Пастирско саветовање на основу писама Епископа Феофана (Говорова)

Еп. Феофан "Сабрана писма" Свети Теофан је један од великих пастира подвижника Руске православне цркве 19. века, који је цео свој живот посветио служењу Богу и ближњима. Многи су му се обраћали за савет и помоћ, а ниједан није напуштен у тешким животним тренуцима, добијајући од њега одговарајућа упутства и подршку. Из својих многобројних дела, Свети Теофан је познат као пастир-проповедник у чину јеромонаха и епископа, егзегет Светог Писма, учитељ морала, као искусан духовник и ментор. Али пошто је тема нашег рада „Пастирско саветовање по писмима Епископа Теофана“, покушаћемо да откријемо и покажемо у чему се тачно састојало његово архипастирско саветовање. Тема је занимљива јер је нико није разрадио и, штавише, веома је сложена. Тешкоћа у откривању теме је у томе што нема писама упућених Светом Теофану, која би помогла да се уђе у траг како су испитивачи били задовољни његовим одговорима, како су на њих утицале опомене и упутства светитеља, колико их је спасао од духовне смрти, оживевши их у духовни живот. Овај рад се састоји од увода, три поглавља и закључка. У уводу – о пастирском саветовању. Писма светог Теофана, као и свако књижевно дело, носе отисак лика свог аутора. На основу овога, писма се морају посматрати нераскидиво са његовом личношћу. Стога ће прва глава бити кратка биографија светог Теофана. У другој глави – о делима светитеља и опширније о његовим писмима. Трећа глава је пастирска упутства светог Теофана. Четврто и последње поглавље садржи општи опис пастирског саветовања на основу писама светог Теофана. Значење слова. Рецензије о њима. Сагледавајући садржај писама, сматрамо да је неопходно навести речи и појединачне изразе из њих који ће помоћи да се јасније замисли начин његовог пастирског утицаја на та питања. Приликом цитирања извода из писама назначићемо издање и број писма, а ако је писмо написано на више страница, онда страницу отварањем којом се може проверити исправност изношења мисли и цитата писма. Пут у Царство Христово је узак и скучен. Хришћанину је потребно много снаге, храбрости и духовног искуства да стабилно иде овим уским и скученим путем. Ако је путнику који хода по непознатом терену потребан искусан водич да му покаже пут, а ратницима за успешну битку вешт командант, онда су, несумњиво, хришћани који лутају земљом грешног света, који је препун опасних непријатеља, потребни искусни стражари и водичи. Ови водичи и чувари су божански постављени пастири Цркве на путу спасења. Они морају бити добро припремљени за ову велику службу, јер им се не само верници, већ и неупућени у питања вере обраћају са разним питањима, тражећи „разјашњење“. Прави пастири морају поседовати и тако велику уметност као што је вођење људских срца, која није дата свима. Архимандрит Борис је добро рекао о пастирској уметности: „Пастирска уметност је нешто сасвим друго од знања о људском срцу које песници поседују. То је нешто што је дато човеку одозго. То је дубоки увид у ум, познање људске душе и њених потреба, које саопштава само Дух Свети, испитујући дубине Бога и човека. Ово стално и марљиво проучавање народа, спроведено у личним односима са њим, има исти, ако не и већи значај за успешну делатност пастира као и његово кућно, књижно проучавање. 1 Несумњиво, веома важна и неопходна брига пада на пастира за сваког човека понаособ, као и за целокупно поверено му стадо. Пастири треба чешће да подсећају своју паству и разјашњавају истину да нам је земаљска срећа могућа, али само као почетак и гаранција вечног блаженства. Човек је створен за бесмртност. Стога, пре свега, мора да задовољи бесмртне потребе своје душе. Пастири морају бити верни тумачи Божијих судбина које се односе на њихове животе и животе њиховог стада; треба да буду живо оруђе благодати Господње у одвраћању од сујете света и служењу Богу у духу и истини. Пастирско духовно старање о индивидуалној људској души, као посебној творевини Божијој, јесте спровођење Божанске идеје. Пастири не треба да сматрају довољним да се старају о свом стаду да су учитељи вере и побожности, извршиоци богослужења, судије савести и вође. Они су старатељи и вође пастве на целом путу њиховог духовног живота, чувари и браниоци, васпитачи њиховог моралног живота, као и заступници за душе пастве пред Богом. Свето Писмо јасно говори о потреби такве посебне бриге о индивидуалној души сваког верника. И у време када је човек тражио спасење од греха и зла, Први пастир душа људских, Господ наш Исус Христос, већ је био припремљен од свеблагог и свемоћног Бога. Стога се Он Сам у десет и другим заповестима директно обраћа сваком човеку, да нема других богова и да не ствара идоле, да им се не клања. Ово убеђење старозаветног човека о бризи Божијој за њега псалмиста Давид са одушевљењем изражава речима: „Господ је пастир мој, ништа ми неће требати. Он ме на зеленим пашњацима полаже и води ме поред тихих вода, кријепи душу моју, води ме стазама правде ради имена свога.“ ( Пс. 22:1-3 ). Осам векова пре Христа, испуњење божанског обећања будућег Доброг Пастира, у личности Месије, постало је посебно јасно у пророчком говору Језекиља. Он је написао: „Јер овако вели Господ Бог: Ево, ја ћу тражити своје овце и чувати их; наћи ћу изгубљене, и вратити украдене, и превијати рањене, и кријепити болесне, и уништити дебеле и насилне; паст ћу их по правди. И поставићу над њима једног пастира, који ће их хранити, он ће их хранити, он ће их чувати, мој Давид. (Језек.34:11,16,23). О старању о стаду поучавали су сам Исус Христос, апостоли и многи свети оци и учитељи Цркве. Исус Христос је први истакао људску душу као самостално биће, супстанцу и прогласио је морално слободном. Она је одмах постала најважнија и незаменљива вредност на овом свету. У Светом писму читамо: "Јер каква је корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби? Или какав ће откуп дати човек за душу своју?" (Марко 8:36–37). Када су фарисеји и књижевници замерили Исусу Христу што је комуницирао са грешницима, Он је одговорио неодољивим речима: „Кажем вам да ће на небу бити више радости због једног грешника који се каје него због деведесет и девет праведника који не морају да се кају. (Лука 15:7). Добар пример пастирског саветовања је Спаситељева парабола „О добром пастиру“ (Јован 10). У њему је Он до детаља открио шта треба да буде прави пастир, који поред целокупног стада који му је поверен, мора да брине и о сваком човеку понаособ. Из овога можемо закључити да је Он сматрао неопходним квалитетом „доброг пастира“ да познаје своје овце и да их зове по имену, знајући њихове особине и потребе. Другим речима, пастир треба да упозна свако своје стадо, према особинама и потребама своје душе, како би их упутио путем духовног живота и спасења. Јеванђелисти кажу да током своје трогодишње службе Исус Христос није оставио без пажње оне око себе. Није занемарио, већ је стрпљиво поучавао једну жену код Јаковљевог бунара: „Долази жена из Самарије да црпи воду. Рече јој Исус: Дај ми да пијем... Жена Му каже: Учитељу, дај ми ове воде, да не ожеднем и да не дођем овамо да црпим“... (Јн. 4,7-15). Дао је савет једном богатом младићу (Матеј 19:16-22); или неком претпостављеном (Лука 18:18–23) иу многим другим случајевима нудио је своју помоћ. Позвао је царинике и грешнике који су пратили и делили оброке са Њим и Његовим ученицима. (Марко 2:15). Исус Христ је поучавао и васпитавао сваког свог апостола у складу са његовим природним особинама и потребама. Свети апостоли су ишли путем свог Учитеља. Обилазили су болесне и здраве код куће. Тако је апостол Павле проповедао о Исусу Христу не само у синагогама, већ и у приватним кућама. О томе је и сам говорио: „Како нисам пропустио ништа корисно што вам не бих проповедао и учио вас јавно и од куће до куће. (Дела 20:20). Апостол Павле је посебно јасно и упечатљиво истакао потребу пастирског старања у свом опроштајном разговору са ефеским пастирима, где је рекао: „Пазите на себе и на све стадо, над којим вас је Дух Свети поставио за надгледнике, да напасате Цркву Господа и Бога коју је стекао својом крвљу. (Дела 20:28). Света Црква увек у пракси спроводи своју бригу о својој пастви само у различитим облицима: моли се „за сваку хришћанску душу“ за време богослужења, приликом посета болеснима код куће, за оне који су отпали од вере, а брине се и о верском образовању верника. У складу са учењем Спаситеља и апостола о духовном старању, поучавали су оци и учитељи Цркве. Дакле, свети Григорије Богослов, иако препознаје тешкоћу саветовања (а то је само зато што је владање човеком, најлукавијом и најпроменљивијом животињом, уметност уметности, и наука о наукама) 2, али то сматра неопходном дужношћу пастира Цркве, јер ће пастир морати да да одговор за сво стадо које му је поверено на последњем суду. Свети Јован Златоусти у својој расправи „о свештенству” указује на велику награду за бригу о стаду Христовом. 3 У књизи „Пастирско правило“ Светог Григорија Двоеслова у трећем делу детаљно се говори „о томе како пастир, који је законито стекао пастирско служење и живи у складу са својим чином, треба да поучава и изграђује своје стадо“. 4 Сви ми одлично разумемо да је вођење људских душа тешка ствар, па је стога и пастирски рад, као духовног васпитача, вође и повереника, веома тежак. Иако су неке мере утицаја које су моралне доступне пастиру, оне не доводе увек до позитивних резултата. Он мора стално да живи у тузи за својим стадом, јер не може бити равнодушан када види смрт свог стада. Да би то урадио, пастир треба да изабере прави метод приступа. Сваком свом стаду мора приступити у складу са карактеристикама сваког. Пастор мора да уме да разазна који лек ће донети највећу корист за зарастање рана, и према овом принципу применити одговарајући лек. Из овога следи да пастир мора бити добар психолог. Такав је био владика Феофан. На основу принципа неодвојивости личности учитеља морала у бризи о својој пастви, израженог у његовим писмима, прво поглавље нашег рада биће кратка биографија Епископа Теофана, са фокусом пре свега на његово васпитање и васпитање моралног карактера, као и на његову делатност као ревнитеља спасења. Глава И. Живот и дело светог Теофана Његово Преосвештенство Теофан, у свету Георгиј Васиљевич Говоров, рођен је 10. јануара 1815. године 5. у селу Черновску, Јелецког округа Орловске губерније. Његов отац је био свештеник овог села. Године детињства протекле су у кругу родитеља и рођака. Наравно, ова средина је имала веома велики утицај на формирање његовог моралног лика. Његов отац, Василиј Тимофејевич, имао је утицај и верски и морални став на његовог сина. Водио је децу у цркву недељом и празницима. Када су деца порасла, отац их је терао да читају, певају у хору и служе у олтару. Ако читава црквена средина оставља утисак на одрасле, онда још више код деце узбуђује и јача верска и морална осећања и даје храну и усмерење свим силама душе за будући живот. Доживевши сав благодетни утицај Цркве у детињству и схвативши сву њену неопходност, Епископ Теофан, говорећи о средствима васпитања деце, за њих сматра главном црквеност, о чему пише у својим делима. 7 Татјана Ивановна, Георгијева мајка, била је заузета подизањем своје деце, јер је њихов отац био заузет парохијским пословима. Трудила се да свом сину усади основне хришћанске врлине: послушност, кротост, љубав према ближњима, које заједно стварају духовну слику хришћанина. И поред велике скромности и религиозности, будући владика се међу својим вршњацима издвајао по живахности, сналажљивости у тешким ситуацијама и истрајности. „Први животни утисци човека обично су најдубљи и најјачи, па је стога такво породично васпитање несумњиво имало велики морални значај, несвесно, али чврсто усађујући у дечју душу право семе будућег живота великог хришћанског подвижника. 8 Светли, дубоки ум наслеђен од оца, изванредно памћење, као и неуморна енергија и истрајност у постизању зацртаног циља, спојени су у будућем светитељу са богатим духовним даровима добијеним од природе. Од мајке је наследио нежно љубазно срце, кротост, живост и упечатљивост. Основно образовање, које се састоји од способности читања, писања и разумевања првих аритметичких операција, добио је после седам година. Године 1823. Георгије је послат у Ливенску богословску школу, чија је 9. година била врло лака. По завршетку студија у школи, премештен је 1829. године у Орловску богословију као један од најбољих ученика. Настава у Богословији је доведена на одговарајући ниво. Био је пажљив према свим наукама, али је показао посебно интересовање за филозофију и психологију, које је фасцинантно предавао Б. А. Остромисленски. Упркос чињеници да се Говоров сматрао најбољим студентом, остао је на поновљеном курсу на часу филозофије. Поред општеобразовних предмета, интересовао се за музику, певање и учење језика. У вишем, такозваном богословском разреду, познавање Речи Божије Георгија Говорова било је толико значајно и темељно да је на испиту скренуло пажњу Преосвећеног Никодима Орловског, изузетног стручњака за свештени текст. Ова околност је била од пресудног значаја у судбини младог богослова. У последњем разреду, у дубини срца сањао је о вишој школи, иако је у мислима тражио одговарајућу парохију, јер је знао да ректор Богословије, архимандрит Софроније, цени солидно учење уџбеника напамет од стране студената, којима он није припадао. Промисао Божија је одлучила другачије. По налогу епархијског архива, Говоров је послат да настави студије на Кијевској богословској академији. Године 1837. Георгиј Говоров је уписан као студент на Кијевску академију. Уз академски успех, ту је и његово морално образовање. Све добре особине које је стекао у предшколском периоду све више су јачале. Још док је студирао у Богословији, Говоров је открио склоност самоћи и тешком раду, као и религиозно расположење. 10 И поред тога што се по природи (према казивању родбине) одликовао великом друштвеношћу и ведрим расположењем, млади богословац је по доласку на одмор волео да се повуче. 11 Одликовао се понизношћу, кротошћу, добротом и није му било какво узвишење и гордост. У то време Ђорђе је открио изузетну љубав и поштовање према сећању на Светог Тихона Задонског. Отишао је са својом тетком Мартом Никифоровном да се поклони моштима Светог Тихона, када још нису биле отворене. Тако су њиме тада доминирале највише тежње за верским и моралним усавршавањем, жеља да оствари оно о чему је касније писао, карактеришући своју младост као време борбе и подвига за искорењивање страсти и усађивање добрих расположења. 12 На Академији су Ђорђеве духовне моћи добиле још већи развој. Он се дубље и свесније бавио и богословским образовањем и делом свог спасења. Ту је завршено његово ментално образовање и јасно дефинисан општи правац његовог моралног живота. Кијевска академија је у то време била у процвату, јер је имала јак наставни кадар. Његове менталне способности, под руководством добрих професора, веома су се развиле; откривена је посебна љубав према писаном раду; Постојало је значајно интересовање за богословске науке. Ученик је своје есеје писао директно на тему, без дигресија, логично, кратко и једноставно, без употребе нејасних израза. „Нико није писао боље од њега“, рекао је касније о високопреосвећеном Георгију његов академски друг Макарије, митрополит московски, „само због своје скромности није могао да их чита наглас“. 13 Георгиј Говоров је био на добром гласу код власти Академије. У извештајима инспектора је забележен као ученик који је имао веома добре способности и марљивост, „веома скроман“, „поштено понашање“, „одличио се добрим понашањем и љубављу према богослужењу“. 14 Мајка му је умрла 1838, а отац следеће године. Ова туга је веома шокирала младића. Благотворно су деловале на младог студента честе посете студента Говорова кијевским пећинама са моштима и споменицима свете старине, који су сведочили о подвизима руског монаштва. Није случајно да се свети Теофан, већ на крају својих дана, у једном свом писму присећа Лавре: „Кијевска лавра је неземаљски манастир... Често се у мислима преносим тамо... Могао сам да летим својим телом. 15 Знатан утицај на младића и ректора Академије имао је архимандрит Јеремија, познат по свом верском животу и подвигу. У то време у њему је сазрела мисао о одрицању од света. Вративши се после празника, поднео је молбу ректору, у којој је тражио дозволу за монашки постриг. Неколико месеци пре завршетка академског курса, Георгиј Говоров је замонашен са именом Феофан. Церемонију пострига обавио је ректор Академије. У то време су још тројица његових другова такође примили монаштво, међу којима је био и касније чувени Макарије, митрополит московски. Монаси су отишли ​​у Лавру код јеросхимонаха Партенија, познатог по својим подвизима, да траже благослов и савет за нови живот. „Ево вас, учени монаси“, рекао им је старац, „установивши себи правила, запамтите да је једино најпотребније молити се“. И молите се непрестано умом у срцу Богу – то је оно што се трудите да постигнете. 16 Речи подвижника су тако дубоко утонуле у Теофанову душу да је он коначно одлучио да се посвети усамљености да би у молитви разговарао са Богом и да би спасио своју душу. Још на Академији примио је чин јеромонаха и дипломирао га као један од првих мајстора. По завршетку Академије постављен је за ректора Кијевско-софијских школа. Био је одређен да предаје латински. Међутим, идеално расположени монах, одан молитви, био је оптерећен административним и економским обавезама. Године 1842. јеромонах Феофан је постављен за инспектора и наставника логике и психологије у Новгородској богословији. Али ни он није морао дуго да ради овде. Његови претпостављени су високо ценили његове умне и моралне способности, те је јеромонах Феофан 1844. године премештен у Петроградску духовну академију на место дипломираног моралног и пастирског богословља. Године 1845., 22. марта, постављен је на дужност помоћника инспектора Академије, а 3. јула исте године именован је за члана комисије за преглед семинарских белешки. Ова нова дужност није била по вољи природно кротком монаху, јер је... требало применити строгост у образовању. Јеромонах Феофан је 21. августа 1846. године поднео молбу за разрешење са места нежења и помоћника инспектора. Његова душа је жудела за пријатнијим подручјем строге монашке службе. Промисао Божија му је показала другачији позив. Јеромонах Теофан је постављен за члана мисије у Јерусалиму. Овде је имао прилику да на лицу места проучава древно легло источњачког аскетизма. Посетио је сва светиња Истока – Палестину, Египат, Сирију итд. Пошто се интересовао за древне хришћанске манастире монаштва, посебну пажњу је посветио проучавању живота подвижника и споменика античког аскетског писања. У библиотеци палестинске лавре Светог Саве Освећеног пронашао је и сакупио многе древне рукописе светоотачке литературе. Видео је и детаљно се упознао са чувеним библијским рукописом из 4. века на Синају, који је касније објавио Тишшендорф. Посетио је пећину у којој је Павел из Тебе радио 90 година. Са овог путовања донео је доста аскетске литературе коју је касније објавио. Седмогодишњи боравак јеромонаха Теофана у Палестини утицао је на његов потоњи живот, јер је лично размишљао о светињама утиснутим споменицима овоземаљског живота Исуса Христа, Његове мајке и светих апостола 17 За трудове у Јерусалиму, уздигнут је у чин архимандрита (1855). По повратку из Јерусалима, 12. септембра 1855. године, постављен је за ректора Олонечке богословије. Ову дужност је обављао око годину дана. У мају 1856. године архимандрит Теофан је послат у Цариград да служи као ректор посланске цркве. „Указом Светог синода од 13. јуна 1357. године архимандрит Теофан је постављен на место ректора Петроградске богословске академије. 18 Свети Теофан је у својој просветној делатности, како на Академији, тако и у богословијама у којима је морао да ради, био прави хришћанин, учитељ са најузвишенијим погледима на то питање, и захтевао је своју дужност. Хришћанску љубав сматрао је главним принципом васпитних мера, а најбоље окружење и средство доброг васпитања био је храм Божији и богослужење. Трудио сам се да будем што ближе својим ученицима. Својом усрдном молитвом и проповедањем Речи Божије привлачио је људе у храм и гајио осећање љубави према богослужењу. Обраћали су му се кад год је била потребна духовна или морална помоћ. Осврћући се на делатност о. Феофана, као просветног, црквеног и његовог путовања на Исток, можемо рећи да је то била припремна фаза за даље самосталне активности, које је отпочело у чину епископа. 1. јуна 1859. године архимандрит Феофан је посвећен за епископа тамбовског и шачког. Његова епархија је била веома обимна. Епископ Теофан се старао о образовању девојака свештенства, јер је то чинило велику разлику. О важности образовања за жене писао је у једном од својих писама: „Ако њен муж залута, она ће знати на шта да га подсети повремено“ 19 . Међутим, није дочекао отварање женске епархијске школе, јер је... премештен на Владимирско одељење. Епископ Теофан се старао и о образовању свештенства. У ту сврху отворен је Тамбовски епархијски гласник. У њима је своје чланке објављивао и епископ Феофан. Године 1862. издата је посебна наредба за епархију о отварању парохијских школа за прост народ. Неуморни су били трудови светитеља. Његова брига за своју паству и послове епархијске управе била је заиста очинска, која се растворила у његовом стаду и ревности за славу Божију. Његово архипастирско старање протезало се на све и на све. За добро и спасење свог стада, он је у потпуности припадао њој, а остављао је мало времена за своје потребе. 20 Са њом је делио и радост и тугу. Када су 1860. године почели разорни пожари, свети Теофан се јавио као прави анђео утешитељ своме стаду. Путовао је по епархији и држао беседе, тешећи своју паству, упоређујући њихово страдање са судбином многострадалног Јова. Преосвештенство није само овом приликом одржао своје беседе. Говорио их је на свакој служби, јер се плашио моралне одговорности за изостављање најситнијих и најнебитнијих ствари. Њихова главна тема била је морална поука и изградња, откривајући у њима питања о путевима моралног савршенства. Треба напоменути да су између пречасног Теофана и његових потчињених постојали чисто породични односи. Он је заиста био отац своје пастве, јер се бринуо за сирочад и несрећнике, за породице свештенства; Највише се бринуо о њиховом унутрашњем усавршавању, о проповедању Речи Божије и ширењу истинског просветљења. Паству је било тешко да се опрости од свог вође и повереника када је постављен на Владимирску столицу (1863). Током свог боравка на Тамбовској столици, епископ Теофан је морао да учествује у отварању моштију Светог Тихона Задонског. Овом времену треба приписати и његово главно дело „Писма о хришћанском животу“, о коме ће касније бити више речи. Епископ Теофан је стигао на Владимирску столицу 31. августа 1863. године и већ другог дана је проповедањем ступио у духовно општење са стадом. Овде није било ништа мање посла, јер је требало бринути не само о спасењу душа пастве, већ и о управљању свим епархијским пословима. Овде је морао да се бори против раскола, позивајући своју паству да буде чврста у вери православној. И овде му је стало до просветитељства. Под њим је отворена школа за девојке свештенства и Владимирски епархијски гласник. Епископ Теофан је много путовао по својој епархији, назидајући своју паству речју Божијом. Све могуће невоље у управљању епархијом тешко су оптерећивале кротког и љубазног архијереја. Његова мисао је постепено расла и јачала док коначно није сазрела о потпуном напуштању света како би се потпуно препустио мисли Божијој. На његову молбу, Свети Синод га је указом од 17. јуна 1866. разрешио управе Владимирском епархијом и дао му право да се насели у Вишенској пустињи, коју је епископ раније изабрао, за свог настојатеља. Али светитељева душа је жудела за потпуном самоћом, а његово игуманство је и даље било повезано са многим бригама. Његово Преосвештенство Теофан је поново затражио од Светог Синода да га ослободи ове дужности. Његов захтев је услишен. „Време повлачења је најважнији период, могло би се рећи, средиште живота Високопреосвећеног Теофана, јер су се тада његова велика дела и подвизи, а пре свега, његов молитвени подвиг, претежно откривали у пуној снази“ 21 . У пустињи је провео 28 година, а од тога 22 у потпуној самоћи. Његова главна занимања била су молитва, читање и писање. Бивајући у молитвама и делима, потпуно је заборавио на своје „ја“ и живео је искључиво љубављу према Христу Спаситељу и ближњима. Такав подвиг приближио га је Богу, а на другој страни и ближњима који Бога траже. Ова духовна трезвеност и строгост према себи дали су му моћ великог разумевања људских душа и учинили га моралним вођом људи. Његово Преосвештенство Теофан је био велики мудрац и подвижник. Идеал аскетизма је несклад између постојећег живота и идеала моралног савршенства хришћанина. Међутим, у самоћи, није заборавио да циљ његовог подвига није био лични, већ друштвени и пастирски, што је изражено у његовим молитвама за свет, за ближње. 22 Иако се Његово Преосвештенство Теофан искључио из спољашњег света, није прекинуо духовну комуникацију са њим. Ако током ових година Преосвећени није могао да служи ближњима проповедањем и поуком, он их је служио молитвом, својим високодуховним делима упућивао их је на спасење и поучавао их је помоћу својих писама. У закључку, о архипастирској служби и усамљеничком животу у повлачењу, можемо рећи да је са свима живео у љубави и слози, и био доступан свима, а посебно сиромашнима и ожалошћенима. Према свима се опходио љубазно и с љубављу, са највећом смиреношћу и кротошћу. Од њега нико никада није чуо претећу заповедну реч. Увек је знао да опрашта слабости и необразованост, и знао је да опрости свима. Свети Теофан је био епископ Божији, истински еванђелски пастир који је могао да положи душу своју за стадо своје. Био је повезан са својим стадом чврстим и нераскидивим везама, па је зато себе сматрао одговорним за то, посветивши цео свој живот њеном духовном руковођењу. 6. јануара 1894. године, свети Теофан се мирно упокојио. Поглавље ИИ. Дела Светог Теофана Епископ Теофан, живећи побожним животом достојним подражавања и усмереним на испуњење једног јединог циља – великог служења Богу, стекао је непроцењиво искуство у пастирском саветовању. Своју паству упутио је на прави пут не само у искреним разговорима и беседама, већ и у књижевним делима и бројним писмима. За пастире који га прате и уче са њим, они представљају велику духовну и моралну подршку. Број штампаних дела Високопреосвећеног Теофана је веома велики. Када би се сви заједно саставили, формирали би прилично значајну библиотеку. О толиким својим трудовима вишенски монах се изразио у својим мемоарима: „Шта једном речју: реке богомудрих учења и потоци живе воде Христовог учења текли су из срца и ума светог Теофана. 23 Дела Светог Теофана била су запажена и цењена још за његовог живота. Тако је Петроградска богословска академија 1882. изабрала епископа Теофана за свог почасног члана, а 1890. доделила му академски степен доктора богословља 24, „у знак дубоког поштовања за његову неуморну и плодну делатност на пољу православног моралног богословља и тумачења Светог писма“. 25 За почасног члана, поред Петроградске богословске академије, бирали су га савети Московске, Кијевске и Казањске богословске академије. Дела епископа Теофана, упркос великом броју, 26 сва изражавају једну тему људског живота – о хришћанском спасењу. Треба напоменути да је епископ Теофан довршио Пајсијев подвиг у преводу Филокалије. Са грчког је превео „Речи пречасног оца нашег авве Исаије Отшелника“ (М. 1883); са новогрчког „Речи преподобног и богоносног оца нашег Симеона Новог Богослова“ (М. 1870). Године 1891. у Москви је објављен „Зборник аскетских списа извучених из патерикона манастира Светог Саве Освећеног код Јерусалима”. Свети Теофан је објавио „Древна монашка правила светог Пахомија Великог, светог Василија Великог, преподобног Јована Касијана и др. Бенедикта“. М. 1892 Упоредо са својим научним и књижевним делима, свети Теофан је водио огромну преписку у Вишенској пустињи, која је била плод његове делатности на саветовању. Писао је писма не само родбини и пријатељима, већ и људима који су живели далеко од њега: писма епископима, свештеницима, монасима, радницима науке и живота; племићи и прости, богати и сиромашни свих узраста и сталежа, људи који су хтели да живе по Богу. Писао је своја писма не само о темама религиозног и моралног живота, већ и о разним свакодневним околностима, доводећи све своје мисли до једног – вечног спасења. У складу са разноврсношћу потреба оних који су писали, он или даје савете, или опомене, или помаже у решавању замршених питања, или их подржава у стрпљењу, у невољама, несрећама, свакојаким трудовима и тугама њиховог живота 27 . И сам је написао у једном писму: „Можеш писати... и добићеш савет 28. Ако је Преосвећени понекад био спор са одговором, онда је из своје хришћанске понизности додао: „Извињавам се... 29, ја сам крив. 30 Ове изразе налазимо у његовим писмима. Епископ Теофан је у својим писмима, по речима апостола Павла, „све постао свима, да би бар неке спасао“. (1. Кор. 9:22). О тако обимној преписци Епископа Теофана протојереј М. Хитров је писао: „Из целе Русије су у Вишенску испосницу летела писма у којима се изражавају душевне и телесне туге, са горким притужбама на неистине, на светску сујету, на духовну чежњу. Свакодневно је стизало од 20 до 40 писама, а светитељу је одговарао по један истинит одговор. жалосне душе, осетљиво се трудио да погоди духовну потребу писца и не штедећи се труда, детаљно и срдачно објашњавајући сва питања и недоумице Још једна чињеница говори о његовој обимној преписци: само једна властелинска породица у Тамбову имала је око хиљаду његових писама. Пошто је тема нашег рада пастирско саветовање на основу писама Епископа Теофана, пажњу ћемо усмерити на њих. Кратак преглед писама епископа Теофана Већ за живота епископа Теофана почела су да се објављују његова писма, због значаја. Године 1860, док је још био на тамбовској катедри, изашла су његова „Писма о хришћанском животу“; раније су састављени и обрађени. Ова писма су упућена поштоваоци Епископа Феофана, кнегињи П.С. Лукомскаја, 32, иако се њено име нигде у њима не помиње. „Писма“ садрже читав систем хришћанског моралног учења. Касније су „Писма“ послужила као материјал за састављање дела Пречасног Теофана, „Пут ка спасењу“ и „Оквир хришћанског моралног учења“. У садржајном смислу, „Писма“ се одликују изузетном дубином психолошке анализе, топлином и срдачношћу. Својом једноставношћу и јасноћом у књижевном смислу, приступачни су народу. Приликом читања „Писма“ осећа се утицај академске активности Пречасног. Због велике потражње објављени су у четири броја. Први број садржи 37 писама, други – 62, трећи – 25, четврти – 20. Сва четири броја писама спојена су у једну књигу у новом издању И.Л. Тузова. (Санкт Петербург, 1880) Ова књига садржи и све допуне писама. Писма је поново ревидирао и фрагментирао епископ Феофан 1890–91. Прва два броја остала су иста, али су трећи и четврти објављени под насловом „Оквир хришћанског моралног учења“. (М., 1891) Последњи додатак „Писмима о хришћанском спасењу” је његово дело „Пут ка спасењу” (кратка скица аскетизма). Због своје популарности доживео је седам издања до 1894. године. Главна тема Писма је расподела спасења. Године 1870. „Писма о духовном животу“ почела су да се објављују у часопису „Кућни разговор“. Објављене су као посебна књига 1872. Санкт Петербург. Укупно има 22 слова. Повод за њихово састављање, како каже епископ Феофан у предговору, била су писма грофа М. М. Сперанског. У њима је ауторка кренула да прикаже слику духовног живота у његовим најразличитијим облицима. „И заиста, овде налазимо огромну збирку и дубоко смислено представљање појава и чињеница духовног живота, почевши од првих благодатних покрета хришћанског срца ка заједници са Богом, па до највишег моралног савршенства човека. 33 У Москви је 1878. године објављена књига која је садржала 80 писама епископа Теофана под насловом „Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити?“ Али чак их је у писму светогорским монасима од 25. новембра 1877. помињао и тражио њихову сагласност за штампање писама, само без имена аутора. 34 Из писма од 3. децембра исте године може се закључити да је добио сагласност, јер је тражио да се порука штампа. 35 Написао је ова писма лепотици. 36 У њима се постављало и решавало питање како се човек може одвратити од греха и кренути правим путем, путем спасења. Све је то у писмима приказано у једноставном и разумљивом облику. „Писма једној особи у Санкт Петербургу у вези са појавом новог учитеља вере тамо.“ Првобитно су објављени у Соулспасинг Реадинг за 1880. и 1881. Након тога су објављени као посебна књига у Синодалној штампарији. (Санкт Петербург, 1881). Ова писма су усмерена против Пашкова и његових следбеника, као и против лорда Редстока, са чијим су учењима били блиски. Укупно има седам слова. У првом од њих епископ Теофан износи општи став о Пашковљевом лажном учењу и изобличава његове главне тачке, а такође и детаљно излаже православно учење о овим тачкама. Преосталих шест писама разоткривају конкретније одредбе Пашковљевог лажног учења и, паралелно, православног хришћанског учења. Епископ Теофан у њима говори о благодати Духа Светога, о спасењу, о тајнама и обредима које је Црква установила. Ова писма су драгоцена грађа за убеђујућу и моралну теологију. „Писма“ против Пашкова су касније постала главни бедем не само против ових секташа, већ и против штундиста и других слободоумника. Према дефиницији Св. Синода, с обзиром на њихов тако важан значај, „Писма“ су објављена у великим количинама. „Писма разним лицима о разним темама вере и живота“. Првобитно су објављени у часопису „Соулфул Реадинг” за 1880–81. Сам Преосвећени Теофан је у једном писму писао о њима да су „Писма различитим лицима била само до 30, а онда су сва отишла једној особи која је била образована, енергична, мудра и од срца верна“. 37 Ова „Писма” су као засебна књига издала А.Г.Говоров у Москви 1882. Други пут су их објавили монаси Атонског манастира. (М. 1892) У књизи има 86 слова. Атонски монаси су такође објављивали писма у посебним брошурама. Тако је двадесет и треће писмо објављено под насловом: „Први јеванђелисти васкрсења Господњег“. (М. 1892). Писмо осамдесет шесто, под насловом „Примери бележења добрих мисли које долазе током контемплације и молитве, број 162“. (М. 1892). Већ сам назив брошура говори о њиховом садржају. Наведена писма Високопреосвећеног Теофана нису сва. Након његове смрти, многи од прималаца пожурили су да поделе драгоцена писма свог драгог владара. У почетку су ова писма објављивана на страницама „Тамбовског епархијског гласника” и часописа „Душевно читање” (углавном), „Хришћанско читање” итд. Ова писма су заједно сакупили и објавили монаси Атонског Пантелејмонског манастира у осам бројева од 1898. до 1908. године под насловом Св. За њих је објављен посебан индекс који је саставио архимандрит Никодим, настојатељ Петроградске богословске школе Александра Невског. Осам бројева садржи 1.471 писмо. Сва ова писма светог Теофана испуњена су његовом великом очинском љубављу према свој својој духовној деци, коју је мудро и са немилосрдном ревношћу водио у њиховом верском и моралном животу. 38 Године 1882. објављена су писма монасима у два дела под насловом „Писма духовног оца духовној деци“. (Казањ, 1882). У „Зборнику радова Кијевске богословске академије“ за 1915. годину, том И, стављен је чланак са писмима Преосвећеног Теофана пуковнику С. А. Первухину, из раније необјављених. Укупно има 30 слова. Исте године изашли су као посебна књига под насловом „Преосвећени Теофан, бивши епископ Владимирски и пуковник С.А. Первухин у међусобној преписци. протојереј Јован Королков. (Кијев, 1915). И чланак са писмима и њихова посебна књига посвећени су и објављени стогодишњици рођења Епископа Теофана. Поглавље ИИИ. Пастирска упутства Писма Епископа Теофана, по богатству у њима изражених мисли, по својој дубини, једноставности излагања и насушној потреби оних који се питају о разним питањима вере и живота која их занимају, драгоцена су грађа у делу саветовања светитеља. Сада се поставља питање: „Шта је тачно његово архипастирско старање било изражено у његовим писмима?“ Одговор ћемо добити из њиховог садржаја. Свих објављених писама светог Теофана има око две хиљаде. Наравно, било би непотребно разматрати свако писмо посебно, јер често понављају исте одговоре упућене различитим људима. Када се разматра садржај, биће згодније поделити слова у одговарајуће одељке. У томе ће нам додатно помоћи и чињеница да Епископ Теофан, као искусан пастир, води рачуна о узрасту и полу питалаца, њиховом породичном и друштвеном статусу, целибату и образовању. На основу тога, поделићемо писма у следеће одељке: 1. За младе и старе (мушке и женске), целибат. 3. Лица на релевантним позицијама. 4. Лица са високим образовањем. § 1. Писма младима и старима (мушким и женским), целибатима Свети Теофан је примао многа писма од младих и старих. Обраћали су му се са разним питањима, тражећи појашњење, упутство и моралну подршку, како у истинама вере, тако иу њиховом мирном животу. Светитељ је пожурио да свима пружи руку помоћи и да потребну поуку. Имао је посебан приступ према свима, јер... знао је да сви његови савети не прихватају подједнако. Сматрао је да је згодније упутити младе на пут савршенства уз упозорење и објашњење, а за старије опомињањем и поуком у истинама вере. а) Писма младима. Много писама је свети Теофан упутио младима. Својим писмима он жури да утеши неке у тренуцима туге, друге да објасни овај или онај поступак у њиховом животу, трећима даје опроштајне речи, а треће поучава у истине вере. Тако, на пример, у писму од 17. јуна 39. године светитељ теши своју ћерку, која није била на смрти своје мајке. "Не видети оца или мајку да одлазе је као нешто страшно. Нема ту ничега осим утехе. Бог одузима ради тога да можда пред онима који одлазе не би могла да издржи тугу. Као слабу, Анђео чувар ју је одвео у страну. Благослов одлазећих је драгоцен. И био је, несумњиво, био упућен од ње, и, забога, чак и за њу него када је била присутна, благослов није јак зато што се чује, него зато што се ревносно изговара. 40 Свети Теофан се старао и о телесном животу оних које је водио, пружајући им сву могућу материјалну и духовну подршку. У једном од писама Н.Н. од 7. маја 1877. године, он тврди да се при лечењу њене сестре може и треба спојити молитве за помоћ Свевишњем са умећем исцелитеља, јер „Бог је створио исцелитеља, а лекови су Божије творевине. Исцелитељ не лечи себе, него Бог лечи кроз њега. Бог надахњује лекара њима, а он не зна да ли је лекар прави, а он не зна да ли Бог прави лекар не помаже. добиће прави лек... И бежи к светим светињама, и учини све што у таквим случајевима чине сви благочестиви људи“. 41 Даље, светитељ упозорава да се интервенције исцелитеља замене усрдним молитвама за давање здравља. У следећем 42 писму на исту адресу, свети Теофан објашњава да је исцељење миром отказано због укидања овог обреда у Цркви. "Овде миро није свето миро које је у Потврди, већ миро мироточећих моштију. Сестро – трпљење и молитва, смерно потчињавање Божијем опредељењу и чист живот по заповестима. Бог шаље болесно или здраво стање тела у видове спасења." 43 Изражавајући саосећање према болесној жени, светитељ јој саветује да прихвати болест као од Бога послату за спасење и позива је да се ослони на Свемогућег. Ако постоји заповест одозго, нека иде на неко свето место, са топлом и чврстом вером. 44 У писму једном болесном младићу, свети Теофан пажљиво пита да ли су лекови коришћени за лечење његове болести. 45 Међутим, бринући о телесном здрављу, он се увек сећа њихове душе, не остављајући болесне без одговарајуће поуке. Таква писана упутства давана је тешком болеснику. У овом писму свети Теофан истиче да се за време болести пре свега мора вапити Господу, Богородици и свим светима. „Нека се ваша молитва Господу не зауставља у устима вашим. 46 У једном од својих писама од 11. јануара 1889. године, свети Теофан пише о жељи девојке да се посвети Богу, упркос чињеници да постоји „профитабилни“ младожења: „Њена жеља очигледно има знак Божијег позива. Зато је боље да остане дева и да уђе у манастир Божију. 47 Још једно писмо које је светитељ упутио младој хришћанки која је одлучила да цео свој живот посвети Богу. Призивајући на њу благослов Божији, моли се за окрепљење њене душе да испуни своје планове. Тада јој саветује да боље оде у манастир, пошто је у манастиру мање искушења и више могућности да не скрене са правог пута него да живи у келији. 48 За оне који желе да се повуку у манастир, свети Теофан саветује да се потпуно одрекну света и да, добивши родитељски благослов, ревносно испуњавају монашке дужности. „Жеља да се учланите у манастир је добра жеља. Испуњавање тога Богу неће бити одвратно, само при одласку у манастир ставите завет у своја срца: да целу своју душу предате једном Богу, одбацивши све овоземаљске жеље и наде. Морате измолити родитељски благослов да би вас добро провео. Божја помоћ је готова, али долази онима који су и сами вредни. Али ако одустанеш и постанеш лењ, Бог ће те оставити. Тада ће, наравно, ваше монаштво бити безвредно. Човек се мора посветити делу Божијем до смрти, односно умријети, а не одступити од онога што је добро.” 49 Ево још једног писма Светог Теофана младој девојци која је хтела да уђе у манастир. У овом писму он детаљно, јасно и уверљиво објашњава замерке на монашки живот које су изнели сродници младе жене, 50 осећајући призив Божији. У другом писму једном студенту, истом приликом, светитељ даје савет да прво заврши факултет, ступи на академију, а по завршетку школовања у манастиру, јер „данас постоји већа потреба за упућеним личностима. Ви бисте се својим расположењем и знањем могли спасити не само клањањем, већ и опомињањем оних који греше, што је од велике вредности за Господа.” 51 Међутим, светитељ, не намећући лично мишљење, предлаже да поступи по позиву и заповести своје душе, посаветовавши се пре свега са својим духовником о овом питању. И војници су се обраћали светитељу за савет, тражећи упутства. Дакле, написао је писмо задунавском ратнику, у коме благосиља његов пут и позива га да не слаби у истинама вере. Он може добити моралну подршку из књига светитеља које су послате ратнику. 52 У четири писма 53, Свети Теофан даје савете Т.А.К., који је завршио Московску богословску академију, који је желео да буде наставник грађанске историје, да се, уз помоћ Божију, припреми да заузме положај који је изабрао, учећи свуда истини Божијој, која је једна. Међутим, Т.А.К. добио постављење у Вороњешку богословију; али га и овде светитељ подржава шаљући му књиге потребне за поучавање. На поуку, опомену и укрепљење у истинама вере, свети Теофан шаље своје књиге, у којима многи могу да нађу оно што је потребно за спасење душе. Дакле, шаље своја „Писма о духовном животу“ једној младој девојци. „Ова писма су написана младој девојци ваших година, тако да ћете вероватно овде пронаћи нешто што вам је познато. 54 И у писму Беличкој светитељ саветује, пре свега, да се брине о спасењу душе, а књиге су у овој ствари путоказ...” Када се душа спасе, све остало нестаје, или шта већ, спасење душе се помирује са свим животним наредбама, и не само да их помири и да их помири, него и да се свети програм оживљавања. пратио у овој ствари.” 55 Свети Теофан је написао многа писма С.В. 56. У њима даје разне врсте објашњења девојци. У прва 57 два писма он објашњава да је у питању спасења само Један Заступник, Господ Спаситељ. Богородици је дато посебно учешће у ствари спасења света, пошто се од Ње родио Спаситељ целог света. "Али Богородици је одана почаст по овом питању, јер је из Њене људске природе узео Богочовек. Ово учешће је суштинско, унутрашње. Дакле, Она је Највиша свих... и Њена сила пред Господом је изузетна, посебна. Њено синовство Богочовека и њено материнство Њему трају до данас." У следећем писму 59, светитељ објашњава да у питању спасења није довољна само вера, већ је потребно изградити свој живот по заповестима Божијим и осветити се светим тајнама. Објашњава јој континуитет апостолског предања, његов смисао и верност њему Православне Цркве. 60 Он упозорава девојку од световних забава, јер могу да јој заврте у глави и да је скрену са правог пута. У овом случају, њена мајка је добар вођа и ментор, чије савете и опомене мора стриктно да поштује. 61 Светитељ је позива на борбу против покрета карактеристичних за младост, којима се не треба попуштати, јер се временом могу укоренити. Овако би она требало да поступи у овом случају: "Третирај их као безобразлуке који упадају у твој дом против твоје жеље. Овим показујеш врата, а према њима се понашаш на исти начин. Чим приметиш, истерај, без жаљења. Доћи ће опет, отерати их опет. Доћи ће поново и поново те прогонити... Заостајаће... само немој да се држиш да се опиреш да се кајеш. 62 Свети Теофан даје упутства девојци о потреби непрестане молитве и молитвеном правилу. „Правило молитве је безбедна ограда молитве... Молитва је унутрашња ствар, а молитвено правило је спољашње... Бити стално у молитвеном расположењу. Молитвено расположење је мисао о Богу и осећање Бога заједно. Мисао Бога је мисао о Његовој свеприсутности, да је Он свуда, све види и садржи све. Божја жеља, Божја љубав према Богу. Сами, са истом жељом да избегнемо све што је Њему немило, и што је најважније, беспоговорно се предати Његовој Светој вољи, и прихватити све што се дешава као из Његових руку. Осећање за Бога може се јавити у свим нашим делима, делатностима и околностима, ако је оно не само присутно, већ је већ утврђено у срцу, оно што она треба да саветује у писму 63 држи њен ум у мисли о Богу Приликом молитве мора постојати духовно расположење. 65 Светитељ објашњава младој жени збуњена питања која јој се намећу када чита Свето писмо. Слањем књига, он јој помаже да се духовно ојача да се бори против ђаволских лукавстава у каснијем животу. 66 Светитељка у два писма њој даје објашњење на њено збуњено питање зашто се молимо за упокојене и какву комуникацију имамо са њима. На прво питање светитељ одговара овако: „Јер нам је тако заповеђено“. А шта је заповеђено, јасно је из чињенице да у Цркви Божијој није било времена када се овај помен није вршио. То значи да ово долази од апостола и од самог Господа.” 67 Они који су отишли од нас су живи, али живе само другачијим животом. Они су у међусобној комуникацији, чују наше молитве и моле се за нас. 68 Свети Теофан даје објашњење о чудотворним иконама, кроз које се пројављује милост Божија према људима кроз снагу вере коју је неко показао, а за буђење универзалне вере. Он даје пример како је у Харковској губернији ћерка грофа Капниста добила исцељење од Козелшчанске иконе Богородице. 69 б) Писма старијим особама. Светом Теофану су се, поред младих, обраћали и старији, који је, поживевши дуг живот и животно искуство, и даље често имао потребу за духовном подршком. И када су се обратили светитељу, нису се преварили, пошто је он пожурио да их утеши и пружи им сву могућу поуку или помоћ. Старији људи често имају дубља и озбиљнија питања од млађих. Уверен да људи у старости више од других треба да се старају о својој души, свети Теофан у писму Н.М. од 27. септембра 1892. године 70 даје упутства о спасењу и указује у чему треба да се састоји молитвено правило: „Избегавајте грехе и чините свако добро на које наиђете у животу, не само телом, већ и срцем, не само својим телом, већ и спољашњим. изнутра, да су мисли и осећања увек била угодна Богу. Шта друго осим доброг живота каже: „Тражићу лице своје од Тебе; Тражићу лице Твоје, Господе" (Пс. 26,8). Ово је изражавало непрестано сећање на Бога са непрестаном жељом да Га свима угодимо. То је молитвени систем - „унутра". 71 Ово је прва тачка молитвеног правила. Његова друга тачка је искрена молитва. Морамо се увек молити: када устанемо, у кревету, радимо и молитву ујутру. на све, треба да посетите храм. Ево једне жене која тражи спасење и моли светог Теофана за упутство. Светитељка на почетку одговорног писма наводи изводе из писма испитивача, из чега произилази да је исказивала понос пред својим духовником. Светитељ не одобрава овај чин, јер гордост омета многе ствари на путу ка Царству Божијем. Позива је да буде строжа према себи и да промишљеније размишља о манифестацијама свог поноса 72 . Људи су се обраћали Светом Теофану са питањима шта да раде када се појаве недоумице у питањима вере. О томе пише једна женска особа. Ево шта он одговара да је оснажи и подржи: "Сумње скоро свима долазе, али долазе и одлазе. Увек се могу наћи мисли које побеђују сумње и одагнају их. Морамо са свих страна гледати на дела Божија: она имају светлу и светлу страну, а има и мрачну, скривену. Овако је Бог то уредио да искушава, и понизна потрага за Њим, за један истински приступ за Њим. за некога ко је тако љубазан, сузбиј своје сумње, тиме ћеш принети жртву Господу, за коју неће остати дужан. 73 У следећем писму на исту адресу 74 саветује да се бори против духа богохуљења. Ако се навикне на вас и има приступ, све више покушава да вас збуни. Стога, нема потребе да полажете оружје, али увек будите спремни да му се одупрете. У таквим тренуцима човек се мора обратити Господу са посебно усрдном молитвом. Саветује вам да прочитате чланак Светог Димитрија Ростовског, који добро говори о богохулним помислима. Светитељ наводи пример светог Нифона, који је био мучен истом болешћу и нашироко објашњава како се он са њом борио. Неопходно је борити се не само са духом богохуљења, већ и са празним духовима, прибегавајући помоћи Господа Спаситеља и Анђела Чувара. Даље у овом писму открива се како се супротставити духовима. Много је писама Светог Теофана људима којима је посебно потребна духовна помоћ и вођство – људима који су много тога искусили у критичним тренуцима свог живота. Посебно се истичу три светитељева писма непознатој особи која се пробудила из грешног живота. 75 Светитељ у њима детаљно излаже мисли које човека постепено наводе на грех. Тако он пише: "Када се грешна дела зауставе, борба се креће унутра, у срце. Овде су главне мисли, иза мисли су саосећање, иза њих су жаљење, одлуке... Ово су последњи који чине унутрашњи грех. Нису сви ови унутрашњи покрети грешни. Грех почиње тамо где је самовоља видљива, а мисли их не чини самим собом. побуђен против његове воље Прави унутрашњи грех је склоност, сагласност и одлука. 76 Светитељ саветује пробуђеног да не пушта ништа грешно у своје срце. Као потпора томе послужиће књига Исихија Јерусалимског, јер у њој јасно стоји шта га занима. За боље знање о духовним стварима треба да чита Оце Варсануфија и Јована. Својим писмима свети Теофан жури да утеши жену која је прешла из секташтва у православље, јер има много тога новог и непојмљивог за њу. У новој вери има много ствари које су различите од њеног претходног живота, и то збуњује њену савест; она оклева, пати, па је чак спремна да се врати свом претходном животу због недостатка чврсте руке вође. Она једноставно не може да разуме православно учење о молитвеном призивању светих; чини јој се да то доводи до тешког греха идолопоклонства. Својим одговорним писмом светитељ жури да утеши питалицу и објашњава јој да призивање светих у молитви није идолопоклонство. "Не, наша молитва светима и њихово поштовање нема ништа идолопоклонство. Било би идолопоклонство када бисмо их сматрали боговима, али ми их поштујемо као слуге Божије и заступнике за нас пред Богом. Унутрашње осећање треба да вам каже да их не поштујете као Бога и да их не сматрате првим разлогом за благодети које тражите, већ само оруђем и даром Бога за њих: ми кажемо један Бог за њих. за нас; замолите Господа да нам да то и то“. Узмите у обзир ово: ми који живимо овде на земљи, деца Цркве, молимо једни друге да се моле за нас... Сви то чине и нико не мисли да овде има нечег идолопоклоничког“. 77 Даље у овом писму светац износи суштину идолопоклонства. У следећем писму 78 њој одговара на питање „да ли се може молити за родитеље који су умрли у секташтву”; на сличан начин описује стање душе умрлих грешника, пише о чистилишту и искушењима. Посебно је много појединачних упутстава у писмима Светог Теофана старијим људима о одређеним средствима спасења: о молитви, о читању духовних и световних књига, о чињењу добра. Тако је у писму слепој жени Н.Н. 79, светитељ пише да молитва треба да буде уздизање ума и срца ка Богу, да у њој треба да славимо Бога, да благодаримо за све што нам је учињено и да нам дарујемо духовних благослова. Од срдачне молитве постоје посебни покрети у телу и духу, али то није случај код свих. 80 Главно у молитви је осећање према Богу из срца. 81 Молитва је духовни барометар и термометар у животу; 82 права молитва је дар од Бога; 83 молитва је извор свега. 84 За руковођење и боље разумевање истина вере, свети Теофан примаоцима шаље књиге, а саветује и које су књиге најкорисније за читање хришћанина. 85 У једном свом писму светитељ одобрава такву врлину жене као што је прихватање сирочета за васпитача. Он овом приликом пише: „Богу је драго када Његова деца у молитви упућују своје очи на Њега... Али ништа мање не радује се када нека љубљена деца пажљиво похрле да чувају другу Његову децу. Зато немој да се стидиш. И док се молиш, исправљај дело Божије, и док се бринеш о малом, чини исто. И Бог те гледа исто тако и када се молиш, и када се молиш.“ 86 Свети Теофан јој даје савете како да васпитава дете да би га од детињства упутио на прави пут. 87 Људи који су осетили позив за монашки живот обраћали су се Светом Теофану за вођство. Једне благосиља за овај подвиг, а друге саветује да створе спасење у свету. У писму становнику града Елатма, Д.И.Т. (који нема род), светитељ саветује да оде у манастир, јер су у свету многа искушења. 88 Слично писмо светитеља В.С.В. о уласку у манастир. 89 А у писму Н од 9. августа 1893. 90. године, свети Теофан саветује жени да радије остане код куће него да иде у манастир, пошто у својој кући има монашки начин живота и бољег мира неће наћи. Међутим, у одговору на притужбе о одсуству поглавара, светитељ саветује „да се водите у речи Божијој и у списима отаца. Опште заповести су никоме непознате, али за конкретне случајеве ћете наћи упутства путем писменог општења са неким. Ово је, по мом мишљењу, погодан пут за вас! Оно што вас вуче у манастир је слично, али то је слично као да се не ради о посебном разговору и позивању. привучен концептом манастира, да тамо има мира... али га нема увек...“ 91 Једна жена се обраћа свецу за савет како да проведе своје слободно време и како да га испуни. На ово питање добија одговор од светог Теофана у писму од 24. јуна 1873. године: „Када нема шта да се ради, отвори јеванђеље, узми догађај или текст и размисли о томе; ова активност је веома животворна ако душа нађе пут. 92 Већ у опадајућим годинама, жена се обраћа свецу за опроштајне речи, чекајући последњи декрет. У одговору следи охрабрујуће писмо у коме пише: "Међутим, декрет још није примљен! Мислите да је ово крај, а у ствари, можда ће вам Господ судити да живите још једно лето. Нека вам Господ у исто време да снагу да живите без слабости и терета." 93 У једном од писама свецу постављено је чак и питање да ли је потребно унапред припремити место на гробљу. Од Светог Теофана је стигао одговор да се прво мора побринути за душу, али није било помоћи од места где ће бити сахрањени. 94 У писму од 12. децембра 1873. 95 светитељ саветује једној жени да што чешће пости. Одбија да укаже свог духовног оца другом молиоцу, пошто тамо никога не познаје. 96 Једна жена, по имену Марија, пита светог Теофана да ли је могуће носити име Богородице. Светитељ се чуди таквом питању... "Први пут чујем за ово што пишете. У Цркви нема забране да се носи име Богородице. И не може бити невоље што неко слави имендан на дан Рођења Пресвете Богородице. Невоља може доћи само од немилосрдне вере, од неповерења према мајци. под Њеним кровом.” 97 § 2. Писма породичним људима Значајна већина од укупног броја писама Светог Теофана упућена је породичним људима. Међу њима је писано много писама световним људима који су се интересовали за духовна питања, желећи да свој живот уреде на хришћански начин. Тражили су и помоћ и савет у тешким тренуцима породичног живота у нади да ће добити утеху од светитеља, искусног и упућеног у питања живота и вере. Никоме није одбијао савете и помоћ, додајући на крају својих писама: „Није ми досадно да вам одговарам и можете наћи времена. Дакле, можете слободно да се бавите својим духовним питањима.” 98 "Пиши, ја ћу одговорити." 99 Оно што је питаоце занимало у писмима може се пратити кроз писма светог Теофана једној световној породици. Тако светитељ одговара на питање како спојити свакодневне послове са служењем Богу. "Онима који су овоземаљски - за овоземаљским стварима, а онима који су се одрекли световних ствари - за небеским. Ти и Боровница сте полусветски. Како ићи овом средином?! Пријатељ света је непријатељ Божији. Дакле, нема средине. Међутим, немогуће је живети без свакодневних и овоземаљских ствари. Како је потребно да се срце дотакне само једне стране? да ли да изаберем за ово? Наравно, свакодневни и светски. И тада ће она духом престати да буде таква.” 100 У другим писмима свети Теофан детаљно објашњава да се спасење може постићи и породичним врлинама. Тако, у писму од 9. јануара 1875. године, светитељ пише: "Ко живи у породици добија спасење од породичних врлина. Али није поента у томе да се све прикаже на изврстан начин, него да се учини све што је могуће. Када је све учињено, нема потребе да се мучите. Наравно, не треба поступати немарно, али не треба да се мучите самога себе." 101 Слично писмо светитељ је написао Н/Н. од 29. децембра 1976. године, у којој убеђује испитивача да породичне ствари не ометају дело спасења, јер је по заповестима потребно помагати другима и радити, само у току рада увек се мора „с Богом мислити“. "Уосталом, није ни чудо да се спасеш. Само су ти потребне очи и енергија. Једноставно. Буди са Богом мислима и телом, чини дела која су ти додељена по заповести. То је то! Да ли је ово превише? 102 Или ево још једног писма истој особи: "Жалиш се на послове који ометају твоје унутрашње добро. Можда на ове невоље гледате превише оштро. Цела економија је на вама. Пошто је земљорадња неопходан задатак у породичном животу, а овај живот је Богом установио, онда је сав рад на овом питању богоблагословен рад. Господу није драго само да се потпуно без потребе и из љубави заглави у тим трудовима, него и да заборави Бога и да се узда само у своје трудове, не осећајући потребу за Божијом помоћи. Можеш да радиш на кућним пословима, сећајући се Бога, тражећи од њега помоћ за чај и тражиш одмах у току порођаја и носећи труд као дужност према Њему. Мислим да тако поступајући можете угодити Богу и у невољи.” 103 Брига о души је једна од главних дужности и потреба хришћанина, и зато се мора уложити сваки напор и наћи времена да се брине о њој; свакодневне бриге не би требало да буду препрека у овом великом подухвату. Ово упутство даје светитељ у писму од 17. децембра 1888. 104 Обраћају се светом Теофану са молбом да им објасни у чему се тачно састоји спасење. Ево шта пише светитељ: „Бојте се Бога и испуните заповести Његове... Јер у томе лежи спасење. Волите Цркву Божију. Будите у добрим односима са свима... не заборави да дајеш милостињу у оквиру својих могућности... Трпи се шта год ти Бог пошаље да издржиш” 105 . А на питање како постићи спасење, светитељ је помагао саветима. Пре свега, истиче свети Теофан, трпљење је неопходно хришћанину, јер... трпљење је услов спасења и без њега нема спасења, 106 је најпоузданији пут у Царство. 107 У својим писмима свети Теофан даје много савета о начинима борбе против сумњи у питању вере 108 многа упозорења у погледу моралног савршенства 110 Али да бисте били успешни у послу, морате увек бити у сећању на Бога. "Господ је свуда", пише светитељ у писму од 24. априла 1877. године, "и он све види, шта сви заправо раде за шта. Он је увек спреман и уз помоћ свакоме ко за то трчи к Њему. Тако, ако увек ставиш у своје срце да слушаш Господа који је својствен теби и теби и све усмераваш да Њему угодиш и са сваком духовном потребом угодиш себи, и са сваком духовном потребом угодиш себи, потпуну преданост Њему, онда буди сигуран да ће сви твоји послови, како унутрашњи тако и спољашњи, ићи најуспешније. 111 У писму од 6. фебруара 1878 112, свети Теофан саветује како најбоље искористити тренутке самоће. Ови минути, како пише свети Теофан, морају бити окренути молитви и созерцању Бога, јер у томе човек може добити духовну утеху коју ништа друго не може дати. У многим писмима породични људи су се обраћали светитељу са питањима о васпитању деце. Светитељ је у својим одговорним писмима настојао да објасни родитељима шта је њихова дужност према својој деци и како треба да их васпитавају, како би у њима положили почетак праве вере од детињства. Тако, у писму од 21. септембра 1875. године, светитељ пише: "Дужност родитеља је да опомињу децу, а то је и ваше. И чега се плашити? Лепа реч никога не нервира. Само заповест не даје плода. Да би Господ благословио децу да избегну опасност, морамо се молити дан и ноћ." 113 У другом писму од 25. јуна 1877. 114 светитељ објашњава родитељима зашто су њихова деца отуђена од њих. Према његовим речима, сами родитељи су криви за отуђење деце, јер мало времена посвећују њиховом васпитању, не удубљујући се у унутрашњи живот детета, са његовим радостима и тугама. Деца, не осећајући наклоност својих родитеља, делују повучено. Бринући се о спасењу својих душа, родитељи морају бринути и о својој деци. На питање да једна породица тражи разјашњење по питању васпитања деце у сиротишту, светитељ указује како то треба да буде и шта су деца дужна да тамо уче. „Потруди се“, пише светитељ, „без стида и без страха од света да својој деци даш право хришћанско васпитање, дајући им у свему само хришћанска схватања, учећи их хришћанским правилима живота и распирујући љубав према Цркви Божијој и свим црквеним порецима. Такве учитеље и учитеље бирај, а посебно таквог шефа“. 115 Свети Теофан у својим писмима упућује родитеље да своју децу опомињу од искушења, 116 која би могла бити узрок њиховог пада, од честих свих врста световних забава, попут балова, вечери, позоришта и весеља. Саветује да се купују књиге које бране истину и да се деца терају да их читају. Он даје савет родитељима у другом писму, 117 како да поучавају малу децу Закону Божијем. Децу, пре свега, треба научити Стари завет, који је припрема за Нови, приморати да препричавају појединачне приче о овом или оном догађају, и да уче децу да памте појединачне изреке из Светог писма Новог завета. Неопходно је натерати их да уче јутарње молитве и молитве пред спавање. Многи су од светог Теофана тражили савет како да се односе према колебљивој и неверујућој деци. Тако у једном писму светитељ саветује да ако се син колеба, онда се за њега треба молити, да би се Господ помиловао на њега и послао светлост благодати, која ће одагнати у њему свако колебање. 118 У другом писму истој породици изражава радост због стицања сина који је већ верник и саветује их да појачају молитве, јер и без речи могу деловати на душу. 119 А ако је син неверник, онда "моли свог анђела да уреди да анђео твог сина остане (на путу спасоносне вере). Па чак и постоји директан утицај душе на душу. Моли се само ако имаш болест срца." 120 Молитва мајке за своју децу је најразумљивија Господу, као нико други. 121 Свети Теофан посебно велику пажњу посвећује васпитању деце у свом есеју „Пут ка спасењу“. У њему је детаљно приказан живот човека, почевши од Тајне Крштења, а завршава се његовим моралним савршенством и последњим причешћем. О сврси васпитања деце светитељ пише овако: „Циљ ка коме све треба да буде усмерено јесте да се ова нова личност, која је освестила, препозна себе не само као човека, као разумно слободно биће, него и као особу која је ступила у обавезу са Господом, са којим је његова вечна судбина нераскидиво повезана, не само да је нераскидиво везана за себе као таквог чина, и препознаје себе као таквог чина. обавеза и сагледавање у себи првенствено те тежине“. 122 Свети Теофан је добијао многа писма од чланова породице који су тражили вођство у молитви. У својим одговорним писмима, са великом радошћу у срцу, журио је да објасни суштину молитве, дајући савете како да је изврши и каква молитва приближава људе Богу. Тако у писму од 14. септембра 1874. једној жени, тражећи савет у вези молитвених правила код куће, светитељ пише: „Запамти да се не ради о речима и поклонима, него о уздизању ума и срца ка Богу. Можеш рећи све што си написао и учинити све назначене поклоне, али се уопште не сећати с Богом мисли, или некако умом. Зато, без молитве, испоставља се да је молитва грех пред Богом. 123. Даље у овом писму светитељ саветује учење напамет молитава, јер читање из књиге распршује концентрацију. А када се молитве уче напамет, морају се изговарати тако да долазе из дубине срца. Светитељ саветује учење напамет псалама који су вам на срцу и читање свакодневног Јеванђеља. У истом писму светитељка поучава свог мужа, који је прешао у веру. Детаљно описује шта треба да буде вера и у чему се састоји Божија милост. А да би имао верске појмове саветује читање Светог Тихона, Светог Димитрија Ростовског, Светог Јована Златоустог, Василија Великог итд.124 У писмима се од Светог Теофана тражи да укаже на средства за постизање умне молитве. Он их детаљно описује у једном од својих писама, 125 указујући на четири главне тачке кроз које се може постићи умна молитва. Ове тачке су: а) Навикните се да ходате у присуству Божијем, пред очима Божијим, са одговарајућим осећањима. б) Чим постоји слобода, поклони се у осећању скрушености и понизности. в) Читајте књиге све о молитви - и размишљајте о томе. г) Изнад свега, трудите се свим силама да вршите црквене службе у спомен Бога – а затим вршите кућни ред. 126 Светитељ указује како се може постићи нерасејана молитва; 127 којим редом се може скратити утврђено молитвено правило и какав однос има правило према молитви, 128 о суштинској страни молитве. 129 У писму од 30. маја 1890. 130 Свети Теофан убеђује жену да не одбија молитву под изговором да је грешница. Ево шта јој светитељ пише: "А онда додадоше да је грешна и где да се усуђује да се моли - грешни је говор. Господ се одвраћа од грешника када греше и остају у греху, не мислећи да се исправе. А када Му се обрате са покајањем и жељом да се поправе и обећањем, и почну то чинити, тада Господ оставља и окреће све на прави начин. Можете поступити по овом поступку. Иако не верујем да сте изванредан грешник, али, као што нема никог без греха, онда вам, наравно, није стран. Зато не буди тако љубазан да грешношћу одричеш молитву и тиме прикриваш своју лењост. Осим тога, знај да туђа молитва може помоћи само твојој, а не да је замени. Ово је наша заједничка граница – да се молимо сами и да молимо друге за молитву. И Спаситељ је обећао да ће молитве њих двојице увек бити услишане.” 131 Свети Теофан се старао не само о душевном стању оних које је водио, већ и о њиховом телесном здрављу; у случају њихове болести давао им је писмима разне лекарске савете, тешећи родитеље болесне деце. Тако, у писму од 14. фебруара 1879. године, светитељ теши мајку која је боловала од болести своје кћери. 132 У другим писмима он указује на лекове за лечење једне или друге болести 133 и даје савете како се бринути о болесницима. 134 Он теши мужа своје сестре док лежи на самрти. Позива га да се ојача и буде човек од снаге, јер му је поверена одговорност за васпитање деце. "Оборите се и охрабрите се. Уосталом, ни сама сестра неће умрети, тело умире, али остаје лице умируће. Оно само прелази у друге редове живота. Па ви, када се она удаљи, идите тамо са својом пажњом... Не крију је у гробу. Она је на другом месту. Жива као и сада." 135 Људи су се обраћали светитељу за утеху у случају смрти неког од чланова породице или сродника. Један отац тражи од светитеља утеху поводом губитка деце смрћу. 136 Свети Теофан му је написао три писма, у којима теши ожалошћеног родитеља. У једној од њих, од 11. маја 1882. године, светитељ пише: "Немогуће је не туговати. И туговати. Тако је природно да се Господ, који је свуда, гледајући на тугу твоју, неће увредити да са срчаном болешћу сретнеш оно што је Он, наравно, из љубави према теби, удостојио да ти пошаље. Тако су туговали од њега, али у десеторо деце. Наравно, и он је туговао, али није дозволио да се његова туга разлије до неизмерности, савладавајући је са самозадовољством из преданости Божјој вољи за оне који су рођени „Господ је дао, Господ је хтео, тако је и било“ (Јов 1:21) Напрегните се и уздигните се до истог степена оданости, и ако је довољно да се повинујете. дај... нису лишени комуникације са тобом, али мислим да су веома запањени када те виде како плачу и питају се: зашто се тата и мама тако добро осећамо, али желимо да нам дођу. 137 У другом писму 138 истој особи светитељ даје пример како је једна жена изгубила троје деце; најстарија ћерка од њих била је веома расположена и знала је да се моли. После неког времена, њен муж је умро. Али жена се ојачала, охрабрила и потпуно се посветила молитви и вољи Божијој. И помиловао је свеблаги Господ, пославши јој сан да је утеши. У сну она види свог мужа у полумрачном стању. На њено питање: "Како си?", муж одговара да је Господ милостив, али морамо бити стрпљиви док све не прође. А када је питала за своју најстарију кћер, сазнала је да је Господ шаље на земљу да утеши ожалошћене. Након тога, туга жене је нестала. На крају писма, свети Теофан позива родитеље да се осврну на то да је добро да деца тамо живе и да зато треба да престану да тугују. Свети Теофан жури у својим писмима да утеши мајку која плаче за умрлом кћерком. Пише јој: „Било би дивно да мајка не плаче за ћерком. Али у исто време треба да знаш када треба да престанеш: да се не убијеш и да не заборавиш оне појмове о смрти и мртвима које нам даје хришћанство. Она је умрла! Она није умрла, тело је умрло, али она је жива и живи као и ми, само на другачији начин. 139 Светитељ писмом теши жену која тугује због смрти свог мужа. Светитељ добро разуме невољу удовице која је изгубила мужа, и саосећа са њом, упозоравајући је да не пада у очајање, заборављајући на милост Божију. Слично писмо светитељ је писао и човеку који је изгубио своју жену, од 23. новембра 1893. 140 У овим писмима свети Теофан објашњава да људи увек треба да буду спремни за смрт, и да нема потребе да се иде у манастир да би се припремио за њу, већ се мора умрети на свом месту. Ако је ово мајка породице, онда треба да сачека овај час у близини деце. 141 Обраћали су се и светитељу са питањима како да прославе Велики пост; 142 како га правилно спроводити; 143 о његовом благотворном утицају; 144 како започети Свето Причешће; 145 колико често можете да се причестите. 146 На сва ова питања светитељ је без одлагања дао одговарајуће одговоре питаоцима. Свети Теофан не само да је одобравао жељу многих људи да уђу у манастир, већ је позивао и благослов Божији за оне који желе да се венчају 147. Он је указао у чему треба да се састоји њихова породична срећа. У писму свом нећаку А.Г. Говорову од 2. септембра 1876. написао је: "Чувај своју љубав са својом женом. Ово је извор срећног породичног живота. Али о томе треба да се бринеш да се не запуши." 148 У другом писму 149 од 10. фебруара писао му је: "Нека се између вас успостави искрена љубав и мирна хармонија до краја ваших дана. – Пре свега, плашите се да изгубите поверење једно у друго или да га на неки начин пољуљате. Ово је основа срећног брачног живота." 150 Радује се срећном породичном животу оних које води, а када супружници тугују што немају деце, пожурује да их утеши својим речима. Ево шта он пише као утеху младој жени о бездетности: „Чињеница да нема деце је, наравно, досадна... Али то морамо препустити вољи Божијој и потчинити Му се... Можда ће доћи време – и биће деце. 151 Другој удатој жени, у писму од 13. децембра 1888, 152 даје утеху да олакша порођај. А када јој се дете роди, саветује како да му одабере право име. 153 Ради руковођења и бољег усвајања истина вере, свети Теофан је слао књиге многим примаоцима, дајући инструкције како да их користе 154. Свети Теофан је показивао знатну бригу за сиромахе и сирочад. Своју пензију је слао онима којима је потребна финансијска помоћ. О томе се може судити из мемоара Вишенског монаха. 155 Пример бриге Светог Теофана за сирочад је писмо које је написао од 5. септембра 1882. године 156. у коме пише да је десетогодишњи бугарски дечак који је из Бугарске довео један официр примљен у манастир Вишенски. Овај официр је убрзо умро. Дечака је примио свештеник, али је и он умро, а мајка је довела ђака у манастир. Послат је у Шачку богословску школу. Али светитељ је покушао да га уведе у световну школу и тражио је да сазна да ли је то могуће. Светитељ је писао многа писма свом нећаку и ученику када се растајао са њим. У њима изражава очинску бригу за њега, занимајући се за његову судбину и материјално устројство. Сазнавши да је његов нећак постављен на дужност судског иследника у Москви, светитељ пожури да га упути како треба да приступи вршењу својих дужности. У писму од 29. новембра 1873. написао је: "Ваш положај захтева тачно извршавање судских налога. Али понекад има места за самовољу. Кад год можете да покажете милост и пружите утеху, не пропустите ову прилику. Једна кратка молитва за вас овом приликом биће јача од стотину ваших дугих молитава." 157 На вест о браку, светитељ му шаље благослов са жељама за све радости породичног живота; 158 му шаље дарове за свадбу. 159 И сваки породични догађај изазива најтоплији одзив светитеља, а посебно рођење деце. 160 Своју нежну бригу о нећаку и породици светитељ је показивао до последњих дана живота. У писму од 14. октобра 1893. писао је: "Здрав сам и све је у реду. И сви сте се тамо разболели. Нека вам Бог помогне да брзо оздравите!... Веома ми је драго што Тихонушка (најстарији син А.Г. Говорова) ради. Бог га благословио! Не могу сви бити писари. Не могу да буду и писари, а да не могу бити и писари... А.Г. Говорова), шивање је корисније од науке, они рукотворине хране, а од науке траже хлеб, а сами гледају само са носом у ваздух. 161 Светитељ није остављао без духовног руководства до последњих дана свог живота оне који су тражили руководство из његовог духовног искуства. Он је 27. октобра 1898. године писао једној жени тражећи духовно руководство по питању спасења: „Радите на стварима спасења – радите на сваки могући начин, али своју наду спасења положите у Господа Спаситеља. Ова тачка је веома важна... Ако постепено одступате од Господа својим поверењем, цела ствар је онда тада искривљена, јер добро, ако се уздате у то, Господ се изобличио, а онда је Господ на месту. ин. А ово, шта год да је, потпуно је безначајно.” 162 Питаоци су били толико навикли да се у свему саветују са светитељем да су и постављали таква питања: како изабрати невесту; 163 да ли мајка треба да да сагласност сину да се ожени невестом која јој се не свиђа; 164 тражио савет о таквим стварима и невољама као што је деоба поседа; 165 о баштованству; 166 у вези изградње дестилерије. 167 Знајући да ће његов одговор донети макар мало олакшања онима који питају, свети Теофан је увек налазио слободан минут да одговори и на тако мала свакодневна питања. § 3. Писма службеницима Током свог боравка у Вишенској пустињи, Свети Теофан је уживао велики ауторитет међу свима због свог доброг карактера и учености, свог високоподвижничког живота, практичног искуства и разноврсног вођства људи који су га молили за помоћ, обраћајући му се за утеху, упутства и савете. То потврђује и чињеница да је његово мишљење ценио и тако високи званичник као што је главни тужилац Светог Синода А.П.Толстој. Идући да објасни „Причу о покајању“ коју је Стефан Панели превео са грчког на руски, питао га је за савет. У свом одговорном писму, детаљно анализирајући „Слово”, светитељ указује на његове недостатке, износећи своје мишљење у закључку следећим речима: „Из свега видим да нема потребе да се бринемо о ширењу ове беседе. А да би оправдао то што не намеће своје мишљење, додаје: "Немојте ми замерити што то говорим. Верујем да би било пожељно да ваш С. зна искрен суд, а не онај који би био изобличен спољним утицајима." 168 Свети Теофан је у својим писмима морао да се бави разним питањима. Конкретно, у неким својим писмима он даје слична упутства о путу спасења, почевши од самог тренутка обраћења грешника па до његовог утврђивања у Богу. У том погледу је посебно значајно његово писмо адвокату М. Р. Карјакину од 12. марта 1888. 169 Светитељ у овом писму указује на сврху хришћанског човека и сврху његовог земаљског живота, која се састоји у моралном усавршавању и блаженом стању у Царству Небеском. Даље, светитељ пише: „Али да бих се удостојио ући у Царство, морам да се очистим од страсти и свега лошег. 170 Од човека се такође тражи да разуме „све добро што постоји, или треба да буде у нама, и да га у себи гајимо благодатним средствима – молитвом у цркви и код куће, читањем светих књига са созерцањем Бога и чињењем добрих дела која су пред нама, исповест и причешће. 171 Овим речима свети Теофан указује на пут ка духовном савршенству. Затим објашњава његову суштину и даје упутства како да се користи. Пре свега, он саветује: „Постарајте се да када се молите, молитва долази из срца. Молитва је, у ствари, уздах срца Богу: ако тога нема, нема молитве. Ваше молитве су одмерене; Нема потребе да куцате много, већ је боље да обављате мало са свом пажњом и осећањем. Између правила јутарње и вечерње молитве, чешће од јутарње до вечерње молитве Богу, иначе, уобичајено место за молитву и моли се за садашње потребе.” 172 „Потруди се да урадиш ово: пре молитве увек размишљај о молитви, на шта се она односи и на кога, и шта би требало да буде, размисли и увуци своје срце у молитвени простор – страхопоштовање, наду и оданост Богу... Ако мисао побегне, а осећање се врати, натерај се. Када рад молитве тече глатко, хоћеш да се молиш, онда молитву престани и молитву немој молитву. или својим мислима о ономе што је најпотребније у вашем духовном животу“. 173 Свети Теофан даје упутства Корјакину у читању књига Светог Писма: „Читајући, чувај своје срце незаокупљеним, отвореним за истину, и, пригрливши са разумевањем оно што читаш, стави га у своје срце; при томе ће једна или друга песма дирнути у срце, а друга ће га јако дирнути. Приметите ове песме које вас највише дотичу и сјећате их се највише у току дана. обновите оживљавање срца - ово дело је веома плодно. Боље је читати не много, већ са асимилацијом и осећањем, него много без овога: без овога читање ће бити свето на путу. 174 Светитељ даје следеће савете о размишљању о Богу: „Узмите неку божанску истину, схватите је у њеном саставу и основама, донесите је до чула и извуците себи поуке. Које истине да узмемо? Све од божанских својстава, проласка кроз стварање, искупљење и опште провиђење до Страшног суда и вечног живота. Ово су по катихези. созерцање о Богу.. како слободно“. 175 Пошто је чињење добра један од корака следовања у Царство Небеско, свети Теофан о томе даје следеће упутство: „Заповести су норма; пракса – изношење случајева: боље је не измишљати случајеве, него чинити оно што се покаже. Чини се да једно треба радити, а друго не треба радити. И једно и друго ретко иде без борбе са оним што се побуњеницима наилази на велику грешку, а напољу је запрека. чинити као немогућ не би требало да долази са усана ревнитеља – о овоме треба да се молимо 176 „исповест и свето причешће: једно чисти, гипс. Морате се причестити током сва четири поста“. 177 Све ово храни добру страну. Постоји и лоша страна, која се храни истом ствари као и добра страна. За то, ревнитељ спасења мора непрестано да се бори са својом лошом страном.” 178 Даље, свети Теофан указује у чему се тачно састоји ова лоша страна човека. Он описује сам процес греха и указује на средства за борбу против њега. Ова лоша страна у човеку се састоји од „егоизма, себичности, угађања себи и самосажаљења“. Морамо се борити против свега овога. „Главни начини борбе: препознати непријатеља у насталој малаксалости, наљутити се на њега и, напрегнути, отерати га, призивајући Господа Спаситеља у помоћ; а затим понављати ове радње док не нестане лоше и док се душа не смири... Потребна је енергија, храброст и стрпљење. 179 У овом писму, свети Теофан даје упутства Корјакину о борби против тела: „Потруди се да извучеш ову неконтролисану робињу да не омета своју господарицу. Како?.. Мислим да знаш! Ово се односи на храну, сан и друге благодети. Нека се тело осећа као да је тешка рука на њему. То значи да је тело тешка рука. То значи да је то духовно осећање много. да се не распадне, да се сви удови држе у линији кроз унутрашњу напетост мишића. Ово у великој мери подржава дух и помаже души да стоји у трезвеном расположењу.“ 180 Светац такође даје упутства њему (Корјакину) и указује на средства за борбу против греха богохуљења, који га је напао. 181 На крају писма, светитељ шаље благослов целој својој породици и добре жеље по питању спасења уз помоћ Божију. Уз писмо му је послата и књига „Пут ка спасењу“, о којој је у писму напоменуто: „У њој ћете видети себе, како сте били у адолесценцији, како сте погоршали и како сте напредовали, и шта следи... Написана је пре више од 40 година, али није застарела. 182 У другом писму Корјакину од 20. јануара 1890. године светитељ га подстиче на пут спасења, упркос невољама у мислима и осећањима. "И невоље које доживљавате у мислима и осећањима", пише светитељ, "све ће се с временом стишати, ако упркос њима не престанете да будете љубоморни свом ревношћу за једно што је Богу угодно. У ту сврху постоји један сигуран пут - да имате сећање на Бога и сећање на смрт. Они ће улити страх Божији, који ће одвратити све од свега. гневи Бога, и чувар добрих унутрашњих стицања, и уништитељ свега лошег што тамо лежи“. 183 Свети Теофан му даје упутства о кућном реду 184 и указује шта треба да буде права молитва, која је неопходна на путу ка Царству Небеском. "Права молитва је она", пише светитељ у писму од 1. октобра 1889. године, "која долази директно из срца и узноси се ка Богу. И ниједна друга молитва није ако није таква. То је оно о чему треба да се бавимо на дан молитве. Али обично је наш ум претрпан многим небожанским мислима, или нашом вољом са много светских хтења и жељом нашег срца. у том часу успон ка Богу је за нас исто што и излазак из мочваре. Мале молитве су веома погодне за овај лек или помоћ. „Када је срце испуњено добрим расположењем, онда побожне активности остају без дела. Пази на своје срце и не допусти да тамо уђе ништа нечисто, било шта лоше или било шта нељубо. У другим црквама, где год да погледаш, горе свеће: тако, када је срце добро расположено, оно је пуно светлих свећа које се виде са неба и привлаче Божанску наклоност.” 186 А у писму од 28. октобра 1891. године 187 светитељ изражава радост због његовог исправљања и, будући да је чувар истине, саветује га да сузбије све неистине, чак до краја живота. Свети Теофан се дописивао и са протојерејем Михаилом Херасковим, који је био инспектор Владимирске епархијске женске школе, тада ректор Богословије. Светитељ је у својим писмима исказивао радост због просперитета школе и показао очинску бригу за васпитање лепотица (како владика у шали и милоште назива ђаке епархијске школе), дајући савете о њиховом васпитању. 188 Своју љубав према њима исказивао је у својим молитвама. О томе сведоче речи из писма од 12. новембра: „Моја молитва је увек за децу. Волео сам их и волим их као породицу.“ 189 Тешио је и о. Михаила у писмима када је насилно смењен са места ректора Богословије, саветујући га да се кротко „потчини насиљу и издржи“. 190 Преписка Светог Теофана са дубоко религиозним пуковником С.А. била је прилично обимна. Первукхин. 191 Повод за преписку био је чланак светог Теофана под насловом „Душа и анђео нису нешто телесно, него чисти дух“, 192 у оповргавању ставова о овом питању епископа Игњатија Брјанчанинова, изнетих у чланку „Слово о смрти“. У прва два писма 193 Первухину, светитељ детаљно излаже о бестелесности душе човека и анђела, побијајући мисли епископа Игњатија. А када се Первухин пензионисао због болести (1872), светитељ му даје савете где је боље наћи место усамљености за стварање спасења, али напомиње да се у свету може спасти. 194 Светитељ га теши током болести, саветујући му да црквену молитву замени кућном. У писму од 6. јуна 1892. године, светитељ пише: „Не можете ићи у цркву – то је најтеже. Али успејте да то замените молитвом код куће, не читањем, већ својом – не пуном речју. Или ево како: у часовима Литургије замислите себе како стојите у цркви и проживите у сећању све док се Литургија одвија са одговарајућим мислима и осећањима. То ће бити као присуство у цркви током Литургије.” 195 Најважнија по садржају и обимнија по количини била је преписка епископа Феофана и Николаја Васиљевича Елагина, писца о црквеним питањима. Н.В. Елагин, који је имао везе са друштвеним и књижевним покретом Москве, такође је био близак највишим сферама духовног одељења. Захваљујући овој преписци, свети Теофан је добио информације о црквеном животу земље и о изузетним догађајима у грађанском животу. Седмо издање „Сабраних писама светог Теофана” садржи 150 писама Н.В. Елагину, која се дотичу многих важних питања. Светитељ посвећује велики број писама тужном стању руског друштва, у вези са ширењем секти: Лорд Редсток, 196 Пашков, 197 Л. Толстој, 198 Штунда 199 итд. У овим писмима свети Теофан карактерише сваку и указује на начин борбе против њих. Мањи број светитељевих писама уперен је против превода Светог Синода Библије на руски језик са јеврејског оригинала уместо са грчког. 200 Постоје и писма у вези са руско-турским ратом. 201 У два писма Н. В. Елагину, светитељ изражава забринутост због појаве гласине да је у једном духовном часопису објављен чланак немачких богослова о Светој Тројици. 202 Указујући на погрешност њихових ставова, светитељ додаје да немачки богослови не могу да расуђују по православним; указује на недоследност учења немачких теолога по овом питању. У писму од 14. фебруара 1877. године, светитељ пише о њиховом учењу: „Немци не могу да расуђују по православнима. Сви лажу. Тачно је да Ланге, који је тамо смештен, лаже. Имају све... Бог се развија. Бог који се развија није Бог, јер у сваком тренутку постаје нешто друго од онога што је био. А прави Бог је увек оно што јесте.” 203 У писму од 29. априла 1879. године 204 светитељ даје објашњење одакле долази зло у свету. Он пише: „Да зло није од Бога, него је допуштено од Бога; јер циљ због којег је свет створен може се постићи и са злом као и без зла. Извор зла је у слободи, која није хтела да се покори вољи Божијој.” Даље у овом писму, светитељ одговара на његова питања: да ли је пали анђео био слободан и где су душе пре рођења? § 4. Писма особама са високим образовањем Признање великог духовног искуства и високог образовања Светог Теофана је преписка са једним ученим природњаком и хемичарем који је тражио духовни живот. Свети Теофан одобрава његову жељу да води разговор о животу по Богу, уверавајући да је срећан да задовољи своју потребу: „Истина је да је без савета тешко, али није све у савету. Бог почиње живот, Бог га води. Зато морамо прибегавати Њему и увек прибегавати и чекати одлуку од Њега. довршетак од Њега... „Без Мене не можете учинити ништа“, каже Господ (Јован 15:5) И нико од оних који Му угађају не чини оно што Му је драго. молитву и како је спојити са дужностима световног човека Али учени хемичар је почео да сумња да би проучавање хемије могло да угаси његов духовни живот. У свом одговорном писму, Свети Теофан му указује да је свака активност дар Божији, само треба да је обављате мудро и она ће довести до Бога. Поред тога, потребно је и видети трагове Бога у појавама које проучавате. "Потруди се да видиш трагове Божије у тим појавама", пише свети Теофан, "које проучаваш, и, видевши то, исповеди то Господу и умно се узнеси к Њему у наставку самог дела. Тада ће твоје учење бити мало као да читаш духовну књигу. Друга ствар: стекни вештину да на крају својих научних часова радиш само своје научне главе. само са Господом не дај да ти уђу у главу земље, соли и киселине... Таква вештина ће доћи, али мораш да радиш паметно.“ 207 Шаљећи му писма о духовном животу 208 светитељ напомиње да питалац од њих може много научити за своју корист. Они су детаљно изложили у чему треба да се састоји живот хришћанина и како да се постигне Царство Божије. Тако у другом писму светитељ пише „да је суштина хришћанског живота постати ум у срцу пред Богом у Господу Исусу Христу, по благодати Духа Светога, и одатле, са свим унутрашњим покретима и свим спољашњим дејствима, претварајући све у себи, и мало и велико, у службу Тројичног Бога, свесрдну слободу и предајући се потпуној слободи“. 209 Нека писма хемичару су се дотицала и филозофских питања, 210 као одговор на питања из првог. Један научник такође тражи од светог Теофана повратну информацију о његовом раду. У одговорном писму њему од 1. јуна 1881. године 211, светитељ указује на недостатке у есеју и указује на изворе за његово довршавање. § 5. Писма свештеницима и епископима Свети Теофан је добијао и многа писма свештеника који су од њега тражили утеху и духовну помоћ када су се суочили са разним нејасним питањима у свом духовном животу, а такође су тражили савете у борби против секти. Светитељ им похита у помоћ, дајући своје мудре савете и упутства. Један свештеник је замолио светог Теофана за савет о промени свог исповедника. Ево шта му је светитељ одговорио 11. фебруара 1882. године: „Одговарам са стола: ко плете?.. Ово је ствар савести; Коме се душа отвори, сви нека иду код њега. Али у стварности можете наићи на препреке, и оне саветодавне, а не мале. Не можете да прескочите колико сте година тешких година прескочили?! И замениће га, чија ће савест толерисати, питање је шта треба да урадимо, а то је нешто што ја не могу да решим. 212 Даље у овом писму светитељ даје савет свештенику шта да саветује жени коју муче богохулне помисли. Пре свега, треба јој дати чланак Светог Димитрија Ростовског о овој теми и истаћи да су то помисли ђавола, да их она одбаци, прибегавши Господу за помоћ. У другом писму од 22. априла 1885. 213. године, светитељ указује да свештеници треба да буду вође и утешитељи своје пастве у тешким тренуцима њиховог живота, саветујући их да се смире са надом у најбоље, додајући овој интензивној молитви. 214 Истом свештенику, у писму од 24. јуна 1887. године, свети Теофан даје објашњење о честом причешћивању мирјана и да ли је могуће давати резервне дарове људима који иду на путовања. Један свештеник тражи од светитеља да пошаље књиге за његову библиотеку. Светитељ се спремно одазива на његову молбу и шаље оно што је тражио. 215 Своје књиге светитељ шаље и у богословску женску школу. 216 Двадесет два писма написао је свети Теофан у град Кијев протојереју Н. Флоринском. У свом првом писму њему од 26. јануара 1868. даје савете о лечењу душевних болесника. "Да користим укор? На крају крајева, сви страствени људи су опседнути. Свака страст има свог демона, који храни њену страст или себе кроз човека. Истерајте га, а подршка страсти ће отпасти. Онда се оно што је природно, на пример навика, ... може врло лако решити." 217 У другим писмима 218 њему, светитељ изражава очинско жаљење због ширења неверја у друштву, позивајући ово последње да брани праву православну веру. А када се појавио нови лажни учитељ вере Редсток, светитељ је показао у чему се састоји његово учење и послао своје књиге, написане да разоткрију његову лажну мудрост. 219 Свети Теофан је написао једно писмо од 12. октобра 1890. године 220 о. Јован Кронштатски. У њему светитељ даје повратну информацију о делима и речима протојереја. "Уносим вам дубоку захвалност за ваше речи и поуке, које су веома поучне, садрже све без претераности и словесности. Нека Бог благослови ваш пастирски рад у свој његовој ширини. Дате вам је благодат не само да поучавате, већ и да стварате. Нека вам Господ помогне да успешно служите браћи својој у Христу сваким даром који сте примили од Господа." 221 Два писма Свети Теофан је написао митрополиту петербуршком Исидору 222 у којима су наведени разлози његовог пензионисања. Постоји писмо светитеља Његовом Преосвештенству Никодиму (Белокурову). 223 Свети Теофан у њему изражава захвалност за пријем његовог нећака А. Т. Говорова у Московску богословију и тражи да се брине о његовом васпитању. Свети Теофан је морао писати многа писма о питањима монашког живота на молбу особа које су по свом положају за њих биле заинтересоване. Па саветује игумана манастирског како да премудрије управља манастиром; 224 исповеднику – о моралном руковођењу духовне деце у исповести. 225 У писмима искушеницима у Саровску, Александру и Теодору, светитељ даје упутства о правилном вођењу монашког живота и о молитви. 226 Међу укупним бројем писама има и оних у којима светитељ објашњава текстове из Светог Писма који су многима неразумљиви. 227 Како је свети Теофан у писмима одговарао на догађаје у црквеном и политичком животу Свети Теофан је савршено разумео да је услов спасења припадност Цркви, а непријатељ свим средствима покушава да отргне људе од ње, делујући кроз појединце. Стога се трудио да вернике не скрене са правог пута. Светитељ оплакује пад вере међу образованим људима руског друштва. Своју тугу изражава у писму од 17. јула 1888. Н. В. Елагину следећим речима: „Горко је, горко је оно што се међу нама дешава међу мислећим. Сви су изгубили разум. Филозофски погледи нису у употреби, они су вођени ветром, одувани принципима. Света вера је чак изгубљена у позадину. Православно богословље, а сви се смеју“. "А Господ је, изгледа, одвратио очи од нас и не шаље раднике. Колико сам пута покушао да вриштим, а ништа ми не излази из главе. Можда и други то доживљавају. Није ли ово Божије напуштање? Боже, буди милостив!" 228 У писму протојереју Николају Флорину од 13. јануара пише и о паду вере у високом друштву и позива га да брани веру и морал. „О горком стању Божије истине у друштву нема шта да се каже. Шта год да смислиш, све ти пада из руку... Шта да се ради!.. Свако у свом кругу, чини шта може... Можете основати мало друштво ревнитеља да штампате молитве у којима се објашњавају хришћанска вера и морал... И нека их неко носи или дистрибуира по граду и по селима... И писати једноставнији2 чланак29. писана су им многа писма, као што се види из њиховог садржаја, уперена против антирелигијске струје тога времена. Сврха његових писама је била да заштити људе од заношења овим покретима и да их потврди у истинама православне вере. 230 Свети Теофан је, док је био повучен, будно пратио ширење савременог руског секташтва и раскола. Пратио је и нека црквена и политичка дешавања. Као прави пастир Цркве Христове, на све се одазивао из своје повучености. Светитељ је у својим писмима износио једно или друго своје мишљење, дајући много разних савета и упутстава. Он у писмима одговара на лажна учења Пашкова, следбеника Редстока, која су се проширила у деветнаестом веку. Пре него што напише ова писма, он прикупља информације о лажном учењу и дубоко се упушта у њих. У многим писмима Н.В. Елагину, свети Теофан је тражио да пошаље тачке Пашковљевог учења и књиге које су издали он и његови следбеници: „Ако је могуће, сакупите књиге које су објавили Пашковљеви следбеници, и Свето писмо са рукописима и белешкама. Од њих је најбољи начин да загребете овог душебрижника. 231. „Пошаљите још бодова. Књиге које шаљете су добродошле. Узмите њихов молитвеник, који се помиње у чланку „Русија”. 232 А у писму доктору медицине, свети Теофан је такође тражио да пошаље податке о Пашкову. „Чекаћу да чујем шта ћете рећи о Пашковцима; Морам хитно да знам на шта се они ослањају, да су заостали за Црквом“. 233 Проучивши главне одредбе учења Пашкова, свети Теофан је написао 7 писама под насловом „Писма једној особи у Санкт Петербургу о појави тамошњег новог учитеља вере“. У овим писмима он анализира и осуђује главне тачке Пашковљевог лажног учења, а у исто време детаљно описује православно учење о овим тачкама. 234 Он је сам слао писма свештеницима и позивао све на борбу против секти. Шаљем десет копија писама против Пашкова протојереју Николају Флорину у Кијев, писао је 24. августа 1881. године: „Шаљем вам десет писама у Санкт Петербург. Разнесите их старим познаницима, или чак и недуховним људима по граду, за које би, по вашем мишљењу, било корисно да их прочитате ко има против Пакова, и ко је то Молокан. ни Црква, ни сакраменти, ни свештенство, ни молитве – ништа, верујте у Господа и добро живите – све је остало по страни. 235 У једном од својих приватних писама Елагину од 7. јануара 1880. године написао је: „Пашков је појео моју душу“ 236. Даље у овом писму тражи од Елагина да о Пашковом лажном учењу извести епископа, будући да се надао да ће уз његову помоћ позвати свештенике на општу борбу против лажног учења. Ову исту борбу помиње и у писму свештенику од 24. августа 1881. године: „Све је то твоја ствар: – разумеш, глумачко свештенство – да се мучиш и одупрем се! Али ја се нисам бавио својим послом – мој посао је да седим и средим бројаницу.“ 237 Писма је светитељ слао против Пашкова и Елагину, које је такође тражио да раздаје писма, али не и свештеницима. 238 Свети Теофан није занемарио осуде других секташа: Молокана, Штундиста, Хлиста и Скоптаца, који су се чврсто усталили у Русији. Пошто није имао прилике да лично води разговоре са секташима, тражећи њихово превођење на прави пут Православља, давао је писмене савете и упутства свештеницима како да се према њима понашају. У својим писмима износио је њихова учења и све обичаје њиховог живота. Један свештеник се обратио светитељу за савет и упутство када су се у његовој парохији појавили секташи. Ова секта је била скривена и није било начина да се сазна суштина њеног учења да би се знало у ком правцу да се бори против ње. У свом одговорном писму, свети Теофан од 2. јула 1879. године, детаљно је оцртао каква би то секта могла бити: "Ово нису Молокани, већ Хлисти или Скопци. Молоканац никада неће држати иконе или слике светих ствари... и неће ићи у цркву. Али Хлисти иду у цркву и раде све, као што су К. Од њих је немогуће било шта научити, јер је њихова прва поента да не открију ништа о секти, чак и ако је кожа откинута. 239 Даље објашњава како они воде своје састанке, како се према њима треба односити и какве разговоре треба водити с њима. У писму протојереју Н. Флорину од 9. октобра 1883. године, светитељ одобрава књигу Ушинског, написану да оповргне мудрост штундиста, и позива ове последње да се боре против њих. 240 О овој књизи писао је и у писму Н.В.Елагину од 12. јануара 1882. 241 И сам је многима помогао књигама да олакшају борбу против штундиста. 242 Свети Теофан се не мало трудио да се бори против Молокана, прикупљајући податке о њиховом учењу, 243 излажући православно учење о иконопоштовању, против Молокана. 244 Док је живео у пустињи Вишенскаја, свети Теофан се интересовао и за расколнике. У својим писмима давао је својим поштоваоцима много различитих савета и упутстава у циљу искорењивања раскола. Такво писмо је написано од 9. јуна 1871. 245 Н.В. Елагину. За борбу против ширења раскола и лажних учења која су се тада ширила, светитељ пре свега позива престоничко свештенство као праву духовну војску. Он то помиње у једном свом писму: "Ови чиреви уништавају многе у Санкт Петербургу и свуда. И било би им потребно супротставити им се духовним ратовањем. У Санкт Петербургу међу свештенством има много одличних свештеника, како по образовању тако и по карактеру... Кад бисмо их учинили трубачима, и зидови Јерихона, наравно, пали би на утеху сина Бога и вере Израиља. 246 Свети Теофан је савршено разумео озбиљну опасност по православље која је претила од махинација папа и њихове пропаганде. Тако је, на пример, у једном свом писму писао о ширењу католичког учења: „Гласине допиру и до наше шуме да католици сеју своја опака учења... и, као да, са успехом. Они су мајстори разметања. Било би добро превести и употребити књигу о. Владимира Гете „Шизматичко папство“ (Папакуеи Оффер то тхис сцхисмматиц папаци) (Папакуеи Оффер он тхе цасе). Елагин, ако га познајете... Како је дивно зезнуо и папу и папство! А у часопису „Вера и разум“ – 1888. и 1889. његов чланак... Фотије... врло јасно разоткрива прљаве почетке папства.“ 247 Из овог одломка се јасно види како се свети Теофан брине о одбрани православног учења. Знајући да не постоји одговарајућа духовна литература и књиге које су потребне свим православним хришћанима за њихово руковођење, пише уреднику „Црквеног листа“ од 15. децембра 1891. године и тражи од њега да пронађе људе који би помогли у прикупљању оптужног материјала, где би се све тачке католичког учења изнеле и детаљно анализирале и анализирале. „Али ми немамо књигу коју би, имајући у рукама, православни хришћанин могао да одсликава глупости свештеника. Они ће рећи толико да ће слушалац неминовно бити задивљен... Муравјов, Авдеј Востоков (пречасни Анатолиј Могил) су тешки и нису лаки за главу. Папауте Сцхисматикуе, да не може ништа друго! Преосвештенство Никандер, то је непотпуно. 248 Свети Теофан је, користећи сваку прилику, и сам волео да каже неку тешку реч осуђујући католичанство. Тако он у једном од својих писама „О хришћанском животу“ говори о сличности католичких догмата са православним и указује на увођење нових учења од стране Католичке цркве о процесирању Духа Светога од Сина, о неучеству Мајке Божије у првобитном греху и о примату папе. Даље у овом писму он упозорава да се не заносите ласкањем католичанства и саветује читање књига у којима објашњава његову суштину. 249 Године 1893. у Москви је објављена књига светог Теофана под насловом „Епископ Теофан о православљу”. У њему он детаљно говори о папиним индулгенцијама, о променама које је папа учинио у многим догмама и о сакраментима који су такође измењени. 250 Свети Теофан се интересовао и за крупне црквене догађаје, о којима је и он изнео своје мишљење. Када је 1873. године Свети Синод објавио Библију на руском језику, засновану на јеврејском тексту као оригиналу, по могућству на тексту 70 тумача, светитељ је сматрао да је најбоље да се заснива на тексту од 70, како је примљено од апостола. Написао је неколико чланака у часопису „Душевно читање” 1875. за одбрану текста 70-их. Написано је много приватних писама у вези са објављивањем Библије из хебрејског текста. Тринаест таквих писама је написано, посебно, Н.В. Елагину. 251 У њима је указао на целовитост текста 70 тумача и замолио Елагина да пронађе људе који би могли да објаве Библију према тексту 70. Нашла је одјек у писмима светог Теофана и такав је црквени догађај, попут прославе деветстогодишњице рођења хришћана у Русији. „Постојала је и постоји потреба да се каже једна реч поводом предложене годишњице (900. годишњице крштења Русије...)“ 252 Он одобрава да Свети Синод објави акатист са сликама и описом живота Светог Владимира, са своје стране предлаже превод богослужбених књига за овај значајан датум. 253 Поред црквених догађаја, Свети Теофан се интересовао и за политичке. Такав догађај био је руско-турски рат. Он је са дубоким родољубљем говорио о том рату, знајући жалосно стање словенских народа под турским јармом. 254 Он прати сва војна дешавања, чекајући њихов успешан завршетак. У писму Н. В. Елагину од 4. јула 1877. године, светитељ пише: "Наш рат иде... али како споро?! Немам стрпљења да чекам. Волео бих да што пре гурну Турчина - и духа ће нестати." 255 У другом писму од 2. августа писао је: „А рат иде... Волео бих да буде боље... Једног дана, други и наша Софија... а тамо на путу Филипопољ – и Адријанопољ...” 256 Светитељева брига за ближње јасно је изражена у његовом писму од 1. новембра 1893. године и Мифану Ракину дотичући се 25. љубавне очинске речи утеха ожалошћеним породицама погинулих у бродолому на броду „Русалка“. Из свега наведеног можемо закључити да је Свети Теофан био прави пастир – повереник, вођен од њега на путу њиховог духовног живота. Истинском очинском љубављу волео је свакога ко је тражио савет, помоћ и упуту. Стога је светитељ придавао велики значај својој преписци. Ништа га није могло спречити да пожури у писмима да помогне ожалошћенима. Светитељ је увек имао времена за ово велико дело. Сматрао је својом дужношћу да одговори на свако писмо, без обзира на садржај, јер је био сигуран да ће одбијање бити увреда за онога ко му се обраћа. Светитељ никада никоме није одбијао савет или помоћ, а ако је каснио са одговором, то је значило да има хитнијег посла. Колико је за ово било потребно времена, труда, духовног искуства и стрпљења, да би свако ко се пријавио могао да одговори на његову молбу, у потпуности га задовољивши; смири забринуту Душу и утеши клонуло срце. Садржај светитељевих писама је изузетно разноврстан, међутим, њихова главна тема је морализирање. Његова писма садрже одговоре на једно велико питање – питање пута спасења, само што је оно у њима представљено према личним духовним потребама питалаца. У својим писмима светитељ је поучавао и опомињао, и одговарао на друга питања која су их занимала; Утешио је друге у њиховим тугама, учврстио их у невољама, трудовима и тугама њиховог живота; Упозоравао је друге да се не заносе разним врстама грешака и открио извесне истине хришћанске вере и морала. Светитељ се старао о духовном просветљењу оних који су се распитивали, бесплатно је слао своје књиге и давао савете о томе коју литературу хришћанин може читати. Светитељ је показао знатну бригу о сирочади и сиромашнима, шаљући им своју пензију. "Никад не чувам новац, а све одмотавам. Зато их чувајте када су се десили", написао је светац у писму Н.В. Елагину од 15. јануара 1886. године. 258 Захваљујући срдачним интервјуима путем писама, често су се успостављали породични односи између њега и прималаца, јер је знао некако посебно да уђе у позицију својих вођа, захтевајући од њих искреност и искреност, чему је придавао велики значај. То потврђују и речи светог Теофана једној девојци која тражи духовни живот. "Обећавате да ћете бити поштени. Добро! Искреност је на првом месту у преписци. Иначе није имало смисла да је почињете. И увек пишите из главе - све што вам је на души, а посебно изнесите детаљније она питања која вам се муче у глави и почну упорно да траже решење. Тада ће се доносити одлуке, као што жедна земља прихвата воду." 259 Људи су га привлачили и његовим једноставним, високо религиозним животом и чистим очинским упутствима. Због виталности и хитности светитељевих одговора, испитивачи су толико навикли да се са њим саветују у свему да су му се обраћали у свакој тешкој животној ситуацији. Видевши тешко стање питаоца, светитељ се искрено брине за њега, покушавајући да да најефикаснији савет. Одговори Светог Теофана били су искрена упутства оца хришћанина својој деци. Оне су једноставне садржине, невештаствене, пуне срдачне љубави и очинских жеља. Стога су његова упутства убедљива, дирљива и дубоко падају у душе и срца оних који питају. У њима се осећа једноставност и топлина светитељевих осећања, са којима се обраћа својим вођама. Његова писма показују непоновљиву способност да своје одговоре прилагоди потребама оних који га контактирају. Он, као прави пастир, позива изгубљене у крило Цркве. Личност светог Теофана открива изузетног психолога. Он је добро упућен у саме скровишта људског срца. И то се заиста види у његовим одговорима. Свети Теофан је настојао да пружи не само општа упутства и успостави основну структуру духовног живота оних који су му се поверили, већ је улазио и у њихове приватне потребе, усмеравајући сваки корак њиховог живота. Због своје кротости и смирења, свети Теофан, и поред тако прилично опипљивог вођства и моралног утицаја на друге, није себе сматрао вођом и учитељем других. О томе говоре многа његова писма. Тако је светитељ у писму М. Р. Корјакину од 16. јуна 1888. писао: „Престаните да ме називате својим вођом, ментором и пастиром. Не обавезујем се да никоме будем такав, а кад неко пита, кажем да ми се чини да ми одговара. 260 Међутим, светитељева брига за спасење оних које је водио увек је била на првом месту и зато га је подстакла да пише јавно. Његова писма својом јасноћом, сликовитошћу и једноставношћу излагања, као и његовим дубоким и доживљеним познавањем духовног живота човека и његових потреба, а посебно изванредним својствима његовог пастирског расположења, несумњиво су оставила веома снажан утисак на испитанике. Они до данас нису изгубили смисао. Свако његово писмо пролива истинску сласт и утеху у срцу. И нису без разлога у Вишенску пустињу летела писма из целе Русије, па чак и из иностранства, изражавајући духовне и телесне туге. Нема бољег начина да се каже која су слова, како протојереј М.И. Хитров је о њима рекао: "Писма Његовог Преосвештенства Теофана су право богатство. Када почнете да читате његову преписку, нећете се ускоро отргнути од надахнутих страница. Каква свежина и отменост стила, какво невероватно богатство свих врста поређења, каква једноставност и срдачност се огледа свуда, у сваком писму." 261 Сам свети Теофан се обрадовао када је чуо за благотворни утицај његових списа. Ову радост је изразио у писму О. С. Бурачеку од 16. децембра 1892. „Велику утеху си ми донео што си ме обавестио да је нека лепотица прочитала моју књигу и замонашила се. За мене је једина нада спаса у књигама... Они ће читати и молити се... И Бог ће ми показати милост ради њих...” 262. Својим духовним путем потврдио је многа светитељка. истинског савршенства, уз указивање на неопходна средства за морално савршенство. О томе сведочи и светитељев савременик, заклети адвокат Митрофан Рафаилович Корјакин: „Свети Теофан је својим писмима многе скренуо на прави пут покајања и многе привео истини, подижући себи чудесан и неизбрисив споменик, како у срцима људи који су од њега у светлост преобраћени, тако и оних који су од једнаких у тами призвани. истински синови православне цркве. Сада покојни старешина био је предодређен да ми притекне у помоћ у најкритичнијим тренуцима у мом животу, када сам једне ноћи већ био на ивици моралне смрти. Тада ме је позвао својим спасоносним вођством, пробудио сам се из таме греха и морално оживео.” 263 Признање великог значаја дела и подвига Светог Теофана је песма коју је после његове смрти написао Слепцов, која садржи следеће редове: „Радио је на пољу наших душа За све, за све нас Његов одговор је увек директан...“ 264 Тако писма светог Теофана могу послужити као одличан путоказ за савремене пастире и саветнике, добар материјал за називање оних који траже спасење и моралну утеху и опомену за све који страдају. Коришћена литература 1. Еп. Феофан. „Писма о духовном животу“. Санкт Петербург, 1872 2. Еп. Феофан. „Писма разним лицима о разним темама вере и живота“. М., 1892, 2. изд. 3. Еп. Феофан. „Писма о хришћанском животу“. Санкт Петербург, 1880 4. Еп. Феофан. „Писма једној особи у Санкт Петербургу у вези са појавом новог учитеља вере тамо.“ Санкт Петербург, 1881 5. Еп. Феофан. „Писма. „Шта је духовни живот и како се прилагодити њему?“ Ед. 5, М., 1904 6. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 1, М., 1898 7. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 2, М., 1898 8. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 3, М., 1899 9. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 4, М., 1899 10. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 5, М., 1899 11. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 6, М., 1900 12. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 7, М., 1901 13. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 8, М., 1902 14. архиманд. Никодим „Индекс слова у Босама упокојеног светог Теофана“. М., 1904 15. „Последњи завети”. (Преписка из последње године живота епископа Теофана) М., 1896. 16. протојереј Королков. „Преосвећени Теофан, бивши епископ Владимирски и пуковник С. А. Первухин и њихова међусобна преписка. Кијев, 1915 1. Стварања Светог Григорија Богослова. М., 1889 2. Свети Григорије Двоеслов. „Пастирско правило“. Кијев, 1874, изд. 5. 3. Стварања светог Јована Златоустог. Санкт Петербург, 1895, књ. 1. 4. Анонимно. „Пречасни Теофан, пустињак Вишенски. М., 1895 5. архим. Борис, Белешке о пастирском богословљу. Кијев, 1892, бр. 4. 6. А.С. Клиуцхарев. „Преосвећени Теофан Пустињак и његова пастирска делатност“. „Православни саговорник” за 1904, 2. део; за 1910. део 4 и 5. 7. Проф. И. Корсунски. „Преосвећени Епископ Теофан, раније Владимирски и Суздаљски. М., 1895 8. П. А. Смирнов. „Живот и учење преподобног Феофана Вишенског пустињака“. Шацк, 1905 9. А. Соколов. „Психологија греха и врлине по учењу светих подвижника древне Цркве у вези са условима пастирског саветовања. Вологда, 1905 10. В. П. Рибински. „У спомен Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа Владимирског и Суздаљског. „Зборник радова Кијевске богословске академије за 1894. годину” т.1. 11. Еп. Феофан. „Пут ка спасењу“. Одеса, 1886, изд. 6. 12. Протојереј М.И. Хитров „Преосвећени Теофан Пустињак Вишенски“. Ед. 2, М., 1905 13. Тамбовске епархијске изјаве за 1894. и 1895. годину. 14. Часопис „Душевно читање” за 1894, 1895. годину. 15. Часопис „Црквени гласник“ за 1894. годину 16. Часопис „Црквени гласник“ за 1894. годину 17. Еп. Феофан, „О православљу“. М., 1893 архим. Борис, Белешке о пастирском богословљу. Вол. 4 Кијев 1982, стр. 8 Стварања Светог Григорија Богослова. Део И, стр. 20, М. 1989. Творења светог Јована Златоустог, Санкт Петербург, 1985, књ. И, стр. 405. „Пастирско правило“. Свети Григорије Двоеслов. Кијев, 1874, изд. 3, стр. 89 У бр. 12 Црквеног гласника за 1894. годину, у напомени уз чланак „О пречасном Теофану“, исправљене су грешке које се налазе у некролозима у погледу датума и месеца његовог рођења. Отац Ђорђе је имао још шесторо деце. Еп. Феофан "Пут ка спасењу". Одеса, 1886, стр. 48. А. П. Смирнов „Живот и учење пречасног Теофана, пустињака Вишенског. Шацк, 1905, стр.11. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 1, бр. 194 Рибински В.П. „У спомен Његовог Преосвештенства Епископа Владимирског и Суздаљског Теофана. Дела Кијевског духа. Академија, књ. И, стр. 421 Преосвештенство Теофан, Писма о хришћанском животу. Вол. 3, стр. 153. „Црквени гласник” за 1894. годину бр.8, стр. 257. Кључаров А. „Преосвећени Теофан Пустињак и његова пастирска делатност.“ православни саговорник. 1904, ИИ део, стр. 404. Епископ Теофан „Сабрана писма”. Вол. 3, бр. 388, стр. 33. „Душевно читање” за 1894, бр. 3, стр. 526. П. А. Смирнов „Живот и учење преподобног Теофана Вишенског пустињака“, стр. 50–54. И. Корсунски. „Преосвећени Епископ Теофан, раније Владимирски и Суздаљски. М., 1895, стр. 41. Владика Феофан. „Збирка писама”. Вол. 2, бр. 226. Проф. И. Корсунски „Пречасни Теофан некадашњи Владимир и Суздаљ“, стр. 79. П. А. Смирнов „Живот и учење преподобног Теофана Вишенског пустињака“, страна 122 Л. Соколов. „Психологија греха и врлине по учењу светих подвижника древне Цркве у вези са условима пастирског саветовања. Вологда 1905, стр. 1–4 И.Т. „У спомен преп. еп. Феофана“. Тамбовски епархијски гласник. 1894 бр. 6, стр. 116. О додели дипломе доктора богословије светитељ пише у писму уреднику Црквеног гласника. Еп. Феофан „Збирка писама”, књ. 7, бр. 1215. „Црквени гласник” за 1894, бр. 4, стр. 51–53; бр. 5, стр. 83–85. Писма о хришћанском животу. Санкт Петербург, 1880 а) Нацрт хришћанске доктрине. М. 1895 б) Пут ка спасењу. Одесса. 1886 в) Писма о духовном животу. Санкт Петербург, 1872 г) Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. М. 1878 д) Буди се, спавај. М. 1902 ђ) Светоотачка упутства о молитви и трезвености. М. 1889 г) Писма разним лицима о разним темама вере и живота. М. 1892 ж) Писма једном лицу у Петрограду у вези са појавом тамошњег новог учитеља вере. Санкт Петербург, 1881 и) Душа и Анђео нису тело, него дух; М. 1891 ј) О покајању, причешћу Светим Христовим Тајнама и исправљању живота. М. 1895 л) Тумачење „Шест псалама“. м) Тумачење „119. псалма“. М. 1899 н) Тумачење писама апостола Павла Римљанима; 1. и 2. посланица Коринћанима, Галатима, Ефесцима, Филипљанима, Колошанима, Солуњанима. Пастирске посланице Филимону и Јеврејима. М. 1890–1896 о) Пет учења на путу спасења. М. 1900 п) Подсетник свечасним монасима шта од њих захтева монаштво. М. 1897 Тамбовски епархијски гласник. „Слово на дан годишњег помена у Боси почившег Преосвећеног Теофана, које је изговорио Преосвећени Александар, Епископ тамбовски и Шацки. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 1, стр. 110. протојереј М. Хитров. „Пречасни Теофан Пустињак Вишенски“ М., 1905, ур. 2. стр. 46. И. Корсунскиј. „Преосвећени Владика Теофан...” стр. 102. А.С. Клиуцхариов. „Преосвећени Теофан Пустињак и његова пастирска делатност“. православни саговорник. Део 4, стр. 514–515. Тамбовски епархијски гласник за 1894. годину, бр.6, стр. 119. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 1, бр. 104, стр. 95. „Душевно читање” за 1894, бр. 7, стр. 455. А.С. Клиуцхариов. „Преосвећени Феофан и његова пастирска делатност“. Православни саговорник, 6. део, стр. 572. Казањ, 1910 У неким писмима светац се ограничава на навођење датума, изостављајући годину. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 3, бр. 393, стр. 39. Тамо. Вол. 1, бр. 38, стр. 38–39. Тамо. Вол. 1, бр. 39, стр.40. Тамо. бр. 40, стр. 40–41. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 1, бр. 244. Тамо. бр. 87; бр. 357; 352. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 1, бр. 38. Тамо. Вол. 8, бр. 1450–1453. Тамо. Вол. 1, бр. 78, стр. 65. Тамо. Вол. 6, бр. 942–979. Укупно има 38 слова. Тамо. Вол. 6, бр. 942–943. Тамо. Вол. 6, бр. 942, стр. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 6, бр. 944. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 6, бр. 975. Еп. Феофан. „Писма разним лицима о разним темама вере и живота“. Ед. 2, М. 1892, стр. 801–803. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 1, бр. 135, стр. 146–148. Тамо. бр. 137, стр. 151–154. Тамо. Вол. 3, бр. 475–477. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 3, бр. 478, стр.127. Тамо. Вол. 3, бр. 382, ​​530; Вол. 6, бр. 968. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 4, бр. 596, стр. 74. Тамо. Вол. 5, бр. 773, стр. 31. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 3, бр. 433 Тамо. Вол. 5, бр. 776, 777. Тамо. Вол. 1, бр. 120, стр. 128. Тамо. Вол. 8, бр. 1388, стр. 131–132. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 8, бр. 1222, стр. 6. Ибид., књ. 2, бр. 254, стр. 83. Исто писмо књ. 2, бр. 273. Ибид., књ. 2, бр. 296, стр. 152–153. Ибид., књ. 5, бр. 870. Светитељ је написао многа писма у којима се указује на значење трпљења. Вол. 8, бр. 1234, 1287, 1240. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 1, бр. 135, 137. Ибид., књ. 3, бр. 539, 540, 542. Ибид., књ. 1, бр. 193, 196,199; Вол. 3, бр. 525.533; Вол. 4, бр. 556. Ибид., књ. 8, бр. 1247, стр. 23–24. Еп. Феофан. „Сабрана писма“, књ. 2, бр. 271. Тамо. Вол. 2, бр. 288, стр. 142. Еп. Феофан. „Пут ка спасењу“ Одеса, 1886, стр. 29. Владика Феофан. „Збирка писама”. Вол. 1, бр. 89, стр. 71–72. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 8, бр. 1457, стр. 195. Тамо. „Писма разним особама о разним темама вере и живота“, ур. 2, М. 1892, стр. 80–85. Тамо. „Сабрана писма“, књ. 3, бр. 575. Тамо. Вол. 3, бр. 576. Много је сличних писама о молитви. Вол. 2, бр. 249, 256, 277, 278, 326 итд. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 8, бр. 1270. Слично писмо, бр. 5, бр. 857. Тамо. Вол. 5, бр. 868, бр. 8, бр. 1314, 1361, 1385, 1399. Тамо. Вол. 4, бр. 649, бр. 8, бр. 1304. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 1, бр. 90, 91, 92. Тамо. бр. 90, стр. 76–77. Тамо. Вол. 2, бр. 349. Слична писма бр. 8, бр. 1268, 1273, 1274. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 2, бр. 251. Тамо. Вол. 8, број 1276, слично као и број 1308. Тамо. Вол. 1, бр. 145, 176; број 8, број 1413. Тамо. Година писма није наведена. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 1, бр. 66, 83, 103, 194; број 2, бр. 261, 230, 236, 295; издање 3, бр. 350; број 8, број 1291, 1323 итд. Тамбовски епархијски лист за 1894. бр. 6 „Мемоари монаха Вишенског”, стр. 119–120. Аноним, „Преосвећени Теофан Пустињак Вишенски“ М., 1895, стр. 186. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Много је сличних писама, књ. 8, бр. 1318, 1319, 1325. Тамо. Вол. 1, бр. 143, стр. 168. Анонимно, „Преосвећени Теофан Пустињак Вишенски“, стр. 182. Анонимоус. „Последњи завети” (преписка из последње године живота епископа Теофана). М. 1896, стр. 9. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 8, бр. 1434. Тамо. Вол. 1, бр. 49, 77. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 3, бр. 551, стр. 256. Тамо. Вол. 1, бр. 185, стр. 203–213. Тамо. Вол. 1, бр. 185, стр. 204. Тамо. Вол. 7, бр. 185, стр. 205. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 7, стр. 205. Тамо. Вол. 7, стр. 205–206. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 7, стр. 210. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 7, бр. 203. Семјон Аркадијевич Первухин је лично упознат са светитељем. Њему је укупно 30 писама. Године 1891. објављена је као посебна књига под насловом „Душа и анђео нису тело, већ дух“. М. 1891 протојереј Јован Королков. „Преосвећени Теофан, бивши епископ Владимирски и пуковник С.А. Первухин у њиховој међусобној преписци. Кијев, 1915, стр. 12–24. Еп. Феофан. „Сакупљена писма“. Вол. 1, бр. 4, стр. 29. Тамо. бр. 30, стр. 89. Слично писмо бр.29. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 7, бр. 1123–1131. Тамо. бр. 1132–1141, 1143, 1153. Тамо. бр. 1169–1172, 1175, 1183. Тамо. бр. 1114, 1115, 1145, 1151. Тамо. бр. 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Тамо. бр. 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Тамо. Вол. 7, бр. 1111, стр. 100. Тамо. бр. 1121, стр. 109–110. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 2, бр. 255, стр. 84. Тамо. бр. 270, стр. 122. Слично писмо бр.283. Еп. Феофан. „Писма о духовном животу“. Санкт Петербург, 1872, стр. 20. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 2, бр. 264, 266. Тамо. Вол. 4, бр. 751, стр. 247. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. .3, бр. 501. Тамо. бр. 206, 208, 209, 218. Тамо. бр. 494, стр. 166–167. Тамо. Вол. 5, бр. 759, 760. Тамо. Вол. 3, бр. 506, 508. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 5, бр. 915–917, 920–926. Тамо. Вол. 2, бр. 240, 241. Тамо. бр. 358–361, бр. 6, бр. 964–966, бр. 973. Тамо. Вол. 7, бр. 1183, стр. 206. Тамо. Вол. 2, бр. 296, стр. 5. Исто, бр. 224, 228, 289, 285, 287. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 7, бр. 1136, стр. 130. Тамо. бр. 1138, стр. 131. Тамо. Вол. 2, бр. 264, стр. 107. „Писма једној особи у Санкт Петербургу у вези са појавом новог учитеља вере тамо.“ Санкт Петербург, 1881 Еп. Феофан, „Сабрана писма”. Вол. 2, бр. 220, стр. 22. Тамо. бр. 1132, стр. 123. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 2, бр. 220, стр. 22. Тамо. Вол. 8, бр. 1444, стр. 174–177. Тамо. Вол. 7, бр. 1150–1151. Тамо. Вол. 3, бр. 383–384, бр. 8, бр. 1444. Еп. Феофан „Сабрана писма”. Вол. 4, бр. 582, стр. 56. Тамо. Вол. 7, бр. 1195, стр. 225. Ибид., бр. 1217, стр. 255. Еп. Феофан. „Писма о хришћанском животу“. Санкт Петербург, 1880, део 1, стр. 30–32. Еп. Феофан. „О православљу“, М., 1893. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 7, бр. 1060, 1084, 1089–1098, бр. 2, бр. 215 Тамо. Вол. 2, бр. 289, стр. 142. Тамо. Вол. 7, бр. 1180, 1188. Тамо. Вол. 2, бр. 259, стр. 100. Тамо. Вол. 7, бр. 1114, стр. 102. Тамо. бр. 1115, стр. 105. Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 7, бр. 1038, стр. 83. Еп. Феофан. „Писма. „Шта је духовни живот и како се прилагодити њему.“ М., 1904, стр. 4–5 Еп. Феофан. „Збирка писама”. Вол. 1, бр. 188, стр. 222. Слично: бр. 3, бр. 495, 506, бр. 4, бр. 751. Прот. М. И. Кхитров. „Пречасни. Феофан, пустињак Вишенски." М., 1905, 2. изд., стр. 46. И. Корсунскиј. „Пречасни Теофан, бивши Владимир и Суздаљ. М., 1895, стр. 278. М. Р. Кориакин. „Писма пречасном Теофану Самотнику“, „Душевно читање“ за 1895, 1. део, стр. 423–426. Слепцов. „У спомен покојног епископа Теофана у Босеу” „Тамбовски епархијски гласник” 1894, бр. 6, стр. 238.