Poradnictwo duszpasterskie na podstawie listów biskupa Feofana (Goworowa)

Odc. Feofan „Listy zebrane” Święty Teofan to jeden z wielkich ascetycznych pastorów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego XIX wieku, który całe swoje życie poświęcił służbie Bogu i bliźnim. Wielu zwracało się do niego o radę i pomoc, a żaden nie został porzucony w trudnych chwilach życia, otrzymując od niego odpowiednie wskazówki i wsparcie. Ze swoich licznych dzieł św. Teofan dał się poznać jako pastor-kaznodzieja w szeregach hieromnicha i biskupa, egzegeta Pisma Świętego, nauczyciel moralności, a także doświadczony duchowy przywódca i mentor. Ponieważ jednak tematem naszej pracy jest „Poradnictwo duszpasterskie według listów biskupa Teofana”, spróbujemy odsłonić i pokazać, na czym dokładnie polegało jego poradnictwo arcyduszpasterskie. Temat jest ciekawy, bo nie został przez nikogo rozwinięty, a w dodatku bardzo skomplikowany. Trudność w odsłonięciu tematu polega na tym, że brak jest listów adresowanych do św. Teofana, które pomogłyby prześledzić, na ile pytający byli usatysfakcjonowani jego odpowiedziami, jak wpływały na nich przestrogi i pouczenia świętego, ilu ocalił od śmierci duchowej, przywracając ich do życia duchowego. Praca składa się ze wstępu, trzech rozdziałów i zakończenia. We wstępie – o poradnictwie duszpasterskim. Listy św. Teofana, jak każde dzieło literackie, noszą piętno charakteru ich autora. Na tej podstawie listy należy traktować nierozerwalnie z jego osobowością. Dlatego też pierwszy rozdział będzie krótką biografią św. Teofana. W drugim rozdziale - o dziełach świętego, a szerzej o jego listach. Rozdział trzeci to instrukcje duszpasterskie św. Teofana. Rozdział czwarty i ostatni zawiera ogólny opis poradnictwa duszpasterskiego na podstawie listów św. Teofana. Znaczenie liter. Recenzje na ich temat. Rozważając treść listów, uważamy za konieczne przytoczenie z nich słów i poszczególnych wyrażeń, które pomogą lepiej wyobrazić sobie sposób Jego duszpasterskiego oddziaływania na przesłuchujących. Cytując fragmenty listów, wskazujemy wydanie i numer pisma, a jeśli list jest zapisany na kilku stronach, to stronę, otwierając którą można sprawdzić poprawność przedstawienia myśli i cytatu listu. Droga do Królestwa Chrystusowego jest wąska i ciasna. Chrześcijanin potrzebuje dużo siły, odwagi i doświadczenia duchowego, aby stale podążać tą wąską i ciasną ścieżką. Jeśli podróżnik wędrujący po nieznanym terenie potrzebuje doświadczonego przewodnika, który wskaże mu drogę, a wojownicy potrzebują zdolnego dowódcy do udanej bitwy, to niewątpliwie chrześcijanie wędrujący po krainie grzesznego świata, pełnego niebezpiecznych wrogów, potrzebują doświadczonych strażników i przewodników. Ci przewodnicy i strażnicy są wyznaczonymi przez Boga pasterzami Kościoła na ścieżce do zbawienia. Do tej wielkiej posługi muszą być dobrze przygotowani, gdyż nie tylko wierzący, ale i nieświadomi spraw wiary zwracają się do nich z różnymi pytaniami, prosząc o „wyjaśnienia”. Prawdziwi pasterze muszą także posiadać tak wielką sztukę, jak prowadzenie ludzkich serc, która nie jest dana każdemu. Archimandryta Borys dobrze mówił o sztuce pasterskiej: „Sztuka pasterska to coś zupełnie innego niż wiedza o ludzkim sercu, którą posiadają poeci. Jest to coś, co jest dane osobie z góry. To głębokie wejrzenie w umysł, poznanie ludzkiej duszy i jej potrzeb, które przekazywane jest jedynie przez Ducha Świętego, badającego głębię Boga i człowieka. To ciągłe i sumienne badanie ludzi, prowadzone w trakcie osobistych relacji z nimi, ma dla pomyślnej działalności pasterza takie samo, jeśli nie większe znaczenie, jak jego domowe studia nad książkami. 1 Niewątpliwie bardzo ważna i konieczna troska spoczywa na proboszczu zarówno z osobna, jak i z całą powierzoną mu owczarnią. Pasterze powinni częściej przypominać swojej owczarni i wyjaśniać prawdę, że ziemskie szczęście jest dla nas możliwe, ale tylko jako początek i gwarancja wiecznej szczęśliwości. Człowiek został stworzony do nieśmiertelności. Dlatego przede wszystkim musi zaspokoić nieśmiertelne potrzeby swojej duszy. Pasterze muszą być wiernymi interpretatorami Bożego przeznaczenia, które odnoszą się do ich własnego życia i życia ich trzody; powinni być żywym narzędziem łaski Pana w odwróceniu się od marności tego świata i służeniu Bogu w duchu i prawdzie. Duszpasterska troska duchowa o indywidualną duszę ludzką, jako szczególne stworzenie Boże, jest realizacją Boskiej idei. Pasterze nie powinni uważać za wystarczające troszczenie się o swoją trzodę, aby była nauczycielami wiary i pobożności, wykonawcami nabożeństw, sędziami w sprawach sumienia i przywódcami. Są opiekunami i przywódcami owczarni na całej drodze jej życia duchowego, stróżami i obrońcami, wychowawcami ich życia moralnego, a także reprezentantami dusz trzody przed Bogiem. Pismo Święte wyraźnie mówi o konieczności takiej szczególnej troski o indywidualną duszę każdego wierzącego. Już w czasach, gdy człowiek szukał zbawienia od grzechu i zła, Pierwszy Pasterz dusz ludzkich, nasz Pan Jezus Chrystus, był już przygotowany przez wszechdobrego i wszechmocnego Boga. Dlatego On sam w dziesięciu i innych przykazaniach zwraca się bezpośrednio do każdego człowieka, aby nie miał innych bogów i nie tworzył bożków, nie oddawał im czci. Psalmista Dawid z entuzjazmem wyraża to przekonanie starotestamentowego człowieka o Bożej opiece w słowach: "Pan jest moim pasterzem, niczego nie będę potrzebował. Pozwala mi leżeć na zielonych pastwiskach i prowadzi mnie nad spokojne wody, umacnia moją duszę, prowadzi mnie ścieżkami prawości przez wzgląd na swoje imię". (Ps. 22:1-3). Osiem wieków przed Chrystusem wypełnienie Bożej obietnicy przyszłego Dobrego Pasterza w osobie Mesjasza stało się szczególnie wyraźne w proroczej wypowiedzi Ezechiela. Napisał: "Tak bowiem mówi Pan Bóg: Oto Ja sam będę szukać moich owiec i będę się nimi opiekował. Odnajdę zagubionych i przywrócę skradzionych, rannych opatrzę, chorych wzmocnię, a tłustych i gwałtownych zniszczę. Będę je pasł sprawiedliwie. I ustanowię nad nimi jednego pasterza, który będzie je pasł, mojego sługę Dawida, który będzie je pasł i będzie ich pasterzem. (Ezech. 34:11,16,23). O trosce o trzodę nauczał sam Jezus Chrystus, apostołowie oraz wielu świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Jezus Chrystus jako pierwszy wskazał duszę ludzką jako byt niezależny, substancję i ogłosił ją moralnie wolną. Od razu stała się najważniejszą i niezastąpioną wartością na tym świecie. W Piśmie Świętym czytamy: "Bo cóż za korzyść dla człowieka, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? Albo jaki okup da człowiek za swoją duszę?" (Marka 8:36–37). Kiedy faryzeusze i uczeni w Piśmie zarzucali Jezusowi Chrystusowi, że porozumiewa się z grzesznikami, On odpowiedział nieodpartymi słowami: „Powiadam wam, że w niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia”. (Łukasz 15:7). Dobrym przykładem poradnictwa duszpasterskiego jest przypowieść Zbawiciela „O dobrym pasterzu” (Jan 10). Objawił w nim szczegółowo, kim powinien być prawdziwy pasterz, który oprócz całej powierzonej mu owczarni musi także troszczyć się o każdego człowieka indywidualnie. Z tego możemy wywnioskować, że uważał za niezbędną cechę „dobrego pasterza” to, że powinien znać swoje owce i nazywać je po imieniu, znając ich cechy charakterystyczne i potrzeby. Innymi słowy, pasterz powinien poznać każdą swoją owczarnię według cech i potrzeb swojej duszy, aby móc ją poprowadzić drogą życia duchowego i zbawienia. Ewangeliści twierdzą, że podczas swojej trzyletniej służby Jezus Chrystus nie pozostawił otaczających go ludzi bez uwagi. Nie zaniedbał, ale cierpliwie pouczał jedną kobietę przy studni Jakuba: "Pewna kobieta przychodzi z Samarii, aby zaczerpnąć wody. Jezus jej mówi: Daj mi się napić... Kobieta mówi do Niego: Mistrzu! Daj mi tej wody, abym nie pragnęła i nie musiała tu przychodzić czerpać"... (J 4,7-15). Udzielił rady pewnemu bogatemu młodzieńcowi (Mateusz 19:16-22); lub jakiemuś przełożonemu (Łk 18,18–23), a w wielu innych przypadkach oferował swoją pomoc. Powołał celników i grzeszników, którzy szli za Nim i Jego uczniami i dzielili się z Nim posiłkami. (Marka 2:15). Jezus Chrystus nauczał i wychowywał każdego ze swoich apostołów zgodnie z jego naturalnymi cechami i potrzebami. Święci apostołowie podążali ścieżką swego Nauczyciela. Odwiedzali w domach chorych i zdrowych. Dlatego apostoł Paweł głosił o Jezusie Chrystusie nie tylko w synagogach, ale także w domach prywatnych. Sam o tym mówił: „Jakże nie przeoczyłem niczego pożytecznego, czego bym wam nie głosił i nie uczył publicznie i od domu do domu”. (Dzieje 20:20). Szczególnie wyraźnie i dobitnie podkreślił potrzebę opieki duszpasterskiej w swojej pożegnalnej rozmowie z pasterzami w Efezie, gdzie powiedział: „Uważajcie więc na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który On nabył własną krwią”. (Dzieje 20:28). Kościół Święty w praktyce zawsze troszczy się o swoją owczarnię jedynie w różnych formach: modli się „za każdą duszę chrześcijańską” podczas nabożeństw, odwiedzając chorych w domu, za tych, którzy wypadli z wiary, a także troszczy się o wychowanie religijne wierzących. Zgodnie z nauką Zbawiciela i apostołów o opiece duchowej nauczali ojcowie i nauczyciele Kościoła. Tak więc św. Grzegorz Teolog, choć zdaje sobie sprawę z trudności rady (a to tylko dlatego, że rządzenie człowiekiem, najbardziej przebiegłym i zmiennym zwierzęciem, jest sztuką sztuki i nauką)2, ale uważa to za konieczny obowiązek pasterzy Kościoła, ponieważ pasterz będzie musiał na Sądzie Ostatecznym odpowiedzieć za całą powierzoną mu owczarnię. Św. Jan Chryzostom w swoim traktacie „o kapłaństwie” wskazuje na wielką nagrodę za troskę o trzodę Chrystusową. 3 W książce „Reguła duszpasterska” św. Grzegorz Dvoeslov w trzeciej części szczegółowo mówi „o tym, jak pasterz, który legalnie pełnił posługę duszpasterską i żyje zgodnie ze swoją rangą, powinien uczyć i budować swoją owczarnię”. 4 Wszyscy doskonale rozumiemy, że prowadzenie dusz ludzkich to trudna sprawa, dlatego też praca duszpasterska, jako wychowawcy duchowego, przywódcy i powiernika, jest bardzo trudna. Chociaż pasterz ma do dyspozycji pewne moralne miary wpływu, nie zawsze prowadzą one do pozytywnych rezultatów. Musi nieustannie żyć w smutku z powodu swojej trzody, gdyż nie może pozostać obojętny, gdy widzi śmierć swojej trzody. Aby tego dokonać, pastor musi wybrać właściwą metodę podejścia. Musi podejść do każdego ze swojej trzody zgodnie z cechami każdego z nich. Pastor musi umieć rozpoznać, które lekarstwo przyniesie największe korzyści w zagojeniu się ran i zgodnie z tą zasadą zastosować odpowiednie lekarstwo. Wynika z tego, że pasterz musi być dobrym psychologiem. Taki właśnie był biskup Feofan. Opierając się na wyrażonej w jego listach zasadzie nierozłączności osobowości nauczyciela moralności w trosce o swoją owczarnię, pierwszym rozdziałem naszej pracy będzie krótka biografia biskupa Teofana, skupiająca się przede wszystkim na jego wychowaniu i wychowaniu charakteru moralnego, a także jego działalności jako fanatyka zbawienia. Rozdział I. Życie i dzieło św. Teofana Jego Miłość Teofan, na świecie Gieorgij Wasiljewicz Goworow, urodził się 10 stycznia 1815 r. 5 we wsi Czernowsk, powiat jelecki, w prowincji Oryol. Jego ojciec był księdzem tej wioski. Lata dzieciństwa upłynęły w kręgu rodziców i krewnych. Oczywiście to środowisko miało bardzo duży wpływ na kształtowanie się jego charakteru moralnego. Jego ojciec, Wasilij Timofiejewicz, miał na syna wpływ oraz postawę religijną i moralną. W niedziele i święta zabierał dzieci do kościoła. Kiedy dzieci podrosły, ojciec zmuszał je do czytania, śpiewania w chórze i posługiwania przy ołtarzu. Jeśli całe środowisko kościelne wywiera wrażenie na dorosłych, to tym bardziej u dzieci pobudza i wzmacnia uczucia religijne i moralne oraz daje pożywienie i kierunek wszystkim siłom duszy na przyszłe życie. Doświadczywszy w dzieciństwie całego dobroczynnego wpływu Kościoła i zdając sobie sprawę z całej jego konieczności, biskup Teofan, mówiąc o środkach wychowania dzieci, uważa, że ​​najważniejsze jest dla nich kościelność, o której pisze w swoich dziełach. 7 Tatiana Iwanowna, matka Georga, była zajęta wychowywaniem dzieci, ponieważ ich ojciec był zajęty sprawami parafialnymi. Starała się zaszczepić synowi podstawowe cnoty chrześcijańskie: posłuszeństwo, łagodność, miłość bliźniego, które razem tworzą duchowy obraz chrześcijanina. Mimo wielkiej skromności i religijności przyszły biskup wyróżniał się wśród rówieśników żywotnością, zaradnością w trudnych sytuacjach i wytrwałością. „Pierwsze wrażenia życiowe człowieka są zwykle najgłębsze i najsilniejsze, dlatego takie wychowanie rodzinne miało niewątpliwie ogromne znaczenie moralne, nieświadomie, ale stanowczo zasiewając w duszy dziecka prawdziwe ziarno przyszłego życia wielkiego chrześcijańskiego ascety”. 8 Bystry, głęboki umysł odziedziczony po ojcu, niezwykła pamięć, a także niestrudzona energia i wytrwałość w osiąganiu zamierzonego celu, połączyły się w przyszłym świętym z bogatymi darami duchowymi otrzymanymi od natury. Po matce odziedziczył czułe, kochające serce, łagodność, żywotność i wrażliwość. Edukację podstawową, polegającą na umiejętności czytania, pisania i rozumienia pierwszych działań arytmetycznych, otrzymał po siedmiu latach. W 1823 r. Georgy został wysłany do Szkoły Teologicznej Livensky, której dziewiąty rok był bardzo łatwy. Po ukończeniu studiów w tej szkole został w 1829 roku przeniesiony do Seminarium Teologicznego w Orle jako jeden z najlepszych uczniów. Nauczanie w seminarium zostało doprowadzone do odpowiedniego poziomu. Zwracał uwagę na wszystkie nauki, ale wykazywał szczególne zainteresowanie filozofią i psychologią, których fascynująco nauczał B. A. Ostromyslensky. Pomimo tego, że Govorov był uważany za najlepszego ucznia, pozostał na powtórnym kursie w klasie filozofii. Oprócz przedmiotów ogólnokształcących interesował się muzyką, śpiewem i nauką języków. W starszej, tak zwanej klasie teologicznej, znajomość Słowa Bożego przez Gieorgija Goworowa była na tyle znacząca i dogłębna, że ​​podczas egzaminu zwrócił na siebie uwagę prawego wielebnego Nikodema z Orłowskiego, wybitnego znawcy świętego tekstu. Okoliczność ta miała decydujące znaczenie dla losów młodego seminarzysty. Będąc w ostatniej klasie, w głębi serca marzył o szkole wyższej, choć w myślach szukał odpowiedniej parafii, wiedział bowiem, że rektor seminarium, Archimandryta Sophrony, cenił solidne zapamiętywanie podręczników przez uczniów, do których nie należał. Opatrzność Boża zdecydowała inaczej. Na polecenie archiwum diecezjalnego Govorov został wysłany na dalsze studia do Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1837 r. Gieorgij Goworow został studentem Akademii Kijowskiej. Oprócz sukcesów akademickich, było też jego wychowanie moralne. Wszystkie dobre cechy, które nabył w okresie przedszkolnym, stawały się coraz silniejsze. Jeszcze podczas studiów w seminarium Govorov odkrył upodobanie do samotności i ciężkiej pracy oraz skłonność do religii. 10 Pomimo tego, że z natury (według bliskich) wyróżniał się dużą towarzyskością i pogodnym usposobieniem, młody kleryk, przyjeżdżając na wakacje, uwielbiał odchodzić na emeryturę. 11 Wyróżniał się pokorą, łagodnością, dobrocią i był obcy jakiejkolwiek wyniosłości i pychie. To właśnie w tym czasie Jerzy odkrył niezwykłą miłość i cześć dla pamięci św. Tichona z Zadońska. Pojechał ze swoją ciotką Martą Nikiforovną, aby oddać cześć relikwiom św. Tichona, gdy nie były one jeszcze otwarte. Tym samym zdominowały go wówczas najwyższe dążenia do doskonałości religijnej i moralnej, chęć urzeczywistnienia tego, o czym później pisał, charakteryzując swoją młodość jako czas zmagań i wyczynów wykorzeniania namiętności i wpajania dobrych usposobień. 12 W Akademii duchowe moce George'a rozwinęły się jeszcze bardziej. Coraz głębiej i świadomie zajmował się zarówno edukacją teologiczną, jak i dziełem swego zbawienia. Tutaj zakończyła się jego edukacja umysłowa i został jasno określony ogólny kierunek jego życia moralnego. Akademia Kijowska przeżywała wówczas rozkwit, posiadała bowiem silną kadrę pedagogiczną. Jego zdolności umysłowe pod okiem dobrych profesorów znacznie się rozwinęły; odkryto szczególną miłość do twórczości pisemnej; Dużym zainteresowaniem cieszyły się nauki teologiczne. Student pisał swoje eseje bezpośrednio na temat, bez dygresji, logicznie, krótko i prosto, bez użycia niejasnych wyrażeń. „Nikt nie pisał lepiej od niego” – powiedział później o prawicowym księdzu Jerzym jego towarzysz akademicki Makary, metropolita moskiewski – „tylko ze względu na swoją skromność nie mógł ich czytać na głos”. 13 Georgy Govorov miał dobrą opinię u władz Akademii. W sprawozdaniach inspektora odnotowano go jako ucznia odznaczającego się bardzo dobrymi zdolnościami i pracowitością, „bardzo skromnego”, „uczciwego postępowania”, „wyróżniającego się dobrym zachowaniem i umiłowaniem kultu”. 14 Jego matka zmarła w 1838 r., a ojciec rok później. Ten smutek bardzo zszokował młodego człowieka. Częste wizyty studenta Goworowa w kijowskich jaskiniach, w których znajdowały się relikty i pomniki sakralnej starożytności, świadczące o wyczynach rosyjskiego monastycyzmu, wywarły korzystny wpływ na młodego studenta. Nie bez powodu św. Teofan już u schyłku swoich dni tak wspominał Ławrę w jednym ze swoich listów: „Ławra Kijowska to nieziemski klasztor... Często myślami przenoszę się tam... Mogłem latać ciałem”. 15 Archimandryta Jeremiasz, znany z życia religijnego i ascezy, wywarł znaczny wpływ na młodego człowieka i rektora Akademii. To właśnie w tym czasie dojrzała w nim myśl o wyrzeczeniu się świata. Wracając po wakacjach, złożył do proboszcza petycję, w której prosił o pozwolenie na złożenie ślubów zakonnych. Kilka miesięcy przed zakończeniem kursu akademickiego Gieorgij Goworow otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Feofan. Uroczystości tonsury dokonał rektor Akademii. W tym czasie monastycyzm przyjęło także trzech kolejnych jego towarzyszy, wśród których był późniejszy słynny Makary, metropolita moskiewski. Mnisi udali się do Ławry do hieroschemamonka Parteniusza, słynącego ze swoich wyczynów, aby poprosić o błogosławieństwa i rady na nowe życie. „Oto jesteście, uczeni mnisi” – powiedział im starszy. „Ustaliwszy dla siebie zasady, pamiętajcie, że jedyną rzeczą, która jest najbardziej konieczna, jest modlitwa”. I módlcie się nieustannie z umysłem w sercu do Boga – to jest to, co staracie się osiągnąć. 16 Słowa ascety tak głęboko zapadły w duszę Teofana, że ​​w końcu zdecydował się poświęcić się samotności, aby porozmawiać z Bogiem na modlitwie i ocalić swoją duszę. Jeszcze w Akademii przyjął stopień hieromnicha i ukończył ją jako jeden z pierwszych mistrzów. Po ukończeniu Akademii został mianowany rektorem szkół kijowsko-zoficznych. Został przydzielony do nauczania łaciny. Jednak idealnie usposobiony mnich, oddany modlitwie, był obciążony obowiązkami administracyjnymi i gospodarczymi. W 1842 r. Hieromonk Feofan został mianowany inspektorem i nauczycielem logiki i psychologii w Nowogrodzkim Seminarium Teologicznym. Ale też nie musiał tu pracować długo. Przełożeni wysoko ocenili jego zdolności umysłowe i moralne, dlatego w 1844 r. Hieromonk Feofan został przeniesiony do Akademii Teologicznej w Petersburgu na stanowisko licencjata teologii moralnej i pastoralnej. W 1845 roku 22 marca przydzielono mu obowiązki podinspektora Akademii, a 3 lipca tego samego roku mianowano go członkiem komisji recenzującej notatki seminaryjne. Ten nowy obowiązek nie przypadł do gustu z natury potulnemu mnichowi, gdyż... trzeba było stosować rygor w wychowaniu. 21 sierpnia 1846 roku Hieromonk Feofan złożył prośbę o zwolnienie ze stanowiska kawalera i podinspektora. Jego dusza tęskniła za bardziej przyjaznym obszarem ścisłej służby monastycznej. Opatrzność Boża pokazała mu inne powołanie. Hieromonk Teofanes został mianowany członkiem misji w Jerozolimie. Tutaj miał okazję studiować na miejscu starożytne siedlisko wschodniej ascezy. Odwiedził wszystkie święte miejsca Wschodu - Palestynę, Egipt, Syrię itp. Ponieważ interesowały go starożytne chrześcijańskie klasztory monastycyzmu, szczególną uwagę poświęcił studiowaniu życia ascetów i pomnikom starożytnego pisma ascetycznego. W bibliotece Ławry Palestyńskiej św. Sawwy Uświęconego znalazł i zebrał wiele starożytnych rękopisów literatury patrystycznej. Widział i szczegółowo zapoznawał się ze słynnym rękopisem biblijnym z IV wieku na Synaju, opublikowanym później przez Tischschendorfa. Odwiedził jaskinię, w której przez 90 lat pracował Paweł z Teb. Z tej podróży przywiózł mnóstwo literatury ascetycznej, którą później opublikował. Siedmioletni pobyt Hieromnicha Teofana w Palestynie miał wpływ na jego późniejsze życie, gdyż osobiście kontemplował miejsca święte, naznaczone pomnikami ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, Jego Matki i św. apostołów 17 Za swoją pracę w Jerozolimie został podniesiony do rangi archimandryty (1855). Po powrocie z Jerozolimy 12 września 1855 roku został mianowany rektorem Seminarium Teologicznego w Ołońcu. Funkcję tę piastował przez około rok. W maju 1856 roku Archimandryta Teofan został wysłany do Konstantynopola, aby pełnić funkcję rektora kościoła ambasady. „Dekretem Świętego Synodu z 13 czerwca 1357 r. Archimandryta Teofan został powołany na stanowisko rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu”. 18 Święty Teofan w swojej działalności wychowawczej, zarówno na Akademii, jak i w seminariach, w których musiał pracować, był prawdziwym chrześcijaninem, nauczycielem o najwznioślejszych poglądach na tę kwestię, a także wymagającym swego obowiązku. Za główną zasadę środków wychowawczych uważał miłość chrześcijańską, a najlepszym środowiskiem i środkiem dobrego wychowania była cerkiew Boga i kult. Starałem się być jak najbliżej moich uczniów. Swą żarliwą modlitwą i głoszeniem Słowa Bożego przyciągał ludzi do cerkwi i pielęgnował uczucie miłości do uwielbienia. Zwracali się do niego, gdy potrzebna była pomoc duchowa lub moralna. Przeglądając działalność ks. Feofana, jako wychowawcę, kościelną i jego podróż na Wschód, można powiedzieć, że był to etap przygotowawczy do dalszej samodzielnej działalności, która rozpoczęła się w randze biskupa. 1 czerwca 1859 roku archimandryta Feofan został konsekrowany na biskupa Tambowa i Szacka. Jego diecezja była bardzo rozległa. Biskup Teofan zadbał o edukację dziewcząt w randze duchownej, bo to robiło wielką różnicę. O znaczeniu wychowania dla kobiety pisała w jednym ze swoich listów: „Jeśli mąż zbłądzi, ona będzie wiedziała, o czym mu czasem przypomnieć” 19 . Nie doczekał jednak otwarcia żeńskiej szkoły diecezjalnej, gdyż... został przeniesiony na wydział włodzimierski. Biskup Teofan dbał także o edukację duchowieństwa. W tym celu otwarto Gazetę Diecezjalną Tambowa. Biskup Feofan publikował w nich także swoje artykuły. W 1862 r. wydano dla diecezji specjalne zarządzenie o otwarciu szkół parafialnych dla ludności cywilnej. Praca świętego była niestrudzoną. Jego troska o owczarnię i sprawy administracji diecezjalnej była prawdziwie ojcowska, która rozpłynęła się w jego owczarni i gorliwości dla chwały Bożej. Jego arcyduszpasterska troska obejmowała wszystkich i wszystko. Dla dobra i zbawienia swojej trzody należał całkowicie do niej i zostawiał niewiele czasu na własne potrzeby. 20 Dzielił z nią radość i smutek. Kiedy w 1860 roku wybuchły niszczycielskie pożary, święty Teofan ukazał się swojej trzodzie jako prawdziwy anioł pocieszyciel. Jeździł po diecezji i wygłaszał kazania, pocieszając swoją owczarnię, porównując jej cierpienia z losem cierpiącego Hioba. Nie tylko przy tej okazji Eminencja wygłaszał swoje kazania. Odmawiał je przy każdym nabożeństwie, gdyż obawiał się odpowiedzialności moralnej za pominięcie rzeczy najmniejszych i najbardziej nieistotnych. Ich głównym tematem było nauczanie i budowanie moralności, ujawniając w nich pytania o ścieżki doskonałości moralnej. Należy zauważyć, że między prawicowym Theophanem a jego podwładnymi istniały stosunki czysto rodzinne. Był prawdziwym ojcem swojej trzody, troszczył się o sieroty i nieszczęśników, o rodziny duchownych; Przede wszystkim troszczył się o ich wewnętrzne doskonalenie, o głoszenie Słowa Bożego i szerzenie prawdziwego oświecenia. Stadom trudno było pożegnać się ze swoim przywódcą i powiernikiem, gdy został on mianowany na Stolicę Włodzimierską (1863). Podczas pobytu na Stolicy Tambowskiej biskup Teofan musiał uczestniczyć w otwarciu relikwii św. Tichona z Zadońska. Do tego czasu należy przypisać także jego główne dzieło „Listy o życiu chrześcijańskim”, które zostanie omówione bardziej szczegółowo w dalszej części. Biskup Theophan przybył do Stolicy Włodzimierskiej 31 sierpnia 1863 roku i już drugiego dnia poprzez głoszenie nawiązał duchową komunię z owczarnią. Nie mniej pracy było tu nie mniej, trzeba było bowiem troszczyć się nie tylko o zbawienie dusz owczarni, ale także o zarządzanie wszystkimi sprawami diecezjalnymi. Tutaj musiał walczyć ze schizmą, wzywając swoją trzodę do niezachwiania wiary prawosławnej. Tu także zależy mu na oświeceniu. Pod jego rządami otwarto szkołę dla dziewcząt duchownych i Włodzimierzską Gazetę Diecezjalną. Biskup Theophan dużo podróżował po swojej diecezji, budując swoją owczarnię słowem Bożym. Wszystkie możliwe kłopoty w zarządzaniu diecezją ciążyły na cichym i kochającym hierarchie. Jego myśl stopniowo rosła i stawała się silniejsza, aż w końcu dojrzała do całkowitego porzucenia świata, aby całkowicie poddać się myśli o Bogu. Na jego prośbę św. Synod dekretem z 17 czerwca 1866 r. zwolnił go z administracji diecezji włodzimierskiej i przyznał mu prawo do osiedlenia się na pustyni Wyszeńskiej, którą biskup wybrał wcześniej na jej rektora. Ale dusza świętego tęskniła za całkowitą samotnością, a jego opactwo wciąż wiązało się z wieloma troskami. Jego Miłość Teofan ponownie zwrócił się do Świętego Synodu o zwolnienie go z tego obowiązku. Jego prośba została spełniona. „Czas rekolekcji jest najważniejszym okresem, można by rzec, centrum życia prawego wielebnego Teofana, gdyż wówczas jego wielkie dzieła i wyczyny, a przede wszystkim wyczyny modlitewne objawiły się przeważnie z całą mocą” 21 . Spędził 28 lat na pustyni, z czego 22 w całkowitej samotności. Do jego głównych zajęć należała modlitwa, czytanie i pisanie. Będąc w modlitwach i czynach, całkowicie zapomniał o swoim „ja” i żył wyłącznie miłością do Chrystusa Zbawiciela i swoich bliźnich. Taki wyczyn zbliżył go do Boga, a z drugiej strony do bliźnich, którzy Go szukają. Ta duchowa trzeźwość i surowość wobec siebie dała mu moc wielkiego zrozumienia ludzkich dusz i uczyniła go moralnym przywódcą ludzi. Jego Eminencja Teofan był wielkim mędrcem i ascetą. Ideałem ascezy jest rozbieżność istniejącego życia z ideałem moralnej doskonałości chrześcijanina. Jednak w samotności nie zapomniał, że cel jego wyczynu nie był osobisty, ale społeczny i duszpasterski, co wyrażał się w jego modlitwach za świat, za swoich bliźnich. 22 Choć Jego Miłość Teofan odciął się od świata zewnętrznego, nie zaprzestał z nim duchowej komunikacji. Jeśli w tych latach Wielcebny nie mógł służyć swoim bliźnim poprzez głoszenie kazań i pouczanie, służył im modlitwą, prowadził ich do zbawienia swoimi wysoce duchowymi dziełami i pouczał ich za pomocą swoich listów. Podsumowując, jeśli chodzi o posługę arcyduszpasterską i życie samotne na odosobnieniu, możemy powiedzieć, że żył ze wszystkimi w miłości i harmonii, był dostępny dla wszystkich, zwłaszcza dla ubogich i pogrążonych w żałobie. Do wszystkich odnosił się życzliwie i z miłością, z największą pokorą i łagodnością. Nikt nigdy nie usłyszał od niego groźnego, rozkazującego słowa. Zawsze umiał przebaczać słabości i brak wykształcenia, umiał przebaczać każdemu. Święty Teofan był biskupem Bożym, prawdziwym pasterzem ewangelicznym, który potrafił oddać duszę za swoją owczarnię. Ze swoją owczarnią łączył go silny i nierozerwalny związek, dlatego uważał się za nią odpowiedzialnym, poświęcając całe swoje życie jej duchowemu przewodnictwu. 6 stycznia 1894 roku święty Teofan zmarł spokojnie. Rozdział II. Dzieła świętego Teofana Biskup Teofan, prowadzący pobożne życie godne naśladowania i nastawione na realizację jednego celu – wielkiej służby Bogu, zgromadził bezcenne doświadczenie w poradnictwie duszpasterskim. Pouczał swoją trzodę o prawdziwej ścieżce nie tylko w szczerych rozmowach i kazaniach, ale także w dziełach literackich i licznych listach. Dla pastorów, którzy za nim podążają i studiują z nim, stanowią oni wielkie wsparcie duchowe i moralne. Liczba druków prawego wielebnego Theophana jest bardzo duża. Gdyby je wszystkie połączyć, utworzyłyby całkiem pokaźną bibliotekę. Mnich Wyszeński tak opisał swoje trudy w swoich wspomnieniach: „Co jednym słowem: rzeki mądrych nauk Bożych i strumienie żywej wody nauk Chrystusa płynęły z serca i umysłu św. Teofana”. 23 Dzieła św. Teofana zostały dostrzeżone i docenione już za jego życia. I tak Akademia Teologiczna w Petersburgu w 1882 r. wybrała biskupa Teofana na swojego członka honorowego, a w 1890 r. przyznała stopień naukowy doktora teologii 24 „w wyrazie głębokiego szacunku dla jego niestrudzonej i płodnej działalności w dziedzinie prawosławnej teologii moralnej i interpretacji Pisma Świętego”. 25 Oprócz petersburskiej Akademii Teologicznej został wybrany członkiem honorowym przez rady Akademii Teologicznej w Moskwie, Kijowie i Kazaniu. Dzieła biskupa Teofana, mimo dużej liczby 26, wszystkie wyrażają jeden temat życia ludzkiego - zbawienie chrześcijańskie. Należy zauważyć, że biskup Teofan dopełnił wyczynu Paisiusa w tłumaczeniu Filokalii. Przetłumaczył z greki „Słowa naszego wielebnego ojca Abby Izajasza Pustelnika” (M. 1883); ze współczesnej greki „Słowa naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Symeona, Nowego Teologa” (M. 1870). W 1891 r. w Moskwie ukazał się „Zbiór pism ascetycznych wydobytych z paterykonów klasztoru św. Sawy Uświęconego niedaleko Jerozolimy”. Święty Teofan opublikował „Starożytne Reguły Monastyczne św. Pachomiusza Wielkiego, św. Bazylego Wielkiego, wielebnego Jana Kasjana i innych Benedykta”. M. 1892 Oprócz swojej twórczości naukowej i literackiej św. Teofan prowadził ogromną korespondencję na Pustyni Wyszeńskiej, co było owocem jego działalności w zakresie poradnictwa. Pisał listy nie tylko do bliskich i przyjaciół, ale także do osób mieszkających daleko od niego: listy do biskupów, księży, zakonników, pracowników nauki i życia; szlachta i prości, bogaci i biedni wszelkiego wieku i rangi, ludzie, którzy chcieli żyć według Boga. Swoje listy pisał nie tylko na tematy życia religijnego i moralnego, ale także na różne okoliczności życia codziennego, skupiając wszystkie swoje myśli w jednym – zbawieniu wiecznym. Stosownie do różnorodnych potrzeb piszących, albo udziela rad, albo napomina, albo pomaga rozwiązać trudne pytania, albo wspiera ich w cierpliwości, w kłopotach, nieszczęściach, wszelkiego rodzaju trudach i smutkach życia 27 . Sam napisał w jednym z listów: „Możesz pisać... i otrzymasz radę 28. Jeżeli czasami ksiądz zwlekał z odpowiedzią, to w swej chrześcijańskiej pokorze dodał: „Przepraszam... 29, jestem winny”. 30 Takie wyrażenia znajdujemy w jego listach. Biskup Teofan w swoich listach, według słów apostoła Pawła, „stał się wszystkim dla wszystkich, aby przynajmniej niektórych zbawić”. (1 Kor. 9:22). O tak obszernej korespondencji biskupa Teofana tak pisał archiprezbiter M. Chitrow: "Z całej Rosji do Ermitażu Wyszeńskiego napływały listy wyrażające duchowe i fizyczne smutki, z gorzkimi skargami na nieprawdę, na doczesną próżność, na duchową tęsknotę. Codziennie otrzymywano od 20 do 40 listów, a święty spieszył się z odpowiedzią na każdy. A jego odpowiedzi były prawdziwym balsamem uzdrawiającym dla zasmuconych dusz. Z wyczuciem starał się odgadnąć potrzebę duchową pisarza i nie szczędził wysiłków, szczegółowo i serdecznie wyjaśniając wszelkie pytania i wątpliwości 31 O jego obszernej korespondencji świadczy jeszcze inny fakt: tylko jedna rodzina ziemiańska w Tambowie posiadała około tysiąca jego listów. Ponieważ tematem naszej pracy jest poradnictwo duszpasterskie w oparciu o listy biskupa Teofana, na nich skupimy swoją uwagę. Krótki przegląd listów biskupa Teofana Już za życia biskupa Teofana zaczęto publikować jego listy, ze względu na ich wagę. W 1860 r., gdy był jeszcze na wydziale w Tambowie, ukazały się jego „Listy o życiu chrześcijańskim”; zostały one skompilowane i przetworzone wcześniej. Listy te adresowane są do wielbicielki biskupa Feofana, księżniczki P.S. Łukomskaja, 32 lata, choć nigdzie w nich nie wspomniano o jej nazwisku. „Listy” zawierają cały system chrześcijańskiej nauki moralnej. Później „Listy” posłużyły jako materiał do skomponowania dzieł Wielebnego Teofana, „Droga do zbawienia” i „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej”. Pod względem merytorycznym „Listy” wyróżniają się niezwykłą głębią analizy psychologicznej, ciepłem i serdecznością. Dzięki swojej prostocie i przejrzystości literackiej są one dostępne dla szerokiego grona odbiorców. Czytając „Listy” odczuwa się wpływ działalności akademickiej księdza. Ze względu na duże zainteresowanie ukazały się one w czterech numerach. Pierwszy numer zawiera 37 listów, drugi – 62, trzeci – 25, czwarty – 20. Wszystkie cztery numery listów zostały połączone w jedną księgę w nowym wydaniu I.L. Tuzowa. (Sankt Petersburg, 1880) W księdze tej znajdują się także wszystkie dodatki do listów. Listy zostały ponownie poprawione i podzielone na fragmenty przez biskupa Feofana w latach 1890–91. Pierwsze dwa numery pozostały takie same, ale trzeci i czwarty ukazały się pod tytułem „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej”. (M., 1891) Ostatnim dodatkiem do „Listów o chrześcijańskim zbawieniu” jest jego dzieło „Droga do zbawienia” (krótki szkic ascezy). Ze względu na swoją popularność doczekał się siedmiu wydań aż do 1894 roku. Głównym tematem Listów jest dyspensacja zbawienia. W roku 1870 w czasopiśmie „Rozmowy domowe” zaczęto ukazywać się „Listy o życiu duchowym”. Zostały one opublikowane jako odrębna książka w 1872 roku w Petersburgu. W sumie są 22 litery. Powodem ich zestawienia, jak mówi biskup Feofan we wstępie, były listy hrabiego M. M. Speransky'ego. Autorka podjęła w nich próbę przedstawienia obrazu życia duchowego w jego najróżniejszych przejawach. „I rzeczywiście, znajdujemy tu ogromny zbiór i głęboko wymowne przedstawienie zjawisk i faktów życia duchowego, począwszy od pierwszych pełnych łaski poruszeń serca chrześcijańskiego w kierunku komunii z Bogiem, a skończywszy na najwyższej doskonałości moralnej człowieka”. 33 W 1878 r. w Moskwie ukazała się książka zawierająca 80 listów biskupa Teofana, zatytułowana „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić?” Ale już w liście do mnichów atońskich z 25 listopada 1877 roku wspomniał o nich i poprosił o zgodę na wydrukowanie listów, tyle że bez nazwiska autora. 34 Z pisma datowanego 3 grudnia tego samego roku można wywnioskować, że otrzymał zgodę, gdyż zwrócił się z prośbą o wydrukowanie wpisu. 35 Napisał te listy do piękna. 36 W nich została poruszona i rozstrzygnięta kwestia, w jaki sposób człowiek może odwrócić się od grzechu i wejść na prawdziwą ścieżkę, drogę zbawienia. Wszystko to jest przedstawione w literach w prostej i zrozumiałej formie. „Listy do osoby w Petersburgu w sprawie pojawienia się tam nowego nauczyciela wiary”. Pierwotnie ukazały się one w „Soul-Saving Reading” za lata 1880 i 1881. Następnie ukazały się jako osobna książka w Drukarni Synodalnej. (Sankt Petersburg, 1881). Listy te są skierowane przeciwko Paszkowowi i jego zwolennikom, a także przeciwko lordowi Redstockowi, z którego naukami byli blisko. W sumie jest siedem liter. W pierwszym z nich biskup Teofan przedstawia ogólne stanowisko w sprawie fałszywej nauki Paszkowa i potępia jej główne punkty, a także szczegółowo przedstawia naukę prawosławną w tych kwestiach. Pozostałe sześć listów eksponuje bardziej szczegółowe zapisy fałszywej nauki Paszkowa i równolegle nauki prawosławnej. Biskup Teofan mówi w nich o łasce Ducha Świętego, o zbawieniu, o sakramentach i obrzędach ustanowionych przez Kościół. Listy te są cennym materiałem dla teologii skazującej i moralnej. „Listy” przeciwko Paszkowowi stały się później głównym bastionem nie tylko przeciwko tym sekciarzom, ale także przeciwko stundistom i innym wolnomyślicielom. Według definicji św. Synodu, ze względu na tak istotne znaczenie, „Listy” wydano w dużych nakładach. „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”. Pierwotnie ukazywały się one w czasopiśmie „Soulful Reading” w latach 1880–81. Sam Wielebny Theophan napisał o nich w jednym liście: „Listów do różnych osób było tylko do 30, a potem wszystkie trafiały do ​​jednej osoby, wykształconej, energicznej, mądrej i wierzącej całym sercem”. 37 „Listy” te zostały opublikowane jako odrębna książka przez A.G. Goworowa w Moskwie w 1882 r. Za drugim razem wydali je mnisi z klasztoru Athos. (M. 1892) W księdze jest 86 liter. Mnisi atoniccy publikowali także listy w oddzielnych broszurach. W ten sposób ukazał się dwudziesty trzeci list pod tytułem: „Pierwsi ewangeliści zmartwychwstania Pańskiego”. (M. 1892). List osiemdziesiąty szósty zatytułowany „Przykłady zapisywania dobrych myśli, które przychodzą na myśl podczas kontemplacji i modlitwy, w liczbie 162”. (M. 1892). Już sama nazwa broszur mówi o ich zawartości. Wymienione listy prawego wielebnego Theophana to nie wszystkie. Po jego śmierci wielu odbiorców pośpieszyło z przekazaniem cennych listów od swojego drogiego władcy. Początkowo listy te ukazywały się na łamach „Gazety Diecezjalnej Tambow” oraz czasopism „Soulful Reading” (głównie), „Christian Reading” itp. Listy te zostały zebrane i opublikowane przez mnichów z klasztoru Athos Panteleimon w ośmiu numerach od 1898 do 1902 roku pod tytułem „Listy zebrane św. Teofana”. Opublikowano dla nich odrębny indeks, opracowany przez archimandrytę Nikodima, opiekuna petersburskiej szkoły teologicznej Aleksandra Newskiego. Osiem numerów zawiera 1471 liter. Wszystkie te listy św. Teofana przepełnione są jego wielką ojcowską miłością do wszystkich swoich duchowych dzieci, które mądrze i z nieustanną gorliwością prowadził w ich życiu religijnym i moralnym. 38 W 1882 roku ukazały się dwuczęściowe listy do zakonników pod tytułem „Listy od ojca duchowego do dzieci duchowych”. (Kazań, 1882). W „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej” za rok 1915, tom I, zamieszczono artykuł z niepublikowanymi wcześniej listami prawego księdza Teofana do pułkownika S.A. Pervukhina. W sumie jest 30 liter. W tym samym roku ukazały się one jako odrębna książka pod tytułem „Najczcigodniejszy Teofan, były biskup włodzimierski i pułkownik S.A. Pervukhin we wzajemnej korespondencji”. Arcykapłan Jan Korołkow. (Kijów, 1915). Zarówno artykuł z listami, jak i odrębną księgę z nimi poświęcono i opublikowano setnej rocznicy urodzin biskupa Teofana. Rozdział III. Instrukcje duszpasterskie Listy biskupa Teofana, ze względu na bogactwo wyrażonych w nich myśli, ich głębię, prostotę przedstawienia i pilną potrzebę osób zadających pytania dotyczące różnych interesujących ich kwestii wiary i życia, są cennym materiałem w dziele poradnictwa świętego. Powstaje teraz pytanie: „Co dokładnie wyrażała jego troska arcyduszpasterska w swoich listach?” Odpowiedź uzyskamy z ich treści. Istnieje około dwóch tysięcy wszystkich opublikowanych listów św. Teofana. Nie ma oczywiście potrzeby rozpatrywania każdego listu z osobna, gdyż często powtarzają się w nich te same odpowiedzi wysyłane do różnych osób. Rozważając treść, wygodniej będzie podzielić listy na odpowiednie sekcje. W tym dodatkowo pomoże nam fakt, że biskup Theophan, jako doświadczony pasterz, bierze pod uwagę wiek i płeć pytających, ich status rodzinny i społeczny, celibat i wykształcenie. Na tej podstawie podzielimy litery na następujące sekcje: 1. W przypadku młodych i starszych osób (mężczyzn i kobiet) należy zachować celibat. 3. Osoby zajmujące odpowiednie stanowiska. 4. Osoby z wyższym wykształceniem. § 1. Listy do młodych i starszych (mężczyzn i kobiet), żyjących w celibacie Święty Teofan otrzymał wiele listów od młodych i starszych. Zwracali się do niego z różnymi pytaniami, prosząc o wyjaśnienia, wskazówki i wsparcie moralne, zarówno w prawdach wiary, jak i w spokojnym życiu. Święty pospieszył wyciągnąć do wszystkich pomocną dłoń i udzielić niezbędnych pouczeń. Do każdego miał szczególne podejście, bo... wiedział, że nie wszyscy jednakowo korzystają z jego rad. Uważał, że wygodniej jest prowadzić młodych na drogę doskonałości przez przestrogę i wyjaśnienie, a starszych przez napomnienie i pouczenie o prawdach wiary. a) Listy do młodych ludzi. Wiele listów św. Teofan kierował do młodych ludzi. Swoimi listami śpieszy pocieszać jednych w chwilach żałoby, innym wyjaśniać tę czy inną czynność w życiu, jeszcze innych przekazuje pożegnalne słowa, jeszcze innych poucza o prawdach wiary. I tak na przykład w liście z 17 czerwca 39 roku święty pociesza córkę, której nie było przy śmierci matki. "Nie widzieć odchodzącego ojca lub matki, to coś strasznego. Nie ma tu nic innego jak tylko pocieszenie. Bóg zabiera ze względu na to, że może w obliczu odchodzących nie byłaby w stanie znieść żalu. Jako słaba, Anioł Stróż wziął ją na stronę. Błogosławieństwo odchodzących jest cenne. I niewątpliwie, a może i przez wzgląd na nieobecność, zostało jej udzielone jeszcze silniej, niż wtedy, gdy była obecna. Błogosławieństwo nie jest mocne dlatego, że się je słyszy, ale dlatego, że jest gorliwie wypowiadane. " Św. Teofan dbał także o życie fizyczne tych, których prowadził, zapewniając wszelkie możliwe wsparcie materialne i duchowe. W jednym z listów do N.N. z 7 maja 1877 r. twierdzi, że lecząc jej siostrę, można i należy łączyć modlitwę o pomoc Wszechmogącego ze sztuką uzdrowiciela, gdyż "Bóg stworzył uzdrowiciela, a lekarstwa są dziełem Boga. Uzdrowiciel nie leczy sam siebie, ale Bóg uzdrawia przez niego. Bóg natchnął lekarza i przepisuje prawdziwe lekarstwo. A gdy Bóg nie pomoże lekarzowi, nie wiem, czy którykolwiek z nich otrzyma prawdziwe lekarstwo... I uciekajcie do świętych i czyńcie wszystko, co w takiej sytuacji czynią wszyscy pobożni ludzie”. Ponadto święty przestrzega, aby interwencję uzdrowicieli zastąpić żarliwymi modlitwami o uzdrowienie. W kolejnym 42 liście pod tym samym adresem św. Teofan wyjaśnia, że ​​leczenie mirrą zostało odwołane ze względu na zniesienie tego obrzędu w Kościele. "Mirra nie jest tu mirrą świętą, która jest przy bierzmowaniu, ale mirrą relikwii tryskających mirrą. Siostro - cierpliwość i modlitwa, pokorne poddanie się Bożemu postanowieniu i czyste życie według przykazań. Bóg zsyła chory lub zdrowy stan ciała w formach zbawienia." Wyrażając współczucie dla chorej, święty radzi jej, aby przyjęła chorobę jako zesłaną przez Boga do zbawienia i wzywa ją, aby zdała się na Wszechmogącego. Jeżeli jest rozkaz z góry, niech uda się do miejsca świętego, mając wiarę gorącą i mocną. 44 W liście do chorego młodzieńca św. Teofan z uwagą zadaje pytanie, czy stosowano leki w leczeniu jego choroby. 45 Jednakże troszcząc się o zdrowie fizyczne, zawsze pamięta o ich duszy, nie pozostawiając chorych bez odpowiedniego pouczenia. Takie pisemne instrukcje zostały wydane ciężko choremu pacjentowi. W liście tym św. Teofan zwraca uwagę, że w chorobie należy przede wszystkim wołać do Pana, Matki Bożej i wszystkich świętych. „Niech wasza modlitwa do Pana nie ustanie w waszych ustach”. 46 W jednym ze swoich listów z 11 stycznia 1889 roku św. Teofan pisze o pragnieniu dziewczynki oddania się Bogu, mimo że istnieje „pożyteczny” pan młody: „Jej pragnienie ma wyraźnie znak powołania Bożego. Dlatego lepiej dla niej pozostać dziewicą i wstąpić do klasztoru. Matka Boża niech będzie jej obroną”. 47 Kolejny list skierowany przez świętą do młodej chrześcijanki, która zdecydowała się poświęcić całe swoje życie Bogu. Wzywając jej błogosławieństwa Bożego, modli się o wzmocnienie jej duszy, aby mogła spełnić swoje plany. Następnie radzi jej, aby lepiej poszła do klasztoru, ponieważ w klasztorze jest mniej pokus i jest więcej okazji, aby nie zejść z prawdziwej ścieżki niż życie w celi. 48 Tym, którzy pragną udać się do klasztoru, św. Teofan radzi, aby całkowicie wyrzekli się świata i po otrzymaniu błogosławieństwa rodzicielskiego gorliwie wypełniali obowiązki monastyczne. "Pragnienie wstąpienia do klasztoru jest dobrym pragnieniem. Spełnienie go nie będzie obrzydliwe dla Boga, tylko udając się do klasztoru, złóżcie w sercu przymierze: zdradzić całą duszę jednemu Bogu, odrzucając wszelkie ziemskie pragnienia i nadzieje. Trzeba prosić o błogosławieństwo rodzicielskie, aby wam towarzyszyło. Od was zależy, czy dobrze spędzicie życie monastyczne. Pomoc Boża jest gotowa, ale przychodzi do tych, którzy są pilni. Przyjmiecie Staraj się całą duszą czynić to, co podoba się Bogu, pomoc Boża zawsze będzie z tobą, a Bóg da ci powodzenie we wszystkim. Ale jeśli się poddasz i staniesz się leniwy, Bóg cię opuści. Wtedy oczywiście twój monastycyzm będzie bezwartościowy. Trzeba poświęcić się dziełu Bożemu aż do śmierci, to znaczy przynajmniej umrzeć i nie odstępować od tego, co dobre. 49 Oto kolejny list św. Teofana do młodej dziewczyny, która chciała wstąpić do klasztoru. W liście tym szczegółowo, jasno i przekonująco wyjaśnia zastrzeżenia wobec życia monastycznego, jakie wyrażają krewni młodej kobiety, 50 czującej powołanie Boże. Z tej samej okazji w innym liście do studenta święty radzi, aby najpierw ukończyć studia na uniwersytecie, wstąpić na Akademię, a po jej ukończeniu wstąpić do klasztoru, gdyż „w dzisiejszych czasach większe jest zapotrzebowanie na postacie posiadające wiedzę. Ty, ze swoim nastrojem i wiedzą, mógłbyś zostać ocalony nie tylko przez pokłon, ale także przez napomnienie tych, którzy się mylą, co ma wielką wartość dla Pana”. 51 Jednakże święty, nie narzucając osobistego zdania, proponuje postępować zgodnie z wezwaniem i nakazem swojej duszy, konsultując się w tej sprawie przede wszystkim ze swoim duchowym ojcem. Żołnierze również zwrócili się do świętego o radę, prosząc o wskazówki. Napisał więc list do wojownika zadunajskiego, w którym błogosławi jego drogę i wzywa, aby nie słabnął w prawdach wiary. Może otrzymać wsparcie moralne z ksiąg świętego wysłanych do wojownika. 52 W czterech listach 53 św. Teofan udziela rad T.A.K., absolwentowi Moskiewskiej Akademii Teologicznej, który pragnął zostać nauczycielem historii cywilnej, aby z Bożą pomocą przygotować się do zajęcia wybranego przez siebie stanowiska, nauczając wszędzie prawdy Bożej, która jest jedna. Jednakże T.A.K. otrzymał nominację do Seminarium Teologicznego w Woroneżu; ale i tutaj święty wspiera go, przesyłając mu książki potrzebne do nauczania. Dla pouczenia, ostrzeżenia i utwierdzenia w prawdach wiary św. Teofan przesyła swoje księgi, w których wielu może znaleźć to, co konieczne dla zbawienia ich dusz. Wysyła więc swoje „Listy o życiu duchowym” do pewnej młodej dziewczyny. „Te listy były pisane do młodej dziewczyny w twoim wieku, więc prawdopodobnie znajdziesz tu coś znajomego”. 54 A w liście do Beliczki święta radzi przede wszystkim zadbać o zbawienie duszy, a przewodnikami w tej sprawie są księgi...” Gdy dusza zostanie zbawiona, wszystko inne zniknie, czy co tam, zbawienie duszy godzi się ze wszystkimi porządkami życia i nie tylko godzi, ale także ożywia i uświęca je wszystkie... Listy wskażą ci program, jaki należy w tej sprawie realizować. 55 Święty Teofan napisał wiele listów do S.V. 56. W nich udziela dziewczynie różnego rodzaju wyjaśnień. W pierwszych 57 listach wyjaśnia, że ​​w sprawie zbawienia jest tylko Jeden Orędownik, Pan Zbawiciel. Matka Boża ma szczególny udział w sprawie zbawienia świata, gdyż z Niej narodził się Zbawiciel całego świata. "Ale Matce Bożej oddaje się w tej sprawie cześć, gdyż z Jej ludzkiej natury wziął Bóg-Człowiek. To uczestnictwo jest istotne, wewnętrzne. Dlatego jest Najwyższa ze wszystkich... a Jej moc przed Panem jest wyjątkowa, szczególna. Jej synostwo Boga-Człowieka i Jej macierzyństwo wobec Niego trwa do dziś."... 58 Aniołowie i święci w sprawie zbawienia są orędownikami u Boga, bo modlą się za nas. W kolejnym liście 59 święty wyjaśnia, że ​​w sprawie zbawienia sama wiara nie wystarczy, ale trzeba budować życie według przykazań Bożych i uświęcać się sakramentami. Wyjaśnia jej ciągłość tradycji apostolskiej, jej znaczenie i wierność Cerkwi prawosławnej wobec niej. 60 Przestrzega dziewczynę przed świeckimi rozrywkami, gdyż mogą zakręcić jej w głowie i sprowadzić ją z prawdziwej ścieżki. W tej kwestii jej matka jest dobrym przywódcą i mentorem, którego rad i napomnień musi ściśle przestrzegać. Święta wzywa Ją do walki z ruchami charakterystycznymi dla młodości, którym nie należy udzielać odpustu, gdyż z czasem mogą się one zakorzenić. Oto jak powinna postępować w tej sytuacji: "Traktuj ich jak bezczelnych ludzi, którzy wbrew twoim pragnieniom wdzierają się do twojego domu. W ten sposób pokazujesz drzwi i traktujesz ich w ten sam sposób. Gdy tylko zauważysz, wypędź, bez żalu. Oni przyjdą ponownie, ponownie ich wypędzą. Znów przyjdą i znów cię prześladują... Zostaną w tyle... Po prostu nie zatrzymuj się w żalu... Bez oporu przed żalem nie da się dobrze rządzić. " 62 Święty Teofan udziela dziewczynie wskazówek dotyczących konieczności nieustannej modlitwy i zasad modlitwy. "Reguła modlitwy jest bezpiecznym płotem modlitwy... Modlitwa jest sprawą wewnętrzną, a reguła modlitwy zewnętrzną... Bycie w ciągłym nastroju modlitewnym. Nastrój modlitewny to myśl o Bogu i wspólne odczuwanie Boga. Myśl o Bogu to myśl o Jego wszechobecności, że On jest wszędzie, wszystko widzi i wszystko zawiera. Uczucie Boga - bojaźń Boża, miłość do Boga, gorliwe pragnienie podobania się Jemu Jedynemu przez wszystkich, z tym samym pragnieniem uniknięcia wszystkiego, co jest nie podobać się Jemu, a co najważniejsze, bezkrytycznie poddać się Jego Najświętszej woli i przyjąć wszystko, co wydarza się jakby bezpośrednio z Jego rąk. Odczucie Boga może pojawiać się we wszystkich naszych czynach, działaniach i okolicznościach, jeśli jest nie tylko obecne, ale już ugruntowane w sercu 63. W innym liście 64 święta radzi, jakie modlitwy powinna zapamiętać, aby podczas modlitwy zachować nastrój duchowy. 65 Święta wyjaśnia młodej kobiecie trudne pytania, jakie pojawiają się podczas czytania Pisma Świętego. Wysyłając książki, pomaga jej duchowo wzmocnić się, aby w późniejszym życiu walczyć z podstępami diabła. 66 W dwóch listach do niej święta wyjaśnia swoje pełne zakłopotania pytanie, dlaczego modlimy się za zmarłych i jaką mamy z nimi komunikację. Na pierwsze pytanie święty odpowiada w ten sposób: „Ponieważ tak nam nakazano”. A to, co jest przykazane, wynika jasno z faktu, że nie było czasu w Kościele Bożym, aby nie sprawowano tego wspomnienia. Oznacza to, że pochodzi to od apostołów i samego Pana”. 67 Ci, którzy od nas odeszli, żyją, ale żyją tylko innym życiem. Są ze sobą w kontakcie, wysłuchują naszych modlitw i modlą się za nas. 68 Święty Teofan objaśnia cudowne ikony, poprzez które objawia się miłosierdzie Boże wobec ludzi poprzez okazaną przez kogoś moc wiary i dla rozbudzenia wiary powszechnej. Podaje przykład tego, jak w prowincji Charków córka hrabiego Kapnista otrzymała uzdrowienie od Kozelszczańskiej Ikony Matki Bożej. 69 b) Listy do osób starszych. Oprócz młodych ludzi, do św. Teofana zwracały się także osoby starsze, które po długim życiu i doświadczeniu życiowym nadal często potrzebowały duchowego wsparcia. A kiedy zwrócili się do świętego, nie pomylili się, ponieważ pospieszył, aby ich pocieszyć i udzielić wszelkich możliwych pouczeń lub pomocy. Starsi ludzie często mają głębsze i poważniejsze pytania niż młodsi. Przekonany, że ludzie w starszym wieku bardziej niż inni powinni dbać o swoją duszę, św. Teofan w liście do N.M. z 27 września 1892 r. 70 podaje wskazówki dotyczące zbawienia i wskazuje, na czym powinna polegać reguła modlitwy: „Unikaj grzechów i czyń wszystko dobre, co spotkasz w swoim życiu, nie tylko ciałem, ale także duszą i sercem, nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie, to znaczy tak, aby twoje myśli i uczucia zawsze podobały się Bogu. Cóż innego poza dobrym życiem? Prorok mówi: „Będę szukać swego oblicza przed Tobą. Będę szukać oblicza Twojego, Panie” (Ps. 26,8). Wyrażało to nieustanną pamięć o Bogu i nieustanne pragnienie, aby podobać się Mu wszystkim. Taki jest system modlitwy – „wewnątrz”.71 To stanowi pierwszy punkt reguły modlitwy. Drugi punkt to modlitwa serdeczna. Musimy się zawsze modlić: wstając, odmawiamy modlitwę poranną, a wieczorem modlitwę przed snem. Oprócz wszystkiego trzeba odwiedzić cerkiew Oto pewna kobieta szukająca zbawienia i prosząca św. Teofana o przewodnictwo w tej kwestii. Na początku odpowiedzi święta przytacza fragmenty listu pytającej, z których wynika, że ​​wyraziła ona dumę przed swoim duchowym ojcem. Święty nie pochwala tego czynu, gdyż pycha przeszkadza w wielu rzeczach na drodze do Królestwa Bożego. Wzywa ją, aby była wobec siebie bardziej rygorystyczna i rozważniej myślała o przejawach swojej pychy 72 . Ludzie zwracali się do św. Teofana z pytaniami, co zrobić, gdy pojawiają się wątpliwości w sprawach wiary. Pisze o tym pewna kobieta. Oto, co odpowiada, aby ją wzmocnić i wesprzeć: "Wątpliwości prawie dopadają każdego, ale przychodzą i odchodzą. Zawsze można znaleźć myśli, które zwyciężą wątpliwości i je odpędzą. Na dzieła Boże trzeba patrzeć ze wszystkich stron: mają one stronę jasną i jasną oraz stronę mroczną, ukrytą. W ten sposób Bóg urządził próbę szczerego poszukiwania Go i pokory, z jaką podchodzi się do tego zadania. Na Boga, dla kogoś tak kochającego, stłum swoje wątpliwości. w ten sposób złożysz Panu ofiarę, za którą nie pozostanie On dłużny”. 73 W kolejnym piśmie na ten sam adres 74 radzi zwalczać ducha bluźnierstwa. Jeśli się do ciebie przyzwyczai i będzie miał dostęp, będzie próbował cię coraz bardziej zdezorientować. Dlatego nie ma potrzeby składać broni, ale zawsze bądźcie gotowi stawić mu opór. W takich chwilach należy zwrócić się do Pana ze szczególnie żarliwą modlitwą. Radzi przeczytać artykuł św. Demetriusza z Rostowa, który dobrze mówi o bluźnierczych myślach. Święty podaje przykład św. Nifona, którego dręczyła ta sama choroba, i szczegółowo wyjaśnia, jak się z nią zmagał. Trzeba walczyć nie tylko z duchem bluźnierstwa, ale także z pustymi duchami, korzystając z pomocy Pana Zbawiciela i Anioła Stróża. W dalszej części tego listu ujawniono, jak stawić czoła duchom. Jest wiele listów Świętego Teofana do osób, które szczególnie potrzebują duchowej pomocy i przewodnictwa – do osób, które wiele przeżyły w krytycznych momentach swojego życia. Na szczególną uwagę zasługują trzy listy świętego do nieznanej osoby, która przebudziła się z grzesznego życia. 75 Święty szczegółowo przedstawia w nich myśli, które stopniowo prowadzą człowieka do grzechu. Pisze więc: "Kiedy ustają grzeszne czyny, walka przenosi się do wewnątrz, do serca. Najważniejsze są tu myśli, za myślami są współczucia, za nimi żale, decyzje... To oni jako ostatni popełniają grzech wewnętrzny. Nie wszystkie te wewnętrzne poruszenia są grzeszne. Grzech zaczyna się tam, gdzie widoczna jest samowola. Myśli nie są grzeszne, jeśli człowiek sam ich nie wzbudza i nie powstrzymuje tych, które budzą się wbrew jego woli. Prawdziwym grzechem wewnętrznym jest skłonność, zgoda i decyzja. " 76 Święty radzi przebudzonemu, aby nie dopuszczał do swego serca niczego grzesznego. Potwierdzeniem tego będzie księga Hezychiusza z Jerozolimy, która jasno określa, co go interesuje. Dla lepszej wiedzy o sprawach duchowych powinien przeczytać Ojców Barsanufiusza i Jana. Swoimi listami święty Teofan spieszy pocieszyć kobietę, która przeszła z sekciarstwa na prawosławie, ponieważ wiele jest dla niej nowych i niezrozumiałych. W nowej wierze jest wiele rzeczy, które różnią się od jej poprzedniego życia i to mąci jej sumienie; waha się, cierpi, a nawet jest gotowa wrócić do poprzedniego życia z powodu braku zdecydowanej ręki prowadzącej. Po prostu nie może zrozumieć prawosławnego nauczania o modlitewnym wzywaniu świętych; wydaje jej się, że prowadzi to do ciężkiego grzechu bałwochwalstwa. W odpowiedzi święty śpieszy pocieszyć pytającą i wyjaśnia jej, że wzywanie świętych na modlitwie nie jest bałwochwalstwem. "Nie, nasza modlitwa do świętych i oddawanie im czci nie ma nic bałwochwalczego. Byłoby bałwochwalstwem, gdybyśmy uważali ich za bogów, ale oddajemy im cześć jako słudzy Boży i wstawiennicy za nas przed Bogiem. Wewnętrzne przeczucie powinno ci podpowiadać, że nie czcisz ich jak Boga i nie traktujesz ich jako pierwszej przyczyny dobrodziejstw, o które prosisz, a jedynie narzędzie i dar dla nich. Wzywając świętego, mówimy: "Święty Boży, módl się za nami; proście Pana, żeby dał nam to i tamto”. Weźcie to pod uwagę: my, którzy żyjemy tu na ziemi, dzieci Kościoła, prośmy się wzajemnie o modlitwę za nas... Wszyscy tak robią i nikt nie uważa, że ​​jest tu coś bałwochwalczego. W dalszej części tego listu święty ukazuje istotę bałwochwalstwa. W kolejnym liście do niej 78 odpowiada na pytanie, „czy można modlić się za rodziców, którzy zginęli w wyniku sekciarstwa”; podobnie opisuje stan duszy zmarłych grzeszników, pisze o czyśćcu i mękach. Szczególnie wiele indywidualnych wskazówek znajduje się w listach św. Teofana do osób starszych na temat pewnych środków zbawienia: o modlitwie, o czytaniu ksiąg duchowych i świeckich, o czynieniu dobra. I tak w liście do niewidomej kobiety N.N. 79 święty pisze, że modlitwa powinna być wzniesieniem umysłu i serca ku Bogu, abyśmy w niej chwalili Boga, dziękowali za wszystko, co nam uczyniono i dar duchowego błogosławieństwa dla nas. Z głębi serca wynikają szczególne poruszenia ciała i ducha, lecz nie u każdego tak się dzieje. 80 Najważniejsze w modlitwie jest odczuwanie Boga sercem. 81 Modlitwa jest duchowym barometrem i termometrem w życiu; 82 prawdziwa modlitwa jest darem Boga; 83 modlitwa jest źródłem wszystkiego. 84 W trosce o wskazówki i lepsze zrozumienie prawd wiary św. Teofan przesyła do odbiorców książki, a także doradza, które księgi są dla chrześcijanina najbardziej przydatne do przeczytania. 85 W jednym ze swoich listów święty aprobuje taką cnotę kobiety, jak przyjęcie na wychowanka sieroty. Pisze przy tej okazji: "Bóg jest zadowolony, gdy Jego dzieci kierują swój wzrok na Niego w modlitwie... Ale nie mniej jest Mu miło, gdy niektóre umiłowane dzieci pilnie śpieszą, aby zaopiekować się innymi Jego dziećmi. Nie wstydź się więc. A modląc się, poprawiaj dzieło Boga, a opiekując się małym, czyń to samo. I Bóg patrzy na ciebie w ten sam sposób, zarówno podczas modlitwy, jak i wtedy, gdy jesteś zajęty przy dziecku." 86 Św. Teofan udziela jej rad, jak wychowywać dziecko, aby od dzieciństwa prowadzić je na prawdziwą drogę. 87 Ludzie, którzy czuli powołanie do życia monastycznego, zwracali się o przewodnictwo do św. Teofana. Błogosławi niektórych za ten wyczyn, a innym radzi, aby stworzyli zbawienie na świecie. W liście do mieszkańca miasta Elatma D.I.T. (który nie ma rodziny), święty radzi udać się do klasztoru, gdyż na świecie jest wiele pokus. 88 Podobny list świętego do V.S.V. o wejściu do klasztoru. 89 Z kolei w liście do N. z 9 sierpnia 1893 r. 90 św. Teofan radzi kobiecie, aby raczej pozostała w domu niż udawała się do klasztoru, gdyż w swoim domu prowadzi monastyczny tryb życia i lepszego spokoju nie znajdzie. Jednak w odpowiedzi na skargi na brak przywódcy święta radzi „aby kierować się Słowem Bożym i pismami ojców. Przykazania ogólne są nikomu nieznane, ale w konkretnych przypadkach wskazówki można znaleźć poprzez pisemną komunikację z kimś. To jest, moim zdaniem, odpowiednia dla ciebie droga! To, co cię przyciąga do klasztoru, jest podobne do powołania, ale nie jest to zdecydowana wskazówka i wymaga specjalnego omówienia. Przyciąga cię koncepcja klasztoru, że jest tam pokój… ale tak jest nie zawsze tam…” 91 Pewna kobieta zwraca się do świętej o radę, jak spędzić wolny czas i jak go wypełnić. Odpowiedź na to pytanie otrzymuje od św. Teofana w liście z 24 czerwca 1873 r.: „Gdy nie ma nic do roboty, otwórz Ewangelię, weź jakieś wydarzenie lub tekst i przemyśl je; ta czynność jest bardzo życiodajna, jeśli dusza znajdzie drogę”. 92 Już w podeszłym wieku kobieta zwraca się do świętego za pożegnalne słowa, czekając na ostatni dekret. W odpowiedzi następuje zachęcający list, w którym pisze: "Jednak dekret jeszcze nie został odebrany! Myślisz, że to koniec, a tak naprawdę może Pan przeznaczy ci życie dłużej niż jedno lato. Niech Pan da ci jednocześnie siłę do życia bez słabości i ciężarów." 93 W jednym z listów do świętego postawiono nawet pytanie, czy konieczne jest wcześniejsze przygotowanie miejsca na cmentarzu. Odpowiedź przyszła od świętego Teofana, że ​​najpierw trzeba zadbać o duszę, ale nie ma ratunku ze strony miejsca, w którym zostaną pochowani. 94 W liście z 12 grudnia 1873 r. 95 święta radzi pewnej kobiecie, aby pościła jak najczęściej. Odmawia wskazania swojego duchowego ojca innemu petentowi, gdyż nie zna tam nikogo. 96 Pewna kobieta, imieniem Maria, pyta św. Teofana, czy można nosić imię Matki Bożej. Święta jest zaskoczona takim pytaniem... "Pierwszy raz słyszę o tym, co piszesz. W Kościele nie ma zakazu noszenia imienia Matki Bożej. I nie może być żadnego kłopotu, że ktoś obchodzi swoje imieniny w dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Kłopot może wynikać tylko z nieżyczliwości wobec Matki Bożej, z braku wiary, czci i ufnego schronienia pod Jej dachem." 97 § 2. Listy do osób rodzinnych Zdecydowana większość listów św. Teofana skierowana jest do osób bliskich. Wśród nich napisano wiele listów do osób świeckich, zainteresowanych sprawami duchowymi, chcących ułożyć swoje życie po chrześcijańsku. Szukali także pomocy i rady w trudnych chwilach życia rodzinnego, w nadziei otrzymania pocieszenia u świętego, doświadczonego i znającego sprawy życiowe i wiary. Nikomu nie odmówił rady i pomocy, dodając na końcu swoich listów: "Nie nudzi mi się odpowiadanie, a Ty znajdziesz czas. Dlatego możesz swobodnie kierować swoje duchowe pytania". 98 „Napisz, odpowiem”. 99 To, czym interesowali się pytający w listach, można prześledzić poprzez listy św. Teofana do jednej świeckiej rodziny. W ten sposób święty odpowiada na pytanie, jak połączyć codzienne sprawy ze służbą Bogu. "Do tych, którzy są światowi - do spraw doczesnych i do tych, którzy wyrzekli się spraw doczesnych - do spraw niebiańskich. Ty i Borówka jesteście na wpół światowi. Jak iść po tym środku?! Przyjaciel świata jest wrogiem Boga. Dlatego nie ma środka. Tymczasem nie da się żyć bez spraw codziennych i doczesnych. Jak to możliwe? Trzeba dotknąć tylko jednej strony widocznie - bez serca. Którą stronę mam do tego wybrać? Oczywiście, codzienne i światowe. A wtedy przestanie taka być w duchu.” 100 W innych listach św. Teofan szczegółowo wyjaśnia, że ​​zbawienie można osiągnąć także poprzez cnoty rodzinne. I tak święty pisze w liście z 9 stycznia 1875 roku: "Kto żyje w rodzinie, otrzymuje zbawienie od cnót rodzinnych. Nie chodzi jednak o to, żeby wszystko doskonale przedstawić, ale o to, by zrobić wszystko, co możliwe. Gdy już wszystko zostanie zrobione, nie ma potrzeby się męczyć. Oczywiście nie należy postępować lekkomyślnie, ale nie należy się zadręczać, zostawiając wszystko Panu." 101 Podobny list święty napisał do N/N. z 29 grudnia 1976 r., w którym przekonuje pytającego, że sprawy rodzinne nie kolidują z dziełem zbawienia, gdyż zgodnie z przykazaniami trzeba pomagać innym i pracować, tylko w pracy należy zawsze „myśleć z Bogiem”. "Przecież nic dziwnego być zbawionym. Potrzebne są tylko oczy i energia. To proste. Bądź z Bogiem myślą i ciałem, wykonuj uczynki, które są Ci przypisane zgodnie z przykazaniem. I tyle! Czy to za dużo? 102 Albo oto kolejny list do tej samej osoby: "Narzekasz na obowiązki, które przeszkadzają w Twoim wewnętrznym samopoczuciu. Być może zbyt surowo patrzysz na te problemy. Cała gospodarka spoczywa na Tobie. Ponieważ rolnictwo jest niezbędnym zadaniem w życiu rodzinnym, a życie to zostało ustanowione przez Boga, wówczas wszelka praca w tej sprawie jest pracą błogosławioną przez Boga. Bogu podoba się nie tylko całkowite ugrzęźnięcie w tych trudach bez potrzeby i z uzależnienia od miłości, ale także zapomnienie o Bogu i zdanie się tylko na własną pracę, bez odczuwania potrzeby pomocy Bożej. Możesz pracować w domu, pamiętając o Bogu, prosząc Go o pomoc na herbatę i prosząc natychmiast podczas porodu i nosząc poród jako należny Mu obowiązek. Myślę, że postępując w ten sposób, nawet w kłopotach możesz podobać się Bogu”. 103 Troska o duszę jest jednym z głównych obowiązków i potrzeb chrześcijanina, dlatego należy dołożyć wszelkich starań i znaleźć czas, aby się nią zaopiekować; codzienne troski nie powinny być przeszkodą w tym wielkim przedsięwzięciu. Pouczenie to podaje święty w liście z 17 grudnia 1888 r. 104 Zwracają się do św. Teofana z prośbą o wyjaśnienie, na czym właściwie polega zbawienie. Tak pisze święty: „Bójcie się Boga i wypełniajcie Jego przykazania... W tym bowiem leży zbawienie. Kochajcie Kościół Boży. Bądź w dobrych stosunkach ze wszystkimi... nie zapominajcie o dawaniu jałmużny w miarę swoich możliwości... Bądźcie cierpliwi, cokolwiek Bóg wam zleci" 105 . A zapytany o to, jak osiągnąć zbawienie, święty służył radą. Przede wszystkim, jak podkreśla św. Teofan, cierpliwość jest konieczna dla chrześcijanina, ponieważ... cierpliwość jest warunkiem zbawienia i bez niej nie ma zbawienia, 106 a najpewniejszą drogą do dziedzictwa Królestwa jest pokora. Św. Teofan w swoich listach daje wiele rady dotyczące sposobów zwalczania wątpliwości w sprawie wiary; 108 liczne ostrzeżenia dotyczące zarozumiałości w sprawie doskonałości moralnej 109 liczne aprobaty i pocieszenia na drodze doskonałości moralnej 110 Aby jednak odnieść sukces w biznesie, trzeba zawsze pamiętać o Bogu. "Pan jest wszędzie" - pisze święty w liście z 24 kwietnia 1877 r., "i widzi wszystko, co właściwie każdy robi po co. Jest zawsze gotowy i z pomocą każdemu, kto do Niego do Niego przybiegnie. Jeśli więc zawsze będziesz sobie stawiał na sercu słuchanie Pana, który jest w Tobie i w Tobie i kierowanie wszystkim tak, aby tylko Jemu się podobało, a potem zwracaj się do Niego z każdym zamętem, z każdą potrzebą duchową, z wiarą i całkowitym oddaniem Jemu, to bądź pewien, że wszyscy Twoje sprawy, zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, ułożą się pomyślnie. Wspaniałą rzeczą jest uświadomienie sobie, że bez Niego nic nie możemy zrobić, a jeszcze większą rzeczą jest uciekanie się do Niego tylko z wiarą, oczekując niewątpliwie pomocy. 111 W liście z 6 lutego 1878 r. 112 św. Teofan radzi, jak najlepiej wykorzystać chwile samotności. Te minuty, jak pisze św. Teofan, muszą być zamienione na modlitwę i kontemplację Boga, gdyż w nich można otrzymać duchowe pocieszenie, jakiego nic innego nie może dać. W wielu listach członkowie rodziny zwracali się do świętego z pytaniami dotyczącymi wychowania dzieci. W swoich listach święty starał się wyjaśnić rodzicom, jaki jest ich obowiązek wobec dzieci i jak powinni je wychowywać, aby od dzieciństwa zaszczepić w nich początek prawdziwej wiary. I tak w liście z 21 września 1875 roku święta pisze: "Rodzice mają obowiązek napominać dzieci, ale i wasz. I czego się bać? Dobre słowo nigdy nie irytuje. Samo przykazanie nie przynosi żadnego owocu. Aby Pan błogosławił dzieciom i unikał niebezpieczeństw, trzeba się modlić dniem i nocą". W innym liście z 25 czerwca 1877 r. 114 święty wyjaśnia rodzicom, dlaczego ich dzieci są od nich oddzielone. Według niego za wyobcowanie dzieci winni są sami rodzice, gdyż niewiele czasu poświęcają ich wychowaniu, nie zagłębiając się w życie wewnętrzne dziecka, z jego radościami i smutkami. Dzieci, nie czując uczuć ze strony rodziców, zachowują się na uboczu. Troszcząc się o zbawienie swojej duszy, rodzice muszą także troszczyć się o swoje dzieci. Na pytanie jednej rodziny z prośbą o wyjaśnienia w sprawie wychowywania dzieci w sierocińcu święty wskazuje, jak powinno to wyglądać i czego dzieci mają tam obowiązek uczyć. „Podejmijcie trud” – pisze święty – „bez wstydu i bez lęku przed światem zapewnijcie swoim dzieciom prawdziwie chrześcijańskie wychowanie, wpajając im we wszystkim wyłącznie chrześcijańskie pojęcia, ucząc je chrześcijańskich zasad życia i rozpalając miłość do Kościoła Bożego i wszystkich zakonów kościelnych. Wybierajcie takich nauczycieli i nauczycieli, a zwłaszcza takiego szefa”. 115 Św. Teofan w swoich listach poucza rodziców, aby ostrzegali swoje dzieci przed pokusami, 116 które mogą być przyczyną ich upadku, związanymi z częstymi wszelkiego rodzaju świeckimi rozrywkami, takimi jak bale, wieczory, teatry i uroczystości. Radzi kupować książki broniące prawdy i zmuszać dzieci do ich czytania. W innym liście 117 udziela rodzicom rad, jak uczyć małych dzieci Prawa Bożego. Dzieci należy przede wszystkim uczyć Starego Testamentu, który jest przygotowaniem do Nowego, zmuszać je do opowiadania indywidualnych historii o tym czy innym wydarzeniu i uczyć dzieci zapamiętywania poszczególnych wypowiedzi z Pisma Świętego Nowego Testamentu. Trzeba zmusić ich do nauki modlitw porannych i przed snem. Wiele osób prosiło św. Teofana o radę, jak postępować z niepewnymi i niewierzącymi dziećmi. Dlatego w jednym liście święty radzi, że jeśli syn się waha, należy się za niego modlić, aby Pan zlitował się nad nim i zesłał światło łaski, które rozwieje w nim wszelkie wahania. 118 W innym liście do tej samej rodziny wyraża radość z powodu pozyskania przez nich syna, który jest już wierzący, i radzi im, aby wzmogli swoje modlitwy, gdyż mogą oddziaływać na duszę nawet bez słów. 119 A jeśli syn jest niewierzący, to "poproś swojego anioła, aby sprawił, że anioł twojego syna pozostanie (na ścieżce zbawczej wiary). I nawet dusza ma bezpośredni wpływ na duszę. Módl się tylko, jeśli masz chorobę serca. " 120 Modlitwa matki za swoje dzieci jest dla Pana najbardziej zrozumiała, jak nikt inny. 121 Św. Teofan w swoim eseju „Droga do zbawienia” szczególną uwagę poświęca wychowaniu dzieci. Przedstawia szczegółowo życie człowieka, rozpoczynające się w sakramencie chrztu, a kończące się na jego doskonałości moralnej i ostatniej komunii. Tak pisze święty o celu wychowania dzieci: „Celem, ku któremu wszystko powinno być skierowane, jest to, aby ta nowa osoba, która doszła do świadomości, rozpoznała siebie nie tylko jako istotę ludzką, jako istotę racjonalnie wolną, ale także jako osobę, która podjęła zobowiązanie wobec Pana, z którym nierozerwalnie łączy się jej wieczne przeznaczenie, i nie tylko sama siebie za takiego rozpoznała, ale także znalazła w sobie zdolność do wypełnienia tego obowiązku i zobaczenia w sobie przede wszystkim tej powagi”. 122 Święty Teofan otrzymał wiele listów od członków rodziny, którzy prosili o przewodnictwo w modlitwie. W odpowiedziach z wielką radością w sercu pospiesznie wyjaśniał istotę modlitwy, udzielając porad, jak ją sprawować i jaki rodzaj modlitwy przybliża ludzi do Boga. I tak w liście z 14 września 1874 r. do pewnej żony, prosząc o radę w sprawie zasad modlitwy w domu, święty pisze: "Pamiętaj, że nie chodzi o słowa i ukłony, ale o wzniesienie umysłu i serca do Boga. Możesz powiedzieć wszystko, co napisałeś i wykonać wszystkie wskazane ukłony, ale w ogóle nie będziesz pamiętał o Bogu, albo jakoś z roztargnionymi myślami i błąkaniem się umysłu. I dlatego bez modlitwy wypełnij regułę modlitewną. Okazuje się, że że modlitwa jest grzechem przed Bogiem. Wybaw, Panie! Dzieło Boże należy wykonywać z bojaźnią i drżeniem; staraj się na wszelkie możliwe sposoby, aby tam, gdzie jest słowo, był umysł, lub, jak mówi św. Klimak, zagarnij umysł słowami modlitwy, rozpoczynając modlitwę, skoncentruj się na Bogu i nie oddalaj się od Niego” 123. W dalszej części tego listu święty radzi zapamiętywać modlitwy, gdyż czytanie z książki rozprasza koncentrację. A kiedy modlitwy są zapamiętywane, należy je wypowiadać w taki sposób, aby wypływały z głębi serca. Święty radzi zapamiętywać psalmy bliskie sercu i czytać codzienną Ewangelię. W tym samym liście święta poucza swojego męża, który nawrócił się na wiarę. Określa szczegółowo, czym powinna być wiara i na czym polega miłosierdzie Boże. A żeby mieć pojęcia religijne, radzi czytać św. Tichona, św. Demetriusza z Rostowa, św. Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego itp. 124 W listach św. Teofan proszony jest o wskazanie sposobów osiągnięcia modlitwy myślnej. Opisuje je szczegółowo w jednym ze swoich listów, wskazując cztery główne punkty, dzięki którym można osiągnąć modlitwę myślną. Te punkty to: a) Przyzwyczaj się do chodzenia w obecności Boga, przed Jego oczami, z odpowiednimi uczuciami. b) Gdy tylko nadejdzie wolność, skłoń się w poczuciu skruchy i pokory. c) Przeczytaj książki o modlitwie i pomyśl o tym. d) Przede wszystkim staraj się ze wszystkich sił odprawiać nabożeństwa ku pamięci Boga – a następnie przestrzegaj zasady domowej. 126 Święty wskazuje, jak można osiągnąć niezakłóconą modlitwę; 127 w jakiej kolejności można skrócić ustaloną regułę modlitewną i jaki związek ma reguła z modlitwą, 128 o istotową stronę modlitwy. 129 W liście z 30 maja 1890 r. 130 św. Teofan przekonuje kobietę, aby nie odmawiała modlitwy pod pretekstem, że jest grzesznicą. Oto co pisze do niej święta: "A potem dodali, że ona jest grzesznicą i gdzie się odważyć się modlić - to jest grzeszna mowa. Pan odwraca się od grzeszników, gdy grzeszą i pozostają w grzechu, nie myśląc o poprawieniu się. A kiedy zwrócą się do Niego z pokutą i pragnieniem poprawy oraz obietnicą i zaczną to czynić, wówczas Pan pozostawia wszystkich sprawiedliwych i zwraca się do grzeszników, którzy zwracają się do Niego i okazują im miłosierdzie. Można postępować zgodnie z tą procedurą. Chociaż ja to robię, nie wierz, że jesteś wybitnym grzesznikiem, ale tak jak nie ma ludzi bez grzechu, tak oczywiście nie jesteś obcy temu wspólnemu losowi... Dlatego nie bądź tak miły, aby grzesznie odmawiać modlitwy i w ten sposób zakrywać swoje lenistwo. Ponadto wiedz, że czyjaś modlitwa może tylko pomóc twojej, a nie ją zastąpić. To jest nasza wspólna granica – modlić się sami i prosić o modlitwę innych. A Zbawiciel obiecał, że ich modlitwy zostaną zawsze wysłuchane”. 131 Święty Teofan dbał nie tylko o stan psychiczny tych, których prowadził, ale także o ich zdrowie fizyczne; w razie choroby udzielał im listownie różnych porad lekarskich, pocieszając rodziców chorych dzieci. I tak w liście z 14 lutego 1879 roku święta pociesza matkę pogrążoną w żałobie z powodu choroby córki. 132 W innych listach wskazuje środki lecznicze na tę czy inną chorobę 133 i udziela rad, jak opiekować się chorym. 134 Pociesza męża swojej siostry, gdy ten leży na łożu śmierci. Wzywa go, aby umocnił się i był silnym człowiekiem, ponieważ powierzono mu odpowiedzialność za wychowanie dzieci. "Przygotujcie się i nabierzcie otuchy. Przecież sama siostra nie umrze; ciało umiera, ale twarz umierającej kobiety pozostaje. Przechodzi jedynie do innych porządków życia. Więc wy, gdy ona się odejdzie, idźcie tam swoją uwagą... Nie ukrywają jej w grobie. Jest w innym miejscu. Tak samo żywa jak teraz." Do świętego zwracano się o pocieszenie w przypadku śmierci jednego z członków rodziny lub bliskich. Pewien ojciec prosi świętego o pocieszenie w związku ze śmiercią swoich dzieci. 136 Św. Teofan napisał do niego trzy listy, w których pociesza pogrążonego w żałobie rodzica. W jednym z nich, datowanym na 11 maja 1882 roku, święty pisze: "Nie można się nie smucić. I płakać. To naturalne, że Pan, który jest wszędzie, patrząc na twój smutek, nie obrazi się, że z chorobą serca spotkasz to, co oczywiście z miłości do ciebie raczył ci wysłać. Więc smuć się, ale z umiarem - zdaniem Hioba. Od razu zabrano mu aż dziesięcioro dzieci. Oczywiście on też zasmucony, ale nie pozwolił, aby jego smutek wylał się na bezkres, przezwyciężając go samozadowoleniem z oddania się woli Bożej dla narodzonych: „Pan dał, Pan został wzięty, jak Pan chciał, tak się stało” (Hioba 1:21). ale oni są z tobą. Myślę, że są bardzo zaskoczeni, widząc was płaczących i pytają się nawzajem: dlaczego tata i mama płaczą. Czujemy się tak dobrze. Nie chcemy ich, ale chcemy, żeby wkrótce do nas przyszli. W innym liście 138 do tej samej osoby święty podaje przykład, jak pewna kobieta straciła troje dzieci; najstarsza ich córka była w bardzo dobrym nastroju i wiedziała, jak się modlić. Po pewnym czasie zmarł jej mąż. Kobieta jednak wzmocniła się, nabrała odwagi i całkowicie poświęciła się modlitwie i woli Bożej. I wszechmiłosierny Pan zlitował się nad nią, zesłał jej sen, aby ją pocieszyć. We śnie widzi męża w półmroku. Na jej pytanie: „Jak się masz?”, mąż odpowiada, że ​​Pan jest miłosierny, ale musimy uzbroić się w cierpliwość, aż wszystko minie. A kiedy zapytała o najstarszą córkę, dowiedziała się, że Pan posyła ją na ziemię, aby pocieszyć żałobę. Po tym smutek kobiety minął. Na końcu listu św. Teofan wzywa rodziców, aby zdecydowali się na decyzję, że dobrze jest, aby dzieci tam mieszkały i dlatego muszą przestać się smucić. Święty Teofan spieszy w swoich listach, aby pocieszyć matkę opłakującą zmarłą córkę. Pisze do niej: "Byłoby cudownie, gdyby matka nie płakała za córką. Ale jednocześnie trzeba wiedzieć, kiedy przestać: nie zabijać się i nie zapominać o tych pojęciach o śmierci i umarłych, jakie daje nam chrześcijaństwo. Umarła! Nie umarła, ciało umarło, ale żyje i żyje tak jak my, tylko w inny sposób”. 139 Święta pociesza listem żonę opłakującą śmierć męża. Święta dobrze rozumie trudną sytuację wdowy, która straciła męża, współczuje jej i przestrzega, aby nie popadała w rozpacz, zapominając o miłosierdziu Bożym. Podobny list święty napisał do mężczyzny, który stracił żonę, z datą 23 listopada 1893 r. 140 W tych listach św. Teofan wyjaśnia, że człowiek zawsze powinien być przygotowany na śmierć i nie trzeba udawać się do klasztoru, aby się na nią przygotować, lecz umrzeć trzeba na swoim stanowisku. Jeśli jest to matka rodziny, powinna poczekać na tę godzinę w pobliżu dzieci. 141 Zwracali się także do świętego z pytaniami o to, jak obchodzić Wielki Post; 142 jak prawidłowo to przeprowadzić; 143 o jego korzystnym wpływie; 144 jak rozpocząć Komunię Świętą; 145 jak często można przyjmować komunię. 146 Na wszystkie te pytania święty bezzwłocznie udzielał pytającym odpowiednich odpowiedzi. Św. Teofan nie tylko aprobował pragnienie wielu osób wstąpienia do klasztoru, ale także prosił o błogosławieństwo Boże dla pragnących zawrzeć związek małżeński 147. Wskazywał, na czym powinno polegać ich szczęście rodzinne. W liście do swego siostrzeńca A.G. Goworowa z 2 września 1876 roku pisał: "Dbaj o miłość do żony. To jest źródło szczęśliwego życia rodzinnego. Ale trzeba o nią dbać, żeby się nie zatkała." 148 W innym liście 149 z 10 lutego pisał do niego: "Niech do końca dni zapanuje między wami szczera miłość i spokojna zgoda. – Przede wszystkim bójcie się utraty wzajemnego zaufania lub jego zachwiania w jakiś sposób. To jest podstawa szczęśliwego życia małżeńskiego." 150 Cieszy się szczęśliwym życiem rodzinnym tych, których prowadzi, a gdy małżonkowie ubolewają nad brakiem dzieci, śpieszy ich pocieszyć słowami. Oto, co pisze na pocieszenie młodej kobiety w związku z bezdzietnością: „To, że nie ma dzieci, jest oczywiście nudne... Ale trzeba to poddać woli Boga i poddać się Jemu... Może nadejdzie czas - i będą dzieci”. 151 Innej zamężnej kobiecie w piśmie z 13 grudnia 1888 r. 152 udziela pocieszenia o ułatwienie porodu. A kiedy rodzi się dziecko, radzi, jak wybrać dla niego odpowiednie imię. 153 W trosce o wskazówki i lepsze przyswojenie prawd wiary św. Teofan rozsyłał książki do wielu odbiorców, udzielając jednocześnie wskazówek, jak z nich korzystać 154. Święty Teofan okazywał wielką troskę o biednych i sieroty. Wysłał swoją emeryturę potrzebującym pomocy finansowej. Można to ocenić na podstawie wspomnień mnicha Wyszeńskiego. Przykładem opieki św. Teofana nad sierotami jest jego list z 5 września 1882 r. 156, w którym pisze, że do klasztoru Wyszeńskiego został przyjęty dziesięcioletni bułgarski chłopiec, przywieziony z Bułgarii przez oficera. Oficer ten wkrótce zmarł. Chłopiec został przyjęty przez księdza, ale on też zmarł, a jego matka przywiozła ucznia do klasztoru. Został wysłany do Szkoły Teologicznej w Szacku. Ale święty próbował zapisać go do świeckiej szkoły i zapytał, czy jest to możliwe. Rozstając się z nim, święty napisał wiele listów do swego siostrzeńca i ucznia. Wyraża w nich ojcowską troskę o niego, zainteresowanie jego losem i strukturą materialną. Dowiedziawszy się, że jego bratanek został mianowany na stanowisko śledczego sądowego w Moskwie, święty spieszy z pouczeniem go, jak powinien podejść do wykonywania swoich obowiązków. W liście z 29 listopada 1873 roku napisał: "Twoje stanowisko wymaga terminowego wykonywania nakazów sądowych. Czasami jednak jest miejsce na arbitralność. Kiedykolwiek możesz okazać miłosierdzie i udzielić pocieszenia, nie przegap tej okazji. Jedna krótka modlitwa za ciebie z tej okazji będzie silniejsza niż sto twoich długich modlitw." 157 Na wieść o ślubie święty przesyła mu błogosławieństwo z życzeniami wszelkich radości życia rodzinnego; 158 wysyła mu prezenty na wesele. 159 A każde wydarzenie rodzinne wywołuje najgorętszą reakcję świętego, zwłaszcza narodziny dzieci. 160 Święty aż do ostatnich dni życia okazywał czułą opiekę swojemu siostrzeńcowi i jego rodzinie. W liście z 14 października 1893 roku pisał: "Jestem zdrowy i wszystko w porządku. I tam wszyscy zachorowaliście. Niech Bóg pomoże wam wszystkim szybko wyzdrowieć!... Bardzo się cieszę, że Tichonuszka (najstarszy syn A.G. Goworowa) pracuje. Niech go Bóg błogosławi! Nie każdy może być skrybą. Muszą być też ludzie pracujący, bez których skrybowie nie mogą nawet postawić stopy... Dla piękności (córek A.G. Govorov), robótki ręczne są bardziej przydatne niż nauka. Karmią rzemiosło, a od nauki proszą o chleb, a sami tylko patrzą z nosem w górze. 161 Święty aż do ostatnich dni życia nie pozostawiał bez duchowego przewodnictwa tych, którzy szukali przewodnictwa w jego duchowym doświadczeniu. Do pewnej kobiety z prośbą o przewodnictwo duchowe w sprawie zbawienia napisał 27 października 1898 roku: "Pracuj w sprawach zbawienia - pracuj na wszelkie możliwe sposoby, ale nadzieję zbawienia pokładaj w Panu Zbawicielu. Ta kwestia jest bardzo ważna... Jeśli stopniowo odchodzisz od Pana w swojej ufności, cała sprawa zostaje wtedy wypaczona, bo wtedy Pan się wycofuje, jakby mówił: no cóż, zostań przy tym, w czym położyłeś swoją ufność. A to, cokolwiek to jest, jest zupełnie nieistotne." 162 Pytający byli tak przyzwyczajeni do konsultowania się ze świętym we wszystkim, że zadawali nawet takie pytania: jak wybrać pannę młodą; 163 czy matka powinna dać synowi zgodę na poślubienie panny młodej, której nie lubi; 164 prosił o poradę w takich sprawach i kłopotach, jak podział majątku; 165 o ogrodnictwie; 166 w sprawie budowy gorzelni. Św. Teofan, wiedząc, że jego odpowiedź przyniesie chociaż odrobinę ulgi pytającym, zawsze znajdował wolną chwilę, aby odpowiedzieć nawet na tak drobne, codzienne pytania. § 3. Pisma do urzędników Podczas pobytu na Pustyni Wyszeńskiej św. Teofan cieszył się wśród wszystkich wielkim autorytetem ze względu na swój dobry charakter i naukę, wysoce ascetyczne życie, praktyczne doświadczenie i różnorodne przewodnictwo wśród ludzi, którzy prosili go o pomoc, zwracali się do niego o pocieszenie, wskazówki i rady. Potwierdza to fakt, że jego opinię docenił także tak wysokiej rangi urzędnik, jak Naczelny Prokurator Świętego Synodu A.P. Tołstoj. Chcąc wyjaśnić „Opowieść o pokucie” przetłumaczoną przez Stefana Paneliego z języka greckiego na rosyjski, poprosił go o radę. W swojej odpowiedzi na list, po szczegółowej analizie „Słowa”, święty wskazuje na jego mankamenty, wyrażając swoją opinię w zakończeniu następującymi słowami: „Z wszystkiego widzę, że nie ma powodu martwić się o rozpowszechnienie tego kazania”. I na usprawiedliwienie faktu, że nie narzuca swojego zdania, dodaje: "Nie miej mi za złe, że tak mówię. Uważam, że byłoby pożądane, aby Twój S. znał szczery osąd, a nie taki, który zostałby wypaczony wpływami zewnętrznymi". 168 Święty Teofan musiał w swoich listach poruszać najróżniejsze kwestie. Szczególnie w niektórych swoich listach podaje podobne wskazówki dotyczące drogi zbawienia, począwszy od samego momentu nawrócenia grzesznika, a kończąc na jego utwierdzeniu w Bogu. Szczególnie godny uwagi jest w tym względzie jego list do radcy prawnego M. R. Kariakina z 12 marca 1888 r. 169. Święty w tym liście wskazuje na cel człowieka chrześcijańskiego i cel jego ziemskiego życia, jakim jest poprawa moralna i błogi stan w Królestwie Niebieskim. Dalej święty pisze: „Ale aby być godnym wejścia do Królestwa, muszę zostać oczyszczony z namiętności i wszystkiego, co złe”. 170 Ze strony człowieka należy także rozumieć „wszystko, co dobre, co w nas istnieje lub powinno być, i pielęgnować je w sobie środkami pełnymi łaski – modlitwą w kościele i w domu, czytaniem ksiąg świętych z kontemplacją Boga i spełnianiem postawionych nam dobrych uczynków, spowiedź i komunia”. Tymi słowami św. Teofan wskazuje drogę do duchowej doskonałości. Następnie wyjaśnia jego istotę i podaje wskazówki, jak należy go stosować. Przede wszystkim radzi: "Upewniajcie się, że kiedy się modlicie, modlitwa pochodzi z serca. Modlitwa jest bowiem westchnieniem serca do Boga: jeśli tego nie ma, nie ma modlitwy. Wasze modlitwy są wyważone. Nie trzeba dużo pisać, ale lepiej wykonać trochę z całą uwagą i uczuciem. Pomiędzy modlitwą poranną a wieczorną w ciągu dnia częściej wzdychaj do Boga z serca lub stań na swoim zwykłym miejscu modlitwy i módl się o teraźniejszość potrzebuję.” 172 "Zajmij się tym: przed modlitwą pomyśl zawsze o modlitwie, czego ona dotyczy, do kogo i jaka powinna być, pomyśl i wciągnij swoje serce w obszar modlitwy - cześć, nadzieja i oddanie Bogu... Jeśli ta myśl odchodzi, a uczucie wraca, zmuś się. Kiedy praca modlitewna przebiega gładko, chcesz się modlić i nie chcesz rezygnować z modlitwy, to kontynuuj modlitwę, módl się słowami lub myślami o tym, co jest najbardziej potrzebne w twoim życiu duchowym." 173 Święty Teofan udziela Koryakinowi wskazówek dotyczących czytania ksiąg Pisma Świętego: "Czytając, miej serce wolne, otwarte na prawdę i przyjmując ze zrozumieniem to, co czytasz, włóż to do swojego serca; w tym samym czasie ten czy inny wiersz dotknie serca, a inny bardzo go dotknie. Zwróć uwagę na te wiersze, które cię poruszają i pamiętaj o nich częściej w ciągu dnia, szczególnie ten, który dotknął cię najbardziej. To odnowi ożywienie serca - ta praca jest bardzo owocna. Lepiej czytać niewiele, ale z asymilacją i wyczuciem, niż dużo bez tego: bez tego czytanie będzie święte w drodze. 174 Święta daje następującą radę dotyczącą myślenia o Bogu: "Weź trochę prawdy Bożej, zrozum ją w jej składzie i podstawach, przenieś ją do zmysłów i wyciągnij wnioski dla siebie. Z jakich prawd powinniśmy czerpać? Wszystko, począwszy od boskich właściwości, przejścia przez stworzenie, odkupienie i powszechną opatrzność, aż po Sąd Ostateczny i życie wieczne. Tak wynika z katechizmu. - Weź jedną. Wiersze, które podczas czytania poruszą Twoje serce, są najlepszym przedmiotem kontemplacji Boga. Czas... jak za darmo.” 175 Ponieważ czynienie dobra jest jednym z etapów wejścia do Królestwa Niebieskiego, św. Teofan daje na ten temat następującą instrukcję: "Przykazania są normą, praktyka - przedstawianie przypadków: lepiej nie wymyślać przypadków, ale robić to, co się pojawia. Wydaje się, że jedno jest do zrobienia, a drugiego nie. Obaj rzadko obchodzą się bez walki z tym, co buntuje się wewnątrz i z tym, co spotyka się na zewnątrz. Wielkim błędem jest uważać przeszkody lub opór w działaniu za niemożliwe. "Nie mogę" nie powinno pochodzić z wargi fanatyka. Robienie interesów to wielka mądrość – dar od Boga. O to trzeba się modlić. Św. Teofan zwraca uwagę, że „nieuchronnie konieczna jest spowiedź i Komunia Święta: jedno oczyszcza, drugie – kąpiel, gips i jedzenie. Musisz przyjmować komunię podczas wszystkich czterech postów”. 177 Wszystko to zasila dobrą stronę. Istnieje również zła strona, która żywi się tym samym, co dobra strona. W tym celu fanatyk zbawienia musi nieustannie zmagać się ze swoją złą stroną”. Dalej św. Teofan wskazuje, na czym dokładnie polega ta zła strona człowieka. Opisuje sam proces grzechu i wskazuje środki jego zwalczania. Na tę złą stronę człowieka składają się „egoizm, egoizm, pobłażanie sobie i użalanie się nad sobą”. Musimy z tym wszystkim walczyć. „Główne metody walki: rozpoznać wroga w pojawiającej się słabości, złościć się na niego i z wysiłkiem wypędzić go, wzywając Pana Zbawiciela o pomoc, a następnie powtarzać te czynności, aż zło zniknie, a dusza się uspokoi… Wymagana jest energia, odwaga i cierpliwość”. 179 W tym liście święty Teofan daje Koryakinowi wskazówki dotyczące walki z ciałem: "Zadaj sobie trud, aby podciągnąć tę nieokiełznaną niewolnicę, aby nie przeszkadzała swojej pani. Jak?.. Myślę, że wiesz! Dotyczy to jedzenia, snu i innych korzyści. Spraw, aby ciało czuło się, jakby ktoś na nim trzymał ciężką rękę. Gdy tylko ciało osłabnie, odżywa uczucie duchowe. W tym względzie wiele to znaczy - nie dopuścić do rozpadu, zachować wszystko ułóż kończyny w jednej linii dzięki wewnętrznemu napięciu mięśni. To ogromnie wspiera ducha i pomaga duszy zachować trzeźwość. 180 Święty udziela mu także wskazówek (Koryakin) i wskazuje środki zwalczania grzechu bluźnierstwa, który go dopadł. 181 Na zakończenie listu święty przesyła całej rodzinie błogosławieństwa i życzenia w sprawie zbawienia z pomocą Bożą. Wraz z listem przesłano mu książkę „Droga do zbawienia”, o której napisano w liście: „Przejrzysz w niej siebie, jak byłeś w okresie dojrzewania, jak się pogorszyłeś i jak się poprawiłeś, i co cię czeka... Napisano go ponad 40 lat temu, ale nie jest nieaktualny”. W innym liście do Koriakina z 20 stycznia 1890 r. święty zachęca go na drodze zbawienia, pomimo kłopotów w myślach i uczuciach. "A kłopoty, których doświadczasz w myślach i uczuciach" - pisze święty - "z czasem znikną, jeśli pomimo nich nie przestaniesz być zazdrosny z całą swoją gorliwością o jedną rzecz, która podoba się Bogu. W tym celu jest jeden pewny sposób - mieć pamięć o Bogu i pamięć o śmierci. Wzbudzą one bojaźń Bożą, która będzie zarówno motywatorem wszystkiego, co podoba się Bogu, jak i odwracaczem od wszystkiego, co gniewa Boga, oraz strażnikiem dobrych wewnętrznych zdobyczy, i niszczyciel wszystkiego, co złe tam się kryje.” 183 Św. Teofan udziela mu wskazówek odnośnie zasady domowej 184 i wskazuje, jaka powinna być prawdziwa modlitwa, konieczna na drodze do Królestwa Niebieskiego. "Prawdziwa modlitwa to ta" - pisze święty w liście z 1 października 1889 r., "która wypływa bezpośrednio z serca i wznosi się do Boga. I nie ma innej modlitwy, jeśli nie jest taka. O to nam powinno chodzić w dniu modlitwy. Ale zwykle nasz umysł zaprzątnięty jest wieloma nieboskimi myślami, nasza wola wieloma doczesnymi troskami, nasze serce współczuciem i ziemskimi przyjemnościami, dlaczego w tej godzinie wznoszenie się do Boga jest dla nas tym samym, co wspinanie się Małe modlitwy są bardzo odpowiednie na to lekarstwo lub pomoc. Ćwiczą umysł, aby trzymał się jednej rzeczy; stopniowo zdobywają współczucie na swoją stronę i odwracają ich od zmartwień...” 185 Pokazuje mu, że w kwestii zbawienia najważniejsze jest usposobienie serca, a nie czyny. „Kiedy serce jest wypełnione dobrymi usposobieniami, wówczas pobożne działania nie obejdą się bez uczynków. Uważaj na swoje serce i nie pozwól, aby cokolwiek nieczystego, złego lub niemiłującego weszło do niego. W innych kościołach, gdziekolwiek spojrzysz, świece się palą. Zatem kiedy serce ma dobre usposobienie, jest pełne jasno płonących świec, widocznych z nieba i przyciągających Boską łaskę”. 186 Z kolei w liście z 28 października 1891 r. 187 święty wyraża radość z jego skorygowania i będąc stróżem prawdy, radzi mu, aby tłumił wszelkie nieprawdy aż do końca życia. Święty Teofan korespondował także z arcykapłanem Michaiłem Cheraskowem, inspektorem Włodzimierskiej Diecezjalnej Szkoły Żeńskiej, ówczesnym rektorem Seminarium Duchownego. W swoich listach święty wyrażał radość z pomyślności szkoły i ojcowską troskę o wychowanie piękności (jak biskup żartobliwie i czule nazywa uczennice szkoły diecezjalnej), udzielając jednocześnie rad dotyczących ich wychowania. 188 Swoją miłość do nich wyrażał w swoich modlitwach. Świadczą o tym słowa z listu z 12 listopada: „Moja modlitwa jest zawsze za dzieci. Kochałem je i kocham jak rodzinę”. 189 Pocieszał także ks. Michała w listach, gdy został siłą usunięty ze stanowiska rektora Seminarium Duchownego, doradzając mu, aby pokornie „poddawał się przemocy i znosił”. 190 Korespondencja św. Teofana z głęboko religijnym pułkownikiem S.A. była dość obszerna. Perwukhin. Powodem korespondencji był artykuł św. Teofana pt. „Dusza i anioł nie są czymś cielesnym, lecz czystym duchem” 192 w celu obalenia poglądów biskupa Ignacego Brianczaninowa na tę kwestię zawartych w artykule „Słowo o śmierci”. W pierwszych dwóch listach 193 do Pervukhina święty szczegółowo omawia bezcielesność duszy człowieka i aniołów, obalając myśli biskupa Ignacego. A kiedy Pervukhin przeszedł na emeryturę z powodu choroby (1872), święty udziela mu rad, gdzie lepiej znaleźć miejsce samotności, aby stworzyć zbawienie, ale wspomina, że ​​​​w świecie można się zbawić. 194 Święty pociesza go w czasie choroby, doradzając, aby modlitwę kościelną zastąpił modlitwą domową. W liście z 6 czerwca 1892 r. święty pisze: „Nie możesz chodzić do kościoła - to jest najtrudniejsza rzecz. Ale postaraj się zastąpić to modlitwą w domu, nie czytaniem, ale własną - nie rozwlekłą. Albo jak to zrobić: w godzinach Liturgii wyobraź sobie, że stoisz w kościele i przeglądaj w pamięci wszystko, co dzieje się podczas Liturgii, z odpowiednimi myślami i uczuciami. To będzie jak obecność w kościele podczas liturgii”. 195 Najważniejsza pod względem treści i obszerna pod względem ilościowym była korespondencja biskupa Feofana z pisarzem zajmującym się sprawami kościelnymi Nikołajem Wasiljewiczem Elaginem. N.V. Elagin, mający powiązania z ruchem społeczno-literackim Moskwy, był także blisko najwyższych sfer działu duchowego. To dzięki tej korespondencji św. Teofan otrzymał informacje o życiu kościelnym kraju i wybitnych wydarzeniach w życiu cywilnym. Siódme wydanie „Listów zebranych św. Teofana” zawiera 150 listów do N.V. Elagina, które poruszają wiele ważnych kwestii. Święty poświęca wiele listów smutnemu stanowi społeczeństwa rosyjskiego w związku z rozprzestrzenianiem się sekt: Lord Redstock, 196 Paszkow, 197 L. Tołstoj, 198 Sztunda 199 itd. W tych listach św. Teofan charakteryzuje każdego z nich i wskazuje, jak z nimi walczyć. Mniejsza liczba listów świętego skierowana jest przeciwko dokonanemu przez Święty Synod tłumaczeniu Biblii na język rosyjski z oryginału hebrajskiego zamiast greckiego. 200 Istnieją także listy dotyczące wojny rosyjsko-tureckiej. 201 W dwóch listach do N.V. Do Elagina święty wyraża swoje zaniepokojenie pojawieniem się pogłoski o opublikowaniu w czasopiśmie duchowym artykułu niemieckich teologów o Trójcy Świętej. Wskazując na błędność ich poglądów, święty dodaje, że teolodzy niemieccy nie mogą rozumować według prawosławia; wskazuje na niespójność nauczania teologów niemieckich w tej kwestii. W liście z 14 lutego 1877 roku święty pisze o ich nauczaniu: „Niemcy nie potrafią rozumować według prawosławnych. Wszyscy kłamią. To prawda, że ​​Lange, który tam został umieszczony, kłamie. Mają wszystko... Bóg się rozwija. Rozwijający się Bóg nie jest Bogiem, gdyż w każdej chwili staje się kimś innym niż był. A prawdziwy Bóg jest zawsze tym, czym jest.” 203 W liście z 29 kwietnia 1879 r. 204 święty wyjaśnia, skąd bierze się zło w świecie. Pisze: „Że zło nie pochodzi od Boga, lecz jest przez Boga dopuszczone; ponieważ cel, dla którego świat został stworzony, można osiągnąć zarówno ze złem, jak i bez niego. Źródłem zła jest wolność, która nie chciała poddać się woli Bożej.” W dalszej części tego listu święty odpowiada na swoje pytania: czy upadły anioł był wolny i gdzie są dusze przed narodzeniem? § 4. Pisma do osób z wykształceniem wyższym Uznanie wielkiego doświadczenia duchowego i wysokiego wykształcenia św. Teofana jest korespondencją z pewnym uczonym przyrodnikiem i chemikiem, który poszukiwał życia duchowego. Święty Teofan aprobuje jego chęć prowadzenia rozmowy o życiu według Boga, zapewniając, że chętnie zaspokoi jego potrzebę: "To prawda, że bez rady jest trudno, ale nie wszystko jest o radach. Bóg zaczyna życie, Bóg w nim prowadzi. Dlatego trzeba się do Niego uciekać i zawsze uciekać i czekać na Jego decyzję. Jak On decyduje i jak Jego decyzja dociera do serca, nie można tego pojąć, jest przez Niego wzbudzana i przez Niego dopełniana... "Beze Mnie nie możesz nic nie czynicie” – mówi Pan (J 15,5). I tak się dzieje. I nikt z tych, którzy Mu się podobają, z własnej woli nie czyni tego, co Jemu się podoba. Cała nasza relacja z Bogiem naznaczona jest modlitwą. Cały sens więc tkwi w modlitwie 205. W kolejnym liście z 17 stycznia 1877 r. 206 święty udziela rad w sprawie modlitwy i tego, jak ją połączyć z obowiązkami świeckiego człowieka. Ale uczony chemik zaczął wątpić, czy studiowanie chemii może zgasić jego duchowość życie. W swojej odpowiedzi św. Teofan zwraca mu uwagę, że każda czynność jest darem Boga, wystarczy ją mądrze wykonywać, a doprowadzi ona do Boga. Ponadto konieczne jest także dostrzeżenie śladów Boga w zjawiskach, które badasz. "Postaraj się dostrzec ślady Boga w tych zjawiskach" - pisze święty Teofan - "które studiujesz, a gdy to zobaczysz, wyznaj to Panu i mentalnie wznieś się do Niego w dalszym ciągu swojej pracy. Wtedy twoje studia będą trochę jak czytanie książki duchowej. Kolejna rzecz: nabierz umiejętności pracy głową z naukami tylko w określonych godzinach, a po ich zakończeniu wyjdź z głowy i pozostań sam na sam z Panem; Nie pozwól, aby ziemie, sole i kwasy dostały się do środka głowę... Taka umiejętność przyjdzie, ale musisz mądrze pracować. 207 Wysyłając mu listy dotyczące życia duchowego 208 święty zauważa, że ​​pytający może się od nich wiele nauczyć dla własnej korzyści. Określają szczegółowo, na czym powinno polegać życie chrześcijanina i jak osiągnąć Królestwo Boże. I tak w drugim liście święty pisze, że „istotą życia chrześcijańskiego jest stać się w sercu myślą przed Bogiem w Panu Jezusie Chrystusie, za łaską Ducha Świętego, a stamtąd posyłając wszelkimi poruszeniami wewnętrznymi i wszelkimi działaniami zewnętrznymi, zamieniając wszystko w sobie, małe i wielkie, na służbę Bogu Trójcy Świętej, całkowicie Mu się poddając ze świadomością i wolnością”. 209 Niektóre listy do aptekarza poruszały także kwestie filozoficzne, 210 w odpowiedzi na pytania pierwszego. Jeden z pracowników nauki prosi także św. Teofana o opinię na temat jego pracy. W odpowiedzi do niego z dnia 1 czerwca 1881 r. 211 święty wskazuje na braki w eseju i wskazuje źródła jego uzupełnienia. § 5. Listy do kapłanów i biskupów Święty Teofan otrzymywał także wiele listów od księży, którzy również szukali u niego pocieszenia i pomocy duchowej w obliczu różnych niejasnych kwestii w swoim życiu duchowym, a także prosili o radę w walce z sektami. Święty spieszy im z pomocą, udzielając mądrych rad i wskazówek. Pewien ksiądz poprosił świętego Teofana o radę w sprawie zmiany spowiednika. Oto, co święty odpowiedział mu 11 lutego 1882 roku: "Odpowiadam zza biurka: kto robi na drutach?.. Ta sprawa jest sprawą sumienia; Komu dusza się otwiera, każdy powinien iść do niego. Ale w rzeczywistości możesz napotkać przeszkody, także doradcze, i to nie małe. Nie możesz przeskoczyć, choćbyś nie wiem jak długo biegł. Wieloletni spowiednik został porzucony?! A po zastąpieniu poczuje, że jest uderzany w policzki. Czyje sumienie to zniesie? Nie ma więc co myśleć o zmianie. Pytanie, co mamy zrobić? Inny mówi słodko, a dusza przylgnęła do niego. Czy tak właśnie jest? Oddzielmy spowiednika od doradcy. W dalszej części tego listu święty radzi kapłanowi, co powinien doradzić kobiecie dręczonej bluźnierczymi myślami. Przede wszystkim należy jej dać artykuł św. Demetriusza z Rostowa na ten temat i wskazać, że są to myśli diabła, aby je odrzuciła i zwróciła się o pomoc do Pana. W innym liście z 22 kwietnia 1885 r. 213 święty wskazuje, że kapłani powinni być przywódcami i pocieszycielami swojej owczarni w trudnych chwilach życia, doradzając im, aby wyciszyli się z nadzieją na najlepsze, dodając do tej intensywnej modlitwy. 214 Temu samemu księdzu w piśmie z dnia 24 czerwca 1887 r. św. Teofan udziela wyjaśnień w sprawie częstej komunii świeckich i możliwości przekazywania darów osobom udającym się na wycieczki. Pewien ksiądz prosi świętego o przysłanie książek do jego biblioteki. Święty chętnie odpowiada na jego prośbę i przesyła to, o co prosił. 215 Święty wysyła także swoje książki do szkoły teologicznej dla dziewcząt. 216 Dwadzieścia dwa listy św. Teofana napisał do miasta Kijowa do arcykapłana N. Florińskiego. W swoim pierwszym liście do niego, datowanym na 26 stycznia 1868 roku, udziela rad dotyczących leczenia chorych psychicznie. "Czy powinienem udzielić nagany? W końcu wszyscy ludzie z pasją są opętani. Każda pasja ma swojego demona, który karmi swoją pasję lub siebie przez człowieka. Wypędź go, a wsparcie pasji opadnie. Wtedy to, co naturalne, na przykład nawyk,... można bardzo łatwo uporać się z tym." W innych listach do niego święty wyraża swój ojcowski żal z powodu szerzenia się niewiary w społeczeństwie, wzywając je do obrony prawdziwej wiary prawosławnej. A kiedy pojawił się nowy fałszywy nauczyciel wiary, Redstock, święty wskazał, na czym polega jego nauczanie i przesłał swoje książki, napisane w celu zdemaskowania jego fałszywej mądrości. 219 Święty Teofan napisał jeden list z dnia 12 października 1890 r., 220 ks. Jana z Kronsztadu. Święty przekazuje w nim informację zwrotną na temat dzieł i słów arcykapłana. "Składam do Was głęboką wdzięczność za Wasze słowa i nauki, które są bardzo budujące, zawierają wszystko bez przesady i przesady. Niech Bóg błogosławi Waszej pracy duszpasterskiej w całym jej zakresie. Otrzymaliście łaskę nie tylko nauczania, ale także tworzenia. Niech Pan pomoże wam skutecznie służyć waszym braciom w Chrystusie każdym darem, który otrzymaliście od Pana. " 221 Teofan napisał dwa listy do metropolity petersburskiego Izydora, 222, w których podał powody swojej emerytury. Znajduje się tam list świętego do Jego Eminencji Nikodema (Belokurowa). 223 Św. Teofan wyraża w nim wdzięczność za przyjęcie swego siostrzeńca A. T. Goworowa do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego i prosi o troskę o jego wychowanie. Święty Teofan musiał pisać wiele listów dotyczących zagadnień życia monastycznego na prośbę osób zainteresowanych ich stanowiskiem. Doradza więc opatowi klasztoru, jak mądrzej rządzić klasztorem; 224 do spowiednika – o kierownictwie moralnym dzieci duchowych w spowiedzi. 225 W listach do nowicjuszy w Sarowskim, Aleksandrze i Teodorze święta udziela wskazówek dotyczących prawidłowego prowadzenia życia monastycznego i modlitwy. 226 Wśród ogólnej liczby listów znajdują się takie, w których święty wyjaśnia niezrozumiałe dla wielu teksty Pisma Świętego. 227 Jak św. Teofan w listach reagował na wydarzenia w życiu kościelnym i politycznym Święty Teofan doskonale rozumiał, że warunkiem zbawienia jest przynależność do Kościoła, a wróg wszelkimi sposobami stara się od niego ludzi oderwać, działając poprzez jednostki. Dlatego starał się chronić wierzących przed sprowadzeniem ich z prawdziwej ścieżki. Święty opłakuje upadek wiary wśród wykształconych ludzi rosyjskiego społeczeństwa. Wyraża swój smutek w liście z 17 lipca 1888 roku do N.V. Elagina następującymi słowami: "To gorzkie, gorzkie to, co dzieje się wśród nas, wśród myślących. Wszyscy postradali zmysły. Poglądy filozoficzne nie są w użyciu, kierują nimi wiatr, niosą zasady. Święta Wiara została zepchnięta na dalszy plan i nawet teolodzy stracili prawdziwe podstawy teologii prawosławnej i wszyscy się śmieją. " "I zdaje się, że Pan odwrócił od nas wzrok i nie posyła robotników. Ile razy próbowałam krzyczeć, ale nic nie wychodziło mi z głowy. Może inni też tego doświadczają. Czy to nie jest opuszczenie Boga? Boże, zmiłuj się!" W liście do arcykapłana Mikołaja Florina z 13 stycznia pisze on także o upadku wiary w społeczeństwie wyższym i wzywa go do obrony wiary i moralności. "Nie ma nic do powiedzenia na temat gorzkiego stanu prawdy Bożej w społeczeństwie. Nieważne, co wymyślicie, wszystko wypadnie z rąk... Co robić!.. Wszyscy w waszym kręgu, róbcie, co możecie... Możecie założyć małe stowarzyszenie zelotów, żeby drukować modlitwy wyjaśniające wiarę i moralność chrześcijańską... I niech ktoś je nosi lub rozprowadza po mieście i po wsiach. Wy zajmiecie się pisaniem artykułów. Im prościej, tym lepiej..." 229 I napisano do nich wiele listów, jak widać z ich treści, skierowanych przeciwko antyreligijnemu nurtowi myślowemu tamtych czasów. Celem jego listów była ochrona ludzi przed uniesieniem przez te ruchy i utwierdzanie ich w prawdach wiary prawosławnej. 230 Święty Teofan przebywając w odosobnieniu, czujnie monitorował rozprzestrzenianie się współczesnego rosyjskiego sekciarstwa i schizmy. Śledził także niektóre wydarzenia kościelne i polityczne. Jako prawdziwy pasterz Kościoła Chrystusowego na wszystko odpowiadał ze swojego odosobnienia. W swoich listach święty wyrażał takie czy inne swoje poglądy, udzielając wielu różnych rad i wskazówek. Odpowiada listownie na fałszywe nauki Paszkowa, zwolennika Redstocka, które szerzyły się w XIX wieku. Przed napisaniem tych listów zbiera informacje na temat fałszywych nauk i głęboko się w nie zagłębia. W wielu listach do N.W. Elagina święty Teofan prosił o przesłanie punktów nauk Paszkowa oraz książek opublikowanych przez niego i jego zwolenników: "Jeśli to możliwe, zbierz księgi wydane przez wyznawców Paszkowa oraz Pismo Święte z odręcznymi pismami i notatkami. Najlepszym sposobem na zdrapanie tego molestującego duszę jest od nich." 231. "Prześlij więcej punktów. Książki, które przysyłasz, są mile widziane. Zdobądź ich modlitewnik, o którym jest mowa w artykule "Rosja". 232 A w liście do M.D. św. Teofan prosił także o przesłanie informacji o Paszkowie. "Poczekam, co powiesz o Paszkowicach; Muszę pilnie dowiedzieć się, na czym polegają, że pozostali w tyle za Kościołem”. 233 Po przestudiowaniu głównych założeń nauczania Paszkowitów św. Teofan napisał 7 listów zatytułowanych „Listy do jednej osoby w Petersburgu w sprawie pojawienia się tam nowego nauczyciela wiary”. W listach tych analizuje i potępia główne punkty fałszywej nauki Paszkowa, jednocześnie szczegółowo opisując naukę prawosławną w tych kwestiach. 234 On sam wysyłał listy do księży i wzywał wszystkich do walki z sektami. Wysyłając dziesięć egzemplarzy listów przeciwko Paszkowowi do arcykapłana Mikołaja Florina w Kijowie, 24 sierpnia 1881 r. pisał: "Wysyłam Ci dziesięć listów do Petersburga. Rozdaj je starym znajomym, a nawet nieduchowym ludziom w całym mieście, dla których, Twoim zdaniem, przydałoby się je przeczytać. To jest przeciwko Paszkowowi, który jest najgorszym Molokanem i biczem, który nie ma ani Kościoła, ani sakramenty, ani kapłaństwo, ani modlitwy – nic. Żałujcie, wierzcie w Pana i żyjcie dobrze – wszystko inne jest na uboczu. W jednym ze swoich prywatnych listów do Elagina z 7 stycznia 1880 r. napisał: „Paszkow zjadł moją duszę” 236. W dalszej części tego listu prosi Elagina, aby zdał biskupowi relację z fałszywego nauczania Paszkowa, gdyż miał nadzieję, że przy jego pomocy wezwie księży do powszechnej walki z fałszywym nauczaniem. O tej samej walce wspomina także w liście do księdza z 24 sierpnia 1881 r.: „To wszystko twoja sprawa: - zrozum, to kapłaństwo pełniące - trudź się i stawiaj opór! Ale ja nie zająłem się swoimi sprawami - moja praca to siedzieć i porządkować różaniec". 237 Święty wysłał listy przeciwko Paszkowowi i do Elagina, którego również poprosił o rozdawanie listów, ale nie do księży. 238 Święty Teofan nie ignorował donosów innych sekciarzy: Mołokanów, Stundystów, Chłystych i Skoptów, którzy mocno zakorzenili się w Rusi. Ponieważ nie miał możliwości osobiście prowadzić rozmów z sekciarzami, zabiegającymi o ich nawrócenie na prawdziwą drogę prawosławia, udzielał księżom pisemnych rad i wskazówek, jak z nimi postępować. W swoich listach opisywał ich nauki i wszystkie zwyczaje ich życia. Pewien ksiądz zwrócił się do świętego o radę i wskazówki, gdy w jego parafii pojawili się sekciarze. Sekta ta była ukryta i nie było sposobu, aby poznać istotę jej nauk, aby wiedzieć, w jakim kierunku z nią walczyć. W swojej odpowiedzi święty Teofan z dnia 2 lipca 1879 r. szczegółowo opisał, jakiego rodzaju może to być sekta: "To nie są Molokanie, ale Khlysty lub Skoptsy. Molokan nigdy nie będzie trzymał ikon ani obrazów rzeczy świętych... i nie będzie chodził do kościoła. Ale Khlystowie chodzą do kościoła i robią wszystko, podobnie jak eunuchowie. Skoptsy zdegenerowali się z Khlysty... Nie sposób się od nich niczego dowiedzieć, gdyż ich pierwszym założeniem jest nieujawnianie czegokolwiek na temat sekty, nawet gdyby skóra została zdarta. 239 Następnie wyjaśnia, w jaki sposób prowadzą spotkania, jak należy ich traktować i jakie rozmowy należy z nimi prowadzić. W liście do arcykapłana N. Florina z 9 października 1883 r. święty aprobuje książkę Uszyńskiego, napisaną w celu obalenia mądrości stundystów, i wzywa tych ostatnich do walki z nimi. 240 Pisał o tej książce także w liście do N.V. Elagina z 12 stycznia 1882 r. 241 Sam pomagał wielu książkami, aby ułatwić walkę ze stundystami. 242 Święty Teofan podjął niemały wysiłek w walce z Molokanami, zbierając informacje o ich nauczaniu, 243 objaśniając prawosławne nauczanie na temat kultu ikon, przeciwko Molokanom. 244 Mieszkając na pustyni Wyszeńskiej, święty Teofan interesował się także schizmatykami. W swoich listach udzielał swoim wielbicielom wielu różnych rad i wskazówek mających na celu wykorzenienie schizmy. Taki list został napisany 9 czerwca 1871 r. 245 do N.V. Elagina. Aby walczyć z szerzącą się wówczas schizmą i fałszywymi naukami, święty wzywa przede wszystkim duchowieństwo stolicy jako prawdziwą duchową armię. Wspomina o tym w jednym ze swoich listów: "Te wrzody wyniszczają wielu w Petersburgu i wszędzie. I trzeba byłoby przeciwstawić im walkę duchową. W Petersburgu wśród duchowieństwa jest wielu znakomitych kapłanów, zarówno pod względem wykształcenia, jak i charakteru... Gdybyśmy ich uczynili trębaczami, i mury Jerycha oczywiście runą, ku pocieszeniu wiernych synów Izraela i ku chwale Bożej." 246 Święty Teofan doskonale rozumiał poważne niebezpieczeństwo dla prawosławia, jakie zagrażało machinacjom papieży i ich propagandzie. I tak na przykład w jednym ze swoich listów pisał o szerzeniu się nauki katolickiej: "Do naszego lasu docierają także pogłoski, że katolicy sieją swoje niegodziwe nauki... i jakby z sukcesem. Są mistrzami popisywania się. Dobrze byłoby przetłumaczyć i skorzystać z książki o. Władimira Guetty "Schizmatyckie papiestwo" (Papaute Schismatique). Zaproponuj to przy okazji Mikołajowi Wasiljewiczowi Elaginowi, jeśli go znasz... Jak cudownie on to zrobił... schrzanił zarówno papieża, jak i papiestwo!? A w czasopiśmie „Wiara i Rozum” – 1888 i 1889. jego artykuł… Focjusz… bardzo wyraźnie obnaża brudne początki papiestwa”. Z tego fragmentu jasno wynika, jak św. Teofan troszczy się o obronę nauczania prawosławnego. Wiedząc, że nie ma odpowiedniej literatury i książek duchowych, które byłyby potrzebne wszystkim prawosławnym chrześcijanom do prowadzenia, pisze do redaktora „Gazety Kościelnej” z 15 grudnia 1891 roku i prosi, aby znalazł osoby, które pomogłyby zebrać materiał oskarżycielski, w którym zostaną szczegółowo i dogłębnie przedstawione i przeanalizowane wszystkie punkty nauczania katolickiego. "Ale nie mamy takiej książki, która mając w rękach prawosławny chrześcijanin mogłaby odzwierciedlić nonsensy księży. Powiedzą tak wiele, że słuchacz nieuchronnie będzie zdumiony... Muravyov, Avdey Vostokov (wielebny Anatolij Mogil) są ciężkie i niełatwe dla głowy. Papaute Schismatique o. Kto może uzyskać dostęp do Władimira Getty? i nic więcej, herbata, nic... Tak!... Jego Eminencja Nikander! Ale to niekompletne. Przekonaj kogoś, aby wydobył ze wszystkich najbardziej uderzające, łatwe do odczytania i zwycięskie.” 248 Święty Teofan, korzystając z każdej okazji, sam lubił powiedzieć ważne słowo potępiając katolicyzm. I tak w jednym ze swoich listów „O życiu chrześcijańskim” mówi o podobieństwie dogmatów katolickich do dogmatów prawosławnych i wskazuje na wprowadzenie przez Kościół katolicki nowych nauk o pochodzeniu Ducha Świętego od Syna, o nieuczestnictwie Matki Bożej w grzechu pierworodnym i o prymacie papieża. W dalszej części listu przestrzega, aby nie dać się ponieść pochlebstwu katolicyzmu i radzi przeczytać książki, w których wyjaśnia jego istotę. 249 W 1893 r. w Moskwie ukazała się książka św. Teofana pt. „Biskup Teofan o prawosławiu”. Mówi w nim szczegółowo o odpustach Papieża, o zmianach, jakie Papież wprowadził w wielu dogmatach oraz o sakramentach, które również uległy zmianie. 250 Św. Teofana interesowały także najważniejsze wydarzenia kościelne, o których również wyrażał swoje zdanie. Kiedy w 1873 roku Święty Synod wydał Biblię w języku rosyjskim, opierając się na tekście hebrajskim jako oryginale, najlepiej na tekście 70 interpretatorów, święty uważał, że najlepiej będzie oprzeć ją na tekście 70, otrzymanym od apostołów. Napisał kilka artykułów w czasopiśmie „Soulful Reading” w 1875 roku w obronie tekstu z lat 70. Napisano wiele prywatnych listów w sprawie wydania Biblii z tekstu hebrajskiego. W szczególności do N.V. Elagina napisano trzynaście takich listów. Wskazał w nich na integralność tekstu 70 interpretatorów i poprosił Elagina o znalezienie osób, które mogłyby opublikować Biblię według tekstu 70. Znalazło to odzew w listach św. Teofana i takie jest wydarzenie kościelne, jak obchody dziewięćsetnej rocznicy narodzin chrześcijaństwa na Rusi. „Była i trzeba było powiedzieć jedno słowo z okazji proponowanej rocznicy (900. rocznica chrztu Rusi...).” 252 Wyraża zgodę na publikację przez Święty Synod akatysty ze zdjęciami i opisem życia św. Włodzimierza, ze swej strony proponując przetłumaczenie ksiąg liturgicznych na tę znamienną datę. 253 Oprócz wydarzeń kościelnych święty Teofan interesował się także wydarzeniami politycznymi. Takim wydarzeniem była wojna rosyjsko-turecka. Z głębokim patriotyzmem mówił o tej wojnie, znając smutną sytuację narodów słowiańskich pod jarzmem Turcji. 254 Monitoruje wszystkie wydarzenia militarne, czekając na ich pomyślny koniec. W liście do N.V. Elagina z 4 lipca 1877 roku święty pisze: "Nasza wojna trwa... ale jak wolno! Nie mam już cierpliwości czekać. Chciałbym, żeby jak najszybciej wypchnęli Turka - a duch zniknie". 255 W innym liście z 2 sierpnia pisał: „A wojna trwa... Chciałbym, żeby było lepiej... Jeden dzień, inny i nasza Zofia... a tam po drodze Filipopolis - i Adrianopol..." 256 Troskę świętego o swoich bliźnich jasno wyraża list z 1 listopada 1893 r. 257 do Mitrofana Rafailowicza Koriakina, pełen wzruszających i pełnych miłości słów ojcowskich pocieszenia dla pogrążone w żałobie rodziny osób, które zginęły w katastrofie statku „Rusałka”. Z tego wszystkiego możemy wywnioskować, że św. Teofan był prawdziwym pasterzem – powiernikiem, prowadzonym przez niego na ścieżce ich życia duchowego. Kochał prawdziwą ojcowską miłością wszystkich, którzy szukali rady, pomocy i przewodnictwa. Dlatego święty przywiązywał dużą wagę do swojej korespondencji. Nic nie było w stanie powstrzymać go przed pośpiechem wysyłaniem listów z prośbą o pomoc pogrążonym w żałobie. Święty zawsze znajdował czas na to wielkie dzieło. Uważał za swój obowiązek odpowiedzieć na każdy list, bez względu na jego treść, gdyż miał pewność, że odmowa byłaby obrazą adresata. Święty nigdy nikomu nie odmówił rady ani pomocy, a jeśli zwlekał z odpowiedzią, oznaczało to, że ma pilniejszą pracę do wykonania. Ile czasu, pracy, doświadczenia duchowego i cierpliwości było na to potrzeba, aby każdy, kto się zgłosił, mógł odpowiedzieć na jego prośbę, całkowicie go zadowalając; uspokój zmartwioną Duszę i pociesz ospałe serce. Treść listów świętego jest niezwykle różnorodna, jednak ich głównym tematem jest moralizatorstwo. Jego listy zawierają odpowiedzi na jedno wielkie pytanie – kwestię drogi do zbawienia, tyle że jest ona w nich przedstawiona zgodnie z osobistymi potrzebami duchowymi pytających. W swoich listach święty pouczał, napominał i odpowiadał na inne interesujące ich pytania; Pocieszał innych w ich smutkach, wzmacniał ich w trudach, trudach i smutkach życia; Przestrzegał przed dawaniem się zwieść różnego rodzaju błędom, objawiał pewne prawdy wiary i moralności chrześcijańskiej. Święty dbał o duchowe oświecenie pytających, bezpłatnie rozsyłając swoje książki i udzielając porad, jaką literaturę warto czytać chrześcijaninowi. Święty okazywał wielką troskę o sieroty i biednych, przesyłając im swoją emeryturę. „Nigdy nie trzymam pieniędzy, wszystko rozkręcam. Dlatego trzymaj je, kiedy się pojawią” – napisał święty w liście do N.V. Elagina z 15 stycznia 1886 r. 258 Dzięki serdecznym rozmowom za pośrednictwem listów często nawiązywały się relacje rodzinne między nim a odbiorcami, gdyż wiedział, jak w jakiś sposób szczególnie wejść w pozycję swoich przywódców, żądając od nich szczerości i szczerości, do czego przywiązywał wielką wagę. Potwierdzają to słowa św. Teofana skierowane do młodej damy poszukującej życia duchowego. "Obiecujesz, że będziesz szczery. Dobrze! Szczerość jest w korespondencji priorytetem. Inaczej nie było sensu jej zaczynać. I pisz zawsze z głowy - wszystko, co Ci leży na duszy, a zwłaszcza wyrażaj bardziej szczegółowo te pytania, które kłębią się w Twojej głowie i zaczynają uporczywie domagać się rozwiązania. Wtedy zapadną decyzje, tak jak spragniona kraina przyjmuje wodę." 259 Ludzi przyciągało zarówno jego proste, wysoce religijne życie, jak i czyste, ojcowskie pouczenia. Ze względu na żywotność i pilność odpowiedzi świętego, pytający byli tak przyzwyczajeni do konsultowania się z nim we wszystkim, że zwracali się do niego w każdej trudnej sytuacji życiowej. Widząc poważny stan pytającego, święty szczerze się nim martwi, starając się udzielić najskuteczniejszej rady. Odpowiedzi świętego Teofana były szczerymi instrukcjami chrześcijańskiego ojca dla jego dzieci. Są proste w treści, niesztuczne, pełne serdecznej miłości i ojcowskich życzeń. Dlatego jego wskazówki są przekonujące, wzruszające i głęboko zapadają w dusze i serca proszących. Można w nich wyczuć prostotę i ciepło uczuć świętego, z jakim zwraca się do swoich przywódców. Jego listy wykazują niezrównaną umiejętność dostosowywania odpowiedzi do potrzeb osób, które się z nim kontaktują. On, jak prawdziwy pasterz, wzywa zgubionych do owczarni Kościoła. Osobowość świętego Teofana ujawnia niezwykłego psychologa. Jest dobrze zorientowany w najgłębszych zakamarkach ludzkiego serca. I to naprawdę widać w jego odpowiedziach. Święty Teofan starał się nie tylko udzielać ogólnych wskazówek i ustalać podstawową strukturę życia duchowego tych, którzy mu się powierzyli, ale także wnikał w ich prywatne potrzeby, kierując każdym krokiem ich życia. Św. Teofan, ze względu na swoją łagodność i pokorę, pomimo tak dość namacalnego przywództwa i moralnego wpływu na innych, nie uważał się za przywódcę i mentora innych. Wiele jego listów o tym mówi. I tak w liście do M.R. Koryakina z 16 czerwca 1888 roku święty napisał: "Przestań nazywać mnie swoim przywódcą, mentorem i pasterzem. Nie podejmuję się być taką osobą dla nikogo, a gdy ktoś mnie o to pyta, mówię, że wydaje mi się to odpowiednie". 260 Jednak troska świętego o zbawienie tych, których prowadził, była zawsze na pierwszym miejscu i dlatego skłoniła go do pisania publicznie. Jego listy swoją jasnością, żywością i prostotą przekazu, a także głęboka i doświadczona znajomość życia duchowego człowieka i jego potrzeb, a zwłaszcza niezwykłe właściwości jego usposobienia duszpasterskiego, niewątpliwie wywarły na pytających bardzo silne wrażenie. Do dziś nie straciły one na znaczeniu. Każdy jego list wlewa w serce prawdziwą słodycz i pocieszenie. I nie bez powodu do Ermitażu Wyszeńskiego napływały listy z całej Rosji, a nawet z zagranicy, wyrażające smutki duchowe i fizyczne. Nie ma lepszego sposobu na określenie, czym są te litery, jak twierdzi Arcykapłan M.I. Chitrow mówił o nich: "Listy Jego Eminencji Teofana to prawdziwy skarb. Gdy zacznie się czytać jego korespondencję, nie można szybko oderwać się od natchnionych stron. Cóż za świeżość i elegancja stylu, cóż za zadziwiające bogactwo wszelkiego rodzaju porównań, jaka prostota i serdeczność odbijają się wszędzie, w każdym liście." 261 Sam święty Teofan radował się, gdy usłyszał o zbawiennym wpływie jego pism. Radość tę wyraził w liście do O. S. Buraczka z 16 grudnia 1892 r. „Przyniosła mi pani wielką pociechę, informując mnie, że jakaś piękność przeczytała moją księgę i została mnichem. Dla mnie jedyna nadzieja zbawienia jest w księgach... Będą czytać i modlić się... I Bóg okaże mi miłosierdzie za nich...” 262 Swoimi listami święty wielu uratował od śmierci duchowej, wielu prowadził i utwierdzał na drodze prawdziwej doskonałości, wskazując jednocześnie niezbędne środki do doskonałości moralnej. Świadczy o tym współczesny zaprzysiężony adwokat świętego Mitrofan Rafailowicz Koryakin: „Święty Teofan swoimi listami skierował wielu na właściwą drogę pokuty i wielu naprowadził na umysł prawdy, wznosząc w ten sposób dla siebie cudowny i niezatarty pomnik zarówno w sercach ludzi nawróconych przez niego z ciemności do światła, jak i w sercach tych ludzi, którzy godnie nazywani są prawdziwymi synami Kościoła prawosławnego. Nieżyjącemu już starszemu przeznaczone było przyjść mi z pomocą w najbardziej krytycznych momentach mojego życia, kiedy pewnej nocy byłem już na krawędzi śmierci moralnej. To właśnie wtedy zawołał mnie swoim zbawczym przywództwem, obudziłem się z ciemności grzechu i moralnie ożyłem”. 263 Uznaniem wielkiego znaczenia dzieł i wyczynów św. Teofana jest wiersz napisany po jego śmierci przez Ślepcowa, który zawiera następujące wersety: „Pracował na polu naszych dusz Za wszystko, za nas wszystkich Jego odpowiedź jest zawsze bezpośrednia…” 264 W ten sposób listy św. Teofana mogą służyć jako doskonały przewodnik dla współczesnych pasterzy i doradców, dobry materiał do zbudowania tych, którzy szukają zbawienia oraz moralnego pocieszenia i napomnienia dla wszystkich cierpiących. Wykorzystana literatura 1. Odc. Feofana. „Listy o życiu duchowym”. Petersburg, 1872 2. Odc. Feofana. „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”. M., 1892, wyd. 2. 3. Odc. Feofana. „Listy o życiu chrześcijańskim”. Petersburg, 1880 4. Odc. Feofana. „Listy do osoby w Petersburgu w sprawie pojawienia się tam nowego nauczyciela wiary”. Petersburg, 1881 5. Odc. Feofana. „Listy. „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić?” wyd. 5, M., 1904 6. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 1, M., 1898 7. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 2, M., 1898 8. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 3, M., 1899 9. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 4, M., 1899 10. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 5, M., 1899 11. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 6, M., 1900 12. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 7, M., 1901 13. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 8, M., 1902 14. Archimander. Nikodem „Indeks listów w Bose zmarłego św. Teofana”. M., 1904 15. „Ostatnie Testamenty”. (Korespondencja z ostatniego roku życia biskupa Teofana) M., 1896. 16. Arcykapłan Korolkow. „Wielebny Theophan, były biskup Włodzimierza i pułkownik S. A. Pervukhin oraz ich wzajemna korespondencja.” Kijów, 1915 1. Twórczość św. Grzegorza Teologa. M., 1889 2. Św. Grzegorz Dvoeslov. „Reguła duszpasterska”. Kijów, 1874, wyd. 5. 3. Twórczość św. Jana Chryzostoma. Petersburg, 1895, t. 1. 4. Anonimowo. „Wielebny Teofan, odludek Wyszeńskiego”. M., 1895 5. Archim. Borys, Uwagi o teologii pastoralnej. Kijów, 1892, wyd. 4. 6. A. S. Klyucharev. „Wielebny Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska”. „Rozmówca prawosławny” za 1904 r., cz. 2; za rok 1910, części 4 i 5. 7. Prof. I. Korsuński. „Najczcigodniejszy biskup Teofan, dawniej Włodzimierz i Suzdal”. M., 1895 8. P. A. Smirnov. „Życie i nauczanie księdza Feofana Wyszeńskiego, pustelnika”. Szack, 1905 9. A. Sokołow. „Psychologia grzechu i cnoty według nauk świętych ascetów starożytnego Kościoła w powiązaniu z warunkami poradnictwa duszpasterskiego”. Wołogdy, 1905 10. V. P. Rybinsky. „Ku pamięci Jego Łaski Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal”. „Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej za rok 1894” t.1. 11. Odc. Feofana. „Droga do zbawienia”. Odessa, 1886, wyd. 6. 12. Arcykapłan M.I. Chitrow „Najczcigodniejszy Teofan Pustelnik Wyszeńskiego”. wyd. 2, M., 1905 13. Tambowskie sprawozdania diecezjalne za lata 1894 i 1895. 14. Magazyn „Soulful Reading” z lat 1894, 1895. 15. Magazyn „Gazeta Kościelna” za rok 1894 16. Czasopismo „Biuletyn Kościelny” za rok 1894 17. Odc. Feofan, „O prawosławiu”. M., 1893 Archima. Borys, Uwagi o teologii pastoralnej. Tom. 4 Kijów 1982, s. 4. 8 Twórczość św. Grzegorza Teologa. Część I, s. 20, M. 1989. Twórczość św. Jana Chryzostoma, St. Petersburg, 1985, t. ja, s. 405. „Reguła duszpasterska”. Św. Grzegorz Dvoeslov. Kijów, 1874, wyd. 3, s. 89 W nr 12 „Dziennika Kościelnego” z 1894 r., w przypisie do artykułu „O prawicowym wielebnym Teofanie” poprawiono znalezione w nekrologach błędy dotyczące daty i miesiąca jego urodzin. Ojciec George miał jeszcze sześcioro dzieci. Odc. Feofana „Droga do zbawienia”. Odessa, 1886, s. 25. 48. A. P. Smirnow „Życie i nauczanie prawego wielebnego Teofana, pustelnika Wyszeńskiego”. Szack, 1905, s.11. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 1, nr 194 Rybinsky V.P. „Ku pamięci Jego Miłości Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal”. Dzieła ducha kijowskiego. Akademia, tom. ja, s. 421 Eminencja Teofan, Listy o życiu chrześcijańskim. Tom. 3, s. 153. „Gazeta Kościelna” za 1894 r. nr 8, s. 13. 257. Klyucharyov A. „Wielebny Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska”. Ortodoksyjny rozmówca. 1904, część II, s. 1904. 404. Biskup Teofan „Listy zebrane”. Tom. 3, nr 388, s. 3. 33. „Czytanie uduchowione” za 1894 r., nr 3, s. 23. 526. P. A. Smirnow „Życie i nauczanie księdza Teofana z Wyszeńskiego pustelnika”, s. 50–54. I. Korsuński. „Najczcigodniejszy biskup Teofan, dawniej Włodzimierz i Suzdal”. M., 1895, s. 2. 41. Biskup Feofan. „Zbiór listów”. Tom. 2, nie. 226. Prof. I. Korsunsky „Wielebny Teofan dawnego Włodzimierza i Suzdala”, s. 13-13. 79. P. A. Smirnow „Życie i nauczanie wielebnego Teofana Wyszeńskiego pustelnika”, strona 122 L. Sokołow. „Psychologia grzechu i cnoty według nauk świętych ascetów starożytnego Kościoła w powiązaniu z warunkami poradnictwa duszpasterskiego”. Wołogda 1905, s. 1–4 IT „Ku pamięci wielebnego Ep. Feofany.” Biuletyn diecezjalny Tambowa. 1894 nr 6, s. 1894. 116. O nadaniu stopnia doktora teologii święta pisze w liście do redakcji „Gazety Kościelnej”. Odc. Feofan „Zbiór listów”, tom. 7, nie. 1215. „Biuletyn Kościelny” za 1894 r., nr 4, s. 51–53; nr 5, s. 83–85. Listy o życiu chrześcijańskim. Petersburg, 1880 a) Zarys doktryny chrześcijańskiej. M. 1895 b) Droga do zbawienia. Odessa. 1886 c) Listy o życiu duchowym. Petersburg, 1872 d) Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić. M. 1878 e) Obudź się, śpij. M. 1902 f) Patrystyczne instrukcje dotyczące modlitwy i trzeźwości. M. 1889 g) Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia. M. 1892 h) Listy do osoby w Petersburgu w sprawie pojawienia się tam nowego nauczyciela wiary. Petersburgu, 1881 i) Dusza i Anioł nie są ciałem, ale duchem; M. 1891 j) O pokucie, obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa i naprawieniu życia. M. 1895 l) Interpretacja „Sześciu Psalmów”. m) Interpretacja „Psalmu 119”. M. 1899 n) Interpretacja listów apostoła Pawła do Rzymian; 1. i 2. List do Koryntian, Galacjan, Efezjan, Filipian, Kolosan, Tesaloniczan. Listy pasterskie do Filemona i Żydów. M. 1890–1896 o) Pięć nauk o drodze do zbawienia. M. 1900 p) Przypomnienie wszystkim czcigodnym mnichom, czego wymaga od nich monastycyzm. M. 1897 Gazeta Diecezjalna Tambow. „Słowo z dnia corocznego upamiętnienia w Bose zmarłego prawego wielebnego Teofana, wygłoszone przez wielebnego Aleksandra, biskupa Tambowskiego i Szackiego”. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Tom. 1, s. 1 110. Arcykapłan M. Chitrow. „Wielebny Teofan Pustelnik Wyszeńskiego” M., 1905, wyd. 2., str. 46. Prof. I. Korsuński. „Wielebny, biskup Theophan...” s. 102. AS Klyucharyov. „Wielebny. Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska.” Ortodoksyjny rozmówca. Część 4, s. 514–515. Gazeta Diecezjalna Tambowa z 1894 r., nr 6, s. 15. 119. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Tom. 1, nie. 104, s. 95. „Czytanie uduchowione” za 1894 r., nr 7, s. 23. 455. AS Klyucharyov. „Wielebny. Feofan i jego działalność duszpasterska.” Rozmówca ortodoksyjny, część 6, s. 23. 572. Kazań, 1910 W niektórych listach święty ogranicza się do wskazania daty, pomijając rok. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 3, nie. 393, s. 39. Właśnie tam. Tom. 1, nr 38, s. 38–39. Właśnie tam. Tom. 1, nie. 39, s. 40. Właśnie tam. nr 40, s. 40–41. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 1, nie. 244. Właśnie tam. nr 87; nr 357; 352. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 1, nie. 38. Właśnie tam. Tom. 8, nr 1450–1453. Właśnie tam. Tom. 1, nie. 78, s. 65. Właśnie tam. Tom. 6, nie. 942–979. W sumie jest 38 liter. Właśnie tam. Tom. 6, nie. 942–943. Właśnie tam. Tom. 6, nr 942, s. 5. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 6, nie. 944. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 6, nie. 975. Odc. Feofana. „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”. wyd. 2, M. 1892, s. 801–803. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 1, nr 135, s. 146–148. Właśnie tam. nr 137, s. 151–154. Właśnie tam. Tom. 3, nie. 475–477. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 3, nie. 478, s.127. Właśnie tam. Tom. 3, nr 382, ​​530; Tom. 6, nie. 968. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 4, nie. 596, s. 74. Właśnie tam. Tom. 5, nr 773, s. 2. 31. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 3, nr 433 Właśnie tam. Tom. 5, nr 776, 777. Właśnie tam. Tom. 1, nie. 120, s. 128. Właśnie tam. Tom. 8, nr 1388, s. 131–132. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 8, nr 1222, s. 8. 6. Tamże, tom. 2, nr 254, s. 2. 83. Ten sam list, t. 2, nie. 273. Tamże, tom. 2, nr 296, s. 152–153. Tamże, tom. 5, nr 870. Święta napisała wiele listów, w których wskazuje na znaczenie cierpliwości. Tom. 8, nr 1234, 1287, 1240. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 1, nie. 135, 137. Tamże, tom. 3, nr 539, 540, 542. Tamże, tom. 1, nr 193, 196, 199; Tom. 3, nr 525.533; Tom. 4, nie. 556. Tamże, tom. 8, nr 1247, s. 23–24. Odc. Feofana. „Listy zebrane”, tom. 2, nie. 271. Właśnie tam. Tom. 2, nie. 288, s. 142. Odc. Feofana. „Droga do zbawienia” Odessa, 1886, s. 25. 29. Biskup Feofan. „Zbiór listów”. Tom. 1, nr 89, s. 71–72. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 8, nr 1457, s. 8. 195. Właśnie tam. „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”, wyd. 2, M. 1892, s. 80–85. Właśnie tam. „Listy zebrane”, tom. 3, nie. 575. Właśnie tam. Tom. 3, nr 576. Podobnych listów na temat modlitwy jest wiele. Tom. 2, nr 249, 256, 277, 278, 326 itd. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Tom. 8, nr 1270. Podobny list, nr. 5, nie. 857. Właśnie tam. Tom. 5, nr 868, wyd. 8, nr 1314, 1361, 1385, 1399. Właśnie tam. Tom. 4, nr 649, wyd. 8, nr 1304. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 1, nr 90, 91, 92. Właśnie tam. nr 90, s. 76–77. Właśnie tam. Tom. 2, nr 349. Listy podobne nr. 8, nr 1268, 1273, 1274. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 2, nie. 251. Właśnie tam. Tom. 8, nr 1276, podobnie jak nr 1308. Właśnie tam. Tom. 1, nr 145, 176; wydanie 8, nr 1413. Właśnie tam. Rok listu nie jest podany. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 1, nr 66, 83, 103, 194; nr 2, nr 261, 230, 236, 295; wydanie 3, nr 350; numer 8, nr 1291, 1323 itd. Gazeta Diecezjalna Tambowa z 1894 r. nr 6 „Wspomnienia mnicha Wyszeńskiego”, s. 119–120. Anonimowy, „Najczcigodniejszy Teofan Pustelnik Wyszeńskiego” M., 1895, s. 186. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Podobnych listów jest wiele, tom. 8, nr 1318, 1319, 1325. Właśnie tam. Tom. 1, nie. 143, s. 168. Anonim, „Najczcigodniejszy Teofan Pustelnik Wyszeńskiego”, s. 182. Anonimowy. „Ostatnie Testamenty” (korespondencja z ostatniego roku życia biskupa Teofana). M. 1896, s. 1. 9. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Tom. 8, nr 1434. Właśnie tam. Tom. 1, nr 49, 77. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 3, nie. 551, s. 256. Właśnie tam. Tom. 1, nr 185, s. 203–213. Właśnie tam. Tom. 1, nie. 185, s. 204. Właśnie tam. Tom. 7, nie. 185, s. 205. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 7, s. 205. Właśnie tam. Tom. 7, s. 205–206. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 7, s. 210. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 7, nie. 203. Siemion Arkadyevich Pervukhin osobiście zna świętego. W sumie jest do niego 30 listów. W 1891 roku ukazała się jako osobna książka zatytułowana „Dusza i Anioł nie są ciałem, lecz duchem”. M. 1891 Arcykapłan Jan Korołkow. „Wielebny Theophan, były biskup Włodzimierza i pułkownik S.A. Pervukhin we wzajemnej korespondencji.” Kijów, 1915, s. 12–24. Odc. Feofana. „Listy zebrane”. Tom. 1, nie. 4, s. 29. Właśnie tam. nr 30, s. 25. 89. Podobny list nr 29. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Tom. 7, nie. 1123–1131. Właśnie tam. nr 1132–1141, 1143, 1153. Właśnie tam. nr 1169–1172, 1175, 1183. Właśnie tam. Nr 1114, 1115, 1145, 1151. Właśnie tam. Nr 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Właśnie tam. nr 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Właśnie tam. Tom. 7, nr 1111, s. 25. 100. Właśnie tam. nr 1121, s. 109–110. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 2, nie. 255, s. 84. Właśnie tam. nr 270, s. 27. 122. Podobny list nr 283. Odc. Feofana. „Listy o życiu duchowym”. Petersburg, 1872, s. 25. 20. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Tom. 2, nr 264, 266. Właśnie tam. Tom. 4, nr 751, s. 2. 247. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. .3, nie. 501. Właśnie tam. Nr 206, 208, 209, 218. Właśnie tam. nr 494, s. 166–167. Właśnie tam. Tom. 5, nr 759, 760. Właśnie tam. Tom. 3, nr 506, 508. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 5, nie. 915–917, 920–926. Właśnie tam. Tom. 2, nr 240, 241. Właśnie tam. nr 358–361, wyd. 6, nr 964–966, nr 973. Właśnie tam. Tom. 7, nr 1183, s. 1. 206. Właśnie tam. Tom. 2, nie. 296, s. 5. Tamże, nr 224, 228, 289, 285, 287. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 7, nr 1136, s. 2. 130. Właśnie tam. nr 1138, s. 25. 131. Właśnie tam. Tom. 2, nie. 264, s. 264 107. „Listy do osoby w Petersburgu w sprawie pojawienia się tam nowego nauczyciela wiary”. Petersburg, 1881 Odc. Feofana, „Listy zebrane”. Tom. 2, nie. 220, s. 22. Właśnie tam. nr 1132, s. 25. 123. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 2, nie. 220, s. 22. Właśnie tam. Tom. 8, nr 1444, s. 174–177. Właśnie tam. Tom. 7, nie. 1150–1151. Właśnie tam. Tom. 3, nr 383–384, nr. 8, nr 1444. Odc. Feofana „Listy zebrane”. Tom. 4, nie. 582, s. 56. Właśnie tam. Tom. 7, nr 1195, s. 7. 225. Ibidem, nr 1217, s. 25. 255. Odc. Feofana. „Listy o życiu chrześcijańskim”. Petersburg, 1880, część 1, s. 30–32. Odc. Feofana. „O ortodoksji”, M., 1893. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Tom. 7, nr 1060, 1084, 1089–1098, nr. 2, nr 215 Właśnie tam. Tom. 2, nie. 289, s. 142. Właśnie tam. Tom. 7, nr 1180, 1188. Właśnie tam. Tom. 2, nr 259, s. 2. 100. Właśnie tam. Tom. 7, nr 1114, s. 7. 102. Właśnie tam. nr 1115, s. 25. 105. Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Tom. 7, nr 1038, s. 25. 83. Odc. Feofana. „Listy. „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić”. M., 1904, s. 1. 4–5 Odc. Feofana. „Zbiór listów”. Cz. 1, nr 188, s. 1. 222. Podobne: nie. 3, nr 495, 506, wyd. 4, nie. 751. Ochrona M. I. Chitrow. „Wielebny. Feofan, odludek Wyszeńskiego.” M., 1905, wyd. 2, s. 46. Prof. I. Korsuński. „Wielebny Theophan, były Władimir i Suzdal”. M., 1895, s. 2. 278. MR Koryakin. „Listy do wielebnego Teofana Pustelnika”, „Uduchowiona lektura” za rok 1895, część 1, s. 423–426. Ślepcow. „Pamięci zmarłego biskupa Teofana w Bose” „Gazeta Diecezjalna Tambowa” 1894 nr 6, s. 13. 238.