Prérequis épistémologiques et sociaux pour l'enseignement moral de saint Théophane le Reclus

Annotation. L'article traite de certaines des conditions philosophiques préalables à la formation de l'enseignement moral de saint Théophane le Reclus. En ce qui concerne l'étude des enseignements éthiques de saint Théophane, le Reclus de Vychenski, il faut tout d'abord prêter attention à l'époque à laquelle il a vécu, qui a largement influencé le développement de ses idées. Il est également nécessaire de retracer l'influence de ses propres vues sur l'enseignement moral des penseurs des générations suivantes. L'influence de l'environnement culturel sur l'œuvre de Théophane le Reclus était multiforme et il est donc impossible de déterminer cette influence dans une ou plusieurs thèses. Nous devons examiner de manière approfondie l'influence de facteurs spirituels spécifiques sur le développement de l'enseignement moral de Théophane le Reclus. En général, la seconde moitié du XIXe siècle. peut être caractérisée comme l'époque du plus grand développement de la pensée religieuse et philosophique en Russie, associée aux noms de V.S. Soloviev, F.M. Dostoïevski et L.N. Tolstoï, Théophane le Reclus et d'autres penseurs. Leur créativité idéologique a influencé et continue d’influencer de nombreuses générations d’intelligentsia créatrice et reste donc d’actualité jusqu’à nos jours. Il ne fait aucun doute qu’un développement aussi élevé de la pensée russe ne peut surgir de nulle part. C'était le fruit d'une culture russe riche et vieille de plusieurs siècles, dont le potentiel résidait dans ses sphères spirituelle et laïque. Mais ces domaines non seulement coexistaient, mais se complétaient et s’enrichissaient mutuellement. Des exemples frappants d'un tel développement culturel sont les rencontres de l'intelligentsia laïque du XIXe siècle : Soloviev, Tolstoï, Dostoïevski et d'autres avec les aînés d'Optina Pustyn. Cependant, cet échange culturel n'a pas empêché, par exemple, L.N. Tolstoï s'est opposé strictement à l'Église officielle et aux autorités de l'État avec leurs traditions, dans le cadre desquelles la réclusion de l'évêque Théophane existait comme un certain type d'ancien. L'époque à laquelle vivait Théophane le Reclus était ambiguë et contradictoire ; d'une part, c'était l'époque où l'éducation spirituelle atteignait son plus haut développement, et d'autre part, les fondements mêmes du développement spirituel et moral en étaient évincés. Cette période, dans le contexte du développement de la pensée religieuse et philosophique en Russie, peut être caractérisée comme l'époque du développement du piétisme patriarcal (piété mondaine légère), basé sur l'enseignement de l'Europe occidentale. Théophane le Reclus n'était pas un partisan du piétisme, malgré le fait que nombre de ses compatriotes y adhéraient. Cet enseignement s'est répandu dans les années 40 et 60. en Allemagne, qui opposait les rituels et les dogmes de l'Église à un profond sentiment religieux. Cette opposition provenait des différentes spécificités du développement culturel et historique, qui affectaient également différentes compréhensions confessionnelles de l'ascétisme. Ainsi, l'enseignement orthodoxe considère l'ascétisme comme un devoir moral chrétien général, accompli sous diverses formes tant dans le monachisme que dans le monde. L'ascétisme est compris comme l'utilisation consciente de moyens appropriés pour acquérir la vertu chrétienne et atteindre la perfection religieuse et morale. La théologie protestante, au contraire, part de l'idée de laïciser les principes de l'ascèse, en les dissolvant dans les normes éthiques et utilitaires de frugalité, d'abstinence, de travail acharné, etc. Et la théologie catholique considère le principe de l'ascèse avant tout comme l'éthique du monachisme, axée sur l'accomplissement non de ce qui devrait être, mais de ce qui est surérogatoire [7, p. 27]. De manière générale, dans la seconde moitié du XIXe siècle en Russie, deux approches principales ont été avancées parmi les penseurs russes sur la relation entre la société laïque et l'Église. L'un d'eux, dont le partisan et inspirateur idéologique était V.S. Soloviev, développant le concept d'humanisme chrétien, a proposé de renouveler la culture à travers son Eglise. Une autre approche, au contraire, s'est donné pour tâche d'adapter l'Église au monde, en acceptant et en assimilant la culture laïque par l'Église. C'est cette seconde approche qui a connu le plus grand développement. V.V. Zenkovsky a noté que non seulement la philosophie et la science, mais aussi la créativité morale et esthétique sont progressivement devenues autonomes et se sont séparées de l'Église et de la conscience religieuse. Il croyait que toute la culture moderne s'est développée précisément dans cette direction - et bien que les liens avec le christianisme n'aient pas été complètement rompus, en fait, le dualisme culturel s'est développé aux XIXe et XXe siècles. avec une force croissante [5, p. 97]. Prot. Georgy Florovsky a attiré l'attention sur le fait que le développement de la pensée religieuse et philosophique russe dans la seconde moitié du XIXe siècle a également été fortement influencé par les enseignements du romantisme occidental, qui, dans l'Allemagne protestante, a remplacé la théologie par la philosophie religieuse. Cet enseignement a eu une influence notable sur le développement de la théologie spéculative catholique de l’époque romantique. Selon lui, pour la Russie, c'est une époque où « les sujets moraux éclipsent les sujets métaphysiques » [20, p. 491]. L'une des expressions du moralisme théologique de cette période était un appel direct aux sources de l'éthique protestante et de la théologie morale catholique. Ils ont été adaptés au séminaire et à l’enseignement orthodoxe académique. A cette occasion, Théophane le Reclus a noté dans ses lettres que parmi ses contemporains qui appartiennent formellement à l'Église orthodoxe, beaucoup comptent parmi les libres penseurs qui adhèrent aux enseignements du voltairianisme, du naturalisme et du luthéranisme, qui, malgré le fait qu'ils aient été formés dans des institutions théologiques supérieures, sont restés essentiellement étrangers à l'enseignement orthodoxe [12, p. 88]. La situation actuelle se reflétait également dans les programmes éducatifs enseignés dans les écoles théologiques de Russie à cette époque. Ainsi, le programme du séminaire de théologie morale selon la charte de 1867 a été élaboré en relation avec le système de Chr. Palmer et « L'éthique théologique » de R. Rothe. L'Académie de Moscou a adhéré à l'éthique chrétienne de K. Sailer. À l'Académie de Kazan, Filaret Filaretov a étudié la théologie morale selon le théologien protestant libéral De-Wette. Le manuel de théologie morale de Platon de Thèbes a été rédigé principalement selon le système catholique de F. Stapf. Publié dans les années 60. cours de théologie morale prot. P.F. Solyarsky a également été compilé à partir de manuels protestants et catholiques [20, p. 126-127]. Contrairement aux partisans du piétisme et de la libre pensée, il y avait aussi d'importants représentants de l'éducation spirituelle traditionnelle orthodoxe. Cependant, en règle générale, à cette époque, ils n'étaient pas engagés dans des activités d'enseignement dans les écoles théologiques, mais étaient au repos ou en isolement et exprimaient leurs opinions dans leurs lettres et autres ouvrages. Les plus éminents d'entre eux étaient Ignatius Brianchaninov et Feofan le Reclus. Ils essayèrent de reconstruire leur enseignement sur la vie chrétienne selon les principes de l'ascétisme patristique. Ainsi, Théophane le Reclus a publié un livre intitulé « Le chemin du salut », basé sur un cours qu'il a donné en 1845-1847 à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg [9, p. 103]. Selon Théophane le Reclus, dans ce livre, ainsi que dans l'ouvrage « Lettres sur la vie chrétienne », il a dépeint « un christianisme actif assez complet », c'est-à-dire qu'ils y décrivaient l'orientation dans la vie spirituelle et morale, destinée aux chrétiens orthodoxes [4, p. 436]. Dans ce livre, le principe fondamental de la théologie morale est le principe de spiritualité. La théologie morale y était considérée comme une doctrine sur la vie spirituelle d'un chrétien. Théophane le Reclus note ici que le développement de la vie chrétienne diffère du développement de la vie naturelle. Cela dépend du caractère particulier de la vie chrétienne et de sa relation avec notre nature. Puisqu’une personne ne naît pas chrétienne, mais le devient après le baptême [15, p. 11-12]. Par cet enseignement, Théophane le Reclus se distingue de beaucoup de ses contemporains, qui tentaient d'identifier la morale naturelle avec la morale orthodoxe. Il a noté que l'ensemble de la culture européenne supérieure moderne a pris forme et s'est développé historiquement sous l'influence des idées éducatives humaines du christianisme, qui reposent sur des principes moraux. Cependant, la vertu naturelle d'une personne, lorsqu'elle essaie d'acquérir par elle-même la perfection morale sans grâce, ne la rend bonne qu'extérieurement, mais « il n'y a pas d'esprit de vie intérieur en elle » [14, p. 56]. Et par conséquent, la doctrine du progrès des années 50-60 du XIXe siècle, qui tentait de construire une culture moderne, sous-estimant le facteur religieux dans son développement, est incomplète et unilatérale [11, p. 52-53]. Si l'on considère la question de savoir si Théophane le Reclus lui-même a utilisé les œuvres de penseurs occidentaux, alors une réponse affirmative devrait être donnée. Mais il faut ajouter qu'il a appliqué une approche critique, examinant et sélectionnant les meilleurs résultats de la recherche, apportant ses propres ajustements lorsque cela était nécessaire, même si cet ouvrage était traduit. Pour un exemple clair, nous pouvons nous référer à son ouvrage « Invisible Warfare », dont la paternité remonte au livre du moine catholique italien Lorenzo Scupoli (1529-1610) [10]. Saint Théophane a apporté des modifications significatives à ses différents chapitres et en a réécrit certains presque entièrement [8]. Théophane le Reclus ne traduisait pas tant qu'il ne racontait les textes [18, p. 347], en y introduisant sa perception personnelle. Cela a été noté, par exemple, par le professeur A. A. Bronzov. Il a noté que Théophane le Reclus non seulement comprenait et assimilait les vues patristiques, mais en était si profondément imprégné qu'elles se dissolvaient dans sa vision du monde et formaient avec lui un tout inextricable [3, p. 261]. Dans la société laïque, il existe une idée fausse répandue selon laquelle une vie ascétique, ascétique et plus encore recluse est incompatible avec une vie active. Cependant, saint Théophane le Reclus, dans son enseignement et par son propre exemple, y compris pendant la période de sa retraite, a montré la nécessité mutuelle de la vie active et contemplative avec une juste compréhension de leur essence. Dans ses œuvres écrites, il a exprimé l'idée que les affaires quotidiennes et sociales nécessaires n'éloignent pas une personne de Dieu et qu'elles doivent être accomplies comme un commandement. Mais en même temps, il distingue les concepts de sollicitude par rapport aux affaires publiques et civiles du concept de préoccupation excessive. Il a défini le soin comme une certaine action nécessaire, un commandement qui est reconnu par une personne comme son devoir. Au contraire, il considérait avec beaucoup de soin une affaire indigne d'une personne. Puisqu'il manque la concentration du cœur et l'intention d'une personne de consacrer ces choses à Dieu [19, p. 187-190]. En cette matière, il a largement suivi l'héritage patristique, en particulier tel qu'énoncé dans l'enseignement prescrit par Hésychius, prêtre de Jérusalem, selon lequel l'insouciance du monde prive une personne de la possibilité de vivre pleinement une vie vertueuse [6, p. 44]. Selon l'expression figurative de Théophane le Reclus, citée par le Métropolite. Antoine de Sourozh est un homme concentré uniquement sur lui-même, comme des copeaux enroulés autour de son propre vide [2, p. 642]. Saint Théophane conseillait d'éviter de s'inquiéter outre mesure, ce par quoi il entendait vaine vanité et vains ennuis [17, p. 369]. Selon Théophane le Reclus, beaucoup de soins diffèrent du soin en ce qu'ils considèrent les bénédictions du monde comme le but principal et considèrent la vie présente comme la vie finale, sans se soucier de la vie future [16, p. 228]. Dans le même temps, il a noté que même si les affaires quotidiennes ne sont jamais complètes sans soucis, elles peuvent presque toujours se transformer en questions d'amour [17, p. 164]. Ainsi, selon Théophane le Reclus, la principale différence entre l'attention et l'inquiétude excessive est que l'attention est associée à une focalisation sur les autres, à travers lesquels elle montre l'amour, qui a une signification éternelle et durable. Tandis que l’inquiétude excessive est associée à une activité égoïste qui tourne sur elle-même, lorsque l’intention de l’individu n’est liée qu’à cette vie mondaine. Saint Théophane croyait que chaque personne dans sa vie, dans la mesure du possible, doit accomplir conjointement de bonnes actions, de bonnes dispositions et une ferme détermination, qui constituent ensemble « l'œuvre de bonnes actions » [13, p. 38]. Chaque personne, selon les enseignements de Théophane le Reclus, a une moralité naturelle, c'est-à-dire une loi morale naturelle. Cependant, pour la renaissance de toute sa vie, elle ne suffit pas à elle seule. Pour ce faire, il a besoin d’une force de reconstitution spéciale. Elle est donnée dans l'action de la grâce divine et est contenue dans la foi chrétienne [4, p. 99]. A cette occasion, il a souligné que lorsque l’enseignement chrétien enseigne que sans l’action de la grâce de Dieu nous ne pouvons rien faire de bien, cela ne signifie pas de bonnes actions individuelles, mais la renaissance de toute vie, qui conduit au salut [14, p. 36]. Une caractéristique de l'enseignement éthique de Théophane le Reclus est la non-division de l'éthique en laïque et religieuse. Elle lui apparaît d'abord comme une éthique chrétienne. Comme le note l'un des chercheurs modernes, pour Théophane le Reclus « le principe chrétien est véritablement moral, et le bien moral, à son tour, est l'incarnation de l'esprit chrétien » [1, p. 8]. Cette approche permet d'utiliser l'enseignement ascétique de saint Théophane dans un sens universel large et a une signification durable. 1. Averin N.M. Feofan le Reclus - moraliste orthodoxe et professeur de vie // Bulletin de l'Université de Tambov. 2002. N° 1. 2. Anthony (Sourozhsky), métropolite. Procédure. M. : « Praktika », 2002. 3. Bronzov A. A. Théologie morale en Russie au XIXe siècle. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, 1902. 4. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Symphonie basée sur les œuvres de saint Théophane le Reclus de Vyshensky en 2 livres. Riazan : « La Maison du Père », 2003. Livre. 2. 5. Zenkovski V.V. Fondements de la philosophie chrétienne // Philosophie chrétienne. M. : Institut de la civilisation russe, 2010. 6. L’or scintille. Extrait des manuscrits de saint Théophane le Reclus : pensées et paroles de saint ascètes des temps. Paterich. Sam. : Par. du grec M. : Maison d'édition Mosk. Patriarchies, 1998. 7. 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