Пасторално советување врз основа на писмата на епископот Феофан (Говоров)

Еп. Феофан „Собрани писма“ Свети Теофан е еден од големите подвижници на Руската православна црква од 19 век, кој целиот свој живот го посветил на служење на Бога и на своите ближни. Многумина му се обратија за совет и помош, а ниту еден не беше напуштен во тешките моменти од животот, добивајќи соодветни упатства и поддршка од него. Од своите многубројни дела, свети Теофан е познат како пастир-проповедник во чинот на јеромонах и епископ, егзегет на Светото писмо, учител на моралот и како искусен духовен водач и ментор. Но, бидејќи темата на нашата работа е „Пастирско советување според писмата на епископот Теофан“, ќе се обидеме да откриеме и покажеме во што точно се состоеше неговото архипастирско советување. Темата е интересна затоа што никој не ја развил и згора на тоа е многу сложена. Тешкотијата во откривањето на темата е во тоа што нема писма упатени до свети Теофан, кои би помогнале да се открие како прашалниците биле задоволни од неговите одговори, како влијаеле врз нив опомените и упатствата на светителот, колкумина спасил од духовна смрт, оживувајќи ги во духовен живот. Ова дело се состои од вовед, три поглавја и заклучок. Во воведот - за пасторалното советување. Писмата на свети Теофан, како и секое книжевно дело, го носат отпечатокот на ликот на неговиот автор. Врз основа на ова, буквите мора да се разгледуваат неразделно со неговата личност. Затоа, првото поглавје ќе биде кратко житие за свети Теофан. Во втората глава - за делата на светителот и подетално за неговите писма. Третото поглавје се пастирските упатства на свети Теофан. Четвртата и последна глава содржи општ опис на пастирското советување врз основа на писмата на свети Теофан. Значењето на буквите. Осврти за нив. Кога ја разгледуваме содржината на писмата, сметаме дека е неопходно да се наведат зборови и поединечни изрази од нив кои ќе помогнат појасно да се замисли начинот на неговото пасторално влијание врз испитаниците. При цитирање извадоци од букви ќе го наведеме издавањето и бројот на буквата, а ако писмото е напишано на неколку страници, тогаш страницата со отворање на која можете да ја проверите исправноста на прикажувањето на мислата и цитатот на писмото. Патот до Царството Христово е тесен и тесен. На христијанинот му треба многу сила, храброст и духовно искуство за стабилно да го следи овој тесен и тесен пат. Ако на патникот што шета низ непознат терен му треба искусен водич за да го покаже патот, а на воините им треба вешт командант за успешна битка, тогаш, несомнено, на христијаните кои талкаат во земјата на грешниот свет, кој е исполнет со опасни непријатели, им требаат искусни чувари и водичи. Овие водичи и чувари се божествено поставените пастири на Црквата на патот кон спасението. Тие мора да бидат добро подготвени за оваа голема служба, бидејќи не само верниците, туку и неуките во прашањата на верата им се обраќаат со различни прашања, барајќи „појаснување“. Вистинските овчари мора да поседуваат и таква голема уметност како водење на човечките срца, која не е дадена на секого. За пастирската уметност архимандритот Борис добро рекол: „Пасторалната уметност е нешто сосема поинакво од знаењето на човечкото срце кое го поседуваат поетите. Тоа е нешто што му се дава на човек одозгора. Ова е длабок увид на умот, познавање на човечката душа и нејзините потреби, што го соопштува само Светиот Дух, тестирајќи ги длабочините на Бога и на човекот. Ова постојано и вредно проучување на луѓето, извршено за време на личните односи со нив, има исто, ако не и повеќе, важност за успешната дејност на овчарот како и неговиот дом, проучување на книги. 1 Несомнено, многу важна и неопходна грижа паѓа на пастирот за секој поединечно, како и за целото стадо што му е доверено. Пастирите треба почесто да го потсетуваат своето стадо и да ја разјаснат вистината дека земната среќа ни е можна, но само како почеток и гаранција за вечното блаженство. Човекот е создаден за бесмртност. Затоа, пред сè, тој мора да ги задоволи бесмртните потреби на својата душа. Пастирите мора да бидат верни толкувачи на Божјите судбини кои се однесуваат на нивните животи и животите на нивното стадо; тие треба да бидат жив орудие на Господовата милост во оттргнување од суетата на светот и служење на Бога во дух и вистина. Пастирската духовна грижа за индивидуалната човечка душа, како посебна креација Божја, е спроведување на Божествената идеја. Пастирите не треба да сметаат дека е доволно грижата за своето стадо да се учители на верата и побожноста, извршители на божествени служби, судии за прашања на совеста и водачи. Тие се повереници и водачи на стадото по целиот пат на нивниот духовен живот, чувари и бранители, воспитувачи на нивниот морален живот, како и претставници на душите на стадото пред Бога. Светото Писмо јасно зборува за потребата од ваква посебна грижа за индивидуалната душа на секој верник. Уште во времето кога човекот бараше спасение од гревот и злото, Првиот Пастир на човечките души, нашиот Господ Исус Христос, веќе беше подготвен од седобриот и семоќниот Бог. Затоа Самиот во десетте и другите заповеди директно му се обраќа на секој човек, за да нема други богови и да не создава идоли, да не им се поклонува. Псалмистот Давид со ентузијазам го изразува ова уверување на старозаветниот човек за Божјата грижа за него со зборовите: „Господ е мојот Пастир, ништо нема да ми треба, ме легнува на зелени пасишта и ме води покрај мирните води, ја зајакнува мојата душа, ме води по патиштата на праведноста заради Неговото име“. ( Пс. 22:1-3 ). Осум века пред Христа, исполнувањето на божественото ветување на идниот Добар Пастир, во личноста на Месијата, стана особено јасно во пророчкиот исказ на Езекиел. Тој напишал: „Зашто вака вели Господ Бог: Еве, јас ќе ги барам своите овци и ќе ги чувам. Ќе ги најдам изгубените, ќе ги вратам украдените, ќе ги преврзам ранетите, ќе ги зајакнам болните и ќе ги уништам дебелите и насилниците; ќе ги пасем со праведност. овчар“. (Езек.34:11,16,23). Самиот Исус Христос, апостолите и многу свети отци и учители на Црквата поучувале за грижата за стадото. Исус Христос прв ја посочил човечката душа како независно суштество, супстанција и ја прогласил за морално слободна. Таа веднаш стана најважната и незаменлива вредност на овој свет. Во Светото Писмо читаме: „Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа? Или каква откупнина ќе даде човекот за својата душа?“ (Марко 8:36–37). Кога фарисеите и книжниците го прекоруваа Исус Христос за комуникација со грешниците, Тој одговори со неодоливи зборови: „Ви велам дека на небото ќе има поголема радост поради еден грешник кој се кае, отколку поради деведесет и девет праведници кои не треба да се покајат. (Лука 15:7). Добар пример за пастирско советување е параболата на Спасителот „За добриот пастир“ (Јован 10). Во него детално открил каков треба да биде вистинскиот пастир, кој покрај целото стадо што му е доверено, мора да се грижи и за секој поединечно. Од ова можеме да заклучиме дека за неопходна особина на „добриот пастир“ сметал дека треба да ги познава своите овци и да ги нарекува по име, знаејќи ги нивните карактеристики и потреби. Со други зборови, пастирот треба да го запознае секое свое стадо, според карактеристиките и потребите на неговата душа, за да може да го води по патот на духовниот живот и спасението. Евангелистите велат дека за време на својата тригодишна служба, Исус Христос не ги оставил луѓето околу него без внимание. Тој не занемарил, туку стрпливо поучил една жена кај Јакововиот бунар: „Една жена доаѓа од Самарија да напие вода. Исус ѝ вели: Дај ми да пијам... Жената му вели: Учителе! Тој му дал совет на еден богат млад човек (Матеј 19:16-22); или на некој претпоставен (Лука 18:18–23) и во многу други случаи тој ја понудил својата помош. Тој ги повикал митниците и грешниците кои го следеле и делеле оброци со Него и со Неговите ученици. (Марко 2:15). Исус Христос поучувал и воспитувал секој од своите апостоли според неговите природни карактеристики и потреби. Светите апостоли тргнале по патот на својот Учител. Посетуваа болни и здрави дома. Така, апостол Павле проповедал за Исус Христос не само во синагогите, туку и во приватните домови. Тој самиот зборуваше за ова: „Како не пропуштив ништо корисно што не би ви го проповедал и не би ве научил јавно и од куќа до куќа“. (Дела 20:20). Апостол Павле особено јасно и впечатливо ја истакна потребата од пастирска грижа во својот проштален разговор со ефеските пастири, каде што рече: „Затоа внимавајте на себе и на целото стадо, на кое Светиот Дух ве направи надгледници, да ја пасете Црквата Господова и Бога, која Тој ја купи со Својата крв“. (Дела 20:28). Светата Црква секогаш на дело ја извршува својата грижа за своето стадо само во различни облици: се моли „за секоја христијанска душа“ за време на богослужбите, кога ги посетува болните дома, за оние што паднале од верата, а се грижи и за веронауката на верниците. Во согласност со учењето на Спасителот и апостолите за духовна грижа, поучувале отците и учителите на Црквата. Така, свети Григориј Богослов, иако ја препознава тешкотијата на советувањето (а тоа е само затоа што владеењето со личноста, најлукавото и најпроменливо животно, е уметност на уметноста и наука на науките) 2, но тоа го смета за неопходна должност на пастирите на Црквата, бидејќи пастирот ќе треба да му даде одговор за целото стадо на доверениот суд. Свети Јован Златоуст во својот трактат „за свештенството“ укажува на големата награда за грижата за стадото Христово. 3 Во книгата „Пасторалното правило“ од свети Григориј Двоеслов во третиот дел детално се зборува „за тоа како овчарот, кој легитимно ја извршувал пастирската служба и живее во склад со својот чин, треба да го поучува и воспитува своето стадо“. 4 Сите ние совршено разбираме дека водењето на човечките души е тешка работа и затоа пастирската работа, како духовен воспитувач, водач и повереник, е многу тешка. Иако некои мерки на влијание кои се морални му се достапни на овчарот, тие не секогаш водат до позитивни резултати. Тој мора постојано да живее во тага за своето стадо, зашто не може да биде рамнодушен кога ќе ја види смртта на своето стадо. За да го направите ова, свештеникот треба да го избере вистинскиот метод на пристап. Тој мора да пристапи кон секое свое стадо во согласност со карактеристиките на секое од нив. Свештеникот мора да може да препознае кој лек ќе донесе најголема корист за заздравувањето на раните и според овој принцип да го примени соодветниот лек. Од ова произлегува дека овчарот мора да биде добар психолог. Еве каков беше епископот Феофан. Врз основа на принципот на нераскинливост на личноста на учителот по моралот во грижата за своето стадо, изразен во неговите писма, првото поглавје од нашето дело ќе биде кратка биографија на епископот Теофан, фокусирајќи се пред сè на неговото воспитување и образование на морален карактер, како и на неговите активности како ревносен за спасение. Глава I. Животот и делото на свети Теофан Неговата милост Теофан, во светот Георгиј Василевич Говоров, е роден на 10 јануари 1815 година 5 во селото Черновск, област Јелецки во провинцијата Ориол. Неговиот татко бил свештеник на ова село. Детските години поминаа во кругот на родители и роднини. Се разбира, оваа средина имаше многу големо влијание врз формирањето на неговиот морален карактер. Неговиот татко, Василиј Тимофеевич, имал влијание и религиозен и морален став врз неговиот син. Во недела и празници ги носеше децата во црква. Кога децата пораснале, нивниот татко ги принудувал да читаат, да пеат во хорот и да служат на олтарот. Ако целото црковно опкружување остава впечаток кај возрасните, тогаш уште повеќе кај децата ги возбудува и зајакнува религиозните и моралните чувства и им дава храна и насока на сите сили на душата за идниот живот. Искусувајќи го сето благотворно влијание на Црквата во детството и согледувајќи ја сета нејзина неопходност, епископот Теофан, зборувајќи за средствата за воспитување на децата, за нив главна работа ја смета црковноста, за која пишува во своите дела. 7 Татјана Ивановна, мајката на Георгиј, беше зафатена со одгледување на своите деца, бидејќи нивниот татко беше зафатен со парохиски работи. Таа се обидела да му ги всади на синот основните христијански доблести: послушноста, кроткоста, љубовта кон ближните, кои заедно ја создаваат духовната слика на христијанин. И покрај големата скромност и религиозност, идниот епископ меѓу своите врсници се издвојуваше по живоста, снаодливоста во тешките ситуации и истрајноста. „Првите животни впечатоци на една личност се обично најдлабоките и најсилните, и затоа таквото семејно образование несомнено има големо морално значење, несвесно, но цврсто всадувајќи го во душата на детето вистинското семе на идниот живот на голем христијански подвижник“. 8 Светлиот, длабок ум наследен од татко му, извонредното сеќавање, како и неуморната енергија и истрајноста во остварувањето на зацртаната цел, во идниот светител биле споени со богатите духовни дарови добиени од природата. Од мајка си наследил нежно срце со љубов, кроткост, живост и впечатливост. Основното образование, кое се состои од способност за читање, пишување и разбирање на првите аритметички операции, му било дадено по седум години. Во 1823 година, Георги беше испратен во теолошкото училиште Ливенски, чија 9-та година беше многу лесна. По завршувањето на студиите во училиштето, тој во 1829 година бил префрлен во Богословската семинарија Ориол како еден од најдобрите студенти. Наставата во Богословијата беше доведена на соодветно ниво. Тој беше внимателен кон сите науки, но покажа посебен интерес за филозофијата и психологијата, кои беа фасцинантно предавани од Б. А. Остромисленски. И покрај тоа што Говоров важеше за најдобар студент, тој остана на повторен курс на часот по филозофија. Покрај општообразовните предмети, се интересирал за музика, пеење и учење јазици. Во постарата, таканаречена теолошка класа, познавањето на Словото Божјо на Георги Говоров беше толку значајно и темелно што за време на испитот го привлекоа вниманието на вистинскиот пречесен Никодим Орловски, извонреден експерт за светиот текст. Оваа околност беше од одлучувачко значење во судбината на младиот семинар. Бидејќи беше во последно одделение, во длабочините на своето срце сонуваше за виша школа, иако ментално бараше соодветна парохија, бидејќи знаеше дека ректорот на Богословијата, архимандрит Софрониј, го вреднуваше цврстото меморирање на учебниците од учениците, на кои тој не им припаѓа. Божјата промисла решила поинаку. По наредба на епархиската архива, Говоров бил испратен да ги продолжи студиите на Киевската теолошка академија. Во 1837 година, Георги Говоров бил запишан како студент на Киевската академија. Заедно со академскиот успех, тука беше и неговото морално образование. Сите добри особини што ги стекнал во предучилишниот период станувале сè посилни. Уште додека студирал во Богословијата, Говоров открил склоност кон осаменост и напорна работа, како и религиозна наклонетост. 10 И покрај тоа што по природа (според неговите блиски) се одликувал со голема дружељубивост и весела диспозиција, кога дошол на одмор, младиот семинар сакал да се пензионира. 11 Се одликуваше со понизност, кроткост, љубезност и беше туѓ на секакви возвишености и гордост. Во тоа време Џорџ открил извонредна љубов и почит кон споменот на свети Тихон Задонски. Тој отиде со својата тетка Марта Никифоровна да ги почитува моштите на свети Тихон, кога тие сè уште не беа отворени. Така, тогаш над него доминирале највисоките аспирации за религиозно и морално совршенство, желбата да го реализира она за што подоцна пишувал, карактеризирајќи ја својата младост како време на борба и подвиг за искоренување на страстите и всадување на добри склоности. 12 На Академијата, духовните сили на Џорџ добија уште поголем развој. Подлабоко и свесно се занимавал и со богословското образование и со делото на своето спасение. Тука е завршено неговото ментално образование и јасно се дефинира општата насока на неговиот морален живот. Киевската академија во тоа време беше во процут, бидејќи имаше силен наставен кадар. Неговите ментални способности, под водство на добри професори, многу се развиле; откриена е посебна љубов кон писмената работа; Имаше значителен интерес за теолошките науки. Ученикот ги пишувал своите есеи директно на темата, без дигресии, логично, кратко и едноставно, без да користи нејасни изрази. „Никој не пишувал подобро од него“, рече неговиот академски другар Макариј, митрополит Московски, подоцна за десниот пречесен Ѓорѓи, „само поради неговата скромност не можеше да ги чита гласно“. 13 Георги Говоров беше во добра состојба со властите на Академијата. Во извештаите на инспекторот тој бил забележан како ученик кој имал многу добри способности и трудољубивост, „многу скромно“, „чесно однесување“, „се одликувал со доброто однесување и љубовта кон богослужбата“. 14 Неговата мајка починала во 1838 година, а татко му следната година. Оваа тага многу го шокираше младиот човек. Честите посети на студентот Говоров на киевските пештери со мошти и споменици од светата антика, кои сведочеа за подвизи на руското монаштво, благотворно се одразиле на младиот студент. Не за џабе свети Теофан, веќе на крајот од своите денови, се присетил на Лавра во едно од своите писма: „Киевската лавра е неземен манастир... Често ме носат таму во мислите... можев да летам со моето тело“. 15 Архимандритот Еремија, познат по својот верски живот и подвиг, имал значително влијание врз младиот човек и ректорот на Академијата. Во тоа време во него созреваше мислата да се одрече од светот. Враќајќи се по празниците, тој поднел молба до ректорот, во која бара дозвола да земе монашки завети. Неколку месеци пред крајот на академскиот курс, Георги Говоров беше замонашен со името Феофан. Церемонијата на тонирање ја изврши ректорот на Академијата. Во тоа време, уште тројца негови другари исто така го прифатија монаштвото, меѓу кои беше и подоцна познатиот Макариј, митрополит Московски. Монасите отишле во Лавра кај јерошемамонахот Партениј, познат по своите подвизи, за да побараат благослов и совет за нов живот. „Еве вие, учени монаси“, им рекол старецот, „што си поставивте правила, запомнете дека единственото нешто што е најпотребно е да се молите“. И непрестајно молете се со вашиот ум во срцето на Бога - тоа е она што се трудите да го постигнете. 16 Зборовите на подвижникот толку длабоко потонале во душата на Теофан што конечно решил да се посвети на осаменоста за да разговара со Бога во молитва и да ја спаси својата душа. Уште на Академијата го прими чинот јеромонах и го заврши како еден од првите мајстори. По дипломирањето на Академијата, тој беше назначен за ректор на училиштата Киев-Софија. Тој беше назначен да предава латински. Меѓутоа, идеално расположениот монах, посветен на молитвата, бил оптоварен со административни и економски одговорности. Во 1842 година, јеромонахот Феофан бил назначен за инспектор и учител по логика и психологија на Новгородската теолошка семинарија. Но и тој не мораше да работи долго тука. Неговите претпоставени високо ги ценеле неговите ментални и морални способности и во 1844 година јеромонахот Феофан бил преместен во Петербуршката богословска академија на позицијата дипломец по морална и пастирска теологија. Во 1845 година, на 22 март, му биле доделени должностите помошник инспектор на Академијата, а на 3 јули истата година бил назначен за член на комисијата за разгледување семинарски белешки. Оваа нова должност не му се допадна на природно кроткиот монах, зашто... требаше да се применува строгост во образованието. На 21 август 1846 година, јеромонахот Феофан поднел барање за разрешување од функцијата ерген и помошник инспектор. Неговата душа копнееше за попријатна област на строга монашка служба. Божјата промисла му покажала поинаков повик. За член на мисијата во Ерусалим бил назначен јеромонахот Теофан. Овде имал можност на лице место да го проучи древното жариште на источниот подвиг. Ги посетил сите свети места на Истокот - Палестина, Египет, Сирија итн. Бидејќи бил заинтересиран за древните христијански манастири на монаштвото, особено внимание посветил на проучувањето на животот на подвижниците и спомениците на античкото подвижничко писмо. Во библиотеката на палестинската лавра на Свети Савва Осветен, тој нашол и собрал многу антички ракописи од светоотечки литература. Тој го видел и детално се запознал со познатиот библиски ракопис од IV век на Синај, подоцна објавен од Тишшендорф. Ја посетил пештерата во која Павел од Теба работел 90 години. Од ова патување донел многу аскетска литература, која подоцна ја објавил. Седумгодишниот престој на јеромонахот Теофан во Палестина имаше влијание врз неговиот последователен живот, бидејќи тој лично размислуваше за светите места во кои беа втиснати спомениците на земниот живот на Исус Христос, Неговата Мајка и Светите апостоли 17 За неговите трудови во Ерусалим, тој бил издигнат во чин архимандрит (1855). По враќањето од Ерусалим, на 12 септември 1855 година бил назначен за ректор на Богословијата Олонец. Тој на оваа функција беше околу една година. Во мај 1856 година, архимандритот Теофан бил испратен во Константинопол да служи како ректор на црквата на амбасадата. „Со декрет на Светиот синод од 13 јуни 1357 година, архимандритот Теофан беше назначен на функцијата ректор на Богословската академија во Санкт Петербург. 18 Свети Теофан во својата просветна дејност, како на Академијата, така и во Богословијата во кои требаше да работи, беше вистински христијанин, учител со највозвишени погледи на тоа прашање и барајќи ја својата должност. За главен принцип на воспитните мерки ја сметал христијанската љубов, а најдобра средина и средство за добро воспитување е храмот Божји и богослужението. Се трудев да бидам што поблиску до моите ученици. Со својата горлива молитва и проповедање на Словото Божјо, тој ги привлекувал луѓето во храмот и негувал чувство на љубов кон богослужбата. Тие се обраќаа кон него секогаш кога беше потребна духовна или морална помош. Разгледувајќи ги активностите на о. Феофан, како просветен, црковен и неговото патување на исток, можеме да кажеме дека тоа беше подготвителна фаза за понатамошни самостојни активности, кои започнаа во чинот на епископ. На 1 јуни 1859 година, архимандритот Феофан бил ракоположен за епископ Тамбовски и Шацк. Неговата епархија била многу обемна. Епископот Теофан се грижеше за образованието на девојките од свештенички чин, бидејќи тоа направи голема разлика. Тој во едно од своите писма напишал за важноста на образованието за жените: „Ако нејзиниот сопруг залута, таа ќе знае што да го потсети по прилика“ 19 . Но, тој не го дочекал отворањето на женското епархиско училиште, бидејќи... бил префрлен во Владимирското одделение. Епископот Теофан се грижел и за образованието на свештенството. За таа цел беше отворен Тамбовскиот епархиски весник. Во нив свои написи објавувал и епископот Феофан. Во 1862 година била издадена посебна наредба за епархијата за отворање на парохиски училишта за обичниот народ. Трудот на светителот бил неуморен. Неговата грижа за своето стадо и за работите на епархиската управа била навистина татковска, која била распуштена во неговото стадо и ревноста за славата Божја. Неговата архипастирска грижа се прошируваше на сите и на сè. За доброто и спасението на своето стадо, тој целосно ѝ припадна на неа и остави малку време за своите потреби. 20 Со неа делеше и радост и тага. Кога започнале разорните пожари во 1860 година, свети Теофан се појавил како вистински ангел утешител на своето стадо. Тој патувал низ епархијата и држел проповеди, тешејќи го своето стадо, споредувајќи ги нивните страдања со судбината на долготрпеливиот Јов. Не само во оваа прилика Високопреосвештенството ги одржа своите проповеди. Ги кажуваше на секоја услуга, бидејќи се плашеше од морална одговорност за изоставувањето на најмалите и најбезначајните работи. Нивната главна тема беше моралното учење и издигнување, откривајќи во нив прашања за патиштата на моралното совршенство. Треба да се напомене дека меѓу десниот пречесен Теофан и неговите подредени имало чисто семејни односи. Тој навистина беше татко на своето стадо, бидејќи се грижеше за сираците и несреќните, за семејствата на свештенството; Најмногу се грижел за нивното внатрешно подобрување, за проповедањето на Божјото Слово и за ширењето на вистинското просветлување. На стадото му беше тешко да се збогува со својот водач и повереник кога тој беше назначен за Владимирската столица (1863). За време на престојот во Тамбовската столица, епископот Теофан мораше да учествува на отворањето на моштите на свети Тихон Задонски. Неговото главно дело „Писма за христијанскиот живот“, за кое ќе се дискутира подетално подоцна, исто така треба да се припише на ова време. Епископот Теофан пристигнал во Владимирската столица на 31 август 1863 година и веќе на вториот ден стапил во духовна заедница со стадото преку проповед. Тука не требаше ништо помалку да се работи, бидејќи требаше да се грижи не само за спасението на душите на стадото, туку и за управувањето со сите епархиски работи. Тука тој мораше да се бори со расколот, повикувајќи го своето стадо да биде цврсто во православната вера. И овде се грижи за просветлувањето. Под него беше отворено училиште за девојки за свештенство и Владимирски епархиски весник. Епископот Теофан многу патувал низ својата епархија, воспитувајќи го своето стадо со словото Божјо. Сите можни неволји во управувањето со епархијата натежнале на кротливиот и љубовен архиереј. Неговата мисла постепено растеше и стануваше посилна додека конечно не созреа за целосно напуштање на светот за целосно да се предаде на мислата за Бога. На негово барање, Свети Синодот, со декрет од 17 јуни 1866 година, го разрешил од управата на Владимирската епархија и му дал право да се насели во пустината Вишенскаја, која епископот ја избрал порано, за ректор. Но, душата на светителот копнееше за целосна осаменост, а неговото игуменство сè уште беше поврзано со многу грижи. Неговото благодат Теофан повторно побара од Светиот синод да го ослободи од оваа должност. Неговото барање беше исполнето. „Времето на повлекување е најважниот период, може да се каже, средиштето на животот на Правопреподобниот Теофан, зашто тогаш неговите големи дела и подвизи, а пред сè, неговиот молитвен подвиг, доминантно се открија со полна сила“ 21 . Тој поминал 28 години во пустина, а 22 од нив во целосна самотија. Неговите главни занимања биле молитвата, читањето и пишувањето. Бидејќи бил во молитви и дела, тој целосно заборавил на своето „јас“ и живеел исклучиво со љубов кон Христос Спасителот и неговите ближни. Ваквиот подвиг го доближи до Бога, а од друга страна и до ближните кои го бараат Бога. Оваа духовна трезвеност и строгост кон себе му дадоа моќ на големо разбирање на човечките души и го направија морален водач на луѓето. Неговото Високопреосвештенство Теофан беше голем мудрец и подвижник. Идеалот на аскетизмот е несовпаѓање помеѓу постоечкиот живот и идеалот за морално совршенство на христијанинот. Меѓутоа, во осаменоста, тој не заборави дека целта на неговиот подвиг не беше лична, туку социјална и пастирска, што се изразуваше во неговите молитви за светот, за ближните. 22 Иако Неговата милост Теофан се исклучи од надворешниот свет, тој не ја прекина духовната комуникација со него. Ако во текот на овие години Православниот не можеше да им служи на своите ближни преку проповед и поука, тој им служеше со молитва, ги упатуваше кон спасението со своите високодуховни дела и ги поучуваше со помош на своите писма. Како заклучок, за архипастирската служба и осамениот живот во повлекување, можеме да кажеме дека живеел со сите во љубов и хармонија и бил достапен за секого, особено за сиромашните и ожалостените. Со секого се однесуваше љубезно и со љубов, со најголема понизност и кротост. Никој никогаш не слушнал заканувачки заповеднички збор од него. Секогаш знаел да простува за слабостите и необразованоста, и знаел да прости на сите. Свети Теофан бил епископ Божји, вистински евангелски пастир кој можел да ја положи својата душа за своето стадо. Со своето стадо бил поврзан со силни и нераскинливи врски и затоа се сметал себеси за одговорен за тоа, посветувајќи го целиот свој живот на неговото духовно водство. На 6 јануари 1894 година мирно се упокои свети Теофан. Поглавје II. Делата на Свети Теофан Епископот Теофан, водејќи благочестив живот достоен за подражавање и насочен кон исполнување на една единствена цел - голема служба на Бога, акумулираше непроценливо искуство во пасторалното советување. Своето стадо го поучуваше на вистинскиот пат не само со искрени разговори и проповеди, туку и со литературни дела и бројни писма. За пастирите кои го следат и учат со него, тие претставуваат голема духовна и морална поддршка. Многу е голем бројот на печатени дела на Десниот Пречесен Теофан. Кога би биле составени сите заедно, би формирале доста значајна библиотека. Монахот Вишенски се изразил за толку многу негови трудови во своите мемоари: „Што со еден збор: од срцето и умот на свети Теофан течеа реки на богомудри учења и потоци на живата вода на Христовото учење“. 23 Делата на свети Теофан биле забележани и ценети за време на неговиот живот. Така, Петербуршката богословска академија во 1882 година го избра епископот Теофан за свој почесен член, а во 1890 година му додели академски степен доктор по теологија 24, „во израз на длабока почит за неговата неуморна и плодна активност на полето на православната морална теологија и толкувањето на Светото писмо“. 25 Покрај Петербуршката богословска академија, за почесен член е избран и од советите на Богословските академии во Москва, Киев и Казан. Делата на епископот Теофан, и покрај големиот број 26, изразуваат една тема на човечкиот живот - за христијанското спасение. Треба да се напомене дека епископот Теофан го завршил подвигот на Пајсиј во преведувањето на Филокалија. Тој ги превел од грчки „Зборовите на нашиот пречесен отец Авва Исаија Пустиник“ (М. 1883); од новогрчкиот „Зборови на нашиот преподобен и богоносен отец Симеон Нов Богослов“ (М. 1870). Во 1891 година, во Москва беше објавен „Зборник на аскетски списи извлечени од патериконите на манастирот Свети Сава Осветен, во близина на Ерусалим“. Свети Теофан ги објавил „Древните монашки правила на свети Пахомиј Велики, свети Василиј Велики, свештеник Јован Касијан и др. Бенедикт“. M. 1892 година Заедно со своите научни и книжевни дела, свети Теофан се занимавал со огромна кореспонденција во пустината Вишенскаја, што е плод на неговата дејност во областа на советувањето. Пишувал писма не само до роднините и пријателите, туку и до луѓето што живееле далеку од него: писма до епископите, свештениците, монасите, работниците на науката и животот; благородници и прости, богати и сиромашни од сите возрасти и чинови, луѓе кои сакале да живеат според Бога. Своите писма ги пишувал не само за теми од религиозниот и моралниот живот, туку и за разни секојдневни околности, доведувајќи ги сите свои мисли до едно нешто - вечното спасение. Во согласност со различните потреби на оние што пишувале, тој или дава совети, или опомени, или помага да се решат збунети прашања, или ги поддржува во трпение, во неволји, несреќи, секакви трудови и таги на нивниот живот 27 . Самиот тој во едно писмо напишал: „Можете да пишувате... и ќе добиете совет 28. Ако понекогаш Православниот бавно одговараше, тогаш поради својата христијанска понизност додал: „Се молам за простување... 29, јас сум виновен“. 30 Овие изрази ги наоѓаме во неговите писма. Епископот Теофан во своите писма, според зборовите на апостол Павле, „на сите им стана сè, за да спаси барем некои“. (1. Кор. 9:22). Протоерејот М. Хитров напишал за таквата обемна кореспонденција на епископот Теофан: „Од цела Русија летаа писма до Вишенскиот Ермитаж во кои се изразуваа духовни и физички таги, со горчливи поплаки за невистини, за световна суета, за духовен копнеж. Од 20 до 40 писма се добиваа дневно, а на светецот му одговараше по еден вистински одговор. тажни души чувствително се трудеше да ја погоди духовната потреба на писателот и не штедеше напор, темелно и срдечно објаснувајќи ги сите прашања и збунетост За неговата обемна кореспонденција говори уште еден факт: само едно семејство земјопоседник во Тамбов имало околу илјада негови писма. Бидејќи темата на нашата работа е пасторалното советување врз основа на писмата на епископот Теофан, ќе го насочиме вниманието на нив. Краток преглед на писмата на епископот Теофан Веќе за време на животот на епископот Теофан почнале да се објавуваат неговите писма, поради нивната важност. Во 1860 година, кога тој сè уште беше на одделот Тамбов, беа објавени неговите „Писма за христијанскиот живот“; тие беа составени и обработени порано. Овие писма се упатени до обожавателот на епископот Феофан, принцезата П.С. Лукомскаја (32), иако нејзиното име никаде не се споменува во нив. „Писмата“ содржат цел систем на христијанско морално учење. Подоцна, „Писмата“ послужиле како материјал за составување на делата на вистинскиот пречесен Теофан, „Патот до спасението“ и „Приказ на христијанското морално учење“. Во однос на содржината, „Писмата“ се одликуваат со извонредна длабочина на психолошка анализа, топлина и срдечност. Со нивната едноставност и јасност во литературна смисла, тие се достапни за народот. При читањето на „Писмата“ се чувствува влијанието на академската дејност на пречесниот. Поради големата побарувачка, тие беа објавени во четири броја. Првиот број содржи 37 букви, вториот – 62, третиот – 25, четвртиот – 20. Сите четири броја писма беа споени во една книга во новото издание на И.Л. Тузова. (Санкт Петербург, 1880) Оваа книга ги содржи и сите додатоци на буквите. Писмата уште еднаш биле ревидирани и фрагментирани од епископот Феофан во 1890–1891 година. Првите два броја останаа исти, но третиот и четвртиот беа објавени под наслов „Приказ на христијанското морално учење“. (М., 1891) Последното дополнување на „Писмата за христијанското спасение“ е неговото дело „Патот до спасението“ (кратка скица на аскетизам). Поради својата популарност, тој помина низ седум изданија до 1894 година. Главната тема на Писмата е доделувањето на спасението. Во 1870 година, „Писма за духовниот живот“ почна да се објавува во списанието „Домашен разговор“. Тие се објавени како посебна книга во 1872 година, Санкт Петербург. Има вкупно 22 букви. Повод за нивното составување, како што вели епископот Феофан во предговорот, биле писмата на грофот М. М. Сперански. Во нив, авторот се заложил да прикаже слика на духовниот живот во неговите најразновидни форми. „И, навистина, овде наоѓаме огромна збирка и длабоко значајно прикажување на појавите и фактите на духовниот живот, почнувајќи од првите движења исполнети со благодат на христијанското срце кон заедницата со Бога и завршувајќи со највисокото морално совршенство на човекот“. 33 Во Москва, во 1878 година, беше објавена книга со 80 писма од епископот Теофан, со наслов „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него?“ Но, дури и во писмото до светогорските монаси од 25 ноември 1877 година, тој ги спомнал и побарал согласност за печатење на писмата, само без името на авторот. 34 Од писмо од 3 декември истата година може да се заклучи дека тој добил согласност, бидејќи побарал да се испечати постот. 35 Тој ги напиша овие писма до убавицата. 36 Во нив беше поставено и разрешено прашањето како човек може да се оттргне од гревот и да тргне по вистинскиот пат, патот на спасението. Сето ова е прикажано во буквите во едноставна и разбирлива форма. „Писма до еден човек во Санкт Петербург во врска со појавувањето на нов учител на верата таму“. Тие првично беа објавени во Читање за спасување душа во 1880 и 1881 година. Потоа тие беа објавени како посебна книга во Синодалната печатница. (Санкт Петербург, 1881). Овие писма се насочени против Пашков и неговите следбеници, како и против лордот Редсток, со чие учење биле блиски. Има вкупно седум букви. Во првиот од нив, епископот Теофан го изнесува општиот став за лажното учење на Пашков и ги осудува неговите главни точки, а исто така детално го изложува православното учење за овие точки. Останатите шест писма откриваат поконкретни одредби од лажното учење на Пашков и, паралелно, православното христијанско учење. Епископот Теофан во нив зборува за благодатта на Светиот Дух, за спасението, за тајните и ритуалите што ги воспоставува Црквата. Овие писма се скапоцен материјал за осудувачка и морална теологија. „Писмата“ против Пашков последователно станаа главниот бедем не само против овие секташи, туку и против шундистите и другите слободоумни мислители. Според дефиницијата на св. Синодот, со оглед на нивното толку важно значење, „Писмата“ беа објавени во големи количини. „Писма до различни личности за различни теми од верата и животот“. Тие првично беа објавени во списанието „Душно читање“ за 1880-1881 година. Самиот вистинскиот пречесен Теофан напишал за нив во едно писмо дека „Писмата до различни личности биле само до 30, а потоа сите отишле кај една личност која била образована, енергична, мудра и верна од се срце“. 37 Овие „Писма“ беа објавени како посебна книга од А.Г. Говоров во Москва во 1882 година. (М. 1892) Во книгата има 86 букви. Атонските монаси, исто така, објавувале писма во посебни брошури. Така, дваесет и третото писмо беше објавено под наслов: „Првите евангелисти на воскресението Господово“. (М. 1892). Осумдесет и шестото писмо со наслов „Примери за запишување добри мисли што доаѓаат за време на контемплација и молитва, број 162“. (М. 1892). Самото име на брошурите веќе зборува за нивната содржина. Наведените писма на Десниот Пречесен Теофан не се сите. По неговата смрт, многу од примателите побрзаа да споделат скапоцени писма од нивниот драг владетел. Најпрво, овие писма беа објавени на страниците на „Тамбовскиот епархиски весник“ и на списанијата „Душно читање“ (главно), „Христијанско читање“ итн. За нив е објавен посебен индекс, составен од архимандрит Никодим, чувар на Петербуршката богословска школа Александар Невски. Осум броја содржи 1.471 буква. Сите овие писма на свети Теофан се исполнети со неговата голема татковска љубов кон сите негови духовни чеда, кои мудро и со немилосрдна ревност ги водел во нивниот верски и морален живот. 38 Во 1882 година, писмата до монаштвото беа објавени во два дела под наслов „Писма од духовниот отец до духовните деца“. (Казан, 1882). Во „Зборникот на Киевската теолошка академија“ за 1915 година, том I, беше ставена статија со писма од десниот пречесен Теофан до полковникот С.А. Первукин, од претходно необјавени. Има вкупно 30 букви. Истата година тие беа објавени како посебна книга под наслов „Препочитуваниот Теофан, поранешен епископ Владимирски и полковник С.А. Первухин во нивната меѓусебна кореспонденција“. Протоереј Јован Королков. (Киев, 1915). И статијата со писмата и посебна книга од нив беа посветени и објавени на стогодишнината од раѓањето на епископот Теофан. Поглавје III. Пастирски упатства Писмата на епископот Теофан, во поглед на богатството на мислите искажани во нив, во нивната длабочина, едноставноста на излагањето и итната потреба на испрашувачите за разни прашања од верата и животот што ги интересираат, се скапоцен материјал во делото на советувањето на светителот. Сега се поставува прашањето: „Каква точно била неговата архипастирска грижа изразена во неговите писма? Одговорот ќе го добиеме од нивната содржина. Има околу две илјади од сите објавени писма на свети Теофан. Се разбира, би било непотребно секое писмо да се разгледува посебно, бидејќи тие честопати ги повторуваат истите одговори испратени до различни луѓе. Кога се разгледува содржината, ќе биде попогодно да се поделат буквите на соодветни делови. Во тоа дополнително ќе ни помогне и тоа што епископот Теофан како искусен пастир ги зема предвид возраста и полот на прашувачите, нивниот семеен и социјален статус, целибатот и образованието. Врз основа на ова, ние ќе ги поделиме буквите во следните делови: 1. За млади и стари луѓе (машки и женски), целибат. 3. Лица на релевантни позиции. 4. Лица со високо образование. § 1. Писма до млади и стари луѓе (машки и женски), целибат Свети Теофан примил многу писма од млади и стари. Тие му се обраќаа со различни прашања, барајќи појаснување, водство и морална поддршка, како во вистините на верата, така и во нивниот мирен живот. Светецот побрза да подаде рака за помош на сите и да ја даде потребната поука. Имаше посебен пристап кон сите, бидејќи... знаеше дека не сите подеднакво ги прифаќаат неговите совети. Тој веруваше дека попогодно е младите да се водат на патот на совршенството со предупредување и објаснување, а за постарите со опомена и поучување за вистините на верата. а) Писма до младите. Многу писма упатувал свети Теофан до младите. Со своите писма, тој брза да ги утеши едни во моменти на тага, на други да им го објасни ова или она дело во нивниот живот, на други им дава разделни зборови, а на други ги поучува вистините на верата. Така, на пример, во писмо од 17 јуни 39 година, светителот ја теши својата ќерка, која не била на смртта на нејзината мајка. „Да не видиш како татко ти или мајка си заминуваат е како нешто страшно. Нема ништо тука освен утеха. Бог одзема заради фактот дека можеби пред оние што заминуваат, таа не би можела да ја издржи тагата. Како слаба, Ангелот чувар ја тргна настрана. Благословот на оние што заминуваа е скапоцен. Присутен благословот не е силен затоа што се слуша, туку затоа што вредно се зборува“. 40 Свети Теофан се грижел и за физичкиот живот на оние што ги водел, давајќи им секаква можна материјална и духовна поддршка. Во едно од писмата до Н.Н. од 7 мај 1877 година, тој тврди дека кога се лекува нејзината сестра, може и треба да се комбинираат молитвите за помош на Семоќниот со уметноста на исцелител, бидејќи „Бог создал исцелител, а лековите се Божји творби. Исцелителот не се лекува себеси, туку Бог лечи преку него. Бог го инспирира лекарот, а тој ќе знае дали лекарот ќе му препише вистински лек. земи го вистинскиот лек... И трчај кај светите светци и направи се што прават сите побожни луѓе во такви случаи“. 41 Понатаму, светителот предупредува да се замени интервенцијата на исцелители со горливи молитви за давање здравје. Во следното 42 писмо до истата адреса, свети Теофан објаснува дека исцелувањето со миро било откажано поради укинувањето на овој обред во Црквата. „Овде мирото не е светото миро што е во Потврда, туку мирото на моштите што течат миро. Сестро – трпение и молитва, скромна покорност на Божјата определба и чист живот според заповедите. Бог ја испраќа болната или здрава состојба на телото во форма на спасение“. 43 Искажувајќи го своето сочувство кон болната жена, светителот ја советува да ја прифати болеста како испратена од Бога за спасение и ја повикува да се потпре на Семоќниот. Ако има наредба одозгора, нека оди на некое свето место, со топла и цврста вера. 44 Во писмото до еден болен млад човек, свети Теофан внимателно прашува дали се користеле лекови за лекување на неговата болест. 45 Меѓутоа, додека се грижи за физичкото здравје, тој секогаш се сеќава на нивната душа, не оставајќи ги болните без соодветна поука. Вакви писмени инструкции биле дадени на тешко болен пациент. Во ова писмо свети Теофан посочува дека за време на болеста, пред сè, треба да се извикува Господ, Богородица и сите светии. „Твојата молитва кон Господа да не биде запрена во твојата уста“. 46 Во едно од своите писма од 11 јануари 1889 година, свети Теофан пишува за желбата на девојката да му се посвети на Бога, и покрај тоа што има „исплатлив“ младоженец: „Нејзината желба очигледно има знак на Божјиот повик. Затоа, подобро е таа да остане девица и да влезе во манастир. Богородица. 47 Уште едно писмо упатено од светецот до една млада христијанка која решила целиот свој живот да му го посвети на Бога. Повикувајќи го Божјиот благослов, тој се моли за зајакнување на нејзината душа за да ги исполни нејзините планови. Потоа ја советува да оди подобро во манастирот, бидејќи во манастирот има помалку искушенија и има повеќе можност да не се оддалечи од вистинскиот пат отколку да живее во ќелија. 48 За оние што сакаат да се пензионираат во манастир, свети Теофан ги советува целосно да се одречат од светот и, откако добиле родителски благослов, ревносно да ги извршуваат монашките обврски. „Желбата да се придружите на манастирот е добра желба. Исполнувањето на истата нема да му биде одвратно на Бога, само кога одите во манастир, ставете завет во вашите срца: да ја предадете целата своја душа на единствениот Бог, фрлајќи ги сите земни желби и надежи. Мора да молите за родителски благослов, така што Бог ќе ви помогне добро да го поминете животот. спремни, но тие самите се вредни, ќе се грижиш со сета своја душа да го правиш она што му е угодно на Бога, Божјата помош ќе биде секогаш со тебе, а Бог ќе ти даде успех во се. Но, ако се откажеш и станеш мрзлив, Бог ќе те остави. Тогаш, се разбира, вашето монаштво ќе биде безвредно. Човек мора да се посвети на Божјото дело до смрт, т.е. барем да умре, а не да се повлекува од она што е добро“. 49 Еве уште едно писмо од свети Теофан до една млада девојка која сакала да влезе во манастир. Во ова писмо тој дава детално, јасно и уверливо објаснување за приговорите на монашкиот живот што ги изнесуваат роднините на младата жена, 50 чувствувајќи го Божјиот повик. Во друго писмо до еден студент, во истата прилика, светителот дава совет прво да ги заврши студиите, да влезе во Академијата, а по дипломирањето да се запише во манастир, бидејќи „во денешно време има поголема потреба од упатени личности. Вие, со вашето расположение и знаење, можевте да се спасите не само со поклонување, туку и со опоменување на оние што грешат, што е од голема вредност за Господа“. 51 Меѓутоа, светителот, без да наметнува лично мислење, предлага да се постапи според повикот и заповедта на својата душа, откако претходно се консултирал со својот духовен отец по ова прашање“. И војниците му се обратиле на светецот за совет, барајќи водство. Така, тој му напиша писмо на трансдунавскиот воин, во кое го благословува неговиот пат и го повикува да не слабее во вистините на верата. Може да добие морална поддршка од книгите на светецот испратени до воинот. 52 Во четирите писма 53, свети Теофан му дава совет на Т.А.К., кој дипломирал на Московската богословска академија, кој сакал да биде учител по граѓанска историја, така што со Божја помош се подготвува да ја преземе функцијата што ја избрал, предавајќи ја насекаде Божјата вистина, која е една. Сепак, Т.А.К. доби назначување во Воронежската теолошка семинарија; но и овде светителот го поддржува испраќајќи му ги книгите потребни за поучување. За поука, предупредување и зајакнување во вистините на верата, свети Теофан ги испраќа своите книги во кои многумина можат да го најдат она што е потребно за спасение на нивните души. Така, тој ги испраќа своите „Писма за духовниот живот“ на една млада девојка. „Овие писма се напишани на една млада девојка на твоја возраст, па веројатно ќе најдете нешто познато за вас овде“. 54 И во писмото до Беличка, светителот советува, пред сè, да се грижи за спасението на душата, а во тоа водич се книгите...“ Кога душата ќе се спаси, сè друго ќе нема или што и да е, спасението на душата се помирува со сите наредби на животот, и не само да се помири, туку и да ги следите буквите дека сите ќе ги оживеете и ќе ги следите... во ова прашање“. 55 Свети Теофан му напишал многу писма на С.В. 56. Во нив и дава најразлични објаснувања на девојката. Во првите 57 две писма тој објаснува дека во прашањето на спасението има само Еден Посредник, Господ Спасител. На Мајката Божја и е дадено посебно учество во работата на спасувањето на светот, бидејќи од Неа се роди Спасителот на целиот свет. „Но, на Богородица ѝ се дава чест во ова прашање, зашто од Нејзината човечка природа ја презеде Богочовекот. Ова учество е суштинско, внатрешно. Затоа, Таа е Врховна од сите... и нејзината моќ пред Господа е исклучителна, посебна. Нејзиното синство на Богочовекот и нејзиното мајчинство кон Него траат до ден-денес.“... Во следното писмо 59, светителот објаснува дека во прашањето на спасението не е доволна само верата, туку потребно е да го изградиш својот живот според Божјите заповеди и да се осветиш со светите тајни. ѝ го објаснува континуитетот на апостолското предание, неговото значење и верноста на Православната Црква кон него. 60 Тој ја предупредува девојката од секуларните забави, бидејќи тие можат да ја натераат да се заврти во главата и да ја одведат од вистинскиот пат. Во ова прашање, нејзината мајка е добар лидер и ментор, чии совети и опомени мора строго да ги следи. 61 Светицата ја повикува да се бори против движењата карактеристични за младоста, на кои не треба да им се дава попустливост, бидејќи тие можат да се вкоренат со текот на времето. Вака треба да постапи во овој случај: „Однесувајте се кон нив како дрски луѓе кои ви напаѓаат дома против ваша желба. Со ова ја покажувате вратата и постапувајте со нив на ист начин. Штом ќе забележите, избркајте без жалење. Тие повторно ќе дојдат, повторно ќе ги избркаат. 62 Свети Теофан и дава упатства на девојката за потребата од непрестајна молитва и за молитвеното правило. „Правилото на молитвата е сигурна ограда на молитвата... Молитвата е внатрешна работа, а правилото за молитва е надворешно... Да се биде постојано во молитвено расположение. Молитвеното расположение е мисла за Бога и чувството за Бог заедно. Мислата на Бога е мислата за Неговата сеприсутност, дека Тој е насекаде, гледа сè и содржи сè. избегнувајте сè што нему му е непријатно, и што е најважно, несомнено да се предадете на Неговата Света волја и да прифатите сè што се случува како директно од Неговите раце Чувството за Бога може да се појави во сите наши дела, активности и околности, ако тоа не е само присутно, туку е веќе воспоставено во срцето 63 . Бог кога се молиме мора да има духовно расположение. 65 Светецот и ги објаснува на младата жена збунетите прашања што се појавуваат кога таа го чита Светото писмо. Со испраќање книги, тој и помага духовно да се зајакне за да се бори против ѓаволските лукавства во подоцнежниот живот. 66 Во две писма до неа, светицата дава објаснување на нејзиното збунето прашање зошто се молиме за упокоените и каква комуникација имаме со нив. Светителот на првото прашање одговара вака: „Затоа што ни е заповедано да го правиме тоа“. А заповеданото е јасно од фактот дека во Црквата Божја немало време да не се изврши овој спомен. Ова значи дека ова доаѓа од апостолите и од Самиот Господ“. 67 Оние кои заминаа од нас се живи, но живеат само поинаков живот. Тие се во комуникација меѓу себе, ги слушаат нашите молитви и се молат за нас. 68 Свети Теофан дава објаснување за чудотворните икони, преку кои се пројавува милоста Божја кон луѓето преку силата на верата покажана од некого и за будење на севкупната вера. Тој дава пример за тоа како во провинцијата Харков ќерката на грофот Капнист добила исцеление од иконата на Богородица Козелшчанскаја. 69 б) Писма до постари лица. Покрај младите, кон свети Теофан се свртеа и постарите луѓе, на кои, со долг живот и животно искуство, сепак често му требаше духовна поддршка. И кога се обратиле кон светителот, не згрешиле, бидејќи тој побрзал да ги утеши и да им даде секаква поука или помош. Постарите луѓе често имаат подлабоки и посериозни прашања од помладите. Убеден дека луѓето во старост, повеќе од другите, треба да се грижат за своите души, свети Теофан, во писмото до Н.М. од 27 септември 1892 година, 70 дава упатства за спасението и укажува во што треба да се состои молитвеното правило: „Избегнувајте ги гревовите и правете ја секоја добра работа што ќе ја сретнете во текот на вашиот живот, туку и не само со срцето и надворешноста на душата. е, така што твоите мисли и чувства секогаш му биле угодни на Бога, што друго освен добриот живот вели: „Ќе го барам своето лице од Тебе; Ќе го барам Твоето лице, Господи“ (Пс. 26:8). Ова го изразуваше непрестајното сеќавање на Бога со непрестајна желба да Му угодиме на сите. Ова е системот на молитва - „внатре“. 71 Ова ја сочинува првата точка на молитвеното правило. треба да го посетите храмот Еве една жена бара спас и бара водство од свети Теофан во тоа. На почетокот на одговорот, светицата наведува извадоци од писмото на прашувачот, од кое произлегува дека таа изразила гордост пред својот духовен отец. Светецот не го одобрува овој чин, бидејќи гордоста се меша со многу работи на патот кон Царството Божјо. Ја повикува да биде построга кон себе и попромислено да размислува за манифестациите на нејзината гордост 72 . Луѓето му се обраќаа на свети Теофан со прашања што да прават кога ќе се појават сомнежи во врска со верата. За ова пишува една жена. Еве што одговара тој за да ја зајакне и поддржи: „Сомневањата речиси доаѓаат кај сите, но тие доаѓаат и си заминуваат. Секогаш можете да најдете мисли кои ги победуваат сомнежите и ги оддалечуваат. На делата Божји мораме да гледаме од сите страни: тие имаат светла и светла страна, а има и мрачна, скриена страна. Така Бог го уреди за да ја тестира искрената потрага по оваа задача на Бога, и смирението за Него, за Него. некој толку љубен, потисни ги твоите сомнежи со тоа ќе му принесеш жртва на Господа, за која Тој нема да остане во долгови. 73 Во следното писмо до истата адреса, 74 советува да се бориме против духот на богохулењето. Ако се навикне на вас и има пристап, тој се повеќе се обидува да ве збуни. Затоа, нема потреба да го полагате оружјето, туку секогаш бидете подготвени да му одолеете. Во такви моменти, треба да се обратиме кон Господа со особено горлива молитва. Тој ве советува да ја прочитате статијата на свети Димитриј Ростовски, која добро зборува за богохулните мисли. Светецот го дава примерот на свети Нифон, кој го мачела истата болест и нашироко објаснува како се борел со неа. Неопходно е да се бориме не само со духот на богохулењето, туку и со празните духови, прибегнувајќи кон помошта на Господ Спасител и Ангел чувар. Понатаму во ова писмо е откриено како да се соочите со духовите. Има многу писма од свети Теофан до луѓето на кои им е особено потребна духовна помош и водство - до луѓе кои доживеале многу во критичните моменти од својот живот. Особено значајни се трите писма на светителот до непознато лице кое се разбудило од грешниот живот. 75 Светецот во нив детално ги изложува мислите кои постепено го водат човекот кон грев. Така тој пишува: „Кога грешните дела се прекинати, борбата се движи навнатре, во срцето. Главната работа тука се мислите, зад мислите се сочувство, зад нив се жалите, одлуките... Овие се последните што прават внатрешен грев. Не сите овие внатрешни движења се грешници. Гревот започнува таму каде што е видлива намерноста. Вистинскиот внатрешен грев е склоност, согласност и одлука. 76 Светителот го советува разбудениот да не дозволува ништо грешно во неговото срце. Книгата на Хесихиј Ерусалимски ќе послужи како поткрепа за тоа, бидејќи јасно кажува што го интересира. За подобро знаење за духовните работи, треба да ги чита отците Варсануфиј и Јован. Свети Теофан со своите писма побрза да утеши една жена која од секташизам преминала во православие, бидејќи има многу што и е ново и несфатливо. Има многу работи во новата вера што не се слични на нејзиниот претходен живот, и тоа ја збунува нејзината совест; таа се двоуми, страда, па дури и е подготвена да се врати на претходниот живот поради недостаток на цврста водечка рака. Таа едноставно не може да го разбере православното учење за молитвеното повикување на светците; ѝ се чини дека тоа води до тешкиот грев на идолопоклонството. Со своето одговорно писмо, светителот побрза да го утеши прашувачот и ѝ објаснува дека повикувањето светци во молитва не е идолопоклонство. „Не, нашата молитва кон светиите и нивното почитување нема ништо идолопоклонство. Би било идолопоклонство ако ги сметаме за богови; но ги почитуваме како Божји слуги и посредници за нас пред Бога. Внатрешното чувство треба да ви каже дека не ги почитувате како Бог и не ги сметате за прва причина за придобивките што ги барате, туку само инструмент и дар за Бога, велиме „Еден, молејќи се за нив. ние; молете го Господа да ни даде ова и она“. Имајте го предвид ова: ние што живееме овде на земјата, чеда на Црквата, бараме еден од друг да се молиме за нас... Сите го прават тоа и никој не мисли дека тука има нешто идолопоклонички“. 77 Понатаму во ова писмо светителот ја изложува суштината на идолопоклонството. Во следното писмо 78 до неа, тој одговара на прашањето „дали е можно да се моли за родителите кои загинале во секташтвото“; на сличен начин ја опишува состојбата на душата на мртвите грешници, пишува за чистилиштето и искушенијата. Во писмата на свети Теофан до постарите луѓе има особено многу поединечни упатства за одредени средства за спасение: за молитвата, за читање духовни и световни книги, за правење добро. Така во писмо до слепата жена Н.Н. 79, светителот пишува дека молитвата треба да биде воздигнување на умот и срцето кон Бога, дека во неа треба да Го славиме Бога, да благодариме за сè што ни е направено и дарот на духовни благослови за нас. Од срдечната молитва има посебни движења во телото и духот, но тоа не е случај кај сите. 80 Главната работа во молитвата е чувството кон Бога од срце. 81 Молитвата е духовен барометар и термометар во животот; 82 вистинската молитва е дар од Бога; 83 молитвата е извор на сè. 84 За водство и подобро разбирање на вистините на верата, свети Теофан им испраќа книги на примателите, а исто така советува кои книги се најкорисни за еден христијанин да ги прочита. 85 Во едно од своите писма, светителот ја одобрува таквата доблест на жената како прифаќањето на сирак за воспитувач. Тој во оваа прилика пишува: „Бог е задоволен кога неговите деца ги насочуваат очите кон Него во молитва... Но, не е помалку задоволен кога некои сакани деца внимателно брзаат да се грижат за другите негови деца. Затоа, не срамете се. И додека се молите, поправете ја Божјата работа, а додека го чувате малото, правете го истото. И Бог ве гледа на ист начин, а и двајцата се молите околу себе, додека вие сте зафатени околу вас“. 86 Свети Теофан дава совети како да се воспитува детето за да го води на вистинскиот пат уште од детството. 87 Луѓето кои чувствувале повик за монашки живот се обратиле кај свети Теофан за водство. Тој благословува некои за овој подвиг, а други ги советува да создадат спасение во светот. Во писмо до жител на градот Елатма, Д.И.Т. (кој нема семејство), светителот советува да се оди во манастир, зашто има многу искушенија во светот. 88 Слично писмо од светителот до В.С.В. за влез во манастирот. 89 А во писмото до Н од 9 август 1893 година, 90 година, свети Теофан ја советува жената да остане дома наместо да оди во манастир, бидејќи таа има монашки начин на живот во својата куќа и нема да најде подобар мир. Меѓутоа, како одговор на поплаките за отсуството на водач, светителот советува „да се води во словото Божјо и во отците. Општите заповеди никому му се непознати, но за конкретни случаи ќе најдете упатства преку писмена комуникација со некого. Ова, според мене, е соодветен пат за вас! Она што ве привлекува во манастир е слично на повик, но тоа не е посебна индикација за дискусија за вас. манастирот, дека таму е мир... но не е секогаш таму...“ 91 Една жена му се обраќа на светецот за совет како да го помине слободното време и како да го пополни. Одговорот на ова прашање го добива од свети Теофан во писмото од 24 јуни 1873 година: „Кога нема што да се прави, отворете го Евангелието, земете некој настан или текст и размислете за тоа; оваа активност е многу животворна ако душата го најде патот“. 92 Веќе во годините на опаѓање, една жена се обраќа кон светецот за разделни зборови, чекајќи го последниот декрет. Како одговор, следи охрабрувачко писмо, во кое тој пишува: „Меѓутоа, декретот сè уште не е примен! Мислите дека ова е крајот, но всушност, можеби Господ ќе ви одреди да живеете повеќе од едно лето. Нека Господ во исто време ви даде сила да живеете без слабости и товари“. 93 Во едно од писмата до светителот дури беше поставено и прашањето дали е потребно однапред да се подготви место на гробиштата. Одговорот дошол од свети Теофан дека прво мора да се грижи за душата, но немало помош од местото каде што ќе бидат погребани. 94 Во писмото од 12 декември 1873 година 95, светителот советува една жена да пости што почесто. Тој одбива да му го посочи својот духовен отец на друг молител, бидејќи таму не познава никого. 96 Една жена, по име Марија, го прашува свети Теофан дали е можно да се носи името на Богородица. Светецот е изненаден од таквото прашање... „Прв пат слушам за тоа што го пишуваш. Во црквата нема забрана да се носи името на Богородица. И не може да има никаква неволја од тоа што некој го слави својот именден на денот на Рождеството на Пресвета Богородица. Неволјата може да дојде само од нељубезноста на верата, засолништето од Бога, засолништето од Бога. Нејзиниот покрив“. 97 § 2. Писма до семејните луѓе Значително мнозинство од вкупниот број писма од свети Теофан се упатени до семејни луѓе. Меѓу нив, беа напишани многу писма до световните луѓе кои се интересираа за духовни прашања, сакајќи да си го уредат животот на христијански начин. Помош и совет барале и во тешките моменти од семејниот живот со надеж дека ќе добијат утеха од светителот, искусен и упатен во животот и верата. Тој никому не одбил совет и помош, додавајќи на крајот од писмата: „Не ми е досадно да ви одговарам и можете да најдете време. Затоа, можете слободно да ги решавате вашите духовни прашања“. 98 „Напиши, ќе одговорам“. 99 Она што ги интересирало прашалниците во писмата може да се следи преку писмата на свети Теофан до едно световно семејство. Вака светителот одговара на прашањето како да се спојат секојдневните работи со служењето на Бога. „На оние кои се световни - за световните работи, а на оние кои се откажале од световните работи - за небесните работи. Вие и Боровината сте полусветски. Како да одите по оваа средина?! Пријателот на светот е непријател на Бога. Затоа, нема средина. Во меѓувреме, невозможно е да се живее без секојдневни и световни работи? - Само едната страна е неопходно да се допре. страна да изберам за ова? Се разбира, секојдневно и световно. И тогаш таа ќе престане да биде таква по дух“. 100 Во други писма свети Теофан детално објаснува дека спасението може да се постигне и преку семејните доблести. Така, во писмото од 9 јануари 1875 година, светителот пишува: „Кој живее во семејство, се спасува од семејните доблести. Но, поентата не е да се прикаже сè на одличен начин, туку да се направи се што е можно. Штом се заврши, нема потреба да се измачувате себеси. Се разбира, не треба да се однесувате безгрижно, но не треба да се препуштате на Господа“. 101 Слично писмо светителот напишал до Н/Н. од 29 декември 1976 година, во која тој го убедува прашувачот дека семејните работи не се мешаат во работата на спасението, бидејќи според заповедите е неопходно да се помага на другите и да се работи, само за време на работата секогаш мора да се „размислува со Бога“. „На крајот на краиштата, не е ни чудо да се спасиш. Ви требаат само очи и енергија. Едноставно е. Бидете со Бога во мислата и со телото, правете ги делата што ви се доделени според заповедта. Тоа е тоа! Дали е ова премногу? 102 Или еве уште едно писмо до истата личност: „Се жалите на задолженија што ви го попречуваат внатрешното добро. Можеби премногу грубо гледате на овие неволји. Целата економија зависи од вас. Бидејќи земјоделството е неопходна задача во семејниот живот, а овој живот е воспоставен од Бога, тогаш целата работа на оваа работа е од Бога благословена работа. Бог не е задоволен само со целосно заглавување во овие трудови без потреба и од зависност од љубов, туку и со заборавање на Бога и потпирање само на сопствениот труд, без да чувствува потреба од Божја помош. Можете да работите на домашните работи, да се сеќавате на Бога, да барате помош од него за чај и веднаш да барате за време на породувањето и да го носите трудот како негова должност. Мислам дека ако постапуваш така, можеш да му угодиш на Бог дури и во неволји“. 103 Грижата за душата е една од главните должности и потреби на христијанинот и затоа човек мора да вложи максимални напори и да најде време да се грижи за неа; секојдневните грижи не треба да бидат пречка во овој голем потфат. Ова упатство го дава светителот во писмо од 17 декември 1888 година. 104 Тие му се обраќаат на свети Теофан со барање да објаснат во што точно се состои спасението. Еве што пишува светителот: „Бојте се од Бога и исполнувајте ги Неговите заповеди... Зашто во тоа е спасението. Сакајте ја Црквата Божја. Бидете во добри односи со сите... не заборавај да даваш милостина во рамките на своите можности... Биди трпелив, што и да те прати Бог да издржиш“ 105 . А на прашањето како да се постигне спасение, светителот помогна со совет. Најпрво, свети Теофан истакнува, трпението му е неопходно на христијанинот, бидејќи... трпението е услов за спасение и без него нема спасение, 106 до Царството е најсигурно. Во своите писма, свети Теофан дава многу совети за борба против сомнежите во однос на верата Но, за да бидете успешни во бизнисот, мора секогаш да бидете во спомен на Бога. „Господ е насекаде“, пишува светителот во писмото од 24 април 1877 година, „и гледа сè, што секој всушност прави за што. Тој е секогаш подготвен и со помош на секој што ќе трча кај Него за тоа. Така, ако секогаш го ставате во срцето да го слушате Господ, кој е својствен во вас и во вас и насочете сè за да ја угодите секоја потреба само со Него, со вера. и целосна посветеност на Него, тогаш бидете сигурни дека сите ваши работи, и внатрешни и надворешни, ќе одат на најуспешен начин. Голема работа е да сфатите дека не можеме ништо да направиме без Него, а уште поголема работа е само да прибегнуваме кон Него со вера, очекувајќи, несомнено, помош. 111 Во писмото од 6 февруари 1878 година 112, свети Теофан советува како најдобро да ги искористите моментите на осаменост. Овие минути, како што пишува свети Теофан, мора да се свртат кон молитва и созерцание на Бога, бидејќи во тоа човекот може да добие духовна утеха што ништо друго не може да ја даде. Во многу писма, семејните луѓе му се обраќаат на светецот со прашања за воспитувањето на децата. Во своите одговорни писма, светителот се обиде да им објасни на родителите каква е нивната должност кон децата и како треба да ги воспитуваат, за да им го постави почетокот на вистинската вера уште од детството. Така, во писмото од 21 септември 1875 година, светителот пишува: „Должност на родителите е да ги опоменуваат децата, а исто така е и ваша. И од што плашете се? Љубезниот збор никогаш не иритира. Заповедта само не дава плод. За Господ да ги благослови децата да избегнат опасност, мора да се молиме дење и ноќе“. 113 Во друго писмо од 25 јуни 1877 година 114 светителот им објаснува на родителите зошто нивните деца се отуѓени од нив. Според него, самите родители се виновни за отуѓувањето на децата, бидејќи тие посветуваат малку време на нивното воспитување, без да навлегуваат во внатрешниот живот на детето, со неговите радости и таги. Децата, не чувствувајќи наклонетост од своите родители, се однесуваат настрана. Додека се грижат за спасението на своите души, родителите мора да се грижат и за своите деца. На прашањето едно семејство да бара разјаснување за воспитувањето деца во сиропиталиште, светителот посочува како треба да биде и што се должни децата да учат таму. „Направете мака“, пишува светителот, „без срам и без страв од светот да им дадете на своите деца вистинско христијанско образование, пренесувајќи им само христијански концепти во сè, учејќи ги христијански правила на живот и разгорувајќи љубов кон Црквата Божја и сите црковни наредби. Изберете такви учители и учители, а особено таков шеф“. 115 Свети Теофан во своите писма ги упатува родителите да ги предупредуваат своите деца од искушенијата, 116 кои би можеле да бидат причина за нивниот пад, од честите секакви световни забави, како балови, вечери, театри и веселби. Тој советува да се купат книги кои ја бранат вистината и да ги принудуваат децата да ги читаат. Тој им дава совети на родителите во друго писмо, 117 за тоа како да го поучуваат Божјиот закон на малите деца. Децата, пред сè, треба да се учат на Стариот завет, кој е подготовка за Новиот, принудени да прераскажуваат поединечни приказни за овој или оној настан и да ги учат децата да запаметат поединечни изреки од Светото Писмо на Новиот Завет. Неопходно е да ги принудите да учат утрински и пред спиење молитви. Многу луѓе побарале совет од свети Теофан како да се однесуваат со колебливите и неверните деца. Така, во едно писмо светителот советува дека ако синот се двоуми, тогаш треба да се моли за него, за Господ да го помилува и да испрати благодатна светлина, која во него ќе го избрка секое двоумење. 118 Во друго писмо до истото семејство, тој ја изразува својата радост поради нивното стекнување на син кој е веќе верник и ги советува да ги интензивираат молитвите, бидејќи можат да дејствуваат на душата и без зборови. 119 А ако синот е неверник, тогаш „побарајте го вашиот ангел да организира ангелот на вашиот син да остане (на патот на спасоносната вера). 120 Молитвата на мајката за своите деца е најразбирлива за Господа, како никој друг. 121 Свети Теофан особено големо внимание посветува на воспитувањето на децата во својот есеј „Патот кон спасението“. Тој детално го прикажува животот на една личност, почнувајќи од светата тајна на Крштевањето и завршувајќи со неговото морално совршенство и последното причестување. Еве што пишува светителот за целта на воспитувањето на децата: „Целта кон која треба да се насочи сè е оваа нова личност, која се освестила, да се препознае себеси не само како човечко суштество, како разумно слободно битие, туку и како личност која стапила во обврска со Господа, со која неговата вечна судбина е нераскинливо поврзана, и не само што се гледа себеси како таква обврска, туку и се препознава себеси. во себе првенствено таа гравитација“. 122 Свети Теофан добил многу писма од членовите на семејството кои барале водство во молитвата. Во своите одговорни писма, со голема радост во срцето, тој побрза да ја објасни суштината на молитвата, давајќи совети како да се изврши и каква молитва ги приближува луѓето до Бога. Така, во писмото од 14 септември 1874 година до одредена жена, во кое бара совет за молитвените правила дома, светителот пишува: „Запомнете дека не се работи за зборови и поклони, туку за подигање на умот и срцето на Бога. Можеш да кажеш сè што си напишал и да ги направиш сите наведени поклонувања, но воопшто да не се сеќаваш на Бога, и да не се сеќаваш на Бога со умот и некако да скиташ со мислите. без молитва, испаѓа дека молитвата е грев пред Бога. Понатаму во ова писмо светителот советува да се запаметат молитвите напамет, бидејќи читањето од книга ја отфрла концентрацијата. И кога молитвите се меморираат, тие мора да се изговараат на таков начин што доаѓаат од длабочините на срцето. Светецот советува да ги запаметите псалмите што ви се при срце и да го читате секојдневното Евангелие. Во истото писмо, светицата го поучува својот сопруг, кој се обратил во верата. Детално изложува каква треба да биде верата и од што се состои Божјата милост. А за да има религиозни поими советува да се читаат свети Тихон, Свети Димитриј Ростовски, Свети Јован Златоуст, Василиј Велики итн. 124 Со писма, од свети Теофан се бара да ги посочи средствата за постигнување умствена молитва. Тој детално ги опишува во едно од неговите писма, 125 укажувајќи на четири главни точки преку кои може да се постигне умствена молитва. Овие точки се: а) Навикнете се да одите во Божјо присуство, пред Божјите очи, со соодветни чувства. б) Штом има слобода, поклонете се во чувствата на скрушеност и понизност. в) Читајте книги за молитвата - и размислете за тоа. г) Пред сè, обидете се со сета своја сила да вршите црковни служби во спомен на Бога - а потоа направете го домашното правило. 126 Светецот укажува како може да се постигне нерасеана молитва; 127 по кој редослед може да се скрати утврденото молитвено правило и каква врска има правилото со молитвата, 128 за суштинската страна на молитвата. 129 Во писмото од 30 мај 1890 година, 130 Свети Теофан ја убедува жената да не ја одбива молитвата под изговор дека е грешница. Еве што ѝ пишува светицата: „И тогаш додадоа дека таа е грешница и каде да се осмели да се моли - ова е грешен говор. Господ се одвраќа од грешниците кога ќе згрешат и остануваат во грев, без да размислуваат да се поправат. И кога ќе се обратат кон Него со покајание и желба да се подобрат и ветување и ќе почнат да го прават тоа, тогаш грешникот го препушта правецот и се свртува кон Х. Можете да постапите според оваа постапка, иако не верувам дека сте извонреден грешник, но, како што нема никој без грев, тогаш, се разбира, не сте туѓи на оваа заедничка ждрепка. Затоа, не биди толку љубезен што молитвата да ја негираш со грешност и со тоа да ја прикриваш својата мрзеливост. Покрај тоа, знајте дека туѓата молитва може да помогне само на вашата, а не да ја замени. Ова е нашата заедничка граница - да се молиме себеси и да бараме молитва од другите. И Спасителот вети дека молитвите на двајцата секогаш се слушаат“. 131 Свети Теофан не се грижел само за душевната состојба на оние што ги водел, туку и за нивното физичко здравје; во случај на нивна болест, со писма им даваше разни медицински совети, тешејќи ги родителите на болните деца. Така, во писмото од 14 февруари 1879 година, светителот ја теши мајката која била погодена од тага поради болеста на нејзината ќерка. 132 Во други писма тој укажува на лекови за лекување на една или друга болест 133 и дава совети како да се грижи за болните. 134 Тој го теши сопругот на сестра му додека таа лежи на смртната постела. Го повикува да се зајакне и да биде човек со сила, бидејќи му е доверена одговорноста за воспитување деца. „Подгответе се и смирете се. На крајот на краиштата, самата сестра нема да умре; телото умира, но лицето на жената што умира останува. Тоа се движи само во други поредоци на животот. Така, вие, кога таа ќе се оддалечи, одете таму со вашето внимание... Не ја кријат во гробот. Таа е на друго место. Исто толку жива како што е сега“. 135 Луѓето му се обраќале на светецот за утеха во случај на смрт на некој од членовите на семејството или роднините. Еден отец бара утеха од светецот по повод загубата на своите деца преку смрт. 136 Свети Теофан му напиша три писма во кои го теши својот ожалостен родител. Во еден од нив, од 11 мај 1882 година, светителот пишува: „Невозможно е да не тагуваш. Се разбира, тој исто така тагуваше, но не дозволи неговата тага да се прелее до неизмерна, победувајќи ја со самозадоволство од посветеност на волјата Божја за родените „Господ даде, Господ беше одземен, како што сакаше Господ, така беше“ (Јов 1:21) Тој ќе даде... не се лишени од комуникација со тебе, но мислам дека се многу изненадени кога те гледаат како плачеш и се прашуваат: зошто тато и мама плачат ние не ги сакаме, но сакаме да дојдат кај нас. 137 Во друго писмо 138 до истото лице, светителот дава пример како една жена изгубила три деца; најстарата ќерка од нив беше многу расположена и знаеше да се моли. По некое време, нејзиниот сопруг починал. Но, жената се зацврсти, се храбри и целосно се посвети на молитвата и на волјата Божја. И семилостивиот Господ ја помилува, испраќајќи и сон да ја утеши. Во сон го гледа својот сопруг во полумрачна состојба. На нејзиното прашање: „Како си?“, сопругот одговара дека Господ е милостив, но мора да бидеме трпеливи додека сè не помине. И кога прашала за својата најстара ќерка, дознала дека Господ ја испраќа на земјата за да ја утеши тагата. По ова, тагата на жената исчезнала. На крајот од писмото свети Теофан го повикува родителот да се смири со идејата дека е добро децата да живеат таму и затоа треба да престанат да тагуваат. Свети Теофан во своите писма побрза да ја утеши мајката која плаче по својата мртва ќерка. Тој ѝ пишува: „Би било прекрасно мајката да не плаче за својата ќерка. Но, во исто време, треба да знаеш кога да престанеш: да не се убиеш и да не ги заборавиш оние концепти за смртта и мртвите што ни ги дава христијанството. Таа умре! Таа не умре, телото умре, но таа е жива и живее исто како нас, само на поинаков начин на живеење“. 139 Светецот со писмо теши жена која тагува поради смртта на својот сопруг. Светецот добро ја разбира маката на една вдовица која го загубила својот сопруг и сочувствува со неа, предупредувајќи ја да не падне во очај, заборавајќи на Божјата милост. Слично писмо му напишал светецот на човекот кој ја загубил сопругата, од 23 ноември 1893 година. 140 Во овие писма свети Теофан објаснува дека луѓето секогаш треба да бидат подготвени за смрт и нема потреба да се оди во манастир за да се подготви за тоа, туку мора да се умре на својата позиција. Ако ова е мајка на семејството, тогаш таа треба да го чека овој час во близина на децата. 141 Тие, исто така, се обратија кон светителот со прашања за тоа како да го прослават постот; 142 како правилно да се спроведе; 143 за неговото благотворно влијание; 144 како да се започне светата Причест; 145 колку често можете да се причестувате. 146 На сите овие прашања светителот без одлагање им дал соодветни одговори на прашувачите. Свети Теофан не само што ја одобри желбата на многу луѓе да влезат во манастир, туку повика и Божји благослов за оние што сакаат да се венчаат 147. Тој посочи во што треба да се состои нивната семејна среќа. Во писмото до неговиот внук А. 148 Во друго писмо 149 од 10 февруари, тој му напишал: „Нека се воспостави искрена љубов и мирна хармонија меѓу вас до крајот на вашите денови. – Пред сè, плашете се да не ја изгубите довербата еден во друг или да не ја разнишате на некој начин. Ова е основата на среќниот брачен живот“. 150 Тој се радува на среќниот семеен живот на оние што ги води, а кога сопружниците тагуваат што немаат деца, тој побрза да ги утеши со своите зборови. Ова го пишува како утеха на една млада жена за бездетноста: „Тоа што нема деца, се разбира, е досадно... Но, ова мора да го предадеме на волјата Божја и да Му се потчиниме... Можеби ќе дојде време - и ќе има деца“. 151 На друга мажена жена, во писмо од 13 декември 1888 година, 152 ѝ дава утеха за да го олесни породувањето. И кога ќе се роди нејзиното дете, таа советува како да го избере вистинското име за него. 153 За водство и подобро асимилирање на вистините на верата, свети Теофан испратил книги до многу приматели, притоа давајќи упатства како да ги користат 154. Свети Теофан покажа значителна грижа за сиромашните и сираците. Својата пензија ја испрати на оние на кои им е потребна финансиска помош. Ова може да се процени од мемоарите на монахот Вишенски. 155 Пример за грижата на свети Теофан за сираците е писмото што го напишал од 5 септември 1882 година 156 година во кое пишува дека десетгодишното бугарско момче донесено од Бугарија од офицер било прифатено во манастирот Вишенски. Овој офицер набрзо починал. Момчето го примил свештеник, но и тој починал, а мајка му го донела ученикот во манастирот. Тој беше испратен во богословското училиште во Шацк. Но, светителот се обидел да го внесе во световно училиште и побарал да открие дали тоа е можно. Светецот напишал многу писма до својот внук и ученик кога се разделил со него. Во нив тој изразува татковска грижа за него, интересирајќи се за неговата судбина и материјална структура. Откако дозна дека неговиот внук е назначен на функцијата судски иследник во Москва, светителот побрза да го поучи како треба да пристапи кон извршувањето на неговите должности. Во писмото од 29 ноември 1873 година, тој напишал: „Вашата позиција бара навремено извршување на судските наредби. Но понекогаш има простор за самоволие. Секогаш кога ќе можете да покажете милост и да пружите утеха, не пропуштајте ја оваа можност. Една кратка молитва за вас во оваа прилика ќе биде посилна од стотина ваши долги молитви“. 157 По веста за бракот, светителот му испраќа благослов со желби за сите радости на семејниот живот; 158 му праќа подароци за свадбата. 159 И секој семеен настан предизвикува најтоплиот одговор кај светителот, особено раѓањето деца. 160 Светителот ја покажувал својата нежна грижа за својот внук и неговото семејство до последните денови од својот живот. Во писмото од 14 октомври 1893 година, тој напишал: „Јас сум здрав и сè е во ред. И сите се разболевте таму. Господ нека ви помогне на сите да оздравите наскоро!... Многу ми е драго што Тихонушка (најстариот син на А.Г. Говоров) работи. Бог да го благослови! А.Г. 161 Светителот до последните денови од својот живот не ги остави без духовно водство оние кои бараа водство од неговото духовно искуство. Тој ѝ напиша на една жена барајќи духовно водство во прашањето за спасението на 27 октомври 1898 година: „Работете во прашањата за спасение - работете на секој можен начин, но положи ја својата надеж за спасение во Господ Спасителот. А ова, што и да е, е сосема безначајно“. 162 Прашачите беа толку навикнати да се консултираат со светителот за сè што дури и поставуваа прашања како: како да се избере невеста; 163 дали мајката треба да му даде согласност на синот да се омажи за невеста што не ја сака; 164 побара совет за прашања и неволји како што е поделбата на имотите; 165 за градинарството; 166 во врска со изградбата на дестилерија. 167 Знаејќи дека неговиот одговор ќе им донесе барем малку олеснување на оние што прашуваа, свети Теофан секогаш наоѓаше слободна минута да одговори дури и на такви мали секојдневни прашања. § 3. Писма до службениците За време на престојот во пустината Вишенскаја, свети Теофан уживал голем авторитет меѓу сите за неговиот добар карактер и учење, неговиот високо аскетски живот, практично искуство и за неговото разновидно раководство на луѓе кои барале помош од него, обраќајќи му се за утеха, упатства и совети. Тоа го потврдува и фактот што неговото мислење го ценел и таков висок функционер како што е главниот обвинител на Светиот синод, А.П.Толстој. Одејќи да ја објасни „Приказната за покајанието“ преведена од Стефан Панели од грчки на руски, тој побарал совет од него. Во своето одговорно писмо, откако детално го анализираше „Словото“, светителот ги истакнува неговите недостатоци, изразувајќи го своето мислење во заклучок со следните зборови: „Од сè што гледам дека нема потреба да се грижиме за ширењето на оваа проповед“. И за да го оправда фактот дека не го наметнува своето мислење, тој додава: „Не ме обвинувајте што го кажав тоа. Верувам дека би било пожелно вашата С. да знае искрена проценка, а не таква што би била искривена од надворешни влијанија“. 168 Свети Теофан во своите писма морал да се осврне на секакви прашања. Особено, во некои од неговите писма тој дава слични упатства за патот на спасението, почнувајќи од самиот момент на преобраќањето на грешникот и завршувајќи со неговата потврда во Бога. Посебно впечатливо во овој поглед е неговото писмо до адвокатот М.Р.Карјакин од 12 март 1888. 169 Светецот во ова писмо укажува на целта на еден христијанин и целта на неговиот земен живот, која се состои во морално подобрување и блажена состојба во Царството Небесно. Понатаму, светителот пишува: „Но, за да бидам достоен да влезам во Царството, треба да бидам очистен од страсти и од се што е лошо“. 170 Од страна на човекот, исто така, се бара да разбереме „се што е добро што постои, или треба да биде во нас, и да го негуваме во себе преку средства исполнети со благодат - молитва во црквата и дома, читање свети книги со созерцание за Бога и правење на добрите дела поставени пред нас, исповед и причест“. 171 Со овие зборови свети Теофан го посочува патот до духовното совршенство. Потоа ја објаснува нејзината суштина и дава упатства како треба да се користи. Најпрво тој советува: „Погрижете се кога се молите, молитвата да доаѓа од срцето. Молитвата, всушност, е воздишка на срцето кон Бога: ако тоа го нема, нема молитва. Вашите молитви се мерат; Нема потреба многу да пишувате, но подобро е да правите малку со сето внимание и чувство. Помеѓу правилото на утринска и навечер, од молитвата наутро или навечер, почесто од молитвата на вашето срце, за време на молитвата на друго место до нас. на молитвата и молете се за сегашната потреба“. 172 „Направи мака да го направиш ова: пред да се молиш, секогаш размислувај за молитвата, што е таа поврзана и со кого, и што треба да биде, размисли и вовлечеј го своето срце во молитвениот простор - почит, надеж и посветеност на Бога... Ако мислата бега и чувството се врати назад, принуди се. Кога работата на молитвата оди без проблеми, сакаш да се молиш и не се откажуваш од молитвата, тогаш моли се. мисли за тоа што е најпотребно во вашиот духовен живот“. 173 Свети Теофан му дава упатства на Коријакин во читањето на книгите од Светото Писмо: „Кога читаш, чувај го своето срце незафатено, отворено за вистината и, прифаќајќи го она што го читаш со разбирање, внеси го во твоето срце; во исто време, една или друга песна ќе го допре срцето, а друга ќе го допре многу. обнови го оживувањето на срцето - ова дело е многу плодно, подобро е да се чита не многу, туку со асимилација и чувство, отколку многу без ова: без ова, читањето ќе биде свето на патот. 174 Светецот го дава следниот совет за размислувањето за Бога: „Земете некоја божествена вистина, разберете ја во нејзиниот состав и темели, носете ја до сетилата и извлечете поуки за себе. Кои вистини треба да ги земеме? Сè, од божествените својства, минувањето низ создавањето, откупувањето и општата промисла до Страшниот суд и вечниот живот. за контемплација на Бога.. колку е бесплатно“. 175 Бидејќи правењето добро е еден од чекорите за следење во Царството Небесно, свети Теофан за тоа го дава следново упатство: „Заповедите се норма; вежбајте - изнесување случаи: подобро е да не се измислуваат случаи, туку да се прави она што се покажува. Се чини дека треба едно, а друго да не се прави. И двајцата ретко прават без борба со она што однадвор се смета за голема грешка или се смета за голема грешка однадвор. Отпорот да се прави „не можам“ не треба да доаѓа од усните на ревноста - дар од Бога. Мора да се причестувате за време на сите четири пости“. 177 Сето ова ја храни добрата страна. Има и лоша страна, која се храни од истата работа како и добрата страна. За ова, ревнувачот на спасението мора постојано да се бори со својата лоша страна“. 178 Понатаму, свети Теофан укажува од што точно се состои оваа лоша страна на човекот. Тој го опишува самиот процес на гревот и укажува на средствата за борба против него. Оваа лоша страна кај една личност се состои од „егоизам, себичност, самоуживање и самосожалување“. Против сето ова мора да се бориме. „Главните методи на борба: препознајте го непријателот во несвестицата што се појави, се налутете на него и, напрегајќи го, избркајте го, повикувајќи го Господ Спасителот на помош; а потоа повторувајте ги овие дела додека лошото не исчезне и душата не се смири... Потребна е енергија, храброст и трпение“. 179 Во ова писмо, свети Теофан му дава упатства на Коријакин за борбата против телото: „Напори се да ја извлечеш оваа неконтролирана робинка за да не се меша со својата љубовница. Како?... Мислам дека знаеш! Ова се однесува на храната, спиењето и другите придобивки. Направете го телото да се чувствува како да има многу слабо чувство, штом духовниот живот станува слаб. во овој поглед - да не се распадне, да се одржуваат сите екстремитети во линија преку внатрешната напнатост на мускулите Ова во голема мера го поддржува духот и и помага на душата да стои во трезвено расположение. 180 Светецот исто така му дава упатства (Коријакин) и укажува на средствата за борба против богохулниот грев, кој го нападнал. 181 На крајот од писмото, светителот испраќа благослов до целото свое семејство и добри желби за спасението со Божја помош. Заедно со писмото му била испратена и книгата „Патот до спасението“ за која во писмото било забележано: „Во неа ќе се видите себеси, како сте биле во адолесценцијата, како сте се влошиле и како сте се подобриле и што следува... Напишана е пред повеќе од 40 години, но не е застарена“. 182 Во друго писмо до Корјакин од 20 јануари 1890 година, светителот го охрабрува на патот на спасението, и покрај неволјите во неговите мисли и чувства. „И неволјите што ги доживувате во вашите мисли и чувства“, пишува светителот, „сите ќе стивнат со текот на времето, ако и покрај нив не престанете да бидете љубоморни со сета своја ревност за она што му е угодно на Бога. За таа цел, постои еден сигурен начин - да го имате споменот на Бога и споменот на смртта. Тие ќе всадат страв Божји, што ќе го одврати од Бога и ќе биде возбудлив страв од Бога. Го лути Бога, и чувар на добрите внатрешни набавки и уништувач на сè лошо што лежи таму“. 183 Свети Теофан му дава упатства за домашното правило 184 и укажува каква треба да биде вистинската молитва, која е неопходна на патот кон Царството Небесно. „Вистинската молитва е таа“, пишува светителот во писмото од 1 октомври 1889 година, „која доаѓа директно од срцето и се воздигнува кон Бога. И ниедна друга молитва не е ако не е таква. Тоа е она за што треба да бидеме сите на денот на молитвата. Но, обично нашиот ум е преполн со многу небожествени мисли, нашата волја со многу земни задоволства, со многу световни задоволства. искачувањето кон Бога за нас е исто како искачувањето од мочуриштето. Малите молитви се многу погодни за овој лек или помош. „Кога срцето е исполнето со добри намери, тогаш побожните активности стојат без дела. Внимавајте на своето срце и не дозволувајте ништо нечисто, ништо лошо или нешто што не сака да влезе таму. Во другите цркви, каде и да погледнете, горат свеќи: така што, кога срцето има добри намери, тоа е полно со светло запалени свеќи, видливи од небото и привлекување Божествена милост“. 186 А во писмото од 28 октомври 1891 година 187 година светителот изразува радост за неговото поправање и, како чувар на вистината, го советува да ги потиснува сите невистини, дури и до својот живот. Свети Теофан се допишувал и со протоереј Михаил Херасков, кој бил инспектор на Владимирската епархиска женска школа, а потоа ректор на Богословијата. Во своите писма до него, светителот ја изразува својата радост за просперитетот на училиштето и покажува татковска грижа за воспитувањето на убавиците (како што епископот на шега и наклонетост ги нарекува учениците од епархиското училиште), давајќи совети за нивното воспитување. 188 Својата љубов кон нив ја искажувал во своите молитви. За тоа сведочат зборовите од писмото од 12 ноември: „Мојата молитва е секогаш за децата. Ги сакав и ги сакам како семејство“. 189 Тој го утеши и о. Мајкл во писма кога беше насилно сменет од функцијата ректор на семинаријата, советувајќи го кротко „да се подложи на насилството и да издржи“. 190 Доста обемна била преписката на свети Теофан со длабоко религиозниот полковник С.А. Первукин. 191 Причината за преписката беше написот на свети Теофан со наслов „Душата и ангелот не се нешто телесно, туку чист дух“, 192 како побивање на ставовите за ова прашање на епископот Игнатиј Брјанчанинов, изнесени во статијата „Словото за смртта“. Во првите две писма 193 до Первухин, светителот детално се изјаснува за бестелесноста на душата на човекот и ангелите, како побивање на мислите на епископот Игнатиј. И кога Первухин се пензионирал поради болест (1872), светителот му дава совет каде е подобро да се најде место на осаменост за да се создаде спасение, но споменува дека може да се спаси во светот. 194 Светителот го теши за време на неговата болест, советувајќи го црковната молитва да ја замени со домашна молитва. Во писмото од 6 јуни 1892 година, светителот пишува: „Не можете да одите во црква - ова е најтешката работа. Но, успеете да го замените ова со молитва дома, не со читање, туку со своја - не говорна. Или еве како: во часовите на Литургијата, замислете си како стоите во црквата и поминете низ сè во вашето сеќавање додека Литургијата продолжува со соодветните мисли и чувства. Тоа ќе биде како да сум присутен во црква за време на Литургијата“. 195 Најзначајна по содржина и обемна беше преписката меѓу епископот Феофан и Николај Василевич Елагин, писател за црковни прашања. Н.В. Елагин, имајќи односи со општественото и литературното движење на Москва, исто така беше блиску до највисоките сфери на духовниот оддел. Благодарение на оваа кореспонденција, Свети Теофан доби информации за црковниот живот на земјата и за извонредните настани во граѓанскиот живот. Седмото издание на „Собраните писма на свети Теофан“ содржи 150 писма до Н.В.Елагин, кои допираат многу важни прашања. Светецот посветува голем број писма на тажната состојба на руското општество, во врска со ширењето на сектите: Господ Редсток, 196 Пашков, 197 Л. Толстој, 198 Штунда 199 итн. Во овие писма свети Теофан го карактеризира секое и укажува како да се бориме против нив. Помал број писма на светителот се насочени против преводот на Библијата на руски јазик од страна на Светиот Синод од хебрејски оригинал наместо од грчки. 200 Има и писма во врска со руско-турската војна. 201 Во две писма до Н.В. до Елагин, светителот ја изразува својата загриженост поради појавата на гласина дека статија од германски теолози за Света Троица била објавена во духовно списание. 202 Укажувајќи на погрешноста на нивните ставови, светителот додава дека германските теолози не можат да расудуваат според православните; укажува на недоследноста на учењето на германските теолози за ова прашање. Во писмото од 14 февруари 1877 година, светителот пишува за нивното учење: „Германците не можат да расудуваат според православните. Сите лажат. Вистина е дека Ланге, кој беше сместен таму, лаже. Имаат се... Бог се развива. Бог во развој не е Бог, бидејќи во секој момент тој станува нешто друго од она што бил. А вистинскиот Бог е секогаш таков што е“. 203 Во писмото од 29 април 1879 година 204 светителот дава објаснување од каде доаѓа злото во светот. Тој пишува: „Тоа зло не е од Бога, туку од Бога дозволено; затоа што целта за која е создаден светот може да се постигне со зло како и без зло. Изворот на злото е во слободата, која не сакаше да се потчини на волјата Божја“. Понатаму во ова писмо светителот одговара на неговите прашања: дали паднатиот ангел е слободен и каде се душите пред раѓањето? § 4. Писма до лица со високо образование Признание за големото духовно искуство и високото образование на свети Теофан е преписката со еден учен природонаучник и хемичар кој барал духовен живот. Свети Теофан ја одобрува неговата желба да води разговор за животот според Бог, уверувајќи дека е среќен што ја задоволува својата потреба: „Точно е дека без совет е тешко, но не е сè во совет. Бог го започнува животот, Бог води во него. Затоа, ние мора да прибегнуваме кон Него и секогаш да прибегнуваме и да чекаме одлука од Него. и се довршува од Него... „Без Мене не можете да направите ништо“, вели Господ (Јован 15:5 И така се случува. како да се комбинира со должностите на световниот човек Но учениот хемичар почнал да се сомнева дека проучувањето на хемијата може да го згасне неговиот духовен живот. Свети Теофан во одговорното писмо му посочува дека секоја активност е дар од Бога, само треба мудро да ги извршуваш и тие ќе водат кон Бога. Покрај тоа, исто така е неопходно да се видат траги од Бог во феномените што ги проучувате. „Направи мака да ги видиш Божјите траги во тие појави“, пишува свети Теофан, „кои ги учиш и откако го видел, исповедај го пред Господа и умствено вознеси се кај Него во продолжение на самата своја работа. Тогаш твоите студии ќе бидат малку како читање духовна книга. Друга работа: стекни ја вештината да работиш со одредени часови и издигни ги научните часови. и останете само со Господа, не дозволувајте земјата, солите и киселините да ви влезат во главата... Таквата вештина ќе дојде, но мора да работите паметно. 207 Испраќајќи му писма за духовниот живот, 208 светителот забележува дека прашувачот може многу да научи од нив за своја корист. Тие детално изложија од што треба да се состои животот на еден христијанин и како да го постигне Царството Божјо. Така, во второто писмо светителот пишува „дека суштината на христијанскиот живот е да стане ум во срцето пред Бога во Господа Исуса Христа, со благодатта на Светиот Дух, и оттаму, испраќајќи со сите внатрешни движења и сите надворешни дејствија, претворајќи сè во себе, и малото и големото, во служба на Троичниот Бог, целосно предавајќи му се на Светата свест“. 209 Некои писма до хемичарот допираа и филозофски прашања, 210 како одговор на прашањата од првиот. Еден научен работник го прашува и свети Теофан за повратна информација за неговата работа. Во одговорното писмо до него од 1 јуни 1881 година, 211 година, светителот укажува на недостатоците во есејот и укажува на извори за негово довршување. § 5. Писма до свештениците и епископите Свети Теофан добил и многу писма од свештеници кои исто така барале утеха и духовна помош од него кога ќе се соочат со разни нејасни прашања во нивниот духовен живот, а барале и совет во борбата против сектите. На помош им брза светителот, давајќи им мудри совети и упатства. Еден свештеник побара совет од свети Теофан да го смени својот исповедник. Еве што му одговори светецот на 11 февруари 1882 година: „Јас одговарам од мојата маса: кој плете?.. Ова е прашање на совест, кому му се отвора душата, секој треба да оди кај него. Но, во реалноста може да наидете на препреки, исто така советодавни, а не мали. Не можете да прескокнете колку тешко сте прегазиле многу години?! И откако ќе го замените, ќе почувствува дека е удрен по образите. 212 Понатаму во ова писмо светителот му дава совет на свештеникот што треба да ја советува жената која е вознемирена од богохулни мисли. Најпрво треба да и се даде статија од свети Димитриј Ростовски на оваа тема и да и се укаже дека тоа се ѓаволските мисли, па таа да ги отфрли, прибегнувајќи кон Господа за помош. Во друго писмо од 22 април 1885 година, 213 година, светителот укажува дека свештениците треба да бидат водачи и утешители на своето стадо во тешките моменти од нивниот живот, советувајќи ги да се смират со надеж за најдоброто, додавајќи ја оваа интензивна молитва. 214 На истиот свештеник, во писмо од 24 јуни 1887 година, свети Теофан му дава објаснување за честото причестување на мирјаните и дали е можно да се даваат резервни Подароци на луѓето што одат на патувања. Еден свештеник бара од светецот да испрати книги за неговата библиотека. Светителот спремно одговара на неговото барање и го испраќа она што го побарал. 215 Светецот ги испраќа своите книги и во богословското женско училиште. 216 Дваесет и две писма напишал свети Теофан до градот Киев до протоереј Н. Флорински. Во своето прво писмо до него, од 26 јануари 1868 година, тој дава совети за лекување на ментално болните. „Дали треба да користам опомена? На крајот на краиштата, сите страсни луѓе се опседнати. Секоја страст има свој демон, кој ја храни својата страст или самата преку некоја личност. Избркајте го, а поддршката на страста ќе испадне. Тогаш со она што е природно, на пример навика, ... може многу лесно да се справите“. 217 Во другите писма 218 до него, светителот го изразува своето татковско жалење за ширењето на неверството во општеството, повикувајќи го последното да ја брани вистинската православна вера. И кога се појавил новиот лажен учител на верата, Редсток, светителот укажал од што се состои неговото учење и ги испратил своите книги, напишани за да ја разоткријат неговата лажна мудрост. 219 Свети Теофан напишал едно писмо од 12 октомври 1890 година, 220 г. Јован Кронштатски. Во него светителот дава повратна информација за делата и зборовите на протоерејот. „Ви давам длабока благодарност за вашите зборови и учења, кои се многу поучни, кои содржат сè без ексцеси или говор. Бог го благослови вашето пастирска работа во сета нејзина широчина. Ви е дадена благодат не само да поучувате, туку и да создавате. Нека Господ ви помогне успешно да им служите на вашите браќа во Христа со секој дар што сте го примиле од Господа“. 221 Две писма му напишал свети Теофан до митрополитот Петербург Исидор, 222 во кои се наведени причините за неговото пензионирање. Има писмо од светителот до Неговото Високопреосвештенство Никодим (Белокуров). 223 Свети Теофан во неа изразува благодарност за приемот на неговиот внук А.Т. Говоров во Московската теолошка семинарија и бара да се грижи за неговото воспитување. Свети Теофан морал да напише многу писма за прашања од монашкиот живот на барање на заинтересирани за нив по нивната положба. Така тој го советува игуменот на манастирот како помудро да владее со манастирот; 224 на исповедникот - за моралното водење на духовните чеда во исповедта. 225 Во писмата до искушениците во Саровск, Александар и Теодор, светителот дава упатства за правилното водење на монашкиот живот и за молитвата. 226 Меѓу вкупниот број писма има и такви во кои светителот објаснува текстови од Светото Писмо кои за многумина се неразбирливи. 227 Како свети Теофан одговорил во писма на настани од црковниот и политичкиот живот Свети Теофан одлично разбрал дека услов за спасение е припадноста на Црквата, а непријателот со сите средства се обидува да ги оттргне луѓето од неа, дејствувајќи преку поединци. Затоа, тој се трудеше да ги спречи верниците да бидат залутани од вистинскиот пат. Светецот жали за падот на верата кај образованите луѓе од руското општество. Тој ја изразува својата тага во писмото од 17 јули 1888 година до Н.В. Елагин со следните зборови: „Горко е, горчливо е тоа што се случува меѓу нас меѓу размислувањата. Сите го изгубија разумот. Филозофските ставови не се во употреба; тие се водени од ветрот, разнесени од принципите. Православна теологија и сите се смеат“. „И Господ, се чини, ги одврати очите од нас и не испраќа работници. Колку пати се обидов да врескам, но ништо не ми излегува од глава. Можеби тоа го доживуваат и другите. Зар ова не е Божјо напуштање? Боже, биди милостив!“ 228 Во писмото до протоерејот Николај Флорин од 13 јануари, тој пишува и за падот на верата во високото општество и го повикува да ги брани верата и моралот. „Нема што да се каже за горчливата состојба на Божјата вистина во општеството. Што и да смислите, сè ви паѓа од раце... Што да правите!.. Сите во вашиот круг, правете што можете... Можете да формирате мало друштво на ревнители за да печатите молитви кои ги објаснуваат христијанската вера и морал... И нека некој ги носи или дистрибуира низ градот и по селата. им биле напишани многу писма, како што се гледа од нивната содржина, насочени против тогашната антирелигиозна мисловна струја. Целта на неговите писма беше да ги заштити луѓето од понесување на овие движења и да ги потврди во вистините на православната вера. 230 Свети Теофан, додека беше во изолација, будно го следеше ширењето на современиот руски секташизам и раскол. Следел и некои црковни и политички настани. Како вистински пастир на Црквата Христова, тој одговараше на сè од неговата изолација. Во своите писма светителот изразил едно или друго свое гледиште, давајќи многу различни совети и упатства. Тој одговара со писма на лажните учења на Пашков, следбеник на Редсток, кои се рашириле во деветнаесеттиот век. Пред да ги напише овие писма, тој собира информации за лажното учење и длабоко навлегува во тоа. Во многу писма до Н.В. Елагин, свети Теофан барал да испрати точки од учењето на Пашков и книгите објавени од него и неговите следбеници: „Ако е можно, соберете ги книгите објавени од следбениците на Пашков и Светото писмо со ракописи и белешки. Најдобриот начин да се изгребе овој злоставувач на душата е од нив“. 231. „Испрати повеќе поени. Книгите што ги испраќаш се добредојдени. Земи го нивниот молитвеник кој е спомнат во статијата „Русија“ 232 А во писмото до М.Д., свети Теофан побарал да испрати и информации за Пашков. Итно треба да знам на што се потпираат, дека заостанале зад Црквата“. 233 Откако ги проучувал главните одредби на учењето на Пашковјаните, свети Теофан напишал 7 писма со наслов „Писма до еден човек во Санкт Петербург во врска со појавата на нов учител на верата таму“. Во овие писма тој ги анализира и ги осудува главните точки на лажното учење на Пашков, а во исто време детално го објаснува православното учење за овие точки. 234 Тој самиот испраќал писма до свештениците и ги повикувал сите да се борат против сектите. Испраќајќи десет копии од писма против Пашков до протоереј Николај Флорин во Киев, тој на 24 август 1881 година напиша: „Ви испраќам десет писма во Санкт Петербург. камшик, кој нема ниту Црква, ниту свештенство, ниту молитви – ништо не се покајува, верувај во Господа и живееј добро – тоа е сè друго. 235 Во едно од неговите приватни писма до Елагин од 7 јануари 1880 година, тој напишал: „Пашков ми ја изеде душата“ 236. Понатаму во ова писмо, тој бара Елагин да му пријави на епископот за лажното учење на Пашков, бидејќи се надевал со негова помош да ги повика свештениците на општа борба против лажното учење. Тој, исто така, ја спомнува оваа иста борба во писмото до свештеникот од 24 август 1881 година: „Сето ова е ваша работа: - разберете, актерското свештенство - да се мачите и да се спротивставите! Но, јас не се зафатив со сопствена работа - мојата работа е да седам и да ја средам мојата бројаница“. 237 писма испратил светителот против Пашков и до Елагин, од кого исто така побарал да раздава писма, но не и до свештениците. 238 Свети Теофан не ги игнорираше осудите на другите секташи: Молоканите, Стундистите, Хлисти и Скопци, кои беа цврсто воспоставени во Русија. Бидејќи немал можност лично да води разговори со секташи, барајќи нивно преобраќање на вистинскиот пат на православието, на свештениците им давал писмени совети и упатства како да постапат со нив. Во своите писма ги изложил нивните учења и сите обичаи од нивниот живот. Еден свештеник му се обратил на светецот за совет и водство кога секташи се појавиле во неговата парохија. Оваа секта беше скриена и немаше начин да се дознае суштината на нејзините учења за да се знае во која насока да се бори против неа. Во своето писмо за одговор, свети Теофан од 2 јули 1879 година, детално навел каква секта може да биде ова: „Тоа не се молокани, туку хлисти или скопци. Молоканот никогаш нема да држи икони или слики на свети нешта... и нема да оди во црква. Но, хлистите одат во црква и прават сè од скопјаните, како што прават Скопучите. Хлисти... Невозможно е да се научи нешто од нив, бидејќи нивната прва поента е да не откриваат ништо за сектата, дури и ако им е скината кожата. 239 Тој продолжува да објаснува како тие ги водат своите состаноци, како треба да се однесуваме со нив и какви разговори треба да се водат со нив. Во писмото до протоерејот Н. 240 За оваа книга пишувал и во писмото до Н.В.Елагин од 12 јануари 1882 година. 241 Тој самиот им помогнал на многумина со книги да ја олеснат борбата против стундистите. Св. 244 Додека живеел во пустината Вишенскаја, свети Теофан се интересирал и за расколниците. Во своите писма на своите обожаватели им дал многу различни совети и упатства насочени кон искоренување на расколот. Таквото писмо е напишано од 9 јуни 1871 година 245 до Н.В. Елагин. За борба против ширењето на расколот и лажните учења што се ширеле во тоа време, светителот најнапред го повикува свештенството од престолнината како вистинска духовна војска. Тој го спомнува тоа во едно од неговите писма: „Овие чиреви уништуваат многумина во Санкт Петербург и насекаде. И би требало да им се спротивставиме со духовна војна. Во Санкт Петербург, меѓу свештенството има многу одлични свештеници, и по образование и по карактер... Ако ги направивме трубачи, а ѕидините на Ерихон, се разбира, ќе паднеа на верата и на утехата. слава Божја“. 246 Свети Теофан одлично ја разбрал сериозната опасност за православието што се заканувала од махинациите на папите и нивната пропаганда. Така, на пример, во едно од своите писма тој напишал за ширењето на католичкото учење: „И во нашата шума стигнуваат гласини дека католиците ги сеат своите злобни учења... и, како да, со успех. Тие се мајстори за покажување. Елагин, ако го знаете... Колку прекрасно ги заеба и папата и папството! А во списанието „Вера и разум“ - 1888 и 1889 година. 247 Од овој извадок јасно се гледа како свети Теофан се грижи за одбраната на православното учење. Знаејќи дека не постои соодветна духовна литература и книги што им се потребни на сите православни христијани за нивно водство, тој му пишува на уредникот на „Црковниот весник“ од 15 декември 1891 година и бара од вториот да најде луѓе кои би помогнале да се соберат материјали за обвинување, каде детално и темелно ќе бидат презентирани и анализирани сите точки од католичкото учење. „Но, немаме книга во која православниот христијанин, имајќи ги во рацете, би можел да ги одрази глупостите на свештениците. Тие ќе кажат толку многу што слушателот неизбежно ќе се зачуди... Муравјов, Авдеј Востоков (пречесниот Анатолиј Могил) се тешки и не се лесни за глава. Papaute Schismatique o. Никандер, но тоа е нецелосно. 248 Свети Теофан, искористувајќи ја секоја прилика, и самиот сакаше да каже тежок збор во осудувањето на католицизмот. Така, во едно од своите писма „За христијанскиот живот“, тој зборува за сличноста на католичките догми со православните и укажува на воведувањето од страна на Католичката црква на нови учења за поворката на Светиот Дух од Синот, за неучеството на Богородица во првобитниот грев и за приматот на папата. Понатаму во ова писмо, тој предупредува да не се занесе од ласкањето на католицизмот и советува да се читаат книги во кои ја објаснува неговата суштина. 249 Во 1893 година во Москва е објавена книгата на свети Теофан со наслов „Епископот Теофан за православието“. Во него тој детално зборува за попустливоста на Папата, за промените што Папата ги направил во многу догми и за светите тајни кои исто така биле променети. 250 Свети Теофан се интересирал и за големите црковни настани, за кои и го кажал своето мислење. Кога во 1873 година Светиот Синод ја објавил Библијата на руски јазик, врз основа на хебрејскиот текст како оригинал, по можност текст од 70 толкувачи, светителот верувал дека е најдобро да се заснова на текстот од 70, како што го добиле апостолите. Тој напиша неколку написи во списанието „Душно читање“ во 1875 година за одбрана на текстот од 70-тите години. Многу приватни писма беа напишани во врска со објавувањето на Библијата од хебрејскиот текст. Тринаесет такви писма беа напишани, особено, на Н.В. Елагин. 251 Во нив, тој ја истакнал интегритетот на текстот на 70-те толкувачи и побарал од Елагин да најде луѓе кои би можеле да ја објават Библијата според текстот на 70-те. Наиде на одговор во писмата на свети Теофан и таков е црковниот настан, како прославата на деветстогодишнината од христијанското раѓање во Русија. „Имаше и има потреба да се каже еден збор по повод предложената годишнина (900-годишнината од крштевањето на Русија...). 252 Тој го одобрува објавувањето од страна на Светиот синод на акатист со слики и опис на животот на свети Владимир, од своја страна предлагајќи да се преведат литургиски книги за овој значаен датум. 253 Покрај црковните настани, свети Теофан се интересирал и за политички. Таков настан беше руско-турската војна. Со длабок патриотизам зборуваше за таа војна, знаејќи ја тажната состојба на словенските народи под јаремот на Турција. 254 Ги следи сите воени настани, чекајќи го неговиот успешен крај. Во писмото до Н.В. Елагин од 4 јули 1877 година, светителот пишува: „Нашата војна трае... но колку бавно?! Немам трпение да чекам. Би сакал да го турнат Турчинот што е можно поскоро - и духот ќе го нема. 255 Во друго писмо од 2 август, тој напишал: „И војната трае... би сакал да оди подобро... Еден ден, друг и нашата Софија... и таму на патот е Филипополис - и Адрианопол...“ 256 Загриженоста на светителот за своите соседи е јасно изразена во неговото писмо од 1 ноември 1893 година, исполнето со Rajovichtrofakin. љубовни татковски зборови утеха за ужалените семејства на загинатите во бродската несреќа на бродот „Русалка“. Од сето наведено, можеме да заклучиме дека свети Теофан бил вистински пастир - повереник, раководен од него на патот на нивниот духовен живот. Со вистинска татковска љубов ги сакаше сите што бараа совет, помош и водство. Затоа, светителот придавал големо значење на неговата кореспонденција. Ништо не можеше да го спречи да брза со писма да им помогне на ожалостените. Светецот секогаш имал време за ова големо дело. Сметаше дека е своја должност да одговори на секое писмо, без разлика каква е неговата содржина, бидејќи беше сигурен дека одбивањето ќе биде навреда за оној што му се обраќа. Светецот никогаш никому не одбивал совет или помош, а ако доцнел да одговори, тоа значело дека има поитна работа. Колку време, труд, духовно искуство и трпение било потребно за ова, за секој што се пријавил да одговори на неговото барање, целосно задоволувајќи го; смири ја загрижената Душа и утеши го мачното срце. Содржината на писмата на светителот е исклучително разновидна, но нивната главна тема е морализирање. Неговите писма содржат одговори на едно големо прашање - прашањето за патот до спасението, само што во нив е претставено според личните духовни потреби на прашувачите. Во своите писма светителот поучувал и опоменувал и одговарал на други прашања што ги интересирале; Ги тешеше другите во нивните таги, ги зацврстуваше во неволјите, трудот и тагата на нивните животи; Ги предупреди другите да не бидат занесени од разни видови грешки и откри одредени вистини за христијанската вера и морал. Светителот се грижел за духовното просветлување на оние кои се распрашувале, испраќајќи ги своите книги бесплатно и давајќи совети за тоа каква литература е корисна за читање на христијанинот. Светителот покажа значителна грижа за сираците и сиромашните, испраќајќи им ја својата пензија. „Никогаш не чувам пари и сè одмотувам. Затоа чувајте ги кога ќе се случат“, напишал светителот во писмото до Н.В. Елагин од 15 јануари 1886 година. 258 Благодарение на срдечните интервјуа преку писма, често се воспоставуваа семејни односи меѓу него и примателите, бидејќи знаеше некако особено да влезе во позицијата на своите водачи, барајќи од нив искреност и искреност, на кои им придаваше големо значење. Тоа го потврдуваат зборовите на свети Теофан кон една млада госпоѓа која бара духовен живот. „Ветуваш дека ќе бидеш искрен. Добро! Искреноста е прв приоритет во кореспонденцијата. Инаку немаше смисла да се започне. И секогаш пишувај од главата - сè што ти е на душата, а особено подетално изрази ги прашањата што ти се будат во главата и почнуваат упорно да бараат решение. Тогаш ќе бидат донесени одлуки, исто како што жедната земја прифаќа вода. 259 Луѓето ги привлекуваше и неговиот едноставен, многу религиозен живот и неговите чисти татковски упатства. Поради виталноста и итноста на одговорите на светителот, прашувачите биле толку навикнати да се консултираат со него за сè што му се обраќале во секоја тешка ситуација во животот. Гледајќи ја тешката состојба на прашувачот, светителот искрено се грижи со него, обидувајќи се да даде најефикасни совети. Одговорите на свети Теофан беа искрени упатства од еден христијански отец до неговите деца. Тие се едноставни по содржина, невештачки, полни со срдечна љубов и татковски желби. Затоа, неговите упатства се убедливи, трогателни и длабоко тонат во душите и срцата на оние што прашуваат. Во нив се чувствува едноставноста и топлината на чувствата на светителот, со кои тој им се обраќа на своите водачи. Неговите писма покажуваат неповторлива способност да ги приспособи неговите одговори на потребите на оние кои го контактираат. Тој како вистински пастир ги повикува изгубените во трлото на Црквата. Личноста на свети Теофан открива извонреден психолог. Тој е добро упатен во самите вдлабнатини на човечкото срце. И тоа навистина се покажува во неговите одговори. Свети Теофан настојувал да даде не само општо водство и да ја воспостави основната структура на духовниот живот на оние што му се довериле, туку и навлегувале во нивните приватни потреби, насочувајќи го секој чекор од нивниот живот. Поради својата кроткост и смирение, свети Теофан, и покрај толку опипливо водство и морално влијание врз другите, не се сметал себеси за водач и ментор на другите. За тоа зборуваат многу негови писма. Така, во писмото до М.Р. 260 Меѓутоа, грижата на светителот за спасението на оние што ги водел секогаш била на прво место и затоа го поттикнала јавно да пишува. Неговите писма, со нивната јасност, живописност и едноставност на прикажување, како и неговото длабоко и искусно запознавање со духовниот живот на човекот и неговите потреби, а особено со извонредните својства на неговото пастирско расположение, несомнено оставија многу силен впечаток кај оние што се прашуваа. Тие не го изгубиле своето значење до ден-денес. Секое негово писмо влева вистинска сладост и утеха во срцето. И не беше без причина што писмата од цела Русија, па дури и од странство долетаа до Ермитаж Вишенскаја изразувајќи духовни и физички таги. Нема подобар начин да се каже што се буквите, како што протоереј М.И. Хитров за нив рекол: „Писмата на Неговото Високопреосвештенство Теофан се вистинско богатство. Штом ќе почнете да ја читате неговата кореспонденција, нема наскоро да се оттргнете од инспирираните страници. Каква свежина и елеганција на стилот, какво неверојатно богатство од секакви споредби, каква едноставност и срдечност се рефлектираат насекаде, во секое писмо“. 261 Самиот свети Теофан се израдувал кога слушнал за благотворното влијание на неговите списи. Оваа радост тој ја изразил во писмото до О. совршенство, притоа укажувајќи на потребните средства за морално совршенство. За тоа сведочи современиот, заколнат правобранител на светителот Митрофан Рафајлович Коријакин: „Со своите писма, свети Теофан мнозина сврте кон правиот пат на покајанието и мнозина доведе до умот на вистината, со што за себе подигна чудесен и неизбришлив споменик, и во срцата на луѓето кои се вредни за срцата на оние кои се вредни од него претворени во светли и темни луѓе. вистинските синови на православната црква. Сега веќе починатиот старец беше предодреден да ми дојде на помош во најкритичните моменти од мојот живот, кога една ноќ веќе бев на работ на моралната смрт. Тогаш тој ме повика со своето спасоносно водство, се разбудив од темнината на гревот и морално оживеав“. 263 Препознавање на големото значење на делата и подвизите на свети Теофан е песната напишана по неговата смрт од Слепцов, која ги содржи следните редови: „Тој работеше на полето на нашите души За се, за сите нас Неговиот одговор е секогаш директен...“ 264 Така, писмата на свети Теофан можат да послужат како одличен водич за современите пастири и советници, добар материјал за издигнување на оние што бараат спас и морална утеха и опомена за сите оние кои страдаат. Користена литература 1. Еп. Феофан. „Писма за духовниот живот“. Санкт Петербург, 1872 година 2. Еп. Феофан. „Писма до различни личности за различни теми од верата и животот“. М., 1892 година, второ издание. 3. Еп. Феофан. „Писма за христијанскиот живот“. Санкт Петербург, 1880 година 4. Еп. Феофан. „Писма до еден човек во Санкт Петербург во врска со појавувањето на нов учител на верата таму“. Санкт Петербург, 1881 година 5. Еп. Феофан. „Писма. „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него? Ед. 5, М., 1904 година 6. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 1, М., 1898 година 7. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 2, М., 1898 година 8. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 3, М., 1899 година 9. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 4, М., 1899 година 10. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 5, М., 1899 година 11. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 6, М., 1900 година 12. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 7, М., 1901 година 13. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 8, М., 1902 година 14. Архимандар. Никодим „Индекс на писмата во Бозе на покојниот свети Теофан“. М., 1904 година 15. „Последните завети“. (Преписка од последната година од животот на епископот Теофан) М., 1896 г. 16. протоереј Королков. „Пречесниот Теофан, поранешен епископ Владимирски и полковник С. А. Первукин и нивната меѓусебна кореспонденција“. Киев, 1915 година 1. Созданија на свети Григориј Богослов. М., 1889 година 2. Свети Григориј Двоеслов. „Пасторалното правило“. Киев, 1874 година, ед. 5. 3. Созданија на свети Јован Златоуст. Санкт Петербург, 1895 година, кн. 1. 4. Анонимно. „Пречесниот Теофан, осаменикот на Вишенски“. М., 1895 година 5. Архим. Борис, Белешки за пастирската теологија. Киев, 1892 година, број. 4. 6. А. С. Кључарев. „Пречесниот Теофан Осаменик и неговите пасторални активности“. „Православен соговорник“ за 1904 година, дел 2; за 1910 година, делови 4 и 5. 7. Проф. И. Корсунски. „Преосветениот епископ Теофан, порано Владимирско-суздалски. М., 1895 година 8. П. А. Смирнов. „Животот и учењето на свештеникот Феофан Вишенски осаменикот“. Шацк, 1905 година 9. А.Соколов. „Психологијата на гревот и добродетелта според учењето на светите подвижници на древната Црква во врска со условите на пастирското советување“. Вологда, 1905 година 10. В. П. Рибински. „Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирско-суздалски. „Зборник на Киевската теолошка академија за 1894 година“ с.1. 11. Еп. Феофан. „Патот до спасението“. Одеса, 1886 година, ед. 6. 12. Протоереј М.И. Хитров „Препочитуваниот Теофан Осаменик од Вишенски“. Ед. 2, М., 1905 година 13. Тамбовски епархиски изјави за 1894 и 1895 година. 14. Списание „Душно читање“ за 1894 година, 1895 година. 15. Списание „Црковен весник“ за 1894 г 16. Списание „Црковен билтен“ за 1894 г 17. Еп. Феофан, „За православието“. М., 1893 година Архим. Борис, Белешки за пастирската теологија. Vol. 4 Киев 1982, стр. 8 Созданија на свети Григориј Богослов. I дел, стр. 20, M. 1989 година. Креации на Свети Јован Златоуст, Санкт Петербург, 1985 година, кн. Јас, стр. 405. „Пасторалното правило“. Свети Григориј Двоеслов. Киев, 1874 година, ед. 3, стр. 89 Во бр. 12 од Црковниот весник за 1894 година, во белешката на статијата „За правиот пречесниот Теофан“, се поправаат грешките што се наоѓаат во некролози во врска со датумот и месецот на неговото раѓање. Отец Џорџ имаше уште шест деца. Еп. Феофан „Патот до спасението“. Одеса, 1886 година, стр. 48. А.П. Смирнов „Животот и учењето на вистинскиот пречесен Теофан, осаменикот на Вишенски“. Шацк, 1905 година, стр.11. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 1, бр. 194 Рибински В.П. „Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирско-суздалски“. Дела на Киевскиот дух. Академија, кн. Јас, стр. 421 Високопреосвештенство Теофан, Писма за христијанскиот живот. Vol. 3, стр. 153. „Црковен весник“ за 1894 година бр.8, стр. 257. Klyucharyov A. „Пречесниот Теофан Осаменик и неговите пасторални активности“. православен соговорник. 1904, II дел, стр. 404. Епископот Теофан „Собрани писма“. Vol. 3, бр. 388, стр. 33. „Душевно читање“ за 1894 година, бр. 3, стр. 526. П. А. Смирнов „Животот и учењето на свештеникот Теофан од Вишенски осаменикот“, стр. 50–54. I. Корсунски. „Преосветениот епископ Теофан, порано Владимирско-суздалски. М., 1895, стр. 41. Епископот Феофан. „Збирка писма“. Vol. 2, бр. 226. Проф. И. Корсунски „Пречесниот Теофан од поранешниот Владимир и Суздал“, стр. 79. П. А. Смирнов „Животот и учењето на пречесниот. Теофан Вишенски осаменик“, страница 122 Л. Соколов. „Психологијата на гревот и добродетелта според учењето на светите подвижници на древната Црква во врска со условите на пастирското советување“. Вологда 1905, стр. 1–4 И.Т. „Во спомен на свештеникот Еп. Феофана“. Тамбовски епархиски билтен. 1894 Бр. 6, стр. 116. Светецот пишува за доделувањето на степенот доктор по теологија во писмо до уредникот на Црковниот весник. Еп. Феофан „Збирка на писма“, кн. 7, бр. 1215 година. „Црковен билтен“ за 1894 година, бр. 4, стр. 51–53; Бр. 5, стр. 83–85. Писма за христијанскиот живот. Санкт Петербург, 1880 година а) Преглед на христијанската доктрина. M. 1895 б) Патот до спасението. Одеса. 1886 в) Писма за духовниот живот. Санкт Петербург, 1872 г) Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. M. 1878 д) Разбуди се, спиј. M. 1902 ѓ) Патристички упатства за молитвата и трезвеноста. M. 1889 г) Писма до разни личности за разни теми од верата и животот. M. 1892 ж) Писма до едно лице во Санкт Петербург во врска со појавувањето на нов учител на верата таму. Санкт Петербург, 1881 з) Душата и Ангелот не се тело, туку дух; M. 1891 ѕ) За покајанието, причестувањето на Светите Христови Тајни и исправањето на животот. M. 1895 л) Толкување на „Шест псалми“. м) Толкување на „Псалм 119“. M. 1899 н) Толкување на писмата на апостол Павле до Римјаните; 1 и 2 посланија до Коринтјаните, Галатјаните, Ефешаните, Филипјаните, Колошаните, Солунјаните. Пастирски посланија до Филимон и до Евреите. M. 1890–1896 o) Пет учења за патот кон спасението. M. 1900 стр.) Потсетник за сечесните монаси за тоа што монаштвото бара од нив. M. 1897 година Тамбовски епархиски весник. „Зборот на денот на годишната комеморација во Бозе на покојниот Десниот пречесен Теофан, изговорен од пречесниот Александар, епископот Тамбовски и Шацки“. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 1, стр. 110. Протоереј М.Хитров. „Пречесниот Теофан Осаменик на Вишенски“ М., 1905 година, ед. 2-ри, стр. 46. Проф. И. Корсунски. „Пречесниот епископ Теофан...“ стр. 102. А.С. Кључарјов. „Пречесен. Теофан Осаменик и неговата пастирска дејност“. православен соговорник. Дел 4, стр. 514–515. Тамбовски епархиски лист за 1894 година, бр.6, стр. 119. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 1, бр. 104, стр. 95. „Душевно читање“ за 1894 година, бр. 7, стр. 455. А.С. Кључарјов. „Пречесниот. Феофан и неговите пастирски активности“. Православен соговорник, дел 6, стр. 572. Казан, 1910 г Во некои писма светителот се ограничува да го означи датумот, испуштајќи ја годината. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 3, бр. 393, стр. 39. Токму таму. Vol. 1, бр. 38, стр. 38–39. Токму таму. Vol. 1, бр. 39, стр.40. Токму таму. Бр. 40, стр. 40–41. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 1, бр. 244. Токму таму. бр.87; бр.357; 352. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 1, бр. 38. Токму таму. Vol. 8, бр. 1450–1453. Токму таму. Vol. 1, бр. 78, стр. 65. Токму таму. Vol. 6, бр. 942–979. Има вкупно 38 букви. Токму таму. Vol. 6, бр. 942–943. Токму таму. Vol. 6, бр.942, стр.5. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 6, бр. 944. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 6, бр. 975. Еп. Феофан. „Писма до различни личности за различни теми од верата и животот“. Ед. 2, M. 1892, стр.801–803. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 1, бр. 135, стр. 146–148. Токму таму. Бр. 137, стр. 151–154. Токму таму. Vol. 3, бр. 475–477. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 3, бр. 478, стр.127. Токму таму. Vol. 3, бр. 382, ​​530; Vol. 6, бр. 968. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 4, бр. 596, стр. 74. Токму таму. Vol. 5, бр. 773, стр. 31. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 3, бр.433 Токму таму. Vol. 5, бр. 776, 777. Токму таму. Vol. 1, бр. 120, стр. 128. Токму таму. Vol. 8, бр. 1388, стр. 131–132. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 8, бр. 1222, стр. 6. Ibid., Vol. 2, бр. 254, стр. 83. Истото писмо Vol. 2, бр. 273. Ibid., Vol. 2, бр. 296, стр. 152–153. Ibid., Vol. 5, бр. 870. Многу писма напишал светителот, во кои се укажува на значењето на трпението. Vol. 8, бр. 1234, 1287, 1240 г. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 1, бр. 135, 137. Ibid., Vol. 3, бр. 539, 540, 542. Ibid., Vol. 1, бр. 193, 196,199; Vol. 3, бр. 525.533; Vol. 4, бр. 556. Ibid., Vol. 8, бр. 1247, стр. 23–24. Еп. Феофан. „Собрани писма“, кн. 2, бр. 271. Токму таму. Vol. 2, бр. 288, стр. 142. Еп. Феофан. „Патот до спасението“ Одеса, 1886 година, стр. 29. Епископот Феофан. „Збирка писма“. Vol. 1, бр. 89, стр. 71–72. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 8, бр. 1457, стр. 195. Токму таму. „Писма до различни лица за различни теми на верата и животот“, ед. 2, M. 1892, стр. 80–85. Токму таму. „Собрани писма“, кн. 3, бр. 575. Токму таму. Vol. 3, бр. 576. Има многу слични писма за молитвата. Vol. 2, бр. 249, 256, 277, 278, 326 итн. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 8, бр. 1270. Слично писмо, бр. 5, бр. 857. Токму таму. Vol. 5, бр.868, број. 8, бр. 1314, 1361, 1385, 1399 година. Токму таму. Vol. 4, бр.649, број. 8, бр.1304. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 1, бр. 90, 91, 92. Токму таму. Бр. 90, стр. 76–77. Токму таму. Vol. 2, бр.349. Слични писма бр. 8, бр. 1268, 1273, 1274 година. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 2, бр. 251. Токму таму. Vol. 8, бр.1276, слично на бр.1308. Токму таму. Vol. 1, бр. 145, 176; број 8, бр.1413. Токму таму. Годината на писмото не е наведена. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 1, бр. 66, 83, 103, 194; број 2, бр.261, 230, 236, 295; број 3, бр.350; број 8, бр.1291, 1323, итн. Тамбовски епархиски весник за 1894 година бр.6 „Спомени на монахот Вишенски“, стр. 119–120. Анонимус, „Препочитуваниот Теофан Осаменикот на Вишенски“ М., 1895 година, стр. 186. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Има многу слични писма, т. 8, бр. 1318, 1319, 1325 година. Токму таму. Vol. 1, бр. 143, стр. 168. Анонимен, „Препочитуваниот Теофан Осаменикот од Вишенски“, стр. 182. Анонимни. „Последните завети“ (преписка од последната година од животот на епископот Теофан). M. 1896, стр. 9. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 8, бр.1434. Токму таму. Vol. 1, бр. 49, 77. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 3, бр. 551, стр. 256. Токму таму. Vol. 1, бр. 185, стр. 203–213. Токму таму. Vol. 1, бр. 185, стр. 204. Токму таму. Vol. 7, бр. 185, стр. 205. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 7, стр. 205. Токму таму. Vol. 7, стр. 205–206. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 7, стр. 210. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 7, бр. 203. Семјон Аркадиевич Первухин е лично запознаен со светителот. До него има вкупно 30 писма. Во 1891 година беше објавена како посебна книга со наслов „Душата и ангелот не се телото, туку духот“. M. 1891 година Протоереј Јован Королков. „Пречесниот Теофан, поранешен епископ Владимирски и полковник С.А. Первухин во нивната меѓусебна кореспонденција“. Киев, 1915, стр. 12–24. Еп. Феофан. „Собрани писма“. Vol. 1, бр. 4, стр. 29. Токму таму. Бр. 30, стр. 89. Слично писмо бр.29. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 7, бр. 1123–1131 година. Токму таму. бр. 1132–1141, 1143, 1153 г. Токму таму. бр. 1169–1172, 1175, 1183 г. Токму таму. број 1114, 1115, 1145, 1151 година. Токму таму. Бр. 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Токму таму. бр. 1113–1115, 1117, 1119, 1120 г. Токму таму. Vol. 7, бр. 1111, стр. 100. Токму таму. бр. 1121, стр. 109–110. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 2, бр. 255, стр. 84. Токму таму. Бр. 270, стр. 122. Слично писмо бр.283. Еп. Феофан. „Писма за духовниот живот“. Санкт Петербург, 1872 година, стр. 20. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 2, бр. 264, 266. Токму таму. Vol. 4, бр. 751, стр. 247. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. .3, бр. 501. Токму таму. Бр.206, 208, 209, 218. Токму таму. Бр.494, стр.166–167. Токму таму. Vol. 5, бр. 759, 760. Токму таму. Vol. 3, бр. 506, 508. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 5, бр. 915–917, 920–926. Токму таму. Vol. 2, бр. 240, 241. Токму таму. Бр.358–361, Број. 6, бр. 964–966, бр. 973. Токму таму. Vol. 7, бр. 1183, стр. 206. Токму таму. Vol. 2, бр. 296, стр. 5. Исто, бр.224, 228, 289, 285, 287. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 7, бр. 1136, стр. 130. Токму таму. бр.1138, стр. 131. Токму таму. Vol. 2, бр. 264, стр. 107. „Писма до еден човек во Санкт Петербург во врска со појавувањето на нов учител на верата таму“. Санкт Петербург, 1881 година Еп. Феофан, „Собрани писма“. Vol. 2, бр. 220, стр. 22. Токму таму. бр.1132, стр. 123. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 2, бр. 220, стр. 22. Токму таму. Vol. 8, бр. 1444, стр.174–177. Токму таму. Vol. 7, бр. 1150–1151. Токму таму. Vol. 3, бр. 383–384, бр. 8, бр.1444. Еп. Феофан „Собрани писма“. Vol. 4, бр. 582, стр. 56. Токму таму. Vol. 7, бр. 1195, стр. 225. Исто, бр. 1217, стр. 255. Еп. Феофан. „Писма за христијанскиот живот“. Санкт Петербург, 1880 година, дел 1, стр. 30–32. Еп. Феофан. „За православието“, М., 1893 година. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 7, бр. 1060, 1084, 1089–1098, бр. 2, бр. 215 Токму таму. Vol. 2, бр. 289, стр. 142. Токму таму. Vol. 7, бр. 1180, 1188 г. Токму таму. Vol. 2, бр. 259, стр. 100. Токму таму. Vol. 7, бр. 1114, стр. 102. Токму таму. бр.1115, стр. 105. Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 7, бр. 1038, стр. 83. Еп. Феофан. „Писма. „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него“. М., 1904, стр. 4–5 Еп. Феофан. „Збирка писма“. Vol. 1, бр. 188, стр. 222. Слично: бр. 3, бр.495, 506, број. 4, бр. 751. Прот. M. I. Хитров. „Пречесниот. Феофан, осаменикот на Вишенски.“ М., 1905 година, второ издание, стр. 46. Проф. И. Корсунски. „Пречесен Теофан, поранешен Владимир и Суздал“. М., 1895, стр. 278. M. R. Koryakin. „Писма до пречесниот. Теофан Осаменик“, „Душно читање“ за 1895 година, дел 1, стр. 423–426. Слепцов. „Во спомен на покојниот епископ Теофан во Бозе“ „Тамбовски епархиски лист“ 1894 бр. 6, стр. 238.