Këshillim baritor bazuar në letrat e peshkopit Feofan (Govorov)

Ep. Feofan "Letra të mbledhura" Shën Theofani është një nga pastorët e mëdhenj asketikë të Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 19-të, i cili ia kushtoi tërë jetën e tij shërbimit ndaj Zotit dhe fqinjëve të tij. Shumëkush iu drejtua atij për këshilla dhe ndihmë, dhe asnjë i vetëm nuk u braktis në momente të vështira të jetës, duke marrë udhëzimet dhe mbështetjen e duhur prej tij. Nga veprat e tij të shumta, Shën Theofani njihet si pastor-predikues në radhët e hieromonkut dhe ipeshkvit, interpretues i Shkrimeve të Shenjta, mësues i moralit dhe si udhëheqës shpirtëror dhe mentor me përvojë. Por meqenëse tema e punës sonë është "Këshillimi baritor sipas letrave të peshkopit Theofan", ne do të përpiqemi të zbulojmë dhe të tregojmë se në çfarë konsistonte saktësisht këshillimi i tij arkibaritor. Tema është interesante sepse nuk është zhvilluar nga askush dhe, për më tepër, është shumë komplekse. Vështirësia në zbulimin e temës është se nuk ka letra drejtuar Shën Theofanit, të cilat do të ndihmonin për të gjurmuar sesi pyetësit ishin të kënaqur me përgjigjet e tij, si ndikuan këshillat dhe udhëzimet e shenjtorit, sa i shpëtoi nga vdekja shpirtërore, duke i ringjallur në jetën shpirtërore. Kjo vepër përbëhet nga një hyrje, tre kapituj dhe një përfundim. Në hyrje - për këshillimin baritor. Letrat e Shën Theofanit, si çdo vepër letrare, mbajnë gjurmën e karakterit të autorit të saj. Nisur nga kjo, letrat duhet të konsiderohen pazgjidhshmërisht me personalitetin e tij. Prandaj, kapitulli i parë do të jetë një jetëshkrim i shkurtër i Shën Theofanit. Në kapitullin e dytë - për veprat e shenjtorit dhe më në detaje për letrat e tij. Kapitulli i tretë janë udhëzimet baritore të Shën Theofanit. Kapitulli i katërt dhe i fundit përmban një përshkrim të përgjithshëm të këshillimit baritor bazuar në letrat e Shën Theofanit. Kuptimi i shkronjave. Shqyrtime rreth tyre. Kur shqyrtojmë përmbajtjen e letrave, e konsiderojmë të nevojshme të citojmë fjalë dhe shprehje individuale prej tyre që do të ndihmojnë për të imagjinuar më qartë metodën e ndikimit të tij baritor mbi ata që pyesin. Kur citojmë fragmente nga shkronjat, do të tregojmë numrin dhe numrin e shkronjës, dhe nëse letra është e shkruar në disa faqe, atëherë faqen duke hapur të cilën mund të kontrolloni saktësinë e paraqitjes së mendimit dhe citimit të letrës. Rruga për në Mbretërinë e Krishtit është e ngushtë dhe e ngushtë. Një i krishterë ka nevojë për shumë forcë, guxim dhe përvojë shpirtërore për të ndjekur në mënyrë të qëndrueshme këtë rrugë të ngushtë dhe të ngushtë. Nëse një udhëtar që ecën nëpër terrene të panjohura ka nevojë për një udhërrëfyes me përvojë për të treguar rrugën, dhe luftëtarët kanë nevojë për një komandant të aftë për një betejë të suksesshme, atëherë, pa dyshim, të krishterët që enden në vendin e një bote mëkatare, e cila është e mbushur me armiq të rrezikshëm, kanë nevojë për roje dhe udhërrëfyes me përvojë. Këta udhërrëfyes dhe kujdestarë janë barinjtë e emëruar hyjnisht të Kishës në rrugën drejt shpëtimit. Ata duhet të përgatiten mirë për këtë shërbim të madh, pasi jo vetëm besimtarët, por edhe injorantët në çështjet e besimit u drejtohen me pyetje të ndryshme, duke kërkuar “sqarim”. Barinjtë e vërtetë duhet të posedojnë gjithashtu një art kaq të madh si drejtimi i zemrave njerëzore, i cili nuk i jepet të gjithëve. Arkimandriti Boris tha mirë për artin baritor: “Arti baritor është diçka krejtësisht ndryshe nga njohja e zemrës njerëzore që zotërojnë poetët. Është diçka që i jepet njeriut nga lart. Ky është një depërtim i thellë i mendjes, njohja e shpirtit njerëzor dhe nevojave të tij, që komunikohet vetëm nga Fryma e Shenjtë, duke testuar thellësitë e Zotit dhe të njeriut. Ky studim i vazhdueshëm dhe i zellshëm i njerëzve, i kryer gjatë marrëdhënieve personale me ta, ka të njëjtën rëndësi, në mos më shumë, për veprimtarinë e suksesshme të bariut si shtëpia e tij, studimet e librit. 1 Padyshim, një shqetësim shumë i rëndësishëm dhe i domosdoshëm bie mbi pastorin për çdo person individualisht, si dhe për të gjithë kopenë që i është besuar. Pastorët duhet t'i kujtojnë më shpesh kopesë së tyre dhe të sqarojnë të vërtetën se lumturia tokësore është e mundur për ne, por vetëm si fillimi dhe garancia e lumturisë së përjetshme. Njeriu u krijua për pavdekësi. Prandaj, para së gjithash, ai duhet të kënaqë nevojat e pavdekshme të shpirtit të tij. Barinjtë duhet të jenë interpretues besnikë të fateve të Perëndisë që lidhen me jetën e tyre dhe jetën e kopesë së tyre; ata duhet të jenë një instrument i gjallë i hirit të Zotit për t'u larguar nga kotësia e botës dhe për t'i shërbyer Perëndisë në frymë dhe të vërtetë. Kujdesi shpirtëror baritor për shpirtin individual të njeriut, si krijim i veçantë i Zotit, është zbatim i idesë Hyjnore. Pastorët nuk duhet ta konsiderojnë të mjaftueshme për t'u kujdesur për tufën e tyre se ata janë mësues të besimit dhe devotshmërisë, kryerës të shërbimeve hyjnore, gjykatës të çështjeve të ndërgjegjes dhe udhëheqës. Ata janë të besuarit dhe udhëheqësit e tufës përgjatë gjithë rrugës së jetës së tyre shpirtërore, kujdestarë dhe mbrojtës, edukatorë të jetës së tyre morale, si dhe përfaqësues për shpirtrat e tufës para Zotit. Shkrimi i Shenjtë flet qartë për nevojën e një kujdesi kaq të veçantë për shpirtin individual të çdo besimtari. Edhe në kohën kur njeriu kërkonte shpëtimin nga mëkati dhe e keqja, Bariu i Parë i shpirtrave njerëzorë, Zoti ynë Jezu Krisht, ishte përgatitur tashmë nga Zoti i gjithëmirë dhe i gjithëfuqishëm. Prandaj, Ai vetë në dhjetë dhe urdhëresat e tjera i drejtohet drejtpërdrejt çdo personi, që të mos ketë zota të tjerë dhe të mos krijojë idhuj, të mos i adhurojë ata. Psalmisti David e shpreh me entuziazëm këtë bindje të njeriut të Testamentit të Vjetër për kujdesin e Perëndisë për të me fjalët: "Zoti është Bariu im, nuk do të kem nevojë për asgjë. Ai më bën të shtrihem në kullota të blerta dhe më çon pranë ujërave të qeta, Ai më forcon shpirtin, më udhëheq në shtigjet e drejtësisë për hir të emrit të tij." (Psal. 22:1-3). Tetë shekuj para Krishtit, përmbushja e premtimit hyjnor të Bariut të Mirë të ardhshëm, në personin e Mesisë, u bë veçanërisht e qartë në thënien profetike të Ezekielit. Ai shkroi: «Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë vetë do t'i kërkoj delet e mia dhe do t'i kujdesem. Do të gjej të humburit, do të kthej të vjedhurit, do t'i fashoj të plagosurit, do të forcoj të sëmurët dhe do t'i shkatërroj të majmurit dhe të dhunshmit; do t'i kullot me drejtësi. bari.” (Ezek.34:11,16,23). Vetë Jezu Krishti, apostujt dhe shumë etër të shenjtë dhe mësues të Kishës mësuan për kujdesin për kopenë. Jezu Krishti ishte i pari që vuri në dukje shpirtin njerëzor si një qenie të pavarur, një substancë dhe e shpalli atë moralisht të lirë. Ajo u bë menjëherë vlera më e rëndësishme dhe e pazëvendësueshme në këtë botë. Në Shkrimet e Shenjta lexojmë: "Sepse ç'dobi ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e vet? Ose çfarë çmimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?" (Marku 8:36–37). Kur farisenjtë dhe skribët e qortuan Jezu Krishtin për komunikimin me mëkatarët, Ai u përgjigj me fjalë të parezistueshme: “Unë ju them se do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen.” (Luka 15:7). Një shembull i mirë i këshillimit baritor është shëmbëlltyra e Shpëtimtarit “Rreth Bariut të Mirë” (Gjoni 10). Në të, Ai zbuloi në detaje se çfarë duhet të jetë një bari i vërtetë, i cili, përveç gjithë kopesë që i është besuar, duhet të kujdeset edhe për secilin person individualisht. Nga kjo mund të konkludojmë se Ai e konsideroi si një cilësi të domosdoshme të "bariut të mirë" që t'i njihte delet e tij dhe t'i thërriste me emër, duke ditur karakteristikat dhe nevojat e tyre. Me fjalë të tjera, bariu ka nevojë të njohë çdo kope të tij, sipas karakteristikave dhe nevojave të shpirtit të tij, në mënyrë që t'i udhëheqë në rrugën e jetës shpirtërore dhe të shpëtimit. Ungjilltarët thonë se gjatë shërbesës së tij trevjeçare, Jezu Krishti nuk i la pa vëmendje ata që e rrethonin. Ai nuk neglizhoi, por me durim mësoi një grua në pusin e Jakobit: “Një grua vjen nga Samaria për të nxjerrë ujë. Jezusi i thotë: Më jep të pi... Gruaja i thotë: Mësues, ma jep këtë ujë, që të mos kem etje dhe të mos vij këtu për të nxjerrë ujë”... (Gjoni 4:7-15). Ai i dha këshilla një të riu të pasur (Mateu 19:16-22); ose ndonjë eprori (Luka 18:18–23) dhe në shumë raste të tjera ai ofroi ndihmën e tij. Ai thirri tagrambledhës dhe mëkatarë që e ndiqnin dhe ndanin vaktet me Të dhe dishepujt e Tij. (Marku 2:15). Jezu Krishti mësoi dhe rriti secilin prej apostujve të tij sipas karakteristikave dhe nevojave të tij natyrore. Apostujt e shenjtë ndoqën rrugën e Mësuesit të tyre. Ata vizituan të sëmurët dhe të shëndetshëm në shtëpi. Kështu, Apostulli Pal predikoi për Jezu Krishtin jo vetëm në sinagoga, por edhe në shtëpi private. Ai vetë foli për këtë: "Si nuk më ka munguar asgjë e dobishme që nuk do t'ju predikoja dhe nuk do t'ju kisha mësuar publikisht dhe shtëpi më shtëpi." (Veprat 20:20). Apostulli Pal theksoi veçanërisht qartë dhe në mënyrë mbresëlënëse nevojën e kujdesit baritor në bisedën e tij lamtumirëse me barinjtë efesianë, ku tha: "Kini kujdes, pra, për veten tuaj dhe për gjithë tufën, mbi të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë mbikëqyrës, për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën Ai e bleu me gjakun e Tij". (Veprat 20:28). Kisha e Shenjtë gjithmonë në praktikë kujdeset për tufën e saj vetëm në forma të ndryshme: Ajo lutet “për çdo shpirt të krishterë” gjatë shërbesave hyjnore, kur viziton të sëmurët në shtëpi, për ata që kanë rënë nga besimi, si dhe kujdeset për edukimin fetar të besimtarëve. Në përputhje me mësimet e Shpëtimtarit dhe të apostujve mbi kujdesin shpirtëror, etërit dhe mësuesit e Kishës dhanë mësim. Pra, Shën Gregori Teologu, megjithëse e njeh vështirësinë e këshillimit (dhe kjo vetëm sepse sundimi i një personi, kafsha më dinake dhe më e ndryshueshme, është art arti dhe shkencë e shkencave) 2, por e konsideron këtë detyrë të domosdoshme të barinjve të Kishës, sepse bariu do të duhet t'i japë përgjigje për të gjithë kopenë në gjyq. Shën Gjon Gojarti, në traktatin e tij “mbi priftërinë”, vë në dukje shpërblimin e madh për kujdesin për kopenë e Krishtit. 3 Në librin “Rregulli baritor” i Shën Gregory Dvoeslov në pjesën e tretë flet me hollësi “për mënyrën se si një bari, i cili ka arritur në mënyrë legjitime shërbimin baritor dhe jeton në përputhje me gradën e tij, duhet të mësojë dhe të ndërtojë tufën e tij”. 4 Të gjithë e kuptojmë shumë mirë se udhëheqja e shpirtrave njerëzorë është një çështje e vështirë, prandaj puna baritore, si edukator shpirtëror, udhëheqës dhe kujdestar, është shumë e vështirë. Edhe pse disa masa të ndikimit që janë morale janë të disponueshme për bariun, ato jo gjithmonë çojnë në rezultate pozitive. Ai duhet të jetojë vazhdimisht në pikëllim për tufën e tij, sepse nuk mund të jetë indiferent kur sheh vdekjen e tufës së tij. Për ta bërë këtë, pastori duhet të zgjedhë metodën e duhur të qasjes. Ai duhet t'i afrohet çdo kopeje të tij në përputhje me karakteristikat e secilës. Pastori duhet të jetë në gjendje të dallojë se cili ilaç do të sjellë përfitimin më të madh në shërimin e plagëve dhe sipas këtij parimi, të zbatojë ilaçin e duhur. Nga kjo rezulton se një bari duhet të jetë një psikolog i mirë. Kështu ishte peshkopi Feofan. Bazuar në parimin e pandashmërisë së personalitetit të mësuesit të moralit në kujdesin e kopesë së tij, të shprehur në letrat e tij, kapitulli i parë i veprës sonë do të jetë një biografi e shkurtër e peshkopit Theofan, duke u fokusuar kryesisht në edukimin dhe edukimin e tij të karakterit moral, si dhe në veprimtarinë e tij si i zellshëm për shpëtim. Kapitulli I. Jeta dhe vepra e Shën Theofanit Hirësia e tij Theophan, në botë Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1815 5 në fshatin Chernovsk, rrethi Yeletsky i provincës Oryol. Babai i tij ishte prift i këtij fshati. Vitet e fëmijërisë kaluan në rrethin e prindërve dhe të afërmve. Sigurisht që ky mjedis pati një ndikim shumë të madh në formimin e karakterit të tij moral. Babai i tij, Vasily Timofeevich, kishte një ndikim dhe qëndrim fetar dhe moral mbi djalin e tij. Ai i çonte fëmijët në kishë të dielave dhe festave. Kur fëmijët u rritën, babai i detyroi ata të lexojnë, të këndojnë në kor dhe të shërbejnë në altar. Nëse i gjithë mjedisi i kishës lë mbresa tek të rriturit, aq më tepër tek fëmijët ngacmon dhe forcon ndjenjat fetare e morale dhe u jep ushqim dhe drejtim të gjitha forcave të shpirtit për jetën e ardhshme. Duke përjetuar të gjithë ndikimin e dobishëm të Kishës në fëmijëri dhe duke kuptuar të gjithë domosdoshmërinë e saj, Peshkopi Theofani, duke folur për mjetet e rritjes së fëmijëve, e konsideron kryesorin për ta kishën, për të cilën ai shkruan në veprat e tij. 7 Tatyana Ivanovna, nëna e Georgy, ishte e zënë me rritjen e fëmijëve të saj, sepse babai i tyre ishte i zënë me punët e famullisë. Ajo u përpoq t'i rrënjoste djalit të saj virtytet themelore të krishtera: bindjen, butësinë, dashurinë për fqinjët, të cilat së bashku krijojnë imazhin shpirtëror të një të krishteri. Me gjithë modestinë dhe fenë e tij të madhe, peshkopi i ardhshëm u dallua midis bashkëmoshatarëve për gjallërinë, shkathtësinë në situata të vështira dhe këmbënguljen. "Përshtypjet e para të jetës së një personi janë zakonisht më të thellat dhe më të fortat, dhe për këtë arsye një edukim i tillë familjar kishte padyshim një domethënie të madhe morale, duke mbjellë në mënyrë të pandërgjegjshme, por në mënyrë të vendosur në shpirtin e fëmijës farën e vërtetë të jetës së ardhshme të një asketi të madh të krishterë." 8 Mendja e ndritur dhe e thellë e trashëguar nga babai i tij, një kujtim i jashtëzakonshëm, si dhe energjia dhe këmbëngulja e palodhur për të arritur qëllimin e tij të synuar, u ndërthurën në shenjtorin e ardhshëm me dhurata të pasura shpirtërore të marra nga natyra. Nga nëna e tij ai trashëgoi një zemër të butë të dashur, butësi, gjallëri dhe mbresëlënësi. Arsimi fillor, i cili përbëhet nga aftësia për të lexuar, shkruar dhe kuptuar veprimet e para të aritmetikës, iu dha pas shtatë vjetësh. Në 1823, Georgy u dërgua në Shkollën Teologjike Livensky, viti i 9-të i së cilës ishte shumë i lehtë. Pas përfundimit të studimeve në shkollë, ai u transferua në 1829 në Seminarin Teologjik Oryol si një nga studentët më të mirë. Mësimi në seminar u soll në nivelin e duhur. Ai ishte i vëmendshëm ndaj të gjitha shkencave, por tregoi një interes të veçantë për filozofinë dhe psikologjinë, të cilat u mësuan në mënyrë magjepsëse nga B. A. Ostromyslensky. Përkundër faktit se Govorov u konsiderua studenti më i mirë, ai mbeti për një kurs të përsëritur në klasën e filozofisë. Krahas lëndëve të arsimit të përgjithshëm, ai interesohej për muzikën, këndimin dhe mësimin e gjuhëve. Në klasën e lartë, të ashtuquajtur teologjike, njohuria e Georgy Govorov për Fjalën e Zotit ishte aq domethënëse dhe e plotë, saqë gjatë provimit ata tërhoqën vëmendjen e Reverendit të Drejtë Nikodemus të Orllovskit, një ekspert i shquar i tekstit të shenjtë. Kjo rrethanë kishte një rëndësi vendimtare në fatin e seminaristit të ri. Duke qenë në klasën e fundit, në thellësi të zemrës së tij ëndërronte një shkollë të lartë, ndonëse mendërisht kërkonte një famulli të përshtatshme, pasi e dinte se rektori i seminarit, Arkimandrit Sofroni, e vlerësonte memorizimin solid të teksteve nga studentët, të cilëve nuk u përkiste. Providenca e Zotit vendosi ndryshe. Me urdhër të arkivit dioqezan, Govorov u dërgua për të vazhduar studimet në Akademinë Teologjike të Kievit. Në 1837, Georgy Govorov u regjistrua si student në Akademinë e Kievit. Krahas suksesit akademik ishte edhe edukimi i tij moral. Të gjitha cilësitë e mira që ai fitoi në periudhën parashkollore u bënë gjithnjë e më të forta. Ndërsa studionte ende në seminar, Govorov zbuloi një prirje për vetmi dhe punë të palodhur, si dhe një prirje fetare. 10 Përkundër faktit se për nga natyra (sipas të afërmve të tij) ai dallohej për shoqërueshmërinë e tij të madhe dhe disponimin e gëzuar, kur erdhi me pushime, seminaristit të ri i pëlqente të dilte në pension. 11 Ai dallohej nga përulësia, butësia, dashamirësia dhe ishte i huaj për çdo lloj ekzaltimi dhe krenarie. Pikërisht në këtë kohë Gjergji zbuloi një dashuri dhe nderim të jashtëzakonshëm për kujtimin e Shën Tikonit të Zadonskut. Ai shkoi me tezen e tij Marta Nikiforovna për të nderuar reliket e Shën Tikonit, kur ato ende nuk ishin hapur. Kështu, atëherë mbi të mbizotëruan aspiratat më të larta për përsosmëri fetare dhe morale, dëshira për të realizuar atë për të cilën shkroi më vonë, duke e karakterizuar rininë e tij si një kohë lufte dhe vepër për të zhdukur pasionet dhe për të futur prirje të mira. 12 Në Akademi, fuqitë shpirtërore të Gjergjit morën zhvillim edhe më të madh. Ai u interesua më thellë dhe me vetëdije si për edukimin teologjik ashtu edhe për punën e shpëtimit të tij. Pikërisht këtu përfundoi edukimi i tij mendor dhe u përcaktua qartë drejtimi i përgjithshëm i jetës së tij morale. Akademia e Kievit në atë kohë ishte në një gjendje të lulëzuar, pasi kishte një staf të fortë mësimdhënës. Aftësitë e tij mendore, nën drejtimin e profesorëve të mirë, u zhvilluan shumë; u zbulua një dashuri e veçantë për punën e shkruar; Kishte një interes të madh për shkencat teologjike. Nxënësi shkruante esetë e tij drejtpërdrejt mbi temën, pa digresione, logjikisht, shkurt dhe thjesht, pa përdorur shprehje të paqarta. "Askush nuk shkroi më mirë se ai," tha më vonë shoku i tij i akademisë Macarius, Mitropoliti i Moskës, për Reverendin e Drejtë George, "vetëm për shkak të modestisë së tij ai nuk mund t'i lexonte ato me zë të lartë". 13 Georgy Govorov ishte në gjendje të mirë me autoritetet e Akademisë. Në raportet e inspektorit, ai dallohej si një student me aftësi dhe zell shumë të mira, “shumë modest”, “sjellje të ndershme”, “i dalluar nga sjellja e mirë dhe dashuria për adhurimin”. 14 Nëna e tij vdiq në 1838, dhe babai i tij vitin e ardhshëm. Ky pikëllim e tronditi shumë të riun. Vizitat e shpeshta të studentit Govorov në shpellat e Kievit me relike dhe monumente të lashtësisë së shenjtë, të cilat dëshmonin për bëmat e monastizmit rus, patën një efekt të dobishëm te studenti i ri. Jo më kot Shën Theofani, tashmë në fund të ditëve të tij, kujtoi Lavrën në një nga letrat e tij: "Lavra e Kievit është një manastir i çuditshëm... Unë shpesh më transportojnë atje në mendimet e mia... Mund të fluturoja me trupin tim". 15 Arkimandriti Jeremia, i njohur për jetën e tij fetare dhe asketizmin, pati një ndikim të konsiderueshëm te djaloshi dhe rektori i Akademisë. Pikërisht në këtë kohë, tek ai u pjekur mendimi për të hequr dorë nga bota. Pas kthimit pas pushimeve, ai i paraqiti një peticion rektorit, në të cilin kërkonte leje për të bërë zotime monastike. Pak muaj para përfundimit të kursit akademik, Georgy Govorov u bë murg me emrin Feofan. Ceremonia e tonsurimit u krye nga rektori i Akademisë. Në këtë kohë, edhe tre shokë të tjerë të tij e kishin pranuar monastizmin, mes të cilëve ishte edhe Macarius i famshëm, Mitropoliti i Moskës. Murgjit shkuan në Lavra te hieroschemamonk Parthenius, i famshëm për bëmat e tij, për të kërkuar bekime dhe këshilla për një jetë të re. "Ja ku jeni, murgj të ditur," u tha plaku, "pasi keni vendosur rregulla për veten tuaj, mbani mend se e vetmja gjë që është më e nevojshme është të luteni." Dhe lutuni pandërprerë me mendjen në zemër Zotit - kjo është ajo që përpiqeni të arrini. 16 Fjalët e asketit u zhytën aq thellë në shpirtin e Teofanit, sa më në fund ai vendosi t'i kushtohej vetmisë për të folur me Zotin në lutje dhe për të shpëtuar shpirtin e tij. Ndërsa ishte ende në Akademi, ai pranoi gradën e hieromonkut dhe u diplomua prej saj si një nga mjeshtrit e parë. Pas mbarimit të Akademisë, ai u emërua rektor i shkollave Kiev-Sofia. Ai u caktua të jepte mësim latin. Megjithatë, murgu me prirje ideale, i përkushtuar ndaj lutjes, ishte i ngarkuar me përgjegjësi administrative dhe ekonomike. Në 1842, Hieromonk Feofan u emërua inspektor dhe mësues i logjikës dhe psikologjisë në Seminarin Teologjik të Novgorodit. Por as atij nuk iu desh të punonte gjatë këtu. Eprorët e tij i vlerësuan shumë aftësitë e tij mendore dhe morale, dhe në vitin 1844 Hieromonk Feofan u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në pozicionin Bachelor të Teologjisë Morale dhe Baritore. Më 1845, më 22 mars, iu caktua detyrat e ndihmës inspektorit të Akademisë dhe më 3 korrik të po atij viti u emërua anëtar i komisionit për të shqyrtuar shënimet e seminarit. Kjo detyrë e re nuk i pëlqeu murgut natyrshëm zemërbutë, sepse... ishte e nevojshme të zbatohej ashpërsia në arsim. Më 21 gusht 1846, Hieromonk Feofan paraqiti një kërkesë për shkarkim nga detyra e beqarit dhe ndihmës inspektorit. Shpirti i tij dëshironte një zonë më të pëlqyeshme të shërbimit të rreptë monastik. Providenca e Zotit i tregoi atij një thirrje tjetër. Hieromonk Theophanes u emërua anëtar i misionit në Jerusalem. Këtu ai pati mundësinë të studionte aty për aty vatrën e lashtë të asketizmit lindor. Ai vizitoi të gjitha vendet e shenjta të Lindjes - Palestinën, Egjiptin, Sirinë etj. Meqenëse ishte i interesuar për manastiret e lashta të krishtera të monastizmit, ai i kushtoi vëmendje të veçantë studimit të jetës së asketëve dhe monumenteve të shkrimit të lashtë asketik. Në bibliotekën e Lavrës Palestineze të Shën Savva të Shenjtëruar, ai gjeti dhe mblodhi shumë dorëshkrime të lashta të letërsisë patristike. Ai pa dhe u njoh në detaje me dorëshkrimin e famshëm biblik të shekullit të IV në Sinai, të botuar më vonë nga Tischschendorf. Ai vizitoi shpellën në të cilën Paveli i Tebës punoi për 90 vjet. Nga ky udhëtim ai solli shumë literaturë asketike, të cilën e botoi më vonë. Qëndrimi shtatëvjeçar i Hieromonkut Theofan në Palestinë pati një ndikim në jetën e tij të mëvonshme, pasi ai soditi personalisht vendet e shenjta të ngulitura me monumente të jetës tokësore të Jezu Krishtit, Nënës së Tij dhe apostujve të Shën 17 Për punën e tij në Jerusalem, ai u ngrit në gradën e arkimandritit (1855). Pas kthimit nga Jeruzalemi, më 12 shtator 1855, ai u emërua rektor i Seminarit Teologjik Olonets. Ai e mbajti këtë post për rreth një vit. Në maj 1856, Arkimandrit Theofan u dërgua në Kostandinopojë për të shërbyer si rektor i kishës së ambasadës. “Me dekret të Sinodit të Shenjtë të 13 qershorit 1357, Arkimandrit Theofan u emërua në detyrën e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut”. 18 Shën Theofani, në veprimtarinë e tij arsimore, si në Akademi ashtu edhe në seminaret ku duhej të punonte, ishte një i krishterë i vërtetë, një mësues me pikëpamjet më të larta për këtë çështje dhe ishte gjithashtu kërkues ndaj detyrës së tij. Ai e konsideronte dashurinë e krishterë parimin kryesor të masave edukative dhe mjedisin dhe mjetin më të mirë të edukimit të mirë ishte kisha i Zotit dhe adhurimi. Jam munduar të jem sa më pranë nxënësve të mi. Me lutjen e tij të zjarrtë dhe predikimin e Fjalës së Perëndisë, ai tërhoqi njerëzit në kishë dhe kultivoi një ndjenjë dashurie për adhurimin. Ata i drejtoheshin atij sa herë që nevojitej ndihmë shpirtërore ose morale. Duke rishikuar aktivitetet e Fr. Feofan, si arsimor, kishë dhe udhëtimi i tij në Lindje, mund të themi se ishte një fazë përgatitore për veprimtari të mëtejshme të pavarura, që nisën në gradën e peshkopit. Më 1 qershor 1859, Arkimandriti Feofan u shugurua peshkop i Tambovit dhe Shatsk. Dioqeza e tij ishte shumë e gjerë. Peshkopi Theofani u kujdes për edukimin e vajzave të rangut klerik, sepse kjo bëri një ndryshim të madh. Ai shkruante për rëndësinë e edukimit për gratë në një nga letrat e tij: “Nëse burri i saj humbet, ajo do të dijë se çfarë t'i kujtojë me raste” 19 . Megjithatë, ai nuk priti hapjen e shkollës dioqezane të grave, sepse... u transferua në repartin e Vladimirit. Për edukimin e klerit u kujdes edhe peshkopi Theofani. Për këtë qëllim u hap Gazeta Dioqezane e Tambovit. Në to artikujt e tij botoi edhe peshkopi Feofan. Në vitin 1862, për dioqezën u dha një urdhër i veçantë për hapjen e shkollave famullitare për njerëzit e thjeshtë. Puna e shenjtorit ishte e palodhur. Shqetësimi i tij për tufën e tij dhe për punët e administrimit dioqezan ishte vërtet atëror, i cili u tret në kopenë e tij dhe zelli për lavdinë e Zotit. Kujdesi i tij arkibaritor shtrihej tek të gjithë dhe gjithçka. Për të mirën dhe shpëtimin e tufës së tij, ai i përkiste tërësisht asaj dhe la pak kohë për nevojat e veta. 20 Me të ndante edhe gëzimin edhe pikëllimin. Kur filluan zjarret shkatërruese në 1860, Shën Theofani u shfaq si një engjëll i vërtetë ngushëllues për tufën e tij. Ai udhëtoi nëpër dioqezë dhe mbajti predikime, duke ngushëlluar kopenë e tij, duke i krahasuar vuajtjet e tyre me fatin e Jobit të shumëvuajtur. Nuk ishte vetëm me këtë rast që Imzoti mbajti predikimet e tij. I thoshte në çdo shërbim, sepse i trembej përgjegjësisë morale për lënien e gjërave më të vogla dhe të parëndësishme. Lënda e tyre kryesore ishte mësimi dhe edukimi moral, duke zbuluar në to pyetje rreth rrugëve të përsosjes morale. Duhet të theksohet se midis Reverendit të Drejtë Theophan dhe vartësve të tij kishte marrëdhënie thjesht familjare. Ai ishte vërtet babai i kopesë së tij, pasi kujdesej për jetimët dhe fatkeqit, për familjet e klerit; Mbi të gjitha, ai kujdesej për përmirësimin e tyre të brendshëm, për predikimin e Fjalës së Perëndisë dhe përhapjen e ndriçimit të vërtetë. Ishte e vështirë për tufën t'i thoshte lamtumirë udhëheqësit dhe të besuarit të tyre kur ai u emërua në Selinë e Vladimirit (1863). Gjatë qëndrimit të tij në Selinë e Tambovit, peshkopi Theofan duhej të merrte pjesë në hapjen e relikteve të Shën Tikonit të Zadonskut. Vepra e tij kryesore, "Letra mbi jetën e krishterë", e cila do të diskutohet më në detaje më vonë, gjithashtu duhet t'i atribuohet kësaj kohe. Peshkopi Theofan mbërriti në Selinë e Vladimir më 31 gusht 1863 dhe tashmë në ditën e dytë ai hyri në bashkësi shpirtërore me tufën përmes predikimit. Nuk kishte më pak punë për të bërë këtu, sepse ishte e nevojshme të kujdeseshim jo vetëm për shpëtimin e shpirtrave të kopesë, por edhe për menaxhimin e të gjitha çështjeve dioqezane. Këtu ai duhej të luftonte përçarjen, duke i bërë thirrje kopesë së tij të qëndronte të patundur në besimin ortodoks. Atij i intereson edhe iluminizmi këtu. Nën atë u hap një shkollë për vajzat e klerit dhe Gazeta Dioqezane e Vladimirit. Peshkopi Theofan udhëtoi shumë në të gjithë dioqezën e tij, duke e ndërtuar kopenë e tij me fjalën e Zotit. Të gjitha problemet e mundshme në drejtimin e dioqezës rëndonin mbi hierarkun e butë dhe të dashur. Mendimi i tij gradualisht u rrit dhe u forcua derisa më në fund u pjekur për braktisjen e plotë të botës në mënyrë që t'i dorëzohej plotësisht mendimit të Zotit. Me kërkesën e tij, Shën Sinodi, me dekret të 17 qershorit 1866, e shkarkoi nga administrimi i dioqezës së Vladimirit dhe i dha të drejtën të vendosej në shkretëtirën Vyshenskaya, të cilën peshkopi e kishte zgjedhur më parë, si rektor. Por shpirti i shenjtorit dëshironte për vetminë e plotë dhe abati i tij ishte ende i lidhur me shumë shqetësime. Hirësia e tij Theofani i kërkoi sërish Sinodit të Shenjtë që ta lironte nga kjo detyrë. Kërkesa e tij u pranua. “Koha e tërheqjes është periudha më e rëndësishme, mund të thuhet, qendra e jetës së të nderuarit të drejtë Theofan, sepse atëherë veprat dhe bëmat e tij të mëdha, dhe mbi të gjitha, bëma e tij e lutjes, u zbuluan kryesisht me forcë të plotë” 21 . Ai kaloi 28 vjet në shkretëtirë, dhe 22 prej tyre në vetmi të plotë. Punët e tij kryesore ishin lutja, leximi dhe shkrimi. Duke qenë në lutje dhe vepra, ai harroi plotësisht "Unë" e tij dhe jetoi ekskluzivisht nga dashuria për Krishtin Shpëtimtar dhe fqinjët e tij. Një vepër e tillë e afroi atë me Zotin, dhe nga ana tjetër, me fqinjët e tij që kërkojnë Zotin. Kjo maturi shpirtërore dhe ashpërsi ndaj vetvetes i dha atij fuqinë e të kuptuarit të madh të shpirtrave njerëzorë dhe e bëri atë një udhëheqës moral të njerëzve. Imzoti i tij Theofani ishte një urtë dhe asket i madh. Ideali i asketizmit është mospërputhja midis jetës ekzistuese dhe idealit të përsosjes morale të një të krishteri. Megjithatë, në vetmi, ai nuk harroi se qëllimi i veprës së tij nuk ishte personal, por shoqëror dhe baritor, gjë që shprehej në lutjet e tij për botën, për fqinjët e tij. 22 Edhe pse Hirësia e Tij Theofani u mbyll nga bota e jashtme, ai nuk e ndali komunikimin shpirtëror me të. Nëse gjatë këtyre viteve i nderuari nuk mund t'u shërbente fqinjëve të tij nëpërmjet predikimit dhe mësimit, ai u shërbeu atyre me lutje, i udhëzoi drejt shpëtimit me veprat e tij shumë shpirtërore dhe i udhëzoi me ndihmën e letrave të tij. Si përfundim, për shërbimin arkibaritor dhe jetën e vetmuar në vendstrehim, mund të themi se ai jetoi me të gjithë në dashuri dhe harmoni dhe ishte i arritshëm për të gjithë, veçanërisht për të varfrit dhe zi. Ai i trajtonte të gjithë me dashamirësi dhe dashuri, me përulësinë dhe butësinë më të madhe. Askush nuk kishte dëgjuar ndonjëherë një fjalë urdhëruese kërcënuese prej tij. Ai gjithmonë ka ditur të falë dobësitë dhe mungesën e edukimit dhe ka ditur t'i falë të gjithë. Shën Theofani ishte një peshkop i Zotit, një bari i vërtetë ungjillor që mund të jepte shpirtin e tij për tufën e tij. Ai ishte i lidhur me kopenë e tij me lidhje të forta dhe të pazgjidhshme, prandaj e konsideronte veten përgjegjës për të, duke ia kushtuar gjithë jetën udhëheqjes së saj shpirtërore. Më 6 janar 1894, Shën Theofani vdiq i qetë. Kapitulli II. Veprat e Shën Theofanit Peshkopi Theofan, duke jetuar një jetë të devotshme të denjë për t'u imituar dhe që synonte përmbushjen e një qëllimi të vetëm - shërbimin e madh ndaj Zotit, grumbulloi përvojë të paçmuar në këshillimin baritor. Ai e udhëzoi tufën e tij në rrugën e vërtetë jo vetëm në biseda e predikime të sinqerta, por edhe në vepra letrare dhe letra të shumta. Për pastorët që e ndjekin dhe studiojnë me të, ata përfaqësojnë mbështetje të madhe shpirtërore dhe morale. Numri i veprave të shtypura të të nderuarit të drejtë Theofan është shumë i madh. Nëse do të mblidheshin të gjithë së bashku, do të formonin një bibliotekë mjaft të rëndësishme. Murgu Vyshensky u shpreh për kaq shumë nga punët e tij në kujtimet e tij: "Me një fjalë: nga zemra dhe mendja e Shën Theofanit rrodhën lumenj mësimesh të urta nga Zoti dhe përrenj të ujit të gjallë të mësimeve të Krishtit." 23 Veprat e Shën Theofanit u vunë re dhe u vlerësuan gjatë jetës së tij. Kështu Akademia Teologjike e Shën Petersburgut më 1882 zgjodhi Peshkopin Theofan si anëtar nderi të saj dhe më 1890 i dha gradën akademike Doktor i Teologjisë 24, “në shprehje të respektit të thellë për veprimtarinë e tij të palodhshme dhe pjellore në fushën e teologjisë morale ortodokse dhe interpretimit të Shkrimit të Shenjtë”. 25 Përveç Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, ai u zgjodh anëtar nderi nga këshillat e Akademive Teologjike të Moskës, Kievit dhe Kazanit. Veprat e peshkopit Theofan, megjithë numrin e madh, 26 shprehin të gjitha një temë të jetës njerëzore - për shpëtimin e krishterë. Duhet të theksohet se Peshkopi Theofan përfundoi veprën e Paisius në përkthimin e Filokalia. Ai përktheu nga greqishtja “Fjalët e Atit tonë të nderuar Abba Isaiah Hermiti” (M. 1883); nga greqishtja e re “Fjalët e atit tonë të nderuar dhe perëndimor Simeon Theologu i Ri” (M. 1870). Në 1891, në Moskë u botua një "Përmbledhje e shkrimeve asketike të nxjerra nga paterikonet e manastirit të Shën Savës së Shenjtëruar, afër Jeruzalemit". Shën Theofani botoi “Rregullat e lashta të Manastirit të Shën Pachomius të Madh, Shën Vasilit të Madh, Rev. Gjon Kasiani etj. Benediktit”. M. 1892 Së bashku me veprat e tij shkencore dhe letrare, Shën Theofani ishte i angazhuar në korrespondencë të madhe në shkretëtirën Vyshenskaya, e cila ishte fryt i veprimtarisë së tij në çështjen e këshillimit. Ai u shkruante letra jo vetëm të afërmve dhe miqve, por edhe njerëzve që jetonin larg tij: letra peshkopëve, priftërinjve, murgjve, punëtorëve të shkencës dhe jetës; fisnikë dhe të thjeshtë, të pasur dhe të varfër të të gjitha moshave dhe gradave, njerëz që donin të jetonin sipas Zotit. Ai shkroi letrat e tij jo vetëm për tema të jetës fetare dhe morale, por edhe për rrethana të ndryshme të përditshme, duke i sjellë të gjitha mendimet e tij në një gjë - shpëtimin e përjetshëm. Në përputhje me larminë e nevojave të atyre që shkruan, ai ose jep këshilla, ose këshilla, ose ndihmon në zgjidhjen e pyetjeve të hutuara, ose i mbështet në durim, në telashe, në fatkeqësi, në lloj-lloj mundimesh e pikëllimesh të jetës së tyre 27 . Ai vetë shkroi në një letër: "Mund të shkruani... dhe do të merrni këshilla 28. Nëse ndonjëherë Reverendi i Drejtë vononte të përgjigjej, atëherë nga përulësia e tij e krishterë ai shtoi: "Të kërkoj falje... 29, unë jam fajtor." 30 Këto shprehje i gjejmë në letrat e tij. Peshkopi Theofani në letrat e tij, sipas fjalëve të Apostullit Pal, "u bë gjithçka për të gjithë, për të shpëtuar të paktën disa". (1 Kor. 9:22). Kryeprifti M. Khitrov shkroi për korrespondencën kaq të gjerë të peshkopit Theofan: "Në Hermitatin Vyshenskaya fluturuan nga e gjithë Rusia letra që shprehnin dhimbje shpirtërore dhe fizike, me ankesa të hidhura për të pavërtetat, për kotësinë e kësaj bote, për mallin shpirtëror. Nga 20 deri në 40 letra merreshin çdo ditë, dhe ai përgjigjet për një të shenjtorit i merreshin çdo ditë një përgjigje të vërtetë. Shpirtrat e pikëlluar u përpoq të merrte me mend nevojën shpirtërore të shkrimtarit dhe nuk kurseu asnjë përpjekje, duke i shpjeguar plotësisht dhe përzemërsisht të gjitha pyetjet dhe hutimet Një fakt tjetër flet për korrespondencën e tij të gjerë: vetëm një familje pronare tokash në Tambov kishte rreth një mijë letra të tij. Duke qenë se tema e punës sonë është këshillimi baritor i bazuar në letrat e peshkopit Theofan, ne do ta përqendrojmë vëmendjen tonë në to. Vështrim i shkurtër i letrave të peshkopit Theofan Tashmë gjatë jetës së peshkopit Theofan, letrat e tij filluan të botoheshin, për shkak të rëndësisë së tyre. Në vitin 1860, kur ai ishte ende në departamentin e Tambovit, u botuan "Letra mbi jetën e krishterë"; ato janë përpiluar dhe përpunuar më herët. Këto letra i drejtohen admiruesit të peshkopit Feofan, Princeshës P.S. Lukomskaya, 32, megjithëse emri i saj nuk përmendet askund në to. "Letrat" ​​përmbajnë një sistem të tërë të mësimit moral të krishterë. Më vonë, "Letrat" ​​shërbyen si material për kompozimin e veprave të Reverendit të Drejtë Theophan, "Rruga drejt shpëtimit" dhe "Përvijimi i mësimit moral të krishterë". Për nga përmbajtja, "Letrat" ​​dallohen për thellësinë e tyre të jashtëzakonshme të analizës psikologjike, ngrohtësinë dhe përzemërsinë. Me thjeshtësinë dhe qartësinë e tyre në aspektin letrar, ato janë të arritshme për njerëzit. Kur lexon "Letrat" ​​ndjehet ndikimi i veprimtarisë akademike të Reverendit. Për shkak të kërkesës së madhe, ato u botuan në katër numra. Numri i parë përmban 37 letra, i dyti – 62, i treti – 25, i katërti – 20. Të katër numrat e letrave u bashkuan në një libër në botimin e ri të I.L. Tuzova. (Shën Petersburg, 1880) Ky libër përmban gjithashtu të gjitha shtesat e letrave. Letrat u rishikuan dhe u copëtuan edhe një herë nga peshkopi Feofan në 1890–1891. Dy numrat e parë mbetën të njëjtë, por i treti dhe i katërti u botuan me titullin "Përvijimi i mësimit moral të krishterë". (M., 1891) Shtesa e fundit në "Letrat për shpëtimin e krishterë" është vepra e tij "Rruga drejt shpëtimit" (një skicë e shkurtër e asketizmit). Për shkak të popullaritetit të tij, ai kaloi në shtatë botime deri në 1894. Tema kryesore e Letrave është dispensimi i shpëtimit. Në 1870, "Letra mbi jetën shpirtërore" filloi të botohej në revistën "Home Conversation". Janë botuar si libër më vete në 1872, Shën Petersburg. Gjithsej janë 22 shkronja. Arsyeja e përpilimit të tyre, siç thotë peshkopi Feofan në parathënie, ishin letrat e kontit M. M. Speransky. Në to, autori u përpoq të paraqiste një tablo të jetës shpirtërore në format e saj nga më të ndryshmet. “Dhe, me të vërtetë, këtu gjejmë një koleksion të madh dhe një paraqitje thellësisht kuptimplote të dukurive dhe fakteve të jetës shpirtërore, duke filluar me lëvizjet e para të mbushura me hir të zemrës së krishterë drejt bashkimit me Zotin dhe duke përfunduar me përsosmërinë më të lartë morale të njeriut. 33 Në Moskë, në vitin 1878, u botua një libër që përmbante 80 letra nga peshkopi Theofan, me titull "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?" Por edhe në një letër drejtuar murgjve athonitë të datës 25 nëntor 1877, ai i përmendi ata dhe kërkoi pëlqimin e tyre për shtypjen e letrave, vetëm pa emrin e autorit. 34 Nga një letër e datës 3 dhjetor të të njëjtit vit mund të konstatohet se ai ka marrë pëlqimin, sepse ka kërkuar që të shtypet postimi. 35 Ai i shkroi këto letra bukuroshes. 36 Në to u ngrit dhe u zgjidh pyetja se si një njeri mund të largohet nga mëkati dhe të marrë rrugën e vërtetë, rrugën e shpëtimit. E gjithë kjo përshkruhet në letra në një formë të thjeshtë dhe të kuptueshme. "Letra drejtuar një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje." Fillimisht ato u botuan në Lexim Shpëtimtar për 1880 dhe 1881. Më pas u botuan si një libër i veçantë në Shtypshkronjën Sinodal. (Shën Petersburg, 1881). Këto letra janë të drejtuara kundër Pashkovit dhe ndjekësve të tij, si dhe kundër Lord Redstock, me mësimet e të cilit ata ishin të afërt. Janë shtatë shkronja gjithsej. Në të parën prej tyre, Peshkopi Theofan parashtron qëndrimin e përgjithshëm për mësimin e rremë të Pashkovit dhe denoncon pikat kryesore të tij, si dhe parashtron në detaje mësimin ortodoks për këto pika. Gjashtë letrat e mbetura ekspozojnë dispozita më specifike të mësimeve të rreme të Pashkov dhe, paralelisht, mësimeve të krishtera ortodokse. Peshkopi Theofani flet në to për hirin e Frymës së Shenjtë, për shpëtimin, për sakramentet dhe ritualet e vendosura nga Kisha. Këto letra janë material i çmuar për teologji bindëse dhe morale. Më pas, "letrat" ​​kundër Pashkov u bënë mburoja kryesore jo vetëm kundër këtyre sektarëve, por edhe kundër stundistëve dhe mendimtarëve të tjerë të lirë. Sipas përcaktimit të St. Sinodi, për shkak të rëndësisë së tyre kaq të rëndësishme, "Letrat" ​​u botuan në sasi të mëdha. "Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës." Fillimisht ato u botuan në revistën "Soulful Reading" për 1880-1881. Vetë Reverendi i Drejtë Theophan shkroi për ta në një letër se "Letrat për persona të ndryshëm ishin vetëm deri në 30 dhe pastaj të gjitha shkuan te një person i edukuar, energjik, i mençur dhe besimtar nga thellësia e zemrës". 37 Këto “Letra” u botuan si një libër më vete nga A.G. Govorov në Moskë më 1882. Herën e dytë u botuan nga murgjit e manastirit Athos. (M. 1892) Në libër ka 86 shkronja. Murgjit athonitë botuan gjithashtu letra në broshura të veçanta. Kështu, letra e njëzet e tretë u botua me titullin: "Ungjilltarët e parë të ringjalljes së Zotit". (M. 1892). Letra e tetëdhjetë e gjashtë, e titulluar "Shembuj të regjistrimit të mendimeve të mira që vijnë gjatë soditjes dhe lutjes, që numëron 162". (M. 1892). Vetë emri i broshurave tashmë flet për përmbajtjen e tyre. Letrat e listuara të Reverendit të Drejtë Theophan nuk janë të gjitha. Pas vdekjes së tij, shumë nga marrësit nxituan të ndajnë letra të çmuara nga sundimtari i tyre i dashur. Në fillim, këto letra u botuan në faqet e "Gazeta Dioqezane e Tambovit" dhe në revistat "Lexim shpirtëror" (kryesisht), "Leximi i krishterë", etj. Këto letra u mblodhën së bashku dhe u botuan nga murgjit e Manastirit Athos Panteleimon në tetë numra nga viti 1898 deri në vitin 1902 me titullin "Shën. Për ta u botua një indeks më vete, i përpiluar nga arkimandriti Nikodim, kujdestar i shkollës teologjike të Shën Petërburgut Aleksandër Nevski. Tetë numra përmbajnë 1471 letra. Të gjitha këto letra të Shën Theofanit janë të mbushura me dashurinë e tij të madhe atërore për të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë, të cilët me mençuri dhe zell të pamëshirshëm i udhëhoqi në jetën e tyre fetare dhe morale. 38 Në vitin 1882, letrat drejtuar manastirit u botuan në dy pjesë nën titullin "Letra nga një Atë Shpirtëror drejtuar Fëmijëve Shpirtërorë". (Kazan, 1882). Në "Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit" për vitin 1915, vëllimi I, u vendos një artikull me letra nga Reverendi i Drejtë Theophan drejtuar Kolonelit S.A. Pervukhin, të pabotuara më parë. Gjithsej janë 30 letra. Në të njëjtin vit, ato u botuan si një libër i veçantë me titullin "Më i nderuari Theofan, ish-peshkopi i Vladimirit dhe koloneli S.A. Pervukhin në korrespondencën e tyre të ndërsjellë". Kryeprifti Gjon Korolkov. (Kiev, 1915). Si artikulli me letrat ashtu edhe një libër i veçantë i tyre iu kushtuan dhe u botuan në njëqindvjetorin e lindjes së Peshkopit Theofan. Kapitulli III. Udhëzime baritore Letrat e peshkopit Theofan, për nga pasuria e mendimeve të shprehura në to, në thellësinë e tyre, thjeshtësia e paraqitjes dhe nevoja urgjente e atyre që pyesin për çështje të ndryshme të besimit dhe jetës që i interesojnë, janë material i çmuar në punën e këshillimit të shenjtorit. Tani shtrohet pyetja: “Çfarë shprehej konkretisht kujdesi i tij arkibaritor në letrat e tij?” Përgjigjen do ta marrim nga përmbajtja e tyre. Janë rreth dy mijë nga të gjitha letrat e botuara të Shën Theofanit. Natyrisht, do të ishte e panevojshme të shqyrtohet çdo letër veç e veç, pasi ato shpesh përsërisin të njëjtat përgjigje të dërguara njerëzve të ndryshëm. Kur merrni parasysh përmbajtjen, do të jetë më e përshtatshme të ndani letrat në seksione të përshtatshme. Në këtë do të na ndihmojë më tej fakti se peshkopi Theofani, si bari me përvojë, merr parasysh moshën dhe gjininë e pyetësve, statusin e tyre familjar e shoqëror, beqarinë dhe arsimimin. Bazuar në këtë, ne do t'i ndajmë letrat në seksionet e mëposhtme: 1. Për të rinjtë dhe të moshuarit (mashkull dhe femra), beqari. 3. Personat që mbajnë poste përkatëse. 4. Personat me arsim të lartë. § 1. Letra të rinjve dhe të moshuarve (mashkull e femra), beqarë Shën Theofani mori shumë letra nga të rinj e të vjetër. Ata iu drejtuan atij me pyetje të ndryshme, duke kërkuar sqarime, udhëzime dhe mbështetje morale, si në të vërtetat e besimit, ashtu edhe në jetën e tyre të qetë. Shenjtori nxitoi t'u shtrijë të gjithëve dorën e ndihmës dhe t'u japë udhëzimet e kërkuara. Ai kishte një qasje të veçantë ndaj të gjithëve, sepse... e dinte që jo të gjithë i merrnin njësoj këshillat e tij. Ai besonte se ishte më e përshtatshme që të rinjtë t'i udhëzonin në rrugën e përsosmërisë me paralajmërim dhe shpjegim, dhe për të moshuarit me këshilla dhe udhëzime në të vërtetat e besimit. a) Letra për të rinjtë. Shumë letra u drejtuan nga Shën Theofani për të rinjtë. Me letrat e tij ai nxiton të ngushëllojë disa në momentet e pikëllimit, të tjerëve t'ua shpjegojë këtë apo atë veprim në jetën e tyre, të tjerëve u jep fjalë ndarëse dhe të tjerëve i udhëzon të vërtetat e besimit. Kështu, për shembull, në një letër të datës 17 qershor 39, shenjtori ngushëllon vajzën e tij, e cila nuk ishte në vdekjen e nënës së saj. "Të mos shohësh babain ose nënën tënde të largohet është si diçka e tmerrshme. Nuk ka asgjë këtu veç ngushëllimit. Zoti të heq për hir të faktit se ndoshta përballë atyre që largohen, ajo nuk do të mund t'i rezistonte pikëllimit. Engjëlli mbrojtës e mori mënjanë si të dobët. Bekimi i atyre që largoheshin është i çmuar. i pranishëm Bekimi nuk është i fortë sepse dëgjohet, por sepse flitet me zell. 40 Shën Theofani u kujdes edhe për jetën fizike të atyre që drejtonte, duke ofruar të gjithë mbështetjen e mundshme materiale dhe shpirtërore. Në një nga letrat drejtuar N.N. i datës 7 maj 1877, ai pretendon se kur trajton motrën e saj, mund dhe duhet të kombinohen lutjet për ndihmë ndaj të Plotfuqishmit me artin e një shëruesi, pasi "Zoti krijoi një shërues dhe ilaçet janë krijime të Zotit. Shëruesi nuk e shëron veten, por Zoti shëron nëpërmjet tij. Zoti frymëzon mjekun dhe ai e di nëse Zoti do t'i japë ndonjë ilaç të vërtetë. merrni ilaçin e vërtetë... Dhe vraponi te shenjtorët e shenjtë dhe bëni gjithçka që bëjnë të gjithë njerëzit e devotshëm në raste të tilla.” 41 Më tej, shenjtori paralajmëron që ndërhyrja e shëruesve të zëvendësohet me lutje të zjarrta për dhënien e shëndetit. Në letrën e radhës 42 në të njëjtën adresë, Shën Theofani shpjegon se shërimi me mirrë u anulua për shkak të heqjes së këtij riti në Kishë. "Mirra këtu nuk është mirrë e shenjtë që është në Konfirmim, por mirrë e relikteve që rrjedhin mirrë. Motër - durim dhe lutje, nënshtrim i përulur ndaj përcaktimit të Zotit dhe një jetë e pastër sipas urdhërimeve. Zoti dërgon gjendjen e sëmurë ose të shëndetshme të trupit në forma shpëtimi." 43 Duke shprehur simpatinë për gruan e sëmurë, shenjtori e këshillon që ta pranojë sëmundjen si të dërguar nga Zoti për shpëtim dhe e thërret që të mbështetet tek i Plotfuqishmi. Nëse ka një urdhër nga lart, le të shkojë në ndonjë vend të shenjtë, duke pasur besim të ngrohtë dhe të fortë. 44 Në një letër drejtuar një të riu të sëmurë, Shën Theofani pyet me kujdes nëse janë përdorur ilaçe për të trajtuar sëmundjen e tij. 45 Megjithatë, duke u kujdesur për shëndetin fizik, ai kujton gjithmonë shpirtin e tyre, duke mos i lënë të sëmurët pa udhëzimet e duhura. Udhëzime të tilla me shkrim iu dhanë një pacienti të sëmurë rëndë. Në këtë letër, Shën Theofani thekson se gjatë sëmundjes, para së gjithash duhet t'i bërtisni Zotit, Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve. “Lutja juaj drejtuar Zotit të mos ndalet në gojën tuaj.” 46 Në një nga letrat e tij të datës 11 janar 1889, Shën Theofani shkruan për dëshirën e vajzës për t'iu përkushtuar Zotit, pavarësisht se ka një dhëndër "fitimprurës": "Dëshira e saj ka qartë një shenjë të thirrjes së Zotit. Prandaj, është më mirë që ajo të mbetet e virgjër dhe të hyjë në një manastir. Nëna e Zotit". 47 Një tjetër letër drejtuar nga shenjtori një gruaje të re të krishterë, e cila vendosi t'i kushtonte gjithë jetën e saj Zotit. Duke i thirrur asaj bekimin e Zotit, ai lutet për forcimin e shpirtit të saj për të përmbushur planet e saj. Pastaj e këshillon që të shkojë më mirë në manastir, pasi në manastir ka më pak tundime dhe ka më shumë mundësi për të mos u larguar nga rruga e vërtetë sesa të jetosh në qeli. 48 Për ata që dëshirojnë të tërhiqen në manastir, Shën Theofani i këshillon që të heqin dorë plotësisht nga bota dhe, pasi të kenë marrë bekimin prindëror, të kryejnë me zell detyrat e manastirit. "Dëshira për t'u bashkuar me një manastir është një dëshirë e mirë. Përmbushja e saj nuk do të jetë e neveritshme për Zotin, vetëm kur shkoni në manastir, vendosni një besëlidhje në zemrat tuaja: t'ia tradhtoni të gjithë shpirtin Zotit të vetëm, duke hedhur tutje të gjitha dëshirat dhe shpresat tokësore. Duhet të luteni për një bekim prindëror, në mënyrë që Zoti t'ju shoqërojë mirë jetën. gati, por do të kujdeseni me gjithë shpirt që të bëni atë që i pëlqen Zotit, ndihma e Zotit do të jetë gjithmonë me ju dhe Zoti do t'ju japë sukses në çdo gjë. Por nëse dorëzohesh dhe bëhesh dembel, Zoti do të të lërë. Atëherë, sigurisht, monastizmi juaj do të jetë i pavlefshëm. Njeriu duhet t'i përkushtohet punës së Zotit deri në vdekje, d.m.th të paktën të vdesë dhe të mos devijojë nga ajo që është e mirë." 49 Këtu është një letër tjetër nga Shën Theofani drejtuar një vajze të re që donte të hynte në një manastir. Në këtë letër, ai jep një shpjegim të hollësishëm, të qartë dhe bindës të kundërshtimeve ndaj jetës monastike të paraqitura nga të afërmit e së resë, 50 duke ndjerë thirrjen e Zotit. Në një letër tjetër drejtuar një studenti, me të njëjtin rast, shenjtori këshillon që fillimisht të mbarojë studimet në universitet, të hyjë në Akademi dhe pas diplomimit të hyjë në manastir, pasi “në ditët e sotme ka më shumë nevojë për figura të ditura. Ju, me disponimin dhe njohuritë tuaja, mund të shpëtoheni jo vetëm duke u përkulur, por edhe duke këshilluar ata që gabojnë, gjë që ka një vlerë të madhe për Zotin.” 51 Megjithatë, shenjtori, pa imponuar një mendim personal, propozon të veprojë sipas thirrjes dhe urdhrit të shpirtit të tij, duke u konsultuar para së gjithash me atin e tij shpirtëror për këtë çështje”. Ushtarët gjithashtu iu drejtuan shenjtorit për këshilla, duke kërkuar udhëzime. Pra, ai i shkroi një letër luftëtarit transdanubian, në të cilën bekon rrugën e tij dhe i bën thirrje të mos dobësohet në të vërtetat e besimit. Ai mund të marrë mbështetje morale nga librat e shenjtorit dërguar luftëtarit. 52 Në katër letrat 53, Shën Theofani i jep këshilla T.A.K., i diplomuar në Akademinë Teologjike të Moskës, i cili dëshironte të ishte mësues i historisë civile, në mënyrë që me ndihmën e Zotit të përgatitet të marrë pozicionin që ka zgjedhur, duke mësuar kudo të vërtetën e Zotit, që është një. Megjithatë, T.A.K. mori një takim në Seminarin Teologjik Voronezh; por edhe këtu shenjtori e mbështet duke i dërguar librat e nevojshëm për mësim. Për udhëzim, paralajmërim dhe fuqizim në të vërtetat e besimit, Shën Theofani dërgon librat e tij, në të cilët shumë mund të gjejnë atë që është e nevojshme për shpëtimin e shpirtrave të tyre. Kështu, ai i dërgon "Letra mbi jetën shpirtërore" një vajze të re. "Këto letra i janë shkruar një vajze të re në moshën tuaj, kështu që me siguri do të gjeni diçka të njohur për ju këtu." 54 Dhe në një letër drejtuar Beliçkës, shenjtori këshillon, para së gjithash, të kujdeset për shpëtimin e shpirtit, dhe librat janë udhërrëfyes në këtë çështje...” Kur shpirti të shpëtohet, çdo gjë tjetër të zhduket, ose çfarëdo qoftë, shpëtimi i shpirtit pajtohet me të gjitha urdhrat e jetës, dhe jo vetëm pajtohet, por edhe duhet t'i rikthehet programi që do t'i rigjallërojë dhe do t'i ndiqni të gjitha... në këtë çështje.” 55 Shën Theofani i shkroi shumë letra S.V. 56. Në to ai i jep lloj-lloj shpjegimesh vajzës. Në 57 dy letrat e para ai shpjegon se në çështjen e shpëtimit ka vetëm Një Ndërmjetësues, Zoti Shpëtimtar. Nënës së Zotit i jepet një pjesëmarrje e veçantë në çështjen e shpëtimit të botës, pasi Shpëtimtari i gjithë botës lindi prej saj. "Por Nënës së Zotit i jepet nder në këtë çështje, sepse nga natyra e saj njerëzore është marrë nga Perëndia-Njeriu. Kjo pjesëmarrje është thelbësore, e brendshme. Prandaj, Ajo është e Larma e të gjithëve... dhe fuqia e saj para Zotit është e jashtëzakonshme, e veçantë. Biri i saj i Hyj-njeriut dhe amësia e saj ndaj Tij qëndrojnë deri më sot." Në letrën tjetër 59, shenjtori shpjegon se në çështjen e shpëtimit nuk mjafton vetëm besimi, por është e nevojshme ta ndërtoni jetën tuaj sipas urdhërimeve të Zotit dhe të shenjtëroni veten me sakramentet. I shpjegon asaj vazhdimësinë e traditës apostolike, kuptimin e saj dhe besnikërinë e Kishës Ortodokse ndaj saj. 60 Ai e paralajmëron vajzën kundër dëfrimeve laike, pasi ato mund ta bëjnë kokën të rrotullohet dhe ta largojnë nga rruga e vërtetë. Në këtë çështje, nëna e saj është një udhëheqëse dhe mentore e mirë, këshillat dhe këshillat e së cilës duhet t'i ndjekë rreptësisht. 61 Shenjtori e thërret atë të luftojë kundër lëvizjeve karakteristike të rinisë, të cilave nuk duhet t'u jepet kënaqësi, sepse ato mund të zënë rrënjë me kalimin e kohës. Kështu duhet të veprojë ajo në këtë rast: "Trajtoju si njerëz të paturpshëm që pushtojnë shtëpinë tënde kundër dëshirës tënde. Me këtë ju tregoni derën dhe trajtojini ata në të njëjtën mënyrë. Sapo të vini re, nxirreni pa u penduar. Ata do të vijnë përsëri, do t'i përzënë përsëri. Ata do të vijnë përsëri dhe do t'ju persekutojnë përsëri... Ata do të mbeten prapa... vetëm mos u ngurroni të jeni të penduar për mirë." 62 Shën Theofani i jep udhëzime vajzës për nevojën e lutjes së pandërprerë dhe rregullin e lutjes. "Rregulli i lutjes është një gardh i sigurt i lutjes... Namazi është një çështje e brendshme, dhe rregulli i lutjes është i jashtëm... Të jesh vazhdimisht në humor lutjeje. Një humor lutës është një mendim për Zotin dhe një ndjenjë për Zotin së bashku. Mendimi i Zotit është mendimi i gjithëpranisë së Tij, se Ai është kudo, sheh gjithçka dhe përmban gjithçka. Ndjenja për Zotin - frikë nga Zoti - dëshirë e zellshme për Zotin, dëshirë e zellshme për Zotin, dashuri për Zotin. shmangni çdo gjë që është e pakënaqur për Të, dhe më e rëndësishmja, t'i dorëzoheni vullnetit të Tij të Shenjtë, dhe të pranoni gjithçka që ndodh sikur nga duart e Tij, një ndjenjë për Perëndinë mund të ndodhë në të gjitha veprat, veprimtaritë dhe rrethanat tona, nëse ajo nuk është vetëm e pranishme, por tashmë është vendosur në zemër 63 . Zoti duhet të ketë një gjendje shpirtërore gjatë lutjes. 65 Shenjtori i shpjegon të resë pyetjet e hutuara që lindin kur ajo lexon Shkrimet e Shenjta. Duke dërguar libra, ai e ndihmon atë të forcohet shpirtërisht për të luftuar dredhitë e djallit në jetën e mëvonshme. 66 Në dy letra drejtuar saj, shenjtorja i jep një shpjegim pyetjes së saj të hutuar se përse lutemi për të vdekurit dhe çfarë lloj komunikimi kemi me ta. Shenjtori i përgjigjet pyetjes së parë në këtë mënyrë: "Sepse ne jemi të urdhëruar ta bëjmë këtë". Dhe ajo që urdhërohet është e qartë nga fakti se nuk kishte kohë në Kishën e Zotit që të mos kryhej ky përkujtim. Kjo do të thotë se kjo vjen nga apostujt dhe vetë Zoti.” 67 Ata që janë larguar prej nesh janë gjallë, por ata jetojnë vetëm një jetë tjetër. Ata janë në komunikim me njëri-tjetrin, dëgjojnë lutjet tona dhe luten për ne. 68 Shën Theofani jep një shpjegim të ikonave të mrekullueshme, me anë të të cilave shfaqet mëshira e Zotit ndaj njerëzve nëpërmjet fuqisë së besimit të shfaqur nga dikush dhe për të ngjallur besimin universal. Ai jep një shembull se si në provincën e Kharkovit vajza e Kontit Kapnist mori shërimin nga ikona Kozelshchanskaya e Nënës së Zotit. 69 b) Letra për të moshuarit. Krahas të rinjve, edhe të moshuarit iu drejtuan Shën Theofanit, i cili, me një jetë të gjatë dhe me përvojë jetësore, shpeshherë kishte nevojë për mbështetje shpirtërore. Dhe kur iu drejtuan shenjtorit, nuk gabuan, pasi ai nxitoi t'i ngushëllonte dhe t'u jepte të gjitha udhëzimet ose ndihmën e mundshme. Njerëzit e moshuar shpesh kanë pyetje më të thella dhe më serioze sesa të rinjtë. I bindur se njerëzit në pleqëri, më shumë se të tjerët, kanë nevojë të kujdesen për shpirtin e tyre, Shën Theofani, në një letër drejtuar N.M., datë 27 shtator 1892, 70 jep udhëzime për shpëtimin dhe tregon se në çfarë duhet të konsistojë rregulli i lutjes: “Shmangni mëkatet dhe bëni çdo të mirë që hasni gjatë jetës tuaj, por jo vetëm me zemrën dhe me shpirtin tuaj të jashtëm. është, kështu që mendimet dhe ndjenjat tuaja ishin gjithmonë të pëlqyeshme për Zotin, përveç një jete të mirë, profeti: “Do të kërkoj fytyrën time prej Teje; Unë do të kërkoj fytyrën tënde, o Zot" (Ps. 26:8) Kjo shprehte kujtimin e pandërprerë të Perëndisë me një dëshirë të pandërprerë për t'i pëlqyer të gjithëve. Ky është sistemi i lutjes - "brenda". 71 Kjo përbën pikën e parë të rregullit të lutjes. Pika e tij e dytë është lutja e përzemërt. Ne duhet të lutemi gjithmonë: kur ngrihemi, bëjmë çdo gjë në lutjet tona të mëngjesit, ne bëjmë çdo gjë në namazin e mëngjesit. duhet të vizitoni kishën Këtu është një grua që kërkon shpëtim dhe i kërkon Shën Theofanit udhëzime për këtë. Në fillim të letrës së përgjigjes, shenjtorja citon fragmente nga letra e pyetësit, nga ku rezulton se ajo u shpreh krenare para babait të saj shpirtëror. Shenjtori nuk e miraton këtë akt, sepse krenaria ndërhyn në shumë gjëra në rrugën drejt Mbretërisë së Perëndisë. I bën thirrje të jetë më e rreptë me veten dhe të mendojë më mirë për shfaqjet e krenarisë së saj 72 . Njerëzit iu drejtuan Shën Theofanit me pyetje se çfarë të bënin kur lindin dyshime në çështjet e besimit. Një femër shkruan për këtë. Ja çfarë përgjigjet ai për ta forcuar dhe mbështetur: "Dyshimet pothuajse i vijnë të gjithëve, por ato vijnë dhe ikin. Gjithmonë mund të gjesh mendime që i mposhtin dyshimet dhe i largojnë ato. Duhet t'i shikojmë veprat e Zotit nga të gjitha anët: ato kanë një anë të ndritshme dhe të ndritshme, dhe ka një anë të zymtë, të fshehur. Kështu e rregulloi Zoti për të provuar kërkimin e sinqertë të kësaj detyre, përulësinë e Zotit, me të cilën Zoti. Dikush kaq i dashur, shuani dyshimet tuaja, me këtë ju do t'i bëni një flijim Zotit, për të cilin Ai nuk do të mbetet në borxh". 73 Në letrën tjetër në të njëjtën adresë, 74 këshillon që të luftohet fryma e blasfemisë. Nëse ai mësohet me ju dhe ka akses, ai përpiqet t'ju ngatërrojë gjithnjë e më shumë. Prandaj, nuk ka nevojë të lini armët, por jini gjithmonë gati për t'i rezistuar. Në momente të tilla, njeriu duhet t'i drejtohet Zotit me lutje veçanërisht të zjarrta. Ai ju këshillon të lexoni artikullin e Shën Dhimitrit të Rostovit, i cili flet mirë për mendimet blasfemuese. Shenjtori jep shembullin e Shën Nifonit, i cili u torturua nga e njëjta sëmundje dhe shpjegon gjerësisht se si luftoi me të. Shtë e nevojshme të luftoni jo vetëm frymën e blasfemisë, por edhe fantazmat boshe, duke iu drejtuar ndihmës së Zotit Shpëtimtar dhe Engjëllit Kujdestar. Më tej në këtë letër zbulohet se si të përballeni me fantazmat. Ka shumë letra nga Shën Theofani për njerëzit që kanë veçanërisht nevojë të madhe për ndihmë dhe udhëzim shpirtëror - për njerëzit që kanë përjetuar shumë në momente kritike të jetës së tyre. Veçanërisht të rëndësishme janë tre letrat e shenjtorit drejtuar një personi të panjohur që u zgjua nga një jetë mëkatare. 75 Shenjtori parashtron në to me hollësi mendimet që gradualisht e çojnë njeriun drejt mëkatit. Kështu ai shkruan: "Kur ndërpriten veprat mëkatare, lufta shkon përbrenda, në zemër. Kryesorja këtu janë mendimet, pas mendimeve janë simpatitë, pas tyre janë keqardhjet, vendimet... Këto janë të fundit që kryejnë mëkat të brendshëm. Jo të gjitha këto lëvizje të brendshme janë mëkatare. Mëkati fillon aty ku është e dukshme vullneti. Mendimet nuk janë mëkatare kundër vetes së tij kur arrouse. Mëkati i vërtetë i brendshëm është prirje, marrëveshje dhe vendim. 76 Shenjtori e këshillon të zgjuarin që të mos lejojë asgjë mëkatare në zemrën e tij. Libri i Hesichius i Jeruzalemit do të shërbejë si mbështetje për këtë, pasi tregon qartë se çfarë i intereson. Për njohuri më të mira rreth çështjeve shpirtërore, ai duhet të lexojë Etërit Barsanuphius dhe Gjonin. Shën Theofani me letrat e tij nxiton të ngushëllojë një grua që është kthyer nga sektarizmi në ortodoksë, pasi ka shumë gjëra të reja dhe të pakuptueshme për të. Ka shumë gjëra në besimin e ri që janë ndryshe nga jeta e saj e mëparshme dhe kjo e ngatërron ndërgjegjen e saj; ajo heziton, vuan, madje është gati të kthehet në jetën e mëparshme për shkak të mungesës së një dore të fortë drejtuese. Ajo thjesht nuk mund ta kuptojë mësimin ortodoks mbi thirrjen lutëse të shenjtorëve; asaj i duket se kjo çon në mëkatin e rëndë të idhujtarisë. Me letrën e tij përgjigje, shenjtori nxiton të ngushëllojë pyetësin dhe i shpjegon asaj se thirrja e shenjtorëve në lutje nuk është idhujtari. "Jo, lutja jonë ndaj shenjtorëve dhe nderimi i tyre nuk ka asgjë idhujtari. Do të ishte idhujtari nëse do t'i konsideronim ata zota; por ne i nderojmë ata si shërbëtorë të Zotit dhe ndërmjetësues për ne para Zotit. Një ndjenjë e brendshme duhet t'ju tregojë se nuk i nderoni ata si Zot dhe nuk i konsideroni ata si arsyen e parë për dobitë që kërkoni, por vetëm një instrument dhe një dhuratë për Zotin, thoni një shenjt, invo. ne; kërkojini Zotit të na japë këtë dhe atë.” Merreni parasysh këtë: ne që jetojmë këtu në tokë, bij të Kishës, kërkojmë nga njëri-tjetri të luten për ne... Të gjithë e bëjnë këtë dhe askush nuk mendon se këtu ka ndonjë gjë idhujtare”. 77 Më tej në këtë letër shenjtori parashtron thelbin e idhujtarisë. Në letrën tjetër 78 drejtuar asaj, ai i përgjigjet pyetjes “nëse është e mundur të luteni për prindërit e vdekur në sektarizëm”; në mënyrë të ngjashme përshkruan gjendjen e shpirtit të mëkatarëve të vdekur, shkruan për purgatorin dhe sprovat. Ka veçanërisht shumë udhëzime individuale në letrat e Shën Theofanit drejtuar të moshuarve për disa mënyra shpëtimi: për lutjen, për leximin e librave shpirtërorë dhe laikë, për të bërë mirë. Kështu në një letër drejtuar gruas së verbër N.N. 79, shenjtori shkruan se lutja duhet të jetë një ngritje e mendjes dhe e zemrës ndaj Zotit, që në të duhet të lavdërojmë Zotin, të falënderojmë për gjithçka që na është bërë dhe dhuratën e bekimeve shpirtërore për ne. Nga lutja e përzemërt ka lëvizje të veçanta në trup dhe në shpirt, por kjo nuk ndodh tek të gjithë. 80 Gjëja kryesore në lutje është ndjenja ndaj Zotit nga zemra. 81 Namazi është barometër dhe termometër shpirtëror në jetë; 82 lutja e vërtetë është një dhuratë nga Perëndia; 83 namazi është burimi i çdo gjëje. 84 Për udhëzim dhe kuptim më të mirë të të vërtetave të besimit, Shën Theofani u dërgon libra marrësve dhe gjithashtu këshillon se cilët libra janë më të dobishëm për të lexuar një të krishterë. 85 Në një nga letrat e tij, shenjtori miraton një virtyt të tillë të një gruaje si pranimi i një jetimi si edukator. Ai shkruan me këtë rast: "Perëndia kënaqet kur fëmijët e Tij i drejtojnë sytë nga Ai në lutje... Por nuk kënaqet më pak kur disa fëmijë të dashur nxitojnë me kujdes të kujdesen për fëmijët e tjerë të Tij. Prandaj mos u turpëroni. Dhe ndërsa luteni, korrigjoni punën e Zotit dhe ndërsa kujdeseni për të voglin, bëni të njëjtën gjë. Dhe Zoti ju shikon në të njëjtën mënyrë të lutur dhe të dy kur jeni të zënë përreth." 86 Shën Theofani jep këshillat e saj se si të rrisni një fëmijë për ta udhëhequr atë në rrugën e vërtetë që në fëmijëri. 87 Njerëzit që ndjenin një thirrje për jetën monastike iu drejtuan Shën Theofanit për udhëzim. Ai bekon disa për këtë vepër dhe këshillon të tjerët që të krijojnë shpëtimin në botë. Në një letër drejtuar një banori të qytetit Elatma, D.I.T. (që nuk ka familje), shenjtori këshillon të shkojë në manastir, sepse ka shumë tundime në botë. 88 Një letër e ngjashme nga shenjtori drejtuar V.S.V. për hyrjen në manastir. 89 Dhe në një letër drejtuar N të datës 9 gusht 1893, 90, Shën Theofani këshillon një grua të qëndrojë në shtëpi dhe jo të shkojë në manastir, pasi ajo ka një mënyrë jetese monastike në shtëpinë e saj dhe nuk do të gjejë paqe më të mirë. Megjithatë, në përgjigje të ankesave për mungesën e një prijësi, shenjtori këshillon "të marrësh udhëzime në fjalën e Zotit dhe në shkrimet e etërve. Urdhërimet e përgjithshme janë të panjohura për këdo, por për raste të veçanta do të gjesh udhëzime përmes komunikimit me shkrim me dikë. Kjo, për mendimin tim, është një rrugë e përshtatshme për ty! Ajo që të tërheq në një manastir është e ngjashme me një thirrje, por nuk është një tregues i veçantë i konceptit të një diskutimi. manastiri, se atje ka paqe... por nuk është gjithmonë aty...” 91 Një grua i drejtohet shenjtorit për këshilla se si ta kalojë kohën e lirë dhe si ta mbushë atë. Përgjigjen e kësaj pyetjeje ajo e merr nga Shën Theofani në një letër të datës 24 qershor 1873: “Kur nuk ka asgjë për të bërë, hape Ungjillin, merr një ngjarje apo tekst dhe mendo për të; ky aktivitet është shumë jetëdhënës nëse shpirti gjen rrugën”. 92 Tashmë në vitet e saj në rënie, një grua i drejtohet shenjtorit për fjalë ndarëse, në pritje të dekretit të fundit. Në përgjigje, pason një letër inkurajuese, në të cilën ai shkruan: "Megjithatë, dekreti nuk është marrë ende! Ju mendoni se ky është fundi, por në fakt, ndoshta Zoti do t'ju caktojë të jetoni më shumë se një verë. Zoti ju dhatë në të njëjtën kohë forcën për të jetuar pa dobësi dhe barrë". 93 Në një nga letrat drejtuar shenjtorit, madje u pyet nëse ishte e nevojshme të përgatitej paraprakisht një vend në varreza. Përgjigjja erdhi nga Shën Theofani se së pari duhet të kujdeset për shpirtin, por nuk kishte ndihmë nga vendi ku do të varroseshin. 94 Në një letër të datës 12 dhjetor 1873, 95 shenjtori këshillon një grua që të agjërojë sa më shpesh. Ai refuzon t'ia tregojë atin e tij shpirtëror një kërkues tjetër, pasi nuk njeh askënd atje. 96 Një grua, e quajtur Maria, pyet Shën Theofanin nëse është e mundur të mbajmë emrin e Nënës së Zotit. Shenjtori habitet nga një pyetje e tillë... "Kjo është hera e parë që dëgjoj për atë që shkruani. Nuk ka asnjë ndalim në kishë për të mbajtur emrin e Nënës së Zotit. Dhe nuk mund të ketë asnjë telash nga fakti që dikush feston ditën e emrit në ditën e Lindjes së Shën Mërisë. Telashet mund të vijnë vetëm nga mosmirësia e besimi, nga mungesa e besimit, nga një strehë e keqe ndaj Zotit. Çatia e saj.” 97 § 2. Letra për njerëzit e familjes Një shumicë e konsiderueshme e numrit të përgjithshëm të letrave nga Shën Theofani u drejtohen njerëzve të familjes. Midis tyre, shumë letra u shkruheshin njerëzve laikë që ishin të interesuar për çështje shpirtërore, duke dashur të rregullonin jetën e tyre në mënyrë të krishterë. Ata kërkuan ndihmë dhe këshilla edhe në momente të vështira të jetës së tyre familjare me shpresën për të marrë ngushëllim nga shenjtori, me përvojë dhe njohuri në çështjet e jetës dhe besimit. Ai nuk refuzoi këshillat dhe ndihmën për askënd, duke shtuar në fund të letrave të tij: "Nuk mërzitem t'ju përgjigjem dhe mund të gjeni kohë, prandaj mund t'i drejtoni lirisht pyetjet tuaja shpirtërore". 98 "Shkruaj, do të përgjigjem". 99 Ajo që pyetësve u interesonte në letra mund të gjurmohet përmes letrave të Shën Theofanit në një familje laike. Kështu i përgjigjet shenjtori pyetjes se si të kombinohen punët e përditshme me shërbimin ndaj Zotit. "Për ata që janë të kësaj bote - për gjërat e kësaj bote, dhe për ata që kanë hequr dorë nga gjërat e kësaj bote - për gjërat qiellore. Ju dhe Boronica jeni gjysmëbotë. Si të ecni përgjatë kësaj mesi?! Një mik i botës është armik i Zotit. Prandaj, nuk ka rrugë të mesme. Ndërkohë, është e pamundur të jetosh pa punët e përditshme dhe të kësaj bote? - Është e nevojshme vetëm njëra anë të prekësh këtë. anë duhet të zgjedh për këtë? Sigurisht, të përditshme dhe të kësaj bote. Dhe atëherë ajo do të pushojë së qeni e tillë në shpirt.” 100 Në letra të tjera, Shën Theofani shpjegon me detaje se shpëtimi mund të arrihet edhe nëpërmjet virtyteve familjare. Kështu, në një letër të datës 9 janar 1875, shenjtori shkruan: "Kushdo që jeton në një familje merr shpëtimin nga virtytet familjare. Por çështja nuk është të paraqesësh gjithçka në mënyrë të shkëlqyer, por të bësh gjithçka që është e mundur. Pasi të bëhet gjithçka, nuk ka nevojë të torturosh veten. Sigurisht, nuk duhet të veprosh pa kujdes, por nuk duhet t'ia lëmë çdo gjë Zotit". 101 Një letër e ngjashme i shkroi shenjtori N/N. datë 29 dhjetor 1976, në të cilën ai bind pyetësin se çështjet familjare nuk ndërhyjnë në punën e shpëtimit, pasi sipas urdhërimeve është e nevojshme të ndihmosh të tjerët dhe të punosh, vetëm gjatë punës duhet të "mendohet gjithmonë me Zotin". "Në fund të fundit, nuk është çudi të shpëtohesh. Ju nevojiten vetëm sy dhe energji. Është e thjeshtë. Jini me Zotin në mendime dhe në trup, bëni veprat që ju janë caktuar sipas urdhërimit. Kaq! A është shumë kjo? 102 Ose ja një letër tjetër drejtuar të njëjtit person: "Ti ankohesh për punët që të pengojnë mirëqenien e brendshme. Ju mund t'i shikoni këto telashe shumë ashpër. E gjithë ekonomia qëndron tek ju. Meqenëse bujqësia është një detyrë e domosdoshme në jetën familjare dhe këtë jetë e ka krijuar Zoti, atëherë e gjithë puna në këtë çështje është punë e bekuar nga Zoti. Zoti nuk kënaqet vetëm me ngecjen plotësisht në këto punë pa nevojë dhe nga varësia ndaj dashurisë, por edhe me harrimin e Zotit dhe duke u mbështetur vetëm në mundin e vet, pa ndjerë nevojën për ndihmën e Zotit. Ju mund të punoni në punët e shtëpisë, duke kujtuar Zotin, duke kërkuar ndihmë prej tij për çaj dhe duke kërkuar menjëherë gjatë lindjes dhe duke e mbajtur punën si detyrë që i takon Atij. Mendoj se duke vepruar në këtë mënyrë, mund ta kënaqësh Zotin edhe në telashe.” 103 Kujdesi për shpirtin është një nga detyrat dhe nevojat kryesore të një të krishteri, prandaj njeriu duhet të bëjë çdo përpjekje dhe të gjejë kohë për t'u kujdesur për të; shqetësimet e përditshme nuk duhet të jenë pengesë në këtë sipërmarrje të madhe. Ky udhëzim është dhënë nga shenjtori në një letër të datës 17 dhjetor 1888. 104 Ata i drejtohen Shën Theofanit me një kërkesë për të shpjeguar se në çfarë saktësisht konsiston shpëtimi. Kështu shkruan shenjtori: “Kini frikë Zotin dhe përmbushni urdhërimet e Tij... Sepse në këtë qëndron shpëtimi. Duaje Kishën e Perëndisë. Jini në marrëdhënie të mira me të gjithë... mos harroni të jepni lëmoshë sipas mundësive tuaja... Jini të durueshëm, çfarëdo që Zoti ju dërgon të duroni” 105. Dhe kur u pyet se si të arrihet shpëtimi, shenjtori e ndihmoi me këshilla. Para së gjithash, thekson Shën Theofani, durimi është i domosdoshëm për një të krishterë, sepse... durimi është kusht shpëtimi dhe pa të nuk ka shpëtim, 106 në mbretërinë më të besueshme. Në letrat e tij, Shën Theofani jep shumë këshilla për të luftuar dyshimet në çështjen e besimit 108 shumë aprovime dhe ngushëllime në rrugën e përsosjes morale Por për të pasur sukses në biznes, duhet të jeni gjithmonë në kujtim të Zotit. "Zoti është kudo," shkruan shenjtori në një letër të datës 24 prill 1877, "dhe ai sheh gjithçka, atë që çdokush bën në të vërtetë për çfarë. Ai është gjithmonë i gatshëm dhe me ndihmë për këdo që vrapon tek Ai për të. Kështu, nëse e vendosni gjithmonë në zemrën tuaj të dëgjoni Zotin që është i natyrshëm në ju dhe në ju dhe drejtoni gjithçka për t'i kënaqur çdo nevojë vetëm me Të, vetëm me besimin shpirtëror. dhe përkushtimi i plotë ndaj Tij, atëherë sigurohuni që të gjitha punët tuaja, si të brendshme ashtu edhe të jashtme, do të shkojnë në mënyrën më të suksesshme. Është gjë e mrekullueshme të kuptosh se nuk mund të bëjmë asgjë pa Të, dhe një gjë akoma më e madhe është t'i drejtohemi Atij vetëm me besim, duke pritur, pa dyshim, ndihmë. 111 Në një letër të datës 6 shkurt 1878 112, Shën Theofani këshillon se si të përfitoni më mirë nga momentet e vetmisë. Këto minuta, siç shkruan Shën Theofani, duhet të kthehen në lutje dhe meditim ndaj Zotit, sepse në këtë njeriu mund të marrë ngushëllim shpirtëror që asgjë tjetër nuk mund ta japë. Në shumë letra, njerëzit e familjes iu drejtuan shenjtorit me pyetje për rritjen e fëmijëve. Në letrat e tij të përgjigjes, shenjtori u përpoq t'u shpjegonte prindërve se cila ishte detyra e tyre ndaj fëmijëve të tyre dhe si duhet t'i rrisnin ata, për t'u vendosur atyre fillimin e besimit të vërtetë që në fëmijëri. Kështu, në një letër të datës 21 shtator 1875, shenjtori shkruan: "Është detyrë e prindërve që t'i këshillojnë fëmijët, dhe është gjithashtu e juaja. Dhe kini frikë nga çfarë? Një fjalë e mirë nuk acaron kurrë. Urdhërimi vetëm nuk jep asnjë fryt. Që Zoti t'i bekojë fëmijët për të shmangur rrezikun, ne duhet të lutemi ditë e natë." 113 Në një letër tjetër të datës 25 qershor 1877, 114 shenjtori u shpjegon prindërve pse fëmijët e tyre janë larguar prej tyre. Sipas tij, për tjetërsimin e fëmijëve fajtorë janë vetë prindërit, pasi i kushtojnë pak kohë rritjes së tyre, pa u thelluar në jetën e brendshme të fëmijës, me gëzimet dhe hidhërimet e saj. Fëmijët, duke mos ndjerë dashuri nga prindërit e tyre, veprojnë të përmbajtur. Ndërsa kujdesen për shpëtimin e shpirtrave të tyre, prindërit duhet të kujdesen edhe për fëmijët e tyre. Në pyetjen e një familjeje që kërkon sqarim për çështjen e rritjes së fëmijëve në një jetimore, shenjtori tregon se si duhet të jetë dhe çfarë janë të detyruar të mësojnë fëmijët atje. "Merrni mundimin", shkruan shenjtori, "pa turp dhe pa frikë nga bota për t'u dhënë fëmijëve tuaj një edukim të vërtetë të krishterë, duke u dhënë atyre vetëm koncepte të krishtera në çdo gjë, duke u mësuar rregullat e krishtera të jetës dhe duke ndezur dashurinë për Kishën e Perëndisë dhe të gjitha urdhrat e kishës. Zgjidhni mësues dhe mësues të tillë, dhe veçanërisht një shef të tillë". 115 Shën Theofani në letrat e tij i udhëzon prindërit që t'i paralajmërojnë fëmijët e tyre kundër tundimeve, 116 që mund të jenë shkaku i rënies së tyre, nga të gjitha llojet e argëtimeve të shpeshta, si ballot, mbrëmjet, teatrot dhe festat. Ai këshillon të blini libra që mbrojnë të vërtetën dhe t'i detyrojnë fëmijët t'i lexojnë ato. Ai u jep këshilla prindërve në një letër tjetër, 117 se si t'ua mësojnë Ligjin e Perëndisë fëmijëve të vegjël. Fëmijëve, para së gjithash, duhet t'u mësohet Dhiata e Vjetër, e cila është një përgatitje për të Renë, të detyruar të ritregojnë histori individuale për këtë apo atë ngjarje dhe t'i mësojnë fëmijët të mësojnë përmendësh thënie individuale nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re. Është e nevojshme t'i detyroni ata të mësojnë lutjet e mëngjesit dhe para gjumit. Shumë njerëz i kërkuan Shën Theofanit këshilla se si të silleshin me fëmijët hezitues dhe jobesimtarë. Kështu, në një letër, shenjtori këshillon që nëse një djalë heziton, atëherë duhet të lutet për të, në mënyrë që Zoti të ketë mëshirë për të dhe të dërgojë dritën e hirit, e cila do të largojë çdo hezitim tek ai. 118 Në një letër tjetër drejtuar së njëjtës familje, ai shpreh gëzimin e tij për blerjen e një djali tashmë besimtar dhe i këshillon që të intensifikojnë lutjet e tyre, pasi mund të veprojnë me shpirt edhe pa fjalë. 119 Dhe nëse djali është jobesimtar, atëherë "kërko engjëllit tënd që të organizojë që engjëlli i djalit tënd të qëndrojë (në rrugën e besimit shpëtimtar). Madje ka edhe një ndikim të drejtpërdrejtë të shpirtit në shpirt. Lutuni vetëm nëse keni sëmundje të zemrës." 120 Lutja e nënës për fëmijët e saj është më e kuptueshme për Zotin, si askush tjetër. 121 Shën Theofani i kushton vëmendje të veçantë edukimit të fëmijëve në esenë e tij “Rruga drejt shpëtimit”. Ai përshkruan në detaje jetën e një personi, duke filluar në sakramentin e Pagëzimit dhe duke përfunduar në përsosmërinë e tij morale dhe kungimin e fundit. Kështu shkruan shenjtori për qëllimin e rritjes së fëmijëve: “Qëllimi drejt të cilit duhet të drejtohet çdo gjë është që ky person i ri, i cili ka ardhur në vetëdije, ta njohë veten jo vetëm si një qenie njerëzore, si një qenie racionalisht të lirë, por edhe si një person që ka hyrë në një detyrim me Zotin, me të cilin fati i tij i përjetshëm është i lidhur pazgjidhshmërisht, dhe jo vetëm që e sheh veten si një detyrim të tillë, por edhe duke e njohur veten e tij. në vetvete kryesisht atë gravitet." 122 Shën Theofani mori shumë letra nga anëtarët e familjes që kërkonin udhëzime në lutje. Në letrat e tij përgjigje, me gëzim të madh në zemër, ai nxitoi të shpjegojë thelbin e namazit, duke dhënë këshilla se si të kryhet dhe çfarë lloj namazi i afron njerëzit me Zotin. Kështu, në një letër të datës 14 shtator 1874, drejtuar një gruaje të caktuar, duke i kërkuar këshilla lidhur me rregullat e lutjes në shtëpi, shenjtori shkruan: "Mos harroni se nuk bëhet fjalë për fjalë e përkulje, por për të ngritur mendjen dhe zemrën te Zoti. Mund të thuash gjithçka që ke shkruar dhe të bësh të gjitha harqet e treguara, por të mos e kujtosh Zotin fare, me mendime të zhgënjyera dhe të humbura disi. Pa u lutur, del se lutja është një mëkat përpara Zotit, me frikë dhe dridhje të përpiqemi të vendosim mendjen në fjalët e lutjes1. Më tej në këtë letër, shenjtori këshillon të mësosh përmendësh lutjet, sepse leximi nga një libër largon përqendrimin. Dhe kur lutjet memorizohen, ato duhet të shqiptohen në atë mënyrë që të vijnë nga thellësia e zemrës. Shenjtori këshillon të mësosh përmendësh psalme që të janë afër zemrës dhe të lexosh Ungjillin e përditshëm. Në të njëjtën letër, shenjtorja udhëzon burrin e saj, i cili është kthyer në besim. Përcakton në detaje se çfarë duhet të jetë besimi dhe nga çfarë përbëhet mëshira e Zotit. Dhe për të pasur koncepte fetare këshillon leximin e Shën Tikonit, Shën Dhimitrit të Rostovit, Shën Gjon Gojartit, Vasili i Madh etj. 124 Në letra, Shën Theofanit i kërkohet të tregojë mjetet për të arritur lutjen mendore. Ai i përshkruan ato me hollësi në një nga letrat e tij 125, duke treguar katër pika kryesore përmes të cilave mund të arrihet lutja mendore. Këto pika janë: a) Mësohuni të ecni në praninë e Zotit, para syve të Zotit, me ndjenjat përkatëse. b) Sapo të ketë liri, përuluni me ndjenja pendimi dhe përulësie. c) Lexoni libra mbi lutjen - dhe mendoni për të. d) Mbi të gjitha, përpiquni me të gjitha forcat të kryeni shërbesat e kishës në kujtim të Perëndisë - dhe më pas bëni rregullin e shtëpisë. 126 Shenjtori tregon se si mund të arrihet lutja e pashqetësuar; 127 në çfarë radhe mund të shkurtohet rregulli i vendosur i namazit dhe çfarë lidhje ka rregulli me namazin, 128 për anën thelbësore të namazit. 129 Në një letër të datës 30 maj 1890, 130 Shën Theofani e bind gruan që të mos refuzojë lutjen me pretekstin se është mëkatare. Kështu i shkruan shenjtori: "Dhe pastaj ata shtuan se ajo është një mëkatare dhe ku të guxosh të lutesh - kjo është një fjalim mëkatar. Zoti largohet nga mëkatarët kur ata mëkatojnë dhe mbeten në mëkat, pa menduar të korrigjohen. Dhe kur ata kthehen tek Ai me pendim dhe dëshirë për t'u përmirësuar dhe një premtim dhe fillojnë ta bëjnë këtë, atëherë Zoti mëkatar ia kthen të drejtën dhe ia kthen të gjithë mëshirën H. Ata mund të veprosh sipas kësaj procedure. Prandaj, mos jini aq të sjellshëm sa ta mohoni lutjen me mëkate dhe me këtë ta mbuloni dembelizmin tuaj. Për më tepër, dijeni se lutja e dikujt tjetër mund të ndihmojë vetëm tuajën, dhe jo ta zëvendësojë atë. Ky është kufiri ynë i përbashkët - të lutemi veten dhe të kërkojmë lutje nga të tjerët. Dhe Shpëtimtari premtoi se lutjet e të dyve dëgjohen gjithmonë.” 131 Shën Theofani kujdesej jo vetëm për gjendjen mendore të atyre që drejtonte, por edhe për shëndetin e tyre fizik; në rast sëmundjeje u jepte me letra këshilla të ndryshme mjekësore, duke ngushëlluar prindërit e fëmijëve të sëmurë. Kështu, në një letër të datës 14 shkurt 1879, shenjtori ngushëllon një nënë të pikëlluar nga sëmundja e së bijës. 132 Në letra të tjera, ai tregon mjetet juridike për trajtimin e një sëmundjeje 133 dhe jep këshilla se si të kujdeset për të sëmurët. 134 Ai ngushëllon burrin e motrës së tij teksa ajo shtrihet në shtratin e vdekjes. I bën thirrje të forcohet dhe të jetë njeri me forcë, pasi i është besuar përgjegjësia e rritjes së fëmijëve. "Mbrohuni dhe merrni zemër. Në fund të fundit, motra vetë nuk do të vdesë; trupi vdes, por fytyra e gruas që po vdes mbetet. Ajo zhvendoset vetëm në rendet e tjera të jetës. Kështu që ju, kur ajo largohet, shkoni atje me vëmendjen tuaj... Ata nuk e fshehin në varr. Ajo është në një vend tjetër. Aq e gjallë sa është tani." 135 Njerëzit iu drejtuan shenjtorit për ngushëllim në rast të vdekjes së një prej anëtarëve të familjes ose të afërmve. Një baba i kërkon shenjtorit ngushëllim me rastin e humbjes së fëmijëve të tij nga vdekja. 136 Shën Theofani i shkroi tri letra, në të cilat ngushëllon prindin e tij të pikëlluar. Në njërën prej tyre, të datës 11 maj 1882, shenjtori shkruan: "Është e pamundur të mos pikëllohesh. Dhe të vajtosh. Është kaq e natyrshme që Zoti, i cili është kudo, duke parë pikëllimin tënd, nuk do të ofendohet që me sëmundjen e zemrës takon atë që Ai, natyrisht, nga dashuria për ty, denjoi t'ju dërgojë. Ashtu siç u hidhëruan shumë nga Jobi dikur, por në dhjetë. Natyrisht, ai gjithashtu u pikëllua, por ai nuk lejoi që hidhërimi i tij të derdhej në pafundësi, duke e mposhtur atë me vetëkënaqësi për shkak të përkushtimit ndaj vullnetit të Perëndisë për ata që lindën: "Zoti dha, Zoti u hoq, siç deshi Zoti, kështu u bë" (Jobi 1:21). Ai do të japë... ata nuk janë të privuar nga komunikimi me ju, por unë mendoj se ata janë shumë të habitur kur ju shohin duke qarë dhe të pyesin njëri-tjetrin: pse po qajnë babi dhe mami, ne nuk i duam ata, por duam që ata të vijnë tek ne. 137 Në një letër tjetër 138 drejtuar të njëjtit person, shenjtori jep një shembull se si një grua humbi tre fëmijë; vajza e madhe e tyre ishte me humor shumë të mirë dhe dinte të falej. Pas disa kohësh i vdiq i shoqi. Por gruaja e forcoi veten, mori guxim dhe iu përkushtua tërësisht lutjes dhe vullnetit të Zotit. Dhe Zoti i Gjithëmëshirshëm e mëshiroi, duke i dërguar një ëndërr për ta ngushëlluar. Në ëndërr ajo sheh burrin e saj në një gjendje gjysmë të zymtë. Pyetjes së saj: “Si je?”, burri i përgjigjet se Zoti është i mëshirshëm, por duhet të jemi të durueshëm derisa të kalojë gjithçka. Dhe kur pyeti për vajzën e saj të madhe, mësoi se Zoti po e dërgonte në tokë për të ngushëlluar zinë. Pas kësaj, pikëllimi i gruas u largua. Në fund të letrës, Shën Theofani i bën thirrje prindit të vendoset në idenë se është mirë që fëmijët të jetojnë atje dhe për këtë arsye ata duhet të ndalojnë së pikëlluari. Shën Theofani nxiton në letrat e tij të ngushëllojë një nënë që qan për vajzën e saj të vdekur. Ai i shkruan asaj: "Do të ishte e mrekullueshme nëse nëna nuk do të qante për vajzën e saj. Por në të njëjtën kohë, duhet të dini se kur të ndaloni: të mos vrisni veten dhe të mos harroni ato koncepte për vdekjen dhe të vdekurit që na janë dhënë nga krishterimi. Ajo vdiq! Ajo nuk vdiq, vdiq trupi, por ajo është gjallë dhe jeton njësoj si ne, vetëm në një mënyrë të ndryshme jetese. 139 Shenjtori ngushëllon një grua me një letër që është në pikëllim për vdekjen e burrit të saj. Shenjtori e kupton mirë gjendjen e një gruaje të ve që ka humbur burrin e saj dhe e simpatizon atë, duke e paralajmëruar që të mos bjerë në dëshpërim, duke harruar mëshirën e Zotit. Një letër e ngjashme i shkroi shenjtori burrit që kishte humbur gruan e tij, e datës 23 nëntor 1893. 140 Në këto letra, Shën Theofani shpjegon se njerëzit duhet të jenë gjithmonë të përgatitur për vdekjen dhe nuk ka nevojë të shkosh në manastir për t'u përgatitur për të, por duhet të vdesësh në postin e tij. Nëse kjo është nëna e familjes, atëherë duhet ta presë këtë orë pranë fëmijëve. 141 Ata gjithashtu iu drejtuan shenjtorit me pyetje se si të kremtonin Kreshmën; 142 si të zhvillohet siç duhet; 143 për ndikimin e tij të dobishëm; 144 si të fillohet Kungimi i Shenjtë; 145 sa shpesh mund të merrni kungim. 146 Për të gjitha këto pyetje shenjtori pa vonesë u dha përgjigjet e duhura pyetësve. Shën Theofani jo vetëm që miratoi dëshirën e shumë njerëzve për të hyrë në një manastir, por kërkoi edhe bekimin e Zotit për ata që dëshirojnë të martohen 147. Ai tregoi se në çfarë duhet të përbëhet lumturia e tyre familjare. Në një letër drejtuar nipit të tij A.G. Govorov të datës 2 shtator 1876, ai shkroi: "Kujdesuni për dashurinë tuaj me gruan tuaj. Ky është burimi i një jete të lumtur familjare. Por ju duhet të kujdeseni për të që të mos bllokohet." 148 Në një letër tjetër 149, të datës 10 shkurt, ai i shkruante: "U vendostë dashuria e sinqertë dhe harmonia paqësore midis jush deri në fund të ditëve tuaja. - Mbi të gjitha, kini frikë se mos e humbni besimin tek njëri-tjetri ose mos e lëkundni atë në një farë mënyre. Kjo është baza e një jete të lumtur bashkëshortore". 150 Gëzohet për jetën e lumtur familjare të atyre që bën dhe kur bashkëshortët hidhërohen se nuk kanë fëmijë, nxiton t'i ngushëllojë me fjalët e tij. Kjo është ajo që ai shkruan si ngushëllim për një grua të re për mungesën e fëmijëve: "Fakti që nuk ka fëmijë, natyrisht, është i mërzitshëm... Por ne duhet t'ia dorëzojmë këtë vullnetit të Zotit dhe t'i nënshtrohemi Atij... Ndoshta do të vijë koha - dhe do të ketë fëmijë". 151 Një gruaje tjetër të martuar, në një letër të datës 13 dhjetor 1888, 152 i jep ngushëllim për të lehtësuar lindjen. Dhe kur fëmija i saj lind, ajo këshillon se si të zgjedhë emrin e duhur për të. 153 Për udhëzim dhe përvetësim më të mirë të të vërtetave të besimit, Shën Theofani u dërgoi libra shumë marrësve, duke dhënë udhëzime se si t'i përdornin ato 154. Shën Theofani tregoi një shqetësim të madh për të varfërit dhe jetimët. Ai ua dërgoi pensionin atyre që kishin nevojë për ndihmë financiare. Kjo mund të gjykohet nga kujtimet e murgut Vyshensky. 155 Një shembull i kujdesit të Shën Theofanit për jetimët është një letër që ai shkroi, e datës 5 shtator 1882, 156, në të cilën shkruante se një djalë bullgar dhjetëvjeçar i sjellë nga Bullgaria nga një oficer ishte pranuar në manastirin Vyshensky. Ky oficer vdiq shpejt. Djalin e mori një prift, por edhe ai vdiq dhe nëna e tij e solli nxënësin në manastir. Ai u dërgua në Shkollën Teologjike Shatsk. Por shenjtori u përpoq ta fuste në një shkollë laike dhe kërkoi të zbulonte nëse kjo ishte e mundur. Shenjtori i shkroi shumë letra nipit dhe nxënësit të tij kur u nda me të. Në to shpreh shqetësimin atëror për të, duke u interesuar për fatin dhe strukturën e tij materiale. Pasi mësoi se nipi i tij është emëruar në postin e hetuesit gjyqësor në Moskë, shenjtori nxiton ta udhëzojë se si duhet t'i qaset kryerjes së detyrave të tij. Në një letër të datës 29 nëntor 1873, ai shkruante: "Pozicioni juaj kërkon ekzekutimin e përpiktë të urdhrave të gjykatës. Por ndonjëherë ka vend për arbitraritet. Sa herë që mund të tregoni mëshirë dhe të ofroni ngushëllim, mos e humbisni këtë mundësi. Një lutje e shkurtër për ju në këtë rast do të jetë më e fortë se njëqind lutjet tuaja të gjata." 157 Me lajmin e martesës, shenjtori i dërgon një bekim me urime për të gjitha gëzimet e jetës familjare; 158 i dërgon dhurata për dasmën. 159 Dhe çdo ngjarje familjare ngjall përgjigjen më të ngrohtë nga shenjtori, veçanërisht lindja e fëmijëve. 160 Shenjtori tregoi kujdesin e tij të butë për nipin dhe familjen e tij deri në ditët e fundit të jetës së tij. Në një letër të datës 14 tetor 1893, ai shkruante: "Unë jam i shëndetshëm dhe gjithçka është në rregull. Dhe ju të gjithë u sëmurët atje. Zoti ju ndihmoftë të shëroheni së shpejti!... Më vjen shumë mirë që Tikhonushka (djali i madh i A.G. Govorov) po punon. Zoti e bekoftë! Jo të gjithë nuk mund të jenë skribë. Duhet të ketë edhe skribë të caktuar. A.G. Govorov), punimet me gjilpërë janë më të dobishme se shkenca. Ata ushqejnë punët e dorës dhe kërkojnë bukë nga shkencat, ndërsa ata vetë shikojnë lart me hundë në ajër. 161 Shenjtori nuk la pa udhëzim shpirtëror deri në ditët e fundit të jetës së tij ata që kërkuan udhëzim nga përvoja e tij shpirtërore. Ai i shkroi një gruaje duke i kërkuar udhëzim shpirtëror në çështjen e shpëtimit më 27 tetor 1898: “Puno në çështjet e shpëtimit – puno në çdo mënyrë të mundshme, por vendose shpresën tënde të shpëtimit te Zoti Shpëtimtar. Kjo pikë është shumë e rëndësishme... Nëse gradualisht devijoni nga Zoti me besimin tuaj, e gjithë çështja atëherë shtrembërohet, sepse atëherë qëndroni mirë te Zoti. Dhe kjo, sido që të jetë, është krejtësisht e parëndësishme.” 162 Pyetësit ishin mësuar aq shumë të konsultoheshin me shenjtorin për çdo gjë, saqë bënin edhe pyetje të tilla si: si të zgjidhni një nuse; 163 nëse një nënë duhet të japë pëlqimin e djalit të saj për t'u martuar me një nuse që nuk i pëlqen; 164 kërkoi këshilla për çështje dhe telashe të tilla si ndarja e pasurive; 165 rreth kopshtarisë; 166 në lidhje me ndërtimin e një distilerie. 167 Duke ditur se përgjigja e tij do t'u sillte të paktën pak lehtësim atyre që pyesnin, Shën Theofani gjente gjithmonë një minutë të lirë për t'iu përgjigjur edhe pyetjeve kaq të vogla të përditshme. § 3. Letra drejtuar zyrtarëve Gjatë qëndrimit në shkretëtirën Vyshenskaya, Shën Theofani gëzoi një autoritet të madh midis të gjithëve për karakterin e tij të mirë dhe të mësuarit, jetën e tij shumë asketike, përvojën praktike dhe për udhëheqjen e tij të larmishme të njerëzve që i kërkonin ndihmë, duke iu drejtuar për ngushëllim, udhëzime dhe këshilla. Kjo vërtetohet nga fakti se mendimi i tij vlerësohej edhe nga një zyrtar i lartë si Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, A.P. Tolstoi. Duke shkuar për të shpjeguar “Përrallën e pendimit” të përkthyer nga Stefan Paneli nga greqishtja në rusisht, ai i kërkoi këshilla. Në letrën e tij të përgjigjes, pasi e analizoi në detaje "Fjalën", shenjtori vë në dukje të metat e saj, duke shprehur mendimin e tij në përfundim me fjalët e mëposhtme: "Nga gjithçka shoh se nuk ka nevojë të shqetësohem për përhapjen e këtij predikimi". Dhe për të justifikuar faktin se ai nuk e imponon mendimin e tij, ai shton: "Mos më fajësoni mua që e them këtë. Besoj se do të ishte e dëshirueshme që S. juaj të dinte një gjykim të sinqertë dhe jo atë që do të shtrembërohej nga ndikimet e jashtme". 168 Shën Theofani duhej të trajtonte të gjitha llojet e çështjeve në letrat e tij. Në veçanti, në disa nga letrat e tij ai jep udhëzime të ngjashme për rrugën e shpëtimit, duke filluar që nga momenti i kthimit të mëkatarit dhe duke përfunduar në konfirmimin e tij në Zot. Veçanërisht e shquar në këtë drejtim është letra e tij drejtuar avokatit M.R.Karyakin e datës 12 mars 1888. 169 Shenjtori në këtë letër tregon qëllimin e një njeriu të krishterë dhe qëllimin e jetës së tij tokësore, i cili konsiston në përmirësimin moral dhe një gjendje të lumtur në Mbretërinë e Qiellit. Më tej, shenjtori shkruan: "Por, që të jem i denjë për të hyrë në Mbretërinë, duhet të pastrohem nga pasionet dhe çdo gjë e keqe". 170 Nga ana e njeriut kërkohet gjithashtu të kuptojë “çdo gjë të mirë që ekziston, ose që duhet të jetë në ne, dhe ta kultivojmë në vetvete me mjete plot hir - lutje në kishë dhe në shtëpi, leximin e librave të shenjtë me soditjen e Zotit dhe kryerjen e veprave të mira të vendosura para nesh, rrëfimin dhe kungimin”. 171 Me këto fjalë Shën Theofani tregon rrugën drejt përsosjes shpirtërore. Më pas ai shpjegon thelbin e tij dhe jep udhëzime se si duhet përdorur. Para së gjithash, ai këshillon: "Sigurohuni që kur faleni, namazi të dalë nga zemra. Namazi, në fakt, është psherëtimë e zemrës për Zotin: nëse nuk është aty, nuk ka lutje. Namazet tuaja janë të matura; Nuk ka nevojë të shkruani shumë, por është më mirë të bëni pak me gjithë vëmendjen dhe ndjenjën. Ndërmjet rregullit të mëngjesit dhe të akshamit, nga rënkimi i ditës në vendin tuaj, më shpesh gjatë namazit në zemrën tuaj, gjatë namazit tuaj. e lutjes dhe lutuni për nevojën aktuale.” 172 “Bëni mundimin ta bëni këtë: para se të luteni, mendoni gjithmonë për namazin, çfarë ka të bëjë dhe me kë dhe çfarë duhet të jetë, mendo dhe tërhiqe zemrën në zonën e lutjes - nderim, shpresë dhe përkushtim ndaj Zotit... Nëse mendimi ikën dhe ndjenja të tërhiqet mbrapa, detyroje veten. mendimet për atë që është më e nevojshme në jetën tuaj shpirtërore.” 173 Shën Theofani i jep Koryakinit udhëzime në leximin e librave të Shkrimit të Shenjtë: "Kur lexoni, mbajeni zemrën të lirë, të hapur ndaj së vërtetës dhe, duke përqafuar atë që lexoni me mirëkuptim, vendoseni në zemrën tuaj; në të njëjtën kohë, një ose një poezi tjetër do të prekë zemrën dhe një tjetër do ta prekë shumë. Vini re këto poezi që ju prekin më shpesh gjatë ditës përtërije ringjalljen e zemrës - kjo vepër është shumë e frytshme, është më mirë të lexosh jo shumë, por me asimilim dhe ndjenjë, sesa shumë pa këtë: pa këtë, leximi do të jetë i shenjtë në rrugë. 174 Shenjtori jep këtë këshillë për të menduarit për Zotin: "Merr pak të vërtetën hyjnore, kuptoje në përbërjen dhe themelet e saj, çoje deri në shqisat dhe nxirr mësime për veten tënde. Çfarë të vërtetash duhet të marrim? Gjithçka nga vetitë hyjnore, duke kaluar përmes krijimit, shëlbimit dhe providencës së përgjithshme deri në Gjykimin e Fundit dhe jetën e përjetshme. Kjo është sipas katekizmit. për soditjen e Zotit... sa e lirë." 175 Duke qenë se të bësh mirë është një nga hapat e ndjekjes në Mbretërinë e Qiellit, Shën Theofani jep udhëzimin e mëposhtëm në lidhje me të: "Urdhërimet janë normë; praktikoni - paraqisni rastet: është më mirë të mos shpikni raste, por të bëni atë që paraqitet. Duket se një gjë duhet bërë dhe një gjë tjetër për të mos bërë. Të dy rrallë bëjnë pa një luftë me atë që nga jashtë konsiderohet një gabim i madh ose i konsideruar nga rebelët. Rezistenca ndaj të bërit si një pamundësi nuk duhet të vijë nga buzët e një të zellshëm - një dhuratë nga Zoti për këtë. Ju duhet të merrni kungim gjatë të katër agjërimeve.” 177 E gjithë kjo ushqen anën e mirë. Ka edhe një anë të keqe, e cila ushqehet me të njëjtën gjë me anën e mirë. Për këtë, i zellshmi i shpëtimit duhet të luftojë vazhdimisht me anën e tij të keqe.” 178 Më tej, Shën Theofani vë në dukje se në çfarë saktësisht përbëhet kjo anë e keqe e njeriut. Ai përshkruan vetë procesin e mëkatit dhe tregon mjetet për ta luftuar atë. Kjo anë e keqe e një personi përbëhet nga "egoizmi, egoizmi, vetëkënaqësia dhe keqardhja për veten". Ne duhet të luftojmë kundër gjithë kësaj. "Metodat kryesore të luftës: të njohin armikun në dobësinë që është shfaqur, të zemërohen me të dhe, duke u lodhur, përzënë atë, duke thirrur Zotin Shpëtimtar për ndihmë; dhe më pas përsëritni këto veprime derisa e keqja të zhduket dhe shpirti të qetësohet... Kërkohet energji, guxim dhe durim." 179 Në këtë letër, Shën Theofani i jep Koryakinit udhëzime për luftën kundër mishit: "Merr mundimin të tërhiqesh këtë skllave të pakontrollueshme, që të mos ndërhyjë me zonjën e saj. Si?... Mendoj se e di! Kjo vlen për ushqimin, gjumin dhe përfitimet e tjera. Bëje mishin të ndihet sikur rëndon mishi, sa më shpejt që dora rëndon mbi të. në këtë drejtim - për të mos lejuar që të prishet, për të mbajtur të gjitha gjymtyrët në linjë përmes tensionit të brendshëm të muskujve, kjo e mbështet shumë shpirtin dhe e ndihmon shpirtin të qëndrojë në një humor të matur. 180 Shenjtori gjithashtu i jep udhëzime atij (Koryakin) dhe tregon mjetet për të luftuar mëkatin e blasfemisë, që e sulmoi atë. 181 Në fund të letrës, shenjtori i dërgon bekime gjithë familjes së tij dhe urime në çështjen e shpëtimit me ndihmën e Zotit. Bashkë me letrën i është dërguar edhe libri “Rruga drejt shpëtimit”, për të cilin në letër shënohej: “Në të do të shihni veten, si keni qenë në adoleshencë, si jeni përkeqësuar dhe si jeni përmirësuar dhe çfarë do të vijë... Është shkruar më shumë se 40 vjet më parë, por nuk është e vjetëruar”. 182 Në një letër tjetër drejtuar Koryakinit të datës 20 janar 1890, shenjtori e inkurajon atë në rrugën e shpëtimit, pavarësisht nga telashet në mendimet dhe ndjenjat e tij. "Dhe telashet që përjetoni në mendimet dhe ndjenjat tuaja," shkruan shenjtori, "të gjitha do të zbehen me kalimin e kohës, nëse përkundër tyre nuk pushoni së qeni xheloz me gjithë zellin tuaj për të vetmen gjë që i pëlqen Zotit. Për këtë ka një mënyrë të sigurt - të keni kujtimin e Zotit dhe kujtimin e vdekjes. Ata do të rrënjosin frikën e Zotit, e cila do të largojë çdo gjë dhe do të jetë një nxitës për çdo gjë për Zotin, e cila do të jetë njëher zemëron Zotin dhe një rojtar i blerjeve të mira të brendshme dhe një shkatërrues i gjithçkaje të keqe që gjendet atje." 183 Shën Theofani i jep udhëzime për rregullin e shtëpisë 184 dhe tregon se cila duhet të jetë lutja e vërtetë, e cila është e nevojshme përgjatë rrugës për në Mbretërinë e Qiellit. "Lutja e vërtetë është ajo," shkruan shenjtori në një letër të datës 1 tetor 1889, "që vjen drejtpërdrejt nga zemra dhe ngjitet te Zoti. Dhe asnjë lutje tjetër nuk është nëse nuk është kështu. Kjo është ajo që ne duhet të jemi të gjithë në ditën e lutjes. Por zakonisht mendja jonë është e rrëmujshme me shumë mendime jo hyjnore, vullnetin tonë, me shumë shqetësime të zemrës dhe shqetësime të kësaj bote. Ngritja te Zoti për ne është njëlloj si të dalësh nga një moçal. Lutjet e vogla janë shumë të përshtatshme për këtë ilaç ose ndihmë. “Kur zemra është e mbushur me prirje të mira, atëherë veprimtaritë hyjnore qëndrojnë pa vepra. Kujdesuni për zemrën tuaj dhe mos lejoni që të hyjë atje asgjë e papastër, asgjë e keqe ose asgjë e padashur. Në kishat e tjera, kudo që të shikoni, qirinjtë digjen: kështu, kur zemra ka prirje të mira, ajo është plot me qirinj të ndezur, të dukshëm nga qielli dhe që tërheqin favorin hyjnor.” 186 Dhe në një letër të datës 28 tetor 1891 187 shenjtori shpreh gëzim për korrigjimin e tij dhe, duke qenë rojtar i së vërtetës, e këshillon që të ndrydhë të gjitha të pavërtetat, deri në pikën e jetës së tij. Shën Theofani gjithashtu korrespondonte me Kryepriftin Mikhail Kheraskov, i cili ishte inspektor i shkollës së grave dioqezane të Vladimirit, pastaj rektor i Seminarit. Në letrat e tij, shenjtori shprehte gëzimin e tij për mbarëvajtjen e shkollës dhe tregonte shqetësim atëror për edukimin e bukurosheve (siç i quan peshkopi me shaka dhe përzemërsi nxënësit e shkollës dioqezane), duke dhënë këshilla për edukimin e tyre. 188 Ai shprehu dashurinë për ta në lutjet e tij. Këtë e dëshmojnë fjalët e letrës së datës 12 nëntor: “Lutja ime është gjithmonë për fëmijët, i kam dashur dhe i dua si familje”. 189 Ai ngushëlloi edhe Fr. Michael në letrat kur u hoq me forcë nga posti i rektorit të Seminarit, duke e këshilluar atë që me butësi "t'i nënshtrohej dhunës dhe të duronte". 190 Korrespondenca e Shën Theofanit me Kolonelin thellësisht fetar S.A. ishte mjaft e gjerë. Pervukhin. 191 Arsyeja e korrespondencës ishte një artikull i Shën Theofanit me titull "Shpirti dhe Engjëlli nuk janë diçka trupore, por një shpirt i pastër", 192 në përgënjeshtrim të pikëpamjeve për këtë çështje të peshkopit Ignatius Brianchaninov, të paraqitura në artikullin "Fjala për vdekjen". Në dy letrat e para 193 drejtuar Pervukhin-it, shenjtori tregon në detaje për jotruporitetin e shpirtit të njeriut dhe engjëjve, në përgënjeshtrim të mendimeve të peshkopit Ignatius. Dhe kur Pervukhin doli në pension për shkak të sëmundjes (1872), shenjtori i jep këshilla se ku është më mirë të gjesh një vend vetmie për të krijuar shpëtimin, por përmend se mund të shpëtohet në botë. 194 Shenjtori e ngushëllon atë gjatë sëmundjes, duke e këshilluar që ta zëvendësojë lutjen e kishës me lutjen në shtëpi. Në një letër të datës 6 qershor 1892, shenjtori shkruan: "Nuk mund të shkosh në kishë - kjo është gjëja më e vështirë. Por arrini ta zëvendësoni këtë me lutje në shtëpi, jo lexim, por tuajën - jo me fjalë. Ose ja si: gjatë orëve të Liturgjisë, imagjinoni veten duke qëndruar në kishë dhe kaloni në kujtesën tuaj gjithçka ndërsa Liturgjia vazhdon me mendimet dhe ndjenjat përkatëse. Do të jetë si të jesh i pranishëm në kishë gjatë Liturgjisë.” 195 Më e rëndësishmja në përmbajtje dhe e gjerë në sasi ishte korrespondenca midis peshkopit Feofan dhe Nikolai Vasilyevich Elagin, një shkrimtar për çështjet e kishës. N.V. Elagin, duke pasur marrëdhënie me lëvizjen shoqërore dhe letrare të Moskës, ishte gjithashtu afër sferave më të larta të departamentit shpirtëror. Falë kësaj korrespondence, Shën Theofani mori informacione për jetën kishtare të vendit dhe për ngjarje të jashtëzakonshme në jetën civile. Botimi i shtatë i “Letra të mbledhura të Shën Theofanit” përmban 150 letra drejtuar N.V.Elaginit, të cilat prekin shumë çështje të rëndësishme. Shenjtori i kushton një numër të madh letrash gjendjes së trishtuar të shoqërisë ruse, në lidhje me përhapjen e sekteve: Lord Redstock, 196 Pashkov, 197 L. Tolstoy, 198 Shtunda 199, etj. Në këto letra, Shën Theofani karakterizon secilën dhe tregon se si duhet luftuar. Një numër më i vogël i letrave të shenjtorit janë drejtuar kundër përkthimit të Biblës nga Sinodi i Shenjtë në rusisht nga origjinali hebraik në vend të greqishtes. 200 Ka edhe letra për luftën ruso-turke. 201 Në dy letra drejtuar N.V. Elagin-it, shenjtori shpreh shqetësimin e tij me shfaqjen e një thashethemi se një artikull nga teologët gjermanë për Trininë e Shenjtë u botua në një ditar shpirtëror. 202 Duke vënë në dukje gabueshmërinë e pikëpamjeve të tyre, shenjtori shton se teologët gjermanë nuk mund të arsyetojnë sipas ortodoksëve; tregon mospërputhjen e mësimeve të teologëve gjermanë për këtë çështje. Në një letër të datës 14 shkurt 1877, shenjtori shkruan për mësimin e tyre: “Gjermanët nuk mund të arsyetojnë sipas ortodoksëve. Të gjithë gënjejnë. Është e vërtetë që Lange, i cili u vendos atje, gënjen. Ata kanë gjithçka... Zoti po zhvillohet. Zoti në zhvillim nuk është Zot, sepse në çdo moment ai bëhet diçka tjetër nga ajo që ishte. Dhe Zoti i vërtetë është gjithmonë ai që është.” 203 Në një letër të datës 29 prill 1879, 204 shenjtori jep një shpjegim se nga vjen e keqja në botë. Ai shkruan: “Ajo e keqe nuk është nga Zoti, por e lejuar nga Zoti; sepse qëllimi për të cilin u krijua bota mund të arrihet me të keqen dhe pa të keqe. Burimi i së keqes është te liria, e cila nuk donte t'i nënshtrohej vullnetit të Zotit." Më tej në këtë letër, shenjtori u përgjigjet pyetjeve të tij: a ishte i lirë engjëlli i rënë dhe ku janë shpirtrat para lindjes? § 4. Letra për personat me arsim të lartë Njohja e përvojës së madhe shpirtërore dhe arsimimit të lartë të Shën Theofanit është korrespondenca me një shkencëtar natyror dhe kimist të ditur që kërkonte jetën shpirtërore. Shën Theofani e miraton dëshirën e tij për të zhvilluar një bisedë për jetën sipas Zotit, duke siguruar se ai është i lumtur që plotëson nevojën e tij: "Është e vërtetë që pa këshilla është e vështirë, por jo gjithçka është me këshilla. Zoti e fillon jetën, Zoti e udhëheq në të. Prandaj, ne duhet t'i drejtohemi Atij dhe gjithmonë të drejtohemi dhe të presim një vendim prej Tij. dhe të plotësuar nga Ai... "Pa Mua nuk mund të bëni asgjë", thotë Zoti (Gjoni 15:5 Dhe kështu ndodh, dhe askush nga ata që e kënaqin Atë nuk e bën atë që e kënaq Atë. E gjithë çështja është e shënuar në lutjen 205, 70, 2007, 2012). si ta kombinonte me detyrat e një njeriu laik Por kimisti i ditur filloi të dyshonte se studimi i kimisë mund t'ia shuante jetën shpirtërore. Në letrën e përgjigjes, Shën Theofani i vë në dukje se çdo aktivitet është një dhuratë nga Zoti, thjesht duhet t'i kryesh me mençuri dhe ato do të çojnë te Zoti. Përveç kësaj, është gjithashtu e nevojshme të shihni gjurmë të Zotit në fenomenet që studioni. "Bëni mundimin të shihni gjurmët e Zotit në ato dukuri", shkruan Shën Theofani, "që po studioni dhe, pasi e keni parë, rrëfejeni te Zoti dhe ngjituni mendërisht tek Ai në vazhdim të vetë veprës tuaj. Pastaj studimet tuaja do të jenë paksa si të lexoni një libër shpirtëror. Një gjë tjetër: fitoni aftësinë e punës me orarin tuaj të caktuar dhe nxirrni mjeshtërinë e punës në krye të tyre. dhe qëndroni vetëm me Zotin, mos lejoni që dheu, kripërat dhe acidet të hyjnë në kokën tuaj... Një aftësi e tillë do të vijë, por ju duhet të punoni me zgjuarsi. 207 Duke i dërguar letra për jetën shpirtërore, 208 shenjtori vëren se pyetësi mund të mësojë shumë prej tyre për përfitimin e tij. Ata përcaktuan në detaje se çfarë duhet të përbëhet jeta e një të krishteri dhe si të arrihet Mbretëria e Perëndisë. Kështu, në letrën e dytë, shenjtori shkruan "se thelbi i jetës së krishterë është të bëhet mendja në zemër përpara Zotit në Zotin Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë, dhe prej andej, duke dërguar me të gjitha lëvizjet e brendshme dhe të gjitha veprimet e jashtme, duke e kthyer çdo gjë në vetvete, të vogël dhe të madhe, në shërbim të Zotit Trinitar, duke iu dorëzuar plotësisht lirisë dhe vetëdijes Him". 209 Disa letra drejtuar kimistit preknin edhe çështje filozofike, 210 në përgjigje të pyetjeve të të parit. Një punonjës i shkencës i kërkon gjithashtu Shën Theofanit komente për punën e tij. Në një letër përgjigjeje drejtuar tij, të datës 1 qershor 1881, 211, shenjtori tregon mangësitë në ese dhe tregon burimet për përfundimin e saj. § 5. Letra priftërinjve dhe peshkopëve Shën Theofani mori edhe shumë letra nga priftërinjtë, të cilët gjithashtu kërkuan ngushëllim dhe ndihmë shpirtërore prej tij kur u përballën me probleme të ndryshme të paqarta në jetën e tyre shpirtërore, si dhe kërkonin këshilla në luftën kundër sekteve. Shenjtori nxiton në ndihmë të tyre, duke dhënë këshillat dhe udhëzimet e tij të mençura. Një prift i kërkoi Shën Theofanit këshilla për ndryshimin e rrëfimtarit të tij. Kështu iu përgjigj shenjtori më 11 shkurt 1882: “Unë i përgjigjem nga tavolina ime: kush thur?.. Kjo punë është çështje ndërgjegjeje, kujt i hapet shpirti, të gjithë duhet të shkojnë tek ai. Por në të vërtetë mund të hasësh pengesa, edhe këshilluese, dhe jo të vogla. Nuk mund t'i kapërcesh sa e vështirë, pa marrë parasysh se sa vite e ke vrapuar?! Dhe pasi të jetë zëvendësuar, ai do të ndiejë se ai është duke u goditur në faqet, prandaj, nuk ka asgjë për të menduar për ndryshimin, dhe kjo është diçka që unë nuk mund ta zgjidh atë. 212 Më tej në këtë letër shenjtori i jep një këshillë priftit se çfarë duhet të këshillojë një grua që shqetësohet nga mendimet blasfemuese. Para së gjithash, asaj i duhet dhënë një artikull nga Shën Dhimitri i Rostovit për këtë temë dhe të tregojë se këto janë mendimet e djallit, në mënyrë që ajo t'i refuzojë ato, duke iu drejtuar Zotit për ndihmë. Në një letër tjetër të datës 22 prill 1885 213, shenjtori tregon se priftërinjtë duhet të jenë prijës dhe ngushëllues të kopesë së tyre në momentet e vështira të jetës së tyre, duke i këshilluar ata të qetësohen me shpresën për më të mirën, duke ia shtuar kësaj lutje intensive. 214 Po të njëjtit prift, në një letër të datës 24 qershor 1887, Shën Theofani i jep një shpjegim për kungimin e shpeshtë të laikëve dhe nëse është e mundur t'u jepen dhurata rezervë njerëzve që shkojnë në udhëtime. Një prift i kërkon shenjtorit të dërgojë libra për bibliotekën e tij. Shenjtori i përgjigjet me gatishmëri kërkesës së tij dhe dërgon atë që ai kërkoi. 215 Edhe shenjtori i dërgon librat e tij në shkollën teologjike të vajzave. 216 Njëzet e dy letra i shkroi Shën Theofani në qytetin e Kievit për kryepriftin N. Florinsky. Në letrën e tij të parë drejtuar atij, të datës 26 janar 1868, ai jep këshilla për trajtimin e të sëmurëve mendorë. "A duhet të përdor qortim? Në fund të fundit, të gjithë njerëzit e pasionuar janë të pushtuar. Çdo pasion ka demonin e vet, i cili ushqen pasionin e tij ose veten përmes një personi. Përzëre atë dhe mbështetja e pasionit do të largohet. Atëherë ajo që është e natyrshme, për shembull një zakon, ... mund të trajtohet shumë lehtë." 217 Në letrat e tjera 218 drejtuar tij, shenjtori shpreh keqardhjen e tij atërore për përhapjen e mosbesimit në shoqëri, duke i bërë thirrje kësaj të fundit të mbrojë besimin e vërtetë ortodoks. Dhe kur u shfaq një mësues i ri i rremë i besimit, Redstock, shenjtori tregoi se nga përbëhej mësimi i tij dhe dërgoi librat e tij, të shkruar për të ekspozuar urtësinë e tij të rreme. 219 Shën Theofani shkroi një letër të datës 12 tetor 1890, 220 Fr. Gjoni i Kronstadtit. Në të, shenjtori jep reagime për veprat dhe fjalët e kryepriftit. "Ju sjell mirënjohje të thellë për fjalët dhe mësimet tuaja, të cilat janë shumë ndërtuese, përmbajnë çdo gjë pa teprime apo fjalë fjalësh. Zoti e bekoftë punën tuaj baritore në të gjithë gjerësinë e saj. Juve ju është dhënë hir jo vetëm për të mësuar, por edhe për të krijuar. Zoti ju ndihmoftë që t'u shërbeni me sukses vëllezërve tuaj në Krisht me çdo dhuratë që keni marrë nga Zoti." 221 Dy letra i shkroi Shën Theofani Mitropolitit Isidore të Shën Petersburgut, 222 në të cilat thuheshin arsyet e pensionimit të tij. Ekziston një letër nga shenjtori drejtuar eminencës së Tij Nikodim (Belokurov). 223 Shën Theofani shpreh mirënjohjen në të për pranimin e nipit të tij A. T. Govorov në Seminarin Teologjik të Moskës dhe kërkon të kujdeset për rritjen e tij. Shën Theofanit iu desh të shkruante shumë letra për çështje të jetës monastike me kërkesë të personave të interesuar për to nga pozicioni i tyre. Kështu ai e këshillon abatin e manastirit se si ta sundojë manastirin më me mençuri; 224 rrëfimtarit - për udhëheqjen morale të fëmijëve shpirtërorë në rrëfim. 225 Në letrat drejtuar fillestarëve në Sarovsk, Aleksandrit dhe Teodorit, shenjtori jep udhëzime për sjelljen e duhur të jetës monastike dhe për lutjen. 226 Midis numrit të përgjithshëm të letrave, ka nga ato në të cilat shenjtori shpjegon tekste nga Shkrimet e Shenjta që janë të pakuptueshme për shumë njerëz. 227 Si u përgjigjej Shën Theofani me letra ngjarjeve në jetën kishtare dhe politike Shën Theofani e kuptoi shumë mirë se kushti i shpëtimit është t'i përkasë Kishës dhe armiku po përpiqet me të gjitha mënyrat t'i heqë njerëzit prej saj, duke vepruar përmes individëve. Prandaj, ai u përpoq t'i pengonte besimtarët që të devijoheshin nga rruga e vërtetë. Shenjtori vajton rënien e besimit midis njerëzve të arsimuar të shoqërisë ruse. Ai shpreh hidhërimin e tij në një letër të datës 17 korrik 1888 drejtuar N.V. Elagin me fjalët e mëposhtme: "Është e hidhur, është e hidhur ajo që po ndodh mes nesh midis të menduarit. Të gjithë kanë humbur mendjen. Pikëpamjet filozofike nuk janë në përdorim; ato udhëhiqen nga era, fryhen nga parimet. Besimi i shenjtë ka humbur madje edhe besimin e vërtetë të besimit. Teologjia ortodokse dhe të gjithë po qeshin.” "Dhe Zoti, me sa duket, i ka kthyer sytë nga ne dhe nuk i dërgon punëtorë. Sa herë kam tentuar të bërtas, por asgjë nuk më del nga koka. Ndoshta edhe të tjerët e përjetojnë atë. A nuk është kjo braktisje e Zotit? Zot, ki mëshirë!" 228 Në një letër drejtuar kryepriftit Nikolai Florin të datës 13 janar, ai shkruan edhe për rënien e besimit në shoqërinë e lartë dhe i bën thirrje të mbrojë besimin dhe moralin. "Nuk ka asgjë për të thënë për gjendjen e hidhur të së vërtetës së Zotit në shoqëri. Çfarëdo që të vini, gjithçka ju bie nga duart... Çfarë të bëni!.. Të gjithë në rrethin tuaj, bëni ç'të mundeni... Mund të formoni një shoqëri të vogël të zelltarëve për të shtypur lutjet që shpjegojnë besimin dhe moralin e krishterë... Dhe le t'i bartë dikush ose t'i shpërndajë ato nëpër qytet dhe në fshatra". Atyre u shkruheshin shumë letra, siç shihet nga përmbajtja e tyre, të drejtuara kundër rrymës së mendimit antifetar të asaj kohe. Qëllimi i letrave të tij ishte të mbronte njerëzit që të mos rrëmbeheshin nga këto lëvizje dhe t'i konfirmonte ata në të vërtetat e besimit ortodoks. 230 Shën Theofani, ndërsa ishte i izoluar, vëzhgoi me vigjilencë përhapjen e sektarizmit dhe përçarjes bashkëkohore rus. Ai ndoqi edhe disa ngjarje kishtare dhe politike. Si një bari i vërtetë i Kishës së Krishtit, ai iu përgjigj gjithçkaje që nga izolimi i tij. Në letrat e tij shenjtori shprehte një ose një tjetër pikëpamje të tij, duke dhënë shumë këshilla dhe udhëzime të ndryshme. Ai u përgjigjet me letra mësimeve të rreme të Pashkovit, një ndjekës i Redstock, që u përhap në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Përpara se të shkruante këto letra, ai mbledh informacione rreth mësimeve të rreme dhe thellohet në të. Në shumë letra drejtuar N.V. Elagin, Shën Theofani kërkoi të dërgonte pika të mësimit të Pashkovit dhe libra të botuar nga ai dhe pasuesit e tij: "Nëse është e mundur, mblidhni librat e botuar nga ndjekësit e Pashkovit dhe Shkrimet e Shenjta me shkrime dore dhe shënime. Mënyra më e mirë për të gërvishtur këtë ngacmues shpirti është prej tyre". 231. “Dërgoni më shumë pikë. Librat që dërgoni janë të mirëseardhura, merrni librin e tyre të lutjes, që përmendet në artikullin “Rusia”. 232 Dhe në një letër drejtuar M.D., Shën Theofani kërkoi gjithashtu të dërgojë informacion për Pashkovin. Më duhet urgjentisht të di se ku mbështeten ata, se kanë mbetur prapa Kishës.” 233 Pasi kishte studiuar dispozitat kryesore të mësimit të Pashkovitëve, Shën Theofani shkroi 7 letra me titull “Letra një personi në Shën Petersburg për shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje”. Në këto letra ai analizon dhe denoncon pikat kryesore të mësimit të rremë të Pashkovit, duke detajuar në të njëjtën kohë mësimet ortodokse mbi këto pika. 234 Ai vetë u dërgonte letra priftërinjve dhe u bënte thirrje të gjithëve të luftonin kundër sekteve. Duke i dërguar dhjetë kopje të letrave kundër Pashkovit kryepriftit Nikolai Florin në Kiev, ai shkroi më 24 gusht 1881: "Po ju dërgoj dhjetë letra në Shën Petersburg. Shpërndajuni të njohurve të vjetër, apo edhe njerëzve joshpirtërorë nëpër qytet, për të cilët, sipas jush, do të ishte e dobishme t'i lexoni Moisiu. kamxhik, i cili nuk ka as Kishë, as Sakramente, as lutje - nuk pendohet, beso në Zotin dhe jeto mirë - kjo është gjithçka mënjanë. 235 Në një nga letrat e tij private drejtuar Elaginit të datës 7 janar 1880, ai shkruante: "Pashkovi ma hëngri shpirtin" 236. Më tej në këtë letër, ai i kërkon Elaginit t'i raportojë peshkopit për mësimet e rreme të Pashkovit, pasi ai shpresonte që me ndihmën e tij t'i thërriste priftërinjtë në një luftë të përgjithshme kundër mësimeve të rreme. Ai gjithashtu përmend të njëjtën luftë në një letër drejtuar priftit të datës 24 gusht 1881: "E gjithë kjo është puna juaj: - kuptoni, priftërinë e veprimit - të shqetësoni dhe të rezistoni! Por unë nuk u mora me biznesin tim - puna ime është të ulem dhe të zgjidh rruzaren time." 237 Letra i dërgoi shenjtori kundër Pashkovit dhe Elaginit, të cilit i kërkoi gjithashtu t'i shpërndante letra, por jo priftërinjve. 238 Shën Theofani nuk i shpërfilli denoncimet e sektarëve të tjerë: Molokanëve, Stundistëve, Khlysty dhe Skoptsy, të cilët ishin vendosur fort në Rusi. Duke qenë se nuk pati mundësi të zhvillonte personalisht biseda me sektarët, duke kërkuar konvertimin e tyre në rrugën e vërtetë të Ortodoksisë, ai u dha këshilla dhe udhëzime me shkrim priftërinjve se si të sillen me ta. Në letrat e tij ai përshkruante mësimet e tyre dhe të gjitha zakonet e jetës së tyre. Një prift iu drejtua shenjtorit për këshilla dhe udhëzime kur sektarët u shfaqën në famullinë e tij. Ky sekt ishte i fshehur dhe nuk kishte asnjë mënyrë për të zbuluar thelbin e mësimeve të tij për të ditur se në cilin drejtim të luftohej. Në letrën e tij të përgjigjes, Shën Theofani i datës 2 korrik 1879, përshkruan me hollësi se çfarë lloj sekti mund të jetë ky: "Këta nuk janë molokanë, por Khlysty ose Skoptsy. Një Molokan nuk do të mbajë kurrë ikona ose imazhe të gjërave të shenjta... dhe nuk do të shkojë në kishë. Por Khlystët shkojnë në kishë dhe bëjnë gjithçka nga Skopuçët, siç bëjnë Skopuchët. Khlysty... Është e pamundur të mësosh asgjë prej tyre, sepse pika e parë e tyre është të mos zbulojnë asgjë për sektin, edhe nëse lëkura është shqyer. 239 Ai vazhdon të shpjegojë se si i zhvillojnë takimet e tyre, si duhet t'i trajtojë dhe çfarë lloj bisedash duhet të ketë me ta. Në një letër drejtuar kryepriftit N. Florin, të datës 9 tetor 1883, shenjtori miraton librin e Ushinsky, të shkruar për të hedhur poshtë mençurinë e stundistëve dhe u bën thirrje këtyre të fundit që t'i luftojnë ata. 240 Për këtë libër ai shkroi edhe në një letër drejtuar N.V.Elagin të datës 12 janar 1882. 241 Ai vetë ndihmoi shumë me libra për ta bërë më të lehtë luftën kundër stundistëve. 242 Shën Theofani bëri jo pak përpjekje për të luftuar Molokanët, duke mbledhur informacione për mësimin e tyre, 243 duke shpjeguar mësimet ortodokse mbi nderimin e ikonave, kundër molokanëve. 244 Ndërsa jetonte në shkretëtirën Vyshenskaya, Shën Theofani ishte gjithashtu i interesuar për skizmatikët. Në letrat e tij, ai u dha admiruesve të tij shumë këshilla dhe udhëzime të ndryshme që synonin zhdukjen e përçarjes. Një letër e tillë u shkrua e datës 9 qershor 1871 245 për N.V. Elagin. Për të luftuar përhapjen e përçarjes dhe mësimeve të rreme që po përhapeshin në atë kohë, shenjtori para së gjithash thërret klerin kryeqytetas si një ushtri të vërtetë shpirtërore. Ai e përmend këtë në një nga letrat e tij: "Këto ulçera po shkatërrojnë shumë në Shën Petersburg dhe kudo. Dhe do të duhej t'i kundërshtonim me luftë shpirtërore. Në Shën Petersburg, në mesin e klerit ka shumë priftërinj të shkëlqyer, si në arsim ashtu edhe në karakter... Sikur t'i bënim trumbetistë, dhe muret e Jerikos, sigurisht, do të binin në besimin dhe ngushëllimin e Izraelit. lavdia e Zotit.” 246 Shën Theofani e kuptoi në mënyrë të përsosur rrezikun serioz për Ortodoksinë që i kanosej nga makinacionet e papëve dhe propaganda e tyre. Kështu, p.sh., në një nga letrat e tij ai shkruante për përhapjen e mësimit katolik: “Në pyllin tonë po arrijnë edhe thashethemet se katolikët po mbjellin mësimet e tyre të liga... dhe, sikur, me sukses. Ata janë mjeshtër të shfaqjes. Do të ishte mirë të përkthehej dhe të përdorej libri i Fr. Elagin, nëse e njihni... Sa mrekullisht e dëshpëroi edhe papën, edhe papatin! Dhe në revistën “Besimi dhe Arsyeja” - 1888 dhe 1889. artikulli i tij... Foti... i ekspozon shumë qartë fillimet e zymta të papatit.” 247 Nga ky fragment shihet qartë se si Shën Theofani kujdeset për mbrojtjen e mësimeve ortodokse. Duke ditur se nuk ka literaturë dhe libra të përshtatshëm Shpirtëror që të gjithë të krishterët ortodoksë kanë nevojë për drejtimin e tyre, ai i shkruan redaktorit të Gazetës së Kishës të datës 15 dhjetor 1891 dhe i kërkon këtij të fundit të gjejë njerëz që do të ndihmonin në mbledhjen e materialeve akuzuese, ku do të prezantoheshin dhe analizoheshin me hollësi dhe hollësi të gjitha pikat e mësimit katolik. "Por ne nuk kemi një libër që, duke pasur në dorë, një i krishterë ortodoks mund të pasqyrojë marrëzitë e priftërinjve. Ata do të thonë aq shumë sa dëgjuesi do të habitet pashmangshëm... Muravyov, Avdey Vostokov (i nderuari Anatoly Mogil) janë të rëndë dhe jo të lehtë për kokën. Papaute Schismatique o? Nikander, por kjo është e paplotë. 248 Shën Theofani, duke përfituar nga çdo rast, i pëlqente vetë të thoshte një fjalë me peshë në denoncimin e katolicizmit. Kështu, në një nga letrat e tij "Për jetën e krishterë", ai flet për ngjashmërinë e dogmave katolike me ato ortodokse dhe vë në dukje futjen nga Kisha Katolike të mësimeve të reja rreth procesionit të Frymës së Shenjtë nga Biri, për mospjesëmarrjen e Nënës së Zotit në mëkatin origjinal dhe për epërsinë e Papës. Më tej në këtë letër, ai paralajmëron që të mos tërhiqemi nga lajkat e katolicizmit dhe këshillon leximin e librave në të cilët shpjegon thelbin e tij. 249 Më 1893, në Moskë u botua një libër i Shën Theofanit me titull “Peshkopi Theofani mbi Ortodoksinë”. Në të ai flet me hollësi për indulgjencat e Papës, për ndryshimet që Papa bëri në shumë dogma dhe për sakramentet që u ndryshuan gjithashtu. 250 Shën Theofani u interesua edhe për ngjarjet e mëdha kishtare, për të cilat ai shprehu edhe mendimin e tij. Kur në 1873 Sinodi i Shenjtë botoi Biblën në rusisht, bazuar në tekstin hebraik si origjinal, mundësisht tekstin e 70 interpretuesve, shenjtori besonte se ishte më mirë ta bazohej në tekstin e 70-tës, siç u mor nga apostujt. Ai shkroi disa artikuj në revistën "Lexim shpirtëror" në 1875 për mbrojtjen e tekstit të viteve '70. U shkruan shumë letra private në lidhje me botimin e Biblës nga teksti hebraik. Trembëdhjetë letra të tilla iu shkruan, në veçanti, N.V. Elagin. 251 Në to, ai vuri në dukje integritetin e tekstit të 70 përkthyesve dhe i kërkoi Elaginit të gjente njerëz që mund të botonin Biblën sipas tekstit të 70-të. Gjeti një përgjigje në letrat e Shën Theofanit dhe e tillë është ngjarja kishtare, si kremtimi i nëntëqindvjetorit të lindjes së krishterë në Rusi. “Kishte dhe është nevoja për të thënë një fjalë me rastin e përvjetorit të propozuar (900 vjetori i pagëzimit të Rusisë...)”. 252 Ai miraton botimin nga Sinodi i Shenjtë i një akathisti me fotografi dhe përshkrim të jetës së Shën Vladimirit, nga ana e tij duke propozuar përkthimin e librave liturgjikë për këtë datë të rëndësishme. 253 Përveç ngjarjeve kishtare, Shën Theofani interesohej edhe për ato politike. Një ngjarje e tillë ishte lufta ruso-turke. Ai foli me patriotizëm të thellë për atë luftë, duke ditur gjendjen e trishtë të popujve sllavë nën zgjedhën e Turqisë. 254 Ai monitoron të gjitha ngjarjet ushtarake, duke pritur përfundimin e suksesshëm të saj. Në një letër drejtuar N.V.Elaginit të datës 4 korrik 1877, shenjtori shkruan: "Lufta jonë po vazhdon...por sa ngadalë?! Nuk kam durim të pres. Do të doja që ata ta shtyjnë turkun sa më shpejt të jetë e mundur - dhe shpirti do të largohet." 255 Në një letër tjetër të datës 2 gusht, ai shkruante: “Dhe lufta po vazhdon... Unë do të doja që të shkonte më mirë... Një ditë, një tjetër dhe Sofia jonë... dhe atje në rrugë është Filipopoli - dhe Adrianopoja...” 256 Shqetësimi i shenjtorit për fqinjët e tij shprehet qartë në letrën e tij të datës 1 nëntor 1893, të mbushur me Mitrofan, të mbushur me Mitrofan 25. fjalë të dashura atërore ngushëllim për familjet e viktimave të të vrarëve në mbytjen e anijes në anijen "Rusalka". Nga të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se Shën Theofani ishte një bari i vërtetë - një i besuar, i udhëhequr prej tij në rrugën e jetës së tyre shpirtërore. Ai e donte me dashuri të vërtetë atërore të gjithë ata që kërkonin këshilla, ndihmë dhe udhëzime. Prandaj, shenjtori i kushtoi shumë rëndësi korrespondencës së tij. Asgjë nuk mund ta ndalonte kurrë që të nxitonte me letra për të ndihmuar të pikëlluarit. Shenjtori kishte gjithmonë kohë për këtë punë të madhe. Ai e konsideronte si detyrë t'i përgjigjej çdo letre, pavarësisht nga përmbajtja e saj, sepse ishte i sigurt se refuzimi do të ishte një fyerje për personin që i drejtohej. Shenjtori nuk refuzoi kurrë këshilla ose ndihmë për askënd, dhe nëse vonohej të përgjigjej, do të thoshte se kishte punë më urgjente për të bërë. Sa kohë, mund, përvojë shpirtërore dhe durim nevojitej për këtë, në mënyrë që kushdo që aplikonte t'i përgjigjej kërkesës së tij, duke e kënaqur plotësisht; qetësoni shpirtin e shqetësuar dhe ngushëlloni zemrën e lënguar. Përmbajtja e letrave të shenjtorit është jashtëzakonisht e larmishme, megjithatë, tema kryesore e tyre është moralizimi. Letrat e tij përmbajnë përgjigje për një pyetje të madhe - çështjen e rrugës drejt shpëtimit, vetëm se ajo është paraqitur në to sipas nevojave personale shpirtërore të pyetësve. Në letrat e tij, shenjtori udhëzonte dhe këshillonte dhe u përgjigjej pyetjeve të tjera që i interesonin; Ai i ngushëlloi të tjerët në hidhërimet e tyre, i forcoi në hallet, mundimet dhe hidhërimet e jetës së tyre; Ai i paralajmëroi të tjerët që të mos rrëmbeheshin nga lloje të ndryshme gabimesh dhe zbuloi disa të vërteta të besimit dhe moralit të krishterë. Shenjtori u kujdes për ndriçimin shpirtëror të atyre që kërkuan, duke i dërguar librat e tij falas dhe duke dhënë këshilla se çfarë letërsie ishte e dobishme për të lexuar një të krishterë. Shenjtori tregoi një shqetësim të madh për jetimët dhe të varfërit, duke u dërguar atyre pensionin e tij. "Unë kurrë nuk mbaj para dhe unë i zbut gjithçka. Kështu që mbajini ato kur të ndodhin," shkroi shenjtori në një letër drejtuar N.V. Elagin të datës 15 janar 1886. 258 Falë intervistave të përzemërta përmes letrave, midis tij dhe marrësve u krijuan shpesh marrëdhënie familjare, pasi ai dinte të hynte disi veçanërisht në pozicionin e drejtuesve të tij, duke kërkuar prej tyre sinqeritet dhe çiltërsi, të cilave ai i kushtonte shumë rëndësi. Këtë e vërtetojnë fjalët e Shën Theofanit drejtuar një zonje të re që kërkon jetën shpirtërore. "Ti premton të jesh i sinqertë. Mirë! Sinqeriteti është përparësia e parë në korrespondencë. Përndryshe nuk kishte kuptim ta filloni atë. Dhe shkruani gjithmonë nga koka juaj - gjithçka që keni në shpirt, dhe veçanërisht shprehni më hollësisht ato pyetje që ju zgjojnë në kokë dhe fillojnë të kërkojnë me këmbëngulje një zgjidhje. Atëherë do të merren vendime, ashtu si toka e etur pranon ujin." 259 Njerëzit tërhiqeshin nga ai si nga jeta e tij e thjeshtë, shumë fetare, ashtu edhe nga udhëzimet e tij të pastra atërore. Për shkak të vitalitetit dhe urgjencës së përgjigjeve të shenjtorit, pyetësit ishin mësuar aq shumë të konsultoheshin me të për gjithçka, saqë i drejtoheshin atij në çdo situatë të vështirë të jetës. Duke parë gjendjen e rëndë të pyetësit, shenjtori shqetësohet sinqerisht me të, duke u përpjekur të japë këshillat më efektive. Përgjigjet e Shën Theofanit ishin udhëzime të sinqerta nga një baba i krishterë për fëmijët e tij. Ata janë të thjeshtë në përmbajtje, joartificiale, plot dashuri të përzemërta dhe dëshira atërore. Prandaj, udhëzimet e tij janë bindëse, prekëse dhe zhyten thellë në shpirtrat dhe zemrat e atyre që pyesin. Në to ndjehet thjeshtësia dhe ngrohtësia e ndjenjave të shenjtorit, me të cilat ai u drejtohet prijësve të tij. Letrat e tij tregojnë një aftësi të paimitueshme për t'i përshtatur përgjigjet e tij nevojave të atyre që e kontaktojnë. Ai, si një bari i vërtetë, i thërret të humburit në vathën e Kishës. Personaliteti i Shën Theofanit zbulon një psikolog të shquar. Ai është i përgatitur mirë në skutat e zemrës njerëzore. Dhe kjo duket vërtet në përgjigjet e tij. Shën Theofani u përpoq të jepte jo vetëm udhëzime të përgjithshme dhe të krijonte strukturën bazë të jetës shpirtërore të atyre që i besuan, por edhe të hynin në nevojat e tyre private, duke drejtuar çdo hap të jetës së tyre. Për shkak të butësisë dhe përulësisë së tij, Shën Theofani, megjithë udhëheqjen e tillë mjaft të prekshme dhe ndikimin moral mbi të tjerët, nuk e konsideronte veten udhëheqës dhe mentor për të tjerët. Shumë prej letrave të tij flasin për këtë. Kështu, në një letër drejtuar M.R. Koryakin të datës 16 qershor 1888, shenjtori shkroi: "Mos më quani udhëheqësin, mentorin dhe bariun tuaj. Unë nuk marr përsipër të jem një person i tillë për askënd dhe kur dikush më kërkon, unë them se më duket e përshtatshme". 260 Sidoqoftë, shqetësimi i shenjtorit për shpëtimin e atyre që ai udhëhiqte ishte gjithmonë i pari dhe për këtë arsye e shtyu atë të shkruante publikisht. Letrat e tij, me qartësinë, gjallërinë dhe thjeshtësinë e paraqitjes së tyre, si dhe njohja e thellë dhe me përvojë me jetën shpirtërore të njeriut dhe nevojat e tij, e veçanërisht me veçoritë e jashtëzakonshme të prirjes së tij baritore, padyshim që lanë një përshtypje shumë të fortë te ata që pyesnin. Ata nuk e kanë humbur kuptimin e tyre deri më sot. Secila prej letrave të tij derdh ëmbëlsi dhe ngushëllim të vërtetë në zemër. Dhe nuk ishte pa arsye që letra nga e gjithë Rusia dhe madje edhe nga jashtë fluturuan në Hermitazhin Vyshenskaya duke shprehur dhimbje shpirtërore dhe fizike. Nuk ka mënyrë më të mirë për të thënë se cilat janë shkronjat, siç thotë Kryeprifti M.I. Khitrov tha për to: "Letrat e Eminencës së Tij Theofanit janë një thesar i vërtetë. Pasi të filloni të lexoni korrespondencën e tij, nuk do të largoheni shpejt nga faqet e frymëzuara. Çfarë freskie dhe elegance stili, çfarë pasurie të mahnitshme të të gjitha llojeve të krahasimeve, çfarë thjeshtësie dhe përzemërsie pasqyrohet kudo, në çdo letër." 261 Vetë Shën Theofani u gëzua kur dëgjoi për ndikimin e dobishëm të shkrimeve të tij. Ai e shprehu këtë gëzim në një letër drejtuar O. S. Burachek të datës 16 dhjetor 1892. "Më ngushëllove shumë duke më informuar se një bukuroshe e lexoi librin tim dhe u bë murg. Për mua shpresa e vetme e shpëtimit është nga librat... Ata do të lexojnë dhe do të luten... Dhe Zoti do të më tregojë mëshirë për hir të tyre..." përsosmërinë, duke vënë në dukje mjetet e nevojshme për përsosmërinë morale. Këtë e dëshmon edhe avokati i betuar bashkëkohor i shenjtorit, Mitrofan Rafailovich Koryakin: "Me letrat e tij, Shën Theofani ktheu shumë në rrugën e drejtë të pendimit dhe solli shumë në mendjen e së vërtetës, duke ngritur kështu për veten e tij një monument të mrekullueshëm dhe të pashlyeshëm, si në zemrat e njerëzve, të cilët janë të barabartë në zemrën e njerëzve të kthyer në dritë dhe njerëz të errët prej tij. bijtë e vërtetë të Kishës Ortodokse. Plaku tashmë i ndjerë ishte i destinuar të më vinte në ndihmë në momentet më kritike të jetës sime, kur një natë isha tashmë në prag të vdekjes morale. Ishte atëherë që ai më thirri me udhëheqjen e tij shpëtuese, u zgjova nga errësira e mëkatit dhe moralisht erdha në jetë.” 263 Njohja e rëndësisë së madhe të veprave dhe bëmave të Shën Theofanit është një poezi e shkruar pas vdekjes së tij nga Sleptsov, e cila përmban rreshtat e mëposhtëm: “Ai punoi në fushën e shpirtrave tanë Për gjithçka, për të gjithë ne Përgjigja e tij është gjithmonë e drejtpërdrejtë..." 264 Kështu, letrat e Shën Theofanit mund të shërbejnë si një udhërrëfyes i shkëlqyer për pastorët dhe këshilltarët modernë, material i mirë për ndërtimin e atyre që kërkojnë shpëtim dhe ngushëllim moral dhe këshillë për të gjithë ata që vuajnë. Literatura e përdorur 1. Ep. Feofan. "Letra mbi jetën shpirtërore". Shën Petersburg, 1872 2. Ep. Feofan. "Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës." M., 1892, botimi i dytë. 3. Ep. Feofan. "Letra mbi jetën e krishterë". Shën Petersburg, 1880 4. Ep. Feofan. "Letra drejtuar një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje." Shën Petersburg, 1881 5. Ep. Feofan. "Letra. "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?" Ed. 5, M., 1904 6. Ep. Feofan. “Letra të mbledhura”, vëll. 1, M., 1898 7. Ep. Feofan. “Letra të mbledhura”, vëll. 2, M., 1898 8. Ep. Feofan. “Letra të mbledhura”, vëll. 3, M., 1899 9. Ep. Feofan. “Letra të mbledhura”, vëll. 4, M., 1899 10. Ep. Feofan. “Letra të mbledhura”, vëll. 5, M., 1899 11. Ep. Feofan. “Letra të mbledhura”, vëll. 6, M., 1900 12. Ep. Feofan. “Letra të mbledhura”, vëll. 7, M., 1901 13. Ep. Feofan. “Letra të mbledhura”, vëll. 8, M., 1902 14. Arkimander. Nikodemi "Indeksi i letrave në Bose të Shën Theofanit të ndjerë". M., 1904 15. "Dhiata e fundit". (Korrespondencë nga viti i fundit i jetës së peshkopit Theofan) M., 1896. 16. Kryeprift Korolkov. Reverend Theophan, ish-peshkopi i Vladimirit dhe koloneli S. A. Pervukhin dhe korrespondenca e tyre e ndërsjellë. Kiev, 1915 1. Krijimet e Shën Grigor Teologut. M., 1889 2. Shën Gregori Dvoeslov. "Rregulli baritor." Kiev, 1874, ed. 5. 3. Krijimet e Shën Gjon Gojartit. Shën Petersburg, 1895, vëll. 1. 4. Në mënyrë anonime. "I nderuari Theofan, i vetmuari i Vyshensky". M., 1895 5. Arkim. Boris, Shënime mbi Teologjinë Pastorale. Kiev, 1892, numër. 4. 6. A. S. Klyucharev. "I nderuari Theofan i vetmuari dhe veprimtaritë e tij baritore". “Bashkëbiseduesi ortodoks” për vitin 1904, pjesa 2; për vitin 1910, pjesët 4 dhe 5. 7. Prof I. Korsunsky. “Ipeshkvi më i nderuar Theophan, më parë i Vladimirit dhe Suzdalit”. M., 1895 8. P. A. Smirnov. "Jeta dhe mësimet e Rev. Feofan Vyshensky të vetmuar." Shatsk, 1905 9. A. Sokolov. "Psikologjia e mëkatit dhe e virtytit sipas mësimeve të asketëve të shenjtë të Kishës së lashtë në lidhje me kushtet e këshillimit baritor." Vologda, 1905 10. V. P. Rybinsky. "Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopit të Vladimirit dhe Suzdalit". "Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit për 1894" v.1. 11. Ep. Feofan. "Rruga drejt shpëtimit". Odessa, 1886, ed. 6. 12. Kryeprifti M.I. Khitrov "Teofani më i nderuar, i vetmuari i Vyshensky". Ed. 2, M., 1905 13. Deklarata dioqezane të Tambovit për 1894 dhe 1895. 14. Revista “Lexim shpirtëror” për 1894, 1895. 15. Revista “Gazeta e Kishës” për vitin 1894 16. Revista “Buletini i Kishës” për vitin 1894 17. Ep. Feofan, "Mbi Ortodoksinë". M., 1893 Arkim. Boris, Shënime mbi Teologjinë Pastorale. Vëll. 4 Kiev 1982, f. 8 Krijimet e Shën Grigor Teologut. Pjesa I, f. 20, M. 1989. Krijimet e Shën Gjon Gojartit, Shën Petersburg, 1985, vëll. I, fq. 405. "Rregulli baritor." Shën Gregori Dvoeslov. Kiev, 1874, bot. 3, fq. 89 Në nr. 12 të Gazetës së Kishës për vitin 1894, në shënimin e artikullit “Rreth të nderuarit të drejtë Theofan”, korrigjohen gabimet që gjenden në nekrologji për datën dhe muajin e lindjes së tij. Babai Gjergji kishte edhe gjashtë fëmijë të tjerë. Ep. Feofan "Rruga drejt shpëtimit". Odessa, 1886, f. 48. A. P. Smirnov "Jeta dhe mësimet e të nderuarit të drejtë Theofan, të vetmuarit të Vyshensky". Shatsk, 1905, f.11. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 1, nr. 194 Rybinsky V.P. “Në kujtim të Hirësisë së Tij Theofan, peshkop i Vladimirit dhe Suzdalit”. Veprat e Shpirtit të Kievit. Akademia, vëll. I, fq. 421 Eminenca Theofan, Letra mbi jetën e krishterë. Vëll. 3, fq. 153. “Gazeta e Kishës” për vitin 1894 Nr.8, f. 257. Klyucharyov A. "I nderuari Theofan i vetmuari dhe veprimtaritë e tij baritore". bashkëbisedues ortodoks. 1904, pjesa II, f. 404. Peshkopi Theofan "Letra të mbledhura". Vëll. 3, nr 388, f. 33. “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, nr. 3, f. 526. P. A. Smirnov "Jeta dhe mësimi i Rev. Theophan of Vyshensky të vetmuar", fq. 50–54. I. Korsunsky. “Ipeshkvi më i nderuar Theophan, më parë i Vladimirit dhe Suzdalit”. M., 1895, f. 41. Peshkopi Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 2, nr. 226. Prof. I. Korsunsky “I nderuari Theofani i ish Vladimirit dhe Suzdalit”, f. 79. P. A. Smirnov "Jeta dhe mësimet e të nderuarit. Theofan i Vyshensky i vetmuar", faqe 122 L. Sokolov. "Psikologjia e mëkatit dhe e virtytit sipas mësimeve të asketëve të shenjtë të Kishës së lashtë në lidhje me kushtet e këshillimit baritor." Vologda 1905, fq. 1–4 I.T. “Në kujtim të Rev. Ep. Feofana”. Buletini dioqezan i Tambovit. 1894 Nr. 6, f. 116. Shenjtori shkruan për dhënien e gradës Doktor i Teologjisë në një letër drejtuar redaktorit të Gazetës së Kishës. Ep. Feofan “Koleksioni i letrave”, vëll. 7, nr. 1215. “Buletini i Kishës” për 1894, Nr. 4, f. 51–53; Nr. 5, f. 83–85. Letra mbi jetën e krishterë. Shën Petersburg, 1880 a) Përmbledhje e doktrinës së krishterë. M. 1895 b) Rruga drejt shpëtimit. Odessa. 1886 c) Letra mbi jetën shpirtërore. Shën Petersburg, 1872 d) Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M. 1878 e) Zgjohuni, flini. M. 1902 f) Udhëzime patristike mbi lutjen dhe maturinë. M. 1889 g) Letra personave të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe të jetës. M. 1892 h) Letra drejtuar një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje. Shën Petersburg, 1881 i) Shpirti dhe Engjëlli nuk janë trup, por shpirt; M. 1891 j) Rreth pendimit, kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit dhe ndreqjes së jetës. M. 1895 l) Interpretimi i "Gjashtë Psalmeve". m) Interpretimi i «Psalmit 119». M. 1899 n) Interpretimi i letrave të Apostullit Pal drejtuar Romakëve; Letra 1 dhe 2 drejtuar Korintasve, Galatasve, Efesianëve, Filipianëve, Kolosianëve, Thesalonikasve. Letra baritore drejtuar Filemonit dhe Judenjve. M. 1890–1896 o) Pesë mësime mbi rrugën drejt shpëtimit. M. 1900 p) Një përkujtim për murgjit e gjithë të nderuar për atë që kërkon murgjëria prej tyre. M. 1897 Gazeta Dioqezane e Tambovit. "Fjala në ditën e përkujtimit vjetor në Bose të të ndjerit të Djathtë Reverend Theophan, shqiptuar nga Reverend. Alexander, peshkopi Tambovsky dhe Shatsky." Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 1, fq. 110. Kryeprifti M. Khitrov. "Reverend Theophan the Recluse of Vyshensky" M., 1905, ed. 2, f. 46. Prof I. Korsunsky. “Imzot.Peshkopi Theofani...” f. 102. A.S. Klyucharyov. "I nderuari. Theofani I vetmuar dhe veprimtaria e tij baritore." bashkëbisedues ortodoks. Pjesa 4, f. 514–515. Gazeta Dioqezane e Tambovit për vitin 1894, nr.6, f. 119. Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 1, nr. 104, f. 95. “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, nr. 7, f. 455. A.S. Klyucharyov. "I nderuari. Feofani dhe veprimtaria e tij baritore." bashkëbisedues ortodoks, pjesa 6, f. 572. Kazan, 1910 Në disa letra shenjtori kufizohet të tregojë datën, duke lënë jashtë vitit. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 3, nr. 393, f. 39. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr. 38, f. 38–39. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr. 39, f.40. Pikërisht atje. Nr. 40, f. 40–41. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 1, nr. 244. Pikërisht atje. nr 87; nr 357; 352. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 1, nr. 38. Pikërisht atje. Vëll. 8, nr. 1450–1453. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr. 78, f. 65. Pikërisht atje. Vëll. 6, nr. 942–979. Gjithsej janë 38 shkronja. Pikërisht atje. Vëll. 6, nr. 942–943. Pikërisht atje. Vëll. 6, nr 942, f.5. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 6, nr. 944. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 6, nr. 975. Ep. Feofan. "Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës." Ed. 2, M. 1892, fq.801–803. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 1, nr. 135, f. 146–148. Pikërisht atje. Nr 137, faqe 151–154. Pikërisht atje. Vëll. 3, nr. 475–477. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 3, nr. 478, fq.127. Pikërisht atje. Vëll. 3, nr 382, ​​530; Vëll. 6, nr. 968. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 4, nr. 596, f. 74. Pikërisht atje. Vëll. 5, nr 773, f. 31. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 3, nr. 433 Pikërisht atje. Vëll. 5, nr. 776, 777. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr. 120, f. 128. Pikërisht atje. Vëll. 8, Nr. 1388, f. 131–132. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 8, nr 1222, f. 6. Po aty, Vëll. 2, nr 254, f. 83. E njëjta letër Vëll. 2, nr. 273. Po aty, Vëll. 2, Nr. 296, f. 152–153. Po aty, Vëll. 5, Nr. 870. Shumë letra janë shkruar nga shenjtori, në të cilat tregohet kuptimi i durimit. Vëll. 8, nr. 1234, 1287, 1240. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 1, nr. 135, 137. Po aty, Vëll. 3, nr. 539, 540, 542. Po aty, Vëll. 1, nr 193, 196,199; Vëll. 3, nr 525.533; Vëll. 4, nr. 556. Po aty, Vëll. 8, Nr. 1247, f. 23–24. Ep. Feofan. "Letra të mbledhura", vëll. 2, nr. 271. Pikërisht atje. Vëll. 2, nr. 288, f. 142. Ep. Feofan. "Rruga drejt shpëtimit" Odessa, 1886, f. 29. Peshkopi Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 1, nr. 89, f. 71–72. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 8, nr 1457, f. 195. Pikërisht atje. "Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës", ed. 2, M. 1892, f. 80–85. Pikërisht atje. "Letra të mbledhura", vëll. 3, nr. 575. Pikërisht atje. Vëll. 3, Nr. 576. Ka shumë letra të ngjashme për lutjen. Vëll. 2, nr 249, 256, 277, 278, 326, etj. Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 8, nr 1270. Letër e ngjashme, nr. 5, nr. 857. Pikërisht atje. Vëll. 5, Nr.868, Numri. 8, nr 1314, 1361, 1385, 1399. Pikërisht atje. Vëll. 4, Nr.649, Numri. 8, nr 1304. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 1, nr. 90, 91, 92. Pikërisht atje. Nr. 90, f. 76–77. Pikërisht atje. Vëll. 2, nr 349. Letra të ngjashme nr. 8, nr. 1268, 1273, 1274. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 2, nr. 251. Pikërisht atje. Vëll. 8, nr 1276, i ngjashëm me nr. 1308. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr. 145, 176; numri 8, nr.1413. Pikërisht atje. Viti i letrës nuk është specifikuar. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 1, nr. 66, 83, 103, 194; numri 2, nr 261, 230, 236, 295; çështja 3, nr 350; numri 8, nr 1291, 1323 etj. Gazeta Dioqezane e Tambovit për vitin 1894 Nr. 6 “Kujtimet e murgut Vyshensky”, fq. 119–120. Anonim, “Teofani më i nderuar, i vetmuari i Vyshenskit” M., 1895, f. 186. Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Ka shumë letra të ngjashme, vëll. 8, nr. 1318, 1319, 1325. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr. 143, f. 168. Anonim, "Më i nderuari Theofani i vetmuari i Vyshensky", f. 182. Anonim. "Dhiata e fundit" (korrespondencë nga viti i fundit i jetës së peshkopit Theofan). M. 1896, f. 9. Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 8, nr. 1434. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr. 49, 77. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 3, nr. 551, f. 256. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr 185, f. 203–213. Pikërisht atje. Vëll. 1, nr. 185, f. 204. Pikërisht atje. Vëll. 7, nr. 185, f. 205. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 7, fq. 205. Pikërisht atje. Vëll. 7, f. 205–206. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 7, fq. 210. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 7, nr. 203. Semyon Arkadyevich Pervukhin është njohur personalisht me shenjtorin. Gjithsej janë 30 letra për të. Në 1891 u botua si një libër i veçantë me titull "Shpirti dhe Engjëlli nuk janë trupi, por shpirti". M. 1891 Kryeprifti Gjon Korolkov. "Reverend Theophan, ish-peshkopi i Vladimirit dhe koloneli S.A. Pervukhin në korrespondencën e tyre të ndërsjellë." Kiev, 1915, f. 12–24. Ep. Feofan. "Letra të mbledhura". Vëll. 1, nr. 4, fq. 29. Pikërisht atje. Nr 30, f. 89. Letra e ngjashme nr 29. Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 7, nr. 1123–1131. Pikërisht atje. Nr. 1132–1141, 1143, 1153. Pikërisht atje. Nr. 1169–1172, 1175, 1183. Pikërisht atje. Nr 1114, 1115, 1145, 1151. Pikërisht atje. Nr. 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Pikërisht atje. Nr. 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Pikërisht atje. Vëll. 7, nr 1111, f. 100. Pikërisht atje. Nr 1121, faqe 109–110. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 2, nr. 255, f. 84. Pikërisht atje. Nr 270, f. 122. Letër e ngjashme nr 283. Ep. Feofan. "Letra mbi jetën shpirtërore". Shën Petersburg, 1872, f. 20. Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 2, nr. 264, 266. Pikërisht atje. Vëll. 4, nr 751, f. 247. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. .3, nr. 501. Pikërisht atje. Nr 206, 208, 209, 218. Pikërisht atje. Nr 494, faqe 166–167. Pikërisht atje. Vëll. 5, nr. 759, 760. Pikërisht atje. Vëll. 3, nr. 506, 508. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 5, nr. 915–917, 920–926. Pikërisht atje. Vëll. 2, nr. 240, 241. Pikërisht atje. Nr 358–361, Numër. 6, nr.964–966, nr.973. Pikërisht atje. Vëll. 7, nr 1183, f. 206. Pikërisht atje. Vëll. 2, nr. 296, f. 5. Po aty, nr 224, 228, 289, 285, 287. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 7, nr 1136, f. 130. Pikërisht atje. Nr 1138, f. 131. Pikërisht atje. Vëll. 2, nr. 264, f. 107. "Letra drejtuar një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje." Shën Petersburg, 1881 Ep. Feofan, "Letra të mbledhura". Vëll. 2, nr. 220, f. 22. Pikërisht atje. Nr 1132, f. 123. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 2, nr. 220, f. 22. Pikërisht atje. Vëll. 8, nr 1444, fq.174–177. Pikërisht atje. Vëll. 7, nr. 1150–1151. Pikërisht atje. Vëll. 3, nr 383–384, nr. 8, nr. 1444. Ep. Feofan "Letra të mbledhura". Vëll. 4, nr. 582, f. 56. Pikërisht atje. Vëll. 7, nr 1195, f. 225. Po aty, nr 1217, f. 255. Ep. Feofan. "Letra mbi jetën e krishterë". Shën Petersburg, 1880, pjesa 1, f. 30–32. Ep. Feofan. "Mbi Ortodoksinë", M., 1893. Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 7, nr 1060, 1084, 1089–1098, nr. 2, nr 215 Pikërisht atje. Vëll. 2, nr. 289, f. 142. Pikërisht atje. Vëll. 7, nr. 1180, 1188. Pikërisht atje. Vëll. 2, nr 259, f. 100. Pikërisht atje. Vëll. 7, nr 1114, f. 102. Pikërisht atje. Nr 1115, f. 105. Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 7, nr 1038, f. 83. Ep. Feofan. "Letra. "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të." M., 1904, f. 4–5 Ep. Feofan. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 1, nr 188, f. 222. Ngjashëm: nr. 3, nr.495, 506, bo. 4, nr. 751. Prot. M. I. Khitrov. “I nderuari. Feofan, i vetmuari i Vyshensky." M., 1905, botimi i dytë, f. 46. Prof I. Korsunsky. “I nderuari Theofan, ish Vladimir dhe Suzdal”. M., 1895, f. 278. M. R. Koryakin. "Letra drejtuar Reverend. Theophan the Recluse", "Soulful Reading" për 1895, pjesa 1, f. 423–426. Sleptsov. “Në kujtim të ipeshkvit të ndjerë Theofan në Bose” “Gazeta Dioqezane e Tambovit” 1894 Nr. 6, f. 238.