Επιστημολογικά και κοινωνικά προαπαιτούμενα για την ηθική διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου

Σχόλιο. Το άρθρο πραγματεύεται μερικές από τις φιλοσοφικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της ηθικής διδασκαλίας του Αγίου Θεοφάντου του Εσώμου. Περνώντας στη μελέτη των ηθικών διδασκαλιών του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να δοθεί προσοχή στην εποχή στην οποία έζησε, η οποία επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη των ιδεών του. Είναι επίσης απαραίτητο να εντοπιστεί η επίδραση των δικών του απόψεων στην ηθική διδασκαλία των στοχαστών των επόμενων γενεών. Η επιρροή του πολιτιστικού περιβάλλοντος στο έργο του Θεοφάν του Απομονωμένου ήταν πολύπλευρη, και ως εκ τούτου είναι αδύνατο να προσδιοριστεί αυτή η επιρροή σε μία ή περισσότερες διατριβές. Πρέπει να εξετάσουμε ουσιαστικά την επιρροή συγκεκριμένων πνευματικών παραγόντων στην ανάπτυξη της ηθικής διδασκαλίας του Θεοφάνη του Ερημικού. Γενικά το δεύτερο μισό του 19ου αι. μπορεί να χαρακτηριστεί ως η εποχή της μεγαλύτερης ανάπτυξης της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία, που συνδέεται με τα ονόματα του V.S. Solovyov, F.M. Ντοστογιέφσκι και Λ.Ν. Ο Τολστόι, ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός και άλλοι στοχαστές. Η ιδεολογική τους δημιουργικότητα είχε και συνεχίζει να επηρεάζει πολλές γενιές δημιουργικής διανόησης και ως εκ τούτου παραμένει επίκαιρη μέχρι τις μέρες μας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια τόσο υψηλή ανάπτυξη της ρωσικής σκέψης δεν θα μπορούσε να προκύψει από το πουθενά. Ήταν ο καρπός ενός πλούσιου, αιωνόβιου ρωσικού πολιτισμού, οι δυνατότητες του οποίου βρισκόταν στην πνευματική και κοσμική σφαίρα του. Όμως αυτές οι σφαίρες όχι μόνο συνυπήρχαν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονταν και εμπλουτίζονταν. Ζωντανά παραδείγματα τέτοιας πολιτιστικής ανάπτυξης είναι οι συναντήσεις της κοσμικής διανόησης του 19ου αιώνα: Σολοβιόφ, Τολστόι, Ντοστογιέφσκι και άλλοι με τους πρεσβύτερους της Optina Pustyn. Ωστόσο, αυτή η πολιτιστική ανταλλαγή δεν εμπόδισε, για παράδειγμα, τον Λ.Ν. Ο Τολστόι αντιτάχθηκε αυστηρά στις επίσημες εκκλησιαστικές και κρατικές αρχές με τις παραδόσεις τους, στο πλαίσιο των οποίων υπήρχε η απομόνωση του επισκόπου Θεοφάνη ως ορισμένου τύπου πρεσβύτερου. Η εποχή στην οποία έζησε ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός ήταν διφορούμενη και αντιφατική. αφενός, αυτή ήταν η εποχή που η πνευματική παιδεία έφτασε στην ύψιστη ανάπτυξή της, και αφετέρου, τα ίδια τα θεμέλια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης στριμώχνονταν από αυτήν. Αυτή η περίοδος, στο πλαίσιο της ανάπτυξης της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία, μπορεί να χαρακτηριστεί ως η εποχή ανάπτυξης του πατριαρχικού ευσεβισμού (ελαφριά κοσμική ευσέβεια), βασισμένη στη δυτικοευρωπαϊκή διδασκαλία. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός δεν ήταν υποστηρικτής του ευσεβισμού, παρά το γεγονός ότι πολλοί συμπατριώτες του τον τηρούσαν. Αυτή η διδασκαλία έγινε ευρέως διαδεδομένη στις δεκαετίες του '40 και του '60. στη Γερμανία, η οποία αντιπαραβάλλει τις εκκλησιαστικές τελετουργίες και τα δόγματα με ένα βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα. Αυτή η αντίθεση προήλθε από τις διαφορετικές ιδιαιτερότητες της πολιτιστικής και ιστορικής εξέλιξης, οι οποίες επηρέασαν επίσης διαφορετικές ομολογιακές αντιλήψεις για τον ασκητισμό. Έτσι, η Ορθόδοξη διδασκαλία θεωρεί τον ασκητισμό γενικό χριστιανικό ηθικό καθήκον, που εκτελείται με διάφορες μορφές τόσο στον μοναχισμό όσο και στον κόσμο. Ο ασκητισμός νοείται ως η συνειδητή χρήση κατάλληλων μέσων για την απόκτηση της χριστιανικής αρετής και την επίτευξη θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας. Η προτεσταντική θεολογία, αντίθετα, προέρχεται από την ιδέα της εκκοσμίκευσης των αρχών του ασκητισμού, διαλύοντάς την στους χρηστικούς-ηθικούς κανόνες της λιτότητας, της αποχής, της σκληρής δουλειάς κ.λπ. Και η καθολική θεολογία θεωρεί την αρχή του ασκητισμού πρωτίστως ως ηθική του μοναχισμού, επικεντρωμένη στην εκπλήρωση όχι αυτού που πρέπει, αλλά αυτού που είναι υποκοριστικό [7, σελ. 27]. Γενικά, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα στη Ρωσία, δύο βασικές προσεγγίσεις προτάθηκαν μεταξύ των Ρώσων στοχαστών σχετικά με τη σχέση μεταξύ της κοσμικής κοινωνίας και της Εκκλησίας. Ένας από αυτούς, του οποίου υποστηρικτής και ιδεολογικός εμπνευστής ήταν ο V.S. Ο Solovyov, αναπτύσσοντας την έννοια του χριστιανικού ουμανισμού, πρότεινε να ανανεωθεί ο πολιτισμός μέσω της εκκλησιαστικής του. Μια άλλη προσέγγιση, αντίθετα, έθεσε στον εαυτό της καθήκον να προσαρμόσει την Εκκλησία στον κόσμο, να αποδεχτεί και να αφομοιώσει τον κοσμικό πολιτισμό από την Εκκλησία. Αυτή η δεύτερη προσέγγιση είναι που έχει λάβει τη μεγαλύτερη ανάπτυξη. V.V. Ο Ζενκόφσκι σημείωσε ότι όχι μόνο η φιλοσοφία και η επιστήμη, αλλά και η ηθική και αισθητική δημιουργικότητα σταδιακά αυτονομήθηκαν και διαχωρίστηκαν από την Εκκλησία και τη θρησκευτική συνείδηση. Πίστευε ότι όλος ο σύγχρονος πολιτισμός αναπτύχθηκε ακριβώς προς αυτή την κατεύθυνση - και παρόλο που οι δεσμοί με τον Χριστιανισμό δεν διακόπηκαν εντελώς, στην πραγματικότητα, ο πολιτισμικός δυϊσμός αναπτύχθηκε τον 19ο και τον 20ο αιώνα. με αυξανόμενη δύναμη [5, σελ. 97]. Πρωτ. Ο Georgy Florovsky επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η ανάπτυξη της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα επηρεάστηκε επίσης σε μεγάλο βαθμό από τις διδασκαλίες του δυτικού ρομαντισμού, ο οποίος στην προτεσταντική Γερμανία αντικατέστησε τη θεολογία με τη θρησκευτική φιλοσοφία. Αυτή η διδασκαλία είχε αξιοσημείωτη επίδραση στην ανάπτυξη της καθολικής κερδοσκοπικής θεολογίας της ρομαντικής εποχής. Σύμφωνα με τον ίδιο, για τη Ρωσία αυτή είναι μια εποχή που «τα ηθικά θέματα επισκιάζουν τα μεταφυσικά θέματα» [20, σελ. 491]. Μία από τις εκφράσεις του θεολογικού ηθικισμού αυτής της περιόδου ήταν η άμεση έκκληση στις πηγές της προτεσταντικής ηθικής και της καθολικής ηθικής θεολογίας. Προσαρμόστηκαν στη ιερατική και ακαδημαϊκή ορθόδοξη εκπαίδευση. Με την ευκαιρία αυτή, ο Θεοφάνης ο Απομονωμένος σημείωσε στις επιστολές του ότι μεταξύ των συγχρόνων του που ανήκουν επίσημα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, πολλοί είναι μεταξύ των ελεύθερων στοχαστών που εμμένουν στις διδασκαλίες του Βολταιρισμού, του νατουραλισμού και του Λουθηρανισμού, οι οποίοι, παρά το γεγονός ότι εκπαιδεύτηκαν σε ανώτερα θεολογικά ιδρύματα, ουσιαστικά παρέμειναν ξένοι στην Ορθοδοξία [12, p. 88]. Η σημερινή κατάσταση αποτυπώθηκε και στα εκπαιδευτικά προγράμματα που διδάσκονταν στις θεολογικές σχολές της Ρωσίας εκείνη την εποχή. Έτσι καταρτίστηκε το εκπαιδευτικό πρόγραμμα της ηθικής θεολογίας σύμφωνα με το καταστατικό του 1867 σε σχέση με το σύστημα του Χρ. Palmer και «Theological Ethics» του R. Rothe. Η Ακαδημία της Μόσχας τήρησε τη χριστιανική ηθική του Κ. Σέιλερ. Στην Ακαδημία του Καζάν, ο Φιλάρετο Φιλάρετοφ διάβασε ηθική θεολογία σύμφωνα με τον φιλελεύθερο προτεστάντη θεολόγο De-Wette. Το εγχειρίδιο ηθικής θεολογίας του Πλάτωνα της Θήβας συντάχθηκε κατά κύριο λόγο σύμφωνα με το καθολικό σύστημα του F. Stapf. Δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του '60. μάθημα ηθικής θεολογίας πρωτ. P.F. Ο Solyarsky συντάχθηκε επίσης από προτεσταντικά και καθολικά εγχειρίδια [20, σελ. 126–127]. Σε αντίθεση με τους υποστηρικτές του ευσεβισμού και της ελευθέρας σκέψης, υπήρχαν επίσης σημαντικοί εκπρόσωποι της ορθόδοξης παραδοσιακής πνευματικής εκπαίδευσης. Ωστόσο, κατά κανόνα, αυτή την εποχή δεν ασχολούνταν με διδακτικές δραστηριότητες σε θεολογικές σχολές, αλλά ήταν σε ανάπαυση ή απομόνωση και εξέφραζαν τις απόψεις τους στις επιστολές και σε άλλα έργα τους. Οι πιο εξέχοντες ανάμεσά τους ήταν ο Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ και ο Φεοφάν ο Εσωτερικός. Προσπάθησαν να ξαναχτίσουν τη διδασκαλία τους για τη χριστιανική ζωή σύμφωνα με τις αρχές του πατερικού ασκητισμού. Έτσι, ο Theophan the Recluse δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο «The Path to Salvation», βασισμένο σε μια σειρά διαλέξεων που έδωσε το 1845–1847 στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης [9, σελ. 103]. Σύμφωνα με τον Feofan the Recluse, σε αυτό το βιβλίο, μαζί με το έργο «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή», απεικόνισε «έναν αρκετά πλήρη ενεργό Χριστιανισμό», δηλαδή σε αυτό περιέγραψαν καθοδήγηση στην πνευματική και ηθική ζωή, που προοριζόταν για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς [4, σελ. 436]. Σε αυτό το βιβλίο, η θεμελιώδης αρχή της ηθικής θεολογίας είναι η αρχή της πνευματικότητας. Η ηθική θεολογία θεωρήθηκε σε αυτήν ως δόγμα για την πνευματική ζωή ενός χριστιανού. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός εδώ σημειώνει ότι η ανάπτυξη της χριστιανικής ζωής διαφέρει από την ανάπτυξη της φυσικής ζωής. Αυτό εξαρτάται από τον ιδιαίτερο χαρακτήρα της χριστιανικής ζωής και τη σχέση της με τη φύση μας. Αφού ο άνθρωπος δεν γεννιέται Χριστιανός, αλλά γίνεται μετά το Βάπτισμα [15, σελ. 11–12]. Με αυτή τη διδασκαλία, ο Θεοφάνης ο Ερημικός διαφέρει από πολλούς συγχρόνους του, που προσπάθησαν να ταυτίσουν τη φυσική ηθική με την ορθόδοξη ηθική. Σημείωσε ότι ολόκληρος ο σύγχρονος ανώτερος ευρωπαϊκός πολιτισμός ιστορικά διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε υπό την επίδραση των ανθρώπινων εκπαιδευτικών ιδεών του Χριστιανισμού, οι οποίες βασίζονται σε ηθικές αρχές. Ωστόσο, η φυσική αρετή ενός ανθρώπου, όταν προσπαθεί να αποκτήσει ηθική τελειότητα μόνος του χωρίς χάρη, τον κάνει καλό μόνο εξωτερικά, αλλά «δεν υπάρχει μέσα του εσωτερικό πνεύμα ζωής» [14, σελ. 56]. Και επομένως, το δόγμα της προόδου των δεκαετιών 50 - 60 του 19ου αιώνα, που προσπάθησε να οικοδομήσει τον σύγχρονο πολιτισμό, υποτιμώντας τον θρησκευτικό παράγοντα στην ανάπτυξή του, είναι ελλιπές και μονόπλευρο [11, σελ. 52–53]. Αν αναλογιστούμε το ερώτημα εάν ο ίδιος ο Θεοφάν ο Απομονωμένος χρησιμοποίησε τα έργα των δυτικών στοχαστών, τότε θα πρέπει να δοθεί μια καταφατική απάντηση. Αλλά πρέπει να προστεθεί ότι εφάρμοσε μια κριτική προσέγγιση, αναθεωρώντας και επιλέγοντας τα καλύτερα ερευνητικά επιτεύγματα, κάνοντας τις δικές του προσαρμογές όπου χρειαζόταν, ακόμα κι αν αυτό το έργο μεταφράστηκε. Για ένα σαφές παράδειγμα, μπορούμε να αναφερθούμε στο έργο του «Invisible Warfare», η συγγραφή του οποίου ανάγεται στο βιβλίο του Ιταλού Καθολικού μοναχού Lorenzo Scupoli (1529–1610) [10]. Ο Άγιος Θεοφάνης έκανε σημαντικές τροποποιήσεις στα επιμέρους κεφάλαιά του και επανέγραψε μερικά σχεδόν εξ ολοκλήρου [8]. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης δεν μετέφρασε τόσο πολύ όσο ξαναέλεγε τα κείμενα [18, σελ. 347], εισάγοντας σε αυτά την προσωπική του αντίληψη. Αυτό σημείωσε, για παράδειγμα, ο καθηγητής A. A. Bronzov. Σημείωσε ότι ο Θεοφάνης ο Απομονωμένος όχι μόνο κατανοούσε και αφομοίωσε τις πατερικές απόψεις, αλλά ήταν εμποτισμένος με αυτές τόσο βαθιά που διαλύθηκαν στην κοσμοθεωρία του και σχημάτισαν ένα αξεδιάσπαστο σύνολο μαζί του [3, σελ. 261]. Στην κοσμική κοινωνία υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη εσφαλμένη αντίληψη ότι μια ασκητική, ασκητική και ακόμη περισσότερο μια απομονωμένη ζωή είναι ασυμβίβαστη με μια ενεργό ζωή. Ωστόσο, ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός, στη διδασκαλία του και με το δικό του παράδειγμα, συμπεριλαμβανομένης και της περιόδου της υποχώρησής του, έδειξε την αμοιβαία αναγκαιότητα της ενεργητικής και στοχαστικής ζωής με σωστή κατανόηση της ουσίας τους. Στα γραπτά του έργα εξέφρασε σκέψεις ότι οι απαραίτητες καθημερινές και κοινωνικές υποθέσεις δεν απομακρύνουν τον άνθρωπο από τον Θεό και πρέπει να εκπληρώνονται ως εντολή. Ταυτόχρονα όμως διέκρινε τις έννοιες της φροντίδας σε σχέση με τις δημόσιες και αστικές υποθέσεις από την έννοια της υπερβολικής ανησυχίας. Όρισε τη φροντίδα ως μια αναγκαία συγκεκριμένη ενέργεια, μια εντολή που αναγνωρίζεται από ένα άτομο ως καθήκον του. Πολλή προσοχή, αντίθετα, θεωρούσε μια υπόθεση ανάξια ανθρώπου. Δεδομένου ότι στερείται συγκέντρωσης της καρδιάς και της πρόθεσης ενός ατόμου να αφιερώσει αυτά τα θέματα στον Θεό [19, σελ. 187–190]. Σε αυτό το θέμα, ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό την πατερική κληρονομιά, ιδίως, όπως ορίζεται στη διδασκαλία που ορίζει ο Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, ότι η κοσμική ανεμελιά στερεί από ένα άτομο την ευκαιρία να ζήσει πλήρως μια ενάρετη ζωή [6, σελ. 44]. Σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση του Θεοφάνη του Εσωτερικού, την οποία παραθέτει ο Μητροπολίτης. Ο Anthony of Sourozh είναι ένας άνθρωπος που επικεντρώνεται μόνο στον εαυτό του, σαν ρινίσματα που τυλίγονται γύρω από το κενό του [2, σελ. 642]. Ο Άγιος Θεοφάνης συμβούλευσε να αποφεύγεται η υπερβολική ανησυχία, με την οποία εννοούσε τη μάταιη ματαιοδοξία και τα κενά προβλήματα [17, σελ. 369]. Η πολλή φροντίδα, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, διαφέρει από τη φροντίδα στο ότι θεωρεί τις εγκόσμιες ευλογίες ως κύριο στόχο και θεωρεί την παρούσα ζωή ως τελική ζωή, χωρίς να ενδιαφέρεται για τη μελλοντική ζωή [16, σελ. 228]. Ταυτόχρονα, σημείωσε ότι αν και οι καθημερινές υποθέσεις δεν είναι ποτέ ολοκληρωμένες χωρίς ανησυχίες, μπορούν σχεδόν πάντα να μετατραπούν σε θέματα αγάπης [17, σελ. 164]. Έτσι, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, η κύρια διαφορά μεταξύ φροντίδας και υπερβολικής ανησυχίας είναι ότι η φροντίδα συνδέεται με την εστίαση σε άλλους ανθρώπους, μέσω των οποίων δείχνει αγάπη, η οποία έχει αιώνιο, διαρκές νόημα. Ενώ η υπερβολική ανησυχία συνδέεται με την εγωιστική δραστηριότητα που στρέφεται στον εαυτό της, όταν η πρόθεση του ατόμου συνδέεται μόνο με αυτήν την εγκόσμια ζωή. Ο Άγιος Θεοφάν πίστευε ότι κάθε άνθρωπος στη ζωή του, στο μέτρο του δυνατού, χρειάζεται να κάνει από κοινού καλές πράξεις, καλές διαθέσεις και σταθερή αποφασιστικότητα, που μαζί αποτελούν το «έργο των καλών πράξεων» [13, σελ. 38]. Κάθε άνθρωπος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θεοφάνου του Εσωτερικού, έχει φυσική ηθική, με την οποία εννοεί έναν φυσικό ηθικό νόμο. Ωστόσο, για την αναγέννηση ολόκληρης της ζωής του δεν αρκεί μόνο αυτή. Για να γίνει αυτό, χρειάζεται μια ειδική δύναμη αναπλήρωσης. Δίνεται στη δράση της θείας χάριτος και εμπεριέχεται στη χριστιανική πίστη [4, σελ. 99]. Με την ευκαιρία αυτή, σημείωσε ότι όταν η χριστιανική διδασκαλία διδάσκει ότι χωρίς τη δράση της χάρης του Θεού δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλό, τότε αυτό δεν σημαίνει ατομικές καλές πράξεις, αλλά αναγέννηση όλης της ζωής, που οδηγεί στη σωτηρία [14, σελ. 36]. Χαρακτηριστικό της ηθικής διδασκαλίας του Θεοφάν του Απομονωμένου είναι η μη διαίρεση της ηθικής σε κοσμική και θρησκευτική. Του φαίνεται, πρώτα απ' όλα, ως χριστιανική ηθική. Όπως σημειώνει ένας από τους σύγχρονους ερευνητές, για τον Theophan the Recluse «η χριστιανική αρχή είναι πραγματικά ηθική και το ηθικά καλό, με τη σειρά του, είναι η ενσάρκωση του χριστιανικού πνεύματος» [1, σελ. 8]. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή τη χρήση της ασκητικής διδασκαλίας του αγίου Θεοφάνη με μια ευρεία οικουμενική σημασία και έχει διαρκή σημασία. 1. Averin N.M. Feofan the Recluse - Ορθόδοξος ηθικολόγος και δάσκαλος ζωής // Δελτίο του Πανεπιστημίου Tambov. 2002. Νο. 1. 2. Αντώνιος (Sourozhsky), Μητροπολίτης. Διαδικασία. Μ.: «Πρακτικά», 2002. 3. Bronzov A. A. Ηθική θεολογία στη Ρωσία κατά τον 19ο αιώνα. Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης, 1902. 4. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του αγίου Θεοφάντου του Βισένσκι σε 2 βιβλία. Ryazan: “Father's House”, 2003. Βιβλίο. 2. 5. Zenkovsky V.V. Βασικές αρχές της χριστιανικής φιλοσοφίας // Χριστιανική φιλοσοφία. Μ.: Ινστιτούτο Ρωσικού Πολιτισμού, 2010. 6. Ο χρυσός αστράφτει. Από τα χειρόγραφα του αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή: σκέψεις και ρήσεις των αγίων ασκητών από καιρούς. πατέριχ. Σάββ.: Περ. από τα ελληνικά Μ.: Εκδοτικός οίκος Mosk. Πατριαρχεία, 1998. 7. Nazarov V.N. Ασκητισμός // Ηθική: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Εκδ. R. G. Apresyan και A. A. Guseinov. Μ.: Γαρδαρίκη, 2001. 8. Νικόδημος Σβιατογκόρετς. Αόρατη κατάχρηση. Ανά. από τον Έλληνα Άγιο Φεοφάν (Γκοβόροφ) τον Εσωτερικό του Βισένσκι. Μ.: "DAR", 2005. 9. Επιστολές του Θεοφάνη του Εσώμου προς τον μελλοντικό γέροντα Θεοδόσιο του Καρούλα, Άγιο Όρος // Ρώσος Προσκυνητής. 2001. Νο 24. 10. Scupoli L. Πνευματικός πόλεμος, ή η επιστήμη της πλήρους αυτονίκης. Αγία Πετρούπολη: ABC-classics, 2009. 11. Smirnov P. A. Ο βίος και η διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου. Μ.: Σύνταγμα, 2008. 12. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγίες επιστολές για την πνευματική ζωή. Μ.: «Σπίτι του Πατέρα», 2008. 13. Theophan the Recluse, Αγίες επιστολές για τη χριστιανική ζωή. Μ. «Σπίτι του Πατέρα», 2009. 14. Θεοφάνης ο Εσωτερικός, Αγία Ορθοδοξία και επιστήμη. Οδηγός ρήσεων και διδασκαλιών / σύντ. ηγούμενος. Feofan (Kryukov). 15. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Μ.: «Κανόνας πίστης», 2008. 16. Theophan the Recluse, St. Collection γράμματα σε 5 τόμους. Τ. 1. Γράμματα στους λαϊκούς. Οδηγίες για την προσευχή και την ευσέβεια. 17. Theophan the Recluse, Στ. Συλλογή επιστολών σε 5 τόμους. Τ. 4. Φροντίδα για την οικογένεια. Περί χριστιανικής ζωής. M. “Rule of Faith”, 2012. 18. Theophan the Recluse, συλλογή Αγ. Επιστολές σε 5 τόμους. Τόμος 5. Περί εκκλησιαστικής ζωής. Σχετικά με τη δημοσίευση των έργων σας. Ευρετήριο θεμάτων. Μ.: «Κανόνας πίστης», 2012. 19. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν; Μ.: «Σπίτι του Πατέρα», 2009. 20. Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Μ.: Ινστιτούτο Ρωσικού Πολιτισμού, 2009.