერთად წარმოადგენს „კეთილ საქმეების საქმეს“ [13, გვ. 38]. ყოველ ადამიანს, თეოფანე განმარტოებულის სწავლებით, აქვს ბუნებრივი მორალი, რომლითაც ის გულისხმობს ბუნებრივ მორალურ კანონს. თუმცა, მისი მთელი ცხოვრების აღორძინებისთვის, მხოლოდ ის არ არის საკმარისი. ამისათვის მას სჭირდება სპეციალური შემავსებელი ძალა. იგი მოცემულია ღვთაებრივი მადლის მოქმედებაში და შეიცავს ქრისტიანულ რწმენას [4, გვ. 99]. ამასთან დაკავშირებით მან აღნიშნა, რომ როდესაც ქრისტიანული სწავლება გვასწავლის, რომ ღვთის მადლის მოქმედების გარეშე ჩვენ ვერაფერს ვაკეთებთ სიკეთეს, მაშინ ეს არ ნიშნავს ინდივიდუალურ კეთილ საქმეებს, არამედ მთელი ცხოვრების აღორძინებას, რაც იწვევს ხსნას [14, გვ. 36]. თეოფანე განსვენებულის ეთიკური სწავლების თავისებურებაა ეთიკის არადაყოფა საერო და რელიგიურად. ეს მას უპირველესად ქრისტიანულ ეთიკად ეჩვენება. როგორც ერთ-ერთი თანამედროვე მკვლევარი აღნიშნავს, თეოფან განდგომილისთვის „ქრისტიანული პრინციპი ჭეშმარიტად მორალურია, ხოლო მორალურად კარგი, თავის მხრივ, არის ქრისტიანული სულის განსახიერება“ [1, გვ. 8]. ეს მიდგომა შესაძლებელს ხდის წმინდა თეოფანეს ასკეტური სწავლების გამოყენებას ფართო უნივერსალური მნიშვნელობით და აქვს მუდმივი მნიშვნელობა. 1. Averin N.M. Feofan Recluse - მართლმადიდებელი მორალისტი და ცხოვრების მასწავლებელი // ტამბოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2002. No1. 2. ანტონი (სოუროჟსკი), მიტროპოლიტი. საქმის წარმოება. მ.: „პრაქტიკა“, 2002 წ. 3. ბრონზოვი ა.ა. მორალური თეოლოგია რუსეთში მე-19 საუკუნეში. პეტერბურგი: პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის გამომცემლობა, 1902 წ. 4. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ვიშენსკის ნაწარმოებების მიხედვით დაფუძნებული სიმფონია 2 წიგნში. რიაზანი: „მამის სახლი“, 2003. წიგნი. 2. 5. ზენკოვსკი ვ.ვ. ქრისტიანული ფილოსოფიის საფუძვლები // ქრისტიანული ფილოსოფია. მ.: რუსული ცივილიზაციის ინსტიტუტი, 2010 წ. 6. ოქროს ნაპერწკლები. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ხელნაწერებიდან: წმიდა ასკეტების ფიქრები და გამონათქვამები დროიდან. პატერიხი. სატ.: პერ. ბერძნული მ.: გამომცემლობა მოსკი. საპატრიარქოები, 1998 წ. 7. ნაზაროვი ვ.ნ. ასკეტიზმი // ეთიკა: ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. რ.გ.აპრესიანი და ა.ა.გუსეინოვი. მ.: გარდარიკი, 2001 წ. 8. ნიკოდემოს სვიატოგორეცი. უხილავი შეურაცხყოფა. პერ. ბერძენი წმინდა ფეოფან (გოვოროვი) ვიშენსკის განსვენებული. M.: "DAR", 2005 წ. 9. თეოფანე განმარტოებულის წერილები მომავალ მოხუც თეოდოსი კარულას, წმინდა მთა // რუსი პილიგრიმი. 2001. No24. 10. Scupoli L. სულიერი ომი, ანუ მეცნიერება სრული თვითგამარჯვების შესახებ. პეტერბურგი: ABC-classics, 2009 წ. 11. სმირნოვი P. A. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. მ.: სინტაგმა, 2008 წ. 12. თეოფანე განსვენებული, წმინდა წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ. მ.: „მამის სახლი“, 2008 წ. 13. თეოფანე განდგომილი, წმინდა წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. მ.„მამის სახლი“, 2009 წ. 14. თეოფანე განსვენებული, წმ.მართლმადიდებლობა და მეცნიერება. გამონათქვამებისა და სწავლებების სახელმძღვანელო / შედ. აბატი. ფეოფანი (კრიუკოვი). 15. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისა. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ. მ.: „რწმენის წესი“, 2008 წ. 16. თეოფანე განსვენებული, წმ. კრებული წერილები 5 ტომად. T. 1. წერილები ერისკაცებს. ინსტრუქციები ლოცვისა და ღვთისმოსაობის შესახებ. 17. თეოფანე განსვენებული, წმინდა კრებულის წერილები 5 ტომად. T. 4. ზრუნვა ოჯახზე. ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. M. „რწმენის წესი“, 2012 წ. 18. თეოფანე განსვენებული, წმინდა კრებული წერილები 5 ტომად. ტომი 5. საეკლესიო ცხოვრების შესახებ. თქვენი ნამუშევრების გამოქვეყნების შესახებ. საგნის ინდექსი. მ.: „რწმენის წესი“, 2012 წ. 19. თეოფანე განდგომილი, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას? მ.: „მამის სახლი“, 2009 წ. 20. ფლოროვსკი გ., პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. მ.: რუსული ცივილიზაციის ინსტიტუტი, 2009 წ.