Consiliere pastorală bazată pe scrisorile episcopului Feofan (Govorov)

Ep. Feofan „Scrisori adunate” Sfântul Teofan este unul dintre marii păstori asceți ai Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XIX-lea, care și-a dedicat întreaga viață slujirii lui Dumnezeu și a vecinilor săi. Mulți au apelat la el pentru sfaturi și ajutor, și nici unul nu a fost abandonat în momentele grele ale vieții, primind instrucțiuni și sprijin adecvat de la el. Din numeroasele sale lucrări, Sfântul Teofan este cunoscut ca un pastor-predicator în rândurile de ieromonah și episcop, un exeget al Sfintei Scripturi, un profesor de moralitate și ca un lider spiritual și mentor experimentat. Dar întrucât tema lucrării noastre este „Consilierea pastorală după scrisorile Episcopului Teofan”, vom încerca să dezvăluim și să arătăm în ce a constat exact consilierea sa arhipastorală. Subiectul este interesant pentru că nu a fost dezvoltat de nimeni și, în plus, este foarte complex. Dificultatea de a dezvălui subiectul este că nu există scrisori adresate Sfântului Teofan, care să ajute la urmărirea modului în care cei care au întrebat au fost mulțumiți de răspunsurile sale, cum i-au afectat îndemnurile și instrucțiunile sfântului, câți i-a salvat de la moartea spirituală, reînviindu-i la viața duhovnicească. Această lucrare constă dintr-o introducere, trei capitole și o concluzie. În introducere – despre consilierea pastorală. Scrisorile Sfântului Teofan, ca orice operă literară, poartă amprenta caracterului autorului ei. Pe baza acestui fapt, scrisorile trebuie luate în considerare indisolubil cu personalitatea lui. Prin urmare, primul capitol va fi o scurtă biografie a Sfântului Teofan. În al doilea capitol - despre lucrările sfântului și mai detaliat despre scrisorile sale. Al treilea capitol este instructiunile pastorale ale Sf. Teofan. Al patrulea și ultimul capitol conține o descriere generală a consilierii pastorale bazată pe scrisorile Sfântului Teofan. Sensul literelor. Recenzii despre ele. Când luăm în considerare conținutul scrisorilor, considerăm că este necesar să cităm cuvinte și expresii individuale din ele care să ajute să ne imaginăm mai clar metoda influenței sale pastorale asupra celor chestionați. La citarea fragmentelor din scrisori, vom indica emisiunea și numărul scrisorii, iar dacă scrisoarea este scrisă pe mai multe pagini, atunci pagina prin deschidere pe care o puteți verifica corectitudinea prezentării gândului și a citatului scrisorii. Calea către Împărăția lui Hristos este îngustă și înghesuită. Un creștin are nevoie de multă putere, curaj și experiență spirituală pentru a urma în mod constant această cale îngustă și înghesuită. Dacă un călător care merge pe un teren necunoscut are nevoie de un ghid experimentat care să-i arate calea, iar războinicii au nevoie de un comandant priceput pentru o luptă reușită, atunci, fără îndoială, creștinii care rătăcesc în țara unei lumi păcătoase, care este plină de dușmani periculoși, au nevoie de paznici și ghizi experimentați. Acești călăuze și paznici sunt păstorii desemnați de Dumnezeu ai Bisericii pe calea mântuirii. Ei trebuie să fie bine pregătiți pentru această mare slujire, deoarece nu numai credincioșii, ci și cei ignoranți în probleme de credință se adresează la ei cu diverse întrebări, cerând „clarificări”. Păstorii adevărați trebuie, de asemenea, să posede o artă atât de mare precum călăuzirea inimilor umane, care nu este dată tuturor. Arhimandritul Boris a spus bine despre arta pastorală: „Arta pastorală este ceva cu totul diferit de cunoașterea inimii umane pe care o posedă poeții. Este ceva ce este dat unei persoane de sus. Aceasta este înțelegerea profundă a minții, cunoașterea sufletului uman și a nevoilor sale, care este comunicată doar de Duhul Sfânt, testând adâncurile lui Dumnezeu și ale omului. Acest studiu constant și sârguincios al oamenilor, desfășurat în relațiile personale cu aceștia, are aceeași, dacă nu mai multă, importanță pentru activitatea de succes a ciobanului ca și casa lui, studii de carte. 1 Fără îndoială, o preocupare foarte importantă și necesară cade asupra pastorului pentru fiecare persoană în parte, precum și pentru întreaga turmă care i-a fost încredințată. Păstorii ar trebui să-și amintească mai des turma și să clarifice adevărul că fericirea pământească este posibilă pentru noi, dar numai ca început și garanție a fericirii veșnice. Omul a fost creat pentru nemurire. Prin urmare, în primul rând, el trebuie să satisfacă nevoile nemuritoare ale sufletului său. Păstorii trebuie să fie interpreți fideli ai destinelor lui Dumnezeu care se referă la propria lor viață și la viața turmei lor; ei ar trebui să fie un instrument viu al harului Domnului în a se îndepărta de deșertăciunea lumii și a sluji lui Dumnezeu în spirit și adevăr. Grija spirituală pastorală pentru sufletul uman individual, ca o creație specială a lui Dumnezeu, este punerea în aplicare a ideii Divine. Păstorii nu ar trebui să considere suficient să aibă grijă de turma lor că ei sunt învățători de credință și evlavie, săvârșitori de servicii divine, judecători în probleme de conștiință și conducători. Ei sunt încredințatorii și conducătorii turmei de-a lungul întregului drum al vieții lor spirituale, paznici și apărători, educatori ai vieții lor morale, precum și reprezentanți ai sufletelor turmei în fața lui Dumnezeu. Sfânta Scriptură vorbește clar despre necesitatea unei astfel de îngrijiri speciale pentru sufletul individual al fiecărui credincios. Chiar și pe vremea când omul căuta mântuirea de păcat și rău, Primul Păstor al sufletelor omenești, Domnul nostru Iisus Hristos, era deja pregătit de Dumnezeul atotbun și atotputernic. Prin urmare, El Însuși, în cele zece și alte porunci, se adresează direct fiecărei persoane, astfel încât să nu aibă alți dumnezei și să nu creeze idoli, să nu le închine. Psalmistul David exprimă cu entuziasm această convingere a omului din Vechiul Testament despre grija lui Dumnezeu pentru el cu cuvintele: "Domnul este Păstorul meu, nu voi avea nevoie de nimic. El mă face să mă culc pe pășuni verzi și mă duce pe lângă ape liniştite, El îmi întărește sufletul, El mă călăuzește pe cărările dreptății pentru numele Său". ( Ps. 22:1-3 ). Cu opt secole înainte de Hristos, împlinirea făgăduinței divine a viitorului Bun Păstor, în persoana lui Mesia, a devenit deosebit de clară în rostirea profetică a lui Ezechiel. El a scris: „Căci așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, Eu însumi îmi voi căuta oile și voi avea grijă de ele. Voi găsi pe cei pierduți și îi voi aduce înapoi pe cei furați, îi voi banda pe cei răniți și îi voi întări pe cei bolnavi și îi voi păstori cu neprihănire. Voi pune peste ele un singur păstor, care va fi slujitorul Meu, pe care îi va păstori David.” (Ezechiel 34:11,16,23). Însuși Isus Hristos, apostolii și mulți sfinți părinți și învățători ai Bisericii au învățat despre îngrijirea turmei. Iisus Hristos a fost primul care a arătat sufletul uman ca o ființă independentă, o substanță și l-a proclamat liber din punct de vedere moral. Ea a devenit imediat cea mai importantă și de neînlocuit valoare din această lume. În Sfintele Scripturi citim: „Căci ce folosește unui om dacă câștigă întreaga lume și își pierde sufletul? Sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Marcu 8:36–37). Când fariseii și cărturarii i-au reproșat lui Isus Hristos că a comunicat cu păcătoșii, El a răspuns cu cuvinte irezistibile: „Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască.” (Luca 15:7). Un bun exemplu de consiliere pastorală este pilda Mântuitorului „Despre Bunul Păstor” (Ioan 10). În ea, El a dezvăluit în detaliu ce ar trebui să fie un adevărat păstor, care, pe lângă întreaga turmă care i-a fost încredințată, trebuie să aibă grijă și de fiecare persoană în mod individual. De aici putem concluziona că El a considerat o calitate necesară a „păstorului bun” ca el să-și cunoască oile și să le cheme pe nume, cunoscându-le caracteristicile și nevoile. Cu alte cuvinte, păstorul are nevoie să-și cunoască fiecare turmă, după caracteristicile și nevoile sufletului său, pentru a le putea îndruma pe calea vieții spirituale și a mântuirii. Evangheliştii spun că în timpul slujirii sale de trei ani, Iisus Hristos nu i-a lăsat fără atenţie pe cei din jur. El nu a neglijat, ci a învățat cu răbdare pe o femeie la fântâna lui Iacov: „Vine o femeie din Samaria să tragă apă. Isus i-a zis: Dă-mi de băut... Femeia Îi spune: Învățătorule! Dă-mi această apă, ca să nu-mi fie sete și să nu fiu nevoit să vin aici să trag”... (Ioan 4:7-15). El a dat sfaturi unui tânăr bogat (Matei 19:16-22); sau unui superior (Luca 18:18–23) și în multe alte cazuri și-a oferit ajutorul. El a chemat vameși și păcătoși care Îl urmau și împărțeau mesele cu El și cu ucenicii Săi. (Marcu 2:15). Isus Hristos i-a învățat și i-a crescut pe fiecare dintre apostolii săi conform caracteristicilor și nevoilor sale naturale. Sfinții apostoli au urmat calea Învățătorului lor. Acasă îi vizitau pe cei bolnavi și sănătoși. Astfel, apostolul Pavel a predicat despre Isus Hristos nu numai în sinagogi, ci și în casele particulare. El însuși a vorbit despre asta: „Cum nu am ratat nimic folositor, ceea ce nu v-aș fi predicat și nu v-aș fi învățat în public și din casă în casă”. (Fapte 20:20). Apostolul Pavel a subliniat în mod deosebit limpede și impresionant necesitatea îngrijirii pastorale în convorbirea sa de rămas bun cu păstorii din Efes, unde a spus: „Luați seama deci la voi înșivă și la toată turma, din care Duhul Sfânt v-a pus supraveghetori, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care a cumpărat-o cu propriul Său sânge”. (Fapte 20:28). Sfânta Biserică își desfășoară întotdeauna în practică grija pentru turma sa numai sub diferite forme: Ea se roagă „pentru fiecare suflet creștin” în timpul slujbelor divine, când vizitează bolnavii acasă, pentru cei căzuți din credință și se îngrijește și de educația religioasă a credincioșilor. În conformitate cu învățătura Mântuitorului și a apostolilor despre grija duhovnicească, părinții și învățătorii Bisericii au predat. Deci Sfântul Grigorie Teologul, deși recunoaște dificultatea consilierii (și aceasta numai pentru că a conduce o persoană, cel mai viclean și mai schimbător animal, este o artă a artei, și o știință a științelor) 2, dar o consideră o datorie necesară a păstorilor Bisericii, deoarece păstorul va trebui să dea un răspuns pentru toată turma care i-a fost încredințată la Judecata de Apoi. Sfântul Ioan Gură de Aur, în tratatul său „despre preoție”, subliniază marea răsplată pentru îngrijirea turmei lui Hristos. 3 În cartea „Regula pastorală” de Sfântul Grigorie Dvoeslov, în partea a treia, vorbește în detaliu „despre cum un păstor, care a realizat în mod legitim slujirea pastorală și trăiește în conformitate cu rangul său, ar trebui să-și învețe și să-și zidească turma”. 4 Înțelegem cu toții perfect că conducerea sufletelor umane este o chestiune dificilă și, prin urmare, munca pastorală, ca educator spiritual, conducător și administrator, este foarte dificilă. Deși unele măsuri de influență care sunt morale sunt disponibile pentru păstor, ele nu duc întotdeauna la rezultate pozitive. El trebuie să trăiască în mod constant întristat pentru turma lui, pentru că nu poate fi indiferent când vede moartea turmei sale. Pentru a face acest lucru, pastorul trebuie să aleagă metoda corectă de abordare. El trebuie să se apropie de fiecare turmă în conformitate cu caracteristicile fiecăruia. Pastorul trebuie să poată discerne care medicament va aduce cel mai mare beneficiu vindecării rănilor și, conform acestui principiu, să aplice medicamentul potrivit. De aici rezultă că un cioban trebuie să fie un bun psiholog. Așa era episcopul Feofan. Pe baza principiului inseparabilității personalității profesorului de morală în îngrijirea turmei sale, exprimat în scrisorile sale, primul capitol al lucrării noastre va fi o scurtă biografie a Episcopului Teofan, concentrându-se în primul rând pe creșterea și educarea sa de caracter moral, precum și pe activitățile sale de zelot pentru mântuire. Capitolul I. Viaţa şi opera Sfântului Teofan Preasfințitul Teofan, în lume Georgy Vasilyevich Govorov, s-a născut la 10 ianuarie 1815 5 în satul Cernovsk, districtul Yeletsky din provincia Oryol. Tatăl său era preotul acestui sat. Anii copilăriei au trecut în cercul părinților și rudelor. Desigur, acest mediu a avut o influență foarte mare asupra formării caracterului său moral. Tatăl său, Vasily Timofeevich, a avut o influență și atitudine religioasă și morală asupra fiului său. Îi ducea pe copii la biserică duminica și de sărbători. Când copiii au crescut, tatăl lor i-a obligat să citească, să cânte în cor și să slujească la altar. Dacă întregul mediu bisericesc lasă impresie adulților, cu atât mai mult la copii emotionează și întărește sentimentele religioase și morale și dă hrană și direcție tuturor forțelor sufletului pentru viața viitoare. După ce a experimentat toată influența benefică a Bisericii în copilărie și și-a dat seama de toată necesitatea ei, episcopul Teofan, vorbind despre mijloacele de creștere a copiilor, consideră că principalul lucru pentru ei este biserica, despre care scrie în lucrările sale. 7 Tatyana Ivanovna, mama lui Georgy, era ocupată să-și crească copiii, deoarece tatăl lor era ocupat cu treburile parohiale. Ea a încercat să-i insufle fiului ei virtuțile creștine de bază: ascultarea, blândețea, iubirea de aproapele, care împreună creează imaginea spirituală a unui creștin. În ciuda marii sale modestii și religiozități, viitorul episcop s-a remarcat printre semenii săi prin vioiciune, inventivitate în situații dificile și perseverență. „Primele impresii de viață ale unei persoane sunt de obicei cele mai profunde și mai puternice și, prin urmare, o astfel de educație familială a avut, fără îndoială, o mare semnificație morală, plantând inconștient, dar ferm în sufletul copilului adevărata sămânță a vieții viitoare a unui mare ascet creștin.” 8 Mintea strălucitoare și profundă moștenită de la tatăl său, o amintire remarcabilă, precum și energia neobosită și perseverența în atingerea scopului propus, au fost combinate în viitorul sfânt cu bogatele daruri spirituale primite de la natură. De la mama sa a moștenit o inimă tandră iubitoare, blândețe, vioiciune și impresionabilitate. Învățământul primar, care constă în capacitatea de a citi, scrie și înțelege primele operații de aritmetică, i-a fost dat după șapte ani. În 1823, Georgy a fost trimis la Școala Teologică Livensky, al 9-lea an fiind foarte ușor. După terminarea studiilor la școală, a fost transferat în 1829 la Seminarul Teologic din Oryol ca unul dintre cei mai buni studenți. Învățătura din seminar a fost adusă la nivelul potrivit. A fost atent la toate științele, dar a arătat un interes deosebit pentru filozofie și psihologie, care au fost predate în mod fascinant de B. A. Ostromyslensky. În ciuda faptului că Govorov a fost considerat cel mai bun student, a rămas pentru un curs repetat la clasa de filozofie. Pe lângă disciplinele de educație generală, era interesat de muzică, cânt și învățarea limbilor străine. La clasa de vârstă, așa-zisa teologică, cunoștințele lui Georgy Govorov despre Cuvântul lui Dumnezeu a fost atât de semnificativă și amănunțită încât, în timpul examenului, au atras atenția Preasfințitului Nicodim de Orlovsky, un expert remarcabil în textul sacru. Această împrejurare a avut o importanță decisivă în soarta tânărului seminarist. Fiind în ultima clasă, în adâncul inimii visa la o școală superioară, deși își căuta psihic o parohie potrivită, din moment ce știa că rectorul seminarului, arhimandritul Sofronie, prețuia memorarea solidă a manualelor de către elevi, dintre care nu aparținea. Providența lui Dumnezeu a decis altfel. Din ordinul arhivei diecezane, Govorov a fost trimis să-și continue studiile la Academia Teologică din Kiev. În 1837, Georgy Govorov a fost înscris ca student la Academia din Kiev. Alături de succesul academic, a fost și educația sa morală. Toate calitățile bune pe care le-a dobândit în perioada preșcolară au devenit din ce în ce mai puternice. În timp ce studia încă la seminar, Govorov a descoperit o înclinație pentru singurătate și muncă grea și o dispoziție religioasă. 10 În ciuda faptului că prin fire (după rudele sale) se remarca prin marea sa sociabilitate și dispoziție veselă, când venea în vacanță, tânărul seminarist îi plăcea să se pensioneze. 11 El se distingea prin smerenie, blândețe, bunătate și era străin de orice fel de înălțare și mândrie. În acest moment, George a descoperit o dragoste și o reverență extraordinară pentru memoria Sfântului Tihon din Zadonsk. S-a dus împreună cu mătușa sa Martha Nikiforovna să venereze moaștele Sfântului Tihon, când acestea nu erau încă deschise. Astfel, a fost dominat atunci de cele mai înalte aspirații spre perfecțiune religioasă și morală, dorința de a realiza despre ce a scris mai târziu, caracterizându-și tinerețea ca un timp de luptă și ispravă pentru eradicarea pasiunilor și insuflarea unor dispoziții bune. 12 La Academie, puterile spirituale ale lui George au primit o dezvoltare și mai mare. El a devenit mai profund și conștient preocupat atât de educația teologică, cât și de lucrarea mântuirii sale. Aici a fost finalizată educația sa mentală și direcția generală a vieții sale morale a fost clar definită. Academia de la Kiev la acea vreme era într-o stare înfloritoare, deoarece avea un personal didactic puternic. Abilitățile sale mentale, sub îndrumarea unor buni profesori, s-au dezvoltat foarte mult; s-a descoperit o dragoste deosebită pentru munca scrisă; A existat un interes semnificativ pentru științele teologice. Elevul și-a scris eseurile direct pe subiect, fără digresiuni, logic, pe scurt și simplu, fără a folosi expresii neclare. „Nimeni nu a scris mai bine decât el”, a spus mai târziu tovarășul său de academie Macarius, Mitropolitul Moscovei despre Preasfințitul George, „numai datorită modestiei sale nu le-a putut citi cu voce tare”. 13 Georgy Govorov era în stare bună cu autoritățile Academiei. În rapoartele inspectorului, el era remarcat ca un student care avea abilități și diligență foarte bune, „foarte modest”, „comportament cinstit”, „distins prin purtarea sa bună și dragostea pentru închinare”. 14 Mama lui a murit în 1838, iar tatăl său în anul următor. Această durere l-a șocat foarte mult pe tânăr. Vizitele frecvente ale studentului Govorov la peșterile de la Kiev cu relicve și monumente de antichitate sacră, care mărturiseau despre isprăvile monahismului rus, au avut un efect benefic asupra tânărului student. Nu degeaba Sfântul Teofan, deja la sfârşitul zilelor sale, îşi amintea de Lavră într-una din scrisorile sale: „Lavra Kievului este o mănăstire nepământească... Sunt adesea transportat acolo în gândurile mele... Aş putea zbura cu trupul meu”. 15 Arhimandritul Ieremia, cunoscut pentru viața sa religioasă și asceză, a avut o influență considerabilă asupra tânărului și a rectorului Academiei. În acest moment s-a maturizat în el gândul de a renunța la lume. Întorcându-se după sărbători, a înaintat rectorului o cerere prin care îi cerea permisiunea de a lua jurămintele monahale. Cu câteva luni înainte de încheierea cursului academic, Georgy Govorov a fost tuns un călugăr cu numele Feofan. Ceremonia de tonzură a fost săvârșită de rectorul Academiei. Până atunci, încă trei dintre tovarășii săi acceptaseră și monahismul, printre care se număra și celebrul Macarie, Mitropolitul Moscovei. Călugării s-au dus la Lavră la ieroschemamonahul Parthenius, renumit pentru isprăvile sale, pentru a cere binecuvântări și sfaturi pentru o nouă viață. „Iată-vă, călugări învățați”, le-a spus bătrânul, „după ce v-ați stabilit reguli, amintiți-vă că singurul lucru care este cel mai necesar este să vă rugați”. Și roagă-te neîncetat cu mintea în inimă lui Dumnezeu - asta te străduiești să obții. 16 Cuvintele ascetului au pătruns atât de adânc în sufletul lui Teofan, încât acesta a decis în cele din urmă să se dedice singurătății pentru a vorbi cu Dumnezeu în rugăciune și pentru a-și salva sufletul. Pe când era încă la Academie, a acceptat gradul de ieromonah și a absolvit-o ca unul dintre primii maeștri. După absolvirea Academiei, a fost numit rector al școlilor Kiev-Sophia. A fost însărcinat să predea latină. Totuși, călugărul cu o dispoziție ideală, devotat rugăciunii, era împovărat de responsabilități administrative și economice. În 1842, ieromonahul Feofan a fost numit inspector și profesor de logică și psihologie la Seminarul Teologic din Novgorod. Dar nici el nu a trebuit să lucreze mult aici. Superiorii săi i-au apreciat foarte mult abilitățile mentale și morale, iar în 1844 ieromonahul Feofan a fost transferat la Academia Teologică din Sankt Petersburg în funcția de licențiat în teologie morală și pastorală. În 1845, la 22 martie, i se atribuie atribuțiile de asistent inspector al Academiei, iar la 3 iulie a aceluiași an este numit membru al comisiei de revizuire a notelor de seminar. Această nouă îndatorire nu a fost pe placul călugărului natural blând, pentru că... era necesar să se aplice rigoare în educație. La 21 august 1846, ieromonahul Feofan a înaintat o cerere de demitere din funcția de licență și asistent inspector. Sufletul lui tânjea după o zonă mai plăcută de slujire monahală strictă. Providența lui Dumnezeu i-a arătat o altă chemare. Ieromonahul Teofan a fost numit membru al misiunii din Ierusalim. Aici a avut ocazia să studieze pe loc vechiul focar al ascezei răsăritene. A vizitat toate locurile sacre ale Răsăritului - Palestina, Egiptul, Siria etc. Deoarece era interesat de vechile mănăstiri creștine ale monahismului, a acordat o atenție deosebită studierii vieții asceților și monumentelor scrisului ascetic antic. În biblioteca Lavrei palestiniene a Sf. Savva cel Sfințit, el a găsit și a adunat multe manuscrise antice de literatură patristică. A văzut și a făcut cunoștință în detaliu cu faimosul manuscris biblic al secolului al IV-lea la Sinai, publicat ulterior de Tischschendorf. A vizitat peștera în care a muncit Pavel din Teba timp de 90 de ani. Din această călătorie a adus multă literatură ascetică, pe care a publicat-o ulterior. Şederea de şapte ani a ieromonahului Teofan în Palestina a avut un impact asupra vieţii sale ulterioare, întrucât a contemplat personal locurile sacre imprimate cu monumente ale vieţii pământeşti a lui Isus Hristos, a Maicii Sale şi a Sfinţilor Apostoli 17. Pentru munca sa la Ierusalim, a fost ridicat la rangul de arhimandrit (1855). După întoarcerea din Ierusalim, la 12 septembrie 1855, este numit rector al Seminarului Teologic Oloneţ. A deținut această funcție timp de aproximativ un an. În mai 1856, arhimandritul Teofan a fost trimis la Constantinopol pentru a sluji ca rector al bisericii ambasadei. „Prin decretul Sfântului Sinod din 13 iunie 1357, arhimandritul Teofan a fost numit în funcția de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg.” 18 Sfântul Teofan, în activitățile sale educaționale, atât în cadrul Academiei, cât și în seminariile în care trebuia să lucreze, a fost un adevărat creștin, un profesor cu cele mai înalte vederi în materie și, de asemenea, a fost exigent la datoria sa. El a considerat dragostea creștină drept principiul principal al măsurilor educaționale, iar cel mai bun mediu și mijloc de bună educație era biserica lui Dumnezeu și închinarea. Am încercat să fiu cât mai aproape de studenții mei. Prin rugăciunea sa fierbinte și cu predicarea Cuvântului lui Dumnezeu, el a atras oamenii la biserică și a cultivat un sentiment de dragoste pentru închinare. Ei apelau la el ori de câte ori era nevoie de ajutor spiritual sau moral. Trecerea în revistă a activităților pr. Feofan, ca biserică educativă și călătoria sa în Orient, putem spune că a fost o etapă pregătitoare pentru activități independente ulterioare, care au început în grad de episcop. La 1 iunie 1859, arhimandritul Feofan a fost sfințit episcop de Tambov și Shatsk. Eparhia lui era foarte extinsă. Episcopul Teofan s-a ocupat de educația fetelor de gradul clerului, pentru că a făcut o mare diferență. Despre importanța educației pentru femei a scris într-una dintre scrisorile sale: „Dacă soțul ei se rătăcește, ea va ști ce să-i amintească ocazional” 19 . Nu a așteptat însă deschiderea școlii eparhiale de femei, pentru că... a fost transferat la secția Vladimir. Episcopul Teofan s-a ocupat și de educația clerului. În acest scop, a fost deschis Monitorul Eparhial Tambov. În ele și-a publicat și episcopul Feofan articolele sale. În 1862, a fost emis un ordin special pentru eparhie privind deschiderea școlilor parohiale pentru oamenii de rând. Lucrările sfântului au fost neobosite. Preocuparea lui pentru turma lui și treburile administrației eparhiale a fost cu adevărat paternă, care a fost dizolvată în turma și zelul lui pentru slava lui Dumnezeu. Grija lui arhipastorală s-a extins asupra tuturor și tuturor. Pentru binele și mântuirea turmei sale, el i-a aparținut în întregime și a lăsat puțin timp pentru propriile nevoi. 20 Cu ea a împărtășit atât bucurie, cât și tristețe. Când incendiile devastatoare au început în 1860, Sfântul Teofan a apărut ca un adevărat înger mângâietor pentru turma sa. El a călătorit prin eparhie și a ținut predici, mângâindu-și turma, comparând suferința lor cu soarta îndelung-răbdătoarei Iov. Nu numai cu această ocazie Eminența și-a ținut predicile. Le spunea la fiecare slujbă, pentru că se temea de responsabilitatea morală pentru omiterea celor mai mărunte și neînsemnate lucruri. Subiectul lor principal era învăţătura şi edificarea morală, dezvăluind în ei întrebări despre căile perfecţiunii morale. De remarcat că între Prea Reverendul Theophan și subalternii săi existau relații pur de familie. El a fost cu adevărat tatăl turmei sale, întrucât îngrijea de orfani și de nenorociți, de familiile clerului; Mai presus de toate, îi păsa de îmbunătățirea lor interioară, de propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și de răspândirea adevăratei iluminări. Turma i-a fost greu să-și ia rămas bun de la conducătorul și mandatarul lor când a fost numit la Scaunul Vladimir (1863). În timpul șederii sale la Scaunul din Tambov, episcopul Teofan a trebuit să participe la deschiderea moaștelor Sfântului Tihon din Zadonsk. Lucrarea sa majoră, „Scrisori despre viața creștină”, care va fi discutată mai detaliat mai târziu, trebuie, de asemenea, atribuită acestui timp. Episcopul Teofan a sosit la Scaunul Vladimir la 31 august 1863 și deja în a doua zi a intrat în comuniune spirituală cu turma prin predicare. Aici nu era mai puțin de lucru, căci era necesar să ne îngrijim nu numai de mântuirea sufletelor turmei, ci și de conducerea tuturor treburilor eparhiale. Aici a trebuit să lupte cu schisma, chemându-și turma să fie fermă în credința ortodoxă. Îi pasă și aici de iluminare. Sub el s-a deschis o școală de fete ale clerului și Gazeta Eparhială Vladimir. Episcopul Teofan a călătorit mult prin eparhia sa, zidindu-și turma cu cuvântul lui Dumnezeu. Toate necazurile posibile în conducerea eparhiei au cântărit foarte mult pe ierarhul blând și iubitor. Gândul lui a crescut treptat și a devenit mai puternic până când în cele din urmă s-a maturizat despre abandonarea completă a lumii pentru a se preda complet gândului la Dumnezeu. La cererea sa, Sfântul Sinod, prin decretul din 17 iunie 1866, l-a demis din administrația eparhiei Vladimir și i-a dat dreptul de a se stabili în deșertul Vyshenskaya, pe care episcopul îl alesese mai devreme, drept rector al acesteia. Dar sufletul sfântului tânjea după singurătate deplină, iar starețul său era încă asociat cu multe preocupări. Preasfințitul Teofan a cerut din nou Sfântului Sinod să-l elibereze de această datorie. Cererea i-a fost acceptată. „Timpul retragerii este cea mai importantă perioadă, s-ar putea spune, centrul vieții Preasfințitului Teofan, căci atunci marile sale lucrări și isprăvi, și mai presus de toate, isprava sa de rugăciune, s-au dezvăluit cu preponderență în plină forță” 21 . A petrecut 28 de ani în deșert, iar 22 dintre ei în deplină singurătate. Principalele sale ocupații erau rugăciunea, cititul și scrisul. Fiind în rugăciuni și fapte, a uitat complet de „Eul” său și a trăit exclusiv prin iubire pentru Mântuitorul Hristos și pentru aproapele săi. O astfel de ispravă l-a adus mai aproape de Dumnezeu și, pe de altă parte, de vecinii săi care Îl caută pe Dumnezeu. Această sobrietate spirituală și severitate față de sine i-au dat puterea unei mari înțelegeri a sufletelor umane și l-au făcut un lider moral al oamenilor. Înaltpreasfințitul Teofan a fost un mare înțelept și ascet. Idealul ascezei este discrepanța dintre viața existentă și idealul perfecțiunii morale a unui creștin. Totuși, în singurătate, el nu a uitat că scopul isprăvii sale nu era personal, ci social și pastoral, care se exprima în rugăciunile sale pentru lume, pentru vecini. 22 Deși Prea Sa Teofan s-a oprit de lumea exterioară, el nu a oprit comunicarea spirituală cu aceasta. Dacă în acești ani Preasfințitul nu și-a putut sluji aproapelui prin predicare și învățătură, el i-a slujit cu rugăciune, i-a călăuzit spre mântuire cu lucrările sale înalt spirituale și i-a instruit cu ajutorul scrisorilor sale. În concluzie, despre slujba arhipăstorială și despre viața solitară în retragere, putem spune că a trăit cu toată lumea în dragoste și armonie, și a fost accesibil tuturor, în special celor săraci și în doliu. I-a tratat pe toți cu bunătate și dragoste, cu cea mai mare smerenie și blândețe. Nimeni nu auzise vreodată un cuvânt de poruncă amenințător de la el. El a știut întotdeauna să fie iertător pentru slăbiciunile și lipsa de educație și a știut să ierte pe toți. Sfântul Teofan a fost un episcop al lui Dumnezeu, un adevărat păstor evanghelic care putea să-și dea sufletul pentru turma sa. Era legat de turma sa prin legături puternice și inextricabile și, prin urmare, se considera responsabil pentru aceasta, dedicându-și întreaga viață călăuzirii sale spirituale. La 6 ianuarie 1894, Sfântul Teofan a murit în pace. Capitolul II. Lucrările Sfântului Teofan Episcopul Teofan, ducând o viață evlavioasă demnă de imitată și care urmărea împlinirea unui singur scop - mare slujire a lui Dumnezeu, a acumulat o experiență neprețuită în consilierea pastorală. Și-a instruit turma pe calea adevărată nu numai în conversații și predici sincere, ci și în lucrări literare și numeroase scrisori. Pentru pastorii care îl urmează și studiază cu el, ei reprezintă un mare sprijin spiritual și moral. Numărul lucrărilor tipărite ale Preasfințitului Teofan este foarte mare. Dacă ar fi toate adunate, ar forma o bibliotecă destul de importantă. Călugărul Vyshensky s-a exprimat despre atât de multe dintre lucrările sale în memoriile sale: „Ce într-un cuvânt: râuri de învățături înțelepte de Dumnezeu și pâraie de apă vie a învățăturii lui Hristos curgeau din inima și mintea Sfântului Teofan”. 23 Lucrările Sfântului Teofan au fost remarcate și apreciate în timpul vieții sale. Așadar, Academia Teologică din Sankt Petersburg l-a ales în 1882 pe episcopul Theophan ca membru de onoare, iar în 1890 i-a acordat titlul academic de doctor în teologie 24, „în expresie a profundului respect pentru activitatea sa neobosită și prolifică în domeniul teologiei morale ortodoxe și al interpretării Sfintei Scripturi”. 25 Pe lângă Academia Teologică din Sankt Petersburg, a fost ales membru de onoare de către consiliile Academiilor Teologice din Moscova, Kiev și Kazan. Lucrările episcopului Teofan, în ciuda numărului lor mare, 26 exprimă toate un subiect al vieții umane - despre mântuirea creștină. De notat că episcopul Teofan a finalizat isprava lui Paisius în traducerea Filocaliei. El a tradus din greacă „Cuvintele Cuviosului nostru Părinte Avva Isaia Pustnicul” (M. 1883); din greaca modernă „Cuvintele venerabilului și purtător de Dumnezeu părintelui nostru Simeon Noul Teolog” (M. 1870). În 1891, a fost publicată la Moscova o „Culegere de scrieri ascetice extrase din patericonele mănăstirii Sfântul Sava cel Sfințit, lângă Ierusalim”. Sfântul Teofan a publicat „Regulile monahale antice ale Sfântului Pahomie cel Mare, ale Sfântului Vasile cel Mare, Pr. Ioan Casian și etc. Benedict”. M. 1892 Alături de lucrările sale științifice și literare, Sfântul Teofan a fost angajat într-o corespondență enormă în deșertul Vyshenskaya, care a fost rodul activității sale în materie de consiliere. A scris scrisori nu numai rudelor și prietenilor, ci și oamenilor care locuiau departe de el: scrisori către episcopi, preoți, călugări, lucrători ai științei și vieții; nobili și simpli, bogați și săraci de toate vârstele și treptele, oameni care voiau să trăiască după Dumnezeu. El și-a scris scrisorile nu numai despre subiecte ale vieții religioase și morale, ci și despre diverse circumstanțe cotidiene, aducând toate gândurile sale la un singur lucru - mântuirea veșnică. În conformitate cu varietatea nevoilor celor care au scris, el fie dă sfaturi, fie îndemnuri, fie ajută la rezolvarea întrebărilor nedumerite, fie îi sprijină în răbdare, în necazuri, nenorociri, tot felul de osteneli și necazuri ale vieții lor 27 . El însuși a scris într-o scrisoare: „Puteți scrie... și veți primi un sfat 28. Dacă uneori Preasfințitul a întârziat să răspundă, atunci din umilința sa creștină a adăugat: „Îmi cer scuze... 29, sunt vinovat”. 30 Aceste expresii le găsim în scrisorile sale. Episcopul Teofan în scrisorile sale, în cuvintele apostolului Pavel, „toate au devenit tuturor, pentru a mântui măcar pe unii”. (1 Corinteni 9:22). Despre o corespondență atât de extinsă a episcopului Teofan, protopopul M. Khitrov a scris: „Din toată Rusia, scrisorile zburau către Schitul Vyshenskaya exprimând dureri spirituale și fizice, cu plângeri amare despre neadevăruri, despre deșertăciunea lumească, despre dorul spiritual. Se primeau zilnic de la 20 la 40 de scrisori, iar sfântul se grăbea să răspundă cu adevărat. Suflete îndurerate, El a încercat cu sensibilitate să ghicească nevoia spirituală a scriitorului și nu a prevăzut nici un efort, explicând temeinic și cordial toate întrebările și nedumeririle Un alt fapt vorbește despre corespondența lui extinsă: doar o familie de proprietari de pământ din Tambov avea aproximativ o mie de scrisori ale sale. Întrucât tema lucrării noastre este consilierea pastorală bazată pe scrisorile Episcopului Teofan, ne vom concentra atenția asupra lor. Scurtă prezentare a scrisorilor episcopului Teofan Deja în timpul vieții episcopului Teofan, scrisorile sale au început să fie publicate, datorită importanței lor. În 1860, pe când era încă la secția Tambov, i-au fost publicate „Scrisorile despre viața creștină”; au fost compilate și prelucrate mai devreme. Aceste scrisori sunt adresate admiratoarei episcopului Feofan, Principesa P.S. Lukomskaya, 32 de ani, deși numele ei nu este menționat nicăieri în ele. „Scrisorile” conțin un întreg sistem de învățătură morală creștină. Mai târziu, „Scrisorile” au servit drept material pentru compunerea lucrărilor Preacuviosului Teofan, „Calea către mântuire” și „Schita învățăturii morale creștine”. În ceea ce privește conținutul, „Scrisorile” se disting prin profunzimea lor remarcabilă de analiză psihologică, căldură și cordialitate. Cu simplitatea și claritatea lor în termeni literari, ele sunt accesibile oamenilor. Citind „Scrisorile” se simte influența activității academice a Reverendului. Din cauza cererii mari, au fost publicate în patru numere. Primul număr conține 37 de scrisori, al doilea – 62, al treilea – 25, al patrulea – 20. Toate cele patru numere de scrisori au fost combinate într-o singură carte în noua ediție a I.L. Tuzova. (Sankt Petersburg, 1880) Această carte conține și toate completările la litere. Scrisorile au fost din nou revizuite și fragmentate de episcopul Feofan în 1890–91. Primele două numere au rămas aceleași, dar al treilea și al patrulea au fost publicate sub titlul „Schita învățăturii morale creștine”. (M., 1891) Adăugarea finală la „Scrisorile despre mântuirea creștină” este lucrarea sa „Calea către mântuire” (o scurtă schiță a ascetismului). Datorită popularității sale, a trecut prin șapte ediții până în 1894. Subiectul principal al Scrisorilor este dispensarea mântuirii. În 1870, „Scrisori despre viața spirituală” au început să fie publicate în revista „Conversație acasă”. Au fost publicate ca o carte separată în 1872, Sankt Petersburg. Sunt 22 de litere în total. Motivul pentru compilarea lor, așa cum spune episcopul Feofan în prefață, au fost scrisorile contelui M. M. Speransky. În ele, autorul și-a propus să prezinte un tablou al vieții spirituale în cele mai diverse forme ale ei. „Și, într-adevăr, aici găsim o colecție uriașă și o prezentare profund semnificativă a fenomenelor și faptelor vieții spirituale, începând cu primele mișcări pline de har ale inimii creștine către comuniunea cu Dumnezeu și terminând cu cea mai înaltă perfecțiune morală a omului”. 33 La Moscova, în 1878, a fost publicată o carte care conținea 80 de scrisori ale episcopului Theophan, intitulată „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea?” Dar chiar și într-o scrisoare către călugării athoniți din 25 noiembrie 1877, el i-a menționat și le-a cerut acordul pentru a tipări scrisorile, doar fără numele autorului. 34 Dintr-o scrisoare din data de 3 decembrie a aceluiaşi an se poate concluziona că a primit acordul, pentru că a solicitat tipărirea poştei. 35 El a scris aceste scrisori frumuseții. 36 În ei a fost ridicată și rezolvată întrebarea cum se poate întoarce o persoană de la păcat și să ia calea adevărată, calea mântuirii. Toate acestea sunt descrise în scrisori într-o formă simplă și inteligibilă. „Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou profesor de credință acolo.” Au fost publicate inițial în Soul-Saving Reading pentru 1880 și 1881. Ulterior au fost publicate ca o carte separată la Tipografia Sinodală. (Sankt Petersburg, 1881). Aceste scrisori sunt îndreptate împotriva lui Pashkov și a adepților săi, precum și împotriva lordului Redstock, de ale cărui învățături erau apropiați. Sunt șapte litere în total. În primul dintre ele, Episcopul Teofan expune poziția generală cu privire la învățătura falsă a lui Pașkov și denunță punctele sale principale și, de asemenea, prezintă în detaliu învățătura ortodoxă asupra acestor puncte. Celelalte șase scrisori expun prevederi mai specifice ale învățăturii false a lui Pașkov și, în paralel, învățăturii creștine ortodoxe. Episcopul Teofan vorbește în ele despre harul Duhului Sfânt, despre mântuire, despre sacramentele și ritualurile stabilite de Biserică. Aceste scrisori sunt materiale prețioase pentru condamnarea și teologia morală. „Scrisorile” împotriva lui Pashkov au devenit, ulterior, principalul bastion nu numai împotriva acestor sectanți, ci și împotriva stundiștilor și a altor liber gânditori. Conform definiției lui St. Sinodului, având în vedere semnificația lor atât de importantă, „Scrisorile” au fost publicate în cantități mari. „Scrisori către diverse persoane pe diverse teme de credință și viață”. Au fost publicate inițial în revista „Soulful Reading” pentru 1880–81. Însuși Reverendul Theophan a scris despre ei într-o scrisoare că „Scrisorile către diferite persoane au fost doar până la 30, iar apoi toate au mers către o persoană educată, energică, înțeleaptă și credincioasă din adâncul inimii ei”. 37 Aceste „Scrisori” au fost publicate ca o carte separată de către A.G. Govorov la Moscova în 1882. A doua oară au fost publicate de călugării mănăstirii Athos. (M. 1892) În carte sunt 86 de scrisori. Călugării athoniți au publicat scrisori în broșuri separate. Astfel, a douăzeci și treia scrisoare a fost publicată sub titlul: „Primii evangheliști ai învierii Domnului”. (M. 1892). Scrisoarea optzeci și șase, intitulată „Exemple de înregistrare a gândurilor bune care vin în timpul contemplației și rugăciunii, în număr de 162”. (M. 1892). Însuși numele broșurilor vorbește deja despre conținutul lor. Scrisorile enumerate ale Prea Reverendului Theophan nu sunt toate. După moartea sa, mulți dintre destinatari s-au grăbit să împărtășească scrisori prețioase de la dragul lor conducător. La început, aceste scrisori au fost publicate pe paginile „Monitorului Eparhial Tambov” și în revistele „Lectură sufletească” (în principal), „Lectură creștină”, etc. Aceste scrisori au fost adunate împreună și publicate de călugării Mănăstirii Athos Panteleimon în opt numere din 1898 până în 1902 sub titlul „Scrisorile Sf. Theophans”. Pentru ei a fost publicat un index separat, întocmit de arhimandritul Nikodim, îngrijitor al Școlii Teologice Alexander Nevsky din Sankt Petersburg. Opt numere conțin 1.471 de litere. Toate aceste scrisori ale Sfântului Teofan sunt pline de marea sa dragoste părintească pentru toți copiii săi duhovnicești, pe care i-a condus cu înțelepciune și cu râvnă necruțătoare în viața lor religioasă și morală. 38 În 1882, scrisorile către monahi au fost publicate în două părți sub titlul „Scrisori de la un tată duhovnicesc către copiii duhovnicești”. (Kazan, 1882). În „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” pentru 1915, volumul I, a fost plasat un articol cu ​​scrisori de la Prea Reverendul Theophan către colonelul S.A. Pervukhin, din inedite anterior. Sunt 30 de litere în total. În același an, au fost publicate ca o carte separată sub titlul „Preacuviosul Teofan, fost episcop de Vladimir și colonelul S.A. Pervukhin în corespondența lor reciprocă”. protopop Ioan Korolkov. (Kiev, 1915). Atât articolul cu scrisorile, cât și o carte separată a acestora au fost dedicate și publicate la centenarul nașterii episcopului Teofan. Capitolul III. Instructiuni pastorale Scrisorile Episcopului Teofan, în ceea ce privește bogăția gândurilor exprimate în ele, prin profunzimea lor, simplitatea prezentării și nevoia stringentă a celor care se întreabă asupra diverselor probleme de credință și de viață care îi interesează, sunt materiale prețioase în lucrarea de sfătuire a sfântului. Acum apare întrebarea: „Ce anume a fost exprimată grija lui arhipastorală în scrisorile sale?” Vom primi răspunsul din conținutul lor. Există aproximativ două mii din toate scrisorile publicate ale Sfântului Teofan. Desigur, ar fi inutil să luăm în considerare fiecare scrisoare separat, deoarece acestea repetă adesea aceleași răspunsuri trimise unor persoane diferite. Când luați în considerare conținutul, va fi mai convenabil să împărțiți literele în secțiuni adecvate. În aceasta ne va mai ajuta și faptul că episcopul Theophan, ca păstor cu experiență, ține cont de vârsta și sexul celor care au întrebat, statutul lor familial și social, celibatul și educația. Pe baza acestui lucru, vom împărți literele în următoarele secțiuni: 1. Pentru tineri și bătrâni (bărbați și femei), celibați. 3. Persoane care ocupă funcții relevante. 4. Persoane cu studii superioare. § 1. Scrisori către tineri și bătrâni (bărbați și femei), celibați Sfântul Teofan a primit multe scrisori de la oameni tineri și bătrâni. S-au îndreptat către el cu diverse întrebări, cerând lămuriri, îndrumări și sprijin moral, atât în ​​adevărurile de credință, cât și în viața lor pașnică. Sfântul s-a grăbit să întindă o mână de ajutor tuturor și să dea instrucțiunile necesare. Avea o abordare specială față de toată lumea, pentru că... știa că nu toată lumea îi lua sfatul în mod egal. El credea că este mai convenabil să-i îndrume pe tineri pe calea desăvârșirii cu avertisment și explicații, iar pentru cei în vârstă cu îndemn și instruire în adevărurile credinței. a) Scrisori către tineri. O mulțime de scrisori au fost adresate de Sfântul Teofan tinerilor. Cu scrisorile sale, el se grăbește să-i consoleze pe unii în momentele de durere, altora să explice cutare sau cutare acțiune din viața lor, altora le dă cuvinte de despărțire, iar altora le instruiește în adevărurile credinței. Așa, de exemplu, într-o scrisoare din 17 iunie 39, sfântul își consolează fiica, care nu se afla la moartea mamei sale. "A nu-ți vedea tatăl sau mama plecând este ca ceva îngrozitor. Nu este nimic aici decât mângâiere. Dumnezeu ia de dragul faptului că poate în fața celor care pleacă, ea nu va putea rezista durerii. La fel de slabă, Îngerul Păzitor a luat-o deoparte. Binecuvântarea celor care pleacă este prețioasă. Și a fost, fără îndoială, și mai mult decât absența ei. mai puternic decât atunci când a fost prezentă binecuvântarea nu este puternică pentru că se aude, ci pentru că este rostită cu sârguință”. 40 Sfântul Teofan s-a ocupat și de viața fizică a celor pe care i-a condus, oferind tot sprijinul material și spiritual posibil. Într-una din scrisorile către N.N. din 7 mai 1877, el susține că atunci când o tratează pe sora ei, se poate și ar trebui să îmbine rugăciunile pentru ajutor către Atotputernicul cu arta vindecătorului, deoarece „Dumnezeu a creat un vindecător, iar medicamentele sunt creațiile lui Dumnezeu. Vindecătorul nu se vindecă pe sine, ci Dumnezeu se vindecă prin el. Dumnezeu îl inspiră pe medic și, atunci când îi va prescrie Dumnezeu vreun medic, nu va ști dacă îi va prescrie vreun medicament. ia adevăratul medicament... Și fugi la sfinții sfinți și fă tot ce fac toți evlavioșii în astfel de cazuri”. 41 În continuare, sfântul avertizează să înlocuiască intervenția vindecătorilor cu rugăciuni fierbinți pentru acordarea sănătății. În următoarea scrisoare către aceeași adresă, Sfântul Teofan explică că vindecarea cu mir a fost anulată din cauza desființării acestui rit în Biserică. "Smirna de aici nu este sfântul mir care este în Confirmare, ci mirul moaștelor care curg smirna. Soră – răbdare și rugăciune, supunere umilă la hotărârea lui Dumnezeu și o viață curată conform poruncilor. Dumnezeu trimite starea bolnavă sau sănătoasă a trupului în forme de mântuire." 43 Exprimându-și simpatia pentru femeia bolnavă, sfântul o sfătuiește să accepte boala ca pe una trimisă de Dumnezeu pentru mântuire și o cheamă să se bazeze pe Atotputernicul. Dacă este o poruncă de sus, să meargă într-un loc sfânt, având credință caldă și fermă. 44 Într-o scrisoare către un tânăr bolnav, Sfântul Teofan întreabă cu grijă dacă au fost folosite medicamente pentru a-i trata boala. 45 Cu toate acestea, în timp ce are grijă de sănătatea fizică, el își amintește întotdeauna de sufletul lor, nu lăsând bolnavii fără instrucțiuni adecvate. Astfel de instrucțiuni scrise au fost date unui pacient grav bolnav. În această scrisoare, Sfântul Teofan arată că în timpul bolii, în primul rând, trebuie să strigi către Domnul, Maica Domnului și tuturor sfinților. „Rugăciunea ta către Domnul să nu fie oprită în gura ta.” 46 Într-una din scrisorile sale din 11 ianuarie 1889, Sfântul Teofan scrie despre dorința fetei de a se dedică lui Dumnezeu, în ciuda faptului că există un mire „profitabil”: „Dorința ei are în mod clar un semn al chemării lui Dumnezeu. De aceea, este mai bine pentru ea să rămână fecioară și să intre într-o mănăstire. Fie ocrotirea ei Maica lui Dumnezeu”. 47 O altă scrisoare adresată de sfântă unei tinere creștine care a decis să-și dedice toată viața lui Dumnezeu. Chemând-o binecuvântarea lui Dumnezeu, el se roagă pentru întărirea sufletului ei pentru a-și îndeplini planurile. Apoi o sfătuiește să meargă mai bine la mănăstire, deoarece în mănăstire sunt mai puține ispite și există mai multe ocazii să nu se abate de la adevărata cale decât să trăiești într-o chilie. 48 Pentru cei care doresc să se retragă la o mănăstire, Sfântul Teofan îi sfătuiește să se lepede cu totul de lume și, după ce au primit binecuvântarea părintească, să îndeplinească cu râvnă îndatoririle monahale. „Dorința de a intra într-o mănăstire este o dorință bună. Îndeplinirea ei nu va fi dezgustătoare pentru Dumnezeu, doar când mergi la mănăstire, pune un legământ în inimile voastre: să vă trădeți tot sufletul singurului Dumnezeu, lepădând toate dorințele și speranțele pământești. Trebuie să cerși o binecuvântare părintească pentru ca ea să vă însoțească cu bine pentru ca Dumnezeu să vă ajute. este gata, dar vine la cei care sunt harnici ei înșiși. Veți avea grijă din tot sufletul să faceți ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, ajutorul lui Dumnezeu va fi mereu cu voi și Dumnezeu vă va da succes în toate. Dar dacă renunți și devii leneș, Dumnezeu te va părăsi. Atunci, desigur, monahismul tău va fi fără valoare. Trebuie să se dedice lucrării lui Dumnezeu până la moarte, adică măcar să moară, și să nu te abate de la ceea ce este bun.” 49 Iată o altă scrisoare a Sfântului Teofan către o tânără care dorea să intre într-o mănăstire. În această scrisoare, dă o explicație detaliată, clară și convingătoare a obiecțiilor față de viața monahală prezentate de rudele tinerei, 50 simțind chemarea lui Dumnezeu. Într-o altă scrisoare către un universitar, cu aceeași ocazie, sfântul dă sfaturi să-și termine mai întâi studiile la universitate, să intre în Academie, iar după absolvire, să se înscrie într-o mănăstire, întrucât „în ziua de azi este mai mare nevoie de figuri cunoscătoare. Tu, cu starea ta de spirit și cunoștințele tale, ai putea fi mântuit nu numai prin plecăciune, ci și prin mustrarea pe cei care greșesc, ceea ce este de mare valoare pentru Domnul.” 51 Totuşi, sfântul, fără a-şi impune o părere personală, îşi propune să acţioneze după chemarea şi porunca sufletului său, sfătuindu-se în primul rând cu părintele său duhovnic în această problemă”. Soldații au apelat și ei la sfânt pentru sfat, cerând îndrumare. Așadar, i-a scris o scrisoare războinicului transdanubian, în care îi binecuvântează calea și îl cheamă să nu slăbească în adevărurile credinței. El poate primi sprijin moral din cărțile sfântului trimise războinicului. 52 În patru scrisori 53, Sfântul Teofan îi dă sfaturi lui T.A.K., absolvent al Academiei Teologice din Moscova, care dorea să fie profesor de istorie civilă, pentru ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, să se pregătească să ocupe funcția pe care și-a ales-o, învățând pretutindeni adevărul lui Dumnezeu, care este unul. Cu toate acestea, T.A.K. a primit o numire la Seminarul Teologic Voronezh; dar şi aici sfântul îl sprijină trimiţându-i cărţile necesare învăţăturii. Pentru instruire, avertizare și întărire în adevărurile de credință, Sfântul Teofan trimite cărțile sale, în care mulți pot găsi ceea ce este necesar pentru mântuirea sufletelor lor. Deci, el trimite „Scrisorile sale despre viața spirituală” unei fete. „Aceste scrisori au fost scrise unei fete de vârsta ta, așa că probabil vei găsi ceva familiar pentru tine aici.” 54 Și într-o scrisoare către Belichka, sfântul sfătuiește, în primul rând, să aibă grijă de mântuirea sufletului, iar cărțile sunt călăuzirea în această chestiune...” Când sufletul este mântuit, orice altceva va fi dispărut, sau orice altceva, mântuirea sufletului este împăcată cu toate rânduielile vieții și nu numai împăcată, dar, de asemenea, le va sfințește programul... în această chestiune.” 55 Sfântul Teofan a scris multe scrisori către S.V. 56. În ele îi dă fetei diverse feluri de explicații. În primele 57 de două scrisori el explică că în chestiunea mântuirii există un singur mijlocitor, Domnul Mântuitor. Maicii Domnului i se dă o participare deosebită în problema mântuirii lumii, întrucât din Ea s-a născut Mântuitorul întregii lumi. "Dar Maicii Domnului i se cinstește în această chestiune, căci din natura Ei umană a fost luată de Dumnezeu-Omul. Această participare este esențială, internă. Prin urmare, Ea este Suprema a tuturor... și puterea ei înaintea Domnului este excepțională, deosebită. Fiul ei de Dumnezeu-om și maternitatea ei față de El rămân până astăzi."... 58 Îngerii și sfinții în chestiunea mântuirii sunt rugăciuni înaintea lui Dumnezeu. În următoarea scrisoare 59, sfântul explică că în chestiunea mântuirii nu este suficientă doar credința, ci este necesar să-ți zidești viața după poruncile lui Dumnezeu și să te sfinți cu sacramentele. Îi explică continuitatea tradiției apostolice, sensul ei și fidelitatea Bisericii Ortodoxe față de aceasta. 60 El o avertizează pe fată împotriva distracțiilor seculare, deoarece acestea îi pot face capul să se învârtească și o pot abate de la adevărata cale. În această chestiune, mama ei este un bun lider și mentor, ale cărui sfaturi și îndemnuri trebuie să le urmeze cu strictețe. 61 Sfânta o cheamă să lupte împotriva mișcărilor caracteristice tinereții, cărora nu trebuie să li se acorde îngăduință, căci ele pot prinde rădăcini în timp. Așa ar trebui să acționeze ea în acest caz: "Tratează-i ca pe oameni obrăznici care îți invadează casa împotriva dorinței tale. Cu asta îi arăți ușa și îi tratezi pe aceia la fel. De îndată ce observi, alungă, fără regret. Vor veni din nou, îi vor alunga din nou. Vor veni iar și te vor persecuta din nou... Vor rămâne în urmă... doar nu te ține să regreti... Fără a fi împotrivită este imposibil să regreti bine." 62 Sfântul Teofan îi dă instrucțiuni fetei despre nevoia rugăciunii neîncetate și regula rugăciunii. "Regula rugăciunii este un gard sigur al rugăciunii... Rugăciunea este o chestiune interioară, iar regula rugăciunii este externă... A fi în mod constant într-o dispoziție de rugăciune. O dispoziție de rugăciune este un gând despre Dumnezeu și un sentiment pentru Dumnezeu împreună. Gândul la Dumnezeu este gândul la omniprezența Sa, că El este peste tot, vede totul și conține totul. Simțire, râvnă, dragoste de Dumnezeu, dorește de Dumnezeu, dorește să-i fie drag de Dumnezeu. de către toți, cu aceeași dorință de a evita tot ceea ce Îi este neplăcut și, cel mai important, să ne predăm fără îndoială Sfintei Sale și să acceptăm tot ce se întâmplă ca din mâinile Lui direct Un sentiment pentru Dumnezeu poate să apară în toate faptele, activitățile și împrejurările noastre, dacă nu numai că este prezent, dar a fost deja stabilit în inimă, spune ea 63 pentru a-și menține mintea în gândul la Dumnezeu Când se roagă trebuie să existe o dispoziție spirituală. 65 Sfânta îi explică tinerei întrebările nedumerite care se ridică atunci când citește Sfintele Scripturi. Trimițând cărți, el o ajută să se întărească spiritual pentru a lupta cu viclenia diavolului în viața ulterioară. 66 În două scrisori către ea, sfânta dă o explicație întrebării ei nedumerite despre de ce ne rugăm pentru cei plecați și ce fel de comunicare avem cu ei. Sfântul răspunde astfel la prima întrebare: „Pentru că ni s-a poruncit să facem acest lucru”. Iar ceea ce este poruncit reiese clar din faptul că nu a existat timp în Biserica lui Dumnezeu când această pomenire să nu se săvârșească. Aceasta înseamnă că aceasta vine de la apostoli și de la Domnul Însuși”. 67 Cei care au plecat de la noi sunt în viață, dar doar trăiesc o viață diferită. Ei sunt în comunicare unul cu altul, ne ascultă rugăciunile și se roagă pentru noi. 68 Sfântul Teofan dă o explicație a icoanelor făcătoare de minuni, prin care mila lui Dumnezeu se manifestă față de oameni prin puterea credinței demonstrată de cineva, și pentru trezirea credinței universale. El dă un exemplu despre cum, în provincia Harkov, fiica contelui Kapnist a primit vindecare de la Icoana Kozelshchanskaya a Maicii Domnului. 69 b) Scrisori către persoanele în vârstă. Pe lângă tineri, bătrânii au apelat și la Sfântul Teofan, care, având o viață lungă și având experiență de viață, încă mai avea nevoie de sprijin spiritual. Iar când s-au întors spre sfânt, nu s-au înșelat, de vreme ce el s-a grăbit să-i consoleze și să le dea toate instrucțiunile sau ajutorul posibil. Oamenii în vârstă au adesea întrebări mai profunde și mai serioase decât tinerii. Convins că oamenii bătrâni, mai mult decât ceilalți, trebuie să aibă grijă de sufletul lor, Sfântul Teofan, într-o scrisoare către N.M. din 27 septembrie 1892, 70 dă instrucțiuni despre mântuire și indică în ce trebuie să constea regula rugăciunii: „Ferește-te de păcate și fă tot binele pe care îl întâlnești în cursul vieții tale, ci și nu numai cu trupul și cu inima, nu numai cu sufletul și cu inima ta externă. în interior, adică pentru ca gândurile și sentimentele tale să fie mereu plăcute lui Dumnezeu, în afară de o viață bună, profetul: „Îmi voi căuta chipul; Îmi voi căuta Fața Ta, Doamne” (Ps. 26:8). Aceasta exprima amintirea neîncetată a lui Dumnezeu cu dorința neîncetată de a-I mulțumi tuturor. Acesta este sistemul de rugăciune – „înăuntru”. 71 Acesta constituie primul punct al regulii rugăciunii. Al doilea punct este rugăciunea sinceră. Trebuie să ne rugăm întotdeauna: când ne trezim, facem rugăciunea dimineața, se face rugăciunea în pat. Pe lângă toate, trebuie să vizitați biserica Iată o femeie care caută mântuirea și îi cere sfântului Teofan îndrumări în acest sens. La începutul scrisorii de răspuns, sfânta citează fragmente din scrisoarea celui care a întrebat, din care rezultă că aceasta și-a exprimat mândria în fața părintelui ei duhovnic. Sfântul nu aprobă acest act, căci mândria interferează cu multe lucruri pe calea către Împărăția lui Dumnezeu. O cheamă să fie mai strictă cu ea însăși și să se gândească mai atent la manifestările mândriei ei 72 . Oamenii s-au îndreptat către Sfântul Teofan cu întrebări despre ce să facă atunci când apar îndoieli în chestiuni de credință. O persoană de sex feminin scrie despre asta. Iată ce răspunde el pentru a o întări și a o susține: "Îndoielile vin aproape la toată lumea, dar vin și pleacă. Întotdeauna poți găsi gânduri care înving îndoielile și le alungă. Trebuie să privim lucrările lui Dumnezeu din toate părțile: au o latură strălucitoare și luminoasă și există o latură sumbră, ascunsă. Așa a aranjat-o Dumnezeu pentru a testa căutarea sinceră a lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu se apropie de această sarcină sinceră și de smerenie. cineva atât de iubitor, înăbușiți-vă îndoielile cu aceasta veți aduce Domnului o jertfă pentru care El nu va rămâne dator”. 73 În următoarea scrisoare către aceeași adresă, 74 sfătuiește să lupte împotriva spiritului de blasfemie. Dacă se obișnuiește cu tine și are acces, încearcă să te încurce din ce în ce mai mult. Prin urmare, nu este nevoie să vă lăsați brațele, ci să fiți întotdeauna gata să-i rezistați. În asemenea momente, cineva trebuie să se întoarcă la Domnul cu o rugăciune deosebit de fierbinte. Vă sfătuiește să citiți articolul Sfântului Dimitrie de la Rostov, care vorbește bine despre gândurile hulitoare. Sfântul dă exemplul Sfântului Nifon, care a fost chinuit de aceeași boală și explică pe larg cum s-a luptat cu ea. Este necesar să lupți nu numai cu spiritul blasfemiei, ci și cu fantomele goale, apelând la ajutorul Domnului Mântuitor și al Îngerului Păzitor. Mai departe, în această scrisoare este dezvăluit cum să înfrunți fantomele. Există multe scrisori de la Sfântul Teofan către oameni care au nevoie în mod deosebit de ajutor spiritual și îndrumări – către oameni care au trăit multe în momentele critice din viața lor. De remarcat în mod deosebit sunt cele trei scrisori ale sfântului către o persoană necunoscută care s-a trezit dintr-o viață păcătoasă. 75 Sfântul expune în detaliu în ele gândurile care duc treptat o persoană la păcat. Așa că scrie: "Când faptele păcătoase sunt oprite, lupta se mișcă în interior, în inimă. Principalul lucru aici sunt gândurile, în spatele gândurilor sunt simpatii, în spatele acestora sunt regretele, deciziile... Acestea sunt ultimii care comit păcat interior. Nu toate aceste mișcări interne sunt păcătoși. Păcatul începe acolo unde voința este vizibilă. Gândurile nu sunt păcătoase și nu se odihnesc împotriva lor. voința adevărată păcat interior este înclinația, acordul și decizia.” 76 Sfântul îl sfătuiește pe cel trezit să nu lase nimic păcătos în inima lui. Cartea lui Isihie al Ierusalimului va servi drept sprijin pentru aceasta, deoarece precizează clar ceea ce îl interesează. Pentru o mai bună cunoaștere a chestiunilor spirituale, ar trebui să citească Părinții Barsanuphius și Ioan. Cu scrisorile sale, Sfântul Teofan se grăbește să consoleze o femeie care s-a convertit de la sectarism la ortodoxie, pentru că sunt multe lucruri noi și de neînțeles pentru ea. Există multe lucruri în noua credință care sunt diferite de viața ei anterioară, iar acest lucru îi încurcă conștiința; ea ezită, suferă și chiar este gata să se întoarcă la viața anterioară din cauza lipsei unei mâini de ghidare fermă. Pur și simplu nu poate înțelege învățătura ortodoxă despre invocarea la rugăciune a sfinților; i se pare că aceasta duce la păcatul grav al idolatriei. Cu scrisoarea sa de răspuns, sfântul se grăbește să o consoleze pe cel care întrebă și îi explică că chemarea sfinților în rugăciune nu este idolatrie. "Nu, rugăciunea noastră către sfinți și cinstirea lor nu are nimic idolatric. Ar fi idolatrie dacă i-am considera dumnezei; dar îi cinstim ca slujitori ai lui Dumnezeu și mijlocitori pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Un sentiment interior ar trebui să vă spună că nu-i cinstiți ca pe Dumnezeu și nu îi considerați primul motiv pentru binefacerile pe care le cereți, ci doar un instrument și un dar pentru ei: „Sfânt, în rugăciune, pentru ei. noi; roagă-L pe Domnul să ne dea asta și asta.” Luați în considerare acest lucru: noi cei care trăim aici pe pământ, copii ai Bisericii, ne rugăm unii pe alții să ne rugăm pentru noi... Toată lumea face asta și nimeni nu crede că aici este ceva idolatru”. 77 În continuare, în această scrisoare, sfântul expune esența idolatriei. În următoarea scrisoare 78 către ea, el răspunde la întrebarea „dacă este posibil să ne rugăm pentru părinții care au murit în sectarism”; în mod similar descrie starea sufletească a păcătoșilor morți, scrie despre purgatoriu și încercări. Există mai ales multe instrucțiuni individuale în scrisorile Sfântului Teofan către bătrâni despre anumite mijloace de mântuire: despre rugăciune, despre citirea cărților spirituale și laice, despre a face bine. Așa că într-o scrisoare către oarbă N.N. 79, sfântul scrie că rugăciunea ar trebui să fie o înălțare a minții și a inimii către Dumnezeu, pentru ca în ea să-L slăvim pe Dumnezeu, să mulțumim pentru tot ceea ce ni s-a făcut și darul binecuvântărilor spirituale pentru noi. Din rugăciunea sinceră apar mișcări deosebite în trup și duh, dar nu este cazul tuturor. 80 Principalul lucru în rugăciune este simțirea față de Dumnezeu din inimă. 81 Rugăciunea este un barometru spiritual și un termometru în viață; 82 rugăciunea adevărată este un dar de la Dumnezeu; 83 rugăciunea este sursa tuturor. 84 Pentru îndrumare și înțelegere mai bună a adevărurilor de credință, Sfântul Teofan trimite cărți destinatarilor și, de asemenea, sfătuiește care cărți sunt cele mai utile pentru un creștin să le citească. 85 Într-una dintre scrisorile sale, sfântul aprobă o astfel de virtute a unei femei ca să accepte un orfan ca educator. El scrie cu această ocazie: "Dumnezeu este mulțumit când copiii Săi își îndreaptă privirea spre El în rugăciune... Dar nu este mai puțin mulțumit când unii copii iubiți se grăbesc cu grijă să aibă grijă de ceilalți copii ai Săi. Așa că nu vă jenați. Și în timp ce vă rugați, corectați lucrarea lui Dumnezeu și, în timp ce aveți grijă de micuț, faceți la fel. Și Dumnezeu se uită la voi la fel, când vă rugați și amândoi, când sunteți ocupați în preajma voastră. 86 Sfântul Teofan îi dă sfaturi despre cum să crească un copil pentru a o îndruma pe adevărata cale din copilărie. 87 Oamenii care au simțit o chemare la viața monahală au apelat la Sfântul Teofan pentru îndrumare. El îi binecuvântează pe unii pentru această ispravă și îi sfătuiește pe alții să creeze mântuirea în lume. Într-o scrisoare către un locuitor al orașului Elatma, D.I.T. (care nu are familie), sfântul sfătuiește să meargă la o mănăstire, căci sunt multe ispite în lume. 88 O scrisoare asemănătoare a sfântului către V.S.V. despre intrarea în mănăstire. 89 Iar într-o scrisoare către N din 9 august 1893, 90, Sfântul Teofan îi sfătuiește pe femeie să stea acasă mai degrabă decât să meargă la mănăstire, întrucât are în casă un mod de viață monahal și nu-și va găsi liniște mai bună. Cu toate acestea, ca răspuns la plângerile cu privire la absența unui conducător, sfântul sfătuiește "să te călăuzi în Cuvântul lui Dumnezeu și în scrierile părinților. Poruncile generale sunt necunoscute de nimeni, dar pentru cazuri specifice vei găsi instrucțiuni prin comunicarea scrisă cu cineva. Acesta, după părerea mea, este un drum potrivit pentru tine! Ceea ce te atrage la o mănăstire este asemănător cu o chemare și nu trebuie să atragi o discuție decisivă. conceptul mănăstirii, că acolo este pace... dar nu este întotdeauna acolo...” 91 O femeie apelează la sfânt pentru sfaturi despre cum să-și petreacă timpul liber și cum să-l umple. Ea primește un răspuns la această întrebare de la Sfântul Teofan într-o scrisoare din 24 iunie 1873: „Când nu este nimic de făcut, deschide Evanghelia, ia un eveniment sau text și gândește-te la el; această activitate este foarte dătătoare de viață dacă sufletul găsește calea”. 92 Deja în anii ei declin, o femeie apelează la sfânt pentru cuvinte de despărțire, în așteptarea ultimului decret. Ca răspuns, urmează o scrisoare încurajatoare, în care scrie: "Totuși, decretul nu a fost încă primit! Crezi că acesta este sfârșitul, dar, de fapt, poate că Domnul te va destina să trăiești mai mult de o vară. Domnul să-ți dea în același timp puterea de a trăi fără infirmități și poveri." 93 Într-una dintre scrisorile către sfânt, s-a pus chiar întrebarea dacă este necesar să se pregătească în prealabil un loc în cimitir. Răspunsul a venit de la Sfântul Teofan că primul trebuie să aibă grijă de suflet, dar nu a fost nici un ajutor de la locul unde vor fi înmormântați. 94 Într-o scrisoare din 12 decembrie 1873 95 sfântul sfătuiește o femeie să postească cât mai des. El refuză să-l arate pe părintele său spiritual altui petiționar, deoarece nu cunoaște pe nimeni acolo. 96 O femeie, pe nume Maria, îl întreabă pe Sfântul Teofan dacă este posibil să poarte numele Maicii Domnului. Sfântul este surprins de o astfel de întrebare... "Este prima dată când aud despre ceea ce scrii. Nu există nicio interdicție în Biserică de a purta numele Maicii Domnului. Și nu poate fi nicio problemă din cauza faptului că cineva își sărbătorește ziua numelui în ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria. Necazul nu poate veni decât din sentimente nebunești, dintr-o recunoaștere a Maicii Domnului, sub credință, cinste și credință. acoperiș.” 97 § 2. Scrisori către familii O majoritate semnificativă din numărul total de scrisori de la Sfântul Teofan sunt adresate familiilor. Printre acestea, au fost scrise multe scrisori către oameni laici care erau interesați de probleme spirituale, dorind să-și aranjeze viața într-un mod creștin. De asemenea, au căutat ajutor și sfat în momentele grele ale vieții lor de familie în speranța de a primi mângâiere de la sfântul, experimentat și cunoscător în probleme de viață și de credință. El nu a refuzat sfatul și ajutorul nimănui, adăugând la sfârșitul scrisorilor sale: "Nu mă plictisesc să vă răspund și puteți găsi timp. Prin urmare, vă puteți adresa liber întrebărilor spirituale." 98 „Scrie, voi răspunde”. 99 Ceea ce i-a interesat pe cei care au întrebat în scrisori poate fi urmărit prin scrisorile Sfântului Teofan către o singură familie seculară. Așa răspunde sfântul la întrebarea cum să îmbine treburile de zi cu zi cu slujirea lui Dumnezeu. "Cei care sunt lumești - pentru lucruri lumești și celor care au renunțat la lucrurile lumești - pentru lucrurile cerești. Tu și Blueberry sunteți pe jumătate lumești. Cum să mergeți pe acest mijloc?! Un prieten al lumii este un dușman al lui Dumnezeu. Prin urmare, nu există cale de mijloc. Între timp, este imposibil să trăiești fără treburile de zi cu zi și lumești. Cum se poate atinge vizibil această parte fără o singură parte? ar trebui sa aleg pentru asta? Desigur, de zi cu zi și lumești. Și atunci ea va înceta să mai fie așa în spirit.” 100 În alte scrisori, Sfântul Teofan explică în detaliu că mântuirea se poate realiza și prin virtuțile familiei. Astfel, într-o scrisoare din 9 ianuarie 1875, sfântul scrie: "Cine trăiește într-o familie primește mântuire din virtuțile familiei. Dar ideea nu este să prezinte totul într-un mod excelent, ci să faci tot ce este posibil. Odată ce totul este făcut, nu mai este nevoie să te chinuiești. Desigur, nu trebuie să acționezi neglijent, dar nu ar trebui să lași totul pe tine însuți." 101 O scrisoare asemănătoare a fost scrisă de sfânt către N/N. din 29 decembrie 1976, în care îl convinge pe cel care a întrebat că problemele de familie nu interferează cu lucrarea mântuirii, deoarece conform poruncilor este necesar să-i ajuți pe alții și să lucrezi, numai în timpul lucrului trebuie să fii mereu „gândit cu Dumnezeu”. "La urma urmei, nu este de mirare să fii mântuit. Ai nevoie doar de ochi și energie. Este simplu. Fii cu Dumnezeu în gând și în trup, fă faptele care ți se încredințează conform poruncii. Asta e! Este prea mult? 102 Sau iată o altă scrisoare către aceeași persoană: "Te plângi de treburile care interferează cu binele tău intern. S-ar putea să privești aceste necazuri prea aspru. Întreaga economie depinde de tine. Întrucât agricultura este o sarcină necesară în viața de familie și această viață a fost stabilită de Dumnezeu, atunci toată munca în această chestiune este o lucrare binecuvântată de Dumnezeu. Lui Dumnezeu nu îi mulțumește doar să se blocheze complet în aceste munci fără nevoie și din dependență de iubire, ci și să-L uite pe Dumnezeu și să se bazeze doar pe propriile osteneli, fără să simtă nevoia ajutorului lui Dumnezeu. Poți lucra la treburile casnice, amintindu-ți de Dumnezeu, cerându-i ajutor pentru ceai și cerând imediat în timpul travaliului și purtând munca ca o datorie cuvenită Lui. Cred că acţionând astfel, îi poţi plăcea lui Dumnezeu chiar şi în necazuri.” 103 Grija pentru suflet este una dintre îndatoririle și nevoile principale ale unui creștin și, prin urmare, trebuie să depună toate eforturile și să găsească timp pentru a-l îngriji; grijile de zi cu zi nu ar trebui să fie un obstacol în această mare întreprindere. Această instrucțiune este dată de sfânt într-o scrisoare din 17 decembrie 1888. 104 Se îndreaptă către Sfântul Teofan cu o cerere de a explica în ce constă exact mântuirea. Aşa scrie sfântul: „Temeţi-vă de Dumnezeu şi împliniţi poruncile Lui... Căci în aceasta constă mântuirea. Iubește Biserica lui Dumnezeu. Fii în relații bune cu toată lumea... nu uita să faci milostenie în limitele tale... Fii răbdător, orice te-ar trimite Dumnezeu să înduri” 105. Iar întrebat despre cum să ajungi la mântuire, sfântul a ajutat cu sfaturi. În primul rând, subliniază Sfântul Teofan, răbdarea este necesară unui creștin, pentru că... răbdarea este o condiție a mântuirii și fără ea nu există mântuire, 106 și calea cea mai smerită a Împărăției este calea cea mai de încredere a Împărăției17. scrisorile sale, Sfântul Teofan dă multe sfaturi asupra modalităților de a combate îndoielile în materie de credință 108 multe avertismente în ceea ce privește desăvârșirea morală 109 multe aprobări și mângâieri pe calea perfecțiunii morale; Dar pentru a avea succes în afaceri, trebuie să fii mereu în memoria lui Dumnezeu. "Domnul este pretutindeni", scrie sfântul într-o scrisoare din 24 aprilie 1877, "și vede totul, ceea ce face toată lumea pentru ce. El este întotdeauna gata și cu ajutor pentru oricine aleargă la El pentru asta. Astfel, dacă îți pui mereu în inima ta să asculți pe Domnul care este inerent în tine și în tine și direcționează totul, să te mulțumești cu fiecare duhovnicește și apoi să te mulțumești la Dumnezeu. nevoie, cu credință și devotament deplin față de El, atunci fii sigur că toate treburile tale, atât interne cât și externe, vor merge în cel mai reușit mod. Este un lucru grozav să realizezi că nu putem face nimic fără El și un lucru și mai mare este să apelezi la El doar cu credință, așteptând, fără îndoială, ajutor.” 111 Într-o scrisoare din 6 februarie 1878 112, Sfântul Teofan ne sfătuiește cum să profităm cel mai bine de momentele de singurătate. Aceste minute, după cum scrie Sfântul Teofan, trebuie îndreptate spre rugăciune și contemplare a lui Dumnezeu, căci în aceasta omul poate primi o mângâiere spirituală pe care nimic altceva nu o poate oferi. În multe scrisori, oamenii din familie i-au adresat sfântului întrebări despre creșterea copiilor. În scrisorile sale de răspuns, sfântul a încercat să explice părinților care este datoria lor față de copiii lor și cum ar trebui să-i crească, pentru a pune în ei începutul adevăratei credințe încă din copilărie. Astfel, într-o scrisoare din 21 septembrie 1875, sfântul scrie: "Datoria părinților este să admonesteze copiii și este și a voastră. Și să vă fie frică de ce? Un cuvânt bun nu irită niciodată. Numai porunca nu dă roade. Pentru ca Domnul să binecuvânteze copiii pentru a evita pericolul, trebuie să ne rugăm zi și noapte". 113 Într-o altă scrisoare din 25 iunie 1877, 114 sfântul explică părinților de ce copiii lor sunt înstrăinați de ei. Potrivit acestuia, părinții înșiși sunt vinovați pentru înstrăinarea copiilor, deoarece ei dedică puțin timp creșterii lor, fără a pătrunde în viața interioară a copilului, cu bucuriile și necazurile sale. Copiii, care nu simt afecțiune din partea părinților lor, se comportă depărtați. În timp ce au grijă de mântuirea sufletelor lor, părinții trebuie să aibă grijă și de copiii lor. La întrebarea unei familii care cere lămuriri în chestiunea creșterii copiilor într-un orfelinat, sfântul arată cum ar trebui să fie și ce copii sunt obligați să predea acolo. „Fă-ți necazul”, scrie sfântul, „fără rușine și fără teamă de lume să le oferi copiilor tăi o adevărată educație creștină, dându-le numai concepte creștine în toate, învățându-i reguli creștine de viață și aprinzând dragostea pentru Biserica lui Dumnezeu și toate rânduielile bisericești. Alegeți astfel de învățători și învățători, și mai ales un astfel de șef”. 115 Sfântul Teofan, în scrisorile sale, îi îndrumă pe părinți să-și avertizeze copiii împotriva ispitelor 116, care ar putea fi cauza căderii lor, de la frecvente tot felul de distracții laice, precum baluri, seri, teatre și festivități. El sfătuiește să cumpărați cărți care apără adevărul și să-i oblige pe copii să le citească. El dă sfaturi părinților într-o altă scrisoare, 117 despre cum să învețe Legea lui Dumnezeu copiilor mici. Copiii, în primul rând, trebuie să fie învățați Vechiul Testament, care este o pregătire pentru Noul, forțați să povestească despre acest sau acel eveniment și să-i învețe pe copii să memoreze cuvinte individuale din Sfintele Scripturi ale Noului Testament. Este necesar să-i forțezi să învețe rugăciunile de dimineață și de culcare. Mulți oameni i-au cerut sfaturi Sfântului Teofan cu privire la modul de relaționare cu copiii ezitant și necredincioși. Astfel, într-o scrisoare, sfântul sfătuiește că, dacă un fiu ezită, atunci trebuie să se roage pentru el, pentru ca Domnul să-l miluiască și să trimită lumina harului, care să alunge orice ezitare din el. 118 Într-o altă scrisoare către aceeași familie, el își exprimă bucuria pentru dobândirea unui fiu care este deja credincios și îi sfătuiește să-și intensifice rugăciunile, deoarece pot acționa asupra sufletului chiar și fără cuvinte. 119 Și dacă fiul este un necredincios, atunci „roagă-l pe îngerul tău să aranjeze ca îngerul fiului tău să rămână (pe calea credinței mântuitoare). Și chiar și există o influență directă a sufletului asupra sufletului. Roagă-te numai dacă ai o boală de inimă.” 120 Rugăciunea unei mame pentru copiii ei este cea mai inteligibilă pentru Domnul, ca a nimănui altcuiva. 121 Sfântul Teofan acordă o atenție deosebită creșterii copiilor în eseul său „Calea către mântuire”. Ea prezintă în detaliu viața unei persoane, începând cu sacramentul Botezului și terminând cu desăvârșirea sa morală și ultima comuniune. Iată ce scrie sfântul despre scopul creșterii copiilor: „Scopul către care trebuie îndreptat totul este ca această nouă persoană, care a luat conștiință, să se recunoască nu numai ca ființă umană, ca ființă liberă din punct de vedere rațional, ci și ca persoană care a intrat într-o obligație cu Domnul, de care destinul său veșnic este indisolubil legat, și nu numai că se recunoaște ca atare, ci și să se recunoască ca atare obligație, ci și să se recunoască pe sine însuși. văzând în sine în primul rând acea gravitație”. 122 Sfântul Teofan a primit multe scrisori de la membrii familiei care au cerut îndrumare în rugăciune. În scrisorile sale de răspuns, cu mare bucurie în inimă, s-a grăbit să explice esența rugăciunii, dând sfaturi despre cum să o împlinească și ce fel de rugăciune îi apropie pe oameni de Dumnezeu. Astfel, într-o scrisoare din 14 septembrie 1874, către o anumită soție, cerând sfaturi cu privire la regulile de rugăciune de acasă, sfântul scrie: „Adu-ți aminte că nu este vorba de cuvinte și plecăciuni, ci de ridicare a minții și a inimii către Dumnezeu. Poți spune tot ce ai scris și să faci toate plecăciunile indicate, dar să nu-ți amintești unii cu gândul absent și să nu-ți amintești de gânduri. Și, prin urmare, fără rugăciune, se dovedește că rugăciunea este un păcat înaintea lui Dumnezeu, trebuie să facem lucrul lui Dumnezeu cu frică și cu tremură, pentru ca acolo unde există o minte, sau, cum spune Sfântul Clima, să nu se îndepărteze de rugăciune de la El” 123. Mai departe, în această scrisoare, sfântul sfătuiește să memoreze rugăciunile pe de rost, deoarece citirea dintr-o carte risipește concentrarea. Iar când rugăciunile sunt memorate, ele trebuie rostite în așa fel încât să vină din adâncul inimii. Sfântul sfătuiește să memorezi psalmi care îți sunt aproape de inimă și să citești Evanghelia zilnică. În aceeași scrisoare, sfânta îl instruiește pe soțul ei, care s-a convertit la credință. Expune în detaliu ce ar trebui să fie credința și în ce constă mila lui Dumnezeu. Și pentru a avea concepții religioase, sfătuiește să citească Sf. Tihon, Sf. Dimitrie de Rostov, Sf. Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare etc. 124 În scrisori, Sfântului Teofan i se cere să indice mijloacele de realizare a rugăciunii mintale. El le descrie în detaliu într-una dintre scrisorile sale, 125 indicând patru puncte principale prin care se poate realiza rugăciunea mentală. Aceste puncte sunt: a) Obișnuiește-te să mergi în prezența lui Dumnezeu, sub ochii lui Dumnezeu, cu sentimente corespunzătoare. b) De îndată ce există libertate, înclinați-vă în sentimente de contristare și smerenie. c) Citiți cărți despre rugăciune - și gândiți-vă la asta. d) Mai presus de toate, încercați cu toată puterea să desfășurați slujbe bisericești în memoria lui Dumnezeu – și apoi faceți regula acasă. 126 Sfântul arată cum se poate realiza o rugăciune fără distracție; 127 în ce ordine poate fi scurtată regula de rugăciune stabilită și ce relație are regula cu rugăciunea, 128 despre latura esențială a rugăciunii. 129 Într-o scrisoare din 30 mai 1890, 130 Sfântul Teofan o convinge pe femeie să nu refuze rugăciunea sub pretextul că este o păcătoasă. Iată ce îi scrie sfânta: "Și apoi au adăugat că ea este o păcătoasă și unde să îndrăznească să se roage - aceasta este o vorbă păcătoasă. Domnul se îndepărtează de păcătoși când păcătuiesc și rămân în păcat, fără să se gândească să se îndrepte. Și când se întorc la El cu pocăință și cu dorința de a se perfecționa și de o făgăduință și încep să facă acest lucru, atunci păcătosul se întoarce și se întoarce către păcătosul cel drept și se întoarce la El, care se întoarce la cel drept. milă de ei poți acționa după acest procedeu, deși nu cred că ești un păcătos remarcabil, dar, așa cum nu există nimeni fără păcat, atunci, desigur, nu ești străin de acest lot comun... Prin urmare, nu fi atât de amabil încât să tăgăduiești rugăciunea cu păcătoșenie și astfel să-ți acopere lenea. În plus, știi că rugăciunea altcuiva o poate ajuta doar pe a ta și nu o poate înlocui. Aceasta este limita noastră comună - să ne rugăm și să cerem rugăciunea altora. Și Mântuitorul a promis că rugăciunile celor doi sunt întotdeauna ascultate.” 131 Sfântului Teofan îi păsa nu numai de starea psihică a celor pe care îi conducea, ci și de sănătatea lor fizică; în caz de îmbolnăvire, le dădea diverse sfaturi medicale prin scrisori, mângâindu-i pe părinţii copiilor bolnavi. Astfel, într-o scrisoare din 14 februarie 1879, sfânta consolă o mamă care era îndurerată de boala fiicei sale. 132 În alte scrisori, el indică remedii pentru tratarea uneia sau alteia boli 133 și dă sfaturi despre cum să îngrijești bolnavii. 134 El îl mângâie pe soțul surorii sale în timp ce ea zace pe patul de moarte. Îl cheamă să se întărească și să fie un om puternic, deoarece îi este încredințată responsabilitatea creșterii copiilor. "Îngrijiți-vă și încurajați-vă. La urma urmei, sora însăși nu va muri; trupul moare, dar fața femeii pe moarte rămâne. Se mută doar în alte ordine ale vieții. Așa că, atunci când ea se îndepărtează, mergeți acolo cu atenția voastră... Ei nu o ascund în mormânt. Ea este într-un alt loc. La fel de vie ca și acum." 135 Oamenii au apelat la sfânt pentru mângâiere în cazul decesului unuia dintre membrii familiei sau rudele. Un părinte îi cere sfântului mângâiere cu ocazia pierderii copiilor săi prin moarte. 136 Sfântul Teofan i-a scris trei scrisori, în care își mângâie părintele îndurerat. Într-una dintre ele, din 11 mai 1882, sfântul scrie: "Este cu neputință să nu te întristezi. Și să te plângi. Este atât de firesc încât Domnul, care este pretutindeni, uitându-se la întristarea ta, să nu se jignească, încât cu o boală de inimă să întâlnești ceea ce El, desigur, din dragoste pentru tine, s-a demnita să-ți trimită. Atât de mult - după zece copii au fost luate de la Iov, desigur, cu moderație. s-a întristat și el, dar nu a lăsat ca durerea lui să se revarsă în imensitate, depășind-o cu mulțumire din devotamentul față de voia lui Dumnezeu pentru cei născuți „Domnul a dat, Domnul a fost luat, așa cum a voit Domnul” (Iov 1:21 Încordează-te și ridică-te la același nivel de devotament, și, dacă este suficient de grabnic și de Domnul, nu se dorește). dă... nu sunt lipsiți de comunicare cu tine, dar cred că sunt foarte uimiți să te văd plângând și se întreabă: de ce plâng tata și mama, nu îi vrem, dar vrem să vină la noi. 137 Într-o altă scrisoare 138 către aceeași persoană, sfântul dă un exemplu despre cum o femeie a pierdut trei copii; fiica cea mare dintre ei era într-o dispoziție foarte bună și știa să se roage. După ceva timp, soțul ei a murit. Dar femeia s-a întărit, a prins curaj și s-a dedicat în întregime rugăciunii și voinței lui Dumnezeu. Și Domnul atotmilostiv a avut milă de ea, trimițându-i un vis să o consoleze. Într-un vis, își vede soțul într-o stare semi sumbră. La întrebarea ei: „Ce mai faci?”, soțul îi răspunde că Domnul este milostiv, dar trebuie să avem răbdare până trece totul. Și când a întrebat despre fiica ei cea mare, a aflat că Domnul o trimitea pe pământ pentru a mângâia doliul. După aceasta, durerea femeii a dispărut. La sfârșitul scrisorii, Sfântul Teofan îl face pe părinte să se stabilească pe ideea că este bine ca copiii să locuiască acolo și, prin urmare, trebuie să înceteze să se mai întristeze. Sfântul Teofan se grăbește în scrisorile sale să consoleze o mamă care plânge pentru fiica ei moartă. El îi scrie: „Ar fi minunat dacă mama nu ar plânge pentru fiica ei. Dar, în același timp, trebuie să știi când să te oprești: să nu te sinucizi și să nu uiți acele concepte despre moarte și morți care ne sunt date de creștinism. Ea a murit! Ea nu a murit, trupul a murit, dar ea este în viață și trăiește la fel ca noi, doar într-un mod diferit de a trăi.” 139 Sfânta mângâie o soție cu o scrisoare care este întristat de moartea soțului ei. Sfântul înțelege bine situația unei văduve care și-a pierdut soțul și o simpatizează, avertizând-o să nu cadă în deznădejde, uitând de mila lui Dumnezeu. O scrisoare asemănătoare a fost scrisă de sfânt bărbatului care își pierduse soția, din 23 noiembrie 1893. 140 În aceste scrisori, Sfântul Teofan explică că oamenii ar trebui să fie întotdeauna pregătiți pentru moarte și nu este nevoie să mergi la o mănăstire pentru a te pregăti pentru aceasta, ci trebuie să mori la postul tău. Dacă aceasta este mama familiei, atunci ea ar trebui să aștepte această oră lângă copii. 141 De asemenea, s-au adresat sfântului cu întrebări despre cum să sărbătorim Postul Mare; 142 cum să o conduci corect; 143 despre influența sa benefică; 144 cum să începem Sfânta Împărtăşanie; 145 cât de des poţi primi împărtăşania. 146 La toate aceste întrebări sfântul a dat fără întârziere răspunsuri potrivite celor care întrebau. Sfântul Teofan nu numai că a aprobat dorința multor oameni de a intra într-o mănăstire, dar a cerut și binecuvântarea lui Dumnezeu pentru cei care doresc să se căsătorească 147. El a indicat în ce trebuie să constea fericirea familiei lor. Într-o scrisoare către nepotul său, A.G. Govorov, din 2 septembrie 1876, el a scris: "Ai grijă de dragostea ta cu soția ta. Aceasta este sursa unei vieți fericite de familie. Dar trebuie să ai grijă de ea pentru a nu se înfunda." 148 Într-o altă scrisoare 149 din 10 februarie, el îi scria: „Fie ca iubirea sinceră și armonia pașnică să se stabilească între voi până la sfârșitul zilelor voastre. – Mai presus de toate, să vă fie teamă să nu vă pierdeți încrederea unul în celălalt sau să nu o zdruncinați în vreun fel. Aceasta este baza unei vieți fericite de căsătorie”. 150 El se bucură de fericita viață de familie a celor pe care îi conduce, iar când soții se întristează că nu au copii, se grăbește să-i consoleze cu cuvintele sale. Iată ce scrie el ca o mângâiere pentru o tânără despre lipsa de copii: „Faptul că nu există copii, desigur, este plictisitor... Dar trebuie să predăm asta voinței lui Dumnezeu și să ne supunem Lui... Poate că va veni vremea - și vor fi copii”. 151 O altă femeie căsătorită, într-o scrisoare din 13 decembrie 1888, 152 dă mângâiere pentru a uşura naşterea. Și când copilul ei se naște, ea sfătuiește cum să-i aleagă numele potrivit. 153 Pentru îndrumare și asimilare mai bună a adevărurilor de credință, Sfântul Teofan a trimis cărți la mulți destinatari, dând în același timp instrucțiuni despre cum să le folosească 154. Sfântul Teofan a manifestat o preocupare considerabilă pentru săraci și orfani. Și-a trimis pensia celor care aveau nevoie de ajutor financiar. Acest lucru poate fi judecat din memoriile călugărului Vyshensky. 155 Un exemplu de îngrijire a Sfântului Teofan pentru orfani este o scrisoare pe care a scris-o din 5 septembrie 1882, 156 în care scria că un băiețel bulgar de zece ani adus din Bulgaria de un ofițer a fost acceptat la mănăstirea Vyshensky. Acest ofițer a murit curând. Băiatul a fost primit de un preot, dar și el a murit, iar mama lui l-a adus pe elev la mănăstire. A fost trimis la Școala Teologică Shatsk. Dar sfântul a încercat să-l ducă la o școală laică și a cerut să afle dacă acest lucru este posibil. Sfântul i-a scris multe scrisori nepotului și elevului său când s-a despărțit de el. În ele își exprimă preocuparea paternă pentru el, fiind interesat de soarta și structura sa materială. Aflând că nepotul său a fost numit în postul de anchetator judiciar la Moscova, sfântul se grăbește să-l instruiască cum trebuie să abordeze îndeplinirea atribuțiilor sale. Într-o scrisoare din 29 noiembrie 1873, el scria: "Poziția ta necesită executarea punctuală a ordinelor judecătorești. Dar uneori există loc pentru arbitrar. Ori de câte ori poți arăta milă și mângâiere, nu rata această ocazie. O scurtă rugăciune pentru tine cu această ocazie va fi mai puternică decât o sută din rugăciunile tale lungi." 157 La vestea căsătoriei, sfântul îi trimite o binecuvântare cu urări pentru toate bucuriile vieții de familie; 158 îi trimite cadouri pentru nuntă. 159 Și fiecare eveniment familial evocă cel mai cald răspuns din partea sfântului, în special nașterea copiilor. 160 Sfântul și-a arătat blânda grijă față de nepotul său și de familie până în ultimele zile ale vieții sale. Într-o scrisoare din 14 octombrie 1893, el scria: "Sunt sănătos și totul este în regulă. Și toți v-ați îmbolnăvit acolo. Dumnezeu să vă ajute pe toți să vă faceți bine în curând!... Sunt foarte bucuros că Tikhonushka (fiul cel mare al lui A.G. Govorov) lucrează. Dumnezeu să-l binecuvânteze! Nu toată lumea poate fi cărturari. Nu poate fi nici măcar cărturași fără să lucreze... (fiicele lui A.G. Govorov), acul este mai util decât știința Ei hrănesc meșteșugurile și cer pâine de la științe, în timp ce ei înșiși privesc doar cu nasul în aer.” 161 Sfântul nu i-a lăsat fără călăuzire spirituală până în ultimele zile ale vieții sale pe cei care au căutat călăuzire din experiența sa spirituală. El i-a scris unei femei, cerând îndrumare spirituală în chestiunea mântuirii, pe 27 octombrie 1898: „Lucrează în chestiuni de mântuire — lucrează în toate felurile posibile, dar pune-ți nădejdea mântuirii în Domnul Mântuitorul. Acest punct este foarte important... Dacă te abateți treptat de la Domnul cu încrederea voastră, atunci întreaga chestiune este distorsionată, căci atunci, atunci, dacă vă spuneți din nou, rămâi Domnul cu încredere. Și asta, oricare ar fi, este complet nesemnificativ.” 162 Cei care întrebau erau atât de obișnuiți să se sfătuiască cu sfântul în orice, încât chiar și-au pus astfel de întrebări: cum să aleagă o mireasă; 163 dacă o mamă ar trebui să-și dea fiului consimțământul să se căsătorească cu o mireasă pe care ea nu-i place; 164 a cerut sfaturi în chestiuni și necazuri precum împărțirea moșiilor; 165 despre grădinărit; 166 privind construirea unei distilerii. 167 Știind că răspunsul lui va aduce măcar puțină ușurare celor care întrebau, Sfântul Teofan își găsea întotdeauna un minut liber pentru a răspunde chiar și la întrebările atât de mici de zi cu zi. § 3. Scrisori către funcționari În timpul șederii sale în deșertul Vyshenskaya, Sfântul Teofan s-a bucurat de o mare autoritate în rândul tuturor pentru caracterul său bun și învățătura, viața sa extrem de ascetică, experiența practică și pentru conducerea sa variată a oamenilor care i-au cerut ajutor, apelând la el pentru mângâiere, instrucțiuni și sfaturi. Acest lucru este confirmat de faptul că opinia sa a fost apreciată și de un oficial atât de înalt precum procurorul șef al Sfântului Sinod, A.P.Tolstoi. Mergând să explice „Povestea pocăinței” tradusă de Stefan Paneli din greacă în rusă, i-a cerut sfatul. În scrisoarea sa de răspuns, după ce a analizat „Cuvântul” în detaliu, sfântul subliniază neajunsurile acestuia, exprimându-și părerea în concluzie cu următoarele cuvinte: „Din toate văd că nu este nevoie să ne îngrijorăm pentru răspândirea acestei predici”. Și pentru a justifica faptul că nu își impune părerea, adaugă: "Nu mă învinovăți că spun așa. Cred că ar fi de dorit ca S. dvs. să cunoască o judecată sinceră, și nu una care ar fi denaturată de influențele externe." 168 Sfântul Teofan a trebuit să abordeze tot felul de probleme în scrisorile sale. În special, în unele dintre scrisorile sale, el dă instrucțiuni similare despre calea mântuirii, începând chiar din momentul convertirii păcătosului și terminând cu confirmarea lui în Dumnezeu. Deosebit de remarcabilă în acest sens este scrisoarea sa către avocatul M.R. Karyakin din 12 martie 1888. 169 Sfântul din această scrisoare indică scopul unui om creștin și scopul vieții sale pământești, care constă într-o îmbunătățire morală și o stare fericită în Împărăția Cerurilor. Mai departe, sfântul scrie: „Dar pentru a fi vrednic să intru în Împărăție, trebuie să fiu curățat de patimi și de tot ce este rău”. 170 Din partea unei persoane, se cere, de asemenea, să înțelegem „tot ce este bun, care există sau ar trebui să fie în noi, și să-l cultivăm în noi prin mijloace pline de har – rugăciunea în biserică și acasă, citirea cărților sfinte cu contemplarea lui Dumnezeu și săvârșirea faptelor bune care ne sunt puse înainte, mărturisire și împărtășire”. 171 Cu aceste cuvinte, Sfântul Teofan arată calea către desăvârșirea duhovnicească. Apoi îi explică esența și oferă instrucțiuni despre cum ar trebui să fie utilizat. În primul rând, sfătuiește: „Asigură-te că atunci când te rogi, rugăciunea vine din inimă. Rugăciunea, de fapt, este suspinul inimii către Dumnezeu: dacă aceasta nu este acolo, nu există rugăciune. Rugăciunile tale sunt măsurate; Nu este nevoie să tastați mult, dar este mai bine să faceți puțin cu toată atenția și simțirea. Între regula de la inimă, suspină, suspină, mai des, în timpul zilei sau chiar în timpul zilei. altfel stai la locul tău obișnuit de rugăciune și roagă-te pentru nevoia prezentă.” 172 „Fă-ți osteneala să faci asta: înainte de a te ruga, gândește-te întotdeauna la rugăciune, la ce se referă și la cine și la ce ar trebui să fie, gândește-te și atrage-ți inima în zona de rugăciune - evlavie, speranță și devotament față de Dumnezeu... Dacă gândul fuge și sentimentul se întoarce, forțează-te. Când lucrarea rugăciunii merge fără probleme, vrei să te rogi și nu vrei, nu vrei să renunți la rugăciune, nu vrei să renunți la rugăciune, sau să renunți cu rugăciunea sau cu cuvintele tale. gânduri despre ceea ce este cel mai necesar în viața ta spirituală.” 173 Sfântul Teofan îi dă instrucțiuni lui Koryakin citind cărțile Sfintei Scripturi: „Când citești, ține-ți inima neocupată, deschisă la adevăr și, îmbrățișând ceea ce citești cu înțelegere, pune-l în inimă; în același timp, una sau alta poezie va atinge inima, iar alta o va atinge foarte mult. Observă aceste poezii care te ating și amintește-ți de ele mai des în această zi reînnoită te va atinge mai des în această zi. inima - această lucrare este foarte fructuoasă Este mai bine să citești nu mult, dar cu asimilare și simțire, decât mult fără asta: fără aceasta, lectura va fi sfântă pe drum.” 174 Sfântul dă următorul sfat despre gândirea la Dumnezeu: "Luați un adevăr divin, înțelegeți-l în componența și temelia lui, duceți-l în simțuri și trageți lecții pentru dvs. Ce adevăruri ar trebui să luăm? Totul, de la proprietățile divine, trecând prin creație, răscumpărare și providență generală, până la Judecata de Apoi și viața veșnică. Aceasta este conform catehismului când le vei atinge cel mai bine inimile. subiect pentru contemplarea lui Dumnezeu Timpul... cât de liber”. 175 Întrucât a face bine este unul dintre pașii de a merge în Împărăția Cerurilor, Sfântul Teofan dă următoarea instrucțiune despre aceasta: „Poruncile sunt norma; practică - prezentarea cazurilor: este mai bine să nu inventezi cazuri, ci să faci ceea ce se prezintă. Pare să fie un lucru de făcut și altul să nu faci. Amândoi rareori se descurcă fără o luptă cu ceea ce răzvrătiții consideră că este un obstacol în interior sau în afară. Rezistența la a face ca „nu pot” nu ar trebui să vină de pe buzele unui zelot. A face afaceri este o mare înțelepciune – un dar de la Dumnezeu. Trebuie să ne rugăm pentru aceasta. Trebuie să vă împărtășiți în toate cele patru posturi.” 177 Toate acestea hrănesc partea bună. Există și o parte rea, care se hrănește cu același lucru ca și partea bună. Pentru aceasta, zelotul mântuirii trebuie să se lupte constant cu partea lui rea.” 178 Mai departe, Sfântul Teofan arată în ce constă exact această latură rea a omului. El descrie însuși procesul păcatului și indică mijloacele de combatere a acestuia. Această latură rea a unei persoane constă în „egoism, egoism, îngăduință de sine și autocompătimire”. Trebuie să luptăm împotriva tuturor acestor lucruri. „Principalele metode de luptă: recunoașteți vrăjmașul în leșinul care a apărut, înfuriați-vă pe el și, încordându-l, alungați-l, chemând ajutor pe Domnul Mântuitorului; apoi repetați aceste acte până când răul dispare și sufletul se liniștește... Este nevoie de energie, curaj și răbdare.” 179 În această scrisoare, Sfântul Teofan îi dă instrucțiuni lui Koryakin despre lupta împotriva cărnii: „Fă-ți osteneala să trageți această sclavă incontrolabilă, astfel încât să nu se amestece cu stăpâna ei. Cum?... Cred că știți! Acest lucru se aplică hranei, somnului și altor beneficii. Faceți carnea să simtă că ar fi o mână grea pe ea. Fiindcă simțirea duhovnicească înseamnă că viața este atât de slăbită. multe în acest sens - să nu se destrame, să țină toate membrele în linie prin tensiunea internă a mușchilor. Acest lucru susține foarte mult spiritul și ajută sufletul să stea într-o dispoziție sobră. 180 De asemenea, sfântul îi dă instrucțiuni (Koryakin) și indică mijloacele de combatere a păcatului de blasfemie, care l-a atacat. 181 La sfârșitul scrisorii, sfântul trimite binecuvântări întregii sale familii și urări de bine în chestiunea mântuirii cu ajutorul lui Dumnezeu. Odată cu scrisoarea, i-a fost trimisă și cartea „Calea către mântuire”, despre care se nota în scrisoare: „În ea te vei vedea, cum ai fost în adolescență, cum te-ai deteriorat și cum te-ai îmbunătățit și ce urmează... A fost scrisă cu mai bine de 40 de ani în urmă, dar nu este depășit”. 182 Într-o altă scrisoare către Koryakin din 20 ianuarie 1890, sfântul îl încurajează pe calea mântuirii, în ciuda necazurilor din gândurile și sentimentele sale. "Și necazurile pe care le trăiești în gândurile și sentimentele tale", scrie sfântul, "se vor atenua în timp, dacă, în ciuda lor, nu încetezi să fii gelos cu toată zelul tău pentru singurul lucru care-i place lui Dumnezeu. În acest scop, există o cale sigură - să ai amintirea lui Dumnezeu și amintirea morții. Ele vor insufla frica de Dumnezeu, ceea ce va face totul să fie un motivator și să îndepărteze totul de la un motiv de plăcere pentru Dumnezeu. Dumnezeu și un paznic al achizițiilor interne bune și un distrugător al tot ceea ce se află acolo.” 183 Sfântul Teofan îi dă instrucțiuni despre regula de acasă 184 și indică care ar trebui să fie rugăciunea adevărată, care este necesară pe calea către Împărăția Cerurilor. "Rugăciunea adevărată este aceea", scrie sfântul într-o scrisoare din 1 octombrie 1889, "care vine direct din inimă și se înalță la Dumnezeu. Și nicio altă rugăciune nu este dacă nu este așa. Acesta este ceea ce ar trebui să fim în ziua rugăciunii. Dar, de obicei, mintea noastră este aglomerată cu multe gânduri non-divine, voința noastră cu multe simpatii, plăceri pământești și simpatii pământești, de ce simpatiile noastre pământești. Urcarea la Dumnezeu pentru noi este la fel ca să ieșim dintr-un mocir. Micile rugăciuni sunt foarte potrivite pentru acest remediu sau ajutor. Ele antrenează mintea să se lipească de un singur lucru și, încetul cu încetul, le atrage atenția de la grijile lor...” 185 Îi arată că principalul lucru este mântuirea. „Când inima este plină de dispoziții bune, atunci activitățile evlavie rămân fără fapte. Păzește-ți inima și nu permite să intre acolo nimic necurat, rău sau lipsit de iubire. În alte biserici, oriunde te uiți, ard lumânări: așa că, atunci când inima adăpostește dispoziții bune, este plină de lumânări care aprind puternic, vizibile din cer și atrăgând favoarea divină.” 186 Și într-o scrisoare din 28 octombrie 1891, 187 sfântul își exprimă bucurie pentru îndreptarea sa și, fiind păzitor al adevărului, îl sfătuiește să înăbușe toate neadevărurile, chiar și până la capătul vieții sale. Sfântul Teofan a mai corespondat cu protopopul Mihail Hheraskov, care a fost inspectorul Școlii Eparhiale de Femei Vladimir, apoi rectorul Seminarului. În scrisorile sale către el, sfântul și-a exprimat bucuria față de prosperitatea școlii și și-a manifestat îngrijorarea părintească pentru educarea frumuseților (cum îi numește episcopul în glumă și cu afecțiune pe elevii școlii eparhiale), în timp ce dă sfaturi cu privire la creșterea lor. 188 El și-a exprimat dragostea pentru ei în rugăciunile sale. Acest lucru este dovedit de cuvintele din scrisoarea din 12 noiembrie: "Rugăciunea mea este întotdeauna pentru copii. I-am iubit și îi iubesc ca pe familie". 189 L-a consolat şi pe pr. Michael în scrisori când a fost înlăturat cu forța din funcția de rector al Seminarului, sfătuindu-l să „se supună cu blândețe violenței și să îndure”. 190 Corespondența Sfântului Teofan cu profund religios colonel S.A. a fost destul de extinsă. Pervukhin. 191 Motivul corespondenței a fost un articol al Sfântului Teofan intitulat „Sufletul și Îngerul nu sunt ceva corporal, ci un spirit curat” 192, în respingerea opiniilor despre această problemă a episcopului Ignatius Brianchaninov, expuse în articolul „Cuvântul despre moarte”. În primele două scrisori 193 către Pervukhin, sfântul expune în detaliu despre necorporalitatea sufletului omului și al îngerilor, în infirmarea gândurilor episcopului Ignatie. Și când Pervukhin s-a retras din cauza bolii (1872), sfântul îi dă sfaturi despre unde este mai bine să găsească un loc de singurătate pentru a crea mântuire, dar menționează că cineva poate fi mântuit în lume. 194 Sfântul îl mângâie în timpul bolii, sfătuindu-l să înlocuiască rugăciunea bisericească cu rugăciunea acasă. Într-o scrisoare din 6 iunie 1892, sfântul scrie: „Nu poți merge la biserică - acesta este cel mai dificil lucru. Dar reușește să înlocuiești asta cu rugăciunea acasă, nu cu citirea, ci cu a ta - nu cu probă. Sau iată cum: în timpul orelor de Liturghie, imaginează-te stând în biserică și treci în memorie totul în timp ce Liturghia continuă cu gândurile și sentimentele corespunzătoare. Va fi ca și cum ai fi prezent în biserică în timpul Liturghiei.” 195 Cea mai importantă ca conținut și extinsă ca cantitate a fost corespondența dintre episcopul Feofan și Nikolai Vasilyevich Elagin, un scriitor pe probleme bisericești. N.V. Elagin, având relații cu mișcarea socială și literară a Moscovei, era, de asemenea, aproape de cele mai înalte sfere ale departamentului spiritual. Datorită acestei corespondențe, Sfântul Teofan a primit informații despre viața bisericească a țării și despre evenimente marcante din viața civilă. Cea de-a șaptea ediție a „Scrisorilor adunate ale Sfântului Teofan” conține 150 de scrisori către N.V. Elagin, care abordează multe probleme importante. Sfântul consacră un număr mare de scrisori stării triste a societății ruse, în legătură cu răspândirea sectelor: Lord Redstock, 196 Pashkov, 197 L. Tolstoi, 198 Shtunda 199 etc. În aceste scrisori, Sfântul Teofan le caracterizează pe fiecare și indică cum să le lupți. Un număr mai mic de scrisori ale sfântului sunt îndreptate împotriva traducerii Sfântului Sinod a Bibliei în rusă din originalul ebraic în loc de greacă. 200 Există și scrisori referitoare la războiul ruso-turc. 201 În două scrisori către N.V. Către Elagin, sfântul își exprimă îngrijorarea cu privire la apariția unui zvon că un articol al teologilor germani despre Sfânta Treime a fost publicat într-un jurnal spiritual. 202 Arătând eronarea opiniilor lor, sfântul adaugă că teologii germani nu pot raționa după ortodocși; indică inconsecvența învățăturilor teologilor germani în această problemă. Într-o scrisoare din 14 februarie 1877, sfântul scrie despre învățătura lor: „Germanii nu pot raționa după ortodocși. Toată lumea minte. Este adevărat că Lange, care a fost plasat acolo, minte. Au totul... Dumnezeu se dezvoltă. Dumnezeul în curs de dezvoltare nu este Dumnezeu, pentru că în fiecare moment el devine altceva decât ceea ce a fost. Și adevăratul Dumnezeu este întotdeauna ceea ce este.” 203 Într-o scrisoare din 29 aprilie 1879, 204 sfântul dă o explicație despre de unde vine răul în lume. El scrie: „Că răul nu este de la Dumnezeu, ci îngăduit de Dumnezeu; deoarece scopul pentru care a fost creată lumea poate fi atins atât cu rău, cât și fără rău. Izvorul răului este în libertate, care nu a vrut să se supună voinței lui Dumnezeu.” Mai departe în această scrisoare, sfântul răspunde la întrebările sale: a fost îngerul căzut liber și unde sunt sufletele înainte de naștere? § 4. Scrisori către persoanele cu studii superioare Recunoașterea marii experiențe spirituale și a înaltei educații a Sfântului Teofan este corespondența cu un savant naturist și chimist care căuta viața spirituală. Sfântul Teofan își aprobă dorința de a purta o conversație despre viața după Dumnezeu, asigurându-se că este fericit să-și satisfacă nevoia: „Este adevărat că fără sfat este greu, dar nu totul ține de sfat. Dumnezeu începe viața, Dumnezeu conduce în ea. De aceea, trebuie să apelăm la El și să apelăm mereu și să așteptăm o decizie de la El. Cum hotărăște El și cum decizia Lui ajunge la inimă, o poți lua la inimă. desăvârșire prin El... „Fără Mine nu poți face nimic”, spune Domnul (Ioan 15:5) Și nici unul dintre cei care Îi plac de la sine nu face ceea ce Îi place Relația noastră cu Dumnezeu este marcată de rugăciune. să-l îmbine cu îndatoririle unei persoane laice. În scrisoarea sa de răspuns, Sfântul Teofan îi arată că fiecare activitate este un dar de la Dumnezeu, trebuie doar să le faci cu înțelepciune și vor duce la Dumnezeu. În plus, este necesar să vezi și urme ale lui Dumnezeu în fenomenele pe care le studiezi. "Fă-ți osteneala să vedeți urmele lui Dumnezeu în acele fenomene", scrie Sfântul Teofan, "pe care le studiați și, după ce le-ați văzut, mărturisește-o Domnului și urcă-te mintal la El în continuarea lucrării tale. Atunci studiile tale vor fi puțin ca citirea unei cărți duhovnicești. Încă un lucru: dobândește priceperea de a-ți lucra cu capul de ore și rămâi doar la capul orelor științifice și rămâi la capul unor ore și rămâi la ele. numai cu Domnul Nu lăsa pământurile, sărurile și acizii să-ți intre în cap... O astfel de pricepere va veni, dar trebuie să lucrezi inteligent.” 207 Trimițându-i scrisori despre viața duhovnicească, 208 sfântul notează că cel care pune întrebări poate învăța multe de la ele în folosul său. Ei au stabilit în detaliu în ce ar trebui să constea viața unui creștin și cum să se realizeze Împărăția lui Dumnezeu. Astfel, în a doua scrisoare, sfântul scrie „că esența vieții creștine este să devină mintea din inimă înaintea lui Dumnezeu în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt, și de acolo, trimițând cu toate mișcările interioare și cu toate acțiunile exterioare, transformând totul în sine, mic și mare, în slujba Dumnezeului Trinitar, predându-se Lui în întregime cu conștiință și libertate”. 209 Unele scrisori către chimist au atins și chestiuni filozofice, 210 ca răspuns la întrebările primei. Un lucrător al științei îi cere, de asemenea, Sf. Teofan feedback cu privire la munca sa. Într-o scrisoare de răspuns adresată acestuia din 1 iunie 1881, 211, sfântul evidențiază neajunsuri ale eseului și indică surse pentru completarea acestuia. § 5. Scrisori către preoţi şi episcopi De asemenea, Sfântul Teofan a primit multe scrisori de la preoți care, de asemenea, au căutat de la el mângâiere și ajutor duhovnicesc atunci când s-au confruntat cu diverse probleme neclare în viața lor duhovnicească și au cerut și sfaturi în lupta împotriva sectelor. Sfântul se grăbește în ajutorul lor, dându-și sfaturile și instrucțiunile înțelepte. Un preot i-a cerut sfaturi Sfântului Teofan cu privire la schimbarea mărturisitorului. Iată ce i-a răspuns sfântul la 11 februarie 1882: „Eu răspund de la birou: cine tricotează?.. Treaba asta e o chestiune de conștiință; cui se deschide sufletul, toți să meargă la el. Dar, în realitate, s-ar putea să întâlnești obstacole, și sfătuitoare, și nu mici. Nu poți sări peste mărturisitor, oricât de mulți ani ai trecut! reluat, va simți că este lovit în obraji a cui conștiință nu trebuie să se gândească la schimbare. 212 În continuare, în această scrisoare, sfântul dă sfaturi preotului cu privire la ce ar trebui să sfătuiască o femeie care este tulburată de gânduri de hulă. În primul rând, trebuie să i se dea un articol de Sfântul Dimitrie de Rostov despre acest subiect și să sublinieze că acestea sunt gândurile diavolului, astfel încât să le respingă, apelând la Domnul pentru ajutor. Într-o altă scrisoare din 22 aprilie 1885, 213, sfântul indică faptul că preoții ar trebui să fie conducători și mângâietori ai turmei lor în momentele grele ale vieții lor, sfătuindu-i să se liniștească cu speranța în bine, adăugând la această rugăciune intensă. 214 Același preot, într-o scrisoare din 24 iunie 1887, Sfântul Teofan dă o explicație despre comuniunea frecventă a laicilor și dacă este posibil să se ofere Daruri de rezervă persoanelor care pleacă în excursii. Un preot îi cere sfântului să trimită cărți pentru biblioteca sa. Sfântul răspunde cu ușurință cererii sale și trimite ceea ce a cerut. 215 Sfântul își trimite cărțile și la școala de fete teologice. 216 Douăzeci și două de scrisori au fost scrise de Sfântul Teofan către orașul Kiev către protopopul N. Florinsky. În prima sa scrisoare către el, din 26 ianuarie 1868, dă sfaturi cu privire la tratarea bolnavilor mintal. "Ar trebui să folosesc mustrare? La urma urmei, toți oamenii pasionați sunt posedați. Fiecare pasiune are propriul demon, care își hrănește pasiunea sau ea însăși printr-o persoană. Alungă-l și sprijinul pasiunii va cădea. Atunci ceea ce este firesc, de exemplu un obicei, ... poate fi tratat foarte ușor." 217 În alte scrisori 218 către el, sfântul își exprimă regretul patern față de răspândirea necredinței în societate, chemându-i pe aceasta din urmă să apere adevărata credință ortodoxă. Și când a apărut un nou învățător fals al credinței, Redstock, sfântul a indicat în ce constă învățătura lui și și-a trimis cărțile, scrise pentru a-și expune înțelepciunea falsă. 219 Sfântul Teofan a scris o scrisoare din 12 octombrie 1890, 220 pr. Ioan de Kronstadt. În ea, sfântul dă feedback cu privire la lucrările și cuvintele protopopului. "Îți aduc recunoștință profundă pentru cuvintele și învățăturile tale, care sunt foarte edificatoare, conținând totul fără excese sau verbiaj. Dumnezeu să-ți binecuvânteze lucrarea pastorală în toată amploarea ei. Ți s-a dat har nu numai să înveți, ci și să creezi. Domnul să te ajute să slujești cu succes fraților tăi în Hristos cu fiecare dar pe care l-ai primit de la Domnul." 221 Două scrisori au fost scrise de Sfântul Teofan către mitropolitul Isidor al Sankt-Petersburgului 222 în care erau precizate motivele retragerii sale. Există o scrisoare a sfântului către IPS Nikodim (Belokurov). 223 Sfântul Teofan exprimă în ea recunoștință pentru admiterea nepotului său A. T. Govorov la Seminarul Teologic din Moscova și cere să se ocupe de creșterea lui. Sfântul Teofan a fost nevoit să scrie multe scrisori pe probleme ale vieții monahale la cererea persoanelor interesate de ele prin funcția lor. Așa că îl sfătuiește pe starețul mănăstirii cum să conducă mănăstirea mai înțelept; 224 către mărturisitor - despre îndrumarea morală a copiilor duhovnicești în spovedanie. 225 În scrisorile către novicii din Sarovsk, Alexandru și Teodor, sfântul dă instrucțiuni despre buna desfășurare a vieții monahale și despre rugăciune. 226 Dintre numărul total de litere, se numără acelea în care sfântul explică texte din Sfintele Scripturi care sunt de neînțeles pentru mulți. 227 Cum a răspuns Sfântul Teofan în scrisori la evenimentele din viața bisericească și politică Sfântul Teofan a înțeles perfect că condiția mântuirii este apartenența Bisericii, iar dușmanul încearcă prin toate mijloacele să smulgă oamenii de ea, acționând prin indivizi. Prin urmare, el a încercat să-i împiedice pe credincioși să fie abateți de la adevărata cale. Sfântul deplânge declinul credinței în rândul oamenilor educați din societatea rusă. Își exprimă durerea într-o scrisoare din 17 iulie 1888 către N.V. Elagin cu următoarele cuvinte: „Este amar, este amar ce se întâmplă printre noi printre gânditori. Toată lumea și-a pierdut mințile. Părerile filozofice nu sunt folosite; sunt călăuzite de vânt, bătute de principii. Sfânta credință a fost găsită în fundalul real și chiar s-a pierdut în fondul real al credinței. Teologie ortodoxă și toată lumea râde.” "Și Domnul, se pare, și-a întors ochii de la noi și nu trimite muncitori. De câte ori am încercat să țip, dar nu-mi iese nimic din cap. Poate că și alții experimentează asta. Nu este aceasta părăsirea lui Dumnezeu? Doamne, fii milos!" 228 Într-o scrisoare către protopopul Nikolai Florin din 13 ianuarie, acesta scrie și despre declinul credinței în înalta societate și îl cheamă să apere credința și morala. "Nu este nimic de spus despre starea amară a adevărului lui Dumnezeu în societate. Indiferent cu ce ai veni, totul cade din mâinile tale... Ce să faci!... Toți cei din cercul tău, fă ce poți... Poți forma o mică societate de zeloți pentru a tipări rugăciuni care explică credința și morala creștină... Și lasă pe cineva să le poarte sau să le împartă prin oraș. 229 Și le-au fost scrise multe scrisori, după cum se vede din cuprinsul lor, îndreptate împotriva curentului de gândire antireligios din acea vreme. Scopul scrisorilor sale a fost de a proteja oamenii de a fi duși de aceste mișcări și de a-i confirma în adevărurile credinței ortodoxe. 230 Sfântul Teofan, în timp ce era izolat, a monitorizat vigilent răspândirea sectarismului și schismei ruse contemporane. De asemenea, a urmărit câteva evenimente ecleziastice și politice. Ca un adevărat păstor al Bisericii lui Hristos, el a răspuns la orice, din izolare. În scrisorile sale, sfântul și-a exprimat una sau alta dintre părerile sale, dând multe sfaturi și instrucțiuni diverse. El răspunde prin scrisori la învățăturile false ale lui Pașkov, un adept al lui Redstock, care s-au răspândit în secolul al XIX-lea. Înainte de a scrie aceste scrisori, el adună informații despre învățătura falsă și aprofundează în ea. În multe scrisori către N.V. Elagin, Sfântul Teofan a cerut să trimită puncte ale învățăturii lui Pașkov și cărți publicate de el și de adepții săi: "Dacă este posibil, strângeți cărțile publicate de adepții lui Pașkov și Sfintele Scripturi cu scrieri de mână și note. Cel mai bun mod de a zgâria acest agresor de suflet este de la ei." 231. „Trimiteți mai multe puncte. Cărțile pe care le trimiteți sunt binevenite. Obțineți cartea lor de rugăciuni, care este menționată în articolul „Rusia”. 232 Și într-o scrisoare către M.D., Sfântul Teofan a cerut să trimită și informații despre Pașkov. „Voi aștepta să aud ce spuneți despre pașcoviți; Am nevoie urgent să știu pe ce se bazează ei, că au rămas în urmă Bisericii”. 233 După ce a studiat principalele prevederi ale învățăturii pașcoviților, Sfântul Teofan a scris 7 scrisori intitulate „Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou învățător de credință acolo”. În aceste scrisori, el analizează și denunță punctele principale ale învățăturii false a lui Pașkov, în timp ce, în același timp, detaliază învățătura ortodoxă asupra acestor puncte. 234 El însuși a trimis scrisori către preoți și a chemat pe toți să lupte împotriva sectelor. Trimițând zece copii ale scrisorilor împotriva lui Pașkov protopopului Nikolai Florin la Kiev, el a scris pe 24 august 1881: „Vă trimit zece scrisori la Sankt Petersburg. Distribuiți-le vechilor cunoștințe sau chiar oamenilor nespirituali din oraș, pentru care, după părerea dvs., ar fi util să le citiți. Acest lucru este împotriva lui Pașkov, care nu are nici biserica și nici Wolokan, care nu are nici Wolokan, nici biserica. Tainele, nici preoția, nici rugăciunile - nimic, credeți în Domnul și trăiți bine - asta este tot. 235 Într-una dintre scrisorile sale private către Elagin din 7 ianuarie 1880, el scria: „Pașkov mi-a mâncat sufletul” 236. În continuare, în această scrisoare, el îi cere lui Elagin să raporteze episcopului despre învățătura mincinoasă a lui Pașkov, deoarece spera cu ajutorul său să cheme preoții la o luptă generală falsă. De asemenea, el menționează aceeași luptă într-o scrisoare către preot din 24 august 1881: "Toate acestea sunt treaba voastră: - înțelegeți, preoția interioară - să necazuri și să rezistați! Dar nu mi-am asumat propria afacere - treaba mea este să stau și să-mi aranjez rozariul". 237 Scrisori au fost trimise de sfânt împotriva lui Pașkov și lui Elagin, căruia i-a cerut și să împartă scrisori, dar nu și preoților. 238 Sfântul Teofan nu a ignorat denunțurile altor sectanți: Molokani, Stundiști, Khlysty și Skoptsy, care erau ferm stabiliți în Rus'. Întrucât nu a avut ocazia să conducă personal conversații cu sectanții, căutând convertirea lor pe adevărata cale a Ortodoxiei, a dat preoților sfaturi și instrucțiuni scrise cu privire la modul de a se ocupa de ei. În scrisorile sale, el a subliniat învățăturile lor și toate obiceiurile vieții lor. Un preot a apelat la sfânt pentru sfat și îndrumare atunci când sectanții au apărut în parohia sa. Această sectă era ascunsă și nu exista nicio modalitate de a afla esența învățăturilor sale pentru a ști în ce direcție să lupte cu ea. În scrisoarea sa de răspuns, Sfântul Teofan din 2 iulie 1879, a subliniat în detaliu ce fel de sectă ar putea fi aceasta: „Aceștia nu sunt molokani, ci Khlysty sau Skoptsy. Un Molokan nu va ține niciodată icoane sau imagini cu lucruri sacre... și nu va merge la biserică. Dar Khlyștii merg la biserică, ca și Thekoptsy au degenerat totul. de la Khlysty... Este imposibil să înveți ceva de la ei, pentru că primul lor punct este să nu dezvăluie nimic despre sectă, chiar dacă pielea a fost ruptă. 239 El continuă să explice cum își conduc ei adunările, cum ar trebui să-i trateze cineva și ce fel de conversații ar trebui să aibă cu ei. Într-o scrisoare către protopopul N. Florin din 9 octombrie 1883, sfântul aprobă cartea lui Ușinski, scrisă pentru a respinge înțelepciunea stundiștilor, și îi cheamă pe aceștia din urmă să lupte cu ei. 240 A mai scris despre această carte într-o scrisoare către N.V. Elagin din 12 ianuarie 1882. 241 El însuși i-a ajutat pe mulți cu cărți pentru a ușura lupta împotriva Stundiștilor. 242 Sfântul Teofan a făcut nu puțin efort să lupte împotriva molocanilor, adunând informații despre învățătura lor, 243 expunând învățătura ortodoxă despre venerarea icoanelor, împotriva molocanilor. 244 În timp ce locuia în deșertul Vyshenskaya, Sfântul Teofan era și el interesat de schismatici. În scrisorile sale, el le-a oferit admiratorilor săi o mulțime de sfaturi și instrucțiuni diferite care vizează eradicarea schismei. O astfel de scrisoare a fost scrisă cu data de 9 iunie 1871 245 către N.V. Elagin. Pentru a combate răspândirea schismei și a învățăturilor false care se răspândeau în acea vreme, sfântul cheamă în primul rând clerul capitalei ca o adevărată armată spirituală. El menționează acest lucru într-una din scrisorile sale: "Aceste ulcere distrug pe mulți în Sankt Petersburg și pretutindeni. Și ar fi necesar să le opunem cu război spiritual. La Sankt Petersburg, printre clerici sunt mulți preoți excelenți, atât în ​​educație, cât și în caracter... Dacă i-am face trâmbiți, iar zidurile Ierihonului, desigur, ar cădea, spre slava credinciosului fiu al lui Israel, spre slava credinciosului Dumnezeu." 246 Sfântul Teofan a înțeles perfect pericolul grav pentru Ortodoxie care amenința din mașinațiunile papilor și propaganda lor. Așa, de exemplu, într-una dintre scrisorile sale scria despre răspândirea învățăturii catolice: „Ajung și în pădurea noastră zvonuri că catolicii își seamănă învățăturile rele... și, parcă, cu succes. Sunt maeștri în arătare. Ar fi bine să traducem și să folosim cartea părintelui Vladimir Guetta „Papatul schismatic” (Oferă lui Nikolai Vasilevi cu această ocazie). Elagin, dacă-l cunoașteți... Cât de minunat l-a încurcat și pe papa și pe papalitate! Și în revista „Credință și rațiune” - 1888 și 1889. articolul său... Fotie... expune foarte clar începuturile murdare ale papalității.” 247 Din acest fragment reiese cât de mult îi pasă Sfântului Teofan de apărarea învățăturii ortodoxe. Știind că nu există literatură și cărți spirituale potrivite de care toți creștinii ortodocși au nevoie pentru îndrumarea lor, el îi scrie redactorului „Gazeta Bisericii” din 15 decembrie 1891 și îi cere acestuia din urmă să găsească oameni care să ajute la colectarea materialului acuzator, unde toate punctele învățăturii catolice să fie prezentate și analizate amănunțit și amănunțit. "Dar nu avem o carte pe care, având în mâinile sale, un creștin ortodox să reflecte prostiile preoților. Vor spune atât de multe încât ascultătorul va fi inevitabil uimit... Muravyov, Avdey Vostokov (Reverend Anatoly Mogil) sunt grei și nu sunt ușor de cap. Papaute Schismatique o. Cine poate accesa nimic altceva... Vladimire, Getta tea? Nikander! Dar asta e incomplet. Convingeți pe cineva să extragă din toate cele mai uimitoare, ușor de citit și victorios. 248 Sfântul Teofan, profitând de orice ocazie, însuși îi plăcea să spună un cuvânt greu în denunțarea catolicismului. Astfel, într-una dintre scrisorile sale „Despre viața creștină”, el vorbește despre asemănarea dogmelor catolice cu cele ortodoxe și subliniază introducerea de către Biserica Catolică a unor noi învățături despre procesiunea Duhului Sfânt din Fiul, despre neparticiparea Maicii Domnului la păcatul originar și despre primatul papei. Mai departe, în această scrisoare, el avertizează să nu se lase dus de lingușirea catolicismului și sfătuiește să citească cărți în care explică esența acesteia. 249 În 1893, a fost publicată la Moscova o carte a Sfântului Teofan intitulată „Episcopul Teofan despre Ortodoxie”. În ea vorbește în detaliu despre indulgențele Papei, despre schimbările pe care Papa le-a făcut multor dogme și despre sacramentele care au fost și ele schimbate. 250 Sfântul Teofan a fost interesat și de evenimentele bisericești majore, despre care și-a exprimat și părerea. Când în 1873 Sfântul Sinod a publicat Biblia în limba rusă, bazată pe textul ebraic ca original, de preferință textul a 70 de interpreți, sfântul a considerat că cel mai bine este să o bazeze pe textul din 70, așa cum a fost primit de la apostoli. A scris mai multe articole în revista „Lectură sufletească” în 1875 pentru apărarea textului anilor '70. S-au scris multe scrisori private cu privire la publicarea Bibliei din textul ebraic. Treisprezece astfel de scrisori au fost scrise, în special, către N.V. Elagin. 251 În ele, el a subliniat integritatea textului celor 70 de interpreți și i-a cerut lui Elagin să găsească oameni care ar putea publica Biblia conform textului celor 70. A găsit răspuns în scrisorile Sfântului Teofan și așa este evenimentul bisericesc, precum sărbătorirea a nouă sute de ani de la nașterea creștină în Rus'. „A fost și este nevoie să rostim un cuvânt cu ocazia aniversării propuse (900 de ani de la botezul lui Rus’...).” 252 El aprobă publicarea de către Sfântul Sinod a unui acatist cu imagini și o descriere a vieții Sfântului Vladimir, propunându-și, la rândul său, traducerea cărților liturgice pentru această dată semnificativă. 253 Pe lângă evenimentele bisericești, Sfântul Teofan a fost interesat și de cele politice. Un astfel de eveniment a fost războiul ruso-turc. A vorbit cu profund patriotism despre acel război, cunoscând situația tristă a popoarelor slave sub jugul Turciei. 254 El monitorizează toate evenimentele militare, aşteptând sfârşitul lor cu succes. Într-o scrisoare către N.V.Elagin din 4 iulie 1877, sfântul scrie: „Războiul nostru se desfășoară... dar cât de încet?! N-am răbdare să aștept. Aș dori să-l împingă pe turc cât mai curând – și duhul va dispărea”. 255 Într-o altă scrisoare din 2 august, el a scris: „Și războiul continuă... Aș vrea să meargă mai bine... Într-o zi, alta și Sofia noastră... și acolo pe drum este Filippopolis - și Adrianopol...” 256 Grija sfântului pentru vecinii săi este exprimată clar în scrisoarea sa din 1 noiembrie 1893 257, plină de atingere a lui Kortroyafan Rafail, plină de dragoste pentru Mitroyafan Rafail. cuvinte paterne de mângâiere pentru familiile îndoliate ale celor uciși în naufragiul navei „Rusalka”. Din toate cele de mai sus, putem trage concluzia că Sfântul Teofan a fost un adevărat păstor – un mandatar, îndrumat de el pe calea vieții lor duhovnicești. El i-a iubit cu adevărată dragoste paternă pe toți cei care au căutat sfaturi, ajutor și îndrumare. Prin urmare, sfântul a acordat o mare importanță corespondenței sale. Nimic nu l-a putut împiedica să se grăbească în scrisori pentru a-i ajuta pe cei îndurerați. Sfântul a avut întotdeauna timp pentru această mare lucrare. Considera de datoria lui să răspundă la fiecare scrisoare, indiferent de conținutul ei, pentru că era sigur că refuzul va fi o insultă la adresa celui care i se adresează. Sfântul nu a refuzat niciodată sfatul sau ajutorul nimănui, iar dacă întârzia să răspundă, însemna că avea de făcut o muncă mai urgentă. Cât timp, muncă, experiență spirituală și răbdare a fost nevoie pentru aceasta, pentru ca toți cei care au aplicat să poată răspunde cererii sale, mulțumindu-l pe deplin; potoleste Sufletul ingrijorat si consola inima languroasa. Conținutul scrisorilor sfântului este extrem de variat, totuși, tema lor principală este moralizarea. Scrisorile sale conțin răspunsuri la o singură întrebare mare - întrebarea căii către mântuire, doar că este prezentată în ele în funcție de nevoile spirituale personale ale celor care întrebă. În scrisorile sale, sfântul a instruit și a îndemnat și a răspuns la alte întrebări care îi interesau; El i-a mângâiat pe alții în durerile lor, i-a întărit în necazurile, ostenelile și durerile vieții lor; El i-a avertizat pe alții să nu fie duși de diferite tipuri de erori și a dezvăluit anumite adevăruri ale credinței și moralității creștine. Sfântul s-a ocupat de iluminarea spirituală a celor care se întrebau, trimițându-și cărțile gratuit și dând sfaturi despre ce literatură este de folos pentru un creștin să citească. Sfântul a manifestat o preocupare considerabilă pentru orfani și săraci, trimițându-le pensia sa. "Nu păstrez niciodată bani și derulez totul. Așa că păstrați-i când s-au întâmplat", a scris sfântul într-o scrisoare către N.V. Elagin din 15 ianuarie 1886. 258 Datorită interviurilor cordiale prin scrisori s-au stabilit deseori relații de familie între el și destinatari, întrucât știa să intre cumva mai ales în poziția conducătorilor săi, cerând de la aceștia sinceritate și franchețe, cărora le acorda o mare importanță. Acest lucru este confirmat de cuvintele Sfântului Teofan către o domnișoară în căutarea vieții spirituale. "Promiteți că veți fi sincer. Bine! Sinceritatea este prima prioritate în corespondență. Altfel, nu avea rost să o începi. Și scrie mereu din cap - tot ce este pe sufletul tău, și mai ales exprimă mai detaliat acele întrebări care îți trezesc în cap și încep să ceară cu insistență o soluție. Atunci se vor lua decizii, așa cum un pământ însetat acceptă apa." 259 Oamenii erau atrași de el atât de viața sa simplă, extrem de religioasă, cât și de instrucțiunile sale paterne pure. Datorită vitalității și urgenței răspunsurilor sfântului, cei care întrebau erau atât de obișnuiți să se consulte cu el în orice, încât s-au îndreptat către el în orice situație dificilă din viață. Văzând starea gravă a celui care pune întrebări, sfântul se îngrijorează sincer cu el, încercând să dea sfatul cel mai eficient. Răspunsurile Sfântului Teofan au fost instrucțiuni sincere de la un părinte creștin către copiii săi. Sunt simpli în conținut, neartificiali, plini de dragoste sinceră și dorințe paterne. Prin urmare, instrucțiunile lui sunt convingătoare, emoționante și se cufundă adânc în sufletele și inimile celor care cer. În ele se simte simplitatea și căldura sentimentelor sfântului, cu care se adresează conducătorilor săi. Scrisorile sale arată o capacitate inimitabilă de a-și adapta răspunsurile la nevoile celor care îl contactează. El, ca un adevărat păstor, cheamă pe cei pierduți în stâna Bisericii. Personalitatea Sfântului Teofan dezvăluie un psiholog remarcabil. El este bine versat în adâncurile inimii umane. Și chiar se vede în răspunsurile lui. Sfântul Teofan a căutat să dea nu numai îndrumări generale și să stabilească structura de bază a vieții duhovnicești a celor care i s-au încredințat, ci a intrat și în nevoile lor personale, îndreptându-le fiecare pas al vieții. Datorită blândeții și smereniei sale, Sfântul Teofan, în ciuda conducerii și influenței morale atât de palpabile asupra celorlalți, nu s-a considerat lider și mentor al altora. Multe dintre scrisorile sale vorbesc despre asta. Astfel, într-o scrisoare către M.R. Koryakin din data de 16 iunie 1888, sfântul scria: „Nu mă mai spune conducător, mentor și păstor al tău. Nu mă angajez să fiu o astfel de persoană pentru nimeni, iar când cineva întreabă, spun că mi se pare potrivit”. 260 Cu toate acestea, preocuparea sfântului pentru mântuirea celor pe care i-a condus a fost întotdeauna pe primul loc și, prin urmare, l-a determinat să scrie public. Scrisorile sale, cu claritatea, vivacitatea și simplitatea lor de prezentare, precum și cunoașterea sa profundă și experimentată cu viața spirituală a omului și cu nevoile sale, și mai ales cu proprietățile extraordinare ale dispoziției sale pastorale, au făcut, fără îndoială, o impresie foarte puternică asupra celor întrebați. Ei nu și-au pierdut sensul până astăzi. Fiecare dintre scrisorile sale revarsă adevărata dulceață și mângâiere în inimă. Și nu fără motiv, scrisori din toată Rusia și chiar din străinătate au zburat la Schitul Vyshenskaya exprimând dureri spirituale și fizice. Nu există o modalitate mai bună de a spune care sunt scrisorile, afirmă protopopul M.I. Khitrov a spus despre ei: "Scrisorile Înaltpreasfințitului Teofan sunt o adevărată comoară. Odată ce începi să-i citești corespondența, nu te vei smulge curând de paginile inspirate. Câtă prospețime și eleganță a stilului, ce bogăție uimitoare a tot felul de comparații, ce simplitate și cordialitate se reflectă peste tot, în fiecare scrisoare." 261 Însuși Sfântul Teofan s-a bucurat când a auzit despre influența benefică a scrierilor sale. El a exprimat această bucurie într-o scrisoare către O. S. Burachek din 16 decembrie 1892. „Mi-ai adus o mare mângâiere informându-mi că o oarecare frumusețe mi-a citit cartea și s-a călugărit. Pentru mine, singura speranță a mântuirii este din cărți... Vor citi și se vor ruga... Și Dumnezeu îmi va arăta milă de dragul lor...” 262 Cu scrisorile sale, mântuiți și sfinți multor călăuziți de la moartea adevărată duhovnicească, multe pe calea morții adevărate confirmate. perfecțiune, subliniind în același timp mijloacele necesare pentru perfecțiunea morală. Acest lucru este dovedit de avocatul contemporan al sfântului, Mitrofan Rafailovici Koryakin: „Prin scrisorile sale, Sfântul Teofan i-a îndreptat pe mulți către calea cea dreaptă a pocăinței și i-a adus pe mulți la mintea adevărului, ridicând astfel pentru sine un monument miraculos și de neșters, atât în inimile oamenilor, cât și în inimile celor care sunt convertiți de el în întuneric la lumină. numiţi cu vrednicie adevăraţii fii ai Bisericii Ortodoxe. Bătrânul acum decedat era sortit să-mi vină în ajutor în cele mai critice momente din viața mea, când într-o noapte eram deja în pragul morții morale. Atunci m-a strigat cu conducerea lui mântuitoare, m-am trezit din întunericul păcatului și am prins viață moral.” 263 Recunoașterea marii semnificații a lucrărilor și faptelor Sfântului Teofan este o poezie scrisă după moartea sa de Sleptsov, care conține următoarele rânduri: „A lucrat pe câmpul sufletelor noastre Pentru tot, pentru noi toți Răspunsul lui este întotdeauna direct...” 264 Astfel, scrisorile Sfântului Teofan pot servi drept un excelent ghid pentru pastorii și consilierii moderni, bun material pentru edificarea celor care caută mântuirea și mângâiere morală și îndemn pentru toți cei care suferă. Literatura folosita 1. Ep. Feofan. „Scrisori despre viața spirituală”. Sankt Petersburg, 1872 2. Ep. Feofan. „Scrisori către diverse persoane pe diverse teme de credință și viață”. M., 1892, ed. a II-a. 3. Ep. Feofan. „Scrisori despre viața creștină”. Sankt Petersburg, 1880 4. Ep. Feofan. „Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou profesor de credință acolo.” Sankt Petersburg, 1881 5. Ep. Feofan. „Scrisori. „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea?” Ed. 5, M., 1904 6. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, vol. 1, M., 1898 7. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, vol. 2, M., 1898 8. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, vol. 3, M., 1899 9. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, vol. 4, M., 1899 10. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, vol. 5, M., 1899 11. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, vol. 6, M., 1900 12. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, vol. 7, M., 1901 13. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, vol. 8, M., 1902 14. Arhimandru. Nicodim „Index la literele din Bose ale răposatului Sfântul Teofan”. M., 1904 15. „Ultimele Testamente”. (Corespondente din ultimul an al vieții episcopului Teofan) M., 1896. 16. protopop Korolkov. „Reverendul Theophan, fostul episcop de Vladimir și colonelul S. A. Pervukhin și corespondența lor reciprocă.” Kiev, 1915 1. Creații ale Sfântului Grigorie Teologul. M., 1889 2. Sfântul Grigorie Dvoeslov. „Norma pastorală”. Kiev, 1874, ed. 5. 3. Creații ale Sfântului Ioan Gură de Aur. Sankt Petersburg, 1895, voi. 1. 4. În mod anonim. „Reverendul Theophan, izolatul lui Vyshensky”. M., 1895 5. Arhim. Boris, Note despre teologia pastorală. Kiev, 1892, numărul. 4. 6. A. S. Klyucharev. „Reverendul Theophan Reclusul și activitățile sale pastorale”. „Interlocutor ortodox” pentru 1904, partea 2; pentru 1910, părțile 4 și 5. 7. prof. I. Korsunsky. „Preasfințitul Episcop Teofan, fostul lui Vladimir și Suzdal”. M., 1895 8. P. A. Smirnov. „Viața și învățătura reverendului Feofan Vyshensky reclusa”. Shatsk, 1905 9. A. Sokolov. „Psihologia păcatului și virtuții conform învățăturilor sfinților asceți ai Bisericii antice în legătură cu condițiile consilierii pastorale.” Vologda, 1905 10. V. P. Rybinsky. „În amintirea Preasfințitului Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal”. „Proceedings of the Kyiv Theological Academy for 1894” v.1. 11. Ep. Feofan. „Calea către mântuire”. Odesa, 1886, ed. 6. 12. protopop M.I. Khitrov „Preacuviosul Teofan, Reclusul lui Vyshensky”. Ed. 2, M., 1905 13. Declarații eparhiale de Tambov pentru 1894 și 1895. 14. Revista „Lectură sufletească” pentru 1894, 1895. 15. Revista „Gazeta Bisericii” pentru 1894 16. Revista „Buletinul Bisericii” pentru 1894 17. Ep. Feofan, „Despre ortodoxie”. M., 1893 Archim. Boris, Note despre teologia pastorală. Vol. 4 Kiev 1982, p. 8 Creaţii ale Sfântului Grigorie Teologul. Partea I, p. 20, M. 1989. Creațiile Sfântului Ioan Gură de Aur, Sankt Petersburg, 1985, voi. eu, p. 405. „Norma pastorală”. Sfântul Grigorie Dvoeslov. Kiev, 1874, ed. 3, p. 89 În Nr. 12 din Gazeta Bisericii pentru 1894, în nota la articolul „Despre Prea Reverendul Teofan”, sunt corectate erorile care se găsesc în necrologie cu privire la data și luna nașterii sale. Părintele George a mai avut șase copii. Ep. Feofan „Calea către mântuire”. Odesa, 1886, p. 48. A. P. Smirnov „Viața și învățăturile dreptului reverend Theophan, reclusa lui Vyshensky”. Shatsk, 1905, p.11. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 1, nr. 194 Rybinsky V.P. „În amintirea Preasfințitului Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal.” Lucrări ale spiritului Kievului. Academia, vol. eu, p. 421 Eminența Teofan, Scrisori despre viața creștină. Vol. 3, p. 153. „Gazetul Bisericii” pentru 1894 nr. 8, p. 257. Klyucharyov A. „Reverendul Theophan Reclusul și activitățile sale pastorale”. interlocutor ortodox. 1904, partea a II-a, p. 404. Episcopul Teofan „Scrisorile adunate”. Vol. 3, nr. 388, p. 33. „Lectură sufletească” pentru 1894, nr. 3, p. 526. P. A. Smirnov „Viața și învățătura Rev. Theophan of Vyshensky the recluse”, pp. 50–54. I. Korsunsky. „Preasfințitul Episcop Teofan, fostul lui Vladimir și Suzdal”. M., 1895, p. 41. episcopul Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 2, nr. 226. Prof. I. Korsunsky „Reverendul Teofan al fostului Vladimir și Suzdal”, p. 79. P. A. Smirnov „Viața și învățăturile reverendului. Teofanul lui Vyshensky reclusul”, pagina 122 L. Sokolov. „Psihologia păcatului și virtuții conform învățăturilor sfinților asceți ai Bisericii antice în legătură cu condițiile consilierii pastorale.” Vologda 1905, p. 1–4 I.T. „În memoria Rev. Ep. Feofana”. Buletinul eparhial Tambov. 1894 nr. 6, p. 116. Sfântul scrie despre conferirea diplomei de doctor în teologie într-o scrisoare către redactorul Gazetei Bisericii. Ep. Feofan „Culegere de scrisori”, Vol. 7, nr. 1215. „Buletinul Bisericii” pentru 1894, nr. 4, p. 51–53; Nr. 5, p. 83–85. Scrisori despre viața creștină. Sankt Petersburg, 1880 a) Schiță a doctrinei creștine. M. 1895 b) Calea spre mântuire. Odesa. 1886 c) Scrisori despre viața spirituală. St. Petersburg, 1872 d) Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. M. 1878 e) Treziţi-vă, dormiţi. M. 1902 f) Instrucţiuni patristice despre rugăciune şi sobrietate. M. 1889 g) Scrisori către diverse persoane pe diverse subiecte de credinţă şi viaţă. M. 1892 h) Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg privind apariția unui nou profesor de credință acolo. Sankt Petersburg, 1881 i) Sufletul și Îngerul nu sunt un corp, ci un spirit; M. 1891 j) Despre pocăinţă, împărtăşirea Sfintelor Taine ale lui Hristos şi îndreptarea vieţii. M. 1895 l) Interpretarea celor „Șase Psalmi”. m) Interpretarea „Psalmului 119”. M. 1899 n) Interpretarea scrisorilor apostolului Pavel către romani; Epistolele 1 și 2 către Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni. Epistole pastorale către Filimon și către evrei. M. 1890–1896 o) Cinci învățături pe calea mântuirii. M. 1900 p) O reamintire către toți cinstiții călugări despre ceea ce le cere monahismul. M. 1897 Monitorul Eparhial Tambov. "Cuvântul din ziua comemorarii anuale la Bose a regretatului drept reverend Theophan, rostit de reverend. Alexandru, episcopul Tambovsky și Shatsky." Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 1, p. 110. protopop M. Khitrov. „Reverend Theophan the Recluse of Vyshensky” M., 1905, ed. 2, p. 46. prof. I. Korsunsky. „Reverendul. Episcopul Teofan...” p. 102. A.S. Kliucariov. „Reverend. Teofan Reclusul și activitatea sa pastorală”. interlocutor ortodox. Partea 4, pp. 514–515. Monitorul Eparhial Tambov pe anul 1894, nr. 6, p. 119. Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 1, nr. 104, p. 95. „Lectură sufletească” pentru 1894, nr. 7, p. 455. A.S. Kliucariov. „Reverend. Feofan și activitățile sale pastorale.” Interlocutor ortodox, partea a 6-a, p. 572. Kazan, 1910 În unele scrisori sfântul se limitează la a indica data, omițând anul. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 3, nr. 393, p. 39. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 38, p. 38–39. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 39, p.40. Chiar acolo. nr. 40, p. 40–41. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 1, nr. 244. Chiar acolo. nr. 87; nr. 357; 352. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 1, nr. 38. Chiar acolo. Vol. 8, nr. 1450–1453. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 78, p. 65. Chiar acolo. Vol. 6, nr. 942–979. Sunt 38 de litere în total. Chiar acolo. Vol. 6, nr. 942–943. Chiar acolo. Vol. 6, nr. 942, p.5. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 6, nr. 944. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 6, nr. 975. Ep. Feofan. „Scrisori către diverse persoane pe diverse teme de credință și viață”. Ed. 2, M. 1892, p.801–803. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 1, nr. 135, p. 146–148. Chiar acolo. nr. 137, p. 151–154. Chiar acolo. Vol. 3, nr. 475–477. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 3, nr. 478, p.127. Chiar acolo. Vol. 3, nr. 382, ​​​​530; Vol. 6, nr. 968. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 4, nr. 596, p. 74. Chiar acolo. Vol. 5, nr. 773, p. 31. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 3, nr. 433 Chiar acolo. Vol. 5, nr. 776, 777. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 120, p. 128. Chiar acolo. Vol. 8, nr. 1388, p. 131–132. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 8, nr. 1222, p. 6. Ibid., voi. 2, nr. 254, p. 83. Aceeași scrisoare Vol. 2, nr. 273. Ibid., voi. 2, nr. 296, p. 152–153. Ibid., voi. 5, No. 870. Multe scrisori au fost scrise de sfânt, în care este indicat sensul răbdării. Vol. 8, nr. 1234, 1287, 1240. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 1, nr. 135, 137. Ibid., voi. 3, nr. 539, 540, 542. Ibid., voi. 1, nr. 193, 196,199; Vol. 3, nr. 525.533; Vol. 4, nr. 556. Ibid., voi. 8, nr. 1247, p. 23–24. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”, Vol. 2, nr. 271. Chiar acolo. Vol. 2, nr. 288, p. 142. Ep. Feofan. „Calea către mântuire” Odesa, 1886, p. 29. episcopul Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 1, nr. 89, p. 71–72. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 8, nr. 1457, p. 195. Chiar acolo. „Scrisori către diverse persoane pe diverse teme de credință și viață”, ed. 2, M. 1892, p. 80–85. Chiar acolo. „Scrisori adunate”, Vol. 3, nr. 575. Chiar acolo. Vol. 3, nr. 576. Există multe scrisori similare despre rugăciune. Vol. 2, nr. 249, 256, 277, 278, 326 etc. Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 8, nr. 1270. Scrisoare similară, nr. 5, nr. 857. Chiar acolo. Vol. 5, nr. 868, nr. 8, nr. 1314, 1361, 1385, 1399. Chiar acolo. Vol. 4, nr. 649, nr. 8, nr. 1304. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 1, nr. 90, 91, 92. Chiar acolo. nr. 90, p. 76–77. Chiar acolo. Vol. 2, Nr. 349. Scrisorile similare nr. 8, nr. 1268, 1273, 1274. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 2, nr. 251. Chiar acolo. Vol. 8, nr. 1276, similar cu nr. 1308. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 145, 176; numărul 8, nr. 1413. Chiar acolo. Anul scrisorii nu este specificat. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 1, nr. 66, 83, 103, 194; numărul 2, nr. 261, 230, 236, 295; problema 3, nr. 350; numărul 8, nr. 1291, 1323 etc. Gazeta Eparhială Tambov pentru 1894 Nr. 6 „Memoriile călugărului Vyshensky”, p. 119–120. Anonim, „Prea Reverendul Theophan the Recluse of Vyshensky” M., 1895, p. 186. Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Există multe scrisori similare, vol. 8, nr. 1318, 1319, 1325. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 143, p. 168. Anonim, „Prea Reverendul Theophan Recluse of Vyshensky”, p. 182. Anonim. „Ultimele Testamente” (corespondență din ultimul an al vieții episcopului Teofan). M. 1896, p. 9. Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 8, nr. 1434. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 49, 77. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 3, nr. 551, p. 256. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 185, p. 203–213. Chiar acolo. Vol. 1, nr. 185, p. 204. Chiar acolo. Vol. 7, nr. 185, p. 205. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 7, p. 205. Chiar acolo. Vol. 7, p. 205–206. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 7, p. 210. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 7, nr. 203. Semyon Arkadyevich Pervukhin îl cunoaște personal pe sfânt. Sunt 30 de scrisori către el în total. În 1891 a fost publicată ca o carte separată intitulată „Sufletul și Îngerul nu sunt trupul, ci spiritul”. M. 1891 protopop Ioan Korolkov. „Reverendul Theophan, fost episcop de Vladimir și colonelul S.A. Pervukhin în corespondența lor reciprocă.” Kiev, 1915, p. 12–24. Ep. Feofan. „Scrisori adunate”. Vol. 1, nr. 4, p. 29. Chiar acolo. nr. 30, p. 89. Scrisoarea similară nr. 29. Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 7, nr. 1123–1131. Chiar acolo. nr. 1132–1141, 1143, 1153. Chiar acolo. nr. 1169–1172, 1175, 1183. Chiar acolo. Nr. 1114, 1115, 1145, 1151. Chiar acolo. Nr. 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Chiar acolo. nr. 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Chiar acolo. Vol. 7, nr. 1111, p. 100. Chiar acolo. nr. 1121, p. 109–110. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 2, nr. 255, p. 84. Chiar acolo. nr. 270, p. 122. Scrisoarea similară nr. 283. Ep. Feofan. „Scrisori despre viața spirituală”. Sankt Petersburg, 1872, p. 20. Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 2, nr. 264, 266. Chiar acolo. Vol. 4, nr. 751, p. 247. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. .3, nr. 501. Chiar acolo. Nr. 206, 208, 209, 218. Chiar acolo. nr. 494, p. 166–167. Chiar acolo. Vol. 5, nr. 759, 760. Chiar acolo. Vol. 3, nr. 506, 508. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 5, nr. 915–917, 920–926. Chiar acolo. Vol. 2, nr. 240, 241. Chiar acolo. Nr. 358–361, Ediţia. 6, nr. 964–966, nr. 973. Chiar acolo. Vol. 7, nr. 1183, p. 206. Chiar acolo. Vol. 2, nr. 296, p. 5. Ibid., nr. 224, 228, 289, 285, 287. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 7, nr. 1136, p. 130. Chiar acolo. nr. 1138, p. 131. Chiar acolo. Vol. 2, nr. 264, p. 107. „Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou profesor de credință acolo.” Sankt Petersburg, 1881 Ep. Feofan, „Scrisori adunate”. Vol. 2, nr. 220, p. 22. Chiar acolo. nr. 1132, p. 123. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 2, nr. 220, p. 22. Chiar acolo. Vol. 8, nr. 1444, p.174–177. Chiar acolo. Vol. 7, nr. 1150–1151. Chiar acolo. Vol. 3, nr. 383–384, nr. 8, nr. 1444. Ep. Feofan „Scrisori adunate”. Vol. 4, nr. 582, p. 56. Chiar acolo. Vol. 7, nr. 1195, p. 225. Ibid., nr. 1217, p. 255. Ep. Feofan. „Scrisori despre viața creștină”. Sankt Petersburg, 1880, partea 1, p. 30–32. Ep. Feofan. „Despre ortodoxie”, M., 1893. Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 7, nr. 1060, 1084, 1089–1098, nr. 2, nr. 215 Chiar acolo. Vol. 2, nr. 289, p. 142. Chiar acolo. Vol. 7, nr. 1180, 1188. Chiar acolo. Vol. 2, nr. 259, p. 100. Chiar acolo. Vol. 7, nr. 1114, p. 102. Chiar acolo. nr. 1115, p. 105. Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 7, nr. 1038, p. 83. Ep. Feofan. „Scrisori. „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea.” M., 1904, p. 4–5 Ep. Feofan. „Colecție de scrisori”. Vol. 1, nr. 188, p. 222. Similar: nr. 3, nr. 495, 506, numărul. 4, nr. 751. Prot. M. I. Khitrov. „Reverend. Feofan, reclusa lui Vyshensky.” M., 1905, ed. a 2-a, p. 46. prof. I. Korsunsky. „Reverendul Theophan, fostul Vladimir și Suzdal”. M., 1895, p. 278. M. R. Koryakin. „Scrisori către reverend. Theophan the Recluse”, „Soulful Reading” pentru 1895, partea 1, pp. 423–426. Sleepsov. „În memoria răposatului Episcop Teofan la Bose” „Monitorul Eparhial Tambov” 1894 Nr. 6, p. 238.