المتطلبات المعرفية والاجتماعية للتعليم الأخلاقي للقديس ثاؤفان المنعزل

تعليق توضيحي. يناقش المقال بعض المتطلبات الفلسفية لتكوين التعاليم الأخلاقية للقديس ثيوفان المنعزل. بالانتقال إلى دراسة التعاليم الأخلاقية للقديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي، ينبغي للمرء، أولاً وقبل كل شيء، الانتباه إلى العصر الذي عاش فيه، والذي أثر إلى حد كبير على تطور أفكاره. ومن الضروري أيضًا تتبع تأثير آرائه على التعاليم الأخلاقية لمفكري الأجيال اللاحقة. كان تأثير البيئة الثقافية على عمل ثيوفان المنعزل متعدد الأوجه، وبالتالي من المستحيل تحديد هذا التأثير في واحدة أو عدة أطروحات. علينا أن نفحص بشكل جوهري تأثير عوامل روحية محددة على تطور التعاليم الأخلاقية لثيوفان المنعزل. بشكل عام، النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يمكن وصفه بأنه وقت التطور الأعظم للفكر الديني والفلسفي في روسيا، المرتبط بأسماء ف.س. سولوفيوف، ف. دوستويفسكي ول.ن. تولستوي وثيوفان المنعزل ومفكرون آخرون. لقد كان لإبداعهم الأيديولوجي تأثيره وما زال يؤثر على أجيال عديدة من المثقفين المبدعين، وبالتالي يظل ذا صلة بيومنا هذا. ليس هناك شك في أن مثل هذا التطور العالي في الفكر الروسي لا يمكن أن ينشأ من العدم. لقد كانت ثمرة ثقافة روسية غنية عمرها قرون، والتي تكمن إمكاناتها في مجالاتها الروحية والعلمانية. لكن هذه المجالات لم تكن تتعايش فحسب، بل كانت تكمل بعضها البعض وتثري بعضها البعض. من الأمثلة الحية على هذا التطور الثقافي اجتماعات المثقفين العلمانيين في القرن التاسع عشر: سولوفيوف وتولستوي ودوستويفسكي وآخرين مع شيوخ أوبتينا بوستين. ومع ذلك، فإن هذا التبادل الثقافي لم يمنع، على سبيل المثال، L.N. تولى تولستوي معارضة صارمة للكنيسة الرسمية وسلطات الدولة بتقاليدهم، والتي في إطارها كانت عزلة الأسقف ثيوفان موجودة كنوع معين من الشيوخ. كان العصر الذي عاش فيه ثيوفان المنعزل غامضاً ومتناقضاً؛ من ناحية، كان هذا هو الوقت الذي وصل فيه التعليم الروحي إلى أعلى مستوى من التطور، ومن ناحية أخرى، تم ضغط أسس التطور الروحي والأخلاقي منه. يمكن وصف هذه الفترة، في سياق تطور الفكر الديني والفلسفي في روسيا، بأنها فترة تطور التقوى الأبوية (التقوى الدنيوية الخفيفة)، بناءً على تعاليم أوروبا الغربية. لم يكن ثيوفان المنعزل من مؤيدي التقوى، على الرغم من أن العديد من مواطنيه التزموا بها. انتشر هذا التدريس على نطاق واسع في الأربعينيات والستينيات. في ألمانيا، التي تناقضت طقوس الكنيسة والعقائد مع شعور ديني عميق. جاءت هذه المعارضة من الخصائص المختلفة للتطور الثقافي والتاريخي، والتي أثرت أيضًا على الفهم الطائفي المختلف للنسك. وهكذا، فإن التعاليم الأرثوذكسية تعتبر الزهد واجبًا أخلاقيًا مسيحيًا عامًا، يتم تنفيذه بأشكال مختلفة في الرهبنة وفي العالم. يُفهم الزهد على أنه الاستخدام الواعي للوسائل المناسبة لاكتساب الفضيلة المسيحية وتحقيق الكمال الديني والأخلاقي. على العكس من ذلك، ينطلق اللاهوت البروتستانتي من فكرة علمنة مبادئ الزهد، وحلها في المعايير الأخلاقية النفعية المتمثلة في التوفير والامتناع عن ممارسة الجنس والعمل الجاد وما إلى ذلك. ويعتبر اللاهوت الكاثوليكي مبدأ النسك في المقام الأول بمثابة أخلاقيات الرهبنة، التي تركز ليس على تحقيق ما ينبغي، بل ما هو نافل [7، ص. 27]. بشكل عام، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في روسيا، تم طرح نهجين رئيسيين بين المفكرين الروس حول العلاقة بين المجتمع العلماني والكنيسة. أحدهم، الذي كان مؤيده وملهمه الأيديولوجي هو ف.س. اقترح سولوفيوف، الذي طور مفهوم الإنسانية المسيحية، تجديد الثقافة من خلال كنيستها. على العكس من ذلك، وضع نهج آخر على عاتقه مهمة تكييف الكنيسة مع العالم، وقبول واستيعاب الثقافة العلمانية من قبل الكنيسة. هذا هو النهج الثاني الذي حصل على أكبر قدر من التطور. في. لاحظ زينكوفسكي أنه ليس فقط الفلسفة والعلم، ولكن أيضًا الإبداع الأخلاقي والجمالي، أصبحا مستقلين تدريجيًا وانفصلا عن الكنيسة والوعي الديني. كان يعتقد أن الثقافة الحديثة بأكملها تطورت على وجه التحديد في هذا الاتجاه - وعلى الرغم من أن العلاقات مع المسيحية لم تنقطع تمامًا، إلا أن الثنائية الثقافية تطورت في الواقع في القرنين التاسع عشر والعشرين. مع زيادة القوة [5، ص. 97]. بروت. لفت جورجي فلوروفسكي الانتباه إلى حقيقة أن تطور الفكر الديني والفلسفي الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر تأثر أيضًا بشكل كبير بتعاليم الرومانسية الغربية، التي استبدلت اللاهوت بالفلسفة الدينية في ألمانيا البروتستانتية. كان لهذا التعليم تأثير ملحوظ على تطور اللاهوت التأملي الكاثوليكي في العصر الرومانسي. ووفقا له، بالنسبة لروسيا، هذا هو الوقت الذي "تطغى فيه الموضوعات الأخلاقية على الموضوعات الميتافيزيقية" [20، ص. 491]. كان أحد تعبيرات الأخلاق اللاهوتية في هذه الفترة هو اللجوء المباشر إلى مصادر الأخلاق البروتستانتية واللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي. لقد تم تكييفهم مع التعليم الأرثوذكسي اللاهوتي والأكاديمي. في هذه المناسبة، أشار ثيوفان المنعزل في رسائله إلى أنه من بين معاصريه الذين ينتمون رسميًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية، هناك العديد من المفكرين الأحرار الذين يلتزمون بتعاليم الفولتيرية والطبيعية واللوثرية، الذين، على الرغم من حقيقة أنهم تلقوا تعليمهم في المؤسسات اللاهوتية العليا، ظلوا غرباء بشكل أساسي عن التعاليم الأرثوذكسية [12، ص. 88]. وانعكس الوضع الحالي أيضًا في البرامج التعليمية التي كانت تدرس في المدارس اللاهوتية في روسيا في ذلك الوقت. وهكذا تم تجميع برنامج اللاهوت الأخلاقي وفقًا لميثاق عام 1867 فيما يتعلق بنظام مركز حقوق الإنسان. بالمر و"الأخلاق اللاهوتية" بقلم ر. روث. تلتزم أكاديمية موسكو بالأخلاق المسيحية لـ K. Sailer. في أكاديمية كازان، قرأ فيلاريت فيلاريتوف اللاهوت الأخلاقي وفقًا لعالم اللاهوت البروتستانتي الليبرالي دي ويت. تم تجميع كتاب اللاهوت الأخلاقي لأفلاطون الطيبي بشكل أساسي وفقًا للنظام الكاثوليكي لـ F. Stapf. نشرت في الستينات. مسار اللاهوت الأخلاقي بروت. بي.اف. تم تجميع سوليارسكي أيضًا من كتيبات بروتستانتية وكاثوليكية [20، ص. 126-127]. على النقيض من أنصار التقوى والتفكير الحر، كان هناك أيضًا ممثلون رئيسيون للتعليم الروحي التقليدي الأرثوذكسي. ومع ذلك، كقاعدة عامة، في هذا الوقت لم يكونوا منخرطين في أنشطة التدريس في المدارس اللاهوتية، بل كانوا في راحة أو في عزلة، وعبروا عن آرائهم في رسائلهم وأعمالهم الأخرى. وكان أبرزهم إغناطيوس بريانشانينوف وفيوفان المنعزل. لقد حاولوا إعادة بناء تعليمهم عن الحياة المسيحية على مبادئ النسك الآبائي. وهكذا نشر ثيوفان المنعزل كتاباً بعنوان "الطريق إلى الخلاص" يعتمد على سلسلة من المحاضرات التي ألقاها في 1845-1847 في أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية [9، ص. 103]. وفقًا لثيوفان المنعزل ، في هذا الكتاب ، إلى جانب عمل "رسائل حول الحياة المسيحية" ، صور "مسيحية نشطة كاملة إلى حد ما" ، أي وصفوا فيه التوجيه في الحياة الروحية والأخلاقية المخصصة للمسيحيين الأرثوذكس [4 ، ص. 436]. في هذا الكتاب، المبدأ الأساسي للاهوت الأخلاقي هو مبدأ الروحانية. اعتبر اللاهوت الأخلاقي فيه عقيدة عن الحياة الروحية للمسيحي. يلاحظ ثيوفان الناسك هنا أن تطور الحياة المسيحية يختلف عن تطور الحياة الطبيعية. وهذا يعتمد على خصوصية الحياة المسيحية وعلاقتها بطبيعتنا. إذ أن الإنسان لا يولد مسيحيًا، بل يصبح مسيحيًا بعد المعمودية [15، ص. 11-12]. بهذا التعليم يختلف ثيوفان المنعزل عن العديد من معاصريه الذين حاولوا ربط الأخلاق الطبيعية بالأخلاق الأرثوذكسية. وأشار إلى أن الثقافة الأوروبية العليا الحديثة بأكملها تشكلت تاريخياً وتطورت تحت تأثير الأفكار التربوية الإنسانية للمسيحية التي تقوم على المبادئ الأخلاقية. لكن الفضيلة الطبيعية للإنسان، عندما يحاول أن ينال الكمال الأخلاقي من تلقاء نفسه دون نعمة، تجعله صالحًا خارجيًا فقط، لكن "ليس فيه روح حياة داخلي" [14، ص. 56]. وبالتالي فإن عقيدة التقدم في الخمسينيات والستينيات من القرن التاسع عشر، والتي حاولت بناء الثقافة الحديثة، والتقليل من أهمية العامل الديني في تطورها، غير مكتملة ومن جانب واحد [11، ص. 52-53]. إذا نظرنا في مسألة ما إذا كان ثيوفان المنعزل نفسه قد استخدم أعمال المفكرين الغربيين، فيجب إعطاء إجابة إيجابية. ولكن يجب أن نضيف أنه طبق منهجًا نقديًا، حيث قام بمراجعة واختيار أفضل الإنجازات البحثية، وإجراء التعديلات الخاصة به عند الضرورة، حتى لو كان هذا العمل مترجمًا. وللمثال الواضح يمكن أن نشير إلى عمله “الحرب غير المرئية” الذي يعود تأليفه إلى كتاب الراهب الكاثوليكي الإيطالي لورينزو سكوبولي (1529–1610)[10]. أدخل القديس ثيوفان تعديلات كبيرة على فصوله الفردية، وأعاد كتابة بعضها بالكامل تقريبًا [8]. لم يقم ثيوفان المنعزل بترجمة النصوص بقدر ما كان يعيد سرد النصوص [18، ص. 347]، مُدخلًا فيهم تصوره الشخصي. وقد لاحظ ذلك، على سبيل المثال، البروفيسور أ. أ. برونزوف. وأشار إلى أن ثيوفان المنعزل لم يفهم ويستوعب وجهات النظر الآبائية فحسب، بل كان مشبعًا بها بعمق لدرجة أنها ذابت في نظرته للعالم وشكلت معه كلًا لا ينفصل [3، ص. 261]. في المجتمع العلماني، هناك فكرة خاطئة واسعة النطاق مفادها أن الحياة الزاهد والزاهد، وحتى أكثر من ذلك، لا تتوافق مع الحياة النشطة. ومع ذلك، أظهر القديس ثيوفان المنعزل، في تعاليمه ومثاله، بما في ذلك فترة اعتكافه، الضرورة المتبادلة للحياة النشطة والتأملية مع الفهم الصحيح لجوهرهما. أعرب في أعماله المكتوبة عن أفكار مفادها أن الشؤون اليومية والاجتماعية الضرورية لا تبعد الإنسان عن الله ويجب تنفيذها كوصية. ولكنه في الوقت نفسه ميز بين مفهومي الرعاية فيما يتعلق بالشؤون العامة والمدنية ومفهوم الاهتمام الزائد. وقد عرّف الرعاية بأنها عمل ضروري معين، ووصية يعترف بها الإنسان كواجب عليه. الكثير من الاهتمام، على العكس من ذلك، اعتبر مسألة لا تليق بشخص. لأنه يفتقر إلى تركيز القلب ونية الإنسان في إهدار هذه الأمور لله [19، ص. 187-190]. في هذا الشأن، اتبع إلى حد كبير التراث الآبائي، على وجه الخصوص، على النحو المنصوص عليه في التعليم الذي وصفه هيسيخيوس، كاهن القدس، أن الإهمال الدنيوي يحرم الشخص من فرصة عيش حياة فاضلة بشكل كامل [6، ص. 44]. بحسب التعبير المجازي لثيوفان المنعزل الذي استشهد به المتروبوليت. أنتوني سوروج هو رجل يركز فقط على نفسه، مثل نشارة ملفوفة حول فراغه [2، ص. 642]. وقد نصح القديس ثاؤفان أن يتجنب الاهتمام الزائد الذي يقصد به الغرور الباطل والمتاعب الفارغة [17، ص. 369]. ويختلف الاهتمام الكبير، عند ثيوفان المنعزل، عن الاهتمام في أنه يجعل البركات الدنيوية هي الهدف الرئيسي، ويعتبر الحياة الحاضرة هي الحياة النهائية، دون الاهتمام بالحياة المستقبلية [16، ص. 228]. وفي الوقت نفسه، أشار إلى أنه على الرغم من أن الشؤون اليومية لا تكتمل أبدًا بدون قلق، إلا أنها يمكن دائمًا أن تتحول إلى أمور حب [17، ص. 164]. وهكذا، وفقًا لثيوفان المنعزل، فإن الفرق الرئيسي بين الرعاية والاهتمام المفرط هو أن الرعاية ترتبط بالتركيز على الأشخاص الآخرين، الذين يظهر من خلالهم الحب، الذي له معنى أبدي ودائم. بينما يرتبط الاهتمام الزائد بالنشاط الأناني المنقلب على نفسه، عندما تكون نية الفرد مرتبطة فقط بهذه الحياة الدنيا. يرى القديس ثاؤفان أن كل إنسان في حياته، بقدر الإمكان، يحتاج إلى العمل المشترك في الأعمال الصالحة، والتصرفات الصالحة، والعزم الراسخ، التي تشكل معًا "عمل الخيرات" [13، ص. 38]. كل إنسان بحسب تعاليم ثيوفان المنعزل، له أخلاق طبيعية، ويقصد بها قانونًا أخلاقيًا طبيعيًا. ومع ذلك، من أجل إعادة إحياء حياته كلها، فهي وحدها لا تكفي. للقيام بذلك، فهو يحتاج إلى قوة تجديد خاصة. وهي مقدمة بفعل النعمة الإلهية، وهي موجودة في الإيمان المسيحي [4، ص. 99]. وأشار في هذه المناسبة إلى أنه عندما يعلم التعليم المسيحي أنه بدون عمل نعمة الله لا نستطيع أن نفعل أي شيء صالح، فإن هذا لا يعني الأعمال الصالحة الفردية، بل ولادة جديدة لكل الحياة، مما يؤدي إلى الخلاص [14، ص. 36]. من سمات التعليم الأخلاقي لثيوفان المنعزل هو عدم تقسيم الأخلاق إلى علمانية ودينية. يبدو له، أولا وقبل كل شيء، كأخلاق مسيحية. وكما لاحظ أحد الباحثين المعاصرين، بالنسبة لثيوفان المنعزل "إن المبدأ المسيحي هو أخلاقي حقًا، والخير الأخلاقي بدوره هو تجسيد الروح المسيحية" [1، ص. 8]. هذا النهج يجعل من الممكن استخدام تعليم القديس ثيوفان النسكي بمعنى عالمي واسع وله أهمية دائمة. 1. أفيرين إن إم فيوفان المنعزل - عالم أخلاقي أرثوذكسي ومعلم حياة // نشرة جامعة تامبوف. 2002. رقم 1. 2. أنتوني (سوروزكي)، متروبوليتان. الإجراءات. م: "براكتيكا"، 2002. 3. برونزوف أ. أ. اللاهوت الأخلاقي في روسيا خلال القرن التاسع عشر. سانت بطرسبرغ: دار النشر التابعة لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، 1902. 4. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. سيمفونية مبنية على أعمال القديس ثيوفان المنعزل من فيشنسكي في كتابين. ريازان: "بيت الأب"، 2003. كتاب. 2. 5. زينكوفسكي ف. أساسيات الفلسفة المسيحية // الفلسفة المسيحية. م: معهد الحضارة الروسية، 2010. 6. بريق الذهب. من مخطوطات القديس ثاؤفان المنعزل: خواطر وأقوال القديس النساك منذ زمن. باتريك. السبت: لكل. من اليونانية م: دار النشر موسك. البطريركيات، 1998. 7. نزاروف ف.ن. الزهد // الأخلاق: القاموس الموسوعي / إد. R. G. Apresyan و A. A. Guseinov. م: جارداريكي، 2001. 8. نيقوديموس سفياتوجوريتس. إساءة غير مرئية. لكل. من اليونانية القديس فيوفان (جوفوروف) منعزل فيشنسكي. م.: "دار"، 2005. 9. رسائل ثيوفان المنعزل إلى الشيخ المستقبلي ثيودوسيوس كارولا، الجبل المقدس // الحاج الروسي. 2001. رقم 24. 10. سكوبولي إل. الحرب الروحية، أو علم النصر الذاتي الكامل. سانت بطرسبرغ: كلاسيكيات ABC، 2009. 11. سميرنوف P. A. حياة وتعليم القديس ثيوفان المنعزل. م: سينتاجما، 2008. 12. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس في الحياة الروحية. م.: «بيت الأب»، 2008. 13. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس في الحياة المسيحية. م. "بيت الأب"، 2009. 14. ثيوفان المنعزل، القديس الأرثوذكسية والعلم. كتاب دليل الأقوال والتعاليم / شركات. رئيس الدير. فيوفان (كريوكوف). 15. القديس ثاؤفان المنعزل طريق الخلاص. مقال قصير عن الزهد. م.: «قاعدة الإيمان»، 2008. 16. ثيوفان المنعزل، مجموعة رسائل القديس في 5 مجلدات. T. 1. رسائل إلى العلمانيين. إرشادات حول الصلاة والتقوى. 17. ثيوفان المنعزل، مجموعة رسائل القديس في 5 مجلدات. T. 4. رعاية الأسرة. عن الحياة المسيحية. م. "قاعدة الإيمان"، 2012. 18. ثيوفان المنعزل، مجموعة رسائل القديس في 5 مجلدات. المجلد 5. عن حياة الكنيسة. حول نشر أعمالك. مؤشر الموضوع. م.: «قاعدة الإيمان»، 2012. 19. القديس ثاؤفان المنعزل ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ م.: «بيت الأب»، 2009. 20. فلوروفسكي ج. مسارات اللاهوت الروسي. م: معهد الحضارة الروسية، 2009.