Pastoračné poradenstvo na základe listov biskupa Feofana (Govorova)

Ep. Feofan "Zozbierané listy" Svätý Teofan je jedným z veľkých asketických pastierov ruskej pravoslávnej cirkvi 19. storočia, ktorý celý svoj život zasvätil službe Bohu a blížnym. Mnohí sa naňho obracali s prosbou o radu a pomoc a nejeden nebol v ťažkých životných chvíľach opustený, dostal od neho primerané pokyny a podporu. Svätý Teofan je zo svojich početných diel známy ako pastor-kazateľ v radoch hieromonka a biskupa, exegéta Svätého písma, učiteľ morálky a ako skúsený duchovný vodca a mentor. Ale keďže témou našej práce je „Pastoračné poradenstvo podľa listov biskupa Theophana“, pokúsime sa odhaliť a ukázať, v čom presne spočívalo jeho arcipastierske poradenstvo. Téma je zaujímavá tým, že ju nikto nerozpracoval a navyše je veľmi zložitá. Ťažkosťou pri odhaľovaní témy je, že neexistujú listy adresované svätému Teofanovi, ktoré by pomohli vysledovať, ako boli pýtajúci sa spokojní s jeho odpoveďami, ako na nich pôsobili napomenutia a pokyny svätca, koľkých zachránil pred duchovnou smrťou a oživil ich pre duchovný život. Táto práca pozostáva z úvodu, troch kapitol a záveru. V úvode - o pastoračnom poradenstve. Listy svätého Teofana, ako každé literárne dielo, nesú odtlačok charakteru svojho autora. Na základe toho treba listy považovať nerozlučne s jeho osobnosťou. Preto bude prvou kapitolou krátky životopis svätého Teofána. V druhej kapitole - o dielach svätca a podrobnejšie o jeho listoch. Treťou kapitolou sú pastoračné pokyny svätého Teofána. Štvrtá a posledná kapitola obsahuje všeobecný popis pastoračného poradenstva na základe listov svätého Teofána. Význam písmen. Recenzie o nich. Pri zvažovaní obsahu listov považujeme za potrebné citovať slová a jednotlivé výrazy z nich, ktoré pomôžu jasnejšie si predstaviť spôsob jeho pastoračného vplyvu na pýtajúcich sa. Pri citovaní úryvkov z listov uvedieme vydanie a číslo listu a ak je list napísaný na viacerých stranách, tak stranu, otvorením ktorej si môžete skontrolovať správnosť prezentácie myšlienky a citácie listu. Cesta do Kristovho kráľovstva je úzka a stiesnená. Kresťan potrebuje veľa sily, odvahy a duchovných skúseností, aby vytrvalo kráčal po tejto úzkej a stiesnenej ceste. Ak cestujúci, ktorý kráča neznámym terénom, potrebuje skúseného sprievodcu, ktorý mu ukáže cestu, a bojovníci potrebujú na úspešnú bitku skúseného veliteľa, potom nepochybne potrebujú kresťania blúdiaci v krajine hriešneho sveta, ktorý je plný nebezpečných nepriateľov, skúsených strážcov a sprievodcov. Títo sprievodcovia a strážcovia sú božsky určení pastieri Cirkvi na ceste spásy. Musia byť dobre pripravení na túto veľkú službu, pretože nielen veriaci, ale aj tí, ktorí nevedia o veciach viery, sa na nich obracajú s rôznymi otázkami a žiadajú o „objasnenie“. Skutoční pastieri musia mať aj také veľké umenie, ako je vedenie ľudských sŕdc, ktoré nie je dané každému. Archimandrita Boris o pastierskom umení dobre povedal: „Pastierske umenie je niečo úplne iné ako poznanie ľudského srdca, ktoré majú básnici. Je to niečo, čo je človeku dané zhora. Toto je hlboký vhľad mysle, poznanie ľudskej duše a jej potrieb, ktoré sprostredkúva iba Duch Svätý, skúšajúc hĺbku Boha a človeka. Toto neustále a usilovné štúdium ľudí, uskutočňované počas osobných vzťahov s nimi, má pre úspešnú činnosť pastiera rovnaký, ak nie väčší význam, ako jeho domáce štúdium kníh. 1 Nepochybne veľmi dôležitá a potrebná starosť pripadá na farára jednotlivo o každého človeka, ako aj o celé stádo, ktoré je mu zverené. Pastieri by mali častejšie pripomínať svojmu stádu a objasňovať pravdu, že pozemské šťastie je pre nás možné, ale len ako začiatok a záruka večnej blaženosti. Človek bol stvorený pre nesmrteľnosť. Preto musí v prvom rade uspokojiť nesmrteľné potreby svojej duše. Pastieri musia byť vernými vykladačmi Božích osudov, ktoré sa týkajú ich vlastného života a života ich stáda; majú byť živým nástrojom Pánovej milosti v odvrátení sa od márnosti sveta a v službe Bohu v duchu a pravde. Pastoračná duchovná starostlivosť o individuálnu ľudskú dušu, ako osobitné stvorenie Boha, je realizáciou Božej myšlienky. Pastieri by nemali považovať za dostatočné starať sa o svoje stádo, že sú učiteľmi viery a zbožnosti, vykonávateľmi služieb Božích, sudcami vo veciach svedomia a vodcami. Sú dôverníkmi a vodcami stáda na celej ceste ich duchovného života, strážcami a obrancami, vychovávateľmi ich mravného života, ako aj zástupcami duší stáda pred Bohom. Sväté písmo jasne hovorí o potrebe takejto špeciálnej starostlivosti o individuálnu dušu každého veriaceho. Už v čase, keď človek hľadal spásu od hriechu a zla, bol už prvý pastier ľudských duší, náš Pán Ježiš Kristus, pripravený všedobrým a všemohúcim Bohom. Preto On sám v desatore a iných prikázaniach priamo oslovuje každého človeka, aby nemal iných bohov a nevytváral modly, neuctieval ich. Žalmista Dávid s nadšením vyjadruje toto presvedčenie starozákonného muža o Božej starostlivosti o neho slovami: „Pán je môj pastier, nič nepotrebujem, dáva mi ľahnúť si na zelené pastviny a vedie ma popri tichých vodách, posilňuje moju dušu, vedie ma po cestách spravodlivosti pre svoje meno.“ (Žalm 22:1-3). Osem storočí pred Kristom sa splnenie Božieho prísľubu budúceho Dobrého pastiera v osobe Mesiáša obzvlášť zreteľne prejavilo v prorockom výroku Ezechiela. Napísal: "Lebo takto hovorí Pán Boh: Hľa, ja sám vyhľadám svoje ovce a budem sa o ne starať. Nájdem stratené a privediem späť ukradnuté, obviažem ranených a posilním chorých a zničím tučných a násilníckych; budem ich pásť v spravodlivosti. A ustanovím nad nimi jedného pastiera, ktorý ich bude pásť, môj služobník Dávid a on ich bude pásť." (Ez.34:11,16,23). Sám Ježiš Kristus, apoštoli a mnohí svätí otcovia a učitelia Cirkvi učili o starostlivosti o stádo. Ježiš Kristus ako prvý poukázal na ľudskú dušu ako na samostatnú bytosť, substanciu a vyhlásil ju za mravne slobodnú. Okamžite sa stala najdôležitejšou a nenahraditeľnou hodnotou na tomto svete. Vo Svätom písme čítame: "Čo osoží človeku, ak získa celý svet a stratí svoju dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?" (Marek 8:36–37). Keď farizeji a zákonníci vyčítali Ježišovi Kristovi, že komunikuje s hriešnikmi, odpovedal neodolateľnými slovami: "Hovorím vám, že v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia." (Lukáš 15:7). Dobrým príkladom pastoračného poradenstva je Spasiteľovo podobenstvo „O dobrom pastierovi“ (Ján 10). Podrobne v nej odhalil, aký by mal byť skutočný pastier, ktorý sa okrem celého zvereného stáda musí starať aj o každého jednotlivo. Z toho môžeme usúdiť, že považoval za nevyhnutnú vlastnosť „dobrého pastiera“, aby poznal svoje ovce a pomenoval ich, poznal ich vlastnosti a potreby. Inými slovami, pastier potrebuje poznať každé svoje stádo podľa vlastností a potrieb jeho duše, aby ho mohol viesť po ceste duchovného života a spásy. Evanjelisti hovoria, že Ježiš Kristus počas svojej trojročnej služby nenechal ľudí okolo seba bez pozornosti. Nezanedbával, ale trpezlivo učil jednu ženu pri Jákobovej studni: „Istá žena prichádza zo Samárie načerpať vodu. Ježiš jej hovorí: Daj sa mi napiť... Žena mu hovorí: Majstre, daj mi túto vodu, aby som nežíznila a nemusela sem chodiť čerpať“... (Ján 4:7-15). Dal radu jednému bohatému mladíkovi (Matúš 19:16-22); alebo nejakému predstavenému (Lukáš 18:18–23) av mnohých iných prípadoch ponúkol svoju pomoc. Povolal mýtnikov a hriešnikov, ktorí Ho nasledovali a jedli s Ním a Jeho učeníkmi. (Marek 2:15). Ježiš Kristus učil a vychovával každého zo svojich apoštolov podľa jeho prirodzených vlastností a potrieb. Svätí apoštoli nasledovali cestu svojho Učiteľa. Doma navštevovali chorých i zdravých. Apoštol Pavol teda kázal o Ježišovi Kristovi nielen v synagógach, ale aj v súkromných domoch. Sám o tom hovoril: „Ako som nevynechal nič užitočné, čo by som vám nebol kázal a neučil vás verejne a po domoch. (Skutky 20:20). Apoštol Pavol zvlášť jasne a pôsobivo zdôraznil potrebu pastoračnej starostlivosti v rozhovore na rozlúčku s efezskými pastiermi, kde povedal: „Dávajte si teda pozor na seba a na celé stádo, nad ktorým vás Duch Svätý ustanovil dozorcami, aby ste pásli Cirkev Pána a Boha, ktorú si vydobyl vlastnou krvou. (Skutky 20:28). Svätá Cirkev vždy v praxi vykonáva svoju starostlivosť o svoje stádo len v rôznych formách: Modlí sa „za každú kresťanskú dušu“ počas bohoslužieb, pri návšteve chorých doma, za tých, ktorí odpadli od viery, a stará sa aj o náboženskú výchovu veriacich. V súlade s učením Spasiteľa a apoštolov o duchovnej starostlivosti učili otcovia a učitelia Cirkvi. Svätý Gregor Teológ si teda uvedomuje náročnosť poradenstva (a to len preto, že vládnuť človeku, najprefíkanejšiemu a najpremenlivejšiemu zvieraťu, je umením a vedou vied) 2, ale považuje to za nevyhnutnú povinnosť pastierov Cirkvi, pretože pastier bude musieť dať odpoveď za celé stádo, ktoré mu bolo zverené pri poslednom súde. Svätý Ján Zlatoústy vo svojom pojednaní „o kňazstve“ poukazuje na veľkú odmenu za starostlivosť o Kristovo stádo. 3 V knihe „Pastoračné pravidlo“ od svätého Gregora Dvoeslova v tretej časti podrobne hovorí „o tom, „ako by mal pastier, ktorý oprávnene dosiahol pastoračnú službu a žije v súlade so svojou hodnosťou, vyučovať a vychovávať svoje stádo“. 4 Všetci veľmi dobre chápeme, že vedenie ľudských duší je náročná záležitosť, a preto je pastoračná práca ako duchovného vychovávateľa, vodcu a zverenca veľmi ťažká. Hoci pastier má k dispozícii určité miery vplyvu, ktoré sú morálne, nie vždy vedú k pozitívnym výsledkom. Musí neustále žiť v smútku za svojím stádom, pretože nemôže byť ľahostajný, keď vidí smrť svojho stáda. K tomu musí pastor zvoliť správnu metódu prístupu. Musí pristupovať ku každému svojmu stádu v súlade s vlastnosťami každého z nich. Farár musí vedieť rozoznať, ktorý liek prinesie najväčší úžitok na hojenie rán, a podľa tohto princípu aplikovať vhodný liek. Z toho vyplýva, že pastier musí byť dobrý psychológ. Takto vyzeral biskup Feofan. Vychádzajúc z princípu neoddeliteľnosti osobnosti učiteľa morálky v starostlivosti o svoje stádo, vyjadreného v jeho listoch, bude prvou kapitolou našej práce krátky životopis biskupa Theophana, zameraný predovšetkým na jeho výchovu a vzdelávanie mravného charakteru, ako aj na jeho aktivity horlivca za spásu. Kapitola I. Život a dielo svätého Teofana Jeho milosť Theophan, vo svete Georgij Vasilievič Govorov, sa narodil 10. januára 1815 5 v obci Černovsk, okres Yeletsky v provincii Oryol. Jeho otec bol farárom tejto dediny. Detské roky plynuli v kruhu rodičov a príbuzných. Samozrejme, toto prostredie malo veľmi veľký vplyv na formovanie jeho morálneho charakteru. Jeho otec Vasilij Timofeevič mal na svojho syna vplyv a náboženský a morálny postoj. V nedeľu a vo sviatky vodil deti do kostola. Keď deti vyrástli, otec ich nútil čítať, spievať v zbore a slúžiť pri oltári. Ak celé cirkevné prostredie zanechá dojem na dospelých, tak ešte viac v deťoch vzrušuje a posilňuje náboženské a mravné cítenie a dáva pokrm a smer všetkým silám duše do budúceho života. Biskup Theophan, ktorý v detstve zakúsil všetok blahodarný vplyv Cirkvi a uvedomil si všetku jej nevyhnutnosť, keď hovorí o prostriedkoch výchovy detí, považuje pre nich za hlavnú vec cirkevnosť, o ktorej píše vo svojich dielach. 7 Tatyana Ivanovna, Georgyho matka, bola zaneprázdnená výchovou svojich detí, pretože ich otec bol zaneprázdnený farskými záležitosťami. Synovi sa snažila vštepiť základné kresťanské cnosti: poslušnosť, miernosť, lásku k blížnym, ktoré spolu vytvárajú duchovný obraz kresťana. Napriek veľkej skromnosti a nábožnosti budúci biskup vynikal medzi svojimi rovesníkmi svojou živosťou, vynaliezavosťou v ťažkých situáciách a vytrvalosťou. „Prvé životné dojmy človeka sú zvyčajne najhlbšie a najsilnejšie, a preto takáto rodinná výchova mala nepochybne veľký morálny význam, nevedome, ale pevne zasiala do duše dieťaťa pravé semienko budúceho života veľkého kresťanského askéta. 8 Jasná, hlboká myseľ zdedená po otcovi, pozoruhodná pamäť, ako aj neúnavná energia a vytrvalosť pri dosahovaní zamýšľaného cieľa sa u budúceho svätca spájali s bohatými duchovnými darmi, ktoré dostal od prírody. Po matke zdedil nežné milujúce srdce, miernosť, živosť a pôsobivosť. Základné vzdelanie, ktoré pozostáva zo schopnosti čítať, písať a porozumieť prvým operáciám aritmetiky, sa mu dostalo po siedmich rokoch. V roku 1823 bol Georgy poslaný do teologickej školy Livensky, ktorej 9. ročník bol veľmi ľahký. Po ukončení štúdia na škole bol v roku 1829 preložený do Oryolského teologického seminára ako jeden z najlepších študentov. Vyučovanie v seminári bolo privedené na správnu úroveň. Bol pozorný ku všetkým vedám, ale mimoriadny záujem prejavil o filozofiu a psychológiu, ktoré fascinujúco vyučoval B. A. Ostromyslenský. Napriek tomu, že Govorov bol považovaný za najlepšieho študenta, zostal na opakovanom kurze v triede filozofie. Okrem všeobecnovzdelávacích predmetov sa zaujímal o hudbu, spev a učenie sa jazykov. Na vyššej, takzvanej teologickej hodine, bola znalosť Božieho slova Georgija Govorova taká významná a dôkladná, že pri skúške upriamili pozornosť pravého reverenda Nikodéma z Orlovského, pozoruhodného odborníka na posvätný text. Táto okolnosť mala pre osud mladého seminaristu rozhodujúci význam. V poslednej triede v hĺbke srdca sníval o vyššej škole, hoci duševne hľadal vhodnú farnosť, pretože vedel, že rektor seminára, archimandrita Sophrony, si váži solídne zapamätanie si učebníc študentmi, ku ktorým nepatril. Božia prozreteľnosť rozhodla inak. Na príkaz diecézneho archívu bol Govorov poslaný pokračovať v štúdiu na Kyjevskej teologickej akadémii. V roku 1837 bol Georgy Govorov zapísaný ako študent na Kyjevskú akadémiu. Spolu s akademickými úspechmi išlo aj o jeho mravné vzdelanie. Všetky dobré vlastnosti, ktoré nadobudol v predškolskom období, boli čoraz silnejšie. Govorov ešte počas štúdia v seminári objavil záľubu v samote a tvrdej práci a náboženskú povahu. 10 Napriek tomu, že sa povahovo (podľa príbuzných) vyznačoval veľkou družnosťou a veselou povahou, keď prišiel na prázdniny, mladý seminarista rád odchádzal do dôchodku. 11 Vyznačoval sa pokorou, miernosťou, láskavosťou a bol mu cudzí akýkoľvek druh povýšenia a pýchy. V tom čase objavil George mimoriadnu lásku a úctu k pamiatke svätého Tichona zo Zadonska. Išiel so svojou tetou Martou Nikiforovnou uctiť si relikvie svätého Tichona, keď ešte neboli otvorené. Vtedy ho ovládli najvyššie túžby po náboženskej a mravnej dokonalosti, túžba realizovať to, o čom neskôr písal, charakterizujúc svoju mladosť ako čas boja a výkonu na vykorenenie vášní a vštepenie dobrých vlastností. 12 V Akadémii sa Georgeove duchovné sily ešte viac rozvinuli. Hlbšie a uvedomelejšie sa zaoberal teologickým vzdelávaním aj dielom svojej spásy. Tu sa zavŕšilo jeho duševné vzdelanie a jasne sa určilo všeobecné smerovanie jeho mravného života. Kyjevská akadémia bola v tom čase v prekvitajúcom stave, keďže mala silný učiteľský zbor. Jeho duševné schopnosti sa pod vedením dobrých profesorov veľmi rozvinuli; objavila sa zvláštna láska k písomnej práci; Výrazný záujem bol o teologické vedy. Študent písal svoje eseje priamo na danú tému, bez odbočiek, logicky, stručne a jednoducho, bez použitia nejasných výrazov. „Nikto nepísal lepšie ako on,“ povedal neskôr o Pravom reverendovi Georgovi jeho súdruh Macarius, moskovský metropolita, „iba pre svoju skromnosť ich nemohol čítať nahlas.“ 13 Georgy Govorov bol v dobrom postavení u orgánov akadémie. V správach inšpektora bol uvedený ako študent s veľmi dobrými schopnosťami a pracovitosťou, „veľmi skromný“, „čestné správanie“, „vyznačujúci sa dobrým správaním a láskou k uctievaniu“. 14 Jeho matka zomrela v roku 1838 a jeho otec nasledujúci rok. Tento smútok mladého muža veľmi šokoval. Časté návštevy študenta Govorova v kyjevských jaskyniach s relikviami a pamiatkami posvätného staroveku, ktoré svedčili o vykorisťovaní ruského mníšstva, mali na mladého študenta priaznivý vplyv. Nie nadarmo svätý Teofán už na sklonku svojich dní v jednom zo svojich listov spomínal na Lávru: „Kyjevská lávra je nadpozemský kláštor... Často sa tam prenášam v myšlienkach... Mohol by som lietať s telom.“ 15 Na mladého muža a rektora akadémie mal značný vplyv archimandrita Jeremiáš, známy svojím náboženským životom a asketizmom. Práve v tom čase v ňom dozrela myšlienka vzdať sa sveta. S návratom po prázdninách predložil rektorovi žiadosť, v ktorej žiadal o povolenie zložiť mníšske sľuby. Niekoľko mesiacov pred koncom akademického kurzu bol Georgy Govorov tonsurovaný mníchom menom Feofan. Obrad tonzúry vykonal rektor akadémie. V tom čase prijali mníšstvo aj ďalší traja jeho druhovia, medzi ktorými bol aj neskorší slávny moskovský metropolita Macarius. Mnísi išli do Lavry k hieroschemamonkovi Partheniusovi, preslávenému svojimi skutkami, prosiť o požehnanie a radu pre nový život. „Tu máte, učení mnísi,“ povedal im starší, „keď ste si stanovili pravidlá, pamätajte, že najdôležitejšia vec je modliť sa. A neustále sa modli s mysľou v srdci k Bohu – to je to, čo sa snažíš dosiahnuť. 16 Slová askéta sa tak hlboko zaryli do Theophanovej duše, že sa napokon rozhodol oddať samote, aby sa modlil s Bohom a zachránil si dušu. Ešte na akadémii prijal hodnosť hieromona a absolvoval ju ako jeden z prvých majstrov. Po ukončení akadémie bol vymenovaný za rektora škôl Kyjev-Sofia. Bol poverený vyučovaním latinčiny. Ideálne disponovaného mnícha, oddaného modlitbe, však zaťažovali administratívne a ekonomické povinnosti. V roku 1842 bol Hieromonk Feofan vymenovaný za inšpektora a učiteľa logiky a psychológie na Novgorodskom teologickom seminári. Ale ani tu nemusel dlho pracovať. Jeho nadriadení vysoko ocenili jeho duševné a mravné schopnosti a v roku 1844 bol Hieromonk Feofan preložený na teologickú akadémiu v Petrohrade na miesto bakalára morálnej a pastoračnej teológie. V roku 1845, 22. marca, mu boli pridelené povinnosti pomocného inšpektora akadémie a 3. júla toho istého roku bol vymenovaný za člena výboru na kontrolu seminárnych poznámok. Táto nová povinnosť sa prirodzene krotkým mníchom nepáčila, pretože... bolo potrebné uplatniť prísnosť vo výchove. Hieromonk Feofan podal 21. augusta 1846 žiadosť o uvoľnenie z funkcie bakalára a pomocného inšpektora. Jeho duša túžila po príjemnejšej oblasti prísnej kláštornej služby. Božia prozreteľnosť mu ukázala iné povolanie. Hieromonk Theophanes bol vymenovaný za člena misie v Jeruzaleme. Tu mal možnosť priamo na mieste študovať dávne ohnisko východného asketizmu. Navštívil všetky posvätné miesta Východu – Palestínu, Egypt, Sýriu atď. Keďže sa zaujímal o starokresťanské kláštory mníšstva, osobitnú pozornosť venoval štúdiu života askétov a pamiatkam starovekého asketického písma. V knižnici palestínskej Lávry svätého Savvu Posväteného našiel a zhromaždil mnoho starých rukopisov patristickej literatúry. Videl a podrobne sa oboznámil so slávnym biblickým rukopisom zo 4. storočia na Sinaji, ktorý neskôr vydal Tischschendorf. Navštívil jaskyňu, v ktorej 90 rokov pracoval Pavel z Théb. Z tejto cesty si priniesol množstvo asketickej literatúry, ktorú neskôr vydal. Sedemročný pobyt Hieromonka Theophana v Palestíne mal vplyv na jeho ďalší život, keď osobne kontemploval posvätné miesta s pamätníkmi pozemského života Ježiša Krista, Jeho Matky a apoštolov sv. Za svoje práce v Jeruzaleme bol povýšený do hodnosti archimandritu (1855). Po návrate z Jeruzalema bol 12. septembra 1855 vymenovaný za rektora Oloneckého teologického seminára. Tento post zastával približne rok. V máji 1856 bol archimandrita Theophan poslaný do Konštantínopolu, aby slúžil ako rektor cirkvi veľvyslanectva. „Dekrétom Svätej synody z 13. júna 1357 bol archimandrita Theophan vymenovaný do funkcie rektora teologickej akadémie v Petrohrade.“ 18 Svätý Teofán bol vo svojej výchovnej činnosti na Akadémii aj v seminároch, v ktorých musel pôsobiť, skutočným kresťanom, učiteľom s najvznešenejšími názormi na vec a bol aj náročný na svoje povinnosti. Za hlavný princíp výchovných opatrení považoval kresťanskú lásku a najlepším prostredím a prostriedkom dobrej výchovy bol Boží chrám a bohoslužba. Snažil som sa byť svojim študentom čo najbližšie. Svojou vrúcnou modlitbou a kázaním Božieho slova priťahoval ľudí do chrámu a pestoval v nich cit pre uctievanie. Obracali sa na neho vždy, keď bola potrebná duchovná alebo morálna pomoc. Zhodnotenie činnosti p. Feofana ako výchovného, ​​cirkevného a jeho cestu na Východ môžeme povedať, že to bola prípravná etapa pre ďalšiu samostatnú činnosť, ktorá sa začala v hodnosti biskupa. 1. júna 1859 bol archimandrita Feofan vysvätený za biskupa v Tambove a Šatsku. Jeho diecéza bola veľmi rozsiahla. Biskup Theophan sa staral o výchovu dievčat v hodnosti kléru, pretože to znamenalo veľký rozdiel. O dôležitosti vzdelania pre ženy napísal v jednom zo svojich listov: „Ak jej manžel zablúdi, bude vedieť, čo mu má občas pripomenúť“ 19 . Otvorenia ženskej diecéznej školy sa však nedočkal, lebo... bola preložená na katedru Vladimír. Biskup Theophan sa staral aj o výchovu kléru. Za týmto účelom bol otvorený Tambovský diecézny vestník. Svoje články v nich uverejňoval aj biskup Feofan. V roku 1862 bol pre diecézu vydaný osobitný príkaz o otvorení farských škôl pre obyčajných ľudí. Práca svätca bola neúnavná. Jeho starosť o svoje stádo a o záležitosti diecéznej správy bola skutočne otcovská, čo sa rozplynulo v jeho stáde a horlivosti na Božiu slávu. Jeho arcipastierska starostlivosť sa vzťahovala na všetkých a na všetko. Pre dobro a spásu svojho stáda patril úplne jej a na svoje potreby si nechal málo času. 20 S ňou zdieľal radosť aj smútok. Keď v roku 1860 začali ničivé požiare, svätý Theophan sa zjavil svojmu stádu ako skutočný anjel utešiteľa. Cestoval po diecéze a prednášal kázne, utešoval svoje stádo, porovnával ich utrpenie s osudom trpezlivého Jóba. Nielen pri tejto príležitosti predniesol Eminencia svoje kázne. Hovoril ich pri každej bohoslužbe, pretože sa bál morálnej zodpovednosti za vynechanie tých najmenších a najnepodstatnejších vecí. Ich hlavným predmetom bolo mravné učenie a vzdelávanie, odhaľujúc v nich otázky o cestách mravnej dokonalosti. Treba poznamenať, že medzi pravým reverendom Theophanom a jeho podriadenými existovali čisto rodinné vzťahy. Bol skutočne otcom svojho stáda, keď sa staral o siroty a nešťastníkov, o rodiny duchovných; Najviac zo všetkého mu záležalo na ich vnútornom zdokonaľovaní, na kázaní Božieho slova a šírení pravého osvietenia. Pre stádo bolo ťažké rozlúčiť sa so svojím vodcom a poručníkom, keď bol menovaný do Vladimírskej stolice (1863). Počas pobytu na Tambovskej stolici sa biskup Theophan musel zúčastniť na sprístupnení relikvií sv. Tichona zo Zadonska. Jeho hlavné dielo „Listy o kresťanskom živote“, o ktorom budeme podrobnejšie diskutovať neskôr, je tiež potrebné pripísať tejto dobe. Biskup Theophan prišiel na Vladimírsku stolicu 31. augusta 1863 a už na druhý deň vstúpil do duchovného spoločenstva so stádom prostredníctvom kázania. Tu nebolo treba robiť menej práce, lebo bolo treba starať sa nielen o spásu duší stáda, ale aj o riadenie všetkých diecéznych záležitostí. Tu musel bojovať so schizmou, vyzývajúc svoje stádo, aby bolo pevné v pravoslávnej viere. Aj tu mu záleží na osvete. Pod ním bola otvorená škola pre duchovné dievčatá a Vladimír Diecézny vestník. Biskup Theophan veľa cestoval po svojej diecéze a vychovával svoje stádo Božím slovom. Všetky možné problémy pri riadení diecézy doľahli na krotkého a láskavého hierarchu. Jeho myšlienka postupne rástla a silnela, až napokon dospela k úplnému opusteniu sveta, aby sa úplne odovzdala myšlienke Boha. Svätá synoda ho na jeho žiadosť dekrétom zo 17. júna 1866 prepustila zo správy vladimirskej diecézy a dala mu právo usadiť sa vo Vyšenskej púšti, ktorú si biskup predtým zvolil za jej rektora. Ale duša svätca túžila po úplnej samote a jeho opátstvo bolo stále spojené s mnohými obavami. Jeho milosť Theophan opäť požiadala Svätú synodu, aby ho zbavila tejto povinnosti. Jeho žiadosti bolo vyhovené. „Čas ústrania je najdôležitejším obdobím, dalo by sa povedať, stredobodom života pravého reverenda Theophana, pretože vtedy sa jeho veľké diela a skutky, a predovšetkým jeho modlitba, prejavili predovšetkým v plnej sile“ 21 . Na púšti strávil 28 rokov, z toho 22 v úplnej samote. Jeho hlavným zamestnaním bola modlitba, čítanie a písanie. V modlitbách a skutkoch úplne zabudol na svoje „ja“ a žil výlučne láskou ku Kristovi Spasiteľovi a svojim blížnym. Takýto čin ho priviedol bližšie k Bohu a na druhej strane k blížnym, ktorí Boha hľadajú. Táto duchovná triezvosť a prísnosť voči sebe samému mu dali silu veľkého porozumenia pre ľudské duše a urobili z neho mravného vodcu ľudí. Jeho Eminencia Theophan bol veľký mudrc a askéta. Ideálom askézy je rozpor medzi existujúcim životom a ideálom mravnej dokonalosti kresťana. V samote však nezabudol, že cieľ jeho počinu nebol osobný, ale spoločenský a pastoračný, čo sa prejavilo v jeho modlitbách za svet, za blížnych. 22 Hoci sa Jeho Milosť Theophan uzavrel pred vonkajším svetom, neprerušil s ním duchovnú komunikáciu. Ak počas týchto rokov Pravý reverend nemohol slúžiť svojim blížnym kázaním a vyučovaním, slúžil im modlitbou, viedol ich k spáse svojimi vysoko duchovnými dielami a učil ich pomocou svojich listov. Na záver o arcipastierskej službe a osamelom živote v ústraní môžeme povedať, že žil so všetkými v láske a harmónii a bol prístupný každému, najmä chudobným a smútiacim. Ku každému sa správal láskavo a láskavo, s najväčšou pokorou a miernosťou. Nikto od neho nikdy nepočul hrozivé rozkazovacie slovo. Vždy vedel byť zhovievavý k slabostiam a nedostatku vzdelania a vedel odpustiť každému. Svätý Teofán bol Božím biskupom, skutočným evanjelickým pastierom, ktorý mohol položiť dušu za svoje stádo. So svojím stádom bol spojený pevnými a nerozlučnými putami, a preto sa považoval za zodpovedného za to, že celý svoj život zasvätil jeho duchovnému vedeniu. 6. januára 1894 svätý Teofan pokojne zomrel. Kapitola II. Diela svätého Teofana Biskup Theophan, žijúci zbožný život hodný napodobňovania a smerujúci k naplneniu jediného cieľa – veľkej služby Bohu, nazbieral neoceniteľné skúsenosti v pastoračnom poradenstve. Svoje stádo poučoval o pravej ceste nielen v úprimných rozhovoroch a kázňach, ale aj v literárnych dielach a početných listoch. Pre pastierov, ktorí ho nasledujú a študujú, predstavujú veľkú duchovnú a morálnu podporu. Počet tlačených diel pravého reverenda Theophana je veľmi veľký. Keby sa dali všetky dokopy, vytvorili by celkom významnú knižnicu. Vyšenský mních sa o toľkých svojich prácach vyjadril vo svojich memoároch: „Čo jedným slovom: zo srdca a mysle svätého Teofána prúdili prúdy božieho učenia a prúdy živej vody Kristovho učenia.“ 23 Diela svätého Teofana si všimli a ocenili už počas jeho života. Petrohradská teologická akadémia teda v roku 1882 zvolila biskupa Theophana za svojho čestného člena a v roku 1890 udelila akademický titul doktor teológie 24, „ako prejav hlbokej úcty za jeho neúnavnú a plodnú činnosť v oblasti pravoslávnej morálnej teológie a výkladu Svätého písma“. 25 Za čestného člena ho okrem Petrohradskej teologickej akadémie zvolili aj rady Moskovskej, Kyjevskej a Kazanskej teologickej akadémie. Diela biskupa Theophana, napriek ich veľkému počtu, 26 všetky vyjadrujú jednu tému ľudského života – o kresťanskej spáse. Treba poznamenať, že biskup Theophan dokončil Paisiov čin pri preklade Philokalia. Z gréčtiny preložil „Slová nášho ctihodného otca Abba Izaiáša Pustovníka“ (M. 1883); z novogréčtiny „Slová nášho ctihodného a Boha nosiaceho otca Simeona Nového teológa“ (M. 1870). V roku 1891 bola v Moskve vydaná „Zbierka asketických spisov extrahovaných z paterikonov kláštora sv. Sávu Posväteného neďaleko Jeruzalema“. Svätý Teofán vydal „Staroveké mníšske pravidlá sv. Pachomia Veľkého, sv. Bazila Veľkého, farára Jána Cassiana a pod. Benedikta“. M. 1892 Svätý Theophan sa popri svojich vedeckých a literárnych dielach zaoberal obrovskou korešpondenciou vo Vyšenskej púšti, čo bolo ovocím jeho činnosti v oblasti poradenstva. Písal listy nielen príbuzným a priateľom, ale aj ľuďom, ktorí žili ďaleko od neho: listy biskupom, kňazom, rehoľníkom, pracovníkom vedy a života; šľachtici aj jednoduchí, bohatí i chudobní všetkých vekových kategórií a postavení, ľudia, ktorí chceli žiť podľa Boha. Svoje listy písal nielen o témach náboženského a mravného života, ale aj o rôznych každodenných okolnostiach, pričom všetky svoje myšlienky priviedol k jedinému – k večnej spáse. V súlade s rôznorodosťou potrieb tých, ktorí písali, dáva buď rady alebo napomenutia, alebo pomáha riešiť zmätené otázky, alebo ich podporuje v trpezlivosti, v ťažkostiach, nešťastiach, všemožných útrapách a strastiach ich života 27 . Sám v jednom liste napísal: „Môžeš písať... a dostaneš radu 28. Ak niekedy Pravý reverend odpovedal pomaly, tak zo svojej kresťanskej pokory dodal: „Prepáčte... 29, som vinný.“ 30 Tieto výrazy nachádzame v jeho listoch. Biskup Theophan vo svojich listoch, slovami apoštola Pavla, „stal sa všetkým všetkým, aby zachránil aspoň niektorých“. (1. Kor. 9:22). O takejto rozsiahlej korešpondencii biskupa Theophana napísal veľkňaz M. Khitrov: "Z celého Ruska lietali do Vyšenskej pustovne listy vyjadrujúce duchovné a fyzické bolesti, s trpkými sťažnosťami na nepravdy, na svetskú márnivosť, na duchovnú túžbu. Denne dostávalo 20 až 40 listov a svätec sa ponáhľal odpovedať na každú citlivú dušu. pokúsil sa odhadnúť duchovnú potrebu spisovateľa a nešetril námahou, dôkladne a srdečne vysvetlil všetky otázky a zmätky 31 O jeho rozsiahlej korešpondencii hovorí aj iná skutočnosť: len jedna zemepánska rodina v Tambove mala asi tisíc jeho listov. Keďže témou našej práce je pastoračné poradenstvo na základe listov biskupa Theophana, zameriame svoju pozornosť práve na ne. Stručný prehľad listov biskupa Theophana Už za života biskupa Theophana začali vychádzať jeho listy, pre ich dôležitosť. V roku 1860, keď bol ešte na katedre Tambov, vyšli jeho „Listy o kresťanskom živote“; boli zostavené a spracované skôr. Tieto listy sú adresované obdivovateľke biskupa Feofana, princeznej P.S. Lukomskaja, 32, hoci jej meno sa v nich nikde neuvádza. „Listy“ obsahujú celý systém kresťanského morálneho učenia. Neskôr „Listy“ slúžili ako materiál pre kompozíciu diel pravého reverenda Theophana „Cesta k spáse“ a „Náčrt kresťanského mravného učenia“. Z hľadiska obsahu sa „Listy“ vyznačujú pozoruhodnou hĺbkou psychologickej analýzy, vrúcnosťou a srdečnosťou. Svojou jednoduchosťou a literárnou čistotou sú prístupné ľuďom. Pri čítaní „Listov“ cítiť vplyv akademickej činnosti reverenda. Pre veľký záujem vyšli v štyroch číslach. Prvé číslo obsahuje 37 listov, druhé – 62, tretie – 25, štvrté – 20. Všetky štyri čísla listov boli spojené do jednej knihy v novom vydaní I.L. Tuzovej. (Petrohrad, 1880) Táto kniha obsahuje aj všetky dodatky k listom. Listy biskup Feofan v rokoch 1890–91 opäť revidoval a rozdelil. Prvé dve čísla zostali rovnaké, ale tretie a štvrté vyšli pod názvom „Náčrt kresťanského mravného učenia“. (M., 1891) Posledným prírastkom k „Listom o kresťanskej spáse“ je jeho dielo „Cesta k spáse“ (krátky náčrt askézy). Pre svoju popularitu prešiel až do roku 1894 siedmimi vydaniami. Hlavným predmetom Listov je dišpenz spásy. V roku 1870 začali v časopise „Home Conversation“ vychádzať „Listy o duchovnom živote“. Ako samostatná kniha vyšli v roku 1872 v Petrohrade. Spolu je to 22 písmen. Dôvodom ich zostavenia, ako hovorí biskup Feofan v predslove, boli listy grófa M. M. Speranského. Autor si v nich dal za cieľ podať obraz duchovného života v jeho najrozmanitejších podobách. A skutočne, tu nájdeme obrovskú zbierku a hlboko zmysluplnú prezentáciu javov a faktov duchovného života, počnúc prvými milosťami naplnenými pohybmi kresťanského srdca smerom k spoločenstvu s Bohom a končiac najvyššou morálnou dokonalosťou človeka. 33 V Moskve v roku 1878 vyšla kniha obsahujúca 80 listov od biskupa Theophana s názvom „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? Ale aj v liste athonitským mníchom z 25. novembra 1877 sa o nich zmienil a požiadal ich o súhlas s vytlačením listov, len bez mena autora. 34 Z listu z 3. decembra toho istého roku možno usudzovať, že súhlas dostal, pretože žiadal o vytlačenie pošty. 35 Tieto listy napísal kráske. 36 V nich bola nastolená a vyriešená otázka, ako sa človek môže odvrátiť od hriechu a vydať sa pravou cestou, cestou spásy. To všetko je v listoch znázornené jednoduchou a zrozumiteľnou formou. "Listy jednému v Petrohrade o tom, že sa tam objavil nový učiteľ viery." Pôvodne vyšli v Soul-Saving Reading pre roky 1880 a 1881. Následne vyšli ako samostatná kniha v Synodálnej tlačiarni. (Petrohrad, 1881). Tieto listy sú namierené proti Paškovovi a jeho nasledovníkom, ako aj proti lordovi Redstockovi, s ktorého učením si boli blízki. Spolu je to sedem písmen. V prvom z nich biskup Theophan uvádza všeobecný postoj k Paškovmu falošnému učeniu a odsudzuje jeho hlavné body a tiež podrobne uvádza pravoslávne učenie o týchto bodoch. Zvyšných šesť listov odhaľuje konkrétnejšie ustanovenia Paškovho falošného učenia a paralelne aj pravoslávneho kresťanského učenia. Biskup Theophan v nich hovorí o milosti Ducha Svätého, o spáse, o sviatostiach a obradoch ustanovených Cirkvou. Tieto listy sú vzácnym materiálom pre usvedčujúcu a morálnu teológiu. „Listy“ proti Paškovovi sa následne stali hlavnou baštou nielen proti týmto sektárom, ale aj proti štundistom a iným voľnomyšlienkárom. Podľa definície sv. Synoda, vzhľadom na ich taký dôležitý význam, boli „Listy“ vydávané vo veľkom množstve. "Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života." Pôvodne boli publikované v časopise „Soulful Reading“ v rokoch 1880–81. Sám Pravý reverend Theophan o nich v jednom liste napísal, že „Listy rôznym osobám bolo len do 30 a potom sa všetky dostali k jednej osobe, ktorá bola vzdelaná, energická, múdra a od srdca veriaca“. 37 Tieto „Listy“ vyšli ako samostatnú knihu A. G. Govorova v Moskve v roku 1882. Druhýkrát ich vydali mnísi z kláštora Athos. (M. 1892) V knihe je 86 písmen. Athonitskí mnísi publikovali listy aj v samostatných brožúrach. Dvadsiaty tretí list bol teda uverejnený pod názvom: „Prví evanjelisti zmŕtvychvstania Pána“. (M. 1892). List 86 s názvom „Príklady zaznamenávania dobrých myšlienok, ktoré prichádzajú počas rozjímania a modlitby, v počte 162“. (M. 1892). Už samotný názov brožúr hovorí o ich obsahu. Uvedené listy správneho reverenda Theophana nie sú všetky. Po jeho smrti sa mnohí z príjemcov ponáhľali zdieľať vzácne listy od svojho drahého vládcu. Najprv boli tieto listy publikované na stránkach „Tambovského diecézneho vestníka“ a časopisoch „Oduševnené čítanie“ (hlavne), „Kresťanské čítanie“ atď. Tieto listy zhromaždili a vydali mnísi z kláštora Athos Panteleimon v ôsmich číslach od roku 1898 do roku 1902 pod názvom „Zoberané listy sv. Bol pre nich vydaný samostatný index, ktorý zostavil archimandrita Nikodim, správca Petrohradskej teologickej školy Alexandra Nevského. Osem čísel obsahuje 1 471 listov. Všetky tieto listy svätého Teofana sú naplnené jeho veľkou otcovskou láskou ku všetkým svojim duchovným deťom, ktoré múdro a s neúprosnou horlivosťou viedol v ich náboženskom a mravnom živote. 38 V roku 1882 vyšli listy kláštorom v dvoch častiach pod názvom „Listy duchovného otca duchovným deťom“. (Kazaň, 1882). V „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ za rok 1915, zväzok I, bol umiestnený článok s listami pravého reverenda Theophana plukovníkovi S.A. Pervukhinovi, ktoré boli predtým nepublikované. Spolu je to 30 písmen. V tom istom roku boli vydané ako samostatná kniha pod názvom „Najctihodnejší Theophan, bývalý biskup Vladimíra a plukovník S.A. Pervukhin vo vzájomnej korešpondencii“. veľkňaz Ján Korolkov. (Kyjev, 1915). Článok s listami a ich samostatná kniha boli venované a vydané k stému výročiu narodenia biskupa Theophana. Kapitola III. Pastoračné pokyny Listy biskupa Theophana, pokiaľ ide o bohatstvo myšlienok, ktoré sú v nich vyjadrené, v ich hĺbke, jednoduchosti podania a naliehavej potrebe tých, ktorí sa pýtajú na rôzne otázky viery a života, ktoré ich zaujímajú, sú vzácnym materiálom v práci poradenstva svätca. Teraz vyvstáva otázka: „Ako presne bola jeho arcipastierska starostlivosť vyjadrená v jeho listoch? Odpoveď dostaneme z ich obsahu. Zo všetkých publikovaných listov svätého Teofána je asi dvetisíc. Samozrejme, bolo by zbytočné posudzovať každý list osobitne, pretože často opakujú rovnaké odpovede zaslané rôznym ľuďom. Pri zvažovaní obsahu bude vhodnejšie rozdeliť písmená do príslušných sekcií. V tom nám ešte pomôže, že biskup Theophan ako skúsený pastier berie do úvahy vek a pohlavie pýtajúcich sa, ich rodinné a sociálne postavenie, celibát a vzdelanie. Na základe toho rozdelíme písmená do nasledujúcich sekcií: 1. Pre mladých a starých ľudí (muži a ženy), celibát. 3. Osoby zastávajúce príslušné funkcie. 4. Osoby s vyšším vzdelaním. § 1. Listy mladým a starým ľuďom (mužom a ženám), celibátom Svätý Teofan dostával mnoho listov od mladých i starých ľudí. Obracali sa naňho s rôznymi otázkami, prosili o objasnenie, vedenie a morálnu podporu v pravdách viery aj v ich pokojnom živote. Svätý sa ponáhľal, aby každému podal pomocnú ruku a dal požadované pokyny. Ku každému mal osobitný prístup, pretože... vedel, že nie každý berie jeho rady rovnako. Veril, že je pohodlnejšie viesť mladých na ceste dokonalosti varovaním a vysvetľovaním a starších nabádaním a poučovaním o pravdách viery. a) Listy mladým ľuďom. Svätý Teofan adresoval mladým ľuďom množstvo listov. Svojimi listami sa ponáhľa, aby niektorých utešil vo chvíľach smútku, iným vysvetlil to či ono konanie v ich živote, iným dáva slová na rozlúčku a iných poučuje o pravdách viery. Tak napríklad v liste zo 17. júna 39 svätec utešuje svoju dcéru, ktorá nebola pri smrti svojej matky. "Nevidieť tvojho otca alebo matku odchádzať je ako niečo strašné. Nie je tu nič iné ako útecha. Boh berie pre to, že možno zoči-voči tým, ktorí odchádzajú, by nedokázala vydržať smútok. Ako slabú si ju Anjel strážny vzal nabok. Požehnanie tých, ktorí odchádzajú, je vzácne. A bolo nepochybne, a možno, keď nebola prítomná, pre ňu bola prítomná silnejšie. je to počuť, ale preto, že sa to usilovne hovorí.“ 40 Svätý Teofan sa staral aj o fyzický život tých, ktorých viedol, a poskytoval im všetku možnú materiálnu a duchovnú podporu. V jednom z listov N.N. zo 7. mája 1877 tvrdí, že pri ošetrovaní jej sestry možno a treba spojiť modlitby o pomoc Všemohúcemu s umením liečiteľa, keďže "Boh stvoril liečiteľa a lieky sú Božím výtvorom. Liečiteľ nelieči sám seba, ale Boh lieči skrze neho. Boh pomáha lekárovi, a keď Boh nevie, či mu lekár predpíše skutočnú vôľu." skutočný liek... A utekaj k svätým a rob všetko, čo v takýchto prípadoch robia všetci zbožní ľudia.“ 41 Ďalej svätec varuje nahradiť zásahy liečiteľov vrúcnymi modlitbami za udelenie zdravia. V nasledujúcom liste 42 na rovnakú adresu svätý Teofan vysvetľuje, že liečenie myrhou bolo zrušené kvôli zrušeniu tohto obradu v Cirkvi. "Myrha tu nie je svätá myrha, ktorá je v birmovaní, ale myrha z relikvií prúdiacich myrhou. Sestra – trpezlivosť a modlitba, pokorné podriadenie sa Božiemu odhodlaniu a čistý život podľa prikázaní. Boh posiela chorý alebo zdravý stav tela vo forme spásy." 43 Svätý vyjadruje súcit s chorou ženou a radí jej, aby prijala chorobu ako tú, ktorú Boh poslal na spásu, a vyzýva ju, aby sa spoliehala na Všemohúceho. Ak je príkaz zhora, nech ide na nejaké sväté miesto s vrúcnou a pevnou vierou. 44 Svätý Teofan sa v liste chorému mladému mužovi opatrne pýta, či sa na jeho chorobu používali lieky. 45 Pri starostlivosti o telesné zdravie však vždy pamätá na ich dušu a nenecháva chorých bez príslušného poučenia. Takéto písomné pokyny dostali ťažko chorý pacient. Svätý Teofán v tomto liste poukazuje na to, že počas choroby treba predovšetkým volať k Pánovi, Matke Božej a všetkým svätým. "Nech sa tvoja modlitba k Pánovi nezastaví v tvojich ústach." 46 Svätý Teofán v jednom zo svojich listov z 11. januára 1889 píše o túžbe dievčaťa oddať sa Bohu napriek tomu, že má „ziskového“ ženícha: „Jej túžba má jasne znamenie Božieho povolania. Preto je pre ňu lepšie zostať pannou a vstúpiť do kláštora. Matka Božia je jej ochranou.“ 47 Ďalší list, ktorý svätec adresoval mladej kresťanke, ktorá sa rozhodla celý svoj život zasvätiť Bohu. Vyzývajúc ju na Božie požehnanie, modlí sa za posilnenie jej duše, aby splnila svoje plány. Potom jej poradí, aby radšej išla do kláštora, keďže v kláštore je menej pokušení a je viac príležitostí nezísť zo skutočnej cesty, ako bývať v cele. 48 Tým, ktorí sa chcú utiahnuť do kláštora, svätý Teofán radí, aby sa úplne zriekli sveta a po získaní rodičovského požehnania horlivo plnili kláštorné povinnosti. "Túžba vstúpiť do kláštora je dobrá túžba. Jej splnenie nebude Bohu ohavné, len keď pôjdete do kláštora, vložte si do sŕdc zmluvu: zradiť celú svoju dušu jedinému Bohu, zahodiť všetky pozemské túžby a nádeje. Musíte si vyprosiť rodičovské požehnanie, aby vás sprevádzalo. Či už je ten život dobre pripravený, je pre váš kláštor pripravený. ktorí sú sami usilovní, budete sa starať z celej svojej duše, aby ste robili to, čo sa páči Bohu, Božia pomoc bude vždy s vami a Boh vám dá úspech vo všetkom. Ale ak to vzdáš a budeš lenivý, Boh ťa opustí. Potom bude, samozrejme, vaše mníšstvo bezcenné. Človek sa musí až do smrti venovať Božiemu dielu, t. j. aspoň zomrieť, a neodchyľovať sa od toho, čo je dobré.“ 49 Tu je ďalší list od svätého Teofana mladému dievčaťu, ktoré chcelo vstúpiť do kláštora. V tomto liste podrobne, jasne a presvedčivo vysvetľuje námietky voči mníšskemu životu zo strany príbuzných mladej ženy, 50 cítiacej Božie povolanie. V ďalšom liste univerzitnému študentovi pri tej istej príležitosti svätec radí, aby najprv ukončil štúdium na univerzite, vstúpil na Akadémiu a po jej ukončení vstúpil do kláštora, keďže „dnes je väčšia potreba vzdelaných osobností. So svojou náladou a vedomosťami by si mohol byť spasený nielen klaňaním sa, ale aj napomínaním tých, ktorí sa mýlia, čo má pre Pána veľkú hodnotu.“ 51 Svätý však, bez toho, aby si vnucoval osobný názor, navrhuje konať podľa volania a príkazu svojej duše, pričom sa o tejto otázke najskôr poradil so svojím duchovným otcom.“ Na svätca sa obrátili aj vojaci s prosbou o radu. Napísal teda zadunajskému bojovníkovi list, v ktorom požehnáva jeho cestu a vyzýva ho, aby neoslaboval v pravdách viery. Môže získať morálnu podporu z kníh svätca poslaných bojovníkovi. 52 V štyroch listoch 53 svätý Teofan radí T.A.K., ktorý vyštudoval Moskovskú teologickú akadémiu, ktorý sa chcel stať učiteľom občianskych dejín, aby sa s Božou pomocou pripravil na zaujatie pozície, ktorú si zvolil, a všade vyučoval Božiu pravdu, ktorá je jediná. T.A.K. dostal menovanie do Voronežského teologického seminára; ale i tu ho svätec podporuje tým, že mu posiela knihy potrebné na vyučovanie. Na poučenie, varovanie a posilnenie v pravdách viery posiela svätý Teofán svoje knihy, v ktorých mnohí môžu nájsť to, čo je potrebné pre spásu ich duše. A tak posiela svoje „Listy o duchovnom živote“ jednému mladému dievčaťu. "Tieto listy boli napísané mladému dievčaťu v tvojom veku, takže tu pravdepodobne nájdeš niečo známe." 54 A v liste Belichke svätec radí predovšetkým starať sa o spásu duše a knihy sú v tejto veci vodítkom...“ Keď je duša spasená, všetko ostatné je preč, alebo čokoľvek, spása duše je zmierená so všetkými poriadkami života, a nielen listy musia byť zmierené, ale aj oživené, že ich všetky budete nasledovať a v tomto programe sanct. 55 Svätý Teofan napísal veľa listov S.V. 56. V nich dáva dievčaťu rôzne druhy vysvetlení. V prvých 57 dvoch listoch vysvetľuje, že vo veci spasenia je len jeden príhovor, Pán Spasiteľ. Osobitnú účasť na záležitosti záchrany sveta má Božia Matka, pretože sa z nej narodil Spasiteľ celého sveta. "Ale Matke Božej sa v tejto veci vzdáva česť, lebo z Jej ľudskej prirodzenosti prevzal Bohočlovek. Táto účasť je podstatná, vnútorná. Preto je Najvyššia zo všetkých... a jej moc pred Pánom je výnimočná, zvláštna. Jej synovstvo Bohočloveka a jej materstvo k Nemu trvá dodnes."... 58 Anjeli a svätí vo veci spásy, za nás sú orodovníci u Boha. V ďalšom liste 59 svätec vysvetľuje, že vo veci spásy nestačí len viera, ale je potrebné budovať svoj život podľa Božích prikázaní a posväcovať sa sviatosťami. Vysvetľuje jej kontinuitu apoštolskej tradície, jej význam a vernosť pravoslávnej cirkvi k nej. 60 Varuje dievča pred svetskými zábavkami, pretože sa jej môže zakrútiť hlava a zviesť ju zo skutočnej cesty. V tejto veci je jej matka dobrou vodkyňou a mentorkou, ktorej rady a napomenutia musí prísne dodržiavať. 61 Svätec ju vyzýva, aby bojovala proti hnutiam charakteristickým pre mládež, ktorým by sa nemalo dopriať zhovievavosť, lebo časom sa môžu zakoreniť. V tomto prípade by sa mala správať takto: "Zaobchádzajte s nimi ako s drzými ľuďmi, ktorí vtrhnú do vášho domu proti vašej túžbe. Týmto ukážete dvere a správajte sa k nim rovnako. Hneď ako si to všimnete, vyjdite von, bez ľútosti. Prídu znova, znova ich odoženú. Prídu znova a budú vás znova prenasledovať... Zaostanú... len nezdržujte ľútosť nie je možné ľutovať sa... Bez toho, aby ste sa ľutovali." 62 Svätý Teofan dáva dievčaťu pokyny o potrebe neustálej modlitby a pravidlách modlitby. "Pravidlo modlitby je bezpečný plot modlitby... Modlitba je vnútorná záležitosť a pravidlo modlitby je vonkajšie... Byť neustále v modlitebnej nálade. Modlitebná nálada je myšlienka na Boha a pocit k Bohu spolu. Myšlienka na Boha je myšlienka na Jeho všadeprítomnosť, že je všade, všetko vidí a všetko obsahuje. Cit k Bohu - strach z Boha, rovnaká túžba po Bohu sa mu páčiť, horlivosť, horlivosť, túžbu po Bohu sa všetkým páčiť, horlivosť znepáčiť sa Mu, a čo je najdôležitejšie, bez pochybností sa odovzdať Jeho svätej vôli a prijať všetko, čo sa deje, akoby priamo z Jeho rúk Cit pre Boha sa môže prejaviť vo všetkých našich skutkoch, činnostiach a okolnostiach, ak je nielen prítomný, ale je už usadený v srdci 63, svätica v ďalšom liste 64 radí, aby si myslela, aké modlitby má mať na mysli duchovná nálada. 65 Svätec vysvetľuje mladej žene zmätené otázky, ktoré sa jej vynárajú, keď číta Sväté písmo. Posielaním kníh jej pomáha duchovne sa posilňovať v boji s diablovými úskokmi v neskoršom živote. 66 V dvoch listoch jej svätica vysvetľuje svoju zmätenú otázku, prečo sa modlíme za zosnulých a aký druh komunikácie s nimi vedieme. Svätý odpovedá na prvú otázku takto: „Pretože je nám to prikázané. A čo je prikázané, je jasné z toho, že v Cirkvi Božej nebolo času, kedy by sa táto spomienka nekonala. To znamená, že to pochádza od apoštolov a od samotného Pána.” 67 Tí, čo od nás odišli, sú nažive, ale žijú len iným životom. Komunikujú medzi sebou, počúvajú naše modlitby a modlia sa za nás. 68 Svätý Teofán podáva výklad o zázračných ikonách, cez ktoré sa prejavuje Božie milosrdenstvo voči ľuďom skrze niekým prejavenú silu viery a pre prebudenie univerzálnej viery. Uvádza príklad, ako v provincii Charkov dostala dcéra grófa Kapnista uzdravenie od Kozelshchanskej ikony Matky Božej. 69 b) Listy starším ľuďom. Okrem mladých sa na svätého Teofána obracali aj starší ľudia, ktorý po dlhom živote a životných skúsenostiach stále často potreboval duchovnú podporu. A keď sa obrátili k svätcovi, nemýlili sa, pretože sa ponáhľal, aby ich utešil a dal im všetky možné pokyny alebo pomoc. Starší ľudia majú často hlbšie a vážnejšie otázky ako mladší ľudia. Svätý Teofán, presvedčený, že ľudia v starobe sa viac ako iní potrebujú starať o svoju dušu, v liste N.M. z 27. septembra 1892, 70 dáva pokyny o spáse a naznačuje, v čom by mala spočívať modlitebná zásada: „Vyhýbaj sa hriechom a rob všetko dobré, čo ťa v priebehu života stretne, a to nielen vnútorne, ale aj navonok, ale aj vnútorne, ale aj navonok. že tvoje myšlienky a pocity boli Bohu vždy príjemné. Budem hľadať tvoju tvár, ó, Pane.“ (Ž 26:8). Toto vyjadrovalo neutíchajúcu spomienku na Boha s neustálou túžbou potešiť Ho všetkým. Toto je modlitebný systém – „vo vnútri“. 71 Toto tvorí prvý bod pravidla modlitby. Jeho druhým bodom je úprimná modlitba. Musíme sa vždy modliť: keď vstávame, robíme aj ranné modlitby, všetko, čo robíme, a pri našej návšteve. chrám Tu je jedna žena, ktorá hľadá spásu a žiada svätého Teofana o vedenie. Na začiatku odpovedného listu svätica cituje úryvky z listu pýtajúceho, z ktorého vyplýva, že pred svojím duchovným otcom vyjadrila hrdosť. Svätec neschvaľuje tento čin, pretože pýcha zasahuje do mnohých vecí na ceste do Božieho kráľovstva. Vyzýva ju, aby bola na seba prísnejšia a aby premýšľala o prejavoch svojej hrdosti 72 . Ľudia sa na svätého Teofana obracali s otázkami, čo robiť, keď sa objavia pochybnosti vo veciach viery. Jedna žena o tom píše. Toto odpovedá, aby ju posilnil a podporil: "Pochybnosti prichádzajú takmer ku každému, ale prichádzajú a odchádzajú. Vždy sa dajú nájsť myšlienky, ktoré pochybnosti premôžu a zaženú ich. Musíme sa pozerať na Božie diela zo všetkých strán: majú svetlú a svetlú stránku a je tu aj pochmúrna, skrytá stránka. Takto to Boh zariadil, aby otestoval úprimné hľadanie Neho a pokoru lásky, s ktorou sa niekto k tejto úlohe približuje. Tým prinesieš Pánovi obetu, za ktorú nezostane dlžný.“ 73 V ďalšom liste na rovnakú adresu 74 radí bojovať proti duchu rúhania. Ak si na vás zvykne a má prístup, snaží sa vás stále viac zmiasť. Netreba preto zložiť zbrane, ale buďte vždy pripravení mu vzdorovať. V takýchto chvíľach sa treba obrátiť k Pánovi s obzvlášť vrúcnou modlitbou. Odporúča vám prečítať si článok svätého Demetria z Rostova, ktorý dobre hovorí o rúhačských myšlienkach. Svätec uvádza príklad svätého Niphona, ktorého trápila rovnaká choroba a obšírne vysvetľuje, ako s ňou zápasil. Je potrebné bojovať nielen s duchom rúhania, ale aj s prázdnymi duchmi a uchýliť sa k pomoci Pána Spasiteľa a anjela strážneho. Ďalej v tomto liste je odhalené, ako čeliť duchom. Existuje mnoho listov od svätého Teofana ľuďom, ktorí obzvlášť zúfalo potrebujú duchovnú pomoc a vedenie – ľuďom, ktorí toho v kritických chvíľach svojho života veľa zažili. Pozoruhodné sú najmä tri listy svätca neznámej osobe, ktorá sa prebudila z hriešneho života. 75 Svätec v nich podrobne rozoberá myšlienky, ktoré postupne vedú človeka k hriechu. Preto píše: "Keď sú hriešne činy zastavené, boj sa presúva dovnútra, do srdca. Tu sú hlavné myšlienky, za myšlienkami sú sympatie, za tým sú ľútosti, rozhodnutia... Títo sú poslednými, ktorí páchajú vnútorný hriech. Nie všetky tieto vnútorné hnutia sú hriešnikmi. Hriech sa začína tam, kde je viditeľná svojvoľnosť. Myšlienky nie sú hriešne, keď ich človek sám neobmedzuje a nedrží ich vôľu. je náklonnosť, dohoda a rozhodnutie." 76 Svätec radí prebudenému, aby nepripúšťal nič hriešne do svojho srdca. Ako podpora mu poslúži kniha Hesychius Jeruzalemský, pretože jasne uvádza, čo ho zaujíma. Pre lepšie znalosti o duchovných záležitostiach by si mal prečítať otcov Barsanuphius a John. Svätý Teofan sa svojimi listami ponáhľa utešiť ženu, ktorá prestúpila zo sektárstva na pravoslávie, pretože je pre ňu veľa nového a nepochopiteľného. V novej viere je veľa vecí, ktoré sa nepodobajú jej predchádzajúcemu životu, a to mätie jej svedomie; váha, trpí a je dokonca pripravená vrátiť sa do predchádzajúceho života kvôli nedostatku pevnej vodiacej ruky. Jednoducho nemôže pochopiť pravoslávne učenie o modlitbovom vzývaní svätých; zdá sa jej, že to vedie k ťažkému hriechu modlárstva. Svätý sa svojou odpoveďou ponáhľa utešiť pýtajúcu sa a vysvetľuje jej, že vzývanie svätých v modlitbe nie je modloslužba. "Nie, naša modlitba k svätým a ich uctievanie nemá nič modloslužobnícke. Bolo by modlárstvom, keby sme ich považovali za bohov; ale ctíme si ich ako Božích služobníkov a orodovníkov za nás pred Bohom. Vnútorný pocit by vám mal napovedať, že ich nectíte ako Boha a nepovažujete ich za prvý dôvod výhod, o ktoré žiadate, ale iba za nástroj a dar pre nich. proste Pána, aby nám dal to a to." Berte do úvahy toto: my, ktorí žijeme tu na zemi, deti Cirkvi, sa navzájom prosíme, aby ste sa za nás modlili... Každý to robí a nikto si nemyslí, že je tu niečo modlárstvo.“ 77 Ďalej v tomto liste svätec uvádza podstatu modlárstva. V nasledujúcom liste 78 jej odpovedá na otázku, „či je možné modliť sa za rodičov, ktorí zomreli v sektárstve“; podobne opisuje stav duše mŕtvych hriešnikov, píše o očistci a skúškach. V listoch svätého Teofána starším je obzvlášť veľa individuálnych pokynov o istých prostriedkoch spásy: o modlitbe, o čítaní duchovných a svetských kníh, o konaní dobra. Takže v liste slepej žene N.N. 79, svätec píše, že modlitba má byť povznesením mysle a srdca k Bohu, aby sme v nej oslavovali Boha, ďakovali za všetko, čo sa nám stalo, a darovali nám duchovné požehnanie. Z úprimnej modlitby sú zvláštne pohyby v tele a duchu, ale nie je to tak u každého. 80 Hlavnou vecou v modlitbe je cit smerom k Bohu zo srdca. 81 Modlitba je duchovný barometer a teplomer v živote; 82 skutočná modlitba je dar od Boha; 83 modlitba je zdrojom všetkého. 84 Pre usmernenie a lepšie pochopenie právd viery svätý Teofan posiela príjemcom knihy a tiež radí, ktoré knihy sú pre kresťana najužitočnejšie na čítanie. 85 V jednom zo svojich listov svätec schvaľuje takú cnosť ženy, ako je prijatie siroty za vychovávateľku. Pri tejto príležitosti píše: "Boha teší, keď Jeho deti upriamujú svoje oči na Neho v modlitbe... Ale nemenej ho teší, keď sa niektoré milované deti starostlivo ponáhľajú, aby sa postarali o jeho ďalšie deti. Takže sa nehanbite. A pri modlitbe opravujte Božie dielo a keď sa staráte o malého, robte to isté. A Boh sa na vás pozerá rovnakým spôsobom, keď sa modlíte, aj keď ste zaneprázdnení." 86 Svätý Teofan jej dáva rady, ako vychovávať dieťa, aby ju naviedol na pravú cestu od detstva. 87 Ľudia, ktorí cítili povolanie ku mníšskemu životu, sa obrátili na svätého Teofana s prosbou o vedenie. Niektorých za tento čin požehnáva a iným radí, aby vytvorili vo svete spásu. V liste obyvateľovi mesta Elatma D.I.T. (ktorý nemá rodinu), svätec radí ísť do kláštora, lebo na svete je veľa pokušení. 88 Podobný list svätca V.S.V. o vstupe do kláštora. 89 A v liste N z 9. augusta 1893 90 svätý Teofán radí žene, aby radšej zostala doma, ako by išla do kláštora, keďže má vo svojom dome mníšsky spôsob života a lepší pokoj nenájde. V reakcii na sťažnosti na neprítomnosť vodcu však svätec radí „riadiť sa slovom Božím a spismi otcov. Všeobecné prikázania nie sú nikomu známe, ale pre konkrétne prípady nájdete pokyny písomnou komunikáciou s niekým. Toto je podľa mňa vhodná cesta pre vás! To, čo vás privádza do kláštora, je podobné povolaniu, ale nie je to rozhodujúcim znakom toho, že ste tam vtiahnutý do kláštora... nie je tam vždy...“ 91 Jedna žena sa obracia na svätca o radu, ako tráviť voľný čas a ako ho vyplniť. Na túto otázku dostáva odpoveď od svätého Teofana v liste z 24. júna 1873: „Keď sa nedá nič robiť, otvorte si evanjelium, vezmite si udalosť alebo text a premýšľajte o tom; táto činnosť je veľmi životodarná, ak duša nájde cestu.“ 92 Už v klesajúcom veku sa žena obracia na svätého o slová na rozlúčku a čaká na posledný dekrét. V reakcii na to nasleduje povzbudzujúci list, v ktorom píše: "Avšak ten dekrét ešte neprišiel! Myslíte si, že toto je koniec, ale v skutočnosti vám možno Pán určí, aby ste žili dlhšie ako jedno leto. Nech vám Pán dá zároveň silu žiť bez slabostí a bremien." 93 V jednom z listov svätcovi bola dokonca položená otázka, či je potrebné vopred pripraviť miesto na cintoríne. Svätý Teofán odpovedal, že najprv sa treba postarať o dušu, ale z miesta, kde budú pochovaní, nebolo pomoci. 94 V liste z 12. decembra 1873 95 svätica radí jednej žene, aby sa postila čo najčastejšie. Odmieta svojho duchovného otca naznačiť ďalšiemu prosebníkovi, keďže tam nikoho nepozná. 96 Jedna žena, menom Mária, sa pýta svätého Teofána, či je možné nosiť meno Matky Božej. Svätec je takouto otázkou prekvapený... "O tom, čo píšeš, počujem prvýkrát. V Cirkvi nie je zákaz niesť meno Matky Božej. A nemôže byť žiadny problém z toho, že niekto oslavuje meniny v deň Narodenia Presvätej Bohorodičky. Problémy môžu prameniť len z nevľúdneho citu k Matke Božej, z nedostatku dôvery a nedôvery." 97 § 2. Listy rodinným príslušníkom Značná väčšina z celkového počtu listov od Saint Theophan je adresovaná rodinným príslušníkom. Medzi nimi bolo napísaných veľa listov svetským ľuďom, ktorí sa zaujímali o duchovné otázky, ktorí si chceli zariadiť svoj život kresťanským spôsobom. Pomoc a radu hľadali aj v ťažkých chvíľach svojho rodinného života v nádeji, že dostanú útechu od svätca, skúseného a znalého v otázkach života a viery. Nikomu neodmietol rady a pomoc a na konci svojich listov dodal: "Nenudím sa ti odpovedať a vieš si nájsť čas. Preto môžeš slobodne riešiť svoje duchovné otázky." 98 "Píšte, odpoviem." 99 To, čo pýtajúcich sa na listoch zaujímalo, sa dá vysledovať cez listy svätého Teofana do jednej svetskej rodiny. Takto svätec odpovedá na otázku, ako spojiť každodenné záležitosti so službou Bohu. "Tým, ktorí sú svetskí - pre svetské veci, a tým, ktorí sa zriekli svetských vecí - pre nebeské veci. Vy a Blueberry ste polosvetskí. Ako kráčať týmto stredom?! Priateľ sveta je nepriateľom Boha. Preto neexistuje stredná cesta. Medzitým je nemožné žiť bez každodenných a svetských záležitostí. Ako to môže byť? Je potrebné, aby som sa dotkol iba jednej strany bez toho, aby som sa dotkol jednej strany. Samozrejme, každodenné a svetské. A potom prestane byť duchom taká." 100 Svätý Teofán v ďalších listoch podrobne vysvetľuje, že spásu možno dosiahnuť aj rodinnými čnosťami. Preto svätec v liste z 9. januára 1875 píše: "Kto žije v rodine, dostáva spásu z rodinných cností. Nejde však o to, aby ste všetko prezentovali vynikajúcim spôsobom, ale aby ste urobili všetko, čo je možné. Keď je všetko hotové, nie je potrebné sa mučiť. Samozrejme, že by ste nemali konať bezstarostne, ale nemali by ste nechať Pána všetko týrať." 101 Podobný list napísal svätec N/N. z 29. decembra 1976, v ktorej presviedča tazateľa, že rodinné záležitosti nezasahujú do diela spásy, keďže podľa prikázaní je potrebné pomáhať druhým a pracovať, len pri práci treba vždy „myslieť s Bohom“. "Napokon, niet divu, že si spasený. Potrebuješ len oči a energiu. Je to jednoduché. Buď s Bohom v myšlienkach aj v tele, rob skutky, ktoré sú ti pridelené podľa prikázania. To je všetko! Je to príliš? 102 Alebo tu je ďalší list tej istej osobe: "Sťažuješ sa na práce, ktoré narúšajú tvoju vnútornú pohodu. Možno sa na tieto problémy pozeráte príliš tvrdo. Celá ekonomika spočíva na vás. Keďže hospodárenie je nevyhnutnou úlohou v rodinnom živote a tento život ustanovil Boh, potom je každá práca v tejto veci prácou požehnanou Bohom. Bohu sa neteší len to, že úplne uviazne v týchto prácach bez potreby a zo závislosti na láske, ale aj to, že zabúda na Boha a spolieha sa len na svoju prácu bez toho, aby pociťoval potrebu Božej pomoci. Môžete pracovať na domácich prácach, pamätať na Boha, prosiť ho o pomoc na čaj a prosiť ho okamžite počas pôrodu a znášať prácu ako povinnosť, ktorá mu patrí. Myslím si, že takýmto konaním môžete potešiť Boha aj v ťažkostiach.“ 103 Starostlivosť o dušu je jednou z hlavných povinností a potrieb kresťana, a preto treba vynaložiť všetko úsilie a nájsť si čas na starostlivosť o ňu; každodenné starosti by nemali byť prekážkou v tomto veľkom podniku. Tento pokyn dáva svätec v liste zo 17. decembra 1888. 104 Obracajú sa na svätého Teofana s prosbou, aby im vysvetlil, v čom presne spočíva spása. Toto píše svätec: „Bojte sa Boha a plňte jeho prikázania... Lebo v tom je spása. Milujte Božiu cirkev. Buďte v dobrom vzťahu so všetkými... nezabudni dávať almužnu v rámci svojich možností... Buď trpezlivý, nech znesieš čokoľvek, čo ti Boh pošle“ 105. A na otázku, ako dosiahnuť spásu, svätý pomohol radou. Svätý Teofán v prvom rade upozorňuje, že trpezlivosť je pre kresťana potrebná, pretože... trpezlivosť je podmienkou spásy a bez nej niet spásy, 106 a pokora je najspoľahlivejšia cesta do dedičstva07 svätý Teofan vo svojich listoch dáva veľa rád, ako bojovať proti pochybnostiam vo veci viery, 108 veľa upozornení na domýšľavosť vo veci mravnej dokonalosti 110; Ale aby ste boli úspešní v podnikaní, musíte byť vždy v pamäti Boha. "Pán je všade," píše svätý v liste z 24. apríla 1877, "a vidí všetko, čo vlastne každý pre čo robí. Je vždy pripravený a s pomocou každému, kto sa k nemu utieka. Ak si teda vždy kladiete na srdce počúvať Pána, ktorý je vo vás a vo vás, a všetko nasmerujete tak, aby ste sa mu páčili samého, a potom sa s každou potrebou obráťte na Neho, s každou duchovnou potrebou Tak si buď istý, že všetky tvoje záležitosti, vnútorné aj vonkajšie, pôjdu tým najúspešnejším spôsobom. Je skvelé uvedomiť si, že bez Neho nič nezmôžeme, a ešte väčšia vec je uchýliť sa k Nemu len s vierou a nepochybne očakávať pomoc. 111 V liste zo 6. februára 1878 112 svätý Teofan radí, ako čo najlepšie využiť chvíle samoty. Tieto zápisnice, ako píše svätý Teofán, sa musia obrátiť na modlitbu a rozjímanie o Bohu, lebo v nich môže človek získať duchovnú útechu, akú mu nemôže dať nič iné. V mnohých listoch sa rodinní príslušníci obrátili na svätca s otázkami o výchove detí. Svätý sa vo svojich odpovediach snažil rodičom vysvetliť, aká je ich povinnosť voči deťom a ako ich majú vychovávať, aby v nich už od detstva položili začiatok pravej viery. Preto svätec v liste z 21. septembra 1875 píše: "Je povinnosťou rodičov napomínať deti a je to aj vašou povinnosťou. A čoho sa báť? Milé slovo nikdy nedráždi. Iba prikázanie neprináša žiadne ovocie. Aby Pán požehnal deti, aby sa vyhli nebezpečenstvu, musíme sa modliť dňom i nocou." 113 V ďalšom liste z 25. júna 1877 114 svätec vysvetľuje rodičom, prečo sú im deti odcudzené. Podľa neho si za odcudzenie detí môžu sami rodičia, pretože ich výchove venujú málo času bez toho, aby sa ponorili do vnútorného života dieťaťa s jeho radosťami a smútkami. Deti, ktoré necítia náklonnosť svojich rodičov, sa správajú rezervovane. Pri starostlivosti o spásu svojich duší sa rodičia musia starať aj o svoje deti. Na otázku jednej rodiny, ktorá žiada objasnenie vo veci výchovy detí v detskom domove, svätica poukazuje, ako by to malo byť a čo sú tam deti povinné učiť. „Dajte si tú námahu,“ píše svätec, „bez hanby a bez strachu zo sveta poskytnite svojim deťom pravú kresťanskú výchovu, vštepujte im vo všetkom iba kresťanské koncepty, naučte ich kresťanským pravidlám života a podnecujte lásku k Cirkvi Božej a ku všetkým cirkevným poriadkom. Vyberte si takýchto učiteľov a učiteľov a najmä takého šéfa.“ 115 Svätý Teofán vo svojich listoch nabáda rodičov, aby varovali svoje deti pred pokušeniami, 116 ktoré by mohli byť príčinou ich pádu, od častých všelijakých svetských zábav, akými sú plesy, večery, divadlá a slávnosti. Odporúča kupovať knihy, ktoré bránia pravdu a nútia deti, aby ich čítali. V ďalšom liste 117 dáva rodičom rady, ako učiť malé deti Božiemu zákonu. Deti v prvom rade treba naučiť Starý zákon, ktorý je prípravou na Nový, prinútiť ich prerozprávať jednotlivé príbehy o tej či onej udalosti a naučiť deti naspamäť jednotlivé výroky zo Svätého písma Nového zákona. Je potrebné prinútiť ich, aby sa naučili ranné modlitby a modlitby pred spaním. Mnoho ľudí žiadalo svätého Teofána o radu, ako sa správať k váhavým a neveriacim deťom. Svätec teda v jednom liste radí, že ak syn zaváha, treba sa zaňho modliť, aby sa nad ním Pán zmiloval a zoslal svetlo milosti, ktoré v ňom zaženie všetko zaváhanie. 118 V ďalšom liste tej istej rodine vyjadruje radosť z toho, že získali už veriaceho syna, a radí im, aby zintenzívnili modlitby, pretože aj bez slov dokážu pôsobiť na dušu. 119 A ak je syn neveriaci, potom „požiadajte svojho anjela, aby zariadil, aby anjel vášho syna zostal (na ceste spasiteľnej viery). A dokonca je tu priamy vplyv duše na dušu. Modlite sa iba vtedy, ak máte srdcovú chorobu.“ 120 Modlitba matky za svoje deti je pre Pána najzrozumiteľnejšia ako modlitba nikoho iného. 121 Svätý Teofán vo svojej eseji „Cesta k spáse“ venuje výchove detí obzvlášť veľkú pozornosť. Podrobne opisuje život človeka, počnúc sviatosťou krstu a končiac jeho morálnou dokonalosťou a posledným prijímaním. Toto píše svätec o zmysle výchovy detí: „Cieľ, ku ktorému má všetko smerovať, je, aby tento nový človek, ktorý prišiel k vedomiu, spoznal seba nielen ako ľudskú bytosť, ako rozumne slobodnú bytosť, ale aj ako človeka, ktorý vstúpil do záväzku s Pánom, s ktorým je jeho večný osud nerozlučne spojený, a nielen, že sám seba ako takého vidí, ale aj sám sa v tejto záväzku nachádza schopný konať.“ 122 Svätý Teofan dostal veľa listov od rodinných príslušníkov, ktorí prosili o vedenie v modlitbe. Vo svojich odpovediach sa s veľkou radosťou v srdci ponáhľal vysvetliť podstatu modlitby, dával rady, ako ju vykonávať a aký druh modlitby privádza ľudí bližšie k Bohu. A tak svätec v liste zo 14. septembra 1874 istej manželke, v ktorom žiada o radu ohľadom pravidiel modlitby doma, píše: "Pamätajte, že nejde o slová a poklony, ale o pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu. Môžete povedať všetko, čo ste napísali, a urobiť všetky naznačené poklony, ale nepamätať si Boha vôbec, alebo nejako s neprítomnou mysľou napĺňať myšlienky a modliť sa." sa ukazuje, že modlitba je hriech pred Bohom, Bože dielo musíme robiť s bázňou a chvením, snažte sa všetkými možnými spôsobmi, aby tam, kde je slovo, bola myseľ, alebo, ako hovorí svätý Klimacus, aby ste sa začali modliť, treba sa odpútať od Boha12. Ďalej v tomto liste svätec radí zapamätať si modlitby naspamäť, pretože čítanie z knihy rozptyľuje koncentráciu. A keď sa modlitby učia naspamäť, musia sa vyslovovať tak, aby vychádzali z hĺbky srdca. Svätec radí naučiť sa naspamäť žalmy, ktoré sú vám blízke, a čítať každodenné evanjelium. V tom istom liste svätica poučuje svojho manžela, ktorý sa obrátil na vieru. Podrobne vysvetľuje, čo by mala byť viera a v čom spočíva Božie milosrdenstvo. A aby ste mali náboženské predstavy, odporúča čítať sv. Tichona, sv. Demetria Rostovského, sv. Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého atď. 124 Svätý Teofan je v listoch požiadaný, aby uviedol prostriedky na dosiahnutie duševnej modlitby. Podrobne ich opisuje v jednom zo svojich listov125, pričom uvádza štyri hlavné body, prostredníctvom ktorých možno dosiahnuť duševnú modlitbu. Ide o tieto body: a) Zvyknite si chodiť v Božej prítomnosti, pred Božími očami, so zodpovedajúcimi pocitmi. b) Len čo je sloboda, pokloňte sa v pocitoch skrúšenosti a pokory. c) Prečítajte si knihy o modlitbe – a premýšľajte o tom. d) Predovšetkým sa snažte zo všetkých síl viesť bohoslužby na Božiu pamiatku – a potom robte domovinu. 126 Svätý naznačuje, ako možno dosiahnuť nerušenú modlitbu; 127 v akom poradí možno skrátiť ustanovené pravidlo modlitby a aký vzťah má pravidlo k modlitbe, 128 o podstatnej stránke modlitby. 129 Svätý Teofán v liste z 30. mája 1890 130 presviedča ženu, aby neodmietala modlitbu pod zámienkou, že je hriešnica. Toto jej píše svätica: "A potom dodali, že je hriešnica a kde sa má odvážiť modliť - to je hriešna reč. Pán sa odvracia od hriešnikov, keď zhrešia a zotrvávajú v hriechu, bez toho, aby mysleli na nápravu. A keď sa k Nemu obrátia s pokáním a túžbou po zlepšení a so sľubom a začnú to robiť, vtedy sa Pán zmiluje a obracia k Nemu všetkých správnych." Môžeš konať podľa tohto postupu, neverím síce, že si veľký hriešnik, ale tak, ako nie je nikto bez hriechu, tak samozrejme nie si cudzí ani pre tento spoločný údel... Preto nebuď taký láskavý, aby si hriešne popieral modlitbu a tým zakrýval svoju lenivosť. Okrem toho vedzte, že modlitba niekoho iného vám môže len pomôcť a nie nahradiť ju. To je naša spoločná hranica – modliť sa sami a prosiť o modlitbu iných. A Spasiteľ sľúbil, že modlitby týchto dvoch budú vždy vypočuté.“ 131 Svätému Teofánovi záležalo nielen na duševnom stave tých, ktorých viedol, ale aj na ich fyzickom zdraví; v prípade ich choroby im listami dával rôzne lekárske rady, utešoval rodičov chorých detí. V liste zo 14. februára 1879 teda svätec utešuje matku, ktorá bola zarmútená chorobou svojej dcéry. 132 V ďalších listoch naznačuje prostriedky na liečbu tej či onej choroby 133 a dáva rady, ako sa starať o chorých. 134 Utešuje manžela svojej sestry, keď leží na smrteľnej posteli. Vyzýva ho, aby sa posilnil a bol silným mužom, pretože je poverený zodpovednosťou za výchovu detí. "Ozbrojte sa a vzchopte sa. Sestra napokon nezomrie; telo zomrie, ale tvár umierajúcej ženy zostane. Len sa presunie do iných rádov života. Takže vy, keď sa odsťahuje, choďte tam so svojou pozornosťou... Neskrývajú ju v hrobe. Je na inom mieste. Rovnako živá ako teraz." 135 Ľudia sa obracali na svätca o útechu v prípade smrti niektorého z rodinných príslušníkov alebo príbuzných. Jeden otec žiada svätca o útechu pri príležitosti straty svojich detí smrťou. 136 Svätý Teofan mu napísal tri listy, v ktorých utešoval svojho smútiaceho rodiča. In one of them, dated May 11, 1882, the saint writes: “It is impossible not to grieve. And mourn. It is so natural that the Lord, who is everywhere, looking at your sorrow, will not be offended that with heart disease you meet what He, of course, out of love for you, deigned to send you. So grieve, but in moderation - according to Job. As many as ten children were taken from him at once. Of course, he also grieved, but he did not allow his grief to spill out to immensity, overcoming it with complacency out of devotion to the will of God for those born. “The Lord gave, the Lord was taken away, as the Lord willed, so it was” (Job 1:21). Strain yourself and rise to the same level of devotion, and if it is not enough, cry out to the Lord, who is near and quick to obey, and He will give... they are not deprived of communication with you, but they are with you. I think they are very amazed to see you crying and ask each other: why are dad and mom crying? We feel so good. We don’t want them, but we want them to come to us soon.” 137 V ďalšom liste 138 tej istej osobe svätica uvádza príklad, ako jedna žena prišla o tri deti; najstaršia z nich mala veľmi dobrú náladu a vedela sa modliť. Po nejakom čase jej manžel zomrel. Ale žena sa posilnila, nabrala odvahu a úplne sa oddala modlitbe a Božej vôli. A milosrdný Pán sa nad ňou zmiloval a poslal jej sen, aby ju potešil. Vo sne vidí svojho manžela v polopochmúrnom stave. Na jej otázku: „Ako sa máš?“, manžel odpovedá, že Pán je milosrdný, ale musíme byť trpezliví, kým všetko neprejde. A keď sa pýtala na svoju najstaršiu dcéru, dozvedela sa, že ju Pán posiela na zem, aby utešila smútok. Potom smútok ženy odišiel. V závere listu svätý Teofan vyzýva rodiča, aby sa ustálil na myšlienke, že pre deti je dobré tam žiť, a preto musia prestať smútiť. Svätý Teofan sa ponáhľa vo svojich listoch utešiť matku plačúcu nad svojou mŕtvou dcérou. Píše jej: "Bolo by úžasné, keby matka neplakala za svojou dcérou. Ale zároveň treba vedieť, kedy prestať: nezabiť sa a nezabudnúť na tie pojmy o smrti a mŕtvych, ktoré nám dáva kresťanstvo. Zomrela!" Nezomrela, telo zomrelo, ale je nažive a žije rovnako ako my, len iným spôsobom života." 139 Svätý utešuje listom manželku, ktorá smúti nad smrťou svojho manžela. Svätec dobre chápe ťažkú situáciu vdovy, ktorá stratila manžela, a súcití s ňou, varujúc ju, aby neupadla do zúfalstva a nezabudla na Božie milosrdenstvo. Podobný list napísal svätec mužovi, ktorý stratil manželku, z 23. novembra 1893. 140 V týchto listoch svätý Theophan vysvetľuje, že ľudia by mali byť vždy pripravení na smrť a nie je potrebné ísť do kláštora, aby ste sa na ňu pripravili, ale musíte zomrieť na svojom mieste. Ak je to matka rodiny, potom by mala počkať na túto hodinu v blízkosti detí. 141 Obrátili sa aj na svätca s otázkami, ako sláviť pôst; 142 ako to správne viesť; 143 o jeho blahodarnom vplyve; 144 ako začať sväté prijímanie; 145 ako často môžete prijímať sväté prijímanie. 146 Na všetky tieto otázky dal svätec bez meškania vhodné odpovede. Svätý Teofán nielenže schvaľoval túžbu mnohých ľudí vstúpiť do kláštora, ale žiadal aj o Božie požehnanie pre tých, ktorí sa chcú oženiť 147. Naznačil, v čom by malo spočívať ich rodinné šťastie. V liste svojmu synovcovi A.G. Govorovovi z 2. septembra 1876 napísal: "Postarajte sa o svoju lásku so svojou ženou. Toto je zdroj šťastného rodinného života. Ale musíte sa o to postarať, aby sa neupchala." 148 V ďalšom liste 149 z 10. februára mu napísal: "Nech je medzi vami nastolená úprimná láska a pokojná harmónia až do konca vašich dní. - Predovšetkým sa bojte, že stratíte dôveru jeden k druhému alebo že to bude nejakým spôsobom otrasené. To je základ šťastného manželského života." 150 Raduje sa zo šťastného rodinného života tých, ktorých vedie, a keď manželia smútia, že nemajú deti, ponáhľa sa ich utešiť svojimi slovami. Ako útechu mladej žene o bezdetnosti píše: „To, že neexistujú deti, je, samozrejme, nuda... Ale musíme to odovzdať do vôle Božej a podriadiť sa mu... Možno príde čas – a budú deti.“ 151 Inej vydatej žene v liste z 13. decembra 1888 152 poskytuje útechu na uľahčenie pôrodu. A keď sa jej narodí dieťa, radí, ako mu vybrať to správne meno. 153 Na usmernenie a lepšie osvojenie si právd viery svätý Teofan posielal knihy mnohým príjemcom, pričom dával pokyny, ako ich používať154. Svätý Teofan prejavil značný záujem o chudobných a siroty. Svoj dôchodok posielal tým, ktorí potrebovali finančnú pomoc. To možno posúdiť z memoárov Vyšenského mnícha. 155 Príkladom starostlivosti svätého Teofana o siroty je list, ktorý napísal z 5. septembra 1882, 156 v ktorom napísal, že do Vyšenského kláštora bol prijatý desaťročný bulharský chlapec, ktorého dôstojník priviedol z Bulharska. Tento dôstojník čoskoro zomrel. Chlapca sa ujal kňaz, no aj on zomrel a jeho matka priviedla žiaka do kláštora. Bol poslaný do Shatskej teologickej školy. Ale svätec sa ho pokúsil dostať do sekulárnej školy a požiadal, aby zistil, či je to možné. Svätý napísal veľa listov svojmu synovcovi a žiakovi, keď sa s ním rozlúčil. Vyjadruje v nich otcovskú starostlivosť o neho, zaujíma sa o jeho osud a materiálnu štruktúru. Keď sa svätý dozvedel, že jeho synovec bol vymenovaný do funkcie justičného vyšetrovateľa v Moskve, ponáhľal sa ho poučiť, ako by mal pristupovať k plneniu svojich povinností. V liste z 29. novembra 1873 napísal: "Vaša pozícia si vyžaduje presné vykonanie súdnych príkazov. Niekedy však existuje priestor pre svojvôľu. Kedykoľvek môžete prejaviť milosrdenstvo a poskytnúť útechu, nepremeškajte túto príležitosť. Jedna krátka modlitba za vás pri tejto príležitosti bude silnejšia ako sto vašich dlhých modlitieb." 157 Po správe o sobáši mu svätec posiela požehnanie so želaním všetkých radostí rodinného života; 158 mu posiela dary na svadbu. 159 A každá rodinná udalosť vyvoláva najvrúcnejšiu odozvu svätca, najmä narodenie detí. 160 Svätec prejavoval svoju nežnú starostlivosť o svojho synovca a jeho rodinu až do posledných dní svojho života. V liste zo 14. októbra 1893 napísal: "Som zdravý a všetko je v poriadku. A vy ste tam všetci ochoreli. Nech vám Boh všetkým pomôže, aby ste sa čoskoro uzdravili!... Som veľmi rád, že Tikhonushka (najstarší syn A. G. Govorova) pracuje. Nech ho Boh žehná! Nie každý môže byť pisárom. Tam musia byť aj ľudia pracujúci, ktorí musia byť úväzkami... A. G. Govorova), vyšívanie je užitočnejšie ako veda Živia sa ručnými prácami a žiadajú chlieb od vied, zatiaľ čo oni sami vzhliadajú iba s nosom vo vzduchu. 161 Svätý nenechal bez duchovného vedenia až do posledných dní svojho života tých, ktorí hľadali vedenie v jeho duchovnej skúsenosti. Jednej žene s prosbou o duchovné vedenie vo veci spásy napísal 27. októbra 1898: "Pracuj vo veciach spásy - pracuj všetkými možnými spôsobmi, ale svoju nádej na spásu vkladaj do Pána Spasiteľa. Tento bod je veľmi dôležitý... Ak sa svojou dôverou postupne odkláňaš od Pána, celá záležitosť je potom skreslená, lebo potom to akokoľvek povieš Pán, zostaň dobre, zostaň je úplne bezvýznamná." 162 Pýtatelia boli tak zvyknutí radiť sa so svätým vo všetkom, že sa pýtali aj také otázky: ako si vybrať nevestu; 163 či má matka dať synovi súhlas, aby sa oženil s nevestou, ktorá sa jej nepáči; 164 žiadal o radu v takých veciach a problémoch, ako je delenie majetkov; 165 o záhradníctve; 166 ohľadom výstavby liehovaru. 167 S vedomím, že jeho odpoveď tým, ktorí sa pýtajú, prinesie aspoň trochu úľavy, si svätý Teofan vždy našiel voľnú minútu, aby odpovedal aj na takéto malé každodenné otázky. § 3. Listy úradníkom Počas svojho pobytu vo Vyšenskej púšti sa svätý Teofan tešil veľkej autorite medzi všetkými pre svoj dobrý charakter a učenosť, svoj vysoko asketický život, praktické skúsenosti a pre jeho rozmanité vedenie ľudí, ktorí ho žiadali o pomoc, obracali sa na neho s prosbou o útechu, pokyny a rady. Potvrdzuje to skutočnosť, že jeho názor si vážil aj taký vysoký predstaviteľ, akým bol hlavný prokurátor Svätej synody A.P.Tolstoj. Išiel vysvetliť „Príbeh pokánia“, ktorý preložil Stefan Paneli z gréčtiny do ruštiny, a požiadal ho o radu. Vo svojom liste s odpoveďou, po podrobnej analýze „Slova“, svätý poukazuje na jeho nedostatky a na záver vyjadruje svoj názor nasledujúcimi slovami: „Zo všetkého vidím, že nie je potrebné sa obávať šírenia tejto kázne. A na zdôvodnenie toho, že svoj názor nevnucuje, dodáva: "Neobviňujte ma, že som to povedal. Verím, že by bolo žiaduce, aby váš S. poznal úprimný úsudok, a nie taký, ktorý by bol skreslený vonkajšími vplyvmi." 168 Svätý Teofan musel vo svojich listoch riešiť najrôznejšie problémy. Najmä v niektorých listoch dáva podobné pokyny o ceste spásy, počnúc okamihom obrátenia hriešnika a končiac jeho potvrdením v Bohu. Mimoriadne pozoruhodný je v tomto smere jeho list advokátovi M. R. Karyakinovi z 12. marca 1888. 169 Svätec v tomto liste poukazuje na účel kresťanského človeka a účel jeho pozemského života, ktorý spočíva v mravnom zlepšení a blaženom stave v Kráľovstve nebeskom. Ďalej svätec píše: „Ale aby som bol hodný vstúpiť do Kráľovstva, musím byť očistený od vášní a všetkého zlého. 170 Od človeka sa tiež vyžaduje, aby pochopil „všetko dobré, čo v nás je alebo by malo byť, a pestoval to v sebe prostriedkami naplnenými milosťou – modlitbou v kostole i doma, čítaním posvätných kníh s rozjímaním o Bohu a konaním dobrých skutkov, ktoré sú nám predložené, spoveďou a prijímaním“. 171 Svätý Teofán týmito slovami ukazuje cestu k duchovnej dokonalosti. Potom vysvetlí jeho podstatu a dá návod, ako by sa mal používať. Predovšetkým radí: "Uistite sa, že keď sa modlíte, modlitba vychádza zo srdca. Modlitba je v skutočnosti vzdychom srdca k Bohu: ak to tam nie je, neexistuje žiadna modlitba. Vaše modlitby sú odmerané; Nie je potrebné veľa písať, ale je lepšie vykonať trochu so všetkou pozornosťou a citom. Medzi pravidlom rannej a večernej modlitby, počas dňa alebo večernej modlitby sa častejšie odstavte od svojho srdca k Bohu, z iného miesta. pre súčasnú potrebu“. 172 „Dajte si tú námahu a urobte to: pred modlitbou vždy premýšľajte o modlitbe, o tom, čo sa týka a ku komu a čo by mala byť, premýšľajte a vtiahnite svoje srdce do oblasti modlitby - úcta, nádej a oddanosť Bohu... Ak myšlienka uteká a pocit sa vracia späť, prinúťte sa. Keď práca modlitby ide hladko, chcete sa modliť a nechcete sa modliť, potom sa nechcete vzdať svojich myšlienok, modlitieb, modlitieb. najpotrebnejšie vo vašom duchovnom živote.“ 173 Svätý Teofán dáva Korjakinovi pokyny pri čítaní kníh Svätého písma: „Pri čítaní maj svoje srdce neobsadené, otvorené pravde a prijímajúc to, čo čítaš s porozumením, vlož to do svojho srdca; v tom istom čase sa jedna alebo druhá báseň dotkne srdca a iná sa ho veľmi dotkne. Všimnite si tieto básne, ktoré sa vás dotýkajú, a budete si ich pamätať častejšie počas dňa. srdca – toto dielo je veľmi plodné, je lepšie čítať nie veľa, ale s asimiláciou a citom, ako veľa bez tohto: bez toho bude čítanie na cestách posvätné.“ 174 Svätý dáva nasledujúcu radu o premýšľaní o Bohu: "Vezmi si nejakú božskú pravdu, pochop ju v jej zložení a základoch, prenes ju k zmyslom a nauč sa pre seba. Aké pravdy by sme si mali vziať? Všetko od božských vlastností, prechodu cez stvorenie, vykúpenie a všeobecnú prozreteľnosť až po Posledný súd a večný život. To je podľa katechizmu. - Vezmite si jednu z vašich úvah, keď sa dotknete svojich sŕdc, keď sa Boha dotknete najlepšie. Čas... aký voľný." 175 Keďže konanie dobra je jedným z krokov nasledovania do Kráľovstva nebeského, svätý Theophan o tom dáva nasledujúce pokyny: „Prikázania sú normou; prax - uvádzanie prípadov: je lepšie nevymýšľať prípady, ale robiť to, čo sa naskytne. Zdá sa, že jedna vec sa má robiť a druhá nerobiť. Obidve sa len zriedka zaobídu bez boja s tým, čo robia rebeli vo vnútri a s tým, čo sa vonku stretáva s odporom. nemôžem" by nemalo vychádzať z úst horlivca. Podnikanie je veľká múdrosť – dar od Boha. O toto sa musíme modliť. 176 Svätý Teofán poukazuje na to, že „spovedanie a sväté prijímanie sú nevyhnutne potrebné: jedno čistí, druhé – kúpeľ, náplasť a jedlo." Počas všetkých štyroch pôstov musíte prijať prijímanie." 177 Toto všetko živí dobrú stránku. Existuje aj zlá strana, ktorá sa živí tým istým, ako dobrá. Na to musí horlivec spásy neustále zápasiť so svojou zlou stránkou.“ 178 Ďalej svätý Teofan poukazuje na to, z čoho presne pozostáva táto zlá stránka človeka. Opisuje samotný proces hriechu a naznačuje prostriedky, ako proti nemu bojovať. Táto zlá stránka človeka pozostáva z „egoizmu, sebectva, pôžitkárstva a sebaľútosti“. Proti tomuto všetkému musíme bojovať. "Hlavné metódy boja: rozpoznať nepriateľa v mdlobe, ktorá sa objavila, nahnevať sa naňho a s napätím ho odohnať, volať o pomoc Pána Spasiteľa; a potom opakovať tieto činy, kým to zlé nezmizne a duša sa neupokojí... Vyžaduje sa energia, odvaha a trpezlivosť." 179 V tomto liste svätý Theophan dáva Korjakinovi pokyny o boji proti telu: „Daj si námahu vytiahnuť túto neovládateľnú otrokyňu, aby neprekážala svojej pani. Ako?... Myslím, že vieš! Týka sa to jedla, spánku a iných výhod. Dajte telu pocítiť, že je na ňom ťažká ruka. Čo sa týka duchovného, neznamená to veľa, čo sa týka duchovného života – telo to neznamená slabnúť. nech sa rozpadne, aby sa vnútorným napätím svalov udržiavali všetky údy v jednej línii. 180 Svätec mu (Koryakinovi) dáva aj pokyny a naznačuje prostriedky boja proti hriechu rúhania, ktorý ho napadol. 181 V závere listu svätec posiela požehnanie celej svojej rodine a želá veľa šťastia vo veci spasenia s Božou pomocou. Spolu s listom mu bola zaslaná aj kniha „Cesta k záchrane“, o ktorej bolo v liste poznamenané: „Uvidíte v nej seba, ako ste boli v puberte, ako ste sa zhoršili a ako ste sa zlepšili a čo príde... Bola napísaná pred viac ako 40 rokmi, ale nie je zastaraná.“ 182 V ďalšom liste Korjakinovi z 20. januára 1890 ho svätec povzbudzuje na ceste spásy aj napriek ťažkostiam v jeho myšlienkach a citoch. "A ťažkosti, ktoré zažívate vo svojich myšlienkach a pocitoch," píše svätec, "všetky časom ustúpia, ak napriek nim neprestanete žiarliť so všetkou horlivosťou pre to, čo sa Bohu páči. Na tento účel existuje jedna istá cesta - mať spomienku na Boha a spomienku na smrť. Vyvolajú strach z Boha, ktorý bude pre Boha potešujúcim a zároveň strážcom všetkého, čo je pohnútkou a strážcom všetkého." dobrých vnútorných akvizícií a ničiteľa všetkého zlého, čo tam leží.“ 183 Svätý Teofán mu dáva pokyny o domovom poriadku 184 a naznačuje, aká by mala byť skutočná modlitba, ktorá je potrebná na ceste do Kráľovstva nebeského. "Skutočná modlitba je taká," píše svätý v liste z 1. októbra 1889, "ktorá vychádza priamo zo srdca a vystupuje k Bohu. A žiadna iná modlitba nie je, ak to tak nie je. O toto by sme mali byť v deň modlitby. Ale obyčajne je naša myseľ zaprataná mnohými nebožskými myšlienkami, naša vôľa mnohými svetskými pozemskými pôžitkami, prečo sa naše srdce približuje k Bohu ako hodinovým starostiam a srdcu. nás je to isté ako vyliezť z bažiny Malé modlitby sú veľmi vhodné na tento liek alebo pomoc. Cvičia myseľ, aby sa držala jednej veci, postupne získavajú sympatie na svoju stranu a odvádzajú ich pozornosť od starostí...“ 185 Ukazuje mu, že hlavnou vecou vo veci spásy je dispozícia srdca, a nie skutky. „Keď je srdce naplnené dobrými povahami, potom zbožné činnosti stoja bez skutkov. Dávajte pozor na svoje srdce a nedovoľte, aby tam vstúpilo nič nečisté, nič zlé alebo čokoľvek neláskavé. V iných kostoloch, kam sa pozriete, horia sviečky: takže keď má srdce dobrú povahu, je plné jasne horiacich sviec, viditeľných z neba a priťahujúcich Božiu priazeň.“ 186 A v liste z 28. októbra 1891 187 svätec vyjadruje radosť z jeho nápravy a ako strážca pravdy mu radí, aby potláčal všetky nepravdy, a to až do bodu svojho života. Svätý Teofán si písal aj s veľkňazom Michailom Cheraskovom, ktorý bol inšpektorom Vladimírskej diecéznej ženskej školy, potom rektorom seminára. Svätec v listoch, ktoré mu adresoval, vyjadril radosť z prospievania školy a otcovsky sa staral o výchovu krások (ako biskup vtipne a láskavo nazýva žiakov diecéznej školy), pričom radil pri ich výchove. 188 Svoju lásku k nim vyjadril vo svojich modlitbách. Svedčia o tom slová z listu z 12. novembra: "Moja modlitba je vždy za deti. Miloval som ich a milujem ich ako rodinu." 189 Utešoval aj o. Michael v listoch, keď bol násilne odvolaný z postu rektora seminára, v ktorom mu radil, aby sa pokorne „podrobil násiliu a vydržal“. 190 Korešpondencia svätého Teofana s hlboko veriacim plukovníkom S.A. bola pomerne rozsiahla. Pervukhin. 191 Dôvodom korešpondencie bol článok svätého Teofana s názvom „Duša a anjel nie sú niečím telesným, ale čistým duchom“, 192 vyvracajúcim názory biskupa Ignáca Brianchaninova na túto otázku, uvedené v článku „Slovo o smrti“. V prvých dvoch listoch 193 Pervuchinovi svätec podrobne hovorí o netelesnosti duše človeka a anjelov, čím vyvracia myšlienky biskupa Ignáca. A keď Pervuchin odišiel kvôli chorobe do dôchodku (1872), svätec mu radí, kde je lepšie nájsť miesto samoty na vytvorenie spásy, ale spomína, že na svete možno spasiť. 194 Svätý ho počas choroby utešuje a odporúča mu nahradiť modlitbu v kostole domácou modlitbou. V liste zo 6. júna 1892 svätec píše: "Nemôžete ísť do kostola - to je najťažšia vec. Ale snažte sa to nahradiť modlitbou doma, nie čítaním, ale vlastnou - nie podrobnou. Alebo takto: počas hodín liturgie si predstavte, že stojíte v kostole a prechádzajte si v pamäti všetkým, ako liturgia pokračuje, so zodpovedajúcimi myšlienkami a pocitmi. Bude to ako byť prítomný v kostole počas liturgie.“ 195 Obsahovo najdôležitejšia a kvantitatívna bola korešpondencia medzi biskupom Feofanom a Nikolajom Vasilievičom Elaginom, spisovateľom o cirkevných otázkach. N. V. Elagin, ktorý mal vzťahy so spoločenským a literárnym hnutím v Moskve, mal tiež blízko k najvyšším sféram duchovného oddelenia. Práve vďaka tejto korešpondencii dostal svätý Teofan informácie o cirkevnom živote krajiny a o významných udalostiach v občianskom živote. Siedme vydanie „Zbieraných listov svätého Teofana“ obsahuje 150 listov N. V. Elaginovi, ktoré sa dotýkajú mnohých dôležitých otázok. Svätý venuje veľké množstvo listov smutnému stavu ruskej spoločnosti, v súvislosti so šírením siekt: Lord Redstock, 196 Paškov, 197 L. Tolstoj, 198 Shtunda 199 atď. V týchto listoch svätý Teofan každého charakterizuje a naznačuje, ako s nimi bojovať. Menší počet svätcových listov je namierený proti prekladu Svätej synody Biblie do ruštiny z hebrejského originálu namiesto gréckeho. 200 Existujú aj listy týkajúce sa rusko-tureckej vojny. 201 V dvoch listoch N. V. Elaginovi svätec vyjadruje znepokojenie nad objavením sa povesti, že v duchovnom časopise vyšiel článok nemeckých teológov o Najsvätejšej Trojici. 202 Svätec poukazujúc na mylnosť ich názorov dodáva, že nemeckí teológovia nevedia uvažovať podľa pravoslávnych; naznačuje nejednotnosť učenia nemeckých teológov v tejto otázke. V liste zo 14. februára 1877 svätec o ich učení píše: „Nemci nevedia uvažovať podľa pravoslávnych. Všetci klamú. Je pravda, že Lange, ktorý tam bol umiestnený, klame. Majú všetko... Boh sa vyvíja. Rozvíjajúci sa Boh nie je Bohom, pretože v každom okamihu sa stáva niečím iným, než čím bol. A pravý Boh je vždy taký, aký je.“ 203 V liste z 29. apríla 1879 204 svätec podáva vysvetlenie, odkiaľ sa vo svete berie zlo. Píše: „To zlo nie je od Boha, ale Bohom povolené; pretože cieľ, pre ktorý bol svet stvorený, možno dosiahnuť so zlom aj bez zla. Zdroj zla je v slobode, ktorá sa nechcela podriadiť vôli Božej.“ Ďalej v tomto liste svätec odpovedá na svoje otázky: bol padlý anjel slobodný a kde sú duše pred narodením? § 4. Listy ľuďom s vyšším vzdelaním Uznaním veľkej duchovnej skúsenosti a vysokého vzdelania svätého Teofana je korešpondencia s jedným učeným prírodovedcom a chemikom, ktorý hľadal duchovný život. Svätý Teofán schvaľuje jeho túžbu viesť rozhovor o živote podľa Boha a uisťuje, že rád uspokojí svoju potrebu: „Je pravda, že bez rady je to ťažké, ale nie všetko je o radách. Boh začína život, Boh v ňom vedie. Preto sa k nemu musíme uchýliť a vždy sa uchyľovať a čakať na rozhodnutie od Neho. Ako sa On rozhodne a ako sa Jeho rozhodnutie dostane k srdcu, to nedokážem vymyslieť... rob čokoľvek," hovorí Pán (Ján 15:5). A tak sa aj stáva. A nikto z tých, ktorí Ho tešia z vlastnej vôle, nerobí to, čo sa páči Jemu. Celý náš vzťah s Bohom je poznačený modlitbou. Celý bod je teda v modlitbe 205. V nasledujúcom liste zo 17. januára 1877 206 svätec dáva radu, že človek sa naučil sekulárnu modlitbu a ako spojiť svoje povinnosti. štúdium chémie mohlo uhasiť jeho duchovný život. Svätý Teofan mu v odpovedi poukazuje na to, že každá činnosť je dar od Boha, stačí ju vykonávať múdro a povedie k Bohu. Okrem toho je tiež potrebné vidieť stopy Boha v javoch, ktoré študujete. „Dajte si námahu vidieť stopy Boha v tých javoch,“ píše svätý Theophan, „ktoré študujete, a keď to uvidíte, vyznajte to Pánovi a mentálne sa k Nemu povzneste v pokračovaní vašej práce. Potom bude vaše štúdium trochu ako čítanie duchovnej knihy. Ďalšia vec: osvojte si zručnosť narábať hlavou s vedeckými štúdiami len v určitých hodinách a zostaňte osamote s Pánom; do hlavy sa ti dostanú zeminy, soli a kyseliny... Taká zručnosť príde, ale musíš pracovať múdro.“ 207 Keď mu svätec posiela listy o duchovnom živote, 208 poznamenáva, že pytač sa z nich môže veľa naučiť pre svoj vlastný prospech. Podrobne stanovili, z čoho by mal pozostávať život kresťana a ako dosiahnuť Božie kráľovstvo. V druhom liste svätec píše, že „podstatou kresťanského života je stať sa mysľou v srdci pred Bohom v Pánu Ježišovi Kristovi, milosťou Ducha Svätého, a odtiaľ posielať so všetkými vnútornými pohybmi a všetkými vonkajšími činmi, obrátiť všetko v sebe, malé aj veľké, do služby trojičného Boha, úplne sa mu odovzdať s vedomím a slobodou“. 209 Niektoré listy chemikovi sa dotýkali aj filozofických otázok, 210 ako odpoveď na otázky prvého. Jeden vedecký pracovník tiež žiada svätého Teofana o spätnú väzbu na jeho prácu. V odpovedi naňho z 1. júna 1881 211 svätec poukazuje na nedostatky v eseji a uvádza zdroje na jej dokončenie. § 5. Listy kňazom a biskupom Svätý Teofán dostával aj mnoho listov od kňazov, ktorí u neho hľadali aj útechu a duchovnú pomoc, keď čelili rôznym nejasným otázkam vo svojom duchovnom živote, a žiadali aj o radu v boji proti sektám. Svätý sa im ponáhľa na pomoc a dáva svoje múdre rady a pokyny. Jeden kňaz požiadal svätého Teofana o radu, ako zmeniť spovedníka. Takto mu svätec odpovedal 11. februára 1882: „Odpovedám od stola: kto pletie?.. Táto vec je vecou svedomia; Komu sa duša otvorí, tomu má ísť každý. Ale v skutočnosti sa môžete stretnúť s prekážkami, aj poradnými, a nie malými. Nedá sa preskočiť, bez ohľadu na to, koľko rokov, čo ste ho zasiahli, bude nahradený spovedníkom. líca, koho to svedomie toleruje, nie je čo premýšľať o tom, čo by sme mali robiť. 212 Ďalej v tomto liste svätec radí kňazovi, čo by mal poradiť žene, ktorú trápia rúhavé myšlienky. V prvom rade jej treba dať článok od sv. Demetria z Rostova o tejto téme a poukázať na to, že toto sú myšlienky diabla, aby ich zavrhla a uchýlila sa k Pánovi o pomoc. V ďalšom liste z 22. apríla 1885 213 svätec naznačuje, že kňazi by mali byť vodcami a utešiteľmi svojho stáda v ťažkých chvíľach ich života, pričom im radí, aby sa upokojili s nádejou na to najlepšie, čím sa pridáva k tejto intenzívnej modlitbe. 214 Tomu istému kňazovi v liste z 24. júna 1887 svätý Teofán podáva vysvetlenie o častom prijímaní laikov a o tom, či je možné dávať náhradné dary ľuďom idúcim na cesty. Jeden kňaz žiada svätca, aby mu poslal knihy do knižnice. Svätý ochotne odpovie na jeho žiadosť a pošle, čo žiadal. 215 Svätec posiela svoje knihy aj do dievčenskej teologickej školy. 216 Svätý Teofán napísal 22 listov mestu Kyjev veľkňazovi N. Florinskému. Vo svojom prvom liste z 26. januára 1868 mu dáva rady, ako liečiť duševne chorých. "Mám použiť pokarhanie? Všetci vášniví ľudia sú predsa posadnutí. Každá vášeň má svojho démona, ktorý živí svoju vášeň alebo samú seba prostredníctvom človeka. Vyžeňte ho von a podpora vášne odpadne. Potom, čo je prirodzené, napríklad zvyk, ... sa dá veľmi ľahko riešiť." 217 V ďalších listoch 218 mu svätec vyjadruje otcovskú ľútosť nad šírením nevery v spoločnosti a vyzýva ju, aby bránila pravú pravoslávnu vieru. A keď sa objavil nový falošný učiteľ viery, Redstock, svätec naznačil, z čoho pozostávalo jeho učenie, a poslal svoje knihy napísané, aby odhalili jeho falošnú múdrosť. 219 Svätý Teofán napísal jeden list z 12. októbra 1890 220 o. Jána z Kronštadtu. V ňom svätec dáva spätnú väzbu na diela a slová veľkňaza. "Prinášam ti hlbokú vďačnosť za tvoje slová a učenia, ktoré sú veľmi poučné, obsahujú všetko bez excesov a doslovov. Boh žehnaj tvoju pastoračnú prácu v celej jej šírke. Dostal si milosť nielen učiť, ale aj tvoriť. Nech ti Pán pomáha úspešne slúžiť svojim bratom v Kristovi každým darom, ktorý si dostal od Pána." 221 Svätý Teofán napísal dva listy metropolitovi Izidorovi z Petrohradu, 222 v ktorých boli uvedené dôvody jeho odchodu do dôchodku. Existuje list svätca Jeho Eminencii Nikodimovi (Belokurovovi). 223 Svätý Teofan v ňom vyjadruje vďaku za prijatie svojho synovca A. T. Govorova do Moskovského teologického seminára a žiada, aby sa postaral o jeho výchovu. Svätý Teofán musel na žiadosť ľudí, ktorí sa o ne zaujímali z hľadiska svojho postavenia, napísať veľa listov o otázkach mníšskeho života. Radí teda opátovi kláštora, ako múdrejšie vládnuť kláštoru; 224 spovedníkovi – o mravnom vedení duchovných detí pri spovedi. 225 V listoch novicom v Sarovsku Alexandrovi a Teodorovi dáva svätec pokyny o správnom vedení mníšskeho života a o modlitbe. 226 Medzi celkovým počtom listov sú také, v ktorých svätec vysvetľuje pre mnohých nezrozumiteľné texty zo Svätého písma. 227 Ako svätý Teofán v listoch reagoval na udalosti v cirkevnom a politickom živote Svätý Teofán dokonale pochopil, že podmienkou spásy je príslušnosť k Cirkvi a nepriateľ sa snaží všetkými prostriedkami od nej odtrhnúť ľudí, konajúc prostredníctvom jednotlivcov. Preto sa snažil, aby veriaci neboli zvedení z pravej cesty. Svätec smúti nad úpadkom viery medzi vzdelanými ľuďmi ruskej spoločnosti. Svoj smútok vyjadruje v liste zo 17. júla 1888 N. V. Elaginovi týmito slovami: "Je to trpké, je to trpké, čo sa medzi nami deje medzi mysliacimi. Všetci stratili rozum. Filozofické názory sa nepoužívajú, sú vedené vetrom, fúkané zásadami. Svätá viera bola uvrhnutá do pozadia, a dokonca stratila skutočný základ teológov alebo teológov." smiech.“ "A zdá sa, že Pán od nás odvrátil oči a neposiela robotníkov. Koľkokrát som sa pokúsil kričať, ale z mojej hlavy nič nevyšlo. Možno to zažijú aj iní. Nie je to Božia opustenosť? Bože, buď milostivý!" 228 V liste veľkňazovi Nikolajovi Florinovi z 13. januára píše aj o úpadku viery vo vysokej spoločnosti a vyzýva ho na obranu viery a morálky. "O trpkom stave Božej pravdy v spoločnosti nie je čo povedať. Bez ohľadu na to, s čím prídeš, všetko sa ti vymkne z rúk... Čo robiť!... Každý vo svojom kruhu rob, čo môžeš... Môžete si vytvoriť malú spoločnosť horlivcov, ktorí budú tlačiť modlitby vysvetľujúce kresťanskú vieru a morálku... A nech ich niekto nosí alebo roznáša po meste a po dedinách. Články písali vy sami mnohí.2 A tí lepší sa postarajú o písanie článkov." tie, ako vidno z ich obsahu, namierené proti protináboženskému myšlienkovému prúdu tej doby. Účelom jeho listov bolo chrániť ľudí pred unesením týmito hnutiami a utvrdiť ich v pravdách pravoslávnej viery. 230 Svätý Teofán v ústraní bdelo sledoval šírenie súčasného ruského sektárstva a schizmy. Sledoval aj niektoré cirkevné a politické udalosti. Ako pravý pastier Cirkvi Kristovej na všetko odpovedal zo svojho ústrania. Svätý vo svojich listoch vyjadril jeden alebo druhý zo svojich názorov a poskytol mnoho rôznych rád a pokynov. V listoch odpovedá na falošné učenie Paškova, nasledovníka Redstocka, ktoré sa rozšírilo v devätnástom storočí. Pred napísaním týchto listov zbiera informácie o falošnom učení a hlboko sa v ňom ponára. V mnohých listoch N. V. Elaginovi svätý Theophan žiadal o zaslanie bodov Paškovho učenia a kníh, ktoré vydal on a jeho nasledovníci: „Ak je to možné, zozbierajte knihy vydané Paškovovými nasledovníkmi a Sväté písmo s rukopismi a poznámkami. Najlepší spôsob, ako poškriabať tohto obťažovateľa duší, je od nich.“ 231. "Pošlite viac bodov. Knihy, ktoré pošlete, sú vítané. Získajte ich modlitebnú knižku, o ktorej sa hovorí v článku "Rusko". 232 A v liste M. D. svätý Theophan žiadal aj o zaslanie informácií o Paškovovi. "Počkám, čo poviete o Paškovcoch; Naliehavo potrebujem vedieť, na čo sa spoliehajú, že zaostali za Cirkvou.“ 233 Svätý Teofán po preštudovaní hlavných ustanovení učenia Paškovcov napísal 7 listov s názvom „Listy jednému človeku v Petrohrade o tom, že sa tam objavil nový učiteľ viery“. V týchto listoch analyzuje a odsudzuje hlavné body Paškovho falošného učenia a zároveň podrobne opisuje pravoslávne učenie o týchto bodoch. 234 Sám posielal listy kňazom a vyzýval všetkých, aby bojovali proti sektám. Poslal desať kópií listov proti Paškovovi veľkňazovi Nikolajovi Florinovi do Kyjeva a 24. augusta 1881 napísal: "Posielam vám desať listov do Petrohradu. Rozdajte ich starým známym, alebo aj neduchovným ľuďom po meste, pre ktorých by bolo podľa vás užitočné ich prečítať. To je proti Paškovovi, ani Sacra nemá ani bič, kto je najhorší, kňazstvo, ani modlitby – nič čiňte pokánie, verte v Pána a žite dobre – to je všetko na vedľajšej koľaji. 235 V jednom zo svojich súkromných listov Elaginovi zo 7. januára 1880 napísal: „Paškov mi zjedol dušu“ 236. Ďalej v tomto liste Elagina žiada, aby biskupovi podal správu o Paškovovom falošnom učení, keďže dúfal, že s jeho pomocou vyzve kňazov k všeobecnému boju proti falošnému učeniu. O tomto istom boji sa zmieňuje aj v liste kňazovi z 24. augusta 1881: "Toto je vaša vec: - rozumej, úradujúce kňazstvo - trápiť sa a vzdorovať! Ale ja som sa nezaoberal vlastným podnikaním - mojou úlohou je sedieť a triediť ruženec." 237 Svätec posielal listy proti Paškovovi a Elaginovi, ktorého žiadal aj o rozdávanie listov, nie však kňazom. 238 Svätý Teofan neignoroval výpovede iných sektárov: Molokanov, Stundistov, Khlystyho a Skoptsyho, ktorí boli pevne usadení v Rusku. Keďže nemal možnosť osobne viesť rozhovory so sektármi, usilujúc sa o ich konverziu na pravú cestu pravoslávia, dával kňazom písomné rady a pokyny, ako sa s nimi vysporiadať. Vo svojich listoch načrtol ich učenie a všetky zvyky ich života. Jeden kňaz sa obrátil na svätca o radu a vedenie, keď sa v jeho farnosti objavili sektári. Táto sekta bola skrytá a neexistoval spôsob, ako zistiť podstatu jej učenia, aby sme vedeli, ktorým smerom proti nej bojovať. Svätý Theophan z 2. júla 1879 vo svojej odpovedi podrobne načrtol, o aký druh sekty by to mohlo byť: "Toto nie sú Molokani, ale Khlysty alebo Skoptsy. Molokan nikdy nebude držať ikony alebo obrazy posvätných vecí... a nebude chodiť do kostola. Ale Khlystovia chodia do kostola a robia všetko, rovnako ako Kshly eukopci z Kshly... Skoptsy Nedá sa od nich nič naučiť, pretože ich prvoradým bodom je neprezradiť nič o sekte, aj keby sa strhla koža. 239 Ďalej vysvetľuje, ako vedú svoje zhromaždenia, ako by sa k nim človek mal správať a aké rozhovory by sme s nimi mali viesť. V liste veľkňazovi N. Florinovi z 9. októbra 1883 svätec schvaľuje Ushinského knihu, napísanú s cieľom vyvrátiť múdrosť Stundistov, a vyzýva ich, aby s nimi bojovali. 240 O tejto knihe písal aj v liste N. V. Elaginovi z 12. januára 1882. 241 Sám pomohol mnohým knihami, aby uľahčil boj proti štundistom. 242 Svätý Teofan vynaložil nemalé úsilie na boj proti Molokanom, zbieral informácie o ich učení, 243 vysvetľoval pravoslávne učenie o úcte k ikonám, proti Molokanom. 244 Počas pobytu vo Vyšenskej púšti sa svätý Theophan zaujímal aj o schizmatikov. Vo svojich listoch dával svojim obdivovateľom množstvo rôznych rád a návodov zameraných na odstránenie schizmy. Takýto list bol napísaný 9. júna 1871 245 N. V. Elaginovi. Na boj proti šíreniu schizmy a falošných náuk, ktoré sa v tom čase šírili, svätec pozýva predovšetkým duchovenstvo hlavného mesta ako skutočnú duchovnú armádu. Spomína to v jednom zo svojich listov: "Tieto vredy ničia mnohých v Petrohrade a všade. A bolo by potrebné postaviť sa proti nim duchovným bojom. V Petrohrade je medzi duchovenstvom mnoho vynikajúcich kňazov, vzdelaním aj charakterom... Keby sme z nich urobili trubačov, a múry Jericha by, samozrejme, padli na slávu a útechu Boha verným." 246 Svätý Teofan dokonale pochopil vážne nebezpečenstvo pre pravoslávie, ktoré hrozilo machináciami pápežov a ich propagandou. Tak napríklad v jednom zo svojich listov napísal o šírení katolíckeho učenia: "Aj do nášho lesa sa dostávajú povesti, že katolíci zasievajú svoje zlé učenie... a akoby s úspechom. Sú majstrami predvádzania sa. Bolo by dobré preložiť a použiť knihu P. Vladimíra Guettu "Schizmatické pápežstvo" (Papaute Schismatique). Ponúknite mu Elicha Vasilyiho. pokazil pápeža aj pápežstvo! A v časopise „Faith and Reason“ - 1888 a 1889. 247 Z tohto úryvku je zrejmé, ako sa svätý Teofán stará o obranu pravoslávneho učenia. Vediac, že ​​neexistuje žiadna vhodná duchovná literatúra a knihy, ktoré by všetci pravoslávni kresťania potrebovali na svoje vedenie, píše redaktorovi „Cirkevného vestníka“ z 15. decembra 1891 a žiada ho, aby našiel ľudí, ktorí by pomohli zhromaždiť obviňujúce materiály, kde by boli všetky body katolíckeho učenia podrobne a dôkladne prezentované a analyzované. "Ale nemáme knihu, ktorú by pravoslávny kresťan v rukách mohol odrážať nezmysly kňazov. Povedia toho toľko, že poslucháč bude nevyhnutne ohromený... Muravyov, Avdey Vostokov (reverend Anatolij Mogil) sú ťažkí a nie je to ľahké na hlavu. Papaute Schismatique o... Kto má prístup k Eminu, Vladimirovi, jeho čaju! to je neúplné, presvedčiť niekoho, aby vybral zo všetkých najvýraznejšie, ľahko čitateľné a víťazné.“ 248 Svätý Teofan, ktorý využíval každú príležitosť, sám rád povedal závažné slovo pri odsudzovaní katolicizmu. Preto v jednom zo svojich listov „O kresťanskom živote“ hovorí o podobnosti katolíckych dogiem s pravoslávnymi a poukazuje na to, že Katolícka cirkev zavádza nové učenie o procesii Ducha Svätého od Syna, o neúčasti Matky Božej na dedičnom hriechu a o primáte pápeža. Ďalej v tomto liste varuje pred tým, aby sme sa nechali strhnúť lichôtkami katolicizmu a radí čítať knihy, v ktorých vysvetľuje jeho podstatu. 249 V roku 1893 vyšla v Moskve kniha sv. Teofána s názvom „Biskup Theophan o pravosláví“. Podrobne v nej hovorí o pápežových odpustkoch, o zmenách, ktoré pápež urobil v mnohých dogmách a o sviatostiach, ktoré boli tiež zmenené. 250 Svätý Teofán sa zaujímal aj o veľké cirkevné udalosti, ku ktorým sa aj vyjadroval. Keď v roku 1873 Svätá synoda vydala Bibliu v ruštine na základe hebrejského textu ako originálu, najlepšie textu 70 tlmočníkov, svätec veril, že najlepšie je vychádzať z textu 70, ktorý dostal od apoštolov. V roku 1875 napísal niekoľko článkov do časopisu „Soulful Reading“ na obranu textu zo 70. rokov. Bolo napísaných veľa súkromných listov týkajúcich sa vydania Biblie z hebrejského textu. Trinásť takýchto listov bolo napísaných najmä N. V. Elaginovi. 251 Poukázal v nich na celistvosť textu 70 vykladačov a požiadal Elagina, aby našiel ľudí, ktorí by mohli vydať Bibliu podľa textu 70. Našlo to odozvu v listoch svätého Teofana a taká je cirkevná udalosť, ako oslava deväťstého výročia narodenia kresťana v Rusku. „Bolo a je potrebné povedať jedno slovo pri príležitosti navrhovaného výročia (900. výročie krstu Ruska...). 252 Schvaľuje, aby Posvätná synoda vydala akatistu s obrázkami a opisom života sv. Vladimíra, ktorý navrhuje preložiť liturgické knihy k tomuto významnému dátumu. 253 Svätý Teofán sa okrem cirkevného diania zaujímal aj o politické. Takouto udalosťou bola rusko-turecká vojna. O tejto vojne hovoril s hlbokým vlastenectvom, poznajúc smutnú situáciu slovanských národov pod jarmom Turecka. 254 Sleduje všetky vojenské udalosti a čaká na jeho úspešný koniec. V liste N.V. Elaginovi zo 4. júla 1877 svätec píše: "Naša vojna pokračuje... ale ako pomaly?! Nemám trpezlivosť čakať. Bol by som rád, keby čo najskôr zatlačili na Turka - a duch bude preč." 255 V ďalšom liste z 2. augusta napísal: „A vojna pokračuje... Bol by som rád, keby to išlo lepšie... Jeden deň, druhý a naša Sophia... a tam na ceste je Philippopolis – a Adrianople...“ 256 Svätcova starosť o svojich susedov je jasne vyjadrená v jeho liste z 1. novembra 1893 naplnenom slovami Rafailovich Mitrofanovi, Mitrofingovi, milovanému. útecha pozostalým rodinám zabitých pri stroskotaní na lodi „Rusalka“. Zo všetkého uvedeného môžeme usúdiť, že svätý Teofan bol skutočným pastierom – dôverníkom, ktorý ho viedol na ceste ich duchovného života. Pravou otcovskou láskou miloval každého, kto hľadal radu, pomoc a vedenie. Preto svätec prikladal veľkú dôležitosť svojej korešpondencii. Nič mu nikdy nemohlo zabrániť, aby sa ponáhľal s listami, aby pomohol smútiacim. Svätý mal vždy čas na toto veľké dielo. Považoval za svoju povinnosť odpovedať na každý list, bez ohľadu na jeho obsah, pretože si bol istý, že odmietnutie bude pre toho, kto ho oslovuje, urážkou. Svätec nikdy nikomu neodmietol radu ani pomoc, a ak meškal s odpoveďou, znamenalo to, že má naliehavú prácu. Koľko času, práce, duchovných skúseností a trpezlivosti bolo na to potrebné, aby každý, kto sa prihlásil, mohol odpovedať na jeho žiadosť a úplne ho uspokojiť; upokoj ustaranú Dušu a uteš ochabnuté srdce. Obsah svätcových listov je mimoriadne pestrý, no ich hlavnou témou je moralizovanie. Jeho listy obsahujú odpovede na jednu veľkú otázku – otázku cesty k spáse, len je v nich podaná podľa osobných duchovných potrieb pýtajúcich sa. Svätý vo svojich listoch poučoval a napomínal a odpovedal na ďalšie otázky, ktoré ich zaujímali; Utešoval iných v ich zármutku, posilňoval ich v ťažkostiach, námahe a strastiach ich života; Varoval ostatných, aby sa nenechali strhnúť rôznymi druhmi omylov, a odhalil určité pravdy kresťanskej viery a morálky. Svätec sa staral o duchovné osvietenie tých, ktorí sa pýtali, bezplatne rozposielal svoje knihy a radil, akú literatúru je pre kresťana užitočná na čítanie. Svätý prejavoval značný záujem o siroty a chudobných a posielal im svoj dôchodok. "Nikdy si nenechávam peniaze a všetko si odkrútim. Tak si ich nechaj, keď sa stali," napísal svätec v liste N. V. Elaginovi z 15. januára 1886. 258 Vďaka srdečným rozhovorom prostredníctvom listov sa medzi ním a adresátmi často nadväzovali rodinné vzťahy, pretože sa vedel nejako zvlášť vžiť do pozície svojich vodcov, vyžadujúc od nich úprimnosť a úprimnosť, čomu prikladal veľký význam. Potvrdzujú to slová svätého Teofána mladej dáme hľadajúcej duchovný život. "Sľubujete, že budete úprimní. Dobre! Úprimnosť je v korešpondencii na prvom mieste. Inak nemalo zmysel začínať. A vždy píšte z hlavy - všetko, čo máte na duši, a najmä podrobnejšie vyjadrite tie otázky, ktoré sa vám miešajú v hlave a začínajú sa vytrvalo dožadovať riešenia. Potom sa prijmú rozhodnutia, tak ako smädná krajina prijíma vodu." 259 Ľudí k nemu priťahoval jeho jednoduchý, vysoko náboženský život a jeho čisté otcovské pokyny. Kvôli vitalite a naliehavosti svätcových odpovedí boli pytači takí zvyknutí radiť sa s ním vo všetkom, že sa naňho obracali v akejkoľvek ťažkej životnej situácii. Keď svätec vidí vážny stav pýtajúceho, úprimne sa s ním obáva a snaží sa poskytnúť čo najefektívnejšiu radu. Odpovede svätého Teofána boli úprimnými pokynmi kresťanského otca svojim deťom. Obsahovo sú jednoduché, neumelé, plné srdečnej lásky a otcovských prianí. Preto sú jeho pokyny presvedčivé, dojímavé a hlboko sa zarývajú do duší a sŕdc tých, ktorí sa pýtajú. Cítiť v nich jednoduchosť a vrúcnosť citov svätca, s ktorými sa obracia na svojich vodcov. Jeho listy ukazujú nenapodobiteľnú schopnosť prispôsobiť svoje odpovede potrebám tých, ktorí ho kontaktujú. Ako pravý pastier povoláva stratených do ovčinca Cirkvi. Osobnosť svätého Teofana odhaľuje pozoruhodného psychológa. Dobre sa orientuje v samotných zákutiach ľudského srdca. A na jeho odpovediach je to skutočne vidieť. Svätý Teofán sa snažil nielen všeobecne viesť a ustanoviť základnú štruktúru duchovného života tých, ktorí sa mu zverili, ale vstupoval aj do ich súkromných potrieb, usmerňujúcich každý krok ich života. Pre svoju miernosť a pokoru sa svätý Theophan, napriek takémuto celkom hmatateľnému vedeniu a morálnemu vplyvu na druhých, nepovažoval za vodcu a mentora iných. Mnohé z jeho listov o tom hovoria. Preto svätec v liste M. R. Korjakinovi zo 16. júna 1888 napísal: „Prestaň ma nazývať svojím vodcom, mentorom a pastierom. Nezaväzujem sa byť takým človekom pre nikoho, a keď sa ma niekto opýta, poviem, že sa mi to zdá vhodné.“ 260 Avšak záujem svätca o spásu tých, ktorých viedol, bol vždy na prvom mieste, a preto ho podnietil písať verejne. Jeho listy svojou jasnosťou, názornosťou a jednoduchosťou podania, ako aj hlboké a skúsené oboznámenie sa s duchovným životom človeka a jeho potrebami, a najmä s mimoriadnymi vlastnosťami jeho pastoračnej dispozície, nepochybne veľmi silne zapôsobili na opýtaných. Dodnes nestratili svoj význam. Každý jeho list vlieva do srdca skutočnú sladkosť a útechu. A nie nadarmo prileteli do Vyšenskej pustovne listy z celého Ruska a dokonca aj zo zahraničia, ktoré vyjadrovali duchovné a fyzické smútky. Neexistuje lepší spôsob, ako povedať, čo sú to písmená, pretože Archpriest M.I. Khitrov o nich povedal: "Listy Jeho Eminencie Theophana sú skutočným pokladom. Keď začnete čítať jeho korešpondenciu, neodtrhnete sa od inšpirovaných stránok. Aká sviežosť a elegancia štýlu, aké úžasné bohatstvo všetkých druhov prirovnaní, aká jednoduchosť a srdečnosť sa odráža všade, v každom liste." 261 Sám svätý Teofan sa zaradoval, keď počul o blahodarnom vplyve jeho spisov. Túto radosť vyjadril v liste O. S. Burachkovi zo 16. decembra 1892. "Veľkú útechu si mi priniesol, keď si mi oznámil, že nejaká kráska si prečítala moju knihu a stala sa mníchom. Pre mňa je jediná nádej na spásu v knihách... Budú čítať a modliť sa... A Boh mi pre nich prejaví milosrdenstvo..." 262 Svojím mnohonásobným sprievodcom svojej pravej a dokonalej duchovnej smrti ma zachránený svätý potvrdil. poukazujúc na nevyhnutné prostriedky k mravnej dokonalosti. Svedčí o tom svätcov súčasník, prísažný právnik Mitrofan Rafailovič Korjakin: „Svätý Teofan svojimi listami obrátil mnohých na správnu cestu pokánia a mnohých priviedol na myseľ pravdy, čím si postavil zázračný a nezmazateľný pomník, a to ako v srdciach ľudí, ktorí sa ním obrátili zo skutočných sŕdc ľudí, ktorí sú hodní ľudí, tak aj v rovnakej miere. Pravoslávna cirkev. Teraz už zosnulému staršiemu bolo predurčené, aby mi prišiel na pomoc v najkritickejších chvíľach môjho života, keď som jednej noci už bol na pokraji morálnej smrti. Vtedy na mňa zavolal svojím spasiteľným vedením, prebudil som sa z temnoty hriechu a morálne som ožil.“ 263 Uznanie veľkého významu diel a výkonov svätého Teofana je báseň, ktorú Sleptsov napísal po jeho smrti a obsahuje tieto riadky: „Pracoval na poli našich duší Za všetko, za nás všetkých Jeho odpoveď je vždy priama...“ 264 Listy svätého Teofana tak môžu slúžiť ako vynikajúci návod pre moderných pastierov a radcov, dobrý materiál na vzdelávanie tých, ktorí hľadajú spásu a morálnu útechu a napomenutie pre všetkých, ktorí trpia. Použitá literatúra 1. Ep. Feofan. "Listy o duchovnom živote." Petrohrad, 1872 2. Ep. Feofan. "Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života." M., 1892, 2. vyd. 3. Ep. Feofan. "Listy o kresťanskom živote." Petrohrad, 1880 4. Ep. Feofan. "Listy jednému v Petrohrade o tom, že sa tam objavil nový učiteľ viery." Petrohrad, 1881 5. Ep. Feofan. "Písmená. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť?" Ed. 5, M., 1904 6. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 1, M., 1898 7. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 2, M., 1898 8. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 3, M., 1899 9. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 4, M., 1899 10. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 5, M., 1899 11. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 6, M., 1900 12. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 7, M., 1901 13. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 8, M., 1902 14. Archimander. Nikodém "Index k písmenám v Bose zosnulého svätého Theophana." M., 1904 15. „Posledné zákony“. (Korešpondencia z posledného roku života biskupa Theophana) M., 1896. 16. Arcikňaz Korolkov. "Reverend Theophan, bývalý biskup Vladimíra a plukovník S. A. Pervukhin a ich vzájomná korešpondencia." Kyjev, 1915 1. Výtvory svätého Gregora Teológa. M., 1889 2. Svätý Gregor Dvoeslov. "Pastoračné pravidlo." Kyjev, 1874, vyd. 5. 3. Výtvory svätého Jána Zlatoústeho. Petrohrad, 1895, roč. 1. 4. Anonymne. "Reverend Theophan, samotár Vyšenského." M., 1895 5. Archim. Boris, Poznámky k pastoračnej teológii. Kyjev, 1892, vydanie. 4. 6. A. S. Kľucharev. "Reverend Theophan The Recluse a jeho pastoračná činnosť." „Pravoslávny partner“ za rok 1904, časť 2; pre rok 1910, časti 4 a 5. 7. Prof. I. Korsunsky. "Najctihodnejší biskup Theophan, predtým z Vladimíra a Suzdalu." M., 1895 8. P. A. Smirnov. "Život a učenie reverenda Feofana Vyšenského samotára." Shatsk, 1905 9. A. Sokolov. "Psychológia hriechu a cnosti podľa učenia svätých askétov starovekej cirkvi v spojení s podmienkami pastoračného poradenstva." Vologda, 1905 10. V. P. Rybinský. "Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského." "Zborník Kyjevskej teologickej akadémie za rok 1894" v.1. 11. Ep. Feofan. "Cesta k spáse." Odesa, 1886, vyd. 6. 12. Arcikňaz M.I. Khitrov „Najctihodnejší Theophan Samotár Vyšenského“. Ed. 2, M., 1905 13. Tambovské diecézne vyhlásenia za roky 1894 a 1895. 14. Časopis „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, 1895. 15. Časopis „Cirkevný vestník“ na rok 1894 16. Časopis „Cirkevný bulletin“ na rok 1894 17. Ep. Feofan, „O pravosláví“. M., 1893 Archim. Boris, Poznámky k pastoračnej teológii. Vol. 4 Kyjev 1982, s. 8 Výtvory svätého Gregora Teológa. I. časť, str. 20, M. 1989. Výtvory svätého Jána Zlatoústeho, Petrohrad, 1985, roč. ja, p. 405. "Pastoračné pravidlo." Svätý Gregor Dvoeslov. Kyjev, 1874, vyd. 3, str. 89 V č. 12 cirkevného vestníka z roku 1894 v poznámke k článku „O správnom reverendovi Theophanovi“ sú opravené chyby, ktoré sa nachádzajú v nekrológoch, pokiaľ ide o dátum a mesiac jeho narodenia. Otec George mal ďalších šesť detí. Ep. Feofan "Cesta k spáse". Odesa, 1886, s. 48. A. P. Smirnov „Život a učenie správneho reverenda Theophana, samotára Vyšenského“. Shatsk, 1905, s.11. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 1, č. 194 Rybinský V.P. "Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa z Vladimíra a Suzdalu." Diela Kyjevského ducha. Akadémia, zv. ja, p. 421 Eminencia Theophan, Listy o kresťanskom živote. Vol. 3, str. 153. „Cirkevný vestník“ z roku 1894 č. 8, s. 257. Klyucharyov A. „Ctihodný Theophan Samotársky a jeho pastoračná činnosť“. Ortodoxný partner. 1904, časť II, s. 404. Biskup Theophan „Zozbierané listy“. Vol. 3, č. 388, s. 33. „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, č. 3, s. 526. P. A. Smirnov „Život a učenie reverenda Theophana z Vyšenského samotára“, s. 50–54. I. Korsunskij. "Najctihodnejší biskup Theophan, predtým z Vladimíra a Suzdalu." M., 1895, s. 41. biskup Feofan. "Zbierka listov". Vol. 2, č. 226. Prof. I. Korsunskij „Reverend Theophan bývalého Vladimíra a Suzdala“, s. 79. P. A. Smirnov „Život a učenie reverenda. Theophan z Vyšenského samotár“, strana 122 L. Sokolov. "Psychológia hriechu a cnosti podľa učenia svätých askétov starovekej cirkvi v spojení s podmienkami pastoračného poradenstva." Vologda 1905, s. 1–4 I.T. "Na pamiatku reverenda Ep. Feofana." Tambovský diecézny bulletin. 1894 č. 6, s. 116. Svätec píše o udelení titulu doktor teológie v liste redakcii cirkevného vestníka. Ep. Feofan „Zbierka listov“, zv. 7, č. 1215. „Cirkevný bulletin“ za rok 1894, č. 4, s. 51–53; č. 5, s. 83–85. Listy o kresťanskom živote. Petrohrad, 1880 a) Náčrt kresťanskej náuky. M. 1895 b) Cesta k spáse. Odessa. 1886 c) Listy o duchovnom živote. Petrohrad, 1872 d) Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. M. 1878 e) Zobuď sa, spi. M. 1902 f) Patristické pokyny o modlitbe a triezvosti. M. 1889 g) Listy rôznym osobám na rozličné predmety viery a života. M. 1892 h) Listy osobe v Petrohrade o tom, že sa tam objavil nový učiteľ viery. Petrohrad, 1881 i) Duša a anjel nie sú telo, ale duch; M. 1891 j) O pokání, prijímaní svätých Kristových tajomstiev a náprave života. M. 1895 l) Výklad „Šiestich žalmov“. m) Výklad „Žalmu 119“. M. 1899 n) Výklad listov apoštola Pavla Rimanom; 1. a 2. list Korinťanom, Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom, Tesaloničanom. Pastoračné listy Filemonovi a Židom. M. 1890–1896 o) Päť učení na ceste k spáse. M. 1900 p) Pripomenutie všetkým ctihodným mníchom, čo od nich vyžaduje mníšstvo. M. 1897 Tambovský diecézny vestník. "Slovo v deň výročnej spomienky na zosnulého pravého reverenda Theophana v Bose, ktoré vyslovil reverend. Alexander, biskup Tambovský a Shatsky." Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 1, str. 110. veľkňaz M. Khitrov. „Reverend Theophan, samotár Vyšenského“ M., 1905, ed. 2., str. 46. Prof. I. Korsunsky. "Ctihodný biskup Theophan..." str. 102. A.S. Kľucharjov. "Reverend. Theophan The Recluse a jeho pastoračná činnosť." Ortodoxný partner. 4. časť, s. 514–515. Tambovský diecézny vestník na rok 1894, číslo 6, s. 119. Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 1, č. 104, s. 95. „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, č. 7, s. 455. A.S. Kľucharjov. "Ctihodný. Feofan a jeho pastoračné aktivity." Ortodoxný príhovor, 6. časť, str. 572. Kazaň, 1910 V niektorých listoch sa svätec obmedzuje na označenie dátumu, vynecháva rok. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 3, č. 393, s. 39. Práve tam. Vol. 1, č. 38, s. 38–39. Práve tam. Vol. 1, č. 39, str. Práve tam. č. 40, s. 40–41. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 1, č. 244. Práve tam. Č. 87; Č. 357; 352. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 1, č. 38. Práve tam. Vol. 8, č. 1450–1453. Práve tam. Vol. 1, č. 78, s. 65. Práve tam. Vol. 6, č. 942–979. Spolu je to 38 písmen. Práve tam. Vol. 6, č. 942–943. Práve tam. Vol. 6, č. 942, str. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 6, č. 944. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 6, č. 975. Ep. Feofan. "Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života." Ed. 2, M. 1892, s.801–803. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 1, č. 135, s. 146–148. Práve tam. číslo 137, s. 151–154. Práve tam. Vol. 3, č. 475–477. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 3, č. 478, str. 127. Práve tam. Vol. 3, č. 382,530; Vol. 6, č. 968. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 4, č. 596, s. 74. Práve tam. Vol. 5, č. 773, s. 31. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 3, č. 433 Práve tam. Vol. 5, č. 776,777. Práve tam. Vol. 1, č. 120, s. 128. Práve tam. Vol. 8, č. 1388, s. 131–132. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 8, č. 1222, s. 6. Tamže, zv. 2, č. 254, s. 83. Ten istý list Sv. 2, č. 273. Tamže, zv. 2, č. 296, s. 152–153. Tamže, zv. 5, č. 870. Svätec napísal veľa listov, v ktorých je naznačený význam trpezlivosti. Vol. 8, č. 1234, 1287, 1240. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 1, č. 135, 137. Tamže, zv. 3, č. 539,540,542. Tamže, zv. 1, č. 193, 196,199; Vol. 3, č. 525 533; Vol. 4, č. 556. Tamže, zv. 8, č. 1247, s. 23–24. Ep. Feofan. "Zbierané listy", zv. 2, č. 271. Práve tam. Vol. 2, č. 288, s. 142. Ep. Feofan. „Cesta k spáse“ Odessa, 1886, s. 29. biskup Feofan. "Zbierka listov". Vol. 1, č. 89, s. 71–72. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 8, č. 1457, s. 195. Práve tam. „Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života,“ vyd. 2, M. 1892, s. 80–85. Práve tam. "Zbierané listy", zv. 3, č. 575. Práve tam. Vol. 3, č. 576. Podobných listov o modlitbe je veľa. Vol. 2, č. 249, 256, 277, 278, 326 atď. Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 8, č. 1270. Podobný list, č. 5, č. 857. Práve tam. Vol. 5, č. 868, Vyd. 8, č. 1314, 1361, 1385, 1399. Práve tam. Vol. 4, č. 649, Vyd. 8, č. 1304. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 1, č. 90, 91, 92. Práve tam. č. 90, s. 76–77. Práve tam. Vol. 2, č. 349. Podobné listy č. 8, č. 1268, 1273, 1274. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 2, č. 251. Práve tam. Vol. 8, č. 1276, podobne ako č. 1308. Práve tam. Vol. 1, č. 145, 176; číslo 8, číslo 1413. Práve tam. Rok listu nie je určený. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 1, č. 66, 83, 103, 194; číslo 2, č. 261, 230, 236, 295; vydanie 3, č. 350; číslo 8, č. 1291, 1323 atď. Tambovský diecézny vestník za rok 1894 č. 6 „Spomienky Vyšenského mnícha“, s. 119–120. Anonym, „Najctihodnejší Theophan, samotár Vyšenského“ M., 1895, s. 186. Ep. Feofan. "Zbierka listov". Existuje mnoho podobných listov, t. 8, č. 1318, 1319, 1325. Práve tam. Vol. 1, č. 143, s. 168. Anonym, „Najctihodnejší Theophan, samotár Vyšenského“, s. 182. Anonymný. „Posledné testamenty“ (korešpondencia z posledného roku života biskupa Theophana). M. 1896, s. 9. Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 8, č. 1434. Práve tam. Vol. 1, č. 49, 77. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 3, č. 551, s. 256. Práve tam. Vol. 1, č. 185, s. 203–213. Práve tam. Vol. 1, č. 185, s. 204. Práve tam. Vol. 7, č. 185, s. 205. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 7, str. 205. Práve tam. Vol. 7, s. 205–206. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 7, str. 210. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 7, č. 203. Semyon Arkadyevich Pervukhin je osobne oboznámený so svätcom. Je mu spolu 30 listov. V roku 1891 vyšla ako samostatná kniha s názvom „Duša a anjel nie sú telo, ale duch“. M. 1891 veľkňaz Ján Korolkov. "Reverend Theophan, bývalý biskup Vladimíra a plukovník S.A. Pervukhin vo vzájomnej korešpondencii." Kyjev, 1915, s. 12–24. Ep. Feofan. "Zozbierané listy." Vol. 1, č. 4, str. 29. Práve tam. č. 30, str. 89. Podobný list č.29. Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 7, č. 1123–1131. Práve tam. č. 1132–1141, 1143, 1153. Práve tam. č. 1169–1172, 1175, 1183. Práve tam. č. 1114, 1115, 1145, 1151. Práve tam. č. 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Práve tam. č. 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Práve tam. Vol. 7, č. 1111, s. 100. Práve tam. č. 1121, s. 109–110. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 2, č. 255, s. 84. Práve tam. č. 270, s. 122. Podobný list č.283. Ep. Feofan. "Listy o duchovnom živote." Petrohrad, 1872, s. 20. Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 2, č. 264,266. Práve tam. Vol. 4, č. 751, s. 247. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. .3, č. 501. Práve tam. č. 206, 208, 209, 218. Práve tam. číslo 494, s. 166–167. Práve tam. Vol. 5, č. 759,760. Práve tam. Vol. 3, č. 506,508. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 5, č. 915-917, 920-926. Práve tam. Vol. 2, č. 240, 241. Práve tam. č. 358–361, Vydanie. 6, č. 964–966, č. 973. Práve tam. Vol. 7, č. 1183, s. 206. Práve tam. Vol. 2, č. 296, s. 5. Tamže, č. 224, 228, 289, 285, 287. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 7, č. 1136, s. 130. Práve tam. č. 1138, s. 131. Práve tam. Vol. 2, č. 264, s. 107. "Listy jednému v Petrohrade o tom, že sa tam objavil nový učiteľ viery." Petrohrad, 1881 Ep. Feofan, "Zhromaždené listy". Vol. 2, č. 220, s. 22. Práve tam. č. 1132, s. 123. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 2, č. 220, s. 22. Práve tam. Vol. 8, č. 1444, s.174–177. Práve tam. Vol. 7, č. 1150–1151. Práve tam. Vol. 3, č. 383–384, č. 8, č. 1444. Ep. Feofan "Zhromaždené listy". Vol. 4, č. 582, s. 56. Práve tam. Vol. 7, č. 1195, s. 225. Tamže, č. 1217, s. 255. Ep. Feofan. "Listy o kresťanskom živote." Petrohrad, 1880, 1. časť, s. 30–32. Ep. Feofan. „O pravosláví“, M., 1893. Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 7, č. 1060, 1084, 1089–1098, č. 2, č. 215 Práve tam. Vol. 2, č. 289, s. 142. Práve tam. Vol. 7, č. 1180,1188. Práve tam. Vol. 2, č. 259, s. 100. Práve tam. Vol. 7, č. 1114, s. 102. Práve tam. č. 1115, s. 105. Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 7, č. 1038, s. 83. Ep. Feofan. "Listy." Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť." M., 1904, s. 4–5 Ep. Feofan. "Zbierka listov". Vol. 1, č. 188, s. 222. Podobné: č. 3, č. 495, 506, vydanie. 4, č. 751. Prot. M. I. Chitrova. „Ctihodný. Feofan, samotár Vyšenského." M., 1905, 2. vyd., s. 46. Prof. I. Korsunsky. "Reverend Theophan, bývalý Vladimír a Suzdal." M., 1895, s. 278. M. R. Koryakin. "Listy reverendovi. Theophan the Recluse", "Oduševnené čítanie" z roku 1895, časť 1, s. 423–426. Sleptsov. „Na pamiatku zosnulého biskupa Theophana v Bose“ „Tambovský diecézny vestník“ 1894 č. 6, s. 238.