Пастирська душопікання за листами єпископа Феофана (Говорова)

Єп. Феофан «Збори листів» Святитель Феофан є одним із великих пастирів-аскетів Руської Православної Церкви XIX століття, який присвятив все своє життя служінню Богу та ближнім. До нього багато хто звертався за порадами та допомогою, і жоден не був залишений у важкі хвилини життя, отримуючи від нього відповідні настанови та підтримку. Зі своїх численних праць святитель Феофан відомий як пастир-проповідник у сані ієромонаха та єпископа, екзегет Святого Письма, вчитель моральності і як досвідчений духовний керівник, і наставник. Але оскільки темою нашої роботи є «Пастирська душопікання за листами єпископа Феофана», то намагатимемося розкрити і показати, в чому саме полягала його архіпастирська душопікання. Тема цікава, тому що ніким не розроблена і до того ж дуже складна. Труднощами при розкритті теми є те, що немає листів, адресованих святителю Феофану, які допомогли б простежити, як запитувачі задовольнялися його відповідями, як на них діяли настанови і настанови святителя, як багатьох він врятував від духовної смерті, відроджуючи до духовного життя. Ця робота складається з вступу, трьох розділів і висновків. У вступі – про душпастирську душпастирство. Листи святителя Феофана, як і будь-який літературний твір, мають відбиток характеру його автора. Виходячи з цього листи повинні розглядатися нерозривно з його особистістю. Тому першим розділом поставимо коротку біографію святителя Феофана. У другому розділі – про праці святителя і докладніше про його листи. Третій розділ – пастирські настанови святителя Феофана. У четвертому і заключному розділі – загальна характеристика душпастирської душпастирства за листами святителя Феофана. Значення листів. Відгуки про них. При розгляді змісту листів вважаємо за необхідне наводити слова та окремі вирази з них, які допоможуть ясніше уявити метод його пастирського впливу на запитувачів. Цитуючи витяги з листів, вкажемо випуск і номер листа, а якщо лист викладено на кількох сторінках – то й сторінку, відкривши яку, можна перевірити правильність викладу думки та цитату листа. Шлях у Царство Христове вузький і тісний. Багато потрібно християнинові сил, мужності і духовної досвідченості, щоб неухильно слідувати цим вузьким і тісним шляхом. Якщо мандрівникові, що йде незнайомою місцевістю потрібен досвідчений путівник, який вказує дорогу, а воїнам – майстерний полководець для успішної битви, то, безсумнівно, християнам, мандрівним країни гріховного світу, наповнений небезпечними ворогами, необхідні досвідчені сторожі і путівники. Цими путівниками та вартовими є богоустановлені пастирі Церкви на шляху до спасіння. Вони повинні бути добре підготовленими до цього великого служіння, тому що до них звертаються з різними питаннями не тільки люди віруючі, а й необізнані у справах віри, просячи «роз'яснення». Справжні пастирі повинні мати й таке велике мистецтво, як ведення людських сердець, яке дано не всім. Добре сказав про душпастирське мистецтво архімандрит Борис: «Пастирське мистецтво є щось зовсім від того знання людського серця, яким володіють поети. Воно є щось таке, що дається людині згори. Це – глибока проникливість розуму, знання людської душі та її потреб, яке повідомляється лише Духом Святим, що випробовує глибини Божі та людські. Це постійне і старанне вивчення народу, вироблене під час особистих зносин із нею, має таке саме, якщо ще більше, значення для успішної діяльності пастиря, як та її домашні, книжкові заняття. 1 Безперечно, дуже важлива і необхідна турбота лягає на пастора за кожну людину окремо, а також за всю довірену їй паству. Пастирі повинні частіше нагадувати пасом і з'ясовувати ту істину, що земне щастя можливе для нас, але тільки як початок і запорука вічного блаженства. Людина створена для безсмертя. Тому, перш за все, він повинен задовольняти безсмертним потребам своєї душі. Пастирі повинні бути вірними тлумачами долі Божої, які стосуються власного їхнього життя і життя пасомих; вони повинні бути живим знаряддям благодаті Господньої у зверненні від суєти мирської та служіння Богові духом та істиною. Пастирська душопікання про окрему людську душу, як особливе Боже творіння, є здійсненням Божественної ідеї. Пастирі не повинні вважати достатнім під опікою про пасох те, що вони є вчителями віри і благочестя, богослужіннями, суддями справ совісті та начальниками. Вони є піклувальниками і провідниками пасомих на всьому шляху їхнього духовного життя, охоронцями та захисниками, вихователями їхнього морального життя, а також представниками за душі пасомих перед Богом. Про необхідність такої особливої ​​турботи про окрему душу будь-якої віруючої людини ясно говорить Писання. Ще в той час, коли людина шукала спасіння від гріха і зла, був уже підготовлений всеблагим і всемогутнім Богом Перший Пастир людських душ, Господь наш Ісус Христос. Тому Він Сам у десяти та інших заповідях звертається прямо до кожної людини, щоби не мав інших богів і не творив кумирів, не поклонявся їм. Захоплено висловлює це переконання старозавітної людини про опіку Бога про неї псалмоспівець Давид словами: «Господь – Пастир мій, я ні чого не потребуватиму. Він спочиває мене на злачних пажитях і водить мене до тихих вод, підкріплює душу мою, спрямовує мене на стежки правди заради Свого імені» . (Пс.22: 1-3). За вісім століть до Христа виконання божественної обіцянки про майбутній Добрий Пастир, в особі Месії, стало особливо зрозумілим у пророчому вислові Єзекіїля. Він писав: «Бо так говорить Господь Бог: Ось Я Сам знайду овець Моїх і огляну їх. Знайдену втрату, і викрадену поверну, і поранену перев'яжу, і хвору зміцню, а розжирілу і буйну винищу; буду пасти їх по правді. І поставлю над ними одного пастиря, що пастиме їх, раба Мого Давида; він пастиме їх, і він буде в них пастирем» . (Єз.34: 11,16,23). Про опіку пасомих навчали Сам Ісус Христос, апостоли та багато святих отців і вчителів Церкви. Ісус Христос перший вказав на душу людини як на самостійне буття, субстанцію і проголосив її морально вільною. Вона відразу стала найголовнішою і нічим незамінною цінністю цьому світу. У Святому Письмі читаємо: «Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за душу свою? (Мк.8: 36–37). Коли ж фарисеї та книжники дорікали Ісусу Христу в тому, що Він спілкувався з грішниками, Він відповів чарівними словами: «Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння» . (Лк.15: 7). Хорошим прикладом душпастирства є притча Спасителя «Про доброго пастиря» (Ін.10). У ній Він докладно розкрив, яким має бути справжній пастир, який, окрім усієї довіреної пастви, повинен дбати і про кожну людину окремо. Звідси можна зробити висновок, що Він вважав за необхідну якість «доброго пастиря», щоб пізнавав він своїх овець і кликав їх на ім'я, знаючи їхні особливості та потреби. Іншими словами, пастирю потрібно пізнавати кожного свого пасомого, відповідно до особливостей і потреб його душі, щоб міг керувати ним шляхом духовного життя і спасіння. Євангелісти розповідають, що на протязі свого трирічного служіння Ісус Христос не залишав поза увагою оточуючих. Він не зневажав, а терпляче повчав одну жінку при колодязі Якова: «Приходить жінка із Самарії почерпати води. Ісус каже їй: Дай Мені пити... Жінка каже Йому: Пане! дай мені цієї води, щоб не мати спраги і не приходити сюди черпати»... (Ів.4:7–15). Одному багатому юнакові дав пораду (Мф.19:16–22); або деякому начальникові (Лк.18:18–23) і в багатьох інших випадках пропонував свою допомогу. Їм були покликані митарі та грішники, які слідували та розділяли трапезу з Ним та Його учнями. (Мк.2: 15). Своїх апостолів Ісус Христос навчав і виховував кожного відповідно до його природних особливостей та потреб. Святі апостоли йшли шляхом Свого Учителя. Вони відвідували хворих та здорових вдома. Так апостол Павло проповідував про Ісуса Христа не тільки в синагогах, а й у приватних будинках. Сам він про це говорив: «Як я не пропустив нічого корисного, про що вам не проповідував би і чого б не вчив вас всенародно і по домівках» . (Дії 20:20). Особливо ясно й переконливо підкреслив апостол Павло про необхідність душпастирської душпастирства в прощальній бесіді з ефеськими пастирями, де каже: «Отже, послухайте себе і всієї череди, в якій Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю» . (Дії 20:28). Свята Церква завжди на практиці здійснює свою опіку про пасох тільки в різних формах: Вона молиться «про всяку душу християнську» під час богослужіння, відвідуючи хворих на дому, про відпалих від віри, а також піклується про релігійне виховання віруючих. Згідно з вченням Спасителя та апостолів про душоопіку, навчали отці та вчителі Церкви. Так св. Григорій Богослов , хоч і визнає труднощі душопіклування, (а це тільки тому, що правити людиною, найхитрішою і мінливою твариною, є мистецтво з мистецтва, і наука з наук) 2 , але вважає його необхідним обов'язком пастирів Церкви, т.к. пастир за всю довірену паству має дати відповідь на страшному суді. Св. Іоанн Златоуст у своєму трактаті «про священство» вказує про велику нагороду за піклування про стадо Христове. 3 У книзі "Правило пастирське" св. Григорій Двоєслов у третій частині говорить докладно «про те, яким чином пастирю, який законно досяг пастирського служіння і відповідно до свого сану живого, слід повчати і наставляти свою паству». 4 Всі ми чудово розуміємо, що ведення людських душ – важка справа, а тому душпастирська праця, як духовного вихователя, керівника та піклувальника, дуже складна. Хоча й доступні пастиреві деякі заходи, які є моральними, але вони не завжди призводять до позитивних результатів. Йому доводиться постійно жити в печалі за свою паству, бо він не може бути байдужим, бачачи загибель своєї пастви. Для цього пастирю потрібно вибрати правильний метод підходу. Він повинен підійти до кожного зі своїх пасох відповідно до особливостей кожного. Пастир повинен вміти розпізнавати, яке саме лікування принесе найбільшу користь для лікування ран, і відповідно до цього принципу застосовувати відповідні ліки. З цього випливає, що пастир має бути добрим психологом. Таким був і єпископ Феофан. Виходячи з принципу нерозривності особистості вчителя моральності про піклування пасомих, вираженого в його листах, ми першим розділом своєї роботи і поставимо коротку біографію єпископа Феофана, основну увагу приділяючи його вихованню та освіті морального характеру, а також діяльності як ревнителя про порятунок. Глава I. Життя та діяльність святителя Феофана Преосвященний Феофан, у світі Георгій Васильович Говоров, народився 10 січня 1815 року 5 у селі Чернівську, Єлецького повіту Орлівської губернії. Батько його був священиком цього села. Дитячі роки протікали у колі батьків та родичів. Безумовно, це середовище мало дуже великий вплив на освіту його морального характеру. Вплив і релігійно-моральне ставлення на сина надав його батько Василь Тимофійович 6 . Він брав дітей до церкви у недільні та святкові дні. Коли діти підросли, батько змушував їх читати, співати на кліросі та прислужувати у вівтарі. Якщо вся церковна обстановка залишає враження у дорослих, то тим більше у дітей вона збуджує та зміцнює релігійно-моральне почуття і дає їжу та спрямування всім силам душі для подальшого життя. Єпископ Феофан, який пережив у дитинстві на собі весь сприятливий вплив Церкви і усвідомив її потребу, міркуючи про засоби виховання дітей, вважає основним для них – церковність, про що пише у своїх творах. 7 Тетяна Іванівна, мати Георгія, займалася вихованням своїх дітей, бо батько був зайнятий справами після приходу. Вона намагалася виховати в сині основні християнські чесноти: слухняність, лагідність, любов до ближніх, які разом створюють духовний образ християнина. Незважаючи на велику скромність і релігійність, майбутній єпископ, у колі своїх однолітків вирізнявся жвавістю, винахідливістю у скрутних положеннях та наполегливістю. «Перші життєві враження людини є зазвичай найбільш глибокими і сильними, тому й подібне сімейне виховання, безсумнівно, мало велике моральне значення, несвідомо, але міцно заклавши у душі дитини справжнє зерно майбутнього життя великого християнського подвижника». 8 Успадкований від батька світлий глибокий розум, чудова пам'ять, а також невтомна енергія та наполегливість у досягненні наміченої мети поєднувалися у майбутнього святителя з багатими духовними даруваннями, отриманими від природи. Від матері він успадкував ніжне любляче серце, лагідність, жвавість і вразливість. Початкова освіта, яка полягає в умінні читати, писати, осмислювати перші дії арифметики, дано йому після семи років. У 1823 році Георгій був відправлений до Лівенського духовного училища, 9 курс якого пройшов дуже легко. Після закінчення навчання в училищі його було переведено в 1829 році до кращих учнів, в Орловську Духовну семінарію. Навчання у семінарії було поставлено на належну висоту. Він уважно ставився до всіх наук, але особливий інтерес проявляв до філософії та психології, які цікаво викладав Б. А. Остромисленський. Незважаючи на те, що Говоров вважався найкращим учнем, він залишився на повторний курс у філософському класі. Крім загальноосвітніх предметів він захоплювався музикою, співом та вивченням мов. У Георгія Говорова у старшому, так званому богословському класі, пізнання у Слові Божому були настільки значними та ґрунтовними, що на іспиті звернули увагу преосвященного Никодима Орловського, чудового знавця священного тексту. У долі молодого семінариста ця обставина мала вирішальне значення. Будучи в останньому класі, він у глибині серця мріяв про вищу школу, хоча подумки підшукував собі підходящий прихід, оскільки знав, що ректор семінарії архімандрит Софроній цінував тверде заучування підручників учнями, до яких він не належав. Провидіння Боже вирішило інакше. За розпорядженням єпархіального архіву Говорова направили для продовження навчання до Київської Духовної Академії. У 1837 році Георгій Говоров був зарахований до студентів Київської Академії. Поряд з успіхами в навчанні йшло й моральне його виховання. Усі добрі якості, які він придбав у дошкільний період, дедалі більше зміцнювалися. Ще навчаючись у семінарії, Говоров виявив схильність до усамітнення та наполегливої ​​праці, релігійної налаштованості. 10 Незважаючи на те, що від природи (на відкликання родичів) він відрізнявся великою товариськістю і веселою вдачею, приїжджаючи на канікули, юний семінарист любив усамітнюватися. 11 Він вирізнявся смиренністю, лагідністю, добротою, був далеким від усякого роду звеличення і гордості. Саме в цей час у Георгія виявилося незвичайне кохання і благоговіння до пам'яті святого Тихона Задонського. Він ходив зі своєю тіткою Марфою Никифорівною на поклоніння мощам св. Тихона, коли вони ще були відкриті. Таким чином, у ньому переважали тоді вищі прагнення релігійно-моральної досконалості, прагнення здійснення того, про що потім сам писав, характеризуючи свій юнацький вік, як час боротьби і подвигу над викоріненням пристрастей і насадженням добрих настроїв. 12 В Академії духовні сили Георгія набули ще більшого розвитку. Він став глибше і свідоміше ставитись як до богословської освіти, так і до справи свого спасіння. Саме тут завершилася його розумова освіта і ясно визначився загальний напрямок морального життя. Київська Академія на той час була у квітучому стані, бо мала сильний викладацький склад. Розумні його здібності під керівництвом добрих професорів сильно розвинулися; виявилася особлива любов до письмових робіт; виник значний інтерес до богословським наук. Свої твори студент писав просто на тему, без відступів, логічно, коротко і просто, не вживаючи неясних виразів. «Ніхто краще за нього не писав, – говорив згодом про преосвященного Георгія його товариш по академії Макарій, митрополит Московський, – тільки за скромністю своєю він не міг їх голосно читати». 13 У начальства Академії Георгій Говоров був на хорошому рахунку. В інспекторських відомостях він був відзначений як студент, який володів вельми хорошими здібностями і старанністю, «дуже скромний», «чесної поведінки», «що вирізнявся благонністю, любов'ю до богослужіння». 14 1838 року померла його мати, а наступного року й батько. Це горе сильно вразило юнака. Часті відвідування студентом Говоровим Київських печер з мощами та пам'ятками священної старовини, які свідчили про подвиги російського чернецтва, благотворно вплинули на молодого студента. Недаремно святитель Феофан вже наприкінці своїх днів згадував про Лавра в одному зі своїх листів: «Київська Лавра – неземна обитель... Я часто переношуся туди думкою... так і полетів би тілом». 15 Чималий вплив зробив на юнака і ректор Академії архімандрит Єремія, відомий своїм релігійним життям та аскетизмом. В цей час і дозріла в нього думка про зречення світу. Повернувшись після канікул, він подав прохання на ім'я ректора, в якому просив дозволу про постриг у чернецтво. За кілька місяців до закінчення академічного курсу Георгія Говорова було пострижено в чернецтво з ім'ям Феофана. Обряд постригу здійснив ректор Академії. До цього часу прийняли чернецтво і ще троє його товаришів, серед яких був згодом знаменитий Макарій, митрополит Московський. Іноки попрямували до Лаври до єросхимонаха Парфенія, який славився своїми подвигами, щоб випросити благословення та поради на нове життя. «Ось ви, вчені ченці, – сказав їм старець, – набравши собі правила, пам'ятайте, що одне найпотрібніше – молитися». І молитися невпинно розумом у серці Богові – ось чого добивайтеся. 16 Слова подвижника так глибоко запали в душу Феофана, що він остаточно вирішив присвятити себе самоті для бесіди з Богом у молитві та для спасіння душі своєї. Ще в Академії він прийняв сан ієромонаха і закінчив її одним із перших магістрів. Після закінчення Академії його було призначено ректором Києво-Софійських училищ. Йому доручено було викладати латинську мову. Однак відданого молитві ідеально налаштованого ченця обтяжували адміністративні та господарські обов'язки. В 1842 ієромонах Феофан був призначений інспектором і викладачем логіки та психології в Новгородську Духовну Семінарію. Але й тут йому довго не довелося працювати. Начальство високо оцінило його розумові та моральні здібності, і в 1844 ієромонах Феофан був переведений в Санкт-Петербурзьку Духовну Академію на посаду бакалавра морального та Пастирського богослов'я. У 1845 році 22 березня на нього було покладено обов'язки помічника інспектора Академії, а 3 липня того ж року його було призначено членом комітету для розгляду конспектів семінарського навчання. Цей новий обов'язок був до душі лагідному від природи ченцю, т.к. Необхідно було застосовувати і строгість у справі виховання. 21 серпня 1846 року ієромонах Феофан подав прохання про звільнення з посади бакалавра та помічника інспектора. Душа його прагнула більш схожу їй область строго-іншого служіння. Промисл Божий вказав йому інше покликання. Єромонаха Феофана було призначено членом місії в Єрусалимі. Тут він мав можливість дома вивчити стародавній розсадник східного подвижництва. Він відвідав усі священні місця Сходу – Палестини, Єгипту, Сирії та інших. Оскільки його цікавили древні християнські обителі чернецтва, він і приділив особливу увагу вивчення життя подвижників і пам'яток стародавньої аскетичної писемності. У бібліотеці Палестинської Лаври св. Сави Освяченого він знайшов і зібрав багато найдавніших рукописів святоотцівської літератури. Він бачив і докладно ознайомився на Сінаї зі знаменитим біблійним манускриптом IV століття, пізніше виданим Тишшендорфом. Ним була відвідана печера, в якій трудився 90 років Павло Фівейський. З цієї поїздки він привіз багато аскетичної літератури, яку їм пізніше видано. Семирічне перебування ієромонаха Феофана в Палестині вплинуло на подальше життя, оскільки він особисто споглядав священні місця, зафіксовані пам'ятками земного життя Ісуса Христа, Його Матері та св. апостолів. 17 За праці в Єрусалимі він був зведений у сан архімандрита (1855). Після повернення з Єрусалиму, 12 вересня 1855 р., його було призначено ректором Олонецької Духовної Семінарії. На цій посаді він трудився близько року. У травні 1856 року архімандрита Феофана відправили до Константинополя на посаду настоятеля посольської Церкви. «Указом Св. Синоду від 13 червня 1357 архімандрит Феофан призначений на посаду ректора С.-Петербурзької Духовної Академії». 18 Святитель Феофан у своїй виховній діяльності, як в Академії, так і в семінаріях, в яких йому доводилося працювати, був істинним християнином, педагогом із найвищими поглядами на справу, а також був вимогливим до свого обов'язку. Він вважав основним початком виховних заходів християнську любов, а найкращим середовищем та засобом доброго виховання – храм Божий та богослужіння. До своїх вихованців намагався бути якомога ближче. Своєю гарячою молитвою і проповідуванням Слова Божого сприяв храму і виховував почуття любові до богослужіння. До нього зверталися щоразу, коли була потрібна духовна чи моральна допомога. Оглядаючи діяльність о. Феофана, як навчально-виховну, церковну та поїздки його на Схід, можна сказати, що вона була підготовчим етапом для подальшої самостійної діяльності, яка розпочалася у сані єпископа. 1 червня 1859 року архімандрит Феофан був хіротонізований на єпископа Тамбовського та Шацького. Єпархія його була дуже великою. Єпископ Феофан дбав про освіту дівчат духовного звання, т.к. це мало велике значення. Про значення освіти для жінок він писав в одному з листів: «Якщо чоловік зіб'ється зі шляху, вона знатиме, що при нагоді йому нагадати» 19 . Проте не дочекався відкриття жіночого єпархіального училища, т.к. було переведено на Володимирську кафедру. Дбав єпископ Феофан і про утворення духовенства. З цією метою було відкрито «Тамбовські Єпархіальні Відомості». Вони містив свої статті і єпископ Феофан. 1862 року було видано по єпархії особливе розпорядження про відкриття церковно-парафіяльних училищ для простого народу. Праці святителя були невтомні. Його турбота про паство і справи єпархіального управління була істинно батьківською, яка розчинялася в пастві і ревнощами про славу Божу. Його архіпастирське піклування тяглося на всіх і все. Для добра і спасіння своєї пастви він весь належав їй, а своїх потреб залишав мало часу. 20 З нею він ділив як радість, і горе. Коли почалися 1860 року спустошливі пожежі, святитель Феофан став справжнім ангелом-утішителем своєї пастви. Він роз'їжджав єпархією і вимовляв проповіді, втішаючи свою паству, порівнюючи їхні страждання з долею багатостраждального Йова. Не лише з цього приводу вимовляв преосвященний свої проповіді. За кожним богослужінням вимовляв він їх, бо побоювався моральної відповідальності за упущення найменшого і незначного. Головним предметом їх було мораль і наука, розкриття в них питань про шляхи моральної досконалості. Слід зазначити, що між преосвященним Феофаном і підлеглими були суто сімейні стосунки. Він був воістину батьком своєї пастви, бо дбав про сиріт і нещасних, про сім'ї духовенства; найбільше він мав піклування про внутрішній їх благоустрій, про проповідування Слова Божого і поширення справжньої освіти. Важко було пастві прощатися зі своїм керівником та піклувальником, коли його призначили на Володимирську кафедру (1863 р.). Під час перебування на Тамбовській кафедрі єпископу Феофану довелося брати участь і при відкритті мощів святого Тихона Задонського. До цього часу ще потрібно віднести і його капітальну працю «Листи про християнське життя», про які докладніше буде сказано пізніше. На Володимирську кафедру єпископ Феофан прибув 31 серпня 1863 р. і вже другого дня вступив у духовне спілкування з паствою у вигляді проповіді . Праців треба було не менше й тут, бо треба було дбати не лише про спасіння душ пасомих, а й про керування всіма єпархіальними справами. Тут йому довелося боротися з розколом, закликаючи паству бути твердою у православній вірі. Він і тут дбає про освіту. При ньому було відкрито училище для дівчат духовного звання та «Володимирські Єпархіальні Відомості». Багато єпископ Феофан подорожував своєю єпархією, будуючи свою паству словом Божим. Всі можливі неприємності в управлінні єпархією обтяжували лагідного і велелюбного ієрарха. У нього поступово зростала і стверджувалася думка, поки остаточно не дозріла, про досконале залишення світу, щоб повністю віддатися богомислію. На його прохання св. Синод указом від 17 червня 1866 р. звільнив його від управління Володимирською єпархією і надав йому право оселитися у Вишенській пустелі, яку преосвященний уподобав раніше, як її настоятеля. Але душа святителя жадала повної усамітнення, а настоятельство все ж таки було пов'язане з багатьма турботами. Преосвященний Феофан знову просив Св. Синод звільнити його з цього обов'язку. Прохання його було задоволене. «Час затвора є найважливіший період, можна сказати, центр життя преосвященного Феофана, бо тоді здебільшого з'явилися у всій силі його великі праці та подвиги, і насамперед подвиг молитовний» 21 . 28 років провів він у пустелі, а з них 22 роки у досконалому самоті. Головним заняттям його були – молитва, читання та письма. Перебуваючи в молитвах і подвигах, він зовсім забував про своє «я» і жив виключно любов'ю до Христа Спасителя та до ближніх. Такий подвиг наближав його до Бога, а з іншого боку – і до ближніх, які шукають Бога. Це духовне тверезість і строгість себе дали йому силу великого розуміння людських душ і зробили його моральним керівником людей. Преосвященний Феофан був великим мудрецем – аскетом. Ідеалом аскетизму є невідповідність існуючого життя з ідеалом моральної досконалості християнина. Однак на самоті він не забував, що мета його подвигу не особиста, але суспільно-пастирська, яка і виражалася у нього в молитвах за мир, за ближніх. 22 Хоча преосвященний Феофан і зачинився від зовнішнього світу, проте не припинив із ним духовного спілкування. Якщо в ці роки преосвященний не міг служити ближнім через проповідь і настанову, то служив їм молитвою, керував до спасіння своїми високодуховними творами і наставляв за допомогою своїх листів. На закінчення про архіпастирське служіння і самотнє життя в затворі можна сказати, що жив він з усіма в любові і злагоді, був усім доступним, особливо бідним і скорботним. З усіма він поводився ласкаво і любовно, з найбільшою смиренністю та лагідністю. Ніхто ніколи не чув від нього грізного начальницького слова. Завжди він умів спускатися до недуг і неосвіти, умів усім прощати. Святитель Феофан був архієрей Божий, істинний євангельський пастир, який міг покласти душу за свою паству. З паствою був пов'язаний міцними і нерозривними узами, тому вважав себе відповідальним за неї, віддаючи все своє життя духовному її керівництву. 6 січня 1894 року святитель Феофан мирно помер. Розділ II. Праці святителя Феофана Єпископ Феофан, проживаючи благочестиве життя, гідне наслідування і спрямовану на виконання єдиної мети – великого служіння Богу, набув неоціненного досвіду душпастирства. Він наставляв на правдивий шлях своїх пасом не тільки в душевних бесідах і проповідях, а й у літературних працях та численних листах. Для наступних за ним та учнів у нього пастирів вони надають велику духовно-моральну підтримку. Кількість друкованих праць преосвященного Феофана дуже велика. Якщо їх усе зібрати докупи, то вони складуть досить значну бібліотеку. Про такі численні праці його висловлювався Вишенський інок так у своїх спогадах: «Що словом: ріки богомудрих навчань і потоки живої води Христового вчення витікали з серця та розуму святителя Феофана». 23 Праці святителя Феофана були помічені і оцінені ще за його життя. Так С.-Петербурзька Духовна Академія в 1882 році обрала єпископа Феофана своїм почесним членом, а в 1890 році привласнила вчений ступінь доктора богослов'я 24, «Вираз глибокої поваги до його невтомної і багатоплідної діяльності в області православного морального богословення». 25 Крім С.-Петербурзької Духовної Академії він був обраний почесними членами радами Московської, Київської та Казанської Духовних Академій. Праці єпископа Феофана, незважаючи на їх велику кількість, усі висловлюють один предмет людського життя – про християнське спасіння. Слід зазначити, що єпископ Феофан є завершителем подвигу Паїсія у перекладі «Добротолюбія». Ним переведені з грецького «Слова преподобного отця нашого авви Ісаї самітника» (М. 1883); з ново-грецького «Слова преподобного та богоносного отця нашого Симеона Нового Богослова» (М. 1870). У 1891 році в Москві був виданий «Збірник аскетичних писань, витягнутий з патериків обителі Св. Сави Освяченого, що поблизу Єрусалиму». Святителем Феофаном було видано «Стародавні чернечі статути пр. Пахомія Великого, св. Василя Великого, викл. Іоанна Кассіана та ін. Венедикта». М. 1892 р. Поряд з вчено-літературними працями святитель Феофан займався у Вишеньській пустелі величезним листуванням, яке було плодом його діяльності у справі душоохорони. Він писав листи не лише рідним і знайомим, а й особам, які жили далеко від нього: листи архієреям, єреям, ченцям, трудівникам науки та життя; вельможам і простим, багатим і бідним будь-якого віку та звання людям, які бажали жити за Богом. Свої листи він писав не лише про предмети релігійно-морального життя, а й з різних життєвих обставин, зводячи всі думки до одного – до вічного порятунку. Відповідно до різноманітності потреб писаючих, він дає то поради, то розуміння, то допомагає вирішити здивовані питання, то підкріплює в терпінні, у бідах, напастях, усяких працях і прикростях їхнього життя 27 . Сам він писав в одному листі: «Можете писати... і отримуватимете поради 28 . Якщо іноді преосвященний уповільнював з відповіддю, то за своєю християнською смиренністю додавав: «Прошу пробачення... 29, винен». 30 Ці висловлювання ми зустрічаємо у його листах. Єпископ Феофан у своїх листах, за словами апостола Павла – «для всіх зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких» . (1Кор.9: 22). Про таку велику листування єпископа Феофана писав протоієрей М. Хітров: «З усіх кінців Росії летіли листи у Вишенську пустелю з вираженням духовних і тілесних скорбот, з гіркими наріканнями на неправди, на метушню світську, на душевну стомлення. Щодня виходило від 20 до 40 листів, і на кожну святитель поспішав відповісти. І його відповіді були справжнім лікувальним бальзамом для скорботних душ. Він чуйно намагався вгадати духовну потребу того, хто писав і не шкодував своїх сил, докладно і сердечно роз'яснював усі питання та здивування. 31 Ще один факт говорить про його велику листування, що тільки одна поміщицька сім'я в Тамбові мала близько тисячі його листів. Оскільки темою нашої роботи є душпастирство за листами єпископа Феофана, то ми і зупинимо нашу увагу на них. Короткий огляд листів єпископа Феофана Вже за життя преосвященного Феофана почали друкуватися його листи, зважаючи на їхнє важливе значення. 1860 року, коли він був ще на Тамбовській кафедрі, було видано його «Листи про християнське життя»; складені та оброблені вони були раніше. адресовано ці листи до шанувальниці єпископа Феофана княгині П.С. Лукомській, 32 хоча про ім'я її ніде в них не згадано. «Листи» містять у собі цілу систему християнського моралі. Пізніше «Листи» послужили матеріалом для складання творів преосвященного Феофана «Шлях до спасіння» та «Накреслення християнського моралі». За змістом свого «Листа» відрізняються чудовою глибиною психологічного аналізу, теплотою та сердечністю. Простотою та ясністю у літературному відношенні вони доступні народу. Під час читання «Листів» відчувається вплив академічної діяльності преосвященного. Через великий попит вони побачили світ у чотирьох випусках. У першому випуску 37 листів, у другому – 62, у третьому – 25, у четвертому – 20. Усі чотири випуску листів були з'єднані в одну книгу у новому виданні І.Л. Тузова. (СПБ, 1880 р.) У цю книгу вміщено і всі додатки до листів. Листи ще раз були перероблені та роздроблені єпископом Феофаном у 1890–91 роках. Перші два випуски залишилися такими ж, а третій і четвертий вийшли під назвою «Накреслення християнського вчення». (М., 1891 р.) Заключним додатком до «Листів про християнське спасіння» є його праця «Шлях до спасіння» (короткий нарис аскетики). Зважаючи на його популярність, він витримав до 1894 року сім видань. Головним предметом «Листів» є влаштування порятунку. 1870 року в журналі «Домашня бесіда» почали друкуватися «Листи про духовне життя». Окремою книгою вони побачили світ у 1872 році, СПБ. Всіх листів 22. Приводом для їх складання, як каже єпископ Феофан у передмові, послужили листи графа М. М. Сперанського. Вони автор задався метою уявити картину духовного життя найрізноманітніших її формах. «І, справді, тут ми знаходимо величезні збори і глибоко осмислений виклад явищ і фактів духовного життя, починаючи з перших благодатних рухів християнського серця до богоспілкування і закінчуючи найвищою моральною досконалістю людини». 33 У Москві, в 1878 році, було видано книгу, що містить 80 листів єпископа Феофана, під назвою «Що є духовне життя і як на неї налаштуватися?» Але ще в листі до афонських ченців від 25 листопада 1877 року він згадував про них і просив їхньої згоди надрукувати листи лише без імені автора. 34 З листа від 3 грудня того ж року можна зробити висновок, що він отримав згоду, бо просив, щоб до посту були надруковані. 35 Ці листи він писав до красуні. 36 У них було поставлено і вирішувалося питання про те, як людина може звернутися від гріха і стати на істинний шлях, на шлях спасіння. Все це в листах зображується в простій і зрозумілій формі. "Листи до однієї особі в С.-Петербург з приводу появи там нового вчителя віри". Вони були надруковані спочатку в «Душерятувальному читанні» за 1880 та 1881 рр. Згодом було видано окремою книгою в Синодальній друкарні. (СПБ, 1881 р.). Ці листи спрямовані проти Пашкова та його послідовників, а також проти лорда Редстока, з навчанням якого вони були близько. Усіх листів сім. У першому з них єпископ Феофан викладає загальне положення про лжевчення Пашкова та викриття основних його пунктів, а також докладно викладає православне вчення з цих пунктів. У решті шести листів викриваються більш приватні положення Пашковського лжевчення і паралельно православне християнське вчення. Єпископ Феофан говорить у них про благодать Св. Духа, про спасіння, про обряди та обряди, встановлені Церквою. Ці листи є дорогоцінним матеріалом для викривального та морального богослов'я. «Листи» проти Пашкова стали згодом головним оплотом як проти цих сектантів, а й проти штундистів та інших вільнодумців. За визначенням св. Синоду через таке важливе їх значення «Листи» було випущено у великій кількості. «Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя». Вони спочатку друкувалися в журналі «Душекорисне читання» за 1880–81 рр. Сам преосвященний Феофан писав про них в одному листі, що «Листи до різних осіб тільки до 30 такі, а потім пішли всі до однієї особи освіченої, енергійної, мудрої та віруючої від щирого серця». 37 Окремою книгою ці «Листи» було видано А.Г. Говоровим у Москві 1882 року. Вдруге було видано ченцями афонського монастиря. (М. 1892 р.) Усіх листів у книзі 86. Афонськими ченцями було видано листи й у окремих брошурах. Так було видано двадцять третій лист під назвою: «Перші благовістки про воскресіння Господа». (М. 1892). Лист вісімдесят шостий під назвою «Приклади записування добрих думок, що приходять під час богомислення та молитви, – числом 162». (М. 1892). Сама назва брошур вже говорить про їх зміст. Перелічені листи преосвященного Феофана далеко не всі. Після його смерті багато хто з адресатів поспішав поділитися дорогоцінними листами дорогого їм владики. Спочатку ці листи друкувалися на сторінках «Тамбовських Єпархіальних Відомостей» і журналах «Душекорисне читання» (переважно), «Християнське читання» та ін. «Збори листів святителя Феофана». До них було видано окремий покажчик, складений архімандритом Никодимом, доглядачем С.-Петербурзького Олександро-Невського Духовного училища. У восьми випусках міститься 1471 лист. Всі ці листи святителя Феофана виконані великої вітчизняної любові його до всіх духовних дітей, якими він мудро і з невідступною старанністю керував у їхньому релігійно-моральному житті. 38 У 1882 році були видані в двох частинах листа до чернечих під назвою «Листи духовного отця до духовних дітей». (Казань, 1882). У «Працях Київської Духовної Академії» за 1915 р., тому I було вміщено статтю з листами преосвященного Феофана до полковника С.А. Первухіну, із раніше не виданих. Усіх листів 30. У тому року вони були видані окремої книжкою під назвою «Преосвященний Феофан, колишній єпископ Володимирський і полковник С.А. Первухін у їхньому взаємному листуванні». Протоієрей Іоан Корольков. (Київ, 1915 р.). Як стаття з листами, так і окрема їхня книга, були присвячені і випущені до століття від дня народження єпископа Феофана. Розділ III. Пастирські повчання Листи єпископа Феофана щодо багатства викладених у них думок, за своєю глибиною, простотою викладу і нагальною потребою тих, хто запитує з різних питань, що їх цікавлять віру й життя, є дорогоцінним матеріалом у справі душоохорони святителя. Тепер виникає запитання: «У чому саме виражалося його архіпастирське піклування у листах?» Відповідь ми отримаємо з їхнього змісту. Усіх виданих листів святителя Феофана налічується близько двох тисяч. Безумовно, зайве було б розглядати кожен лист окремо, оскільки у них часто повторюються одні й самі відповіді, відправлені до різних людей. Найзручніше буде при розгляді змісту поділити листи на відповідні відділи. У цьому далі нам допоможе та обставина, що єпископ Феофан, як досвідчений пастир, враховує вік і стать запитувачів, сімейне та соціальне їхнє становище, безшлюбність та освіту. Виходячи з цього, поділимо листи на такі відділи: 1 . Людям молодим і в літньому віці (чоловічої та жіночої статі), безшлюбним. 3 . Особам, які обіймають відповідні посади. 4 . Особам із вищою освітою. § 1. Листи молодим і в похилому віці людям (чоловічої та жіночої статі), безшлюбним Святитель Феофан отримував багато листів від молодих людей і в літньому віці. З різними питаннями вони зверталися до нього, просячи роз'яснення, настанови та моральної підтримки, як у істинах віри, так і в мирному їхньому житті. До всіх святитель поспішав простягнути руку допомоги і дати необхідне настанову. У нього кожному був особливий підхід, т.к. знав, що не всі однаково сприймають його поради. Молодих людей, він вважав, зручніше скеровувати на шлях досконалості застереженням і роз'ясненням, а людей похилого віку – умовлянням і настановою в істинах віри. а) Листи до молодих людей. Багато листів адресовано святителем Феофаном молодим людям. Своїми листами одних він поспішає втішити в хвилини їхньої скорботи, іншим – роз'яснити той чи інший вчинок у їхньому житті, третім – дає напутні слова, а інших наставляє в істинах віри. Так, наприклад, у листі від 17 червня 39 святитель втішає дочку, яка не була при смерті матері. «Не бачити отходящих батька чи матір – ніби жахливе щось. Нічого тут немає, окрім втіхи. Бог відводить заради того, що може бути перед лицем тих, хто відходить, вона не витримала б горя. Як слабку, Ангел Хранитель відводив її убік. Дорого благословення тих, що відходять. А воно було, безсумнівно, і, можливо, заради відсутності ще сильніше простягалося на неї, ніж коли вона була притаманна. Благословення не тому сильне, що чується, а тому, що старанно промовляється». 40 Святитель Феофан дбав і про тілесне життя керованих, надаючи посильну матеріальну та духовну підтримку. У одному з листів до N.N. від 7 травня 1877 року він стверджує, що при лікуванні сестри її можна і повинно поєднувати молитви про допомогу до Всевишнього з мистецтвом лікаря, тому що «Лікаря Бог створив, і ліки суть Божого творіння. Лікар не сам лікує, а Бог через нього лікує. Бог вселяє лікареві, і він прописує справжні ліки. А коли Бог не допомагає лікареві, не знаю, чи потрапить хтось із них на справжні ліки... І до святих угодників вдавайтеся, і все робіть, що всі благочестиві люди роблять у таких випадках». 41 Далі святитель застерігає замінити втручання знахарок старанними молитвами про дарування здоров'я. У наступному 42 листі на ту ж адресу святитель Феофан пояснює, що лікування світом скасовано через скасування цього чину в Церкві. «Миро тут не святе миро, що в Миропомазанні, а миро мощів мироточивих. Сестра – терпіння і молитва, смиренна покірність Божому визначенню та життя чисте за заповідями. Болючий або здоровий стан тіла Бог посилає у видах спасіння». 43 Висловлюючи своє співчуття хворий, святитель радить прийняти хворобу як Богом послану на спасіння і закликає її сподіватися на Всевишнього. Якщо буде вказівка ​​згори – нехай сходить у якесь святе місце, маючи теплу та тверду віру. 44 У листі до хворого юнака святитель Феофан дбайливо запитує, чи були вжиті ліки для лікування його хвороби. 45 Однак, піклуючись про тілесне здоров'я, він завжди пам'ятає про їхню душу, не залишаючи хворих без відповідного настанови. Таке письмове настанова дано їм тяжкохворому. У цьому листі святитель Феофан вказує, що під час хвороби передусім треба звертатися до Господа, Божої Матері та до всіх святих. «Молитва до Господа нехай не припиняється в устах ваших». 46 В одному зі своїх листів від 11 січня 1889 року святитель Феофан на бажання дівчини присвятити себе Богу, незважаючи на те, що є «вигідний» наречений, пише: «Її бажання явне має ознаку покликання Божого. Тому їй краще залишитися дівою і вступити до монастиря. Мати Божа буди їй покровом». 47 Ще один лист, адресований святителем до юної християнки, яка вирішила присвятити все життя Богові. Закликаючи на неї благословення Боже, він молиться про зміцнення її душі, для виконання задуманого. Потім радить їй йти краще в монастир, тому що в обителі менше спокус і більше можливості не збитися з правдивого шляху, ніж живучи в келії. 48 Бажаючим відійти в монастир, святитель Феофан радить зректися повністю світу і, отримавши батьківське благословення, ревно виконувати іночеські обов'язки. «Бажання вступити до монастиря є добрим бажанням. Виконати його не буде Богові гидко, тільки йдучи до монастиря, вважай у серця заповіт: всю душу свою єдиному Богові зрадити, всі земні бажання та надії відкинувши. Батьківське благословення треба вимолити, щоб воно супроводжувало тебе. Чи добре проводити будеш чернече життя – це від тебе залежить. Божа допомога готова, але вона приходить тому, хто сам дбає. Будеш усією душею дбати про те, щоб робити одне Богові завгодне, Божа допомога завжди буде з тобою, і в усьому Бог дасть тобі успіх. А опустиш руки і розлінишся, і Бог відступить від тебе. Тоді, звичайно, ні за що буде чернецтво твоє. На діло Боже треба зрадити себе смерті, тобто. хоч померти, а чи не відступити від доброго». 49 Ось і ще один лист святителя Феофана до молодої дівчини, яка хотіла вступити до монастиря. У цьому листі він дає докладне, ясне і переконливе роз'яснення запереченням проти монастирського життя, яке представляється з боку родичів юнака, що відчуває покликання Боже. В іншому листі до студента університету, з того ж приводу, святитель дає пораду спочатку закінчити заняття в університеті, вступити до Академії, а після закінчення – вступити до монастиря, оскільки «нині більше потрібні знаючі діячі. Ви зі своїм настроєм і з пізнаннями могли б рятуватися не тільки поклонами, але й розумінням тих, хто помиляється, що багатоцінно у Господа». 51 Однак, святитель, не нав'язуючи особистої думки, пропонує чинити за покликом і наказом душі своєї, порадившись насамперед зі своїм духовним отцем з цього питання». За порадою до святителя зверталися і воїни, просячи настанови. Так, їм написано було листа до задунайського воїна, в якому він благословляє його шлях і закликає не слабшати в істинах віри. Моральну підтримку може отримати з книжок святителя, надісланих воїну. 52 У чотирьох листах 53 святитель Феофан дає пораду Т. А. К., який закінчив Московську Духовну Академію, який побажав бути викладачем громадянської історії, щоб він за допомогою Божої підготувався до вступу на облюбовану ним посаду, всюди проводячи істину Божу, яка є одна. Проте, Т. А. К. отримав призначення у Воронезьку Духовну Семінарію; але й тут святитель підтримує його пересиланням необхідних викладання книг. Для настанови, застереження та зміцнення в істинах віри святитель Феофан посилає свої книги, в яких багато хто може знайти необхідне для спасіння своєї душі. Так, він посилає свої «Листи про духовне життя» одній юній юнакові. «Ці листи писані до молодої юначки ваших років, тому, мабуть, ви тут знайдете щось вам знайоме». 54 А в листі до Бєлічки святитель радить насамперед дбати про спасіння душі, а керівництвом у цій справі є книги...» Коли душа рятується, все інше будь не будь, або що не будь, порятунок душі з усіма порядками життя мириться, і не тільки мириться, але і їх усіх оживляє і освячує...» Листа ука. 55 Багато листів святителем Феофаном написано до С. В. 56 Він дає в них різного роду пояснення дівчині. У перших 57 двох листах пояснює, що у справі спасіння Єдин Ходатай, Господь Спаситель. Особливу участь у справі спасіння світу надано Божій Матері, оскільки від неї народився Спаситель усього світу. «Але Матері Божій дана честь у цій справі, бо від неї єство людське взяте Боголюдиною. Ця участь суттєва, внутрішня. Тому Вона – Вища є всіх... і сила Її перед Господом виняткова, особлива. 58 Ангели і святі в справі спасіння є заступниками перед Богом, бо вони за нас моляться. У черговому листі 59 святитель роз'яснює, що у справі спасіння недостатньо однієї віри, а необхідно життя своє збудувати за заповідями Божими та освячувати себе обрядами. Пояснює їй спадкоємство апостольського переказу, його значення та вірність йому Православної Церкви. 60 Він застерігає дівчину від світських веселощів, оскільки вони можуть закрутити голову і звести з правдивого шляху. У цій справі гарною керівницею і наставницею є її мати, порадам і умовлянням якої вона повинна неухильно слідувати. 61 Святитель закликає її вести боротьбу з властивими юності рухами, яким не можна давати потурання, бо вони можуть з часом укоренитися. Ось як повинна чинити вона в даному випадку: «Вчиняйте з ними, як з нахабниками, що вторгаються в ваш дім проти вашого бажання. Цим ви вказуєте двері, і з тими ж звертайтеся. Як тільки помітите, женіть геть, без жалю. Знову прийдуть, знову женіть. Ще прийдуть і ще женіть... Відстануть... тільки жаль не тримайте... Без опір жалю не можна бути доброму управлінню». 62 Святитель Феофан дає настанову дівчині про необхідність безперервної молитви та про молитовне правило. «Правило молитовне є безпечною огорожею молитви... Молитва є внутрішня справа, а правило молитовне – зовнішнє... Бути безперестанку в молитовному настрої. Молитовний настрій є думка про Бога та почуття до Бога спільно. Думка про Бога – думка про Його всюдисуще, що Він є всюди, все бачить і все містить. Почуття до Бога – страх Божий, любов до Бога, ревне бажання всім догоджати Йому Одному, з таким самим бажанням уникати всього Йому неугодного, і головне передання себе в Його Святу волю беззаперечно, і прийняття всього того, що відбувається, як від рук Його безпосередньо. Почуття до Бога може мати місце при всіх наших справах, заняттях і обставинах, якщо воно немає тільки, але вже розташоване в серці 63 . В іншому листі 64 святитель радить, які молитви вона повинна заучувати, щоб розум свій тримати у Богомислі. При молитві має бути духовний настрій. 65 Святитель роз'яснює юнакові здивовані питання, які виникають під час читання нею Священного писання. Пересилаючи книги, він допомагає їй духовно зміцнитися для боротьби з підступами диявола у подальшому житті. 66 У двох листах до неї святитель дає роз'яснення на її здивоване питання про те, чому ми молимося за померлих і в якому спілкуванні знаходимося з ними. На перше запитання так відповідає святитель: «Тому що так нам заповідано робити». А що заповідано, видно з того, що в Церкві Божій не було часу, коли б не діялося це поминання. Значить, це йде від апостолів і Самого Господа». 67 Ті, що відійшли від нас, живі, але тільки живуть іншим життям. Вони перебувають у спілкуванні між собою, чують наші молитви і за нас моляться. 68 Святитель Феофан дає роз'яснення про чудотворні ікони, через які проявляється милість Божа до людей через віру, кимось проявлену, і для збудження віри загальної. Наводить приклад, як у Харківській губернії дочка графа Капніста дістала зцілення від Козельщанської ікони Божої Матері. 69 б)Листи до людей похилого віку. До святителя Феофану крім молодих людей зверталися і люди похилого віку, які, проживши довге життя і маючи життєвий досвід, все ж таки потребували часто духовної підтримки. І, звертаючись до святителя, вони не помилялися, оскільки він поспішав їх потішити і дати посильне настанову їм або надати допомогу. У літніх часто питання глибші та серйозніші, ніж у молодих людей. Будучи впевненим, що людям у похилому віці більше, ніж іншим, необхідно дбати про душу свою, святитель Феофан у листі до Н. М. від 27 вересня 1892 70 дає настанову про спасіння і вказує, в чому має полягати молитовне правило: «Ухилятися від гріхів і робити те, що тільки ті, що твориться, чинити всяке добро. серцем, не зовні тільки, а й внутрішньо, тобто щоб і думки і почуття завжди були богоугодними. Що ще, крім доброго життя? Пророк каже: «Знайду Тобі лице моє, обличчя Твого, Господи, знайду» (Пс.26:8). Цим висловлювалася невпинна пам'ять про Бога з невпинною різницею всім благогоджувати Йому. Це є молитовний лад – «всередині». 71 Це і є першим пунктом молитовного правила. Другим пунктом його є сердечна молитва. Потрібно молитися завжди: встаючи – робити ранкові молитви, а ввечері – молитви на сон. До всього потрібно відвідувати храм. Ось одна жінка шукає спасіння і просить у святителя Феофана повчання в цьому. На початку листа у відповідь святитель наводить витримки з листа запитувача, з якого випливає, що вона висловила гордість перед своїм духовним отцем. Святитель не схвалює цей вчинок, бо гордість багато чому заважає по дорозі до Царства Божого. Закликає її бути суворішими до себе і спроможніше обмірковувати прояви своєї гордості 72 . До святителя Феофана зверталися з питаннями, як бути, коли виникають сумніви у справах віри. Про це пише одна особа жіночої статі. Ось, що відповідає він їй у зміцнення і підтримку: «Адже сумніви у кожного майже приходять, але приходять і відходять. Завжди також можна знайти думки, які перемагають сумніви та проганяють їх. На діла Божі треба дивитися з усіх боків: у них є світла і пресвітла сторона, і є похмура, прихована. Так Бог зробив для випробування щирого шукання Його, і смирення, з яким приступають до цієї справи. Заради Господа, за такого, хто любить, подавте сумніви. Цим принесете жертву Господу, за яку Він не залишиться у боргу». 73 У наступному листі за тією ж адресою 74 радить боротися з духом хули. Якщо він звикне до вас і має доступ, то намагається все більше бентежити. Тому не треба складати зброю, завжди бути готовою протистояти їй. У такий час треба звертатися до Господа з особливо старанною молитвою. Радить прочитати статтю святого Димитрія Ростовського, в якій добре сказано про хульні помисли. Святитель наводить у приклад святого Ніфонта, якого мучила та сама недуга і розлого пояснює, як він боровся з ним. Не лише з духом хули треба вести боротьбу, а й порожніми привидами, вдаючись до допомоги Господа Спасителя та Ангела Зберігача. Далі в цьому листі розкрито, як треба протистояти примарам. Чимало листів святителя Феофана і до людей, які особливо гостро потребують духовної допомоги та керівництва, – до людей, які багато пережили в критичні моменти життя. Особливо примітними є три листи святителя до невідомої особи, яка прокинулася від гріховного життя. 75 Святитель детально викладає в них помисли, які поступово ведуть людину до гріха. Так він пише: «Коли справи грішні припинені, боротьба переходить усередину, у серце. Головне тут помисли, за помислами тягнуться співчуття, за цими – жалю, рішення... Цими останніми відбувається внутрішній злочин. Із цих внутрішніх рухів не всі грішні. Грех починається, де видно волю. Помисли не грішні, коли людина сама не збуджує їх і тих, хто збудився, не з волі її не утримує. Справжній внутрішній гріх є відмінювання, злагода та рішення». 76 Радить святитель, що прокинувся, не допускати в серці нічого гріховного. Підтримкою в цьому послужить книга Ісіхія Єрусалимського, тому що в ній ясно викладено про його цікавить. Своїми листами святитель Феофан поспішає втішити жінку, яка звернулася із сектантства до православ'я, бо їй багато нового та незрозумілого. У новій вірі багато несхоже на її колишнє життя, і це бентежить її совість; вона вагається, страждає, навіть готова повернутися до колишнього життя через відсутність твердої керівної руки. Вона ніяк не може зрозуміти православне вчення про молитовне покликання святих; їй здається, що це веде до тяжкого гріха ідолопоклонства. Своїм листом у відповідь святитель поспішає втішити запитуючу і роз'яснює їй, що покликання святих у молитвах не є ідолопоклонством. «Ні, наше моління святим і їхнє вшанування не має нічого ідолопоклонницького. Було б ідолопоклонство, якби ми шанували їх богами; але ми шануємо їх, як Божих слуг і клопотань про нас перед Богом. Внутрішнє почуття повинно говорити вам, що ви не шануєте їх Богом і не вважаєте їх першою причиною просимих благ, а лише знаряддям та милосердям їх. Закликаючи до святого ми говоримо: «Святий Божий, помолися за нас; благай Господа дати нам те й те». Візьміть до уваги і ось що: ми, що живемо тут на землі, чада Церкви, просимо один одного молитися за нас... Все це роблять і ніхто не думає, щоб тут було щось ідолопоклонницьке». 77 Далі в цьому листі святитель викладає сутність ідолопоклонства. У наступному листі 78 до неї він відповідає на питання про те, «чи можна молитися за батьків, які померли в сектантстві»; викладає подібно стан душі померлих грішників, пише про чистилище і поневіряння. Особливо багато в листах святителя Феофана до людей похилого віку окремих настанов про ті чи інші засоби для спасіння: про молитву, про читання духовних і світських книг, про доброчинність. Так у листі до сліпої N. N. 79 святитель пише, що молитва має бути піднесенням розуму і серця до Бога, що в ній мають славословити Бога, дякувати за все скоєне нам і дарування нам духовних благ. Від серцевої молитви бувають особливі рухи в тілі та дусі, але це не у всіх. 80 Головне в молитві – почуття до Бога із серця. 81 Молитва є духовним барометром і термометром у житті; 82 Справжня молитва – дар Божий; 83 молитва – джерело всього. 84 Для керівництва і кращого з'ясування істин віри святитель Феофан розсилає адресатам книги, а також і радить, які з книжок корисніші для читання християнинові. 85 В одному з листів святитель схвалює таку чесноту жінки, як прийняття сироти на виховання. Він пише з цього приводу: «Богу приємно, коли діти Його до Нього спрямовують свої очі в молитві... Але не менше Йому приємно, коли одні улюблені діти дбайливо поспішають доглянути за іншими Його ж дітками. Так не соромтеся. І молячись, діло Боже виправляйте і за малюткою дивлячись – теж робіть. І Бог однаково дивиться на вас, і коли молитеся, і коли біля малечі клопочетесь». 86 Святитель Феофан дає їй пораду, як необхідно виховувати дитину, щоб з дитинства направити на істинний шлях. 87 До святителя Феофана зверталися по напуття люди, які відчувають покликання до чернечого життя. Одних він благословляє на цей подвиг, а іншим радить бачити спасіння у світі. У листі та жителю р. Єлатьми Д. І. Т. (безсімейному) святитель радить йти до монастиря, бо у світі багато спокус. 88 Подібний лист святителя і до В. С. В. про вступ до монастиря. 89 А в листі до N від 9 серпня 1893 90 святитель Феофан радить жінці краще залишитися вдома, ніж йти в монастир, так як у неї в будинку чернечий спосіб життя і кращого спокою вона не знайде. Однак, на нарікання про відсутність провідника святитель радить «брати керівництво у слові Божому та у писаннях батьківських. Загальні заповіді комусь невідомі, а на окремі випадки знайдете вказівку через письмове з кимось зносини. Ось, на мою думку, вам придатна дорога! Що вас тягне в монастир, це схоже на покликання, але не є рішучою на те вказівкою і вимагає особливого обговорення. Вас тягне те поняття про монастир, що там спокій... а він не завжди там...» 91 Одна жінка звертається до святителя за порадою, як проводити вільний час та чим його заповнювати. На це запитання вона отримує відповідь від святителя Феофана у листі від 24 червня 1873 року: «Коли нема чого робити – розгорніть Євангеліє, беріть подію або текст і обмірковуйте; це заняття дуже жваве, якщо душа знайде дорогу». 92 Вже на схилі своїх років звертається до святителя жінка за напуттям, чекаючи останнього указу. У відповідь слід підбадьорливий лист, в якому він пише: «Але ж указ ще не отримано! Ви гадаєте, що ось-ось і кінець, а на ділі, можливо, Господь присудить вам ще не одне літо прожити. Нехай дасть вам Господь разом із тим і силу – прожити без недуг і обтяжень». 93 В одному з листів святителю було поставлено навіть питання про те, як потрібно заздалегідь готувати собі місце на цвинтарі. Від святителя Феофана була відповідь, що спочатку треба дбати про душу, а допомоги від місця, де поховають – ніякої. 94 У листі від 12 грудня 1873 року 95 святитель радить одній жінці, якнайчастіше говєти. Інший прохачеві він відмовляється вказати духовного отця, бо не знає нікого там. 96 Запитує у святителя Феофана одна жінка, на ім'я Марія, чи можна носити ім'я Божої Матері. Святителя дивує таке запитання... «Вперше чую, що ви пишете. У Церкві заборони немає носити ім'я Божої Матері. І лиха від того, що святкує хтось іменини свої в день Різдва Пресвятої Богородиці, бути не може. Лихо може бути тільки від недобрих почуттів до Божої Матері, від нестачі віри, благоговенства, уповного вдавання під кров її». 97 § 2. Листи до сімейних людей Значна більшість із загальної кількості листів святителем Феофаном адресована сімейним людям. Серед них багато листів написано світським людям, які цікавилися духовними питаннями, бажаючи влаштувати своє життя по-християнськи. Вони також зверталися за допомогою та порадами у важкі хвилини свого сімейного життя, сподіваючись отримати втіху від досвідченого і обізнаного з питань життя і віри святителя. Нікому не відмовляв він у раді та допомозі, дописуючи наприкінці листів: «Мені не нудно вам відповідати і час можна знайти. Тому можете вільно поводитися зі своїми духовними питаннями». 98 «Пишіть, відповідатиму». 99 Чим цікавилися ті, хто запитував у листах, можна простежити за листами святителя Феофана до однієї світської сім'ї. Ось як святитель відповідає на питання про те, як поєднувати життєві справи зі служінням Богові. «Життєвим – за житейські, а тим, хто відмовився від життєвого, – за небесне. Ви з Черничкою напівжитейські. Як по середині цієї йти?! Друг світу – ворог Богу. Отже, середини немає. А тим часом без справ житейських та мирських жити не можна. Як же бути? Треба одного боку торкатися лише мабуть – без серця. Який бік для цього вибрати? Звісно, ​​життєву та мирську. І вона тоді за духом перестане бути такою». 100 В інших листах святитель Феофан докладно роз'яснює, що порятунку можна й від сімейних чеснот. Так у листі від 9 січня 1875 року святитель пише: «Хто у сім'ї живе, тому й порятунок від сімейних чеснот. Але справа не в тому, щоб все уявити у відмінному вигляді, а щоб зробити все залежне. Якщо все зроблено, нічого себе мучити. Звичайно, і абияк не слід діяти, але й томити себе не слід, надаючи все Господу». 101 Подібний лист написаний святителем до N/N. від 29 грудня 1976 року, в якому він переконує запитуючу, що сімейні справи не заважають у справі спасіння, оскільки і за заповідями необхідно допомагати ближнім і працювати, тільки під час роботи треба завжди бути «думкою з Богом». «Адже врятуватися не дивно. Очі тільки треба й енергію. Справа все просто. Думкою з Богом будь і тілом твори справи, які лежать на тобі за заповіддю. Ось і все! Чи багато це? 102 Або ось інший лист до тієї ж особи: «Скардитесь на клопоти по господарству, що заважають внутрішньому благоустрію. Ви, можливо, занадто суворо дивіться на цей клопіт. На вас лежить усе господарство. Як господарство справа необхідна в сімейному житті, життя ж ця Богом заснована, то всі труди у цій справі Богом благословенні праці. Богові не завгодно тільки досконале забруднення в цих працях без потреби і за пристрастю до улюбленості, так само забуття Бога і надія тільки на свої труди, без почуття потреби у допомозі Божій. Попрацювати можна по господарству, пам'ятаючи Бога, допомоги від нього чаю і просячи відразу при працях і несучи праці, як обов'язок їм положений. Я думаю, що так діючи, можна і при клопотах благогоджувати Богові». 103 Турбота про душу є одним із головних обов'язків і потреб християнина, а тому треба докладати всіх зусиль і знаходити час піклуватися про неї; життєві турботи не повинні бути перешкодою в цій великій справі. Таке повчання дає святитель у листі від 17 грудня 1888 року. 104 До святителя Феофана звертаються з проханням роз'яснити, в чому саме полягає спасіння. Ось що пише святитель: «Бога бійтеся і Його заповіді виконуйте... Бо в цьому спасіння. Церкву Божу любити. З усіма в ладах будьте... милостиню під силу не забувайте... Терпіть, що Бог пошле терпіти» 105 . І на питання про те, як досягти спасіння, святитель допомагав порадою. Насамперед, вказує святитель Феофан, для християнина необхідне терпіння, т.к. терпіння є умовою спасіння і без нього немає спасіння, 106 а найнадійнішим шляхом до спадщини Царства є смирення. 107 У своїх листах святитель Феофан дає багато порад про засоби боротьби з сумнівами у справі віри; 108 безліч попереджень щодо зарозумілості у справі моральної досконалості; 109 безліч схвалень і втіх на шляху моральної досконалості. 110 Але щоб мати успішність у справах, треба бути завжди пам'яттю про Бога. «Господь усюди є, – пише святитель у листі від 24 квітня 1877 року, – і все бачить, що хтось для чого власне робить. Він же завжди готовий і за допомогою до кожного, хто вдається до Нього за нею. Таким чином, якщо покласти в серце уважати завжди Господу властивому вам і в вас і все спрямовувати на догоду Йому Єдиному, а потім з усяким здивуванням, з усякою духовною потребою до Нього поводитися, з вірою і повною Йому відданістю, то будьте впевнені – всі ваші справи і внутрішні і зовнішні підуть найуспішнішим. Велика справа усвідомити, що без Нього нічого не можемо, а ще більше – з вірою до Нього лише вдаватися, чекаючи, безперечно, допомоги». 111 У листі від 6 лютого 1878 112 святитель Феофан радить, як краще скористатися хвилинами усамітнення. Ці хвилини, як пише святитель Феофан, треба звертати на молитву та богомислення, бо в цьому людина може отримати духовну втіху, яку не може дати ніщо інше. Багато листах зверталися до святителю сімейні люди з питаннями про виховання дітей. У листах у відповідь святитель намагався роз'яснити батькам, який їхній обов'язок по відношенню до дітей і як вони повинні їх виховувати, щоб з дитинства закласти в них початок істинної віри. Так, у листі від 21 вересня 1875 року святитель пише: «Дітей наставляти є обов'язок батьків, стало і ваш. І боятися чого? Слово люб'язне ніколи не дратує. Командирське тільки плоду не виробляє. Щоб дітям благословив Господь уникнути небезпеки, треба молитись і день і ніч». 113 В іншому листі від 25 червня 1877 114 святитель пояснює батькам, чому діти цураються їх. За його словами, у відчуженні дітей винні самі батьки, оскільки вони мало приділяють часу для їх виховання, не вникаючи у внутрішнє життя дитини, з радощами та прикрощами. Діти ж, не відчуваючи ласки з боку батьків, тримаються відчужено. Дбаючи про спасіння своєї душі, батьки повинні мати і піклування про дітей. На питання однієї сім'ї, яка просить роз'яснення у справі виховання дітей у притулку, святитель вказує, як воно має бути і чому дітей мають навчити там. «Попрацюйте, – пише святитель, – не соромлячись і не боячись світу дати дітям істинне християнське виховання, повідомляючи їм одні християнські у всьому поняття, привчаючи до християнських правил життя і гріючи любов до Церкви Божої та всіх церковних порядків. Таких уже вчителів та вчительок підбирайте і, особливо, таку начальницю». 115 Святитель Феофан у своїх листах вказує батькам, щоб вони попереджали дітей від спокус, 116 які можуть бути причиною їхнього гріхопадіння, від частих різноманітних світських розваг, якими є бали, вечори, театри та гуляння. Радить придбати книги, які захищають істину і змушують дітей читати їх. Він дає пораду батькам в іншому листі, 117 як подати Закон Божий малолітнім. Дітям насамперед треба викласти Старий Завіт, який є приготуванням до Нового, змушувати переказувати окремі розповіді про ту чи іншу подію і привчати дітей заучувати окремі вислови зі Святого Письма Нового Завіту. Необхідно змусити їх вивчити ранкові рани і на сон. Просили у святителя Феофана поради багато, як ставитися до дітей, які вагаються й невірують. Так в одному листі святитель радить, що коли син вагається, то треба молитися за нього, щоб Господь помилував його і послав світло благодаті, яке всі вагання в ньому віджене. 118 В іншому листі до цієї сім'ї він висловлює свою радість з приводу здобуття ними віруючого вже сина, і радить посилити молитви, оскільки вони і без слів можуть діяти на душу. 119 А якщо син невіруючий, то «ангела свого просіть, щоб він ангела вашого сина розташував утримувати (на шляху віри спасительной). А то й прямий вплив душі на душу. Тільки з хворобою серця моліться». 120 Молитва матері про дітей є найдохідливішою до Господа, як нічия інша. 121 Особливо велику увагу приділяє вихованню дітей святитель Феофан у своєму творі «Шлях до спасіння». У ньому докладно викладає життя людини, що починається в таїнстві Хрещення і закінчується в її моральній досконалості та останньому причасті. Ось що пише святитель про мету виховання дітей: «Мета, до якої все при цьому має бути спрямоване, полягає в тому, щоб ця нова людина, що прийшла до тями, усвідомила себе не людиною тільки, істотою розумно-вільною, але разом особою, що вступила в зобов'язання з Господом, з яким поєднана нерозривно його вічна дія на себе, але не тільки цього зобов'язання і бачити в собі переважно до того тяжіння». 122 Багато листів отримував святитель Феофан від сімейних людей, які просили настанови в молитві. У своїх листах у відповідь він з великою радістю в серці поспішав роз'яснити сутність молитви, даючи пораду, як треба здійснювати її і яка молитва наближає людей до Бога. Так у листі від 14 вересня 1874 року до якоїсь дружини, яка просить поради щодо домашнього молитовного правила, святитель пише: «Пам'ятайте, що не в словах і поклонах справа, а у піднесенні розуму і серця до Бога. Можна все те, що у вас написано проговорити і всі поклони покласти, а про Бога зовсім не згадати, або абияк з розсіяною думкою і блуканням розуму. Отже, не молячись – виконати молитовне правило. Вийде молитва гріх перед Богом. Визволи, Господи! Зі страхом і трепетом треба робити справу Божу, це й майте на думці. Всіляко намагайтеся, щоб десь слово, там і розум був або, як каже святий Ліствичник, укласти розум у словах молитви. Приступаючи до молитви, треба встановити увагу перед Богом і не відходити від Нього» 123 . Далі у цьому листі святитель радить заучувати молитви напам'ять, бо читання книжкою розсіює зосередженість. І коли молитви завчені, їх треба вимовляти так, щоб вони йшли з глибини серця. Святитель радить заучувати близькі до серця псалми і читати денну євангелію. У цьому ж листі святитель наставляє її чоловіка, який звернувся до віри. Докладно викладає, яка має бути віра і в чому полягає милосердя Боже. А щоб мати релігійні поняття, радить читати святителя Тихона, святого Димитрія Ростовського, святого Іоанна Золотоуста, Василя Великого та ін. У листах до святителя Феофана звертаються з проханням вказати кошти для досягнення розумної молитви. Про них він детально викладає в одному зі своїх листів, вказуючи чотири основні пункти, за допомогою яких можна досягти розумної молитви. Такими пунктами є: а) Навикайте ходити в присутності Божій, перед Божими очима, з відповідними тому почуттями. б) Як тільки свобода – кладіть поклони, у почуттях сокрушення і смирення. в) Читайте книжки про молитву – і розмірковуйте про неї. г) Набагато ж усіма силами намагайтеся церковне богослужіння проводити в пам'яті Божій – а потім і домашнє правило. 126 Святитель показує, як можна досягти нерозсіяної молитви; 127 яким порядком можна скоротити належне молитовне правило і яке відношення має правило до молитви, 128 про суттєву сторону молитви. 129 У листі від 30 травня 1890 130 Святитель Феофан переконує жінку не відмовлятися від молитви під приводом того, що вона грішниця. Ось що пише їй святитель: «А що потім доклали, що грішниця і куди наважуватися молитися – це грішна мова. Господь від грішників відвертається, коли грішать і перебувають у гріху, не думаючи виправитися. А коли вони звертаються до Нього з покаянням і бажанням виправитися і обіцянням, і приступають до цього, тоді Господь залишає всіх праведних і звертається до грішників, що звертаються до Нього та милує їх. За цим порядком і ви діяти можете. Хоч я і не вважаю, щоб ви були грішниця видатна, але, як немає нікого без гріха, то, звичайно, і ви не чужі цієї спільної долі... Тому не будьте відмовлятися від молитви грішністю і тим самим прикривати свою лінощі. До того ж, знайте, що чужа молитва може лише допомогти своїй, а не замінити її. Це спільна наша межа – самим молитися та інших просити про молитву. І Спаситель обіцяв, що молитви удвох завжди чуються». 131 Святитель Феофан дбав не лише про душевний стан своїх керованих, але й про тілесне їх здоров'я, у разі їхньої хвороби подавав їм у листах різні лікарські поради, втішаючи батьків хворих дітей. Так у листі від 14 лютого 1879 р. святитель втішає матір, убиту горем хвороби її дочки. 132 В інших листах він вказує засоби для лікування тієї чи іншої хвороби 133 і дає поради, як доглядати хворих. 134 Він втішає чоловіка своєї сестри, що лежить на смертному ложі. Закликає його кріпитися і бути чоловіком сили, оскільки на нього покладається обов'язок виховання дітей. «Скріпіть серце і мужіться. Адже сестра сама не помре; тіло вмирає, а обличчя вмирає залишається. Переходить лише до інших порядків життя. От і ви, коли вона відійде, туди переходьте увагою... У могилу її не ховають. Вона в іншому місці. Так само жива, як і тепер». 135 До святителя зверталися за втіхою у разі смерті когось із членів сім'ї чи родичів. Один отець просить розради у святителя з нагоди втрати дітей через смерть. 136 Святителем Феофаном було написано йому три листи, в яких він втішає скорботного батька. В одному з них від 11 травня 1882 року святитель пише: «Не пошкодувати не можна не пошкодувати. І сумуйте. Це так природно, що й Господь скрізь цей, дивлячись на вашу скорботу, не образиться, що з хворобою серця зустрічаєте те, що Він, звісно, ​​через любов до вас, благословив послати вам. Так журіться, але в міру – по Іовлевському. У нього аж десять дітей зараз взято. Звичайно, і він сумував, але не давав скорботи своєї розливатись до безмірності, перемагаючи її благодушністю з відданості у волю Божу народжуваним. «Господь даде, Господь відібрано, бо Господеві зволися, так і бути» (Йов.1:21). Напружуйтесь і ви зійти: до такої ж відданості, і якщо її не дістає, кричите до Господа, поблизу сущого і слухняного, і Він подасть... вони не позбавлені і спілкування з вами, але бувають при вас. Я думаю, що вони дуже дивуються, бачачи, що ви плачете, і питають один одного: чого плачуть тато та мама? Нам так добре. Ми до них не хочемо, а хочемо, щоб вони скоро переходили до нас». 137 В іншому листі 138 до того ж особі святитель наводить приклад, як одна жінка втратила трьох дітей; найстарша дочка з них була дуже доброзичливим настроєм і вміла молитися. Через якийсь час помер її чоловік. Але жінка кріпилася, мужілася, вдавалася цілковито молитві і волі Божій. І Господь всемилостивий змилосердився над нею, пославши їй у втіху сон. Уві сні вона бачить чоловіка в напівпохмурому стані. На її запитання: «Як тобі?», – чоловік відповідає, що Господь милостивий, але треба потерпіти, доки все пройде. А коли вона запитала старшу дочку, то дізналася, що Господь посилає її на землю для втіхи скорботних. Після цього скорбота у жінки відійшла. Наприкінці листа святитель Феофан закликає батька встановитися на тій думці, що дітям там добре жити, і тому треба перестати тужити. Святитель Феофан поспішає в листах потішити матір, що плаче за померлою дочкою. Він пише їй: «Диво було б, якби мати не плакала за дочку. Але при цьому треба знати міру: не вбиватися і не забувати тих понять про смерть та померлих, які даються нам християнством. Вмерла! Не вона померла, померло тіло, а вона жива і так само живе, як і ми, тільки в іншому образі житія». 139 Утішає святитель листом одну дружину, яка сумує за смертю чоловіка. Святитель добре розуміє важке становище вдовиці, яка втратила чоловіка, і співчуває їй, застерігаючи не приходити в розпач, забувши про Боже милосердя. Подібний лист написано святителем і до подружжя, що втратило, від 23 листопада 1893 року. 140 У цих листах святитель Феофан роз'яснює, що люди до смерті повинні бути завжди готові, і в монастир йти немає потреби, щоб приготувати себе до неї, а треба померти на своєму посту. Якщо це мати сім'ї, то й належить їй у дітей чекати цієї години. 141 Зверталися до святителя та з питаннями, як зустріти піст; 142 як його провести належним чином; 143 про сприятливий його вплив; 144 як приступити до святого причастя; 145 як часто можна причащатися. 146 На всі ці запитання святитель без затримки давав відповідям відповіді. Святитель Феофан не тільки схвалював бажання багатьох людей про вступ до монастиря, але й закликав також благословення Боже і на охочих одружитися 147 . Вказував, у чому має полягати їхнє сімейне щастя. У листі до свого племінника А. Г. Говорову від 2 вересня 1876 писав: «Бережіть з дружиною взаємно своє кохання. У цьому вся джерело щасливого сімейного життя. Але треба дотримуватись його, щоб не засмічився». 148 В іншому листі 149 від 10 лютого писав йому: «Нехай утвердиться між вами щира любов і мирна згода до кінця ваших днів. – Довіра один до одного втратити чи похитнути якось найчастіше бійтеся. Тут основа щасливого подружнього життя». 150 Він радіє щасливому сімейному життю своїх керованих і, коли подружжя сумує, що немає в них дітей, поспішає втішити своїм словом. Ось що пише він у втіху про бездітність молодій жінці: «Що діток немає, звичайно, нудно... Але треба це зрадити у волю Божу і Йому підкоритися... Можливо, настане термін – і діти будуть». 151 Інший заміжній жінці в листі від 13 грудня 1888 152 дає втіху в полегшення пологів. А коли у неї народжується дитина – радить, як правильно вибрати їй ім'я. 153 Для керівництва і кращого засвоєння істин віри святитель Феофан посилав багатьом адресатам книги, даючи при цьому настанови, як ними користуватися 154 . Святитель Феофан неабияку турботу виявляв про бідних і сирот. Він розсилав свою пенсію для тих, хто потребує матеріальної допомоги. Про це можна судити із спогадів Вишенського ченця. 155 Прикладом турботи святителя Феофана про сирот є написаний ним лист від 5 вересня 1882, 156 в якому він писав, що у Вишенську обитель був прийнятий десятирічний болгарський хлопчик, привезений з Болгарії одним офіцером. Офіцер незабаром помер. Хлопчика взяв на виховання один священик, але й той теж помер, а його мати привезла вихованця в обитель. Він був відданий до Шацького Духовного училища. Але святитель піклувався про влаштування його у світську школу і просив дізнатися з цього приводу, чи це можливо. Багато листів написав святитель своєму племіннику та вихованцю, коли розлучився з ним. Вони він висловлює батьківську про нього турботу, цікавлячись його долею, матеріальним устроєм. Дізнавшись, що його племінник призначений на місце судового слідчого в Москві, святитель поспішає наставити його, як він повинен ставитись до виконання своїх обов'язків. У листі від 29 листопада 1873 писав: «Посада твоя вимагає пунктуального виконання постанов суду. Але є іноді місце і свавілля. Щоразу, як тільки можна зробити поблажливість і втіху доставити, не втрачай цього випадку. Одна коротенька молитва за тебе з цієї нагоди буде сильнішою за сто твоїх довгих молитов». 157 При звістці про одруження посилає йому святитель благословення з побажанням усіляких радостей сімейного життя; 158 посилає йому подарунки на весілля. 159 І кожна сімейна подія викликає у святителя найтепліший відгук, особливо народження дітей. 160 Свою ніжну турботу про племінника та його сім'ю святитель виявляв до останніх днів життя. У листі від 14 жовтня 1893 року він писав: «Я здоровий, і в мене все гаразд. А ви там усі розболілися. Хай допоможе вам Бог усім погладшати скоріше!... Дуже радий, що Тихонушка (старший син А. Г. Говорова) працює. Благослови його Господи! Не всіма книжниками бути. Треба бути й робітникам, без яких книжники і ногою ступити не можуть... Красуням (дочкам А. Г. Говорова) рукоділля корисніші за наук. Рукоділля годують, а науки хліба просять, самі ж тільки, задерши носа догори дивляться». 161 Святитель не залишав без духовного керівництва до останніх днів свого життя та тих, хто шукав вказівок його духовного досвіду. Однією жінці, яка просить духовного керівництва у справі спасіння, він писав від 27 жовтня 1898 р.: «Трудитися у справах спасіння – всіляко працюйте, але сподівання спасіння все в Господі Спасителі вважайте. Цей пункт дуже важливий... Якщо сподіванням помалу відхиліться від Господа, вся справа тоді покривляється, бо тоді Господь відступає, кажучи ніби: ну і залишайся з тим, на що сподіваємося. А це, аби не було, зовсім мізерно». 162 Запитувачі настільки звикли у всьому радитися зі святителем, що зверталися навіть з такими питаннями: як вибрати наречену; 163 чи мати мати даватиме синові згоду на шлюб із нареченою, яка їй не до душі; 164 просили поради про такі справи і турботи, як поділ маєтку; 165 про садівництво; 166 щодо пристрою винокурного заводу. Знаючи, що відповідь його принесе хоч невелике полегшення запитувачам, святитель Феофан завжди знаходив вільну хвилину, щоб відповісти навіть на такі дрібні життєві запитання. § 3. Листи до посадових осіб Під час перебування у Вишеньській пустелі Святитель Феофан користувався у всіх великим авторитетом за добру вдачу і вченість, високопорушницьке життя, практичну досвідченість і за різноманітне керівництво людьми, які просять у нього допомоги, звертаються до нього за втіхою, настановами та порадами. Підтвердженням цього є той факт, що його думкою дорожив і така високопосадовець, як обер-прокурор Святійшого Синоду А. П. Толстой. Збираючись роз'яснити перекладене Стефаном Панелі з грецької мови на російську «Слово про покаяння», він питав у нього поради. У листі у відповідь, докладно розібравши «Слово», святитель вказує на недоліки його, висловивши в ув'язненні свою думку такими словами: «З усього виходжу, що можна і не дбати про поширення цієї проповіді». І на виправдання того, що він не нав'язує свою думку, додає: «Не нарікайте, що так говорю. Вважаю, що вашому С-ву бажано знати щире судження, а не таке, що кривилося б сторонніми впливами». 168 Святителю Феофану у листах доводилося освячувати всілякі питання. Зокрема, в деяких своїх листах дає подібні настанови про шлях спасіння, що починаються з самого моменту навернення грішника і закінчуються у затвердженні його в Бозі. Особливо чудово щодо цього його лист до присяжного повіреного М. Р. Карякіну від 12 березня 1888 року. 169 Святитель у цьому листі вказує на призначення людини-християнина і на мету її земного життя, яке полягає в моральному вдосконаленні та блаженному стані в Царстві Небесному. Далі святитель пише: «Але щоб гідно бути внитися в Царство, треба очиститися від пристрастей і всього худого». 170 Ще з боку людини потрібно усвідомити «все добре, що існує, або має бути в нас і виховати його в собі благодатними засобами – молитвою церковною та домашньою, читанням священних книг з богомисленням і робленням добрих справ, що сповідають, сповіддю і причастям». Цими словами святитель Феофан показує шлях до духовної досконалості. Потім він пояснює сутність його і дає повчання, як ним повинні користуватися. Насамперед він радить: «Подбайте, щоб при молитвослів'ї йшла молитва із серця. Молитва, власне, і є зітхання серця до Бога: якщо цього нема – і молитви немає. Молитвослів'я ваше мірне; багато набирати не треба, а краще мале виконувати з усією увагою та почуттям. Між правилом молитвослів'я ранкового та вечірнього, вдень частіше зітхати до Бога із серця, а то стати на звичайне молитовне місце, і помолитися за потребу справжньої». 172 «Попрацюйте так робити: перед молитвою завжди подумати про молитву, що вона і до кого ставиться, і яка має бути, – подумати і втягнути в почуття серце в молитовну область – благоговіння, надії і відданості до Бога... Якщо думка відбігає і почуття задкує назад, нудьте себе. Коли справа молитвослів'я йде справно, молитися хочеться і від молитви відстати не хочеться, тоді продовжіть молитву, молячись словами своїми, або своєю думкою про те, що найбільше потрібно в духовному вашому житті». 173 Святитель Феофан дає повчання Корякіну в читанні книг Святого Письма: «При читанні серце тримати нічим не зайнятим, відкритим для істини, і, обіймаючи читане розумінням, вкладати щось у серце; при цьому то один, то інший віршик торкнеться серця, а інший і дуже. Помічайте ці віршики, що зачіпають і вдень частіше нагадуйте їх, особливо той, який більше торкнувся. Це буде поновлювати пожвавлення серця, - це справа дуже плідна. Читати краще не багато, але з засвоєнням та почуттям, чим багато і без цього: без цього читання буде святим при дорозі». 174 Про богомисл'я святитель дає таку пораду: «Взяти якусь божественну істину, усвідомити її у складі та підставах, провести до почуття і вивести уроки для себе. Які істини брати? Все, починаючи з божественних властивостей, проходячи через творіння, викуплення та загальне промисли до страшного суду та вічного життя. Це з катехизи. – Брати одну. Вірші, які падуть на серця під час читання – найкращий предмет для богодумства. Час... як вільний». 175 Оскільки доброчинність є одним із ступенів прямування в Царство Небесне, то святитель Феофан дає таке повчання про нього: «Заповіді – норма; практика – передбачувані випадки: краще не вигадувати справ, а робити які здаються. Видається одне – зробити, а інше – не зробити. Те й інше рідко обходиться без боротьби з тим, що повстає всередині і що трапляється поза. Велика помилка – перепони чи опір робанню, вважати неможливістю. – Не можу – не повинно виходити з уст ревнителя. Ведення справ – велика премудрість – дар Божий. Про це треба молитися. 176 Святитель Феофан вказує, що «сповідь і святе причастя неминуче необхідні: одне возочищає, інша – лазня, пластир та їжа. Треба причащатися усі чотири пости». 177 Все це живить добрий бік. Є й погана сторона, яка харчується тим самим, що й добра. Для цього ревнителю порятунку належить безперервна боротьба з поганим своїм боком». 178 Далі святитель Феофан вказує, в чому саме ця погана сторона людини. Він визначає самий процес гріха і вказує засоби для боротьби з ним. Цей поганий бік у людині і становлять «егоїзм, самість, самоугоддя та саможаління». Проти цього треба вести боротьбу. «Головні прийоми боротьби: усвідомити ворога в дурні, розсерчати на нього і, напружившись, гнати його, покликавши Господа Спасителя на допомогу; і потім повторювати ці акти, доки зникне погане і душа не заспокоїться... Потрібна енергія, мужність і терпіння». 179 У цьому листі святитель Феофан дає настанову Корякіну про боротьбу з плоттю: «Попрацюйте підтягти цю рабу неключну, щоб не лізла в пані. Як?.. Я думаю, вам відомо! Стосується це і їжі, і сну, та інших пільг. Зробіть, щоб тіло відчувало, що на ній – важка рука. Як тільки ослабне тіло, духовне почуття оживає. Дуже багато в цьому відношенні означає - не давати розвалюватися, тримати в струнку всі члени через внутрішню напругу м'язів. Це сильно підтримує бадьорість духу і допомагає душі стояти у тверезливому настрої». 180 Ще святитель дає повчання йому (Корякіну) і вказує засоби боротьби з гріхом хули, який нападав на нього. 181 Наприкінці листа святитель шле благословення всій його сім'ї та доброзичливість у справі спасіння за допомогою Божої. З листом разом була відправлена ​​йому книга «Шлях до порятунку», про яку було помічено у листі: «У ній побачите себе, як були в підлітковому віці, як зіпсувалися і як виправилися і що належить... Вона писана понад 40 років тому, але не застаріла». 182 В іншому листі до Корякіна від 20 січня 1890 святитель підбадьорює його на шляху спасіння, незважаючи на негаразди в помислах і почуттях. «А негаразди в помислах і почуттях, – пише святитель, – які відчуваєте, всі вляжуться з часом, якщо незважаючи на них не перестанете всією ревнощами ревнувати про те, що завгодно Богу. До того ж один вірний спосіб – пам'ять Божу мати і смертну пам'ять. Вони піднесуть страх Божий, який буде і збудником на все богоугодне, і огидником від усього, Бога прогнівляючого, і хранителем добрих внутрішніх здобутків, і винищувачем всього загиблого там недоброго». 183 Святитель Феофан дає йому настанову про домашнє правило 184 і вказує яка має бути справжня молитва, яка необхідна по дорозі до Царства Небесного. «Молитва справжня є та, – пише святитель у листі від 1 жовтня 1889 року, – яка прямо з серця виходить і до Бога сходить. І жодна інша не є молитва, якщо вона не така. Про це і має бути вся у нас турбота в день молитви. Але зазвичай ум наш захаращений безліччю не божеських помислів, воля - багатьма життєвими турботами, серце співчуттями і насолодами земними, чому в той час до Бога підноситися для нас те саме, що з трясовини видертися. Маленькі молитви – дуже придатні до того чи засобу. Вони привчають розум триматися одному; помалу співчуття на свій бік перетягують, і від турбот відволікають...» 185 Вказує йому, що головним у справі спасіння є схильність серця, а не справи. «Коли серце наповнюють добрі прихильності, тоді і без справ стоїть богоугодна діяльність. Блукайте серце і не давайте туди проникати нічому нечистому, нічому неправому, нічому нелюбовному. В іншому храмі, куди не глянь, свічки горять: так, коли серце живить добрі прихильності, воно повно буває яскраво запалених свічок, з неба видно і приваблює Боже благовоління». 186 А в листі від 28 жовтня 1891 р. 187 святитель висловлює радість з приводу його виправлення і, будучи охоронцем правди, радить йому припиняти будь-яку неправду аж до свого життя. Святитель Феофан вів листування і з протоієреєм Михайлом Херасковим, який був інспектором Володимирського єпархіального жіночого училища, потім ректором Семінарії. У своїх листах до нього святитель висловлював радість про процвітання училища і проявляв батьківську турботу у справі виховання красунь (так владика жартівливо називає вихованок єпархіального училища), даючи при цьому поради їх виховання. 188 Любов до них він висловлював у своїх молитвах. Про це свідчать слова з листа від 12 листопада: «Молитва моя завжди є – про дітей. Я їх любив і люблю як рідних». 189 Він так само втішав о. Михайла в листах, коли його примусово відсторонили з посади ректора Семінарії, радячи йому покірно «підкоритися насильству і терпіти». 190 Досить широким було листування святителя Феофана з глибоковіруючим полковником С.А. Первухіним. Приводом для листування послужила стаття святителя Феофана під назвою «Душа і Ангел не є щось тілесне, а чистий дух», 192 в спростування поглядів з цього питання єпископа Ігнатія Брянчанінова, викладеного у статті «Слово про смерть». У перших двох листах 193 до Первухіна святитель докладно викладає про безтілесність душі людини і ангелів, спростування думок єпископа Ігнатія. А коли Первухін пішов у відставку через хворобу (1872 р.), то святитель дає йому пораду, де краще знайти місце усамітнення для творення порятунку, проте згадує, що можна врятуватися і в світі. 194 Втішає святитель його під час хвороби, радячи замінити церковну домашню молитву. У листі від 6 червня 1892 р. святитель пише: «До церкви ходити не можете – це найбільше важко. Але ухитряйтесь замінювати це домашньою молитвою, не читальною, а своєю – не багатослівною. Або ось як: у години Літургії уявіть себе, що стоїть у храмі і проходьте в пам'яті все, як іде Літургія з відповідними думками та почуттями. Це буде схоже на присутність у храмі під час Літургії”. 195 Найважливішим за змістом і широким за кількістю було листування у єпископа Феофана з Миколою Васильовичем Єлагіним, письменником з церковних питань. Н.В. Єлагін, маючи відношення до суспільного та літературного руху Москви, близько стояв і до вищих сфер духовного відомства. Саме завдяки цьому листуванню святитель Феофан отримував відомості про церковне життя країни та про визначні події громадянського життя. У сьомому випуску «Зборів листів святителя Феофана» вміщено 150 листів до Н.В. Єлагіну, у яких порушено багато важливих питань. Велика кількість листів святитель присвячує сумному стану російського суспільства, у зв'язку з поширенням сект: лорда Редстока, 196 Пашкова, 197 Л. Толстого, 198 штунди 199 та інших. У цих листах святитель Феофан дає характеристику кожної і показує, як вести з . Менша кількість листів святителя спрямована проти перекладу Св. Синодом Біблії російською мовою з єврейського оригіналу замість грецької. 200 Є листи щодо російсько-турецької війни. 201 У двох листах до Н.В. Єлагіну святитель висловлює свою занепокоєння з появою слуху, що у духовному журналі надруковано статтю німецьких богословів про Святу Трійцю. 202 Вказуючи на помилковість їхніх поглядів, святитель додає, що німецькі богослови не можуть міркувати за православним; вказує на цьому неспроможність вчення німецьких богословів з цього питання. У листі від 14 лютого 1877 року святитель пише про їхнє вчення: «Німці не можуть міркувати за православним. Усі брешуть. Вірно і поміщений там Ланге бреше. Вони все... Бог розвивається. Бог, що розвивається, не є Бог, бо такий у кожний момент стає не тим, чим був. А істинний Бог завжди є тим, що є». 203 У листі від 29 квітня 1879 року 204 святитель дає пояснення того, звідки у світі зло. Він пише: Що зло не від Бога, але Богом попущено; бо мета, для якої світ створений, і зі злом може бути досягнута, як і без зла. Джерело ж зла – у свободі, яка не хотіла підкоритися волі Божій». Далі в цьому листі святитель відповідає йому на запитання: чи занепалий ангел був вільний і де перебувають душі до народження. § 4. Листи до людей з вищою освітою Визнанням великого духовного досвіду та високої освіти святителя Феофана є листування з одним вченим природознавцем-хіміком, який шукав духовного життя. Святитель Феофан схвалює його бажання вести бесіду про життя за Богом, запевняючи, що він із задоволенням готовий задовольняти його потребу: «То правда, що без поради важкувато, але й не вся справа в раді. Бог починає життя, Бог і керує в ньому. До Нього треба тому вдатися і вдаватися завжди і від Нього чекати на рішення. Вже як Він вирішить і як рішення Його дійде до серця, цього не розбереш, від Нього порушується і Ним приходить у вчинення... «Без Мене не можете нічого чинити» – говорить Господь (Ів.15:5). І так це буває. І ніхто з тих, що догоджають Йому, сам собою угодного Йому не творить. Взаємини наші до Бога всі знаменуються молитвою. Отже, вся справа в молитві 205 . У наступному листі від 17 січня 1877 206 святитель дає поради про молитву і про те, як поєднувати її з обов'язками світської людини. Але у вченого хіміка виникли сумніви, що заняття хімією можуть погасити його духовне життя. У своєму листі у відповідь святитель Феофан вказує йому, що всяке заняття є Божим даром, тільки треба розумно їх виконувати і вони приведуть до Бога. До того ще слід бачити сліди Божі в тих явищах, які вивчаєте. «Попрацюйте встигати сліди Божі в тих явищах, – пише святитель Феофан, – які вивчаєте, і, побачивши, сповідуйте те Господеві і подумки до Нього підносіться в продовженні самої праці вашої. Тоді ваші заняття будуть схожі трохи на читання духовної книги. Ще ось що: придбайте навичку трудити науковими заняттями голову тільки в певні години, по закінченні ж їх, все з голови он і залишайтеся з одним Господом; землям же, солям і кислотам не дозволяйте лізти в голову... Навичка така прийде, але треба попрацювати розумно». 207 Надсилаючи йому листи про духовне життя, 208 святитель зауважує, що той, хто запитує, може багато чого витягти з них з користю для себе. Вони докладно викладають, у чому має полягати життя християнина і як досягти Царства Божого. Так у другому листі святитель пише, «що істота життя християнського полягає в тому, щоб стати розумом у серці перед Богом у Господі Ісусі Христі, благодаттю Святого Духа, і звідти, відправляючи всіма рухами внутрішніми і всіма діями зовнішніми, все в собі, і мале, і велике, звертати в служіння Богові свободою». 209 У деяких листах до хіміка торкалися і філософські питання, 210 у відповідь на запитання першого. У святителя Феофана також просить відгук один трудник науки про свій твір. У листі до нього від 1 червня 1881 року 211 святитель вказує недоліки в творі і вказує джерела для його заповнення. § 5. Листи до єреїв та єпископів Багато листів отримував святитель Феофан і від ієреїв, які також шукали втіхи та духовної допомоги у нього, стикаючись з різними незрозумілими питаннями у їхньому духовному житті, а також просили поради у боротьбі з сектами. Святитель і до них поспішає на допомогу, даючи свої мудрі поради та настанови. Один ієрей просив поради у святителя Феофана про зміну духовника. Ось що відповідає йому святитель від 11 лютого 1882 року - «Кабінетно відповідаю: хто ж в'яже?.. Справа це справа совісті; перед ким розкривається душа, до того й іди кожний. А насправді можливо зустрінуться перешкоди, теж радянські, і не малі. Не перестрибнеш, як не розбігайся. Духовник багаторічний кинутий? А замінивши, він відчує, що його б'ють по ланітах. Чия совість зазнає це? Отже, і про зміну нема чого думати. Постає питання, як же бути? Інший солодкий говорить і душа до нього льне. Ось цього я і не вмію вирішити. Хіба ось як? Відокремити духівника від радника. Той, хто краще каже, нехай буде радником, а духовник – духовником». 212 Далі в цьому листі святитель дає пораду ієрею, що він повинен порадити жінці, яку бентежать погані помисли. Насамперед їй потрібно дати почитати статтю св. Димитрія Ростовського про цей предмет і вказати, що ці помисли диявола, щоб вона відкидала їх, вдаючись по допомогу до Господа. В іншому листі від 22 квітня 1885 року, 213 святитель вказує, що ієреї повинні бути провідниками та втішниками своєї пастви у важкі хвилини їхнього життя, радячи заспокоюватися надією на краще, приєднуючи до цього посилену молитву. 214 Тому ж ієрею в листі від 24 червня 1887 року святитель Феофан дає пояснення про часте причастя мирян і про те, чи можна давати запасні Дари людям, які вирушають у подорож. Один ієрей просить у святителя надіслати для його бібліотеки книги. Святитель охоче відгукується на його прохання і відсилає те, що просить. 215 Пересилає свої книги святитель і в духовну дівочу школу. 216 Двадцять два листи написано святителем Феофаном у місто Київ до протоієрея М. Флоринського. У першому листі до нього від 26 січня 1868 він дає пораду про лікування душевно хворого. «Чи не використати звітування? Адже всі пристрасні суть біснуваті. Кожна пристрасть має свого біса, який через людину живить свою пристрасть чи себе. Вигнати його і опор пристрасті опаде. Тоді з тим, що природно, наприклад, звичка, дуже легко можна впоратися». 217 В інших листах 218 до нього святитель висловлює своє батьківське співчуття з приводу поширення невіри в суспільстві, закликаючи останнього стати на захист істинної віри православної. А коли з'явився новий лжевчитель віри Редсток, то святитель вказує, у чому полягає його вчення і посилає свої книги, написані у викриття його лжемудрувань. 219 Святителем Феофаном було написано один лист від 12 жовтня 1890 220 о. Іоанну Кронштадському. У ньому святитель дає відгук про праці та слова протоієрея. «Приношу Вам глибоку подяку за ваші слова та вчення багатоповчальні, які всі містять без надмірностей та слововикручень. Благослови, Господи, ваші пастирські праці по всій їхній широті. Вам дана благодать не вчити тільки, а й творити. Допоможи Вам Господь успішно служити братам про Христа будь-яким даруванням, яке ви прийняли від Господа». 221 Два листи були написані святителем Феофаном до митрополита С.-Петербурзького Ісидора, 222 в яких викладено причини відходу на спокій. Є лист святителя і преосвященному Никодиму (Білокурову). 223 Святитель Феофан висловлює в ньому подяку за прийняття свого племінника А. Т. Говорова в Московську Духовну Семінарію і просить подбати про його виховання. Святителю Феофану доводилося писати багато листів з питань монастирського життя на прохання осіб, зацікавлених ними за своїм становищем. Так настоятелю монастиря радить він, як розумніше правити обителью; 224 духовника – про моральне керівництво духовних дітей у сповіді. 225 У листах і послушниках до Саровська Олександру і Феодору святитель дає настанови про належне проходження монастирського життя і про молитву. 226 Серед загальної кількості листів є такі, де святитель пояснює незрозумілі багатьом тексти зі Святого Письма. 227 Як святитель Феофан відгукувався у листах на події церковного та політичного життя Святитель Феофан чудово розумів, що умовою спасіння є приналежність до Церкви, а ворог усіма засобами намагається відкинути людей від неї, діючи через окремих осіб. Тому він намагався утримати віруючих від спокуси зі шляху правдивого. Святитель сумує за падінням віри серед освічених людей російського суспільства. Свою скорботу він висловлює у листі від 17 липня 1888 року до Н. В. Єлагіна такими словами: «Гірко, то гірко, що діється у нас серед мислячих. Усі розум втратили. Філософські погляди над ходу, керуються вітром, навіваним початками. Свята віра відкинута на задній план і навіть богословні втратили справжні основи богословення православного, і всі сміються». «І Господь, здається, відвернув свої очі від нас і не посилає діячів. Скільки разів я поривав кричати, але нічого не йде з голови. Можливо, й інші теж випробовують. Чи не залишення це Боже? Боже, милостивий буди!» 228 У листі до протоієрея Миколи Флоріна від 13 січня він також пише про падіння віри у вищому суспільстві і закликає його стати на захист віри та моральності. «Про гіркий стан істини Божої в суспільстві нема чого й говорити. Що не вигадуй, все з рук валиться... Що робити!.. Кожен у своєму колі роби, що можеш... Вам можна скласти невеличке товариство ревнителів для друкування молитовок з поясненням віри та моральності християнської... І нехай хтось розносить або розвозить їх містом і селами. Ви візьміть він складання статей. Чим простіше, тим краще...» 229 І їм було написано багато листів, як видно з їхнього змісту, спрямованих проти антирелігійної течії думки того часу. Метою своїх листів він ставив захистити людей від захоплення цими течіями та утвердити їх у істинах православної віри. 230 Святитель Феофан, перебуваючи в затворі, пильно стежив за поширенням сучасного йому російського сектантства та розколу. Він також стежив за деякими церковними та політичними подіями. Як справжній пастир Христової Церкви на все відгукувався він із затвору. У листах висловлював святитель ті чи інші свої погляди, даючи багатьом різні поради та настанови. На лжевчення Пашкова, послідовника Редстока, яке поширилося дев'ятнадцятому столітті, він відгукується листами. Перш ніж написати ці листи, він збирає відомості про лжевчення, глибоко вникає в них. У багатьох листах до Н. В. Єлагіна святитель Феофан просив надіслати пункти вчення Пашкова та книги, видані ним та його послідовниками: «Якщо можна, зберіть видані пашківцями книжки, і Св. Писання з начерками та замітками. З них видніше можна подряпати цього розбешувача ». 231 . «Надсилайте більше пунктів. Книги, що надішлете – добре. Дістаньте їхній молитовник, про який у статті «Росія» йдеться». 232 І в листі до М. Д. святитель Феофан також просив надіслати відомості про Пашкова. «Чекатиму, що скажете про пашківців; мені потрібно знати, на що вони спираються, що відстали від Церкви». 233 Вивчивши основні положення вчення пашківців, святитель Феофан написав 7 листів під назвою «Листи до однієї особи в С.-Петербурзі з приводу появи там нового вчителя віри». У цих листах він розбирає та викриває основні пункти лжевчення Пашкова, паралельно, докладно викладаючи православне вчення з цих пунктів. 234 Він сам розсилав листи до священиків і закликав усіх боротися з сектами. Надсилаючи десять екземплярів листів проти Пашкова протоієрею Миколі Флоріну до Києва, він писав від 24 серпня 1881 року: «Посилаю вам десяток листів до С.-Петербурга. Роздайте їх старим знайомим, а то й по місту недуховному, для яких, на ваш суд, недаремно прочитати їх. Це проти Пашкова, який є найлютіший молоканин і батіг, у якого ні Церкви, ні Таїнства, ні священства, ні молитвослів'я – нічого немає. Кайся, віруй у Господа і живи добре – і все. Інше – все на бік». 235 В одному з приватних листів до Єлагіна від 7 січня 1880 він писав: «З'їв душу мою Пашков» 236 . Далі в цьому листі він просить Єлагіна доповісти про пашківське лжевчення владиці, оскільки він сподівався з його допомогою закликати священиків до загальної боротьби з лжевченням. Про цю ж боротьбу згадує він і в листі до священика від 24 серпня 1881 року: «Все це ваша справа: – розумій, священство, що діє, – клопотати і протидіяти! А я не за свою справу взявся, – моя справа сидіти та чотки перебирати». 237 Послані були листи святителем проти Пашкова та до Єлагіна, якого він також просив роздавати листи, але тільки не священикам. 238 Святителем Феофаном були залишені поза увагою і викриття та інші сектанти: молокани, штундисти, хлисті і скопці, які міцно утвердилися на Русі. Так як він не мав можливості особисто сам проводити бесіди з сектантами, домагаючись їхнього звернення на істинний шлях православ'я, то давав священикам письмово поради та настанови, як чинити з ними. У своїх листах він викладав їхнє вчення і всі звичаї їхнього життя. До святителя звернувся за порадою та керівництвом один священик, коли у його приході з'явилися сектанти. Ця секта була прихованою і не було жодної можливості дізнатися про сутність її вчення, щоб знати в якому напрямку боротися з нею. У своєму листі у відповідь святитель Феофан від 2 липня 1879 року докладно виклав, яка це може бути секта: «Це не молокани, а хлисті або скопці. Молокан нізащо не триматиме ікон та зображень священних... і до церкви не піде. А хлисті ходять до церкви, і всі виконують, як і скопці. Скопці виродилися з хлистів. Від них нічого дізнатися не можна, бо перший пункт у них – не відкривати нічого про секту, хоч би шкіру здирали. 239 Далі пояснює, як вони проводять свої збори, як треба ставитись до них, і які треба розмовляти з ними. У листі до протоієрея Н. Флоріна від 9 жовтня 1883 р. святитель схвалює книгу Ушинського, написану в спростування мудрувань штундистів і закликає останнього вести з ними боротьбу. 240 Про цю книгу писав він і в листі до Н. В. Єлагін від 12 січня 1882 року. Багатьом він і сам допомагав книгами, щоб полегшити боротьбу зі штундистами. 242 Не мало доклав святитель Феофан зусиль для боротьби з молоками, збираючи відомості про їхнє вчення, 243 викладав православне вчення про іконопочитання, проти молокан. 244 Живучи у Вишенській пустелі, святитель Феофан цікавився і розкольниками. У своїх листах він давав шанувальникам багато різних порад і настанов, спрямованих на викорінення розколу. Такий лист було написано від 9 червня 1871 245 до Н. В. Єлагіну. Для боротьби з поширенням розколу та лжевчень, які поширювалися на той час, святитель насамперед закликає столичне духовенство як справжнє духовне воїнство. Про це він згадує в одному зі своїх листів: «Ці виразки гублять багатьох і в Петербурзі, і скрізь. І слід було б протиставити їм духовне войовництво. У С.-Петербурзі багато серед духовенства відмінних ієреїв і за освітою і до вподоби... Зробити б з них трубачів, і Єрихонські стіни, звичайно, впали б, на втіху вірних синів Ізраїлю і на славу Божу». 246 Святитель Феофан чудово розумів серйозну небезпеку для православ'я, що загрожувала з боку підступів тат та їхньої пропаганди. Так, наприклад, в одному зі своїх листів він писав про поширення католицького вчення: «Доходять і до нашого лісу чутки, що католики сіють свої нечестиві вчення... і, начебто, з успіхом. Вони майстри пускати пилюку в очі. Добре було б перекласти і почати книгу о. Володимира Гетта "Схізматичне папство" (Papaute Schismatique). Запропонуйте це зробити при нагоді Миколі Васильовичу Єлагіну, якщо ви з ним знайомі... Як чудово віддув він і тата, і папство!? І в журналі «Віра і Розум» – 1888 та 1889 рр. його стаття... Фотій... дуже рельєфно виставляє замурзаність початку папства». 247 З цієї витримки видно, як святитель Феофан дбає про захист православного вчення. Знаючи, що немає підходящої Духовної літератури і книг, потрібних усім православним для їхнього керівництва, він пише редактору «Церковних Відомостей» від 15 грудня 1891 року і просить останнього підшукати людей, які б допомогли зібрати викривальний матеріал, де докладно і ґрунтовно були б викладені й розібрані всі пункти. «А у нас немає книжки, яку, маючи в руках, православний міг би відбивати нісенітниці патерів. Ті наговорять стільки, що той, хто слухає, мимоволі здивується... Муравйов, Авдей Востоков (Преосвященний Анатолій Могил) важкі і не легкі для голови. Papaute Schismatique о. Володимира Гетте кому доступно! і іншого, чай, нічого немає... Так!... Преосвященнішого Нікандра! Але це неповно. Підговоріть будь-кого, щоб витяг із усіх найрельєфніше, легко читане і переможне». 248 Святитель Феофан, використовуючи будь-який зручний випадок, сам любив сказати вагоме слово у викриття католицизму. Так, в одному з листів «Про християнське життя» він говорить про схожість католицьких догматів з православними і вказує на запровадження католицькою церквою нових навчань про походження Святого Духа від Сина, про непричастя Божої Матері первородному гріху та про панування папи. Далі в цьому листі він застерігає від захоплення католицизму і радить читати книги, в яких роз'яснює суть його. 249 У 1893 році в Москві було видано книгу святителя Феофана під назвою «Єпископ Феофан про православ'я». У ній говорить він докладно про індульгенції римського папи, про зміни татом багатьох догматів і про таїнства, які також змінені. Цікавився святитель Феофан і великими церковними подіями, щодо яких також висловлював свою думку. Коли в 1873 році Святіший Синод видав Біблію російською мовою, маючи в основі єврейський текст, як справжній, переважно тексту 70 тлумачів, святитель вважав, що найкраще покласти в основу текст 70, як прийнятий від апостолів. Ним було написано кілька статей у журналі «Душекорисне Читання» за 1875 за захист тексту 70-ти. Багато приватних листів написано з приводу видання Біблії з єврейського тексту. Тринадцять таких листів написано, зокрема, до Н. В. Єлагіна. 251 У них він вказував на непошкодженість тексту 70-ти тлумачів і просив Єлагіна знайти людей, які можуть видати Біблію за текстом 70-ти. Знайшло відгук у листах святителя Феофана і така церковна подія, як святкування дев'ятисотліття християнського народження на Русі. «Потреба була і є сказати одне слово з нагоди ювілею (900-річчя хрещення Русі...)». Він схвалює видання Святішим Синодом акафіста з картинками та описи життя святого Володимира, пропонуючи зі свого боку перевести богослужбові книги до цієї знаменної дати. 253 Окрім церковних подій, святитель Феофан цікавився і політичними. Такою подією була російсько-турецька війна. З глибоким патріотизмом він відгукувався про ту війну, знаючи сумне становище слов'янських народів під ярмом Туреччини. 254 Він стежить за всіма військовими подіями, чекаючи благополучного її закінчення. У листі до Н. В. Єлагіна від 4 липня 1877 святитель пише: «Війна наша йде ... але як повільно?! Терпіння не вистачає чекати. Хотілося б, щоб якнайшвидше штовхнули турку – і дух геть». 255 В іншому листі від 2 серпня писав: «А війна йде... хотілося б, щоб йшла краще... День, інший і Софія наша... а там дорогою Філіппополь - і Адріанополь...» 256 Турбота святителя про ближніх яскраво виражена в його листі від 1 листопада виконаному зворушливих і велелюбних батьківських втіх осиротілим сім'ям загиблих при аварії корабля на пароплаві «Русалка». З усього вищевикладеного можна зробити висновок, що святитель Феофан був дійсним пастирем – піклувальником, керованих ним на шляху їхнього духовного життя. Він любив справжньою батьківською любов'ю всіх, хто звертається за порадою, допомогою та настановою. Тому святитель надавав своєму листуванню важливого значення. Ніщо, ніколи не могло завадити йому поспішати в листах на допомогу скорботним. Завжди для цієї великої справи був у святителя час. Своїм обов'язком він вважав відповідати на будь-який лист, хоч би яким він був за змістом, бо був упевнений, що відмова буде образою для того, хто звертається. Святитель ніколи і нікому не відмовляв у раді та допомозі, а якщо й затримувався з відповіддю, то, отже, була в нього більш спішна справа. Скільки для цього потрібно було часу, праці, духовної досвідченості та терпіння, щоб кожному, хто звертається відповісти на його вимогу, цілком задовольнивши його; заспокоїти схвильовану Душу і втішити серце, що стомлюється. Зміст листів святителя вкрай різноманітний, проте, основна їхня тема – повчальна. Листи його містять відповіді одне велике питання – питання шляхах до порятунку, лише викладається він у них з особистим духовним потребам питающих. У листах своїх святитель наставляв і наставляв, відповідав іншим на цікаві для них питання; інших втішав у скорботах, підкріплював у бідах, працях та прикростях їхнього життя; інших застерігав від захоплень різного роду помилками, розкривав окремі істини християнської віри та моральності. Дбав святитель про духовну просвіту тих, хто запитував, розсилаючи безкоштовно свої книги і подаючи поради, яка література корисна для читання християнинові. Чималу турботу виявляв святитель про сирот і бідних, розсилаючи їм свою пенсію. «Я ніколи не затримую у себе грошей і все розмотую. Тож їх тримати, коли трапилися», – писав святитель у листі до Н. В. Єлагіна від 15 січня 1886 року. 258 Завдяки серцевим співбесідам за допомогою листа, між ним та адресатами встановлювалися часто сімейні стосунки, тому що він умів якось особливо увійти до становища своїх керованих, вимагаючи від останніх щирості та відвертості, якій надавав великого значення. Підтвердженням цього є слова святителя Феофана до однієї молодої особи, яка шукає духовного життя. «Обіцяєте бути відвертою. Добре! Відвертість – перша справа у листуванні. Інакше не було чого її й починати. І пишіть завжди з плеча, - все, що є на душі, і особливо повніше викладайте ті питання, які заворушаться в голові і наполегливо вимагатимуть рішення. Тоді й рішення прийматимуться, як земля спрагла приймає воду». 259 Залучало до нього людей та його просте високорелігійне життя, та його чистовітчизняні настанови. Через життєвість і насущність відповідей святителя запитуючі так звикли у всьому радитися з ним, що зверталися в будь-якому скрутному випадку життя. Бачачи важкий стан того, хто запитує, святитель щиро переживає з ним, намагаючись подати найдієвішу пораду. Відповіді святителя Феофана були щирими настановами отця-християнина своїм дітям. Вони прості за змістом, невигадливі, сповнені сердечної любові та батьківських прихильностей. Тому його настанови переконливі, зворушливі, глибоко западають у душу та серця запитуючих. Вони відчуваються простота і теплота почуттів святителя, із якими він звертається до своїм керованим. У його листах мабуть неповторне вміння пристосовувати свої відповіді до потреб звертаються. Він, як істинний пастир, закликає тих, хто заблукав у лоно Церкви. У особистості святителя Феофана виявляється чудовий психолог. Він добре знається на схованках людського серця. І це справді позначається на його відповідях. Святитель Феофан прагнув дати не тільки загальне керівництво і встановити основний лад духовного життя тих, хто довірився йому, але входив у приватні їхні потреби, спрямовуючи кожен крок їхнього життя. За своєю лагідністю та смиренністю святитель Феофан, незважаючи на таке, досить відчутне керівництво та моральний вплив на інших, не вважав себе керівником та наставником інших. Про це говорять багато його листів. Так, у листі до М. Р. Корякіна від 16 червня 1888 святитель писав: «Вашим керівником, наставником і пастирем перестаньте мене називати. Ні для кого не беруся бути такою особою, а коли питає хтось, говорю, що видається мені підходящим». 260 Проте, турбота про спасіння своїх керованих у святителя завжди стояла першому місці і тому спонукала його писати загальнодоступно. Його листи при ясності, жвавості та простоті викладу, а також при його глибокому і досвідченому знайомстві з духовним життям людини та її потребами і особливо надзвичайних властивостях її пастирської налаштованості, справляли, безсумнівно, на тих, хто запитував дуже сильне враження. Вони не втратили свого значення й досі. Кожен його лист проливає в серці справжню насолоду та втіху. І недарма з усіх кінців Росії і навіть з-за кордону летіли листи до Вишенської пустелі з вираженням духовних і тілесних скорбот. Краще не скажеш, що є листами, як сказав про них протоієрей М. І. Хітров: «Листи преосвященного Феофана – це справжній скарб. Почавши читати його листування, не скоро відірвешся від натхненних сторінок. Яка свіжість і витонченість мови, яке дивовижне багатство всіляких порівнянь, яка простота і сердечність позначається всюди, у кожному листі». 261 Святитель Феофан радів сам, коли чув про благодійний вплив своїх писань. Цю радість він висловлював у листі до О. С. Бурачок від 16 грудня 1892 року. «Ви мені велике принесли втіху, сповістивши, що якась красуня читала мою книжку, і в ченці пішла. Адже для мене тільки й надія порятунку, що від книжок... Почитають і помоляться... А Бог милість мені заради їх виявить...» 262 Своїми листами святитель багатьох врятував від духовної смерті, наставив і утвердив багатьох на шлях істинної досконалості, вказуючи при цьому необхідні засоби до моральної досконалості. Про це свідчить сучасник святителя присяжний повірений Митрофан Рафаїлович Корякін: «Своїми листами святитель Феофан багатьох звернув на правий шлях покаяння і привів багатьох у розум істини, чим і спорудив собі нерукотворний і незабутній пам'ятник, як у серцях людей звернених ним від темряви до світла, так і до них синами Православної Церкви Старому, що почив тепер, судилося прийти до мене на допомогу в найкритичніші хвилини в моєму житті, коли однієї ночі я стояв уже на краю моральної загибелі. Ось тут він закликав до мене своїм рятівним керівництвом, я стрепенувся від мороку гріховного і морально ожив». 263 Визнанням великого значення праць та подвигів святителя Феофана є написаний після його смерті Слєпцовим вірш, в якому є наступні рядки: «Над нивою наших душ працював На все для всіх нас знаходився Завжди пряма його відповідь...» 264 Таким чином, листи святителя Феофана можуть служити чудовим посібником для сучасних пастирів – душопіклувальників, добрим матеріалом для науки шукаючим порятунку і моральною втіхою і розумінням усіх страждаючих. Використана література 1 . Єп. Феофан. «Листи про духовне життя». СПБ, 1872 р. 2 . Єп. Феофан. «Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя». М., 1892 р., 2-ге вид. 3 . Єп. Феофан. «Листи про християнське життя». СПБ, 1880 р. 4 . Єп. Феофан. "Листи до однієї особи в С.-Петербурзі з приводу появи там нового вчителя віри". СПБ, 1881 р. 5 . Єп. Феофан. «Листи. «Що є духовне життя і як на нього налаштуватися?» Вид. 5, М., 1904 6 . Єп. Феофан. «Збори листів», вип. 1, М., 1898 7 . Єп. Феофан. «Збори листів», вип. 2, М., 1898 8 . Єп. Феофан. «Збори листів», вип. 3, М., 1899 9 . Єп. Феофан. «Збори листів», вип. 4, М., 1899 10 . Єп. Феофан. «Збори листів», вип. 5, М., 1899 11 . Єп. Феофан. «Збори листів», вип. 6, М., 1900 12 . Єп. Феофан. «Збори листів», вип. 7, М., 1901 13 . Єп. Феофан. «Збори листів», вип. 8, М., 1902 14 . Архімандр. Никодим «Покажчик до листів у Бозі спочившего святителя Феофана». М., 1904 р. 15 . “Останні заповіти”. (Листування з останнього року життя преосвящ. Феофана) М., 1896 р. 16 . Протоієр. Корольків. «Преосвященний Феофан, колишній єпископ Володимирський та полковник С. А. Первухін та їх взаємне листування». Київ, 1915 р. 1 . Творіння св. Григорія Богослова. М., 1889 р. 2 . Святий Григорій Двоєслов. "Правило пастирське". Київ, 1874 р., вид. 5. 3 . Творіння св. Іоанна Златоуста. СПБ, 1895, т. 1. 4 . Анонімно. «Преосвященний Феофан, самітник Вишенський». М., 1895 р. 5 . Архім. Борис «Записки з пастирського богослов'я». Київ, 1892 р., вип. 4. 6 . А. С. Ключарьов. «Преосвященний Феофан самітник та його пастирська діяльність». «Православний співрозмовник» за 1904, ч. 2; за 1910 р. ч. 4 та 5. 7 . Проф. І. Корсунський. «Преосвященний єпископ Феофан, колишній Володимирський та Суздальський». М., 1895 р. 8 . П. А. Смирнов. «Життя та вчення преосвящ. Феофана Вишенського самітника». Шацьк, 1905 р. 9 . А. Соколов. «Психологія гріха і чесноти з вчення святих подвижників стародавньої Церкви у зв'язку з умовами душпастирства пастирського». Вологда, 1905 р. 10 . В. П. Рибінський. «Пам'яті преосвященного Феофана єпископа Володимирського та Суздальського». «Праці Київської Духовної Академії за 1894 р.» т.1. 11 . Єп. Феофан. «Шлях до порятунку». Одеса, 1886 р., вид. 6. 12 . Протоієрей М. І. Хітров «Преосвященний Феофан самітник Вишенський». Вид. 2, М., 1905 13 . Тамбовські єпархіальні відомості за 1894 та 1895 гг. 14 . Журнал «Душекорисне читання» за 1894, 1895 р.р. 15 . Журнал "Церковні відомості" за 1894 р. 16 . Журнал "Церковний вісник" за 1894 р. 17 . Єп. Феофан, "Про православ'я". М., 1893 р. Архім. Борис «Записки з пастирського богослов'я». Вип. 4 Київ 1982, стор. 8 Творіння св. Григорія Богослова. Частина I, стор 20, М. 1989. Творіння св. Іоанна Златоуста, СПБ, 1985, т. I, стор 405. "Правило пастирське". Св. Григорій Двоєслов. Київ., 1874, вид.3, стор.89 У № 12 «Церковних відомостей» за 1894 р. у примітці до статті «Про преосвященного Феофана» виправляються помилки, які зустрічаються в некрологах щодо числа та місяця його народження. У отця Георгія було ще шестеро дітей. Єп. Феофан «Шлях до спасіння». Одеса, 1886, стор 48. А. П. Смирнов «Життя та вчення преосвященного Феофана, Вишенського самітника». Шацьк, 1905, стор.11. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 1, № 194 Рибинський В. П. «Пам'яті преосвященного Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського». Праці Київської Дух. Академії, т. I, стор 421 Преосвященний Феофан «Листи про християнське життя». Вип. 3, стор. 153. "Церковні відомості" за 1894 р. № 8, стор 257. Ключарьов А. «Преосвященний Феофан – самітник та її пастирська діяльність». Православний співрозмовник. 1904 ч. II, стор 404. Єпископ Феофан «Збори листів». Вип. 3 № 388, стор 33. «Душекорисне читання» за 1894 р. № 3, стор 526. П. А. Смирнов «Життя та вчення преосв. Феофана Вишенського самітника», с. 50–54. І. Корсунський. «Преосвященний єпископ Феофан, колишній Володимирський та Суздальський». М., 1895, стор 41. Єпископ Феофан. «Збори листів». Вип. 2, №226. Проф. І. Корсунський «Преосвященний Феофан колишній Володимирський та Суздальський», с. 79. П. А. Смирнов «Життя та вчення преосвящ. Феофана Вишенського самітника», стор. 122 Л. Соколов. «Психологія гріха і чесноти з вчення святих подвижників стародавньої Церкви у зв'язку з умовами душпастирства пастирського». Вологда 1905, стор.1-4 І.Т. «Пам'яті преосв. єп. Феофана». Тамбовські єпархіальні відомості. 1894 № 6, стор 116. Про надання ступеня доктора богослов'я святитель пише у листі до редактора «Церковних відомостей». Єп. Феофан «Збірка листів», Вип. 7 № 1215. «Церковний вісник» за 1894 р., № 4, стор. 51-53; № 5, стор. 83–85. Листи про християнське життя. СПБ, 1880 р. а) Накреслення християнського віровчення. М. 1895 б) Шлях до порятунку. Одеса. 1886 р. в) Листи про духовне життя. СПБ, 1872 р. Що є духовне життя і як на неї налаштуватися. М. 1878 р. буд) Встань спяй. М. 1902 р. е) Святовітчизняні настанови про молитву та тверезіння. М. 1889 р. ж) Листи до різних осіб у різних предметах віри та життя. М. 1892 р. з) Листи до однієї особі в С.-Петербурзі з приводу появи там нового вчителя віри. СПБ, 1881 р. і) Душа та Ангел не тіло, а дух; М. 1891 р. к) Про покаяння, причастя Св. Христових таємниць і виправлення життя. М. 1895 л) Тлумачення «Шестопсалмія». м) Тлумачення "118-го псалма". М. 1899 р. н) Тлумачення послань апостола Павла до римлян; 1-го та 2-го Послання до коринтян, до галатів, ефесян, филип'ян, колосян, фессалонікійців. Пастирських послань до Філімона та євреїв. М. 1890-1896 гг. о) П'ять повчань про шлях до порятунку. М. 1900 p) Нагадування всечесним ченцям про те, що вимагає від них чернецтво. М. 1897 р. Тамбовські Єпархіальні Відомості. «Слово в день річного поминання в Бозі спочилого преосвященного Феофана, сказане преосвящ. Олександром, єп. Тамбовським та Шацьким». Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 1, стор. 110. Протоієрей М. Хітров. «Преосвященний Феофан Затворник Вишенський» М., 1905, вид. 2-е, стор. 46. Проф. І. Корсунський. «Преосвящ. єпископ Феофан...» стор. 102. А.С. Ключарьов. «Преосвящ. Феофан Затворник та його пастирська діяльність». Православний співрозмовник. ч. 4, стор. 514–515. Тамбовські Єпархіальні Відомості за 1894, № 6, стор 119. Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 1 № 104, стор 95. «Душекорисне читання» за 1894 р. № 7, стор 455. А.С. Ключарьов. «Преосвящ. Феофан та його пастирська діяльність». Православний співрозмовник, ч. 6, стор. 572. Казань, 1910 У деяких листах святитель обмежується вказівкою дати, опускаючи рік. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 3 № 393, стор 39. Там же. Вип. 1, № 38, стор. 38–39. Там же. Вип. 1 № 39, стор.40. Там же. № 40, стор. 40–41. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 1, №244. Там же. №87; №357; 352. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 1, №38. Там же. Вип. 8 № 1450-1453. Там же. Вип. 1 № 78, стор 65. Там же. Вип. 6, № 942-979. Усіх листів 38. Там же. Вип. 6, № 942-943. Там же. Вип. 6 № 942, стор.5. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 6 № 944. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 6 № 975. Єп. Феофан. «Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя». Вид. 2, М. 1892, стор.801-803. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 1, № 135, стор. 146-148. Там же. № 137, стор.151-154. Там же. Вип. 3, № 475-477. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 3 № 478, стор.127. Там же. Вип. 3 № 382, ​​530; Вип. 6 № 968. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 4 № 596, стор 74. Там же. Вип. 5 № 773, стор 31. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 3 №433 Там же. Вип. 5 № 776, 777. Там же. Вип. 1 № 120, стор 128. Там же. Вип. 8, № 1388, стор. 131-132. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 8 № 1222, стор 6. Там же, Вип. 2, № 254, стор. 83. Такий самий лист Вип. 2, №273. Там же, Вип. 2, № 296, стор. 152-153. Там же, Вип. 5, № 870. Багато листів написано святителем, у яких вказується значення терпіння. Вип. 8 № 1234, 1287, 1240. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 1 № 135, 137. Там же, Вип. 3 № 539, 540, 542. Там же, Вип. 1 № 193, 196,199; Вип. 3 № 525,533; Вип. 4, №556. Там же, Вип. 8, № 1247, с. 23–24. Єп. Феофан. «Збори листів», Вип. 2, №271. Там же. Вип. 2 № 288, стор 142. Єп. Феофан. "Шлях до порятунку" Одеса, 1886, стор 29. Єп.Феофан. «Збори листів». Вип. 1, № 89, стор. 71–72. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 8 № 1457, стор 195. Там же. «Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя», вид. 2, М. 1892, стор 80-85. Там же. «Збори Листів», Вип. 3, №575. Там же. Вип. 3, № 576. Подібних листів про молитву багато. Вип. 2, № 249, 256, 277, 278, 326 та ін. Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 8, № 1270. Подібний лист, вип. 5, №857. Там же. Вип. 5 № 868 Вип. 8 № 1314, 1361, 1385, 1399. Там же. Вип. 4, № 649, Вип. 8 № 1304. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 1 № 90, 91, 92. Там же. № 90, стор. 76–77. Там же. Вип. 2, № 349. Подібні листи вип. 8 № 1268, 1273, 1274. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 2, №251. Там же. Вип. 8, № 1276, подібне до № 1308. Там же. Вип. 1 № 145, 176; вип. 8 № 1413. Там же. Рік листа не вказано. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 1, № 66, 83, 103, 194; вип. 2 № 261, 230, 236, 295; вип. 3, №350; вип. 8, № 1291, 1323 та ін. Тамбовські Єпархіальні Відомості за 1894 р. № 6 «Спогади Вишонського ченця», с. 119–120. Анонімно, «Преосвященний Феофан - самітник Вишенський» М., 1895, стор 186. Єп. Феофан. «Збори листів». Подібних листів багато, вип. 8 № 1318, 1319, 1325. Там же. Вип. 1 № 143, стор 168. Анонімно, «Преосвященний Феофан – самітник Вишенський», с. 182. Анонімно. «Останні заповіти» (листування з останнього року життя преосвященного Феофана). М. 1896, стор 9. Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 8 № 1434. Там же. Вип. 1 № 49, 77. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 3 № 551, стор 256. Там же. Вип. 1, № 185, стор. 203-213. Там же. Вип. 1, № 185, стор 204. Там же. Вип. 7 № 185, стор 205. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 7, стор. 205. Там же. Вип. 7, стор. 205–206. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 7, стор. 210. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 7 № 203. Семен Аркадійович Первухін особисто знайомий зі святителем. Усього листів до нього 30. У 1891 році була видана окремою книгою під назвою «Душа та Ангел не тіло, а дух». М. 1891 Протоієрей Іоан Корольков. «Преосвященний Феофан, колишній єпископ Володимирський та полковник С.А. Первухін у їхньому взаємному листуванні». Київ, 1915, стор. 12–24. Єп. Феофан. «Зібр. листів». Вип. 1 № 4, стор 29. Там же. № 30, стор. 89. Подібний лист № 29. Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 7, № 1123-1131. Там же. № 1132-1141, 1143, 1153. Там же. № 1169-1172, 1175, 1183. Там же. № 1114, 1115, 1145, 1151. Там же. № 1060, 1084, 1089, 1090, 1104 Там же. № 1113-1115, 1117, 1119, 1120. Там же. Вип. 7 № 1111, стор 100. Там же. № 1121, стор.109-110. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 2 № 255, стор 84. Там же. № 270, стор. 122. Подібний лист № 283. Єп. Феофан. «Листи про духовне життя». СПБ, 1872, стор 20. Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 2 № 264, 266. Там же. Вип. 4 № 751, стор 247. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. .3 № 501. Там же. № 206, 208, 209, 218. Там же. № 494, стор.166-167. Там же. Вип. 5 № 759, 760. Там же. Вип. 3 № 506, 508. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 5, № 915-917, 920-926. Там же. Вип. 2 № 240, 241. Там же. № 358-361, Вип. 6, № 964-966, № 973. Там же. Вип. 7 № 1183, стор 206. Там же. Вип. 2 № 296, стор 5. Там же, № 224, 228, 289, 285, 287. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 7 № 1136, стор 130. Там же. № 1138, стор 131. Там же. Вип. 2 № 264, стор 107. "Листи до однієї особі в С.-Петербург з приводу появи там нового вчителя віри". СПБ, 1881 р. Єп. Феофан, «Збори листів». Вип. 2 № 220, стор 22. Там же. № 1132, стор 123. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 2 № 220, стор 22. Там же. Вип. 8 № 1444, стор.174-177. Там же. Вип. 7, № 1150-1151. Там же. Вип. 3, № 383-384, вип. 8 № 1444. Єп. Феофан «Збори листів». Вип. 4 № 582, стор 56. Там же. Вип. 7 № 1195, стор 225. Там же, № 1217, стор. 255. Єп. Феофан. «Листи про християнське життя». СПБ, 1880, ч. 1, стор. 30-32. Єп. Феофан. "Про православ'я", М., 1893. Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 7, № 1060, 1084, 1089-1098, вип. 2, № 215 Там же. Вип. 2 № 289, стор 142. Там же. Вип. 7, № 1180, 1188. Там же. Вип. 2, № 259, стор 100. Там же. Вип. 7 № 1114, стор 102. Там же. № 1115, стор 105. Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 7 № 1038, стор 83. Єп. Феофан. «Листи. – Що є духовне життя і як на нього налаштуватися». М., 1904, с. 4–5 Єп. Феофан. «Збори листів». Вип. 1, № 188, стор 222. Подібні: вип. 3 № 495, 506, вип. 4, №751. Прот. М. І. Хітров. «Преосв. Феофан, самітник Вишенський». М., 1905, 2-ге вид., Стор. 46. Проф. І. Корсунський. «Преосвященний Феофан, колишній Володимирський та Суздальський». М., 1895, стор 278. М. Р. Корякін. «Листи Преосвящ. Феофана самітника», «Душекорисне читання» за 1895 ч.1, стор.423–426. Слєпцов. «Пам'яті в Бозі спочившего преосвященного єпископа Феофана» «Тамбовські єпархіальні відомості» 1894 № 6, стор 238.