პასტორალური კონსულტაცია ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) წერილებზე დაყრდნობით

ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები" წმიდა თეოფანე მე-19 საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი დიდი ასკეტი მოძღვარია, რომელმაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ღვთისა და მეზობლების მსახურებას. ბევრი მიმართა მას რჩევისა და დახმარებისთვის და არც ერთი არ იყო მიტოვებული ცხოვრების რთულ მომენტებში, მისგან შესაბამისი მითითებები და მხარდაჭერა. მრავალი ნაშრომიდან წმიდა თეოფანე ცნობილია, როგორც მღვდელ-ქადაგი იერონონისა და ეპისკოპოსის რანგში, წმინდა წერილის ეგზეგეტს, ზნეობის მოძღვარს და გამოცდილ სულიერ წინამძღოლსა და მოძღვარს. მაგრამ რადგან ჩვენი ნაშრომის თემაა „მწყემსი კონსულტაცია ეპისკოპოს თეოფანეს წერილების მიხედვით“, ჩვენ შევეცდებით გამოვავლინოთ და ვაჩვენოთ, კონკრეტულად რისგან შედგებოდა მისი მთავარპასტორალური რჩევები. თემა საინტერესოა, რადგან ის არავის განუვითარებია და მეტიც, ძალიან რთული. თემის გამოვლენის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ არ არსებობს წმინდა თეოფანეს მიმართული წერილები, რომლებიც დაგვეხმარება იმის გარკვევაში, თუ როგორ დაკმაყოფილდნენ მკითხავები მისი პასუხებით, როგორ იმოქმედა მათზე წმინდანის შეგონებებმა და მითითებებმა, რამდენი იხსნა სულიერი სიკვდილისგან, გააცოცხლა ისინი სულიერ ცხოვრებაში. ეს ნაშრომი შედგება შესავლის, სამი თავისა და დასკვნისგან. შესავალში - პასტორალური კონსულტაციის შესახებ. წმინდა თეოფანეს წერილები, ისევე როგორც ნებისმიერი ლიტერატურული ნაწარმოები, ატარებს მისი ავტორის ხასიათის კვალს. აქედან გამომდინარე, ასოები განუყოფლად უნდა ჩაითვალოს მის პიროვნებასთან. ამიტომ პირველი თავი იქნება წმინდა თეოფანეს მოკლე ბიოგრაფია. მეორე თავში - წმინდანის მოღვაწეობის შესახებ და უფრო დეტალურად მისი წერილების შესახებ. მესამე თავი არის წმინდა თეოფანეს სამწყსო მითითებები. მეოთხე და ბოლო თავში მოცემულია წმინდა თეოფანეს წერილების საფუძველზე სამწყსო რჩევის ზოგადი აღწერა. ასოების მნიშვნელობა. მიმოხილვები მათ შესახებ. წერილების შინაარსის განხილვისას საჭიროდ მივიჩნევთ მათგან სიტყვების და ცალკეული გამონათქვამების მოყვანას, რაც დაგვეხმარება უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ მისი პასტორალური ზეგავლენის მეთოდი დაკითხვებზე. ასოებიდან ნაწყვეტების ციტირებისას მივუთითებთ წერილის საკითხს და ნომერს, ხოლო თუ ასო რამდენიმე გვერდზეა დაწერილი, მაშინ გვერდი, რომლის გახსნითაც შეგიძლიათ შეამოწმოთ აზრის წარმოდგენის სისწორე და წერილის ციტირება. გზა ქრისტეს სასუფევლისაკენ ვიწრო და ვიწროა. ქრისტიანს სჭირდება დიდი ძალა, გამბედაობა და სულიერი გამოცდილება, რათა სტაბილურად გაჰყვეს ამ ვიწრო და ვიწრო გზას. თუ უცნობ რელიეფზე მოსიარულე მოგზაურს სჭირდება გამოცდილი მეგზური გზის საჩვენებლად, ხოლო მეომრებს წარმატებული ბრძოლისთვის გამოცდილი მეთაური, მაშინ, უდავოდ, საშიში მტრებით სავსე ცოდვილი სამყაროს ქვეყანაში მოხეტიალე ქრისტიანებს სჭირდებათ გამოცდილი მცველები და მეგზური. ეს მეგზური და მცველები არიან ეკლესიის ღვთიური მწყემსები ხსნის გზაზე. ისინი კარგად უნდა იყვნენ მომზადებული ამ დიდი სამსახურისთვის, რადგან არა მხოლოდ მორწმუნეები, არამედ რწმენის საკითხებში უცოდინარიც მიმართავენ მათ სხვადასხვა კითხვებით და ითხოვენ „განმარტებას“. ჭეშმარიტი მწყემსები ასევე უნდა ფლობდნენ ისეთ დიდ ხელოვნებას, როგორიც არის ადამიანთა გულების მართვა, რაც ყველას არ ეძლევა. არქიმანდრიტმა ბორისმა პასტორალურ ხელოვნებაზე კარგად თქვა: „პასტორალური ხელოვნება სრულიად განსხვავებულია ადამიანის გულის ცოდნისაგან, რომელსაც პოეტები ფლობენ. ეს არის ის, რაც ადამიანს ზემოდან ეძლევა. ეს არის გონების ღრმა ჩახედვა, ადამიანის სულის და მისი მოთხოვნილებების ცოდნა, რომელსაც მხოლოდ სულიწმიდა გადმოსცემს, ღვთისა და ადამიანის სიღრმეების გამოცდას. ხალხის ამ მუდმივ და გულმოდგინე შესწავლას, რომელსაც მათთან პირადი ურთიერთობისას ატარებენ, მწყემსის წარმატებული მოღვაწეობისთვის ისეთივე, თუ მეტი არა, მნიშვნელობა აქვს, როგორც მისი სახლის, წიგნის შესწავლას. 1 უდავოა, რომ ძალიან მნიშვნელოვანი და აუცილებელი საზრუნავი ეკისრება მოძღვარს, როგორც თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურად, ისე მთელი მასზე მინდობილ სამწყსოს. მწყემსებმა უფრო ხშირად უნდა შეახსენონ თავიანთ სამწყსოს და განმარტონ სიმართლე, რომ მიწიერი ბედნიერება ჩვენთვის შესაძლებელია, მაგრამ მხოლოდ როგორც მარადიული ნეტარების დასაწყისი და გარანტი. ადამიანი უკვდავებისთვის შეიქმნა. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა დააკმაყოფილოს თავისი სულის უკვდავი მოთხოვნილებები. მწყემსები უნდა იყვნენ ღვთის ბედის ერთგული ინტერპრეტატორები, რომლებიც დაკავშირებულია მათსა და სამწყსოს ცხოვრებასთან; ისინი უნდა იყვნენ უფლის მადლის ცოცხალი იარაღი ქვეყნიერების ამაოებისგან თავის დაღწევისა და სულითა და ჭეშმარიტებით ღმერთს მსახურებაში. პასტორალური სულიერი ზრუნვა ინდივიდუალურ ადამიანურ სულზე, როგორც ღმერთის განსაკუთრებულ ქმნილებაზე, ღვთაებრივი იდეის განხორციელებაა. მწყემსებმა არ უნდა ჩათვალონ საკმარისად თავიანთი სამწყსოს ზრუნვა, რომ ისინი არიან სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის მასწავლებლები, ღვთიური მსახურების შემსრულებლები, სინდისის საკითხების მოსამართლეები და წინამძღოლები. ისინი არიან სამწყსოს რწმუნებული და წინამძღოლები მათი სულიერი ცხოვრების მთელი გზაზე, მცველები და დამცველები, მათი ზნეობრივი ცხოვრების აღმზრდელები, აგრეთვე სამწყსოს სულების წარმომადგენლები ღვთის წინაშე. წმინდა წერილი ნათლად საუბრობს ყოველი მორწმუნის ინდივიდუალური სულისადმი ასეთი განსაკუთრებული ზრუნვის აუცილებლობაზე. იმ დროსაც კი, როცა ადამიანი ცოდვისა და ბოროტებისგან ხსნას ეძებდა, ადამიანთა სულების პირველი მწყემსი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, უკვე მოამზადა ყოვლადკეთილმა და ყოვლისშემძლე ღმერთმა. ამიტომ, თვითონ ათეულში და სხვა მცნებებში პირდაპირ მიმართავს ყოველ ადამიანს, რათა სხვა ღმერთები არ ჰყავდეს და არ შექმნას კერპები, არ სცეს თაყვანი. ფსალმუნმომღერალი დავითი ენთუზიაზმით გამოხატავს ძველი აღთქმის კაცის ამ რწმენას ღვთის მზრუნველობის შესახებ სიტყვებით: „უფალია ჩემი მწყემსი, მე არაფერი დამჭირდება, მაწვალებს მწვანე საძოვრებზე და მიმყავს წყნარ წყალთან, აძლიერებს ჩემს სულს, მიმყავს სიმართლის ბილიკებზე მისი სახელებისთვის“. ( ფსალმ. 22:1-3 ). ქრისტეს შობამდე რვა საუკუნით ადრე, მესიის პიროვნებაში მომავალი კეთილი მწყემსის ღვთაებრივი აღთქმის შესრულება განსაკუთრებით ნათელი გახდა ეზეკიელის წინასწარმეტყველურ გამოთქმაში. ის წერდა: „აი, ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მე თვითონ დავეძებ ჩემს ცხვრებს და მივხედავ მათ. ვიპოვი დაკარგულებს, მოვიყვან მოპარულებს, ვახვევ და სნეულებს გავამაგრებ, მსუქანსა და მოძალადეებს გავაძლიერებ, სიმართლით დავმწყემსავ მათ. და დავნიშნავ მათზე ერთ მწყემსს, რომელიც გამოკვებავს მათ დავით იქნება მათ მსახური. მწყემსი“. (ეზკ.34:11,16,23). თავად იესო ქრისტე, მოციქულები და ეკლესიის მრავალი წმინდა მამა და მასწავლებელი ასწავლიდნენ სამწყსოს ზრუნვას. იესო ქრისტემ პირველმა მიუთითა ადამიანის სულზე, როგორც დამოუკიდებელ არსებად, სუბსტანციად და გამოაცხადა იგი მორალურად თავისუფალი. იგი მაშინვე გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი და შეუცვლელი ღირებულება ამ სამყაროში. წმინდა წერილში ვკითხულობთ: „რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და საკუთარ სულს დაკარგავს, ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავისი სულისთვის? (მარკოზი 8:36–37). როდესაც ფარისევლები და მწიგნობრები შეურაცხყოფდნენ იესო ქრისტეს ცოდვილებთან ურთიერთობის გამო, მან უპასუხა დაუძლეველი სიტყვებით: „მე გეუბნებით, რომ ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანის გამო, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება“. (ლუკა 15:7). პასტორალური რჩევის კარგი მაგალითია მაცხოვრის იგავი „კეთილი მწყემსის შესახებ“ (იოანე 10). მასში მან დაწვრილებით გამოავლინა, თუ როგორი უნდა იყოს ჭეშმარიტი მწყემსი, რომელიც მის მინდობილ სამწყსოს გარდა, თითოეულ ადამიანზეც ინდივიდუალურად უნდა იზრუნოს. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან „კეთილი მწყემსის“ აუცილებელ თვისებად მიიჩნია ის, რომ უნდა ეცნო თავისი ცხვრები და სახელით დაერქვას, იცოდა მათი მახასიათებლები და საჭიროებები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მწყემსს სჭირდება ყოველი თავისი სამწყსოს გაცნობა სულის თავისებურებებისა და მოთხოვნილებების მიხედვით, რათა მათ წარმართოს სულიერი ცხოვრებისა და ხსნის გზაზე. მახარებლები ამბობენ, რომ იესო ქრისტემ თავისი სამწლიანი მსახურების დროს გარშემომყოფები ყურადღების გარეშე არ დატოვა. მან არ უგულებელყო, არამედ მოთმინებით ასწავლა ერთ ქალს იაკობის ჭასთან: „ქალი მოდის სამარიიდან წყლის ამოსაღებად. იესო ეუბნება მას: დამსვი... ქალი ეუბნება მას: მოძღვარო, მომეცი ეს წყალი, რომ არ მწყურდეს და არ მომიწიოს აქ მოსვლა“... (იოანე 4:7-15). მან რჩევა მისცა ერთ მდიდარ ახალგაზრდას (მათე 19:16-22); ან რომელიმე უფროსს (ლუკა 18:18–23) და ბევრ სხვა შემთხვევაში მან დახმარება შესთავაზა. მან მოუწოდა მებაჟეებს და ცოდვილებს, რომლებიც მისდევდნენ და ჭამდნენ მას და მის მოწაფეებს. (მარკოზი 2:15). იესო ქრისტე ასწავლიდა და ზრდიდა თავის თითოეულ მოციქულს მისი ბუნებრივი მახასიათებლებისა და საჭიროებების შესაბამისად. წმიდა მოციქულები თავიანთი მოძღვრის გზას გაჰყვნენ. ისინი ავადმყოფებსა და ჯანმრთელებს სახლში სტუმრობდნენ. ამრიგად, პავლე მოციქული იესო ქრისტეს შესახებ ქადაგებდა არა მარტო სინაგოგებში, არამედ კერძო სახლებშიც. თავად მან ისაუბრა ამის შესახებ: „როგორ არ გამომრჩა არაფერი სასარგებლო, რომელსაც არ გექადაგებდი და არ გასწავლიდი საჯაროდ და კარდაკარ“. (საქმეები 20:20). პავლე მოციქულმა განსაკუთრებით ნათლად და შთამბეჭდავად ხაზგასმით აღნიშნა სამწყემსო ზრუნვის აუცილებლობაზე ეფესელ მწყემსებთან გამოსამშვიდობებელ საუბარში, სადაც თქვა: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ზედამხედველადაც სულიწმიდამ დაგხადათ, მწყემსოთ უფლისა და ღმერთის ეკლესია, რომელიც მან შეიძინა თავისი სისხლით“. (საქმეები 20:28). წმიდა ეკლესია ყოველთვის პრაქტიკაში ახორციელებს თავის სამწყსოს მზრუნველობას მხოლოდ სხვადასხვა ფორმით: „ყოველი ქრისტიანული სულისთვის“ ლოცულობს ღვთისმსახურების დროს, ავადმყოფთა სახლში სტუმრობისას, სარწმუნოებიდან გამოვარდნილთათვის და ასევე ზრუნავს მორწმუნეთა რელიგიურ აღზრდაზე. სულიერი მზრუნველობის შესახებ მაცხოვრისა და მოციქულთა სწავლების შესაბამისად ასწავლიდნენ ეკლესიის მამები და მოძღვრები. ასე რომ, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მართალია, აღიარებს რჩევის სირთულეს (და ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანის მართვა, ყველაზე ცბიერი და ცვალებადი ცხოველი, ხელოვნების ხელოვნებაა და მეცნიერებათა მეცნიერებაა) 2, მაგრამ ამას ეკლესიის მწყემსების აუცილებელ მოვალეობად თვლის, რადგან მწყემსს მოუწევს პასუხის გაცემა მთელი სამწყსოს წინაშე მბრძანებლის წინაშე. წმიდა იოანე ოქროპირი თავის ტრაქტატში „მღვდლობის შესახებ“ მიუთითებს ქრისტეს სამწყსოზე ზრუნვის დიდ ჯილდოზე. 3 წმიდა გრიგოლ დვოესლოვის წიგნში „პასტორალური წესი“ მესამე ნაწილში დაწვრილებით საუბრობს „როგორ უნდა ასწავლოს და განაშენოს თავისი სამწყსო მწყემსი, რომელმაც კანონიერად მიაღწია მწყემსურ მსახურებას და ცხოვრობს თავისი წოდების შესაბამისად“. 4 ყველას შესანიშნავად გვესმის, რომ ადამიანური სულების წინამძღოლობა რთული საქმეა და ამიტომ მწყემსური საქმე, როგორც სულიერი აღმზრდელი, წინამძღოლი და რწმუნებული, ძალიან რთულია. მიუხედავად იმისა, რომ მწყემსისთვის არის მორალური გავლენის გარკვეული ზომები, ისინი ყოველთვის არ იწვევს დადებით შედეგებს. მას მუდმივად უწევს სამწყსოს მწუხარება, რადგან არ შეიძლება გულგრილი იყოს, როცა ხედავს სამწყსოს სიკვდილს. ამისათვის მოძღვარმა უნდა აირჩიოს მიდგომის სწორი მეთოდი. მან უნდა მიუახლოვდეს თავის თითოეულ სამწყსოს თითოეულის მახასიათებლების შესაბამისად. მოძღვარს უნდა შეეძლოს გაარჩიოს რომელი წამალი მოუტანს ყველაზე დიდ სარგებელს ჭრილობების შეხორცებას და ამ პრინციპის მიხედვით გამოიყენოს შესაბამისი წამალი. აქედან გამომდინარეობს, რომ მწყემსი კარგი ფსიქოლოგი უნდა იყოს. აი, როგორი იყო ეპისკოპოსი ფეოფანი. ზნეობის მოძღვრის პიროვნების განუყოფლობის პრინციპზე დაყრდნობით, რომელიც გამოხატულია მის წერილებში, ჩვენი ნაშრომის პირველი თავი იქნება ეპისკოპოს თეოფანეს მოკლე ბიოგრაფია, რომელიც ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს მის აღზრდაზე და ზნეობრივი ხასიათის აღზრდაზე, აგრეთვე მის საქმიანობაზე, როგორც ხსნის მოშურნედ. თავი I წმიდა თეოფანეს ცხოვრება და მოღვაწეობა მისი მადლი თეოფანე, მსოფლიოში გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი, დაიბადა 1815 წლის 10 იანვარს, სოფელ ჩერნოვსკში, ორიოლის პროვინციის ელეცკის ოლქში. მამამისი ამ სოფლის მღვდელი იყო. ბავშვობის წლები მშობლებისა და ნათესავების წრეში გავიდა. რა თქმა უნდა, ამ გარემომ ძალიან დიდი გავლენა იქონია მისი ზნეობრივი ხასიათის ჩამოყალიბებაზე. მამამისს, ვასილი ტიმოფეევიჩს, გავლენა და რელიგიური და მორალური დამოკიდებულება ჰქონდა შვილზე. ბავშვებს კვირაობით და დღესასწაულებზე მიჰყავდა ეკლესიაში. როდესაც ბავშვები წამოიზარდნენ, მამამ აიძულა ისინი წაეკითხათ, ემღერათ გუნდში და ემსახურათ საკურთხეველში. თუ მთელი საეკლესიო გარემო შთაბეჭდილებას ტოვებს უფროსებზე, მით უფრო ბავშვებში ის აღაგზნებს და აძლიერებს რელიგიურ და ზნეობრივ გრძნობებს და აძლევს საკვებს და მიმართულებას სულის ყველა ძალას მომავალი ცხოვრებისათვის. ბავშვობაში განიცადა ეკლესიის ყველა სასიკეთო გავლენა და გააცნობიერა მისი ყველა საჭიროება, ეპისკოპოსი თეოფანე, შვილების აღზრდის საშუალებებზე საუბრისას, მათთვის მთავარი ეკლესიურობად მიაჩნია, რაზეც წერს თავის ნაშრომებში. 7 ტატიანა ივანოვნა, გიორგის დედა, შვილების აღზრდით იყო დაკავებული, რადგან მათი მამა სამრევლო საქმეებით იყო დაკავებული. იგი ცდილობდა შვილს ჩაენერგა ძირითადი ქრისტიანული სათნოებები: მორჩილება, თვინიერება, მოყვასის სიყვარული, რაც ერთად ქმნის ქრისტიანის სულიერ სახეს. მიუხედავად დიდი მოკრძალებისა და რელიგიურობისა, მომავალი ეპისკოპოსი თანატოლებს შორის გამოირჩეოდა სიცოცხლისუნარიანობით, რთულ სიტუაციებში მოხერხებულობითა და შეუპოვრობით. „ადამიანის პირველი ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებები, როგორც წესი, ყველაზე ღრმა და ძლიერია და ამიტომ ასეთ ოჯახურ განათლებას უდავოდ დიდი მორალური მნიშვნელობა ჰქონდა, ქვეცნობიერად, მაგრამ მტკიცედ ჩარგა ბავშვის სულში დიდი ქრისტიანი ასკეტის მომავალი ცხოვრების ნამდვილი თესლი“. 8 მამისგან მემკვიდრეობით მიღებული ნათელი, ღრმა გონება, შესანიშნავი მეხსიერება, ისევე როგორც დაუღალავი ენერგია და გამძლეობა დასახული მიზნის მისაღწევად, მომავალ წმინდანში გაერთიანდა ბუნებისგან მიღებულ მდიდარ სულიერ საჩუქრებთან. დედისგან მან მემკვიდრეობით მიიღო სათუთი მოსიყვარულე გული, თვინიერება, სიცოცხლისუნარიანობა და შთაბეჭდილების უნარი. დაწყებითი განათლება, რომელიც შედგება არითმეტიკის პირველი მოქმედებების წაკითხვის, წერისა და გააზრების უნარისგან, მას შვიდი წლის შემდეგ მიეცა. 1823 წელს გიორგი გაგზავნეს ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში, რომლის მე-9 წელი ძალიან ადვილი იყო. სასწავლებელში სწავლის დასრულების შემდეგ 1829 წელს გადაიყვანეს ორიოლის სასულიერო სემინარიაში, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო სტუდენტი. სემინარიაში სწავლება სათანადო დონეზე იყო აყვანილი. იგი ყურადღებიანი იყო ყველა მეცნიერების მიმართ, მაგრამ განსაკუთრებული ინტერესი გამოავლინა ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის მიმართ, რომლებსაც მომხიბვლელად ასწავლიდა ბ.ა. ოსტრომისლენსკი. იმისდა მიუხედავად, რომ გოვოროვი საუკეთესო სტუდენტად ითვლებოდა, ის დარჩა განმეორებით კურსზე ფილოსოფიის კლასში. ზოგადსაგანმანათლებლო საგნების გარდა, დაინტერესებული იყო მუსიკით, სიმღერით და ენების შესწავლით. უფროს, ე.წ. ამ გარემოებას გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა ახალგაზრდა სემინარიელის ბედში. ბოლო კლასში ყოფნისას, გულის სიღრმეში ოცნებობდა უმაღლეს სასწავლებელზე, თუმცა გონებრივად ეძებდა შესაფერის მრევლს, რადგან იცოდა, რომ სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი სოფრონი, აფასებდა სახელმძღვანელოების სოლიდურ დამახსოვრებას სტუდენტების მიერ, რომლებსაც ის არ ეკუთვნოდა. ღვთის განგებულებამ სხვაგვარად გადაწყვიტა. ეპარქიის არქივის ბრძანებით გოვოროვი გაგზავნეს კიევის სასულიერო აკადემიაში სწავლის გასაგრძელებლად. 1837 წელს გეორგი გოვოროვი ჩაირიცხა კიევის აკადემიის სტუდენტად. აკადემიურ წარმატებებთან ერთად იყო მისი მორალური განათლებაც. ყველა კარგი თვისება, რაც მან სკოლამდელ პერიოდში შეიძინა, სულ უფრო ძლიერდებოდა. ჯერ კიდევ სემინარიაში სწავლისას გოვოროვმა აღმოაჩინა მარტოობისა და შრომისმოყვარეობისკენ მიდრეკილება და რელიგიური განწყობა. 10 იმისდა მიუხედავად, რომ ბუნებით (ნათესავების თქმით) იგი გამოირჩეოდა დიდი კომუნიკაბელურობით და მხიარული განწყობით, შვებულებაში მოსვლისას ახალგაზრდა სემინარიელს უყვარდა პენსიაზე გასვლა. 11 იგი გამოირჩეოდა თავმდაბლობით, თვინიერებით, სიკეთით და უცხო იყო ყოველგვარი ამაღლებისა და სიამაყისთვის. სწორედ ამ დროს აღმოაჩინა გიორგიმ არაჩვეულებრივი სიყვარული და პატივისცემა წმინდა ტიხონ ზადონსკის ხსოვნისადმი. იგი დეიდასთან მართა ნიკიფოროვნასთან ერთად წავიდა წმინდა ტიხონის ნაწილების სალოცავად, როცა ისინი ჯერ კიდევ არ იყო გახსნილი. ამრიგად, მას შემდეგ დომინირებდა უმაღლესი მისწრაფებები რელიგიური და მორალური სრულყოფისაკენ, სურვილი გააცნობიეროს ის, რის შესახებაც მოგვიანებით წერდა, ახასიათებდა თავის ახალგაზრდობას, როგორც ბრძოლას და ბედს ვნებების აღმოსაფხვრელად და კარგი განწყობების დასანერგად. 12 აკადემიაში გიორგის სულიერმა ძალებმა კიდევ უფრო დიდი განვითარება მიიღო. იგი უფრო ღრმად და შეგნებულად ზრუნავდა როგორც სასულიერო განათლებაზე, ასევე მისი ხსნის საქმეზე. სწორედ აქ დასრულდა მისი გონებრივი განათლება და ნათლად გამოიკვეთა მისი ზნეობრივი ცხოვრების ზოგადი მიმართულება. კიევის აკადემია იმ დროს აყვავებულ მდგომარეობაში იყო, რადგან მას ჰყავდა ძლიერი პედაგოგიური პერსონალი. მისი გონებრივი შესაძლებლობები, კარგი პროფესორების ხელმძღვანელობით, ძალიან განვითარდა; გამოვლინდა განსაკუთრებული სიყვარული წერილობითი მუშაობის მიმართ; დიდი ინტერესი იყო სასულიერო მეცნიერებების მიმართ. მოსწავლე წერდა თხზულებებს უშუალოდ თემაზე, გადახვევების გარეშე, ლოგიკურად, მოკლედ და მარტივად, გაურკვეველი გამონათქვამების გამოყენების გარეშე. „მასზე უკეთ არავინ წერდა, - თქვა მოგვიანებით მისმა აკადემიელმა ამხანაგმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა, მეუფე გიორგის შესახებ, - მხოლოდ მისი მოკრძალების გამო ვერ კითხულობდა მათ ხმამაღლა. 13 გეორგი გოვოროვი კარგ მდგომარეობაში იყო აკადემიის ხელმძღვანელობასთან. ინსპექტორის მოხსენებებში იგი აღინიშნა, როგორც ძალიან კარგი შესაძლებლობებისა და შრომისმოყვარეობის მქონე სტუდენტი, „ძალიან მოკრძალებული“, „პატიოსანი ქცევა“, „გამორჩეული კარგი საქციელით და ღვთისმსახურების სიყვარულით“. 14 დედა გარდაიცვალა 1838 წელს, ხოლო მამა მომდევნო წელს. ამ მწუხარებამ ძლიერ შეძრა ახალგაზრდა კაცი. სტუდენტი გოვოროვის ხშირმა ვიზიტებმა კიევის გამოქვაბულებში წმინდა ანტიკურობის სიწმინდეებითა და ძეგლებით, რაც რუსული მონაზვნობის ღვაწლს მოწმობდა, სასარგებლო გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა სტუდენტზე. ტყუილად არ იხსენებდა წმიდა თეოფანე, უკვე თავისი დღეების მიწურულს, ერთ-ერთ წერილში ლავრა გაიხსენა: „კიევის ლავრა არაამქვეყნიური მონასტერია... ფიქრებში ხშირად მიმყავს იქ... ტანით ფრენა შემეძლო“. 15 არქიმანდრიტმა იერემიამ, რომელიც ცნობილია თავისი რელიგიური ცხოვრებითა და ასკეტიზმით, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ახალგაზრდა კაცსა და აკადემიის რექტორზე. სწორედ ამ დროს მომწიფდა მასში სამყაროზე უარის თქმის ფიქრი. არდადეგების შემდეგ დაბრუნებულმა მან რექტორს შუამდგომლობა წარუდგინა, რომელშიც ნება სთხოვდა სამონასტრო აღთქმის დადებას. აკადემიური კურსის დასრულებამდე რამდენიმე თვით ადრე გეორგი გოვოროვი ბერად აღიკვეცა, სახელად ფეოფანი. ტონზურის ცერემონია აკადემიის რექტორმა შეასრულა. ამ დროისთვის მისმა კიდევ სამმა თანამებრძოლმაც მიიღო მონაზვნობა, რომელთა შორის იყო მოგვიანებით ცნობილი მაკარი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. ბერები ლავრაში წავიდნენ იეროსქემამონაზონ პართენიუსთან, რომელიც ცნობილია თავისი მოღვაწეობით, რათა ეთხოვათ კურთხევა და რჩევა ახალი ცხოვრებისთვის. „აჰა, სწავლულო ბერებო, - უთხრა მათ უხუცესმა, - დააწესეთ საკუთარი თავის წესები, გახსოვდეთ, რომ ყველაზე საჭირო მხოლოდ ლოცვაა. და ილოცეთ განუწყვეტლივ გონებით გულში ღმერთს - სწორედ ამის მიღწევას ცდილობთ. 16 ასკეტის სიტყვები იმდენად ღრმად ჩაიძირა თეოფანეს სულში, რომ საბოლოოდ გადაწყვიტა განმარტოება მიეძღვნა ღმერთთან ლოცვით სასაუბროდ და სულის გადარჩენისთვის. ჯერ კიდევ აკადემიაში სწავლის დროს მიიღო მღვდელმონაზონის წოდება და დაამთავრა როგორც ერთ-ერთმა პირველმა მაგისტრმა. აკადემიის დამთავრების შემდეგ დაინიშნა კიევ-სოფიის სკოლების რექტორად. მას ლათინური ენის სწავლება დაავალეს. თუმცა, იდეალურად განწყობილ ბერს, ლოცვით თავდადებულს, ამძიმებდა ადმინისტრაციული და ეკონომიკური პასუხისმგებლობა. 1842 წელს იერომონაზონი ფეოფანი დაინიშნა ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის ინსპექტორად და მასწავლებლად. მაგრამ მას არც აქ მოუწია დიდხანს მუშაობა. მისმა უფროსებმა მაღალი შეფასება მისცეს მის გონებრივ და მორალურ შესაძლებლობებს და 1844 წელს იერონონა ფეოფანი გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ზნეობისა და პასტორალური ღვთისმეტყველების ბაკალავრის თანამდებობაზე. 1845 წელს, 22 მარტს, მას დაეკისრა აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწის მოვალეობა, ხოლო იმავე წლის 3 ივლისს დაინიშნა კომიტეტის წევრად სემინარის ჩანაწერების განსახილველად. ეს ახალი მოვალეობა ბუნებით თვინიერ ბერს არ მოეწონა, რადგან... განათლებაში სიმკაცრის გამოყენება იყო საჭირო. 1846 წლის 21 აგვისტოს იერონონქმა ფეოფანმა ბაკალავრიატისა და ინსპექტორის თანაშემწის თანამდებობიდან გათავისუფლების მოთხოვნა წარადგინა. მის სულს სურდა მკაცრი სამონასტრო მსახურების უფრო სასიამოვნო არეალი. ღვთის განგებულებამ მას სხვა მოწოდება აჩვენა. იერუსალიმში მისიის წევრად დაინიშნა იერონონი თეოფანე. აქ მას საშუალება ჰქონდა ადგილზე შეესწავლა აღმოსავლური ასკეტიზმის უძველესი კერა. მან მოინახულა აღმოსავლეთის ყველა წმინდა ადგილი - პალესტინა, ეგვიპტე, სირია და ა.შ. რადგან დაინტერესებული იყო ბერმონაზვნობის უძველესი ქრისტიანული მონასტრით, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ასკეტების ცხოვრების შესწავლას და უძველესი ასკეტური მწერლობის ძეგლებს. წმინდა სავვა წმინდანის პალესტინის ლავრის ბიბლიოთეკაში მან აღმოაჩინა და შეაგროვა პატრისტული ლიტერატურის მრავალი უძველესი ხელნაწერი. მან ნახა და დეტალურად გაეცნო სინაის IV საუკუნის ცნობილი ბიბლიური ხელნაწერი, რომელიც მოგვიანებით გამოსცა ტიშშენდორფმა. მან მოინახულა გამოქვაბული, რომელშიც პავლე თებელი 90 წლის განმავლობაში მუშაობდა. ამ მოგზაურობიდან მან მოიტანა უამრავი ასკეტური ლიტერატურა, რომელიც მოგვიანებით გამოსცა. იერონონ თეოფანეს შვიდწლიანმა ყოფნამ პალესტინაში გავლენა მოახდინა მის შემდგომ ცხოვრებაზე, რადგან ის პირადად ჭვრეტდა იესო ქრისტეს, მისი დედისა და წმ. მოციქულების მიწიერი ცხოვრების ძეგლებით აღბეჭდილ წმინდა ადგილებს 17. იერუსალიმში გაწეული ღვაწლისთვის იგი აყვანილია არქიმანდრიტის ხარისხში (1855 წ.). იერუსალიმიდან დაბრუნების შემდეგ, 1855 წლის 12 სექტემბერს დაინიშნა ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორად. მას ეს პოსტი დაახლოებით ერთი წელი ეკავა. 1856 წლის მაისში არქიმანდრიტი თეოფანე გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორად. „1357 წლის 13 ივნისის წმინდა სინოდის განკარგულებით არქიმანდრიტი თეოფანი დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე“. 18 წმიდა თეოფანე თავის საგანმანათლებლო საქმიანობაში, როგორც აკადემიაში, ისე სემინარიებში, რომლებშიც მას უნდა ემუშავა, იყო ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ამ საკითხზე ყველაზე ამაღლებული შეხედულების მქონე მასწავლებელი და ასევე მომთხოვნი თავისი მოვალეობის მიმართ. აღმზრდელობითი ღონისძიებების მთავარ პრინციპად ქრისტიანული სიყვარული მიიჩნია, ხოლო კარგი აღზრდის საუკეთესო გარემო და საშუალება იყო ღვთის ტაძარი და ღვთისმსახურება. ვცდილობდი, რაც შეიძლება ახლოს ვყოფილიყავი ჩემს სტუდენტებთან. თავისი მხურვალე ლოცვითა და ღვთის სიტყვის ქადაგებით იზიდავდა ხალხს ტაძარში და განუვითარდა ღვთისმსახურების სიყვარულის გრძნობა. ისინი მიმართავდნენ მას, როცა სულიერი ან მორალური დახმარება სჭირდებოდათ. მიმოხილვა ფრ. ფეოფანი, როგორც საგანმანათლებლო, ეკლესია და მისი მოგზაურობა აღმოსავლეთში, შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო მოსამზადებელი ეტაპი შემდგომი დამოუკიდებელი საქმიანობისთვის, რომელიც დაიწყო ეპისკოპოსის წოდებით. 1859 წლის 1 ივნისს არქიმანდრიტი ფეოფანი ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსად აკურთხეს. მისი ეპარქია ძალიან ვრცელი იყო. ეპისკოპოსი თეოფანე ზრუნავდა სასულიერო წოდების გოგონების აღზრდაზე, რადგან ამით დიდი განსხვავება იყო. მან ერთ-ერთ წერილში წერდა ქალებისთვის განათლების მნიშვნელობაზე: „თუ ქმარი გზას დააკლდება, ეცოდინება, რა შეახსენოს მას ხანდახან“ 19 . თუმცა ქალთა საეპარქიო სკოლის გახსნას არ დაელოდა, რადგან... ვლადიმირის განყოფილებაში გადაიყვანეს. ეპისკოპოსი თეოფანი ზრუნავდა სამღვდელოების განათლებაზეც. ამ მიზნით გაიხსნა ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. მათში თავის სტატიებს აქვეყნებდა ეპისკოპოსმა ფეოფანმაც. 1862 წელს ეპარქიისთვის გამოიცა სპეციალური ბრძანება უბრალო ხალხისთვის სამრევლო სკოლების გახსნის შესახებ. წმიდანის შრომა დაუღალავი იყო. მისი საზრუნავი თავისი სამწყსოსა და ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმეებზე ჭეშმარიტად მამობრივი იყო, რომელიც მის სამწყსოში იყო დაშლილი და ღვთის დიდების მოშურნეობა. მისი მეუფეობა ყველას და ყველაფერს ვრცელდებოდა. თავისი სამწყსოს სასიკეთოდ და გადარჩენისთვის ის მთლიანად მას ეკუთვნოდა და ცოტა დრო დაუტოვებია საკუთარი საჭიროებისთვის. 20 მასთან ერთად იზიარებდა სიხარულსაც და მწუხარსაც. როდესაც 1860 წელს დამანგრეველი ხანძრები დაიწყო, წმინდა თეოფანე გამოეცხადა როგორც ნამდვილი ნუგეშისმცემელი ანგელოზი თავის სამწყსოს. მან იმოგზაურა ეპარქიაში და წარმოთქვა ქადაგებები, ანუგეშა თავისი სამწყსო, შეადარა მათი ტანჯვა სულგრძელ იობის ბედს. უწმინდესმა ქადაგება მხოლოდ ამ შემთხვევაში არ წარმოთქვა. ყოველ წირვაზე ამბობდა, რადგან მორალური პასუხისმგებლობის ეშინოდა უმცირესი და უმნიშვნელო ნივთების გამოტოვების. მათი მთავარი საგანი იყო ზნეობრივი სწავლება და აღზრდა, რაც მათში ავლენდა კითხვებს ზნეობრივი სრულყოფის გზების შესახებ. უნდა აღინიშნოს, რომ მეუფე თეოფანესა და მის ქვეშევრდომებს შორის წმინდა ოჯახური ურთიერთობები იყო. იგი ჭეშმარიტად იყო მისი სამწყსოს მამა, რადგან უვლიდა ობლებსა და უბედურებს, სასულიერო პირთა ოჯახებს; ყველაზე მეტად ის ზრუნავდა მათ შინაგან გაუმჯობესებაზე, ღვთის სიტყვის ქადაგებაზე და ჭეშმარიტი განმანათლებლობის გავრცელებაზე. სამწყსოს უჭირდა გამომშვიდობება მათი წინამძღოლსა და რწმუნებულს, როცა იგი დაინიშნა ვლადიმირის საყდარში (1863). ტამბოვის საყდარში ყოფნისას ეპისკოპოს თეოფანს უნდა მიეღო მონაწილეობა წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნეშტის გახსნაში. მისი მთავარი ნაშრომი „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“, რომელიც უფრო დეტალურად მოგვიანებით იქნება განხილული, ასევე ამ დროს უნდა მივაწეროთ. ეპისკოპოსი თეოფანი 1863 წლის 31 აგვისტოს მივიდა ვლადიმირის საყდარში და უკვე მეორე დღეს ქადაგებით შევიდა სამწყსოს სულიერ ზიარებაში. აქ არანაკლები საქმე იყო გასაკეთებელი, რადგან საჭირო იყო არა მარტო სამწყსოს სულის გადარჩენაზე ზრუნვა, არამედ ყველა ეპარქიის საქმის წარმართვაზეც. აქ მას მოუწია ბრძოლა განხეთქილების წინააღმდეგ და მოუწოდებდა თავის სამწყსოს მტკიცედ ყოფილიყვნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში. აქაც ზრუნავს განმანათლებლობაზე. მის მეთაურობით გაიხსნა სასულიერო გოგონების სკოლა და „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთი“. ეპისკოპოსი თეოფანე ბევრს მოგზაურობდა მთელ თავის ეპარქიაში, ასწავლიდა სამწყსოს ღვთის სიტყვით. ეპარქიის მართვაში ყველა შესაძლო უსიამოვნება მძიმედ ამძიმებდა თვინიერ და მოსიყვარულე იერარქს. მისი აზროვნება თანდათან იზრდებოდა და ძლიერდებოდა, სანამ საბოლოოდ არ მომწიფდა სამყაროს მთლიანად მიტოვების შესახებ, რათა მთლიანად დაემორჩილებინა ღმერთის აზრს. მისი თხოვნით, წმინდა სინოდმა 1866 წლის 17 ივნისის ბრძანებულებით გაათავისუფლა ვლადიმირის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან და მისცა უფლება დასახლებულიყო ვიშენსკაიას უდაბნოში, რომელიც ეპისკოპოსმა ადრე აირჩია რექტორად. მაგრამ წმინდანის სულს სრული განმარტოება სურდა და მისი წინამძღვრობა კვლავ მრავალ საზრუნავთან იყო დაკავშირებული. უწმინდესმა თეოფანემ კვლავ სთხოვა წმინდა სინოდს მისი ამ მოვალეობისგან განთავისუფლება. მისი მოთხოვნა დაკმაყოფილდა. „უკან დახევის დრო ყველაზე მნიშვნელოვანი პერიოდია, შეიძლება ითქვას, მართალი მეუფე თეოფანეს ცხოვრების ცენტრი, რადგან მაშინ მისი დიდი ღვაწლი და ღვაწლი და უპირველეს ყოვლისა ლოცვის ღვაწლი უპირატესად მთელი ძალით გამოვლინდა“ 21 . მან უდაბნოში გაატარა 28 წელი, მათგან 22 სრულ მარტოობაში. მისი ძირითადი საქმიანობა იყო ლოცვა, კითხვა და წერა. ლოცვასა და საქმეში ყოფნისას, მან სრულიად დაივიწყა თავისი „მე“ და ცხოვრობდა მხოლოდ ქრისტეს მაცხოვრისა და მისი მეზობლების სიყვარულით. ასეთმა ღვაწლმა იგი დააახლოვა ღმერთთან და, მეორე მხრივ, მეზობლებთან, რომლებიც ეძებენ ღმერთს. ამ სულიერმა სიფხიზლემ და თავის მიმართ სიმკაცრემ მას ადამიანთა სულების დიდი გაგების ძალა მისცა და ხალხის მორალურ ლიდერად აქცია. მისი უწმინდესობა თეოფანე დიდი ბრძენი და ასკეტი იყო. ასკეტიზმის იდეალი არის შეუსაბამობა არსებულ ცხოვრებასა და ქრისტიანის მორალური სრულყოფის იდეალს შორის. თუმცა, მარტოობაში მას არ ავიწყდებოდა, რომ მისი ღვაწლის მიზანი იყო არა პირადი, არამედ სოციალური და პასტორალური, რაც გამოიხატებოდა მის ლოცვებში სამყაროსთვის, მეზობლებისთვის. 22 მიუხედავად იმისა, რომ მისმა მადლმა თეოფანემ თავი გარესამყაროს მოწყვიტა, მას არ შეუწყვეტია სულიერი ურთიერთობა. თუკი ამ წლებში მართალი მეუფე ქადაგებითა და მოძღვრებით ვერ ემსახურებოდა მეზობლებს, ლოცვით ემსახურებოდა მათ, თავისი უაღრესად სულიერი ღვაწლით ხსნიდა და წერილებით ასწავლიდა მათ. დასკვნის სახით, მთავარმოძღვარობისა და განმარტოებული ცხოვრების შესახებ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ყველასთან ერთად ცხოვრობდა სიყვარულში და ჰარმონიაში და ხელმისაწვდომი იყო ყველასთვის, განსაკუთრებით ღარიბებისა და გლოვისათვის. ყველას კეთილად და სიყვარულით ეპყრობოდა, უდიდესი თავმდაბლობითა და თვინიერებით. არავის არასოდეს გაუგია მისგან საშიში მბრძანებლური სიტყვა. მან ყოველთვის იცოდა სისუსტეების მიმტევებლობა და განათლების ნაკლებობა და იცოდა ყველას პატიება. წმიდა თეოფანე იყო ღვთის ეპისკოპოსი, ჭეშმარიტი ევანგელისტური მწყემსი, რომელსაც შეეძლო სულის დათმობა სამწყსოსათვის. იგი თავის სამწყსოს მტკიცე და განუყოფელი კავშირებით აკავშირებდა და ამიტომ თავს პასუხისმგებლად თვლიდა მასზე, მთელი ცხოვრება მის სულიერ ხელმძღვანელობას მიუძღვნა. 1894 წლის 6 იანვარს წმინდა თეოფანე მშვიდობიანად გარდაიცვალა. თავი II. წმინდა თეოფანეს შრომები ეპისკოპოსმა თეოფანემ, მიბაძვის ღირსი ღვთისმოსავი ცხოვრებით, რომელიც მიზნად ისახავდა ერთი მიზნის - ღვთისადმი დიდი მსახურების შესრულებას, დაგროვდა ფასდაუდებელი გამოცდილება სამწყსოს კონსულტირებაში. თავის სამწყსოს ჭეშმარიტ გზას ასწავლიდა არა მხოლოდ გულწრფელი საუბრებითა და ქადაგებით, არამედ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში და მრავალრიცხოვან წერილებში. მოძღვრებისთვის, რომლებიც მიჰყვებიან მას და სწავლობენ მასთან, ისინი წარმოადგენენ დიდ სულიერ და მორალურ მხარდაჭერას. მართალი მეუფე თეოფანეს ნაბეჭდი ნაწარმოებების რაოდენობა ძალიან დიდია. თუ ისინი ყველა ერთად გაერთიანდნენ, ისინი შექმნიდნენ საკმაოდ მნიშვნელოვან ბიბლიოთეკას. ვიშენსკის ბერმა თავის მოგონებებში გამოხატა თავისი მრავალი ღვაწლის შესახებ: „რაც ერთი სიტყვით: წმინდა თეოფანეს გულიდან და გონებიდან ღვთიური მოძღვრების მდინარეები და ქრისტეს სწავლების ცოცხალი წყლის ნაკადულები მოედინებოდა“. 23 წმინდა თეოფანეს შემოქმედება მის სიცოცხლეშივე შეამჩნია და დაფასდა. ასე რომ, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ 1882 წელს აირჩია ეპისკოპოსი თეოფანე თავის საპატიო წევრად და 1890 წელს მიანიჭა თეოლოგიის დოქტორის აკადემიური ხარისხი 24, „უღრმესი პატივისცემის გამოხატვით მისი დაუღალავი და ნაყოფიერი მოღვაწეობისთვის მართლმადიდებლური ზნეობრივი თეოლოგიის და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის სფეროში“. 25 პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის გარდა, საპატიო წევრად აირჩიეს მოსკოვის, კიევისა და ყაზანის სასულიერო აკადემიების საბჭოებმა. ეპისკოპოს თეოფანეს ნაშრომები, მიუხედავად მათი დიდი რაოდენობისა, 26 ყველა გამოხატავს ადამიანის ცხოვრების ერთ საკითხს - ქრისტიანული ხსნის შესახებ. უნდა აღინიშნოს, რომ ეპისკოპოსმა თეოფანემ დაასრულა პაისიუსის ღვაწლი ფილოკალიას თარგმნისას. მან ბერძნულიდან თარგმნა „სიტყვები ჩვენი მეუფე მამა აბბა ესაია მოღუშულისა“ (მ. 1883); თანამედროვე ბერძნულიდან „სიტყვა პატიოსანი და ღმრთისმშობელი მამისა ჩვენისა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისა“ (მ. 1870 წ.). 1891 წელს მოსკოვში გამოიცა „ასკეტური თხზულებათა კრებული, ამოღებული იერუსალიმის მახლობლად მდებარე წმინდა სავას წმინდანის მონასტრის პატერიკონებიდან“. წმიდა თეოფანემ გამოსცა "წმიდა პახომიუს დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, მეუფე იოანე კასიანეს და სხვ. ბენედიქტეს უძველესი სამონასტრო წესები". M. 1892 წ თავის სამეცნიერო და ლიტერატურულ ნაშრომებთან ერთად, წმიდა თეოფანე ეწეოდა უზარმაზარ მიმოწერას ვიშენსკაიას უდაბნოში, რაც იყო მისი საქმიანობის ნაყოფი კონსულტაციის საკითხში. წერილებს წერდა არა მარტო ნათესავებსა და მეგობრებს, არამედ მისგან შორს მცხოვრებ ადამიანებსაც: წერილებს ეპისკოპოსებს, მღვდლებს, ბერებს, მეცნიერებისა და ცხოვრების მუშაკებს; დიდებულები და უბრალოები, მდიდრები და ღარიბები ყველა ასაკისა და წოდების, ადამიანები, რომლებსაც სურდათ ღვთის მიხედვით ეცხოვრათ. ის თავის წერილებს წერდა არა მხოლოდ რელიგიურ და მორალურ ცხოვრების საგნებზე, არამედ სხვადასხვა ყოველდღიურ გარემოებებზეც და მთელი თავისი აზრები ერთ რამეზე - მარადიულ ხსნაზე მიჰყავდა. მწერლების მრავალფეროვნების შესაბამისად, ის ან აძლევს რჩევებს, ან შეგონებებს, ან ეხმარება დაბნეული კითხვების მოგვარებაში, ან მხარს უჭერს მათ მოთმინებაში, უბედურებაში, უბედურებაში, მათი ცხოვრების ყველანაირ შრომასა და მწუხარებაში 27 . ის თავად წერდა ერთ წერილში: „შეგიძლიათ დაწეროთ... და მიიღებთ რჩევას 28. თუ ზოგჯერ მეუფე პასუხს აგვიანებდა, მაშინ თავისი ქრისტიანული თავმდაბლობის გამო დასძინა: „მაპატიე... 29, მე ვარ დამნაშავე“. 30 ამ გამოთქმებს ვხვდებით მის წერილებში. ეპისკოპოსი თეოფანე თავის წერილებში, პავლე მოციქულის სიტყვებით, „ყოველივე გახდა ყველაფერი, რათა გადაერჩინა მაინც“. (1 კორ. 9:22). ხიტროვი ეპისკოპოს თეოფანეს ასეთი ვრცელი მიმოწერის შესახებ წერდა: „მთელი რუსეთიდან ვიშენსკაიას ერმიტაჟში მიფრინავდნენ წერილები სულიერ და ფიზიკურ მწუხარებას, მწარე ჩივილებით სიცრუეზე, ამქვეყნიურ ამაოებაზე, სულიერ ლტოლვაზე. ყოველდღიურად 20-დან 40-მდე წერილს იღებდნენ, წმინდანს კი თითო ჭეშმარიტ პასუხს სცემდა. სევდიანი სულები სენსიტიურად ცდილობდა გამოეცნო მწერლის სულიერი მოთხოვნილება და ძალ-ღონეს არ იშურებდა, საფუძვლიანად და გულითადად ახსნიდა ყველა კითხვას და გაურკვევლობას მის ვრცელ მიმოწერაზე კიდევ ერთი ფაქტი მეტყველებს: ტამბოვში მხოლოდ ერთ მემამულე ოჯახს ჰქონდა მისი ათასამდე წერილი. ვინაიდან ჩვენი ნაშრომის თემაა ეპისკოპოს თეოფანეს წერილებზე დაფუძნებული მწყემსური კონსულტაცია, მათზე გავამახვილებთ ყურადღებას. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილების მოკლე მიმოხილვა უკვე ეპისკოპოს თეოფანეს სიცოცხლეშივე დაიწყო მისი წერილების გამოქვეყნება, მათი მნიშვნელობიდან გამომდინარე. 1860 წელს, როდესაც ის ჯერ კიდევ ტამბოვის განყოფილებაში იმყოფებოდა, გამოიცა მისი „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“; ისინი ადრე იყო შედგენილი და დამუშავებული. ეს წერილები მიმართულია ეპისკოპოს ფეოფანის თაყვანისმცემლის, პრინცესა პ.ს. 32 წლის ლუკომსკაია, თუმცა მისი სახელი მათში არსად არის ნახსენები. „წერილები“ ​​შეიცავს ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მთელ სისტემას. მოგვიანებით, „წერილები“ ​​იყო მასალა მართალი მეუფე თეოფანეს, „გზა ხსნისაკენ“ და „ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი“ შედგენისათვის. შინაარსობრივად „წერილები“ ​​გამოირჩევა ფსიქოლოგიური ანალიზის შესანიშნავი სიღრმით, სითბოთი და გულწრფელობით. ლიტერატურული თვალსაზრისით მათი სიმარტივით და სიცხადით ისინი ხელმისაწვდომია ხალხისთვის. „წერილების“ კითხვისას იგრძნობა მეუფის აკადემიური მოღვაწეობის გავლენა. დიდი მოთხოვნილების გამო ოთხ ნომერში გამოიცა. პირველი ნომერი შეიცავს 37 ასოს, მეორე – 62, მესამე – 25, მეოთხე – 20. ასოების ოთხივე ნომერი ერთ წიგნად გაერთიანდა I.L.-ის ახალ გამოცემაში. ტუზოვა. (სანქტ-პეტერბურგი, 1880) ეს წიგნი ასევე შეიცავს ასოების ყველა დამატებას. წერილები კიდევ ერთხელ გადაასწორა და დაქუცმაცდა ეპისკოპოსმა ფეოფანმა 1890–91 წლებში. პირველი ორი ნომერი იგივე დარჩა, მაგრამ მესამე და მეოთხე გამოქვეყნდა სათაურით „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი“. (მ., 1891) "წერილები ქრისტიანული ხსნის" ბოლო დამატებაა მისი ნაშრომი "გზა ხსნისკენ" (ასკეტიზმის მოკლე ჩანახატი). პოპულარობის გამო მან 1894 წლამდე შვიდი გამოცემა გაიარა. წერილების მთავარი საგანია ხსნის დარიგება. 1870 წელს ჟურნალში „სახლის საუბარი“ დაიწყო „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“ გამოქვეყნება. ცალკე წიგნად გამოიცა 1872 წელს, პეტერბურგში. სულ 22 ასოა. მათი შედგენის მიზეზი, როგორც ეპისკოპოსი ფეოფანი ამბობს წინასიტყვაობაში, იყო გრაფი მ.მ.სპერანსკის წერილები. მათში ავტორი მიზნად ისახავს წარმოედგინა სულიერი ცხოვრების სურათი მისი ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმებით. და მართლაც, აქ ვხვდებით უზარმაზარ კრებულს და სულიერი ცხოვრების ფენომენებსა და ფაქტებს, დაწყებული ქრისტიანული გულის პირველი მადლით სავსე მოძრაობებით ღმერთთან ზიარებისკენ და დამთავრებული ადამიანის უმაღლესი ზნეობრივი სრულყოფილებით. 33 1878 წელს მოსკოვში გამოქვეყნდა წიგნი, რომელიც შეიცავს ეპისკოპოს თეოფანეს 80 წერილს, სათაურით: „რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას?“ მაგრამ 1877 წლის 25 ნოემბრით დათარიღებული ათონელი ბერებისადმი მიწერილ წერილშიც კი ახსენა ისინი და თანხმობა სთხოვა წერილების დაბეჭდვაზე, მხოლოდ ავტორის სახელის გარეშე. 34 იმავე წლის 3 დეკემბრის წერილიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მან მიიღო თანხმობა, რადგან ითხოვა პოსტის დაბეჭდვა. 35 მან ეს წერილები ლამაზმანს მისწერა. 36 მათში დაისვა და გადაწყდა კითხვა, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს ცოდვისგან თავის დაღწევა და ჭეშმარიტი გზა, ხსნის გზა. ეს ყველაფერი ასოებში მარტივი და გასაგები სახითაა გამოსახული. „წერილები სანქტ-პეტერბურგში ახალი რწმენის მოძღვრის გამოჩენის შესახებ“. ისინი თავდაპირველად გამოიცა 1880 და 1881 წლებში Soul-Saving Reading-ში. შემდგომში ისინი ცალკე წიგნად გამოიცა სინოდალურ სტამბაში. (სანქტ-პეტერბურგი, 1881 წ.). ეს წერილები მიმართულია ფაშკოვისა და მისი მიმდევრების წინააღმდეგ, ასევე ლორდ რედსტოკის წინააღმდეგ, რომლის სწავლებასთანაც ისინი ახლოს იყვნენ. სულ შვიდი ასოა. პირველ მათგანში ეპისკოპოსი თეოფანი აყალიბებს ზოგად პოზიციას ფაშკოვის ცრუ სწავლების შესახებ და გმობს მის ძირითად საკითხებს და ასევე დეტალურად აყალიბებს მართლმადიდებლურ სწავლებას ამ საკითხებზე. დარჩენილი ექვსი წერილი ამხელს ფაშკოვის ცრუ სწავლების უფრო კონკრეტულ დებულებებს და, პარალელურად, მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სწავლებას. ეპისკოპოსი თეოფანე მათში საუბრობს სულიწმიდის მადლზე, ხსნაზე, ეკლესიის მიერ დადგენილ საიდუმლოებსა და რიტუალებზე. ეს წერილები ძვირფასი მასალაა მსჯავრდებული და მორალური თეოლოგიისთვის. ფაშკოვის წინააღმდეგ „წერილები“ ​​შემდგომში გახდა მთავარი საყრდენი არა მხოლოდ ამ სექტანტების, არამედ სტუნდისტების და სხვა თავისუფალ მოაზროვნეების წინააღმდეგ. განმარტებით წმ. სინოდმა, ასეთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, „წერილები“ ​​დიდი რაოდენობით გამოიცა. "წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე." ისინი თავდაპირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში "Soulful Reading" 1880-81 წლებში. თავად მართალი მეუფე თეოფანე მათ შესახებ ერთ წერილში წერდა, რომ „სხვადასხვა ადამიანებისადმი მიწერილი წერილები მხოლოდ 30-მდე იყო, შემდეგ კი ყველა მიდიოდა ერთ ადამიანთან, რომელიც იყო განათლებული, ენერგიული, ბრძენი და გულიდან მორწმუნე“. 37 ეს „წერილები“ ​​ცალკე წიგნად გამოიცა 1882 წელს მოსკოვში ა.გ. (მ. 1892 წ.) წიგნში 86 ასოა. ათონელი ბერები წერილებს ცალკე ბროშურებშიც აქვეყნებდნენ. ამრიგად, ოცდამესამე წერილი გამოქვეყნდა სათაურით: „უფლის აღდგომის პირველი მახარებლები“. (მ. 1892 წ.). წერილი ოთხმოცდაექვსე, სათაურით „კარგი აზრების ჩაწერის მაგალითები, რომლებიც მოდის ჭვრეტისა და ლოცვის დროს, რიცხვით 162“. (მ. 1892 წ.). თავად ბროშურების სახელწოდება უკვე მეტყველებს მათ შინაარსზე. მართალი მეუფე თეოფანეს ჩამოთვლილი წერილები ყველა არ არის. მისი გარდაცვალების შემდეგ ბევრმა მიმღებმა მიირბინა თავისი ძვირფასი მმართველის ძვირფასი წერილების გასაზიარებლად. თავდაპირველად ეს წერილები გამოქვეყნდა "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის" და ჟურნალების "სულოვანი კითხვა" (ძირითადად), "ქრისტიანული კითხვა" და ა.შ. გვერდებზე. მათთვის გამოქვეყნდა ცალკე ინდექსი, რომელიც შეადგინა პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო სასწავლებლის მზრუნველმა არქიმანდრიტმა ნიკოდიმმა. რვა ნომერი შეიცავს 1471 ასოს. წმიდა თეოფანეს ყველა ეს წერილი სავსეა მისი დიდი მამობრივი სიყვარულით ყველა მისი სულიერი შვილის მიმართ, რომლებსაც ბრძნულად და დაუნდობელი მონდომებით უძღვებოდა მათ რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებაში. 38 1882 წელს გამოქვეყნდა წერილები მონასტრებისადმი ორ ნაწილად სათაურით „სულიერი მამის წერილები სულიერ შვილებს“. (ყაზანი, 1882 წ.). 1915 წლის "კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში", ტომი I, განთავსებული იყო სტატია მეუფე თეოფანეს წერილებით პოლკოვნიკ S.A. პერვუხინისადმი, ადრე გამოუქვეყნებელი. სულ 30 ასოა. იმავე წელს ისინი გამოიცა ცალკე წიგნად სათაურით "უწმინდესი თეოფანე, ვლადიმირის ყოფილი ეპისკოპოსი და პოლკოვნიკი S.A. პერვუხინი ურთიერთ მიმოწერაში". დეკანოზი იოანე კოროლკოვი. (კიევი, 1915 წ.). როგორც სტატია წერილებით, ასევე ცალკე წიგნი ეძღვნებოდა და გამოქვეყნდა ეპისკოპოს თეოფანეს დაბადების ასი წლისთავთან დაკავშირებით. თავი III. პასტორალური ინსტრუქციები ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები, მათში გამოხატული აზრების სიმდიდრით, სიღრმისეულით, წარმოდგენის სიმარტივით და მათთვის საინტერესო რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე დაკითხვის აუცილებლობის თვალსაზრისით, ძვირფასი მასალაა წმინდანის რჩევის საქმეში. ახლა ჩნდება კითხვა: „რა იყო მისი მთავარპასტორული მზრუნველობა გამოხატული მის წერილებში? პასუხს მათი შინაარსიდან მივიღებთ. წმინდა თეოფანეს ყველა გამოქვეყნებული წერილიდან დაახლოებით ორი ათასია. რა თქმა უნდა, ზედმეტი იქნებოდა თითოეული წერილის ცალკე განხილვა, რადგან ისინი ხშირად იმეორებენ სხვადასხვა ადამიანებისთვის გაგზავნილ ერთსა და იმავე პასუხებს. შინაარსის განხილვისას უფრო მოსახერხებელი იქნება ასოების შესაბამის მონაკვეთებად დაყოფა. ამაში კიდევ დაგვეხმარება ის ფაქტი, რომ ეპისკოპოსი თეოფანე, როგორც გამოცდილი მწყემსი, ითვალისწინებს გამოკითხულთა ასაკს და სქესს, მათ ოჯახურ და სოციალურ სტატუსს, დაუქორწინებლობას და განათლებას. ამის საფუძველზე ჩვენ დავყოფთ ასოებს შემდეგ განყოფილებებად: 1. ახალგაზრდებისთვის და მოხუცებისთვის (მამაკაცი და ქალი), უცოლო. 3. შესაბამისი თანამდებობის მქონე პირები. 4. უმაღლესი განათლების მქონე პირები. § 1. წერილები ახალგაზრდებსა და მოხუცებს (მამაკაცი და ქალი), უცოლოები წმიდა თეოფანემ მრავალი წერილი მიიღო ახალგაზრდებისგან და მოხუცებისგან. ისინი მიმართავდნენ მას სხვადასხვა კითხვით, სთხოვდნენ გარკვევას, ხელმძღვანელობასა და მორალურ მხარდაჭერას, როგორც რწმენის ჭეშმარიტებაში, ასევე მათ მშვიდობიან ცხოვრებაში. წმინდანმა სასწრაფოდ გაუწოდა ყველას დახმარების ხელი და მისცა საჭირო მითითება. ყველას მიმართ განსაკუთრებული მიდგომა ჰქონდა, რადგან... იცოდა, რომ მის რჩევას ყველა თანაბრად არ იღებდა. მას სჯეროდა, რომ უფრო მოსახერხებელი იყო ახალგაზრდების სრულყოფის გზაზე გაფრთხილება და ახსნა, ხოლო ხანდაზმული ადამიანებისთვის რწმენის ჭეშმარიტების შეგონებითა და სწავლებით. ა) წერილები ახალგაზრდებს. წმინდა თეოფანე ახალგაზრდებს არაერთ წერილს უგზავნიდა. თავისი წერილებით ის ჩქარობს ზოგს ნუგეშისცემას მწუხარების წუთებში, ზოგს აუხსნას ამა თუ იმ ქმედებას ცხოვრებაში, ზოგს განშორების სიტყვებს აძლევს, ზოგს კი რწმენის ჭეშმარიტებას ასწავლის. მაგალითად, 39 წლის 17 ივნისით დათარიღებულ წერილში წმინდანი ანუგეშებს თავის ქალიშვილს, რომელიც დედის გარდაცვალების დროს არ იმყოფებოდა. "მამას ან დედის წასვლის არნახვა რაღაც საშინელებას ჰგავს. ნუგეშის მეტი არაფერია აქ. ღმერთი წაართმევს იმის გულისთვის, რომ შესაძლოა წასული პირისპირ მწუხარებას ვერ გაუძლოს. სუსტმა მფარველმა ანგელოზმა იგი განზე წაიყვანა. წასულთა კურთხევა ძვირფასია. აწმყო კურთხევა იმიტომ კი არ არის, რომ ისმის, არამედ იმიტომ, რომ გულმოდგინედ ითქვა. 40 წმიდა თეოფანე ასევე ზრუნავდა იმ ადამიანების ფიზიკურ ცხოვრებაზე, რომლებსაც ხელმძღვანელობდა, უზრუნველყოფდა ყველა შესაძლო მატერიალურ და სულიერ დახმარებას. ერთ-ერთ წერილში ნ.ნ. 1877 წლის 7 მაისით დათარიღებული, ის ამტკიცებს, რომ დის მკურნალობისას შეიძლება და უნდა შეუთავსოთ ყოვლისშემძლე დახმარებისთვის ლოცვა მკურნალის ხელოვნებას, რადგან „ღმერთმა შექმნა მკურნალი და წამლები ღვთის ქმნილებაა. მკურნალი თავს არ კურნავს, მაგრამ ღმერთი მისი მეშვეობით კურნავს. ღმერთმა შთააგონებს ექიმს, და მან იცის, როდის დანიშნავს ღმერთი მათ რაიმე ნამდვილ წამალს. მიიღეთ ნამდვილი წამალი... და გაიქეცით წმიდა წმინდანებთან და გააკეთეთ ყველაფერი, რასაც ყველა ღვთისმოსავი აკეთებს ასეთ შემთხვევებში“. 41 გარდა ამისა, წმინდანი აფრთხილებს, რომ მკურნალთა ჩარევა შეცვალონ მხურვალე ლოცვებით ჯანმრთელობისთვის. იმავე მისამართის მომდევნო 42 წერილში წმინდა თეოფანე განმარტავს, რომ მირონით განკურნება გაუქმდა ეკლესიაში ამ რიტუალის გაუქმების გამო. "მირონი აქ არ არის წმინდა მირონი, რომელიც დადასტურებაშია, არამედ მირონის ნაკადულის სიწმინდეები. და - მოთმინება და ლოცვა, თავმდაბალი მორჩილება ღვთის განზრახვისადმი და წმინდა ცხოვრება მცნებების მიხედვით. ღმერთი აგზავნის სხეულის ავადმყოფურ ან ჯანსაღ მდგომარეობას ხსნის სახით." 43 ავადმყოფი ქალის მიმართ თანაგრძნობის გამოხატვისას წმინდანი ურჩევს მას, მიიღოს სნეულება, როგორც ღმერთის მიერ გამოგზავნილი გადარჩენისთვის და მოუწოდებს, დაეყრდნოს ყოვლისშემძლეს. თუ ზემოდან არის ბრძანება, გაუშვით რომელიმე წმინდა ადგილას თბილი და მტკიცე რწმენით. 44 ავადმყოფი ახალგაზრდა კაცისადმი მიწერილ წერილში წმინდა თეოფანე გულდასმით ეკითხება, გამოიყენებოდა თუ არა წამლები მისი ავადმყოფობის სამკურნალოდ. 45 თუმცა ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე ზრუნვისას ყოველთვის ახსოვს მათი სული და არ ტოვებს ავადმყოფებს სათანადო მითითებების გარეშე. ასეთი წერილობითი მითითებები ეძლეოდა მძიმე ავადმყოფს. ამ წერილში წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ ავადმყოფობის დროს უპირველეს ყოვლისა უნდა ევედრებოდეს უფალს, ღვთისმშობელს და ყველა წმინდანს. "უფლისადმი შენი ლოცვა არ შეწყდეს შენს პირში." 46 1889 წლის 11 იანვრით დათარიღებულ ერთ-ერთ წერილში წმიდა თეოფანე წერს გოგონას სურვილის შესახებ, მიუძღვნას თავი ღმერთს, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს „მომგებიანი“ საქმრო: „მის სურვილს აშკარად აქვს ღვთის მოწოდების ნიშანი. ამიტომ, სჯობს, დარჩეს ქალწული და შევიდეს მონასტერში. ღვთისმშობელი“. 47 წმინდანის კიდევ ერთი წერილი მიმართა ახალგაზრდა ქრისტიან ქალს, რომელმაც გადაწყვიტა მთელი ცხოვრება ღმერთს მიეძღვნა. მოუწოდებს მას ღვთის კურთხევას, ის ლოცულობს მისი სულის განმტკიცებისთვის მისი გეგმების შესასრულებლად. შემდეგ ის ურჩევს, უკეთესად წავიდეს მონასტერში, რადგან მონასტერში ნაკლებია ცდუნება და მეტი შესაძლებლობაა არ გადაუხვიოს ჭეშმარიტ გზას, ვიდრე საკანში ცხოვრება. 48 მონასტერში გასვლის მსურველებს წმიდა თეოფანე ურჩევს, მთლიანად უარი თქვან სამყაროზე და მშობლის კურთხევის მიღების შემდეგ, გულმოდგინედ შეასრულონ სამონასტრო მოვალეობა. მონასტერში შესვლის სურვილი კარგი სურვილია, მისი ასრულება არ იქნება ამაზრზენი ღმერთისთვის, მხოლოდ მონასტერში წასვლისას დადე გულებში აღთქმა: მთელი სულის მიცემა ერთი ღმერთის წინაშე, ყოველგვარი მიწიერი სურვილი და იმედი გადააგდე. მშობლის კურთხევა უნდა სთხოვო, რათა ღმერთმა დაგიხმაროს სიცოცხლე. მზადაა, მაგრამ საქმე მათზეა, ვინც თვითონ არის გულმოდგინე, თქვენ მთელი სულით იზრუნებთ, რომ გააკეთოთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს, ღმერთის დახმარება ყოველთვის თქვენთან იქნება და ღმერთი მოგცემთ წარმატებას ყველაფერში. მაგრამ თუ დანებდები და ზარმაცდები, ღმერთი დაგტოვებს. მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენი მონაზვნობა უსარგებლო იქნება. სიკვდილამდე უნდა მიეძღვნა ღმერთის საქმეს, ანუ მოკვდეს მაინც და არ დაიხიოს სიკეთისგან“. 49 აქ არის კიდევ ერთი წერილი წმინდა თეოფანე ახალგაზრდა გოგონას, რომელსაც მონასტერში შესვლა სურდა. ამ წერილში იგი დეტალურ, ნათელ და დამაჯერებელ ახსნას აძლევს ახალგაზრდა ქალის ნათესავების მიერ სამონასტრო ცხოვრების წინააღმდეგ წარმოდგენილ წინააღმდეგობებს, რომლებიც გრძნობენ ღვთის მოწოდებას. ამავე დროს, ერთ-ერთ სტუდენტს კიდევ ერთ წერილში წმინდანი ურჩევს, ჯერ უნივერსიტეტში სწავლა დაასრულოს, აკადემიაში შევიდეს და დამთავრების შემდეგ მონასტერში წავიდეს, რადგან „დღეს უფრო მეტად არის საჭირო მცოდნე მოღვაწეები. თქვენ, თქვენი განწყობითა და ცოდნით, შეგეძლოთ გადარჩენა არა მხოლოდ თაყვანისცემით, არამედ შეცდომის შეგონებითაც, რაც უფლისთვის დიდი ღირებულებაა“. 51 თუმცა წმიდანი, პირადი აზრის დაკისრების გარეშე, გვთავაზობს იმოქმედოს სულის მოწოდებისა და მცნების მიხედვით, ამ საკითხზე უპირველეს ყოვლისა სულიერ მამასთან კონსულტაციის შემდეგ“. ჯარისკაცები რჩევისთვის წმინდანს მიმართავდნენ და ხელმძღვანელობას სთხოვდნენ. ასე რომ, მან მისწერა წერილი ტრანსდუნაიელ მეომარს, რომელშიც აკურთხებს მის გზას და მოუწოდებს, არ დასუსტდეს რწმენის ჭეშმარიტებაში. მას შეუძლია მორალური მხარდაჭერა მიიღოს მეომრისთვის გაგზავნილი წმინდანის წიგნებიდან. 52 ოთხ წერილში 53 წმიდა თეოფანე რჩევას აძლევს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის დამთავრებულ თ.ა.კ.-ს, რომელსაც სურდა გამხდარიყო სამოქალაქო ისტორიის მასწავლებელი, რათა ღვთის დახმარებით მოემზადოს მის მიერ არჩეული თანამდებობის დასაკავებლად, ყველგან ასწავლიდეს ღმერთის ჭეშმარიტებას, რომელიც არის ერთი. თუმცა თ.ა.კ. მიიღო დანიშვნა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში; მაგრამ აქაც წმინდანი მხარს უჭერს მას სწავლებისთვის საჭირო წიგნებს უგზავნის. რწმენის ჭეშმარიტებაში სწავლების, გაფრთხილებისა და განმტკიცებისთვის წმიდა თეოფანე აგზავნის თავის წიგნებს, რომლებშიც ბევრს შეუძლია იპოვნოს ის, რაც აუცილებელია მათი სულების გადასარჩენად. ასე რომ, ის უგზავნის თავის "წერილებს სულიერი ცხოვრების შესახებ" ერთ ახალგაზრდა გოგონას. ”ეს წერილები დაიწერა თქვენი ასაკის ახალგაზრდა გოგონას, ასე რომ, ალბათ, აქ ნახავთ თქვენთვის ნაცნობ რამეს.” 54 და ბელიჩკასადმი მიწერილ წერილში წმინდანი უპირველეს ყოვლისა ურჩევს სულის გადარჩენაზე იზრუნონ და ამ საქმეში წიგნებია მეგზური...“ როცა სული გადარჩება, სხვა ყველაფერი გაქრება, ან რაც არ უნდა იყოს, სულის ხსნა შეჯერებულია ცხოვრების ყველა ბრძანებასთან და არა მხოლოდ შეურიგდება, არამედ უნდა აჩვენო, რომ ასოები აცოცხლებს და მიჰყვება მათ... ამ საკითხში“. 55 წმიდა თეოფანემ მრავალი წერილი მისწერა ს.ვ. 56. მათში ის სხვადასხვა სახის ახსნა-განმარტებებს აძლევს გოგონას. პირველ 57 ორ წერილში ის განმარტავს, რომ ხსნის საქმეში მხოლოდ ერთი შუამავალია, უფალი მაცხოვარი. სამყაროს გადარჩენის საქმეში განსაკუთრებული მონაწილეობა აქვს ღვთისმშობელს, რადგან მისგან დაიბადა მთელი სამყაროს მაცხოვარი. „მაგრამ ღვთისმშობელს ამ საკითხში პატივი ენიჭება, რადგან მისი ადამიანური ბუნებიდან ღმერთმა ადამიანმა მიიღო. ეს მონაწილეობა არსებითია, შინაგანი. ამიტომ ის არის უზენაესი ყოველთაგან... და მისი ძალაუფლება უფლის წინაშე განსაკუთრებული, განსაკუთრებულია. მისი ძეობა ღვთისა და მისი დედობა დღემდე გრძელდება.” მომდევნო 59-ე წერილში წმიდანი განმარტავს, რომ ხსნის საკითხში მხოლოდ რწმენა არ კმარა, არამედ აუცილებელია თქვენი ცხოვრება ღვთის მცნებების მიხედვით ააგოთ და ზიარებით განიწმინდოთ. უხსნის მას სამოციქულო ტრადიციის უწყვეტობას, მის მნიშვნელობას და მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთგულებას მის მიმართ. 60 ის აფრთხილებს გოგონას საერო გართობის შესახებ, რადგან მათ შეუძლიათ თავი დაატრიალონ და ჭეშმარიტი გზიდან გადაიყვანონ. ამ საკითხში დედა არის კარგი ლიდერი და მენტორი, რომლის რჩევები და შეგონებები მკაცრად უნდა დაიცვას. 61 წმიდანი მოუწოდებს მას ებრძოლოს ახალგაზრდობისთვის დამახასიათებელ მოძრაობებს, რომლებსაც არ უნდა მივცეთ გულმოდგინება, რადგან მათ შეუძლიათ დროთა განმავლობაში ფესვები გაიდგას. ასე უნდა მოიქცეს ამ შემთხვევაში: „მოექეცი მათ, როგორც თავხედებს, რომლებიც შენს სახლში შემოიჭრებიან შენი სურვილის საწინააღმდეგოდ. ამით შენ აჩვენე კარები და მათაც ისევე მოექეცი. როგორც კი შეამჩნევ, გამოდევნე, სინანულის გარეშე. ისინი ისევ მოვლენ, ისევ განდევნიან. ისევ მოვლენ და ისევ გდევნიან... ჩამორჩებიან… 62 წმიდა თეოფანე გოგონას მითითებებს აძლევს განუწყვეტელი ლოცვისა და ლოცვის წესის შესახებ. ლოცვის წესი ლოცვის უსაფრთხო ღობეა... ლოცვა შინაგანი საკითხია, ლოცვის წესი კი გარეგანი... მუდმივად ლოცვის ხასიათზე ყოფნა. ლოცვითი განწყობა არის ფიქრი ღმერთზე და ღმერთის გრძნობა ერთად. ღმერთის აზრი არის მისი ყველგანმყოფობის აზრი, რომ ის ყველგან არის, ხედავს ყველაფერს და შეიცავს ყველაფერს. მოერიდეთ ყველაფერს, რაც მას არ აწყობს და რაც მთავარია, უდავოდ დანებდეთ მის წმინდა ნებას და მივიღოთ ყველაფერი, რაც ხდება, თითქოს უშუალოდ მის ხელთაა, ღვთის გრძნობა შეიძლება წარმოიშვას ჩვენს ყველა საქმეში, საქმიანობაში და გარემოებაში, თუ ეს უკვე არის დამკვიდრებული გულში 63. ღმერთო ლოცვისას სულიერი განწყობა უნდა იყოს. 65 წმიდანი უხსნის ახალგაზრდა ქალს იმ საგონებელ კითხვებს, რომლებიც ჩნდება წმინდა წერილის კითხვისას. წიგნების გაგზავნით ის ეხმარება მას სულიერად გააძლიეროს თავი ეშმაკის მზაკვრებთან ბრძოლაში შემდგომ ცხოვრებაში. 66 წმინდანი მის მიმართ ორ წერილში ხსნის თავის დაბნეულ კითხვას, თუ რატომ ვლოცულობთ მიცვალებულებისთვის და როგორი ურთიერთობა გვაქვს მათთან. წმიდანი პირველ კითხვას ასე პასუხობს: „რადგან ჩვენ ასე გვიბრძანებენ“. და რა არის ნაბრძანები, ცხადია იქიდან, რომ ღვთის ეკლესიაში არ იყო დრო, როცა ეს ხსენება არ აღესრულებინათ. ეს ნიშნავს, რომ ეს მოციქულებისგან და თავად უფლისგან მოდის“. 67 ისინი, ვინც ჩვენგან წავიდნენ, ცოცხლები არიან, მაგრამ ისინი მხოლოდ სხვა ცხოვრებით ცხოვრობენ. ისინი ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ისმენენ ჩვენს ლოცვებს და ლოცულობენ ჩვენთვის. 68 წმინდა თეოფანე გვაძლევს ახსნას სასწაულებრივი ხატების შესახებ, რომლებითაც ვლინდება ღვთის წყალობა ადამიანების მიმართ ვიღაცის მიერ გამოვლენილი რწმენის ძალით და საყოველთაო რწმენის გაღვიძებისთვის. ის მოჰყავს მაგალითი იმისა, თუ როგორ მიიღო ხარკოვის პროვინციაში გრაფი კაპნისტის ასულმა განკურნება ღვთისმშობლის კოზელშჩანსკაიას ხატიდან. 69 ბ) წერილები მოხუცებისთვის. ახალგაზრდების გარდა, მოხუცები მიმართავდნენ წმიდა თეოფანესაც, რომელსაც ხანგრძლივი ცხოვრებისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების მქონე, მაინც ხშირად სჭირდებოდა სულიერი მხარდაჭერა. და როდესაც ისინი წმინდანს მიუბრუნდნენ, ისინი არ ცდებოდნენ, რადგან ის ჩქარობდა მათ ნუგეშისცემას და ყველა შესაძლო მითითებასა თუ დახმარებას. ხანდაზმულებს ხშირად აქვთ უფრო ღრმა და სერიოზული კითხვები, ვიდრე ახალგაზრდებს. დარწმუნებულია, რომ ხანდაზმულ ადამიანებს, სხვებზე მეტად, სჭირდებათ სულებზე ზრუნვა, წმინდა თეოფანე 1892 წლის 27 სექტემბრის 70 წლის 27 სექტემბრის წერილში ნ.მ.-ს აძლევს მითითებებს ხსნის შესახებ და მიუთითებს, თუ რას უნდა შედგებოდეს ლოცვის წესი: „მოერიდეთ ცოდვებს და აკეთეთ ყველაფერი კარგი, რაც შეგხვდებათ ცხოვრებაში, არამედ არა მხოლოდ შინაგანად და სულით. ასე რომ, შენი აზრები და გრძნობები ყოველთვის სიამოვნებდა ღმერთს, გარდა კარგი ცხოვრებისა, წინასწარმეტყველი: „მე შენგან მოვიძიებ ჩემს სახეს? ვეძიებ შენს სახეს, უფალო“ (ფსალმ. 26:8). ეს გამოხატავდა ღმერთის განუწყვეტელ ხსოვნას ყველასთვის სიამოვნების მიყენების განუწყვეტელი სურვილით. ეს არის ლოცვის სისტემა - „შიგნით“. საჭიროა ტაძრის მონახულება, აქ არის ერთი ქალი, რომელიც ეძებს ხსნას და წმინდა თეოფანს სთხოვს ხელმძღვანელობას ამაში. საპასუხო წერილის დასაწყისში წმინდანს მოჰყავს ნაწყვეტები კითხვის წერილიდან, საიდანაც ირკვევა, რომ მან სიამაყე გამოხატა სულიერი მამის წინაშე. წმინდანი არ იწონებს ამ საქციელს, რადგან სიამაყე ბევრ რამეში ერევა ღვთის სასუფევლის გზაზე. მოუწოდებს, უფრო მკაცრი იყოს საკუთარ თავთან და უფრო გააზრებულად იფიქროს მისი სიამაყის გამოვლინებებზე 72 . ხალხი მიმართა წმინდა თეოფანს კითხვებით, თუ რა უნდა გაეკეთებინა, როდესაც ეჭვები ჩნდება რწმენის საკითხებში. ამის შესახებ ერთი ქალი წერს. ასე პასუხობს ის მის გასაძლიერებლად და მხარდასაჭერად: ”ეჭვები თითქმის ყველას ხვდება, მაგრამ ისინი მიდიან და მიდიან. ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ აზრები, რომლებიც აძლევენ ეჭვებს და განდევნის მათ. ღვთის საქმეებს ყველა მხრიდან უნდა შევხედოთ: მათ აქვთ ნათელი და ნათელი მხარე, და არსებობს ბნელი, ფარული მხარე. ვინც ასე მოსიყვარულეა, ჩაახშო შენი ეჭვები ამით შენ შესწირავ მსხვერპლს უფალს, რისთვისაც ის ვალში არ დარჩება. 73 ამავე მისამართის შემდეგ წერილში 74 გვირჩევს ბრძოლას გმობის სულისკვეთებით. თუ შეგეჩვევა და წვდომა აქვს, სულ უფრო და უფრო მეტად ცდილობს შენს დაბნევას. ამიტომ, არ არის საჭირო იარაღის დაყრა, მაგრამ ყოველთვის მზად იყავით მას წინააღმდეგობის გაწევისთვის. ასეთ დროს განსაკუთრებით მხურვალე ლოცვით უნდა მიმართო უფალს. ის გირჩევს წაიკითხოთ წმინდა დიმიტრი როსტოველის სტატია, რომელშიც კარგად არის საუბარი ღვთისმგმობელ აზრებზე. წმინდანი მოჰყავს წმინდა ნიფონის მაგალითს, რომელიც ტანჯავდა იმავე სნეულებით და ვრცლად განმარტავს, თუ როგორ ებრძოდა მას. აუცილებელია ბრძოლა არა მხოლოდ მკრეხელობის სულისკვეთებით, არამედ ცარიელ მოჩვენებებთან, უფლის მაცხოვრისა და მფარველი ანგელოზის დახმარებით. შემდგომ ამ წერილში ვლინდება, თუ როგორ უნდა დაუპირისპირდეთ მოჩვენებებს. არსებობს მრავალი წერილი წმინდა თეოფანედან იმ ადამიანების მიმართ, რომლებსაც განსაკუთრებით ესაჭიროებათ სულიერი დახმარება და ხელმძღვანელობა - ადამიანები, რომლებმაც ბევრი რამ განიცადეს თავიანთი ცხოვრების კრიტიკულ მომენტებში. განსაკუთრებით საყურადღებოა წმინდანის სამი წერილი ცოდვილი ცხოვრებიდან გამოღვიძებული უცნობი ადამიანის მიმართ. 75 წმინდანი მათში დაწვრილებით ასახავს იმ აზრებს, რომლებიც თანდათანობით მიჰყავს ადამიანს ცოდვისკენ. ასე წერს: „როდესაც ჩერდება ცოდვილი საქმეები, ბრძოლა მიდის შიგნით, გულში. აქ მთავარია აზრები, აზრების მიღმა თანაგრძნობა, ამის უკან სინანული, გადაწყვეტილებები... ეს უკანასკნელია, ვინც შინაგან ცოდვას სჩადის. ყველა ეს შინაგანი მოძრაობა არ არის ცოდვილი. ცოდვა იწყება იქ, სადაც ნებისყოფა ჩანს. ნამდვილი შინაგანი ცოდვა არის მიდრეკილება, შეთანხმება და გადაწყვეტილება. 76 წმიდანი გაღვიძებულს ურჩევს, გულში არაფერი ცოდვილი არ დაუშვას. იერუსალიმელი ჰესიქიუსის წიგნი ამის საყრდენი იქნება, რადგან ნათლად არის ნათქვამი, თუ რა აინტერესებს მას. სულიერი საკითხების უკეთესი ცოდნისთვის მან უნდა წაიკითხოს მამები ბარსანუფიუსი და იოანე. წმიდა თეოფანე თავისი წერილებით ჩქარობს ნუგეშისცემას სექტანტობიდან მართლმადიდებლობაზე გადაქცეულ ქალს, რადგან ბევრია მისთვის ახალი და გაუგებარი. ახალ რწმენაში ბევრი რამ არის, რაც მის წინა ცხოვრებას არ ჰგავს და ეს აბნევს მის სინდისს; ის ყოყმანობს, იტანჯება და მზადაა დაუბრუნდეს თავის წინა ცხოვრებას მტკიცე მეგზური ხელის არარსებობის გამო. მას უბრალოდ არ ესმის მართლმადიდებლური სწავლება წმინდანთა ლოცვით მოწოდების შესახებ; მას ეჩვენება, რომ ეს იწვევს კერპთაყვანისმცემლობის მძიმე ცოდვას. თავისი საპასუხო წერილით წმინდანი ჩქარობს ნუგეშისცემას კითხვის დასმისთვის და განუმარტავს მას, რომ წმინდანების მოწოდება ლოცვაში არ არის კერპთაყვანისმცემლობა. „არა, ჩვენი ლოცვა წმინდანებისადმი და მათი პატივისცემა კერპთაყვანისმცემლობის არაფერია. კერპთაყვანისმცემლობა იქნება, თუ მათ ღმერთებად მივიჩნევთ, მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ მათ, როგორც ღვთის მსახურებს და ჩვენთვის შუამავლებს ღვთის წინაშე. ჩვენ; ვთხოვთ უფალს, მოგვცეს ეს და ეს“. გაითვალისწინეთ ეს: ჩვენ, ვინც აქ ვცხოვრობთ დედამიწაზე, ეკლესიის შვილებო, ვთხოვთ ერთმანეთს ილოცონ ჩვენთვის... ამას ყველა აკეთებს და არავის ჰგონია, რომ აქ რაიმე კერპთაყვანისმცემლობაა“. 77 შემდგომ ამ წერილში წმინდანი ასახავს კერპთაყვანისმცემლობის არსს. მისადმი მიწერილ მომდევნო წერილში 78 ის პასუხობს კითხვას „შესაძლებელია თუ არა ილოცოთ სექტანტობაში დაღუპული მშობლებისთვის“; ანალოგიურად აღწერს გარდაცვლილ ცოდვილთა სულის მდგომარეობას, წერს განსაწმენდელებსა და განსაცდელებზე. განსაკუთრებით ბევრი ინდივიდუალური მითითებაა წმიდა თეოფანეს წერილებში ხანდაზმულთაადმი ხსნის გარკვეული საშუალებების შესახებ: ლოცვის, სულიერი და საერო წიგნების კითხვის, სიკეთის კეთების შესახებ. ასე რომ, ბრმა ქალს ნ.ნ. 79 წმ. წერს, რომ ლოცვა უნდა იყოს გონებისა და გულის ამაღლება ღმერთამდე, რომ მასში უნდა ვადიდოთ ღმერთი, მადლობა გადავუხადოთ ყველაფრისთვის, რაც გაკეთდა ჩვენთვის და სულიერი კურთხევის საჩუქარი. გულითადი ლოცვიდან არის განსაკუთრებული მოძრაობები სხეულსა და სულში, მაგრამ ეს ასე არ არის ყველაში. 80 ლოცვაში მთავარია ღვთისადმი გულიდან განცდა. 81 ლოცვა არის სულიერი ბარომეტრი და თერმომეტრი ცხოვრებაში; 82 ნამდვილი ლოცვა ღვთის საჩუქარია; 83 ლოცვა არის ყველაფრის წყარო. 84 რწმენის ჭეშმარიტების ხელმძღვანელობისა და უკეთ გასაგებად, წმინდა თეოფანე წიგნებს უგზავნის მიმღებებს და ასევე ურჩევს, რომელი წიგნებია ყველაზე სასარგებლო ქრისტიანისთვის წასაკითხად. 85 წმინდანი თავის ერთ-ერთ წერილში ამტკიცებს ქალის ისეთ სათნოებას, როგორიცაა ობოლი აღმზრდელად მიღება. ამასთან დაკავშირებით ის წერს: "ღმერთს სიამოვნებს, როცა შვილები მისკენ მიმართავენ ლოცვას... მაგრამ არანაკლებ სიამოვნებს, როცა საყვარელი ბავშვები გულდასმით ჩქარობენ მის სხვა შვილებს. ასე რომ, ნუ შეგრცხვებათ. ლოცვისას შეასწორეთ ღვთის საქმე და პატარას მოვლისას, იგივე გააკეთეთ. ღმერთი გიყურებს ერთნაირად ლოცულობთ, როცა ორივე დაკავებული ხართ." 86 წმიდა თეოფანე აძლევს რჩევებს, თუ როგორ უნდა აღზარდოს ბავშვი, რათა ბავშვობიდანვე წარმართოს ჭეშმარიტ გზაზე. 87 ადამიანები, რომლებიც გრძნობდნენ მოწოდებას სამონასტრო ცხოვრებისკენ, მიმართეს წმინდა თეოფანს ხელმძღვანელობისთვის. ის აკურთხებს ზოგიერთს ამ საქმისთვის და სხვებს ურჩევს შექმნან ხსნა მსოფლიოში. ქალაქ ელატმას მკვიდრისადმი მიწერილ წერილში დ.ი.თ. (რომელსაც ოჯახი არ ჰყავს), წმინდანი გვირჩევს მონასტერში წასვლას, რადგან მსოფლიოში მრავალი ცდუნებაა. 88 წმინდანის მსგავსი წერილი ვ.ს.ვ. მონასტერში შესვლის შესახებ. 89 ხოლო 1893 წლის 9 აგვისტოს ნ-ისადმი მიწერილ წერილში წმიდა თეოფანე ქალს მონასტერში სიარულის ნაცვლად სახლში დარჩენას ურჩევს, რადგან მას სახლში მონაზვნური ცხოვრების წესი აქვს და უკეთეს სიმშვიდეს ვერ იპოვის. თუმცა, წინამძღოლის არყოფნის შესახებ ჩივილების საპასუხოდ, წმინდანი გვირჩევს: „იხელმძღვანელოთ ღვთის სიტყვითა და მამათა თხზულებებით. ზოგადი მცნებები ვინმესთვის უცნობია, მაგრამ კონკრეტული შემთხვევებისთვის მითითებებს იპოვით ვინმესთან წერილობითი კომუნიკაციით. ეს, ჩემი აზრით, თქვენთვის შესაფერისი გზაა! მონასტერს, რომ იქ მშვიდობაა... მაგრამ ყოველთვის არ არის...“ 91 ერთი ქალი მიმართავს წმინდანს რჩევისთვის, როგორ გაატაროს თავისუფალი დრო და როგორ შეავსოს იგი. ამ კითხვაზე პასუხს იგი იღებს წმინდა თეოფანესაგან 1873 წლის 24 ივნისით დათარიღებულ წერილში: „როდესაც არაფერია გასაკეთებელი, გახსენი სახარება, აიღე მოვლენა ან ტექსტი და დაფიქრდი; ეს საქმიანობა ძალზე მაცოცხლებელია, თუ სული იპოვის გზას“. 92 უკვე დაკნინებულ წლებში, ქალი მიმართავს წმინდანს განშორების სიტყვებისთვის, ბოლო განკარგულების მოლოდინში. პასუხად მოჰყვება გამამხნევებელი წერილი, რომელშიც ის წერს: „თუმცა, განკარგულება ჯერ არ მიუღია! გგონიათ, რომ ეს დასასრულია, მაგრამ რეალურად, შესაძლოა უფალმა დაგინიშნოს ერთზე მეტი ზაფხული. 93 წმინდანისადმი ერთ-ერთ წერილში დაისვა კიდეც კითხვა, საჭირო იყო თუ არა სასაფლაოზე ადგილის წინასწარ მომზადება. წმიდა თეოფანემ უპასუხა, რომ ჯერ სული უნდა მიხედო, მაგრამ იმ ადგილიდან, სადაც ისინი დაკრძალავდნენ, დახმარება არ ყოფილა. 94 1873 წლის 12 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში წმინდანი ურჩევს ერთ ქალს რაც შეიძლება ხშირად მარხულობს. ის უარს ამბობს სხვა მთხოვნელისთვის სულიერი მამის მითითებაზე, რადგან იქ არავის იცნობს. 96 ერთი ქალი, სახელად მარია, ეკითხება წმინდა თეოფანეს, შესაძლებელია თუ არა ღვთისმშობლის სახელის ტარება. წმინდანს უკვირს ასეთი შეკითხვა... „პირველად მესმის თქვენი დაწერილის შესახებ. ეკლესიაში აკრძალული არ არის ღვთისმშობლის სახელის ტარება. და არ შეიძლება იყოს უბედურება ის, რომ ვინმე ღვთისმშობლის შობის დღეს აღნიშნავს სახელს. უბედურება შეიძლება იყოს მხოლოდ უხამსი რწმენის, თავშესაფრის, თავშესაფრის მიმართ. მისი სახურავი. ” 97 § 2. წერილები ოჯახის ადამიანებს წმინდა თეოფანეს წერილების საერთო რაოდენობის მნიშვნელოვანი უმრავლესობა მიმართულია ოჯახის ადამიანებზე. მათ შორის მრავალი წერილი ეწერა საერო ადამიანებს, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ სულიერი საკითხებით და სურდათ თავიანთი ცხოვრება ქრისტიანულად მოეწყოთ. ისინი ოჯახური ცხოვრების რთულ მომენტებშიც ეძებდნენ დახმარებას და რჩევას, იმ იმედით, რომ მიიღებდნენ ნუგეშისცემას წმინდანისგან, გამოცდილი და მცოდნე ცხოვრებისა და რწმენის საკითხებში. რჩევაზე და დახმარებაზე უარი არ უთქვამს და წერილების ბოლოს დასძენს: „არ მბეზრდება თქვენზე პასუხის გაცემა და შეგიძლიათ დრო გამონახოთ, ამიტომ თავისუფლად შეგიძლიათ მიმართოთ თქვენს სულიერ კითხვებს“. 98 „დაწერე, მე გიპასუხებ“. 99 რაც აინტერესებდათ წერილებში, წმინდა თეოფანეს წერილებიდან ჩანს ერთი საერო ოჯახის მიმართ. ასე პასუხობს წმიდანი კითხვას, როგორ გავაერთიანოთ ყოველდღიური საქმეები ღვთის მსახურებასთან. "მათ, ვინც ამქვეყნიურია - ამქვეყნიური და მათთვის, ვინც უარი თქვა ამქვეყნიურზე - ზეციურზე. შენ და ბლუბერი ნახევრად ამქვეყნიურნი ხართ. როგორ უნდა ვიაროთ ამ შუაზე?! სამყაროს მეგობარი ღმერთის მტერია. ამიტომ, შუა გზა არ არსებობს. ამასობაში, შეუძლებელია ცხოვრება ყოველდღიური და ამქვეყნიური საქმეების გარეშე? მხოლოდ ერთი მხარის შეხებაა საჭირო. მხარე უნდა ავირჩიო ამისთვის? რა თქმა უნდა, ყოველდღიური და ამქვეყნიური. და მაშინ ის შეწყვეტს სულით ასე ყოფნას“. 100 სხვა წერილებში წმიდა თეოფანე დაწვრილებით განმარტავს, რომ ხსნა ოჯახური სათნოებითაც შეიძლება მიიღწევა. ამგვარად, 1875 წლის 9 იანვრით დათარიღებულ წერილში წმინდანი წერს: „ვინც ოჯახში ცხოვრობს, ხსნას იღებს ოჯახური სათნოებისგან. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ყველაფერი ჩინებულად არ წარმოაჩინო, არამედ ყველაფერი გააკეთო. როგორც კი ყველაფერი გაკეთდება, არ არის საჭირო საკუთარი თავის წამება. რა თქმა უნდა, არ უნდა მოიქცე უყურადღებოდ, მაგრამ არ უნდა მიატოვო ყველაფერი უფალს“. 101 მსგავსი წერილი წმინდანმა დაუწერა ნ/ნ. 1976 წლის 29 დეკემბრით დათარიღებული, რომელშიც ის არწმუნებს კითხვას, რომ ოჯახური საქმეები არ ერევა ხსნის საქმეში, რადგან მცნებების თანახმად აუცილებელია სხვების დახმარება და მუშაობა, მხოლოდ მუშაობის დროს ყოველთვის უნდა იყოს "ღმერთთან ფიქრი". "ბოლოს და ბოლოს, გასაკვირი არ არის გადარჩენა. თქვენ მხოლოდ თვალები და ენერგია გჭირდებათ. ეს მარტივია. იყავით ღმერთთან აზროვნებით და სხეულით, აკეთეთ საქმეები, რომლებიც დაკისრებული გაქვთ მცნების მიხედვით. ესე იგი! ეს ზედმეტია? 102 ან აი, კიდევ ერთი წერილი იმავე ადამიანს: "წუწუნებ საქმეებზე, რომლებიც ხელს უშლის შენს შინაგან კეთილდღეობას. თქვენ შეიძლება ძალიან მკაცრად უყურებთ ამ პრობლემებს. მთელი ეკონომიკა შენზეა დამოკიდებული. ვინაიდან მიწათმოქმედება აუცილებელი ამოცანაა ოჯახურ ცხოვრებაში და ეს ცხოვრება ღმერთმა დააწესა, მაშინ ამ საკითხზე ყველა სამუშაო ღვთისგან კურთხეულია. ღმერთს სიამოვნებს არა მხოლოდ მთლიანად ჩაძირვა ამ შრომებში საჭიროების გარეშე და სიყვარულის დამოკიდებულების გამო, არამედ ღმერთის დავიწყება და მხოლოდ საკუთარ შრომაზე დაყრდნობა, ღვთის დახმარების საჭიროების გრძნობის გარეშე. შეგიძლიათ იმუშაოთ საშინაო საქმეებზე, გაიხსენოთ ღმერთი, მისგან დახმარება სთხოვოთ ჩაის დასალევად და მშობიარობის დროს დაუყოვნებლივ ითხოვოთ და აიღოთ შრომა, როგორც მისი მოვალეობა. მე ვფიქრობ, რომ ამგვარად ქცევით შეგიძლია ღმერთს ახარო უბედურებაშიც კი“. 103 სულზე ზრუნვა ქრისტიანის ერთ-ერთი უმთავრესი მოვალეობა და მოთხოვნილებაა და ამიტომ ყველა ღონე უნდა გამოიჩინოს და დრო გამონახოს მასზე ზრუნვისთვის; ყოველდღიური საზრუნავი არ უნდა იყოს დაბრკოლება ამ დიდ წამოწყებაში. ეს ინსტრუქცია წმინდანის მიერ არის მოცემული 1888 წლის 17 დეკემბრის წერილში. 104 ისინი მიმართავენ წმინდა თეოფანს თხოვნით, რომ აუხსნან, კონკრეტულად რისგან შედგება ხსნა. ასე წერს წმინდანი: „გეშინოდეთ ღვთისა და აღასრულეთ მისი მცნებები... რამეთუ ამაშია ხსნა. შეიყვარეთ ღვთის ეკლესია. ყველასთან კარგი ურთიერთობა გქონდეთ... არ დაგავიწყდეს მოწყალების გაცემა შენი შესაძლებლობის ფარგლებში... მოითმინე, რასაც ღმერთი გამოგგზავნის, რომ მოითმინო“ 105. ხოლო როცა ჰკითხეს, როგორ მივაღწიოთ ხსნას, წმიდანი რჩევით დაეხმარა. უპირველეს ყოვლისა, წმინდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ მოთმინება აუცილებელია ქრისტიანისთვის, რადგან... მოთმინება ხსნის პირობაა და მის გარეშე არ არის ხსნა თავის წერილებში წმიდა თეოფანე იძლევა უამრავ რჩევას რწმენის საკითხში ეჭვებთან ბრძოლის გზების შესახებ 108 ბევრი გაფრთხილება ზნეობრივი სრულყოფის საკითხში 110; მაგრამ იმისათვის, რომ იყოთ წარმატებული ბიზნესში, ყოველთვის უნდა იყოთ ღმერთის ხსოვნაში. „უფალი ყველგან არის, - წერს წმინდანი 1877 წლის 24 აპრილის წერილში, - ხედავს ყველაფერს, რას აკეთებს ყველა, რისთვის. ის ყოველთვის მზადაა და შველის ყველას, ვინც მისკენ გარბის. ასე რომ, თუ ყოველთვის გულში ჩადებ, მოუსმინო უფალს, რომელიც შენში და შენშია და ყველაფერს მიმართავ, რომ ყოველი საჭიროება მხოლოდ მას მოეწონოს. და სრული ერთგულება მისდამი, მაშინ დარწმუნებული იყავი, რომ ყველა შენი საქმე, როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი, ყველაზე წარმატებულად წავა. 111 1878 წლის 6 თებერვლით დათარიღებულ წერილში 112 წმიდა თეოფანე გვირჩევს, როგორ ისარგებლოს მარტოობის მომენტებით. ეს წუთები, როგორც წმიდა თეოფანე წერს, ლოცვასა და ღვთის ჭვრეტად უნდა იქცეს, რადგან ამით ადამიანს შეუძლია მიიღოს სულიერი ნუგეში, რასაც სხვა ვერაფერი მისცემს. მრავალ წერილში ოჯახის წევრები წმინდანს შვილების აღზრდის შესახებ კითხვებით მიმართავდნენ. საპასუხო წერილებში წმინდანი ცდილობდა მშობლებს აეხსნა, თუ რა მოვალეობა ეკისრებოდათ მათ შვილებს და როგორ უნდა აღზარდონ ისინი, რათა ბავშვობიდანვე დაედო მათში ჭეშმარიტი რწმენის დასაწყისი. ამგვარად, 1875 წლის 21 სექტემბრის წერილში წმინდანი წერს: "მშობლების მოვალეობაა შვილების შეგონება და ეს თქვენია. და რისი გეშინიათ? კეთილი სიტყვა არასოდეს აღიზიანებს. მცნება მხოლოდ ნაყოფი არ გამოაქვს. იმისათვის, რომ უფალმა დალოცოს ბავშვები საფრთხის თავიდან ასაცილებლად, დღედაღამ უნდა ვილოცოთ". 113 1877 წლის 25 ივნისის 114 წლის სხვა წერილში წმინდანი უხსნის მშობლებს, რატომ არიან მათგან გაუცხოებული შვილები. მისი თქმით, ბავშვების გაუცხოებაში თავად მშობლები არიან დამნაშავენი, რადგან მცირე დროს უთმობენ მათ აღზრდას, ბავშვის შინაგან ცხოვრებას, მის სიხარულსა და მწუხარებას. ბავშვები, რომლებიც არ გრძნობენ სიყვარულს მშობლების მიმართ, შორს იქცევიან. მათი სულის გადარჩენაზე ზრუნვისას მშობლებმა შვილებზეც უნდა იზრუნონ. ერთ-ერთი ოჯახის კითხვაზე, რომელიც ბავშვთა სახლში აღზრდის საკითხში განმარტებას ითხოვს, წმინდანი მიუთითებს, როგორ უნდა იყოს და რა ვალდებულნი არიან ასწავლონ იქ ბავშვებს. წმიდანი შეეცადეთ, სირცხვილის გარეშე და სამყაროს შიშის გარეშე მისცეთ თქვენს შვილებს ჭეშმარიტი ქრისტიანული განათლება, ყველაფერში მხოლოდ ქრისტიანული ცნებები გადასცეთ, ასწავლეთ მათ ცხოვრების ქრისტიანული წესები და გააღვივეთ სიყვარული ღვთის ეკლესიისა და ყველა ეკლესიის მიმართ. 115 წმინდა თეოფანე თავის წერილებში ავალებს მშობლებს გააფრთხილონ თავიანთი შვილები ცდუნებებისგან, 116 რაც შეიძლება მათი დაცემის მიზეზი იყოს, ხშირი ყველა სახის საერო გართობისგან, როგორიცაა ბურთები, საღამოები, თეატრები და დღესასწაულები. ის გვირჩევს იყიდონ წიგნები, რომლებიც იცავენ სიმართლეს და აიძულონ ბავშვებს წაიკითხონ ისინი. ის რჩევებს აძლევს მშობლებს სხვა წერილში, 117, თუ როგორ უნდა ასწავლონ ღვთის კანონი მცირეწლოვან ბავშვებს. ბავშვებს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ასწავლონ ძველი აღთქმა, რომელიც მზადებაა ახლისათვის, აიძულონ მოახსენონ ცალკეული ამბები ამა თუ იმ მოვლენის შესახებ და ასწავლონ ბავშვებს ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან ცალკეული გამონათქვამების დამახსოვრება. აუცილებელია აიძულოთ ისინი ისწავლონ დილის და ძილის წინ ლოცვები. ბევრი ადამიანი სთხოვდა რჩევას წმინდა თეოფანეს, თუ როგორ უნდა მოექცნენ მერყევ და ურწმუნო ბავშვებს. ამრიგად, წმინდანი ერთ წერილში გვირჩევს, რომ თუ ვაჟი ყოყმანობს, მაშინ უნდა ილოცოს მისთვის, რათა უფალმა შეიწყალოს იგი და გამოაგზავნოს მადლის ნათელი, რომელიც განდევნის მასში ყოველგვარ ყოყმანს. 118 ამავე ოჯახისადმი მიწერილ სხვა წერილში ის სიხარულს გამოხატავს მათ მიერ უკვე მორწმუნე ვაჟის შეძენის გამო და ურჩევს, გააძლიერონ ლოცვა, რადგან უსიტყვოდაც შეუძლიათ სულზე მოქმედება. 119 და თუ ვაჟი ურწმუნოა, მაშინ „სთხოვე შენს ანგელოზს, მოაწყოს შენი შვილის ანგელოზის დარჩენა (გადარჩენის რწმენის გზაზე). და სულის პირდაპირი ზეგავლენაც კი აქვს სულზე. მხოლოდ ილოცეთ, თუ გაქვთ გულის დაავადება“. 120 დედის ლოცვა შვილებისთვის ყველაზე გასაგებია უფლისთვის, როგორც არავის. 121 წმინდა თეოფანე განსაკუთრებით დიდ ყურადღებას აქცევს ბავშვების აღზრდას თავის ნარკვევში „გზა ხსნისკენ“. იგი დეტალურად ასახავს ადამიანის ცხოვრებას, დაწყებული ნათლობის საიდუმლოდან და დამთავრებული მისი ზნეობრივი სრულყოფილებითა და უკანასკნელი ზიარებით. ასე წერს წმინდანი ბავშვების აღზრდის მიზნის შესახებ: „მიზანი, რომლისკენაც ყველაფერი უნდა იყოს მიმართული, არის ის, რომ ამ ახალმა ადამიანმა, რომელიც გონს მოვიდა, აღიაროს საკუთარი თავი არა მარტო ადამიანად, როგორც გონიერად თავისუფალ არსებად, არამედ როგორც პიროვნებად, რომელიც ავალდებულებს უფალს, რომელთანაც მისი მარადიული ბედი განუყოფლად არის დაკავშირებული და არა მხოლოდ ხედავს თავის ვალდებულებას თავის თავში, უპირველეს ყოვლისა, ეს გრავიტაცია“. 122 წმინდა თეოფანემ მრავალი წერილი მიიღო ოჯახის წევრებისგან, რომლებიც ლოცვაში ხელმძღვანელობას სთხოვდნენ. საპასუხო წერილებში გულში დიდი სიხარულით ჩქარობდა ლოცვის არსის ახსნას, რჩევებს აძლევდა, როგორ აღესრულებინა იგი და როგორი ლოცვა აახლოებს ადამიანებს ღმერთთან. ამგვარად, 1874 წლის 14 სექტემბრით დათარიღებულ წერილში ერთ ცოლს, რომელშიც რჩევას სთხოვს სახლში ლოცვის წესებთან დაკავშირებით, წმინდანი წერს: „გახსოვდეს, რომ საქმე არ არის სიტყვა და მშვილდოსანი, არამედ გონებისა და გულის ამაღლება ღმერთთან. შეგიძლია ყველაფერი თქვა, რაც დაწერე და გააკეთე ყველა მითითებული მშვილდი. ლოცვის გარეშე, გამოდის, რომ ლოცვა ცოდვაა, უფალო, შიშით და ძრწოლით უნდა ვაკეთოთ ეს გონება, რომ იქ, სადაც არის სიტყვა, ან, როგორც ამბობს, ლოცვაში უნდა დავამკვიდროთ 2. ამ წერილში წმინდანი გვირჩევს ლოცვების ზეპირად დამახსოვრებას, რადგან წიგნიდან კითხვა აქრობს კონცენტრაციას. და როდესაც ლოცვები დამახსოვრება ხდება, ისინი ისე უნდა წარმოთქვან, რომ ისინი გულის სიღრმიდან მოდიოდნენ. წმინდანი გვირჩევს დაიმახსოვროთ გულთან ახლოს არსებული ფსალმუნები და წაიკითხოთ ყოველდღიური სახარება. ამავე წერილში წმინდანი ავალებს სარწმუნოებაზე მოქცეულ ქმარს. დეტალურად ასახავს რა უნდა იყოს რწმენა და რისგან შედგება ღვთის წყალობა. ხოლო რელიგიური ცნებების ქონა გვირჩევს წაიკითხოს წმიდა ტიხონი, წმიდა დიმიტრი როსტოველი, წმინდა იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი და ა.შ. 124 წერილებში წმინდა თეოფანეს სთხოვენ მიუთითოს გონებრივი ლოცვის მიღწევის საშუალებები. იგი დეტალურად აღწერს მათ ერთ-ერთ წერილში, 125, სადაც მითითებულია ოთხი ძირითადი წერტილი, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია გონებრივი ლოცვის მიღწევა. ეს პუნქტებია: ა) მიეჩვიე ღვთის თანდასწრებით, ღვთის თვალწინ, შესაბამისი განცდებით სიარულს. ბ) როგორც კი იქნება თავისუფლება, ქედს დაიხარე სინანულისა და თავმდაბლობის გრძნობით. გ) წაიკითხეთ წიგნები ლოცვის შესახებ - და დაფიქრდით მასზე. დ) უპირველეს ყოვლისა, მთელი ძალით ეცადე ღვთის ხსოვნას აღასრულო საეკლესიო მსახურება - და შემდეგ შეასრულე სახლის წესი. 126 წმიდანი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება მიაღწიოს დაუოკებელ ლოცვას; 127 რა თანმიმდევრობით შეიძლება შემცირდეს დადგენილი ლოცვის წესი და რა კავშირი აქვს წესს ლოცვასთან, 128 ლოცვის არსებით მხარეზე. 129 1890 წლის 30 მაისის 130 წლის წერილში წმიდა თეოფანე არწმუნებს ქალს უარი არ თქვას ლოცვაზე იმ საბაბით, რომ ის ცოდვილია. ასე წერს მას წმინდანი: „შემდეგ დაამატეს, რომ ის ცოდვილია და სად უნდა გაბედო ლოცვა - ეს ცოდვილი ლაპარაკია. უფალი შორდება ცოდვილებს, როცა სცოდავენ და ცოდვაში რჩებიან, გამოსწორებაზე ფიქრის გარეშე. თქვენ შეგიძლიათ იმოქმედოთ ამ პროცედურის მიხედვით, თუმცა მე არ მჯერა, რომ თქვენ ხართ გამოჩენილი ცოდვილი, მაგრამ, როგორც არავინ არ არის ცოდვის გარეშე, მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენ არ ხართ უცხო. ამიტომ ნუ იქნები ისეთი კეთილი, რომ ცოდვით უარყო ლოცვა და ამით დაფარო შენი სიზარმაცე. გარდა ამისა, იცოდეთ, რომ სხვისი ლოცვა მხოლოდ საკუთარს დაეხმარება და არა მის შეცვლას. ეს არის ჩვენი საერთო ზღვარი - ვილოცოთ საკუთარ თავს და ვთხოვოთ სხვებს ლოცვა. და მაცხოვარი დაჰპირდა, რომ ორივეს ლოცვა ყოველთვის ისმის“. 131 წმიდა თეოფანე ზრუნავდა არა მხოლოდ მის ხელმძღვანელთა სულიერ მდგომარეობაზე, არამედ მათ ფიზიკურ ჯანმრთელობაზეც; ავადმყოფობის შემთხვევაში წერილებით აძლევდა მათ სხვადასხვა სამედიცინო რჩევებს, ანუგეშებდა ავადმყოფი ბავშვების მშობლებს. ამრიგად, 1879 წლის 14 თებერვლით დათარიღებულ წერილში წმინდანი ანუგეშებს დედას, რომელიც მწუხარებას განიცდიდა ქალიშვილის ავადმყოფობის გამო. 132 სხვა წერილებში ის მიუთითებს ამა თუ იმ დაავადების სამკურნალო საშუალებებზე 133 და აძლევს რჩევებს ავადმყოფის მოვლის შესახებ. 134 ის ანუგეშებს თავისი დის ქმარს, როცა ის სიკვდილის ლოგინზე წევს. მოუწოდებს მას გაძლიერდეს და იყოს ძლიერი ადამიანი, რადგან მას შვილების აღზრდა ევალება. "გამაგრდით და გულს მიიპყრობთ. ბოლოს და ბოლოს, თავად და არ მოკვდება, სხეული კვდება, მაგრამ მომაკვდავი ქალის სახე რჩება. ის მხოლოდ ცხოვრების სხვა წესრიგში გადადის. ასე რომ, თქვენ, როდესაც ის შორდება, წადით იქ თქვენი ყურადღებით... ისინი არ მალავენ მას საფლავში, ის სხვა ადგილას არის. ისევე ცოცხალია, როგორც ახლა." ოჯახის რომელიმე წევრის ან ნათესავის გარდაცვალების შემთხვევაში წმინდანს სანუგეშოდ მიმართა 135 ადამიანი. ერთი მამა წმინდანს ნუგეშისცემას სთხოვს შვილების გარდაცვალების გამო. 136 წმიდა თეოფანემ მას სამი წერილი მისწერა, რომლებშიც იგი ანუგეშებს თავის დამწუხრებულ მშობელს. ერთ-ერთ მათგანში, 1882 წლის 11 მაისით დათარიღებული წმინდანი წერს: „შეუძლებელია არ გლოვა და გლოვა. ისეთი ბუნებრივია, რომ უფალს, რომელიც ყველგან არის და შენს მწუხარებას გიყურებს, არ შეურაცხყოფს, რომ გულის დაავადებით შეხვდები იმას, რაც მან, რა თქმა უნდა, შენდამი სიყვარულით გამოგზავნა. რა თქმა უნდა, ისიც მწუხარებას გამოთქვამდა, მაგრამ არ დაუშვა, რომ თავისი მწუხარება უსაზღვროდ გადაიზარდა, სძლია მას ღვთის ნებისადმი ერთგულებით დაბადებულთათვის: „უფალმა მისცა, უფალი წაართვეს, როგორც სურდა, ასე იყო“ (იობი 1:21). ის მოგცემს... შენთან კომუნიკაციას არ აკლებენ, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ისინი ძალიან გაოცებულები არიან, როცა ტირიან და ეკითხებიან ერთმანეთს: რატომ ტირიან მამა და ჩვენ არ გვინდა, რომ ისინი მალე მოვიდნენ. 137 ამავე პირისადმი მიწერილ სხვა წერილში 138 წმიდანი მოჰყავს მაგალითს, როგორ დაკარგა ერთმა ქალმა სამი შვილი; მათი უფროსი ქალიშვილი ძალიან კარგ ხასიათზე იყო და იცოდა ლოცვა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ქმარი გარდაიცვალა. მაგრამ ქალი გაძლიერდა, გაბედა და მთლიანად მიუძღვნა ლოცვას და ღვთის ნებას. ხოლო ყოვლადმოწყალე უფალმა შეიწყალა იგი, გაუგზავნა სიზმარი სანუგეშებლად. სიზმარში ხედავს ქმარს ნახევრად პირქუშ მდგომარეობაში. მის კითხვაზე: „როგორ ხარ?“ ქმარი პასუხობს, რომ უფალი მოწყალეა, მაგრამ ჩვენ უნდა ვიყოთ მოთმინება, სანამ ყველაფერი არ გაივლის. და როდესაც მან ჰკითხა თავის უფროს ქალიშვილზე, გაიგო, რომ უფალი აგზავნიდა მას დედამიწაზე გლოვის დასამშვიდებლად. ამის შემდეგ ქალის მწუხარება გაქრა. წერილის ბოლოს წმიდა თეოფანე მოუწოდებს მშობელს, დაფიქრდნენ იმაზე, რომ ბავშვებისთვის კარგია იქ ცხოვრება და ამიტომ მათ უნდა შეწყვიტონ მწუხარება. წმინდა თეოფანე აჩქარებს თავის წერილებში ნუგეშისცემას დედას, რომელიც ტირის გარდაცვლილ ქალიშვილზე. ის წერს მას: ”მშვენიერი იქნება, თუ დედა ქალიშვილს არ იტირებს, მაგრამ ამავე დროს, თქვენ უნდა იცოდეთ, როდის უნდა შეწყვიტოთ: არ დაივიწყოთ თავი და არ დაივიწყოთ ის ცნებები სიკვდილისა და მიცვალებულების შესახებ, რომლებიც მოგვცა ქრისტიანობამ. ის გარდაიცვალა! ის არ მოკვდა, სხეული მოკვდა, მაგრამ ის ცოცხალია და ცხოვრობს ისევე, როგორც ჩვენ, მხოლოდ განსხვავებული ცხოვრების წესით. ” 139 წმიდანი ქმრის გარდაცვალების გამო მწუხარე ცოლს წერილით ანუგეშებს. წმინდანს კარგად ესმის ქმარი დაკარგული ქვრივის მდგომარეობა და თანაუგრძნობს მას, აფრთხილებს, რომ სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს, დაივიწყოს ღვთის წყალობა. ანალოგიური წერილი უწერია წმიდანმა ცოლს დაკარგულ კაცს 1893 წლის 23 ნოემბრით 140 წ. ამ წერილებში წმიდა თეოფანე განმარტავს, რომ ადამიანები მუდამ მზად უნდა იყვნენ სიკვდილისთვის და არ არის საჭირო მონასტერში წასვლა ამისთვის თავის მოსამზადებლად, არამედ უნდა მოკვდე პოსტზე. თუ ეს არის ოჯახის დედა, მაშინ მან უნდა დაელოდოს ამ საათს შვილებთან ახლოს. 141 მათ ასევე მიმართეს წმინდანს კითხვებით, თუ როგორ უნდა აღვნიშნოთ დიდმარხვა; 142 როგორ ჩავატაროთ სწორად; 143 მისი სასარგებლო გავლენის შესახებ; 144 როგორ დავიწყოთ წმიდა ზიარება; 145 რამდენად ხშირად შეგიძლიათ მიიღოთ ზიარება. 146 ყველა ამ კითხვაზე წმიდანმა დაუყოვნებლად გასცა შესაბამისი პასუხი კითხვებზე. წმიდა თეოფანემ არა მხოლოდ მოიწონა მრავალი ადამიანის მონასტერში შესვლის სურვილი, არამედ მოუწოდა ღვთის კურთხევას დაქორწინების მსურველთათვის 147. მან მიუთითა, რაში უნდა შედგებოდეს მათი ოჯახური ბედნიერება. 1876 ​​წლის 2 სექტემბრით დათარიღებული ძმისშვილის A.G. გოვოროვისადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: "იზრუნე შენს სიყვარულზე ცოლთან ერთად. ეს არის ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების წყარო. მაგრამ თქვენ უნდა იზრუნოთ მასზე, რომ არ დაიბლოკოს." 148 10 თებერვლის მეორე წერილში 149 მას წერდა: „დაე დამყარდეს შენ შორის გულწრფელი სიყვარული და მშვიდობიანი ჰარმონია სიცოცხლის ბოლომდე. - უპირველეს ყოვლისა, გეშინოდეს ერთმანეთის მიმართ ნდობის დაკარგვის ან რაიმე სახის შერყევის. ეს არის ბედნიერი ცოლ-ქმრული ცხოვრების საფუძველი“. 150 მას უხარია მათი ბედნიერი ოჯახური ცხოვრება და როცა მეუღლეები წუხან, რომ შვილები არ ჰყავთ, ის ჩქარობს მათი სიტყვებით ნუგეშისცემას. აი რას წერს იგი, როგორც ნუგეში ახალგაზრდა ქალისთვის უშვილობის შესახებ: „ის, რომ ბავშვები არ არიან, რა თქმა უნდა, მოსაწყენია... მაგრამ ეს ღვთის ნებას უნდა მივცეთ და დავემორჩილოთ მას... იქნებ დადგება დრო - და იქნებიან ბავშვები“. 151 სხვა დაქორწინებულ ქალს, 1888 წლის 13 დეკემბრის წერილში 152 ნუგეშისცემას აძლევს მშობიარობის შემსუბუქებას. და როდესაც მისი შვილი დაიბადება, ის ურჩევს, როგორ აირჩიოს მისთვის სწორი სახელი. 153 რწმენის ჭეშმარიტების ხელმძღვანელობისა და უკეთ ათვისებისთვის, წმიდა თეოფანემ წიგნები გაუგზავნა ბევრ მიმღებს და აძლევდა მითითებებს მათი გამოყენების შესახებ 154. წმიდა თეოფანე დიდ ყურადღებას აქცევდა ღარიბებსა და ობლებს. მან თავისი პენსია გაუგზავნა მათ, ვისაც ფინანსური დახმარება სჭირდებოდა. ამის მსჯელობა შეიძლება ვიშენსკის ბერის მოგონებებიდან. 155 წმინდა თეოფანეს მზრუნველობის მაგალითია 1882 წლის 5 სექტემბრის 156 წლის 5 სექტემბრით დათარიღებული წერილი, რომელშიც წერდა, რომ ოფიცრის მიერ ბულგარეთიდან ჩამოყვანილი ათი წლის ბიჭი ვიშენსკის მონასტერში მიიღეს. ეს ოფიცერი მალე გარდაიცვალა. ბიჭი მღვდელმა წაიყვანა, მაგრამ ისიც გარდაიცვალა და დედამ მოსწავლე მონასტერში მიიყვანა. იგი გაგზავნეს შაცკის სასულიერო სასწავლებელში. მაგრამ წმინდანი ცდილობდა იგი საერო სკოლაში მიეყვანა და სთხოვა გაერკვია შესაძლებელი იყო თუ არა ეს. წმინდანმა მრავალი წერილი მისწერა ძმისწულსა და მოსწავლეს, როცა მას განშორდა. მათში იგი გამოხატავს მის მიმართ მამობრივ ზრუნვას, დაინტერესებულია მისი ბედით და მატერიალური სტრუქტურით. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მისი ძმისშვილი დაინიშნა მოსკოვში სასამართლო გამომძიებლის თანამდებობაზე, წმინდანი ჩქარობს დაავალოს მას, თუ როგორ უნდა მიუდგეს მისი მოვალეობის შესრულებას. 1873 წლის 29 ნოემბრის წერილში ის წერდა: "თქვენი თანამდებობა მოითხოვს სასამართლოს ბრძანებების პუნქტუალურ აღსრულებას. მაგრამ ზოგჯერ ადგილი აქვს თვითნებობას. როცა შეძლებთ მოწყალების გამოვლენას და ნუგეშისცემას, არ გამოტოვოთ ეს შესაძლებლობა. ამ შემთხვევაში ერთი მოკლე ლოცვა თქვენთვის უფრო ძლიერი იქნება, ვიდრე თქვენი გრძელი ლოცვა". 157 ქორწინების ამბის შემდეგ, წმინდანი უგზავნის მას კურთხევას ოჯახური ცხოვრების ყველა სიხარულის სურვილებით; 158 მას ქორწილისთვის საჩუქრებს უგზავნის. 159 და ყოველი ოჯახური მოვლენა იწვევს წმინდანის ყველაზე თბილ პასუხს, განსაკუთრებით შვილების დაბადებას. 160 წმიდანი სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე ავლენდა სათუთ ზრუნვას ძმისშვილისა და მისი ოჯახის მიმართ. 1893 წლის 14 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში ის წერდა: ”მე ჯანმრთელი ვარ და ყველაფერი კარგადაა. თქვენ ყველანი იქ ავად გახდით. ღმერთმა დაგვეხმაროს, რომ მალე გამოჯანმრთელდეთ!... ძალიან მიხარია, რომ ტიხონუშკა (ა.გ. გოვოროვის უფროსი ვაჟი) მუშაობს. ღმერთმა დალოცოს იგი! მწიგნობარი ყველა არ შეიძლება იყოს. ა.გ. გოვოროვი), ხელსაქმის კეთება უფრო სასარგებლოა, ვიდრე მეცნიერება. 161 წმინდანმა სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე სულიერი ხელმძღვანელობის გარეშე არ დატოვა ისინი, ვინც ხელმძღვანელობას ეძებდა მისი სულიერი გამოცდილებიდან. მან 1898 წლის 27 ოქტომბერს სთხოვა ერთ ქალს სულიერი ხელმძღვანელობის თხოვნით ხსნის საკითხში: „იმუშავე ხსნის საკითხებში - იმუშავე ყველანაირად, მაგრამ ხსნის იმედი დადე უფალ მაცხოვარზე. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია... თუ თანდათან შორდები უფალს შენი მინდობით, მაშინ მთელი საქმე დამახინჯდება, აჰა, დარჩი შენი მინდობილი. და ეს, რაც არ უნდა იყოს, სრულიად უმნიშვნელოა“. 162 მკითხავები ისე იყვნენ მიჩვეულნი ყველაფერში წმინდანთან კონსულტაციას, რომ ასეთ კითხვებსაც კი სვამდნენ: როგორ ავირჩიოთ პატარძალი; 163 უნდა მისცეს თუ არა დედამ შვილს თანხმობა დაქორწინდეს პატარძალზე, რომელიც არ მოსწონს; 164 ითხოვდა რჩევას ისეთ საკითხებსა და უსიამოვნებებზე, როგორიცაა მამულების გაყოფა; 165 მებაღეობის შესახებ; 166 დისტილერიის მშენებლობასთან დაკავშირებით. 167 იცოდა, რომ მისი პასუხი მცირეოდენ შვებას მაინც მოუტანდა მკითხავებისთვის, წმიდა თეოფანე ყოველთვის ეძებდა თავისუფალ წუთს, თუნდაც ასეთ პატარა ყოველდღიურ კითხვებზე პასუხის გასაცემად. § 3. წერილები თანამდებობის პირებს ვიშენსკაიას უდაბნოში ყოფნისას წმიდა თეოფანე ყველას შორის დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა კარგი ხასიათით და სწავლით, მაღალი ასკეტური ცხოვრებით, პრაქტიკული გამოცდილებით და ხალხის მრავალფეროვანი ხელმძღვანელობით, ვინც დახმარებას სთხოვდა, ნუგეშის, მითითებებისა და რჩევისთვის მიმართავდა. ამას ისიც ადასტურებს, რომ მის აზრს აფასებდა ისეთმა მაღალჩინოსანმა, როგორიც არის წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ა.პ.ტოლსტოი. სტეფან პანელის მიერ ბერძნულიდან რუსულად თარგმნილი „მონანიების ზღაპრის“ ახსნას აპირებდა, რჩევა ჰკითხა. საპასუხო წერილში, „სიტყვის“ დეტალურად გაანალიზების შემდეგ, წმინდანი მიუთითებს მის ნაკლოვანებებზე და დასასრულს გამოთქვამს აზრს შემდეგი სიტყვებით: „ყველაფრიდან ვხედავ, რომ ამ ქადაგების გავრცელებაზე ფიქრი არ არის საჭირო“. და იმ ფაქტის გასამართლებლად, რომ ის არ აწესებს თავის აზრს, დასძენს: "ნუ დამაბრალებ ამას. მე მჯერა, რომ სასურველი იქნებოდა შენმა ს.-მ იცოდეს გულწრფელი გადაწყვეტილება და არა ისეთი, რომელიც დამახინჯებული იქნებოდა გარე გავლენით." 168 წმიდა თეოფანემ თავის წერილებში ყველა სახის საკითხი უნდა განეხილა. კერძოდ, ზოგიერთ წერილში იგი იძლევა მსგავს მითითებებს ხსნის გზის შესახებ, დაწყებული ცოდვილის მოქცევის მომენტიდან და დამთავრებული ღმერთში მისი დამტკიცებით. ამ მხრივ განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი წერილი ადვოკატ მ.რ.კარიაკინისადმი, დათარიღებული 1888 წლის 12 მარტით. 169 წმინდანი ამ წერილში მიუთითებს ქრისტიანი კაცის მიზანსა და მიწიერი ცხოვრების მიზანზე, რომელიც შედგება ზნეობრივი გაუმჯობესებასა და ცათა სასუფეველში ნეტარ მდგომარეობაზე. გარდა ამისა, წმიდანი წერს: „მაგრამ იმისთვის, რომ ღირსი ვიყო სასუფეველში შესვლის ღირსი, უნდა განვიწმინდო ვნებებისგან და ყოველივე ცუდისგან“. 170 ადამიანისგან ასევე საჭიროა გაიგოს „ყოველივე სიკეთე, რაც ჩვენში არსებობს ან უნდა იყოს, და განვავითაროთ იგი საკუთარ თავში მადლით აღსავსე საშუალებებით - ლოცვა ეკლესიაში და სახლში, წმინდა წიგნების კითხვა ღვთის ჭვრეტით და კეთილი საქმეების კეთება, აღსარება და ზიარება“. 171 ამ სიტყვებით წმინდა თეოფანე სულიერი სრულყოფისკენ მიმავალ გზაზე მიუთითებს. შემდეგ განმარტავს მის არსს და აძლევს ინსტრუქციას, თუ როგორ უნდა გამოიყენოს იგი. უპირველეს ყოვლისა, ის გვირჩევს: „დარწმუნდი, რომ როცა ლოცულობ, ლოცვა გულიდან მოდის, ლოცვა, ფაქტობრივად, არის გულის კვნესა ღმერთთან: თუ ეს არ არის, ლოცვა არ არის, შენი ლოცვა გაზომილია, არ არის საჭირო ბევრი აკრეფა, მაგრამ ჯობია ცოტა შეასრულო მთელი ყურადღებით და გრძნობით. დილისა და საღამოს წესს შორის, ლოცვაზე უფრო ხშირად დგანან ლოცვაში, ლოცვაზე უფრო ხშირად. ლოცვისა და ილოცეთ დღევანდელი საჭიროებისთვის“. 172 „დაიჭირე ეს: ლოცვამდე ყოველთვის იფიქრე ლოცვაზე, რას ეხება და ვის და რა უნდა იყოს, იფიქრე და გული მიიზიდე ლოცვის ზონაში - პატივისცემა, იმედი და ღვთისადმი ერთგულება... თუ აზრი გაიქცა და გრძნობა უკან დაიხიე, აიძულე თავი. ფიქრები იმაზე, თუ რა არის ყველაზე მეტად საჭირო შენს სულიერ ცხოვრებაში“. 173 წმიდა თეოფანე კორიაკინს წმინდა წერილის წიგნების კითხვისას ავალებს: „კითხვისას გული დაუკავებელი, ჭეშმარიტებისადმი ღია და წაკითხულის გაგებით ჩადეთ გულში; ამავდროულად, ერთი ლექსი გულს შეეხება, მეორე კი ძალიან შეეხო. დააკვირდით ამ ლექსებს, რომლებიც ყველაზე ხშირად გეხებათ და ყველაზე ხშირად გეხებათ მათ დღის განმავლობაში. განაახლეთ გულის აღორძინება - ეს ნაწარმოები ძალიან ნაყოფიერია, უმჯობესია წაიკითხოთ არა ბევრი, არამედ ასიმილაცია და გრძნობა, ვიდრე ბევრი ამის გარეშე: ამის გარეშე კითხვა წმინდა იქნება. 174 წმინდანი იძლევა შემდეგ რჩევას ღმერთზე ფიქრის შესახებ: „მიიღეთ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, გაიგეთ მისი შემადგენლობითა და საფუძვლებით, გაიარეთ იგი გრძნობებში და გამოიტანეთ გაკვეთილები თქვენთვის. რა ჭეშმარიტება უნდა ავიღოთ? ყველაფერი ღვთაებრივი თვისებებიდან, შემოქმედებიდან, გამოსყიდვით და ზოგადი განგებულებით ბოლო განკითხვამდე და საუკუნო სიცოცხლემდე. ღმერთის დროის ჭვრეტისთვის... რა თავისუფალი. 175 ვინაიდან სიკეთის კეთება ცათა სასუფეველში მოხვედრის ერთ-ერთი საფეხურია, წმიდა თეოფანე ამის შესახებ შემდეგ ინსტრუქციას იძლევა: „მცნებები ნორმაა; პრაქტიკა - შემთხვევების წარმოდგენა: სჯობს არ გამოიგონო საქმეები, არამედ გააკეთო ის, რაც თავისთავად არის. როგორც ჩანს, ერთია გასაკეთებელი და მეორე არ გაკეთება. „მე არ შემიძლია“ საქმის კეთება დიდი სიბრძნეა - ამის შესახებ უნდა ვილოცოთ, რომ „აღიარება და წმინდა ზიარება აუცილებელია. ოთხივე მარხვის დროს უნდა ეზიაროთ“. 177 ეს ყველაფერი კარგ მხარეს კვებავს. ასევე არის ცუდი მხარეც, რომელიც იკვებება იგივე, რაც კარგი მხარე. ამისთვის ხსნის მოშურნე მუდმივად უნდა ებრძოლოს თავის ცუდ მხარეს“. 178 გარდა ამისა, წმინდა თეოფანე მიუთითებს, რისგან შედგება ადამიანის ეს ცუდი მხარე. ის აღწერს ცოდვის პროცესს და მიუთითებს მასთან ბრძოლის საშუალებებზე. ადამიანში ეს ცუდი მხარე შედგება „ეგოიზმისგან, ეგოიზმისგან, საკუთარი თავის დანებებისგან და საკუთარი თავის სიბრალულისაგან“. ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ ამ ყველაფერს. „ბრძოლის ძირითადი მეთოდები: ამოიცნოთ მტერი გაჩენილ სისუსტეში, გაბრაზდით მასზე და დაძაბვით, განდევნეთ, დახმარებისთვის მიმართეთ უფალ მაცხოვარს, შემდეგ გაიმეორეთ ეს ქმედებები, სანამ ცუდი არ გაქრება და სული არ დამშვიდდება... საჭიროა ენერგია, გამბედაობა და მოთმინება. 179 ამ წერილში წმიდა თეოფანე კორიაკინს ხორცთან ბრძოლის შესახებ მითითებებს აძლევს: „შეიჭირე ამ უკონტროლო მონას აყვანა, რათა მან თავის ბედიას ხელი არ შეუშალოს. როგორ?... მგონი იცი! ეს ეხება საჭმელს, ძილს და სხვა სარგებელს. აგრძნობინეთ ხორცს, როგორც კი სუსტდება, როგორც კი სულიერი ხელები ძლიერდება. ამ მხრივ - არ დაიშალოს, კუნთების შინაგანი დაძაბულობით შევინარჩუნოთ ყველა კიდური, ეს დიდად უჭერს მხარს სულს და ეხმარება სულს ფხიზელ გუნებაზე დგომაში. 180 წმიდანი მასაც (კორიაკინს) აძლევს მითითებებს და მიუთითებს გმობის ცოდვასთან ბრძოლის საშუალებებზე, რომლებიც თავს დაესხნენ მას. 181 წერილის ბოლოს წმინდანი უგზავნის კურთხევას მთელ თავის ოჯახს და კეთილ სურვილებს ღვთის შემწეობით გადარჩენის საქმეში. წერილთან ერთად მას გაუგზავნა წიგნი „გზა ხსნისკენ“, რომლის შესახებაც წერილში იყო აღნიშნული: „მასში ნახავთ საკუთარ თავს, როგორ იყავით მოზარდობის ასაკში, როგორ გაუარესდით და როგორ გამოხვედით და რა გელით... 40 წელზე მეტი ხნის წინ დაიწერა, მაგრამ არ არის მოძველებული“. 182 კორიაკინისადმი 1890 წლის 20 იანვრით დათარიღებული სხვა წერილში წმინდანი ამხნევებს მას ხსნის გზაზე, მიუხედავად ფიქრებისა და გრძნობების უსიამოვნებისა. "და ფიქრებში და გრძნობებში განცდილი უბედურება დროთა განმავლობაში ჩაცხრება, თუ ამის მიუხედავად არ შეწყვეტთ შურს მთელი თქვენი მონდომებით ერთის მიმართ, რაც ღმერთს ახარებს. ამ მიზნით, არსებობს ერთი გზა - გქონდეთ ღმერთის ხსოვნა და სიკვდილის ხსოვნა. ისინი აღძრავენ ღვთის შიშს, რაც ყველაფერს აშორებს ღმერთს, რაც იქნება ღმერთის განმამტკიცებელი და ყველაფრისაგან განმაშორებელი. აბრაზებს ღმერთს და კარგი შინაგანი შეძენის მცველი და ყოველივე ცუდის დამღუპველი, რაც იქ დევს“. 183 წმიდა თეოფანე აძლევს მას მითითებებს სახლის წესის შესახებ 184 და მიუთითებს, თუ როგორი უნდა იყოს ნამდვილი ლოცვა, რაც აუცილებელია ზეციური სასუფევლის გზაზე. "ნამდვილი ლოცვა ისაა, - წერს წმინდანი 1889 წლის 1 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში, - რომელიც პირდაპირ გულიდან მოდის და ღმერთთან ამაღლდება. და სხვა ლოცვა არ არის, თუ ასე არ არის. სწორედ ასე უნდა ვიყოთ ლოცვის დღეს. მაგრამ, როგორც წესი, ჩვენი გონება გადატვირთულია მრავალი არაღვთიური აზრებით, ჩვენი ნება, ჩვენი მრავალი გულის სიამოვნებითა და ამქვეყნიური საზრუნავით. ღმერთთან ასვლა იგივეა, რაც ჭაობიდან ასვლა. მცირე ლოცვები ამ წამალს ავარჯიშებენ, რომ ნელ-ნელა თანაგრძნობას იპყრობენ მათ მხარეს...“ 185 უჩვენებს მას, რომ ხსნის საქმეში მთავარია. „როცა გული სავსეა კეთილი განწყობით, მაშინ ღვთიური საქმეები საქმეების გარეშე დგას. დაუკვირდით თქვენს გულს და არ დაუშვათ იქ რაიმე უწმინდური, ცუდი ან უსიყვარულო შემოსვლა. სხვა ეკლესიებში, სადაც არ უნდა გაიხედოთ, სანთლები ანათებენ: ასე რომ, როცა გული კარგ განწყობას ატარებს, ის სავსეა კაშკაშა სანთლებით, ხილული ციდან და იზიდავს ღვთაებრივ კეთილგანწყობას“. 186 და 187 წლის 1891 წლის 28 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში წმიდანი სიხარულს გამოხატავს მისი გამოსწორების გამო და, როგორც ჭეშმარიტების მცველი, ურჩევს მას დათრგუნოს ყოველგვარი სიცრუე, თუნდაც სიცოცხლის ბოლომდე. წმიდა თეოფანე ასევე მიმოწერა ჰქონდა დეკანოზ მიხეილ ხერასკოვს, რომელიც იყო ვლადიმირის ეპარქიის ქალთა სკოლის ინსპექტორი, შემდეგ სემინარიის რექტორი. მისადმი მიწერილ წერილებში წმიდანი გამოხატავდა სიხარულს სკოლის აყვავებით და ავლენდა მამობრივ ზრუნვას ლამაზმანების აღზრდის შესახებ (როგორც ეპისკოპოსი ხუმრობით და სიყვარულით უწოდებს ეპარქიის სკოლის მოსწავლეებს), ხოლო მათ აღზრდაზე რჩევებს აძლევდა. 188 მათდამი სიყვარული ლოცვებში გამოხატა. ამას მოწმობს 12 ნოემბრით დათარიღებული წერილის სიტყვები: „ჩემი ლოცვა ყოველთვის ბავშვებისთვისაა, მე ისინი მიყვარდა და მიყვარს ისინი, როგორც ოჯახი“. 189 მან ასევე ანუგეშა ფრ. მაიკლი წერილებში, როდესაც იგი იძულებით გაათავისუფლეს სემინარიის რექტორის თანამდებობიდან, ურჩევდა მას თვინიერად „დამორჩილებულიყო ძალადობას და გაუძლო“. 190 საკმაოდ ვრცელი იყო წმინდა თეოფანეს მიმოწერა ღრმად რელიგიური პოლკოვნიკი ს.ა. პერვუხინი. 191 მიმოწერის მიზეზი იყო წმინდა თეოფანეს სტატია სათაურით: „სული და ანგელოზი არ არის რაღაც სხეულებრივი, არამედ წმინდა სული“ 192, რომელიც უარყოფს ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ამ საკითხს სტატიაში „სიტყვა სიკვდილის შესახებ“. პერვუხინისადმი 193 წლის პირველ ორ წერილში წმინდანი დეტალურად ასახავს ადამიანისა და ანგელოზების სულის უსხეულოობას, ეპისკოპოს იგნატიუსის აზრების უარყოფით. და როდესაც პერვუხინი ავადმყოფობის გამო გადადგა პენსიაზე (1872), წმინდანი აძლევს მას რჩევას, თუ სად ჯობია განმარტოების ადგილის პოვნა ხსნის შესაქმნელად, მაგრამ აღნიშნავს, რომ შეიძლება მსოფლიოში გადარჩენა. 194 წმიდანი ანუგეშებს მას ავადმყოფობის დროს და ურჩევს საეკლესიო ლოცვა შეცვალოს საშინაო ლოცვით. 1892 წლის 6 ივნისით დათარიღებულ წერილში წმიდანი წერს: „ეკლესიაში არ შეგიძლია წასვლა - ეს ყველაზე რთულია, მაგრამ მოახერხე ამის შეცვლა სახლში ლოცვით, არა კითხვით, არამედ საკუთარი - არა სიტყვიერი. ან აი, როგორ: ლიტურგიის საათებში წარმოიდგინეთ, რომ დგახართ ეკლესიაში და გაიარეთ ყველაფერი თქვენს მეხსიერებაში, რადგან ლიტურგია გრძელდება შესაბამისი ფიქრებითა და გრძნობებით. ეს იქნება ეკლესიაში ყოფნა ლიტურგიის დროს“. 195 შინაარსით ყველაზე მნიშვნელოვანი და რაოდენობრივად ვრცელი იყო ეპისკოპოს ფეოფანსა და საეკლესიო საკითხებზე მწერლის ნიკოლაი ვასილიევიჩ ელაგინის მიმოწერა. ელაგინი, რომელსაც ურთიერთობა ჰქონდა მოსკოვის სოციალურ და ლიტერატურულ მოძრაობასთან, ასევე ახლოს იყო სულიერი განყოფილების უმაღლეს სფეროებთან. სწორედ ამ მიმოწერის წყალობით მიიღო წმინდა თეოფანემ ინფორმაცია ქვეყნის საეკლესიო ცხოვრებისა და სამოქალაქო ცხოვრებაში გამორჩეული მოვლენების შესახებ. „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილების“ მეშვიდე გამოცემა შეიცავს 150 წერილს ნ.ვ.ელაგინს, რომელიც ბევრ მნიშვნელოვან საკითხს ეხება. წმიდანი უამრავ წერილს უძღვნის რუსული საზოგადოების სევდიან მდგომარეობას, სექტების გავრცელებასთან დაკავშირებით: Lord Redstock, 196 Pashkov, 197 L. Tolstoy, 198 Shtunda 199 და ა.შ. წმინდანის წერილების უფრო მცირე რაოდენობა მიმართულია წმინდა სინოდის მიერ ბიბლიის რუსულად თარგმნის წინააღმდეგ ებრაული ორიგინალიდან ბერძნულის ნაცვლად. 200 ასევე არის წერილები რუსეთ-თურქეთის ომთან დაკავშირებით. 201 N.V. ელაგინისადმი მიწერილ ორ წერილში წმინდანი გამოხატავს თავის შეშფოთებას ჭორის გაჩენის გამო, რომ გერმანელი ღვთისმეტყველების სტატია წმინდა სამების შესახებ გამოქვეყნდა სულიერ ჟურნალში. 202 მათი შეხედულებების მცდარობაზე მიუთითებს, წმინდანი დასძენს, რომ გერმანელი ღვთისმეტყველები მართლმადიდებლების მიხედვით ვერ მსჯელობენ; მიუთითებს ამ საკითხზე გერმანელი ღვთისმეტყველების სწავლებების შეუსაბამობაზე. 1877 წლის 14 თებერვლით დათარიღებულ წერილში წმინდანი მათ სწავლებაზე წერს: „გერმანელებს არ შეუძლიათ მართლმადიდებლური მსჯელობა. ყველა იტყუება. მართალია, იქ მოთავსებული ლანგე იტყუება. ყველაფერი აქვთ... ღმერთი ვითარდება. განვითარებადი ღმერთი არ არის ღმერთი, რადგან ყოველ წამს ის ხდება რაღაც სხვა, რაც იყო. და ჭეშმარიტი ღმერთი ყოველთვის ისეთია, როგორიც არის“. 203 1879 წლის 29 აპრილის 204 წლის წერილში წმინდანი განმარტავს, თუ საიდან მოდის ბოროტება მსოფლიოში. ის წერს: „ეს ბოროტება ღვთისგან კი არ არის, არამედ ღვთისგან არის დაშვებული; რადგან მიზნის მისაღწევად, რომლისთვისაც სამყარო შეიქმნა, შეიძლება მიღწეული იქნას როგორც ბოროტებით, ასევე ბოროტების გარეშე. ბოროტების წყარო თავისუფლებაშია, რომელსაც არ სურდა ღვთის ნებას დამორჩილებოდა“. შემდგომ ამ წერილში წმინდანი პასუხობს თავის კითხვებს: იყო თუ არა დაცემული ანგელოზი თავისუფალი და სად არიან სულები დაბადებამდე? § 4. წერილები უმაღლესი განათლების მქონე პირებს წმინდა თეოფანეს დიდი სულიერი გამოცდილებისა და უმაღლესი განათლების აღიარება არის მიმოწერა ერთ მეცნიერ ბუნებისმეტყველთან და ქიმიკოსთან, რომელიც სულიერ ცხოვრებას ეძებდა. წმიდა თეოფანე იწონებს მის სურვილს წარმართოს ღმერთის მიხედვით ცხოვრებაზე საუბარი და დარწმუნებულია, რომ სიამოვნებით დააკმაყოფილებს თავის მოთხოვნილებას: „მართალია, რჩევის გარეშე ძნელია, მაგრამ ყველაფერი რჩევით არ არის. ღმერთი იწყებს ცხოვრებას, ღმერთი ხელმძღვანელობს მასში. ამიტომ, ჩვენ უნდა მივმართოთ მას და ყოველთვის მივმართოთ და ველოდოთ გადაწყვეტილებას მისგან. და დაასრულა მის მიერ... „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“, - ამბობს უფალი (იოანე 15:5). როგორ გავაერთიანოთ იგი საერო პირის მოვალეობებთან, მაგრამ სწავლულმა ქიმიკოსმა დაიწყო ეჭვი, რომ ქიმიის შესწავლას შეეძლო მისი სულიერი ცხოვრების ჩაქრობა. საპასუხო წერილში წმიდა თეოფანე აღნიშნავს მას, რომ ყოველი აქტივობა ღვთის საჩუქარია, თქვენ უბრალოდ უნდა შეასრულოთ ისინი გონივრულად და ისინი ღმერთამდე მიგვიყვანს. გარდა ამისა, თქვენ ასევე უნდა ნახოთ ღმერთის კვალი იმ ფენომენებში, რომლებსაც თქვენ სწავლობთ. „შეეცადე დაინახო ღმერთის კვალი იმ მოვლენებში“, წერს წმინდა თეოფანე, „რომელსაც სწავლობ და, როცა დაინახე, აღიარე უფალს და გონებრივად აწიე მას შენი საქმის გაგრძელება. მაშინ შენი სწავლა სულიერი წიგნის კითხვას დაემსგავსება. და დარჩით უფალთან მარტო, ნუ მისცემთ თავში მიწებს, მარილებს და მჟავებს... ასეთი უნარი მოვა, მაგრამ ჭკვიანურად უნდა იმუშაოთ“. 207 უგზავნის მას წერილებს სულიერი ცხოვრების შესახებ, 208 წმიდანი აღნიშნავს, რომ მკითხველს შეუძლია ბევრი რამ ისწავლოს მათგან თავის სასარგებლოდ. ისინი დაწვრილებით ასახავდნენ რისგან უნდა შედგებოდეს ქრისტიანის ცხოვრება და როგორ მიაღწიოს ღვთის სასუფეველს. ამგვარად, მეორე წერილში წმინდანი წერს: „ქრისტიანული ცხოვრების არსი ისაა, რომ სულიწმიდის მადლით, უფალ იესო ქრისტეში, სულიწმიდის მადლით, სულიწმიდის მადლით, ქრისტიანული ცხოვრების გულში გახდეს გონება და იქიდან ყველა შინაგანი მოძრაობითა და ყოველგვარი გარეგანი მოქმედებით, ყველაფერი საკუთარ თავში, როგორც მცირე, ისე დიდი, სამების ღმერთის ცნობიერ სამსახურში გადაქცევა, სრული თავისუფლებით დამორჩილება. 209 ქიმიკოსის ზოგიერთი წერილი ფილოსოფიურ საკითხებსაც შეეხო, 210 პირველის კითხვების პასუხად. მეცნიერების ერთი მუშაკი ასევე სთხოვს წმინდა თეოფანეს გამოხმაურებას მისი მუშაობის შესახებ. 1881 წლის 1 ივნისით დათარიღებულ საპასუხო წერილში წმინდანი მიუთითებს ნარკვევში არსებულ ნაკლოვანებებზე და მიუთითებს მისი დასრულების წყაროებს. § 5. წერილები მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს წმიდა თეოფანემ ასევე მიიღო მრავალი წერილი მღვდლებისგან, რომლებიც ასევე ნუგეშს და სულიერ დახმარებას სთხოვდნენ მისგან, როდესაც სულიერ ცხოვრებაში სხვადასხვა გაურკვეველი საკითხების წინაშე დგებოდნენ და ასევე სთხოვდნენ რჩევას სექტებთან ბრძოლაში. წმინდანი მათ დასახმარებლად ჩქარობს, ბრძნულ რჩევებსა და მითითებებს აძლევს. ერთმა მღვდელმა რჩევა სთხოვა წმინდა თეოფანს აღმსარებლის შეცვლასთან დაკავშირებით. ასე უპასუხა მას წმინდანმა 1882 წლის 11 თებერვალს: „მე ვპასუხობ ჩემი მერხიდან: ვინ ქსოვს?.. ეს საქმე სინდისის საქმეა, ვის გაუხსნის სული, ყველა უნდა წავიდეს მასთან. მაგრამ სინამდვილეში შეიძლება შეგხვდეს დაბრკოლებები, თანაც საკონსულტაციო და არა პატარა. და როცა შეცვლილი იქნება, ვისი სინდისი მოითმენს ამას, მაშ, რა უნდა ვქნათ უფრო ტკბილად, ეს არის ის, რაც მე არ შემიძლია გავარჩიო. 212 შემდგომ ამ წერილში წმინდანი რჩევებს აძლევს მღვდელს, თუ რა უნდა ურჩიოს ღვთისმგმობელი აზრებით შეწუხებულ ქალს. უპირველეს ყოვლისა, მას სჭირდება სტატია წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიერ ამ თემაზე და მიუთითოს, რომ ეს არის ეშმაკის აზრები, რათა მან უარყოს ისინი, მიმართოს უფალს დახმარებისთვის. 213 წლის 1885 წლის 22 აპრილს დათარიღებულ სხვა წერილში წმინდანი მიუთითებს, რომ მღვდლები უნდა იყვნენ თავიანთი სამწყსოს წინამძღოლები და ნუგეშისმცემლები ცხოვრების რთულ მომენტებში, ურჩევდნენ დამშვიდდნენ საუკეთესოს იმედით, რაც ამ ინტენსიურ ლოცვას ემატება. 214 ამავე მღვდელს, 1887 წლის 24 ივნისით დათარიღებულ წერილში წმიდა თეოფანე ახსნის ერისკაცთა ხშირი ზიარების შესახებ და შესაძლებელია თუ არა სათადარიგო საჩუქრების მიცემა სამოგზაუროდ მიმავალ ადამიანებს. ერთი მღვდელი წმინდანს სთხოვს წიგნების გაგზავნას მისი ბიბლიოთეკისთვის. წმინდანი სიამოვნებით პასუხობს მის თხოვნას და უგზავნის იმას, რაც ითხოვა. 215 წმიდანი თავის წიგნებს სასულიერო გოგონათა სკოლაშიც უგზავნის. 216 ოცდაორი წერილი მიუწერა წმინდა თეოფანემ ქალაქ კიევს დეკანოზ ნ.ფლორინსკის. 1868 წლის 26 იანვრით დათარიღებულ მის პირველ წერილში ის რჩევებს აძლევს ფსიქიკურად დაავადებულთა მკურნალობას. "უნდა გამოვიყენო საყვედური? ბოლოს და ბოლოს, ყველა ვნებიანი ადამიანი შეპყრობილია. თითოეულ ვნებას ჰყავს თავისი დემონი, რომელიც კვებავს თავის ვნებას ან საკუთარ თავს ადამიანის მეშვეობით. განდევნე იგი და ვნების მხარდაჭერა გაქრება. მაშინ რაც ბუნებრივია, მაგალითად ჩვევა, ... ძალიან მარტივად შეიძლება გაუმკლავდე." 217 მის მიმართ სხვა წერილებში 218 წმიდანი გამოხატავს მამობრივ სინანულს საზოგადოებაში ურწმუნოების გავრცელების გამო და მოუწოდებს ამ უკანასკნელს დაიცვას ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოება. და როდესაც გამოჩნდა რწმენის ახალი ცრუ მასწავლებელი, რედსტოკი, წმინდანმა მიუთითა, თუ რას შეადგენდა მისი სწავლება და გაუგზავნა თავისი წიგნები, რომლებიც დაწერილი იყო მისი ცრუ სიბრძნის გამოსავლენად. 219 წმიდა თეოფანემ დაწერა ერთი წერილი 1890 წლის 12 ოქტომბრით, 220 წ. იოანე კრონშტადტელი. მასში წმიდანი გამოხმაურებას იძლევა დეკანოზის შრომებსა და სიტყვებზე. ღრმა მადლიერებას გამოვხატავ თქვენი სიტყვებისა და სწავლებისთვის, რომლებიც ძალიან აღმზრდელობითია, ყველაფერს შეიცავს ზედმეტი და სიტყვიერების გარეშე. ღმერთმა დალოცოს თქვენი სამწყსოს საქმიანობა მთელი მისი სიგანით. თქვენ მოგეცემათ მადლი არა მხოლოდ სწავლებისთვის, არამედ შემოქმედებისთვისაც. დაე, უფალი დაგეხმაროთ, წარმატებით ემსახუროთ ქრისტეში თქვენს ძმებს უფლისგან მიღებული ყველა ძღვენით. 221 წმიდა თეოფანემ ორი წერილი მისწერა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს 222, სადაც მითითებული იყო მისი გადადგომის მიზეზები. არის წმინდანის წერილი უწმინდესობის ნიკოდიმის (ბელოკუროვის) მიმართ. 223 წმიდა თეოფანე მადლიერებას გამოხატავს მასში მისი ძმისშვილის A.T. Govorov-ის მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში მიღების გამო და სთხოვს იზრუნოს მის აღზრდაზე. წმიდა თეოფანეს მრავალი წერილის დაწერა მოუხდა სამონასტრო ცხოვრების საკითხებზე მათი პოზიციით დაინტერესებულ პირთა თხოვნით. ამიტომ მონასტრის წინამძღვარს ურჩევს, როგორ უფრო ჭკვიანურად განაგებდეს მონასტერს; 224 აღმსარებელს - აღსარებაში სულიერი შვილების ზნეობრივი ხელმძღვანელობის შესახებ. 225 საროვსკის ახალბედათა, ალექსანდრესა და თეოდორესადმი მიწერილ წერილებში წმიდანი გვაძლევს მითითებებს სამონასტრო ცხოვრების სწორად წარმართვისა და ლოცვის შესახებ. 226 წერილების საერთო რაოდენობას შორის არის ისეთებიც, რომლებშიც წმინდანი განმარტავს წმინდა წერილიდან ბევრისთვის გაუგებარ ტექსტებს. 227 როგორ პასუხობდა წმიდა თეოფანე წერილებით საეკლესიო და პოლიტიკურ ცხოვრებაში მოვლენებს წმიდა თეოფანემ მშვენივრად ესმოდა, რომ ხსნის პირობა ეკლესიას ეკუთვნის და მტერი ყოველნაირად ცდილობს მისგან განდევნოს ხალხი, მოქმედებით ცალკეული პიროვნებებით. ამიტომ ის ცდილობდა მორწმუნეები ჭეშმარიტი გზიდან არ გადაეყვანა. წმინდანი გლოვობს რუსული საზოგადოების განათლებულ ადამიანებს შორის რწმენის დაცემას. იგი გამოხატავს თავის მწუხარებას 1888 წლის 17 ივლისით დათარიღებულ წერილში N.V. Elagin-ისადმი შემდეგი სიტყვებით: „მწარეა, მწარეა ის, რაც ხდება ჩვენ შორის აზროვნებაში. ყველამ გონება დაკარგა. ფილოსოფიური შეხედულებები არ გამოიყენება, ისინი ხელმძღვანელობენ ქარით, უბერავს პრინციპებს. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება და ყველა იცინის“. "და უფალმა, როგორც ჩანს, თვალი აარიდა ჩვენგან და არ გვიგზავნის მუშებს, რამდენჯერ ვცადე ყვირილი, მაგრამ თავიდან არაფერი გამომდის, იქნებ სხვებმაც განიცადონ. განა ეს არ არის ღვთის მიტოვება? ღმერთო, მოწყალე!" 228 დეკანოზ ნიკოლაი ფლორინისადმი 13 იანვრით დათარიღებულ წერილში ის ასევე წერს რწმენის დაკნინებაზე მაღალ საზოგადოებაში და მოუწოდებს მას დაიცვას რწმენა და ზნეობა. „საზოგადოებაში ღვთის ჭეშმარიტების მწარე მდგომარეობაზე არაფერია სათქმელი. რაც არ უნდა მოხვიდე, ყველაფერი ხელიდან გივარდება... რა უნდა გააკეთო!.. შენს წრეში ყველამ, აკეთე ის, რაც შეგიძლია... შეგიძლია ჩამოაყალიბო მოშურნეთა პატარა საზოგადოება ქრისტიანული რწმენისა და ზნე-ჩვეულებების ასახსნელად... და ვინმემ ატაროს ან გაავრცელოს ისინი ქალაქში და სოფლებში“. მათ მრავალი წერილი ეწერა, როგორც მათი შინაარსიდან ჩანს, მიმართული იმდროინდელი აზროვნების ანტირელიგიური მიმდინარეობის წინააღმდეგ. მისი წერილების მიზანი იყო ხალხის დაცვა ამ მოძრაობებისგან გატაცებისგან და მათი დადასტურება მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტებაში. 230 წმიდა თეოფანე განმარტოებაში ყოფნისას ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს თანამედროვე რუსული სექტანტობისა და სქიზმის გავრცელებას. ის ასევე თვალყურს ადევნებდა ზოგიერთ საეკლესიო და პოლიტიკურ მოვლენას. როგორც ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსი, ის პასუხობდა ყველაფერს თავისი განმარტოებით. თავის წერილებში წმინდანი გამოხატავდა თავის ამა თუ იმ შეხედულებას, აძლევდა მრავალ სხვადასხვა რჩევასა და მითითებას. ის წერილებით პასუხობს რედსტოკის მიმდევრის პაშკოვის ცრუ სწავლებებს, რომელიც გავრცელდა მეცხრამეტე საუკუნეში. ამ წერილების დაწერამდე ის აგროვებს ინფორმაციას ცრუ სწავლების შესახებ და ღრმად უღრმავდება მას. ელაგინს ბევრ წერილში წმინდა თეოფანი სთხოვდა გაეგზავნა ფაშკოვის სწავლების პუნქტები და მისი და მისი მიმდევრების მიერ გამოცემული წიგნები: ”თუ შესაძლებელია, შეაგროვეთ ფაშკოვის მიმდევრების მიერ გამოცემული წიგნები და წმინდა წერილები ხელნაწერებითა და შენიშვნებით. საუკეთესო გზა ამ სულის შეურაცხყოფისთვის არის მათგან”. 231. „გააგზავნეთ მეტი ქულები. თქვენს მიერ გაგზავნილ წიგნებს მისასალმებელია. მიიღეთ მათი ლოცვის წიგნი, რომელიც მოხსენიებულია სტატიაში „რუსეთი“. 232 და მ.დ.-სადმი მიწერილ წერილში წმინდა თეოფანმა ასევე მოითხოვა ინფორმაციის გაგზავნა ფაშკოვის შესახებ. სასწრაფოდ უნდა ვიცოდე, რას ეყრდნობიან ისინი, რომ ეკლესიის უკან ჩამორჩნენ“. 233 ფაშკოველთა სწავლების ძირითადი დებულებების შესწავლის შემდეგ, წმიდა თეოფანემ დაწერა 7 წერილი სათაურით „წერილები ერთ ადამიანს პეტერბურგში სარწმუნოების ახალი მოძღვრის იქ გამოჩენის შესახებ“. ამ წერილებში ის აანალიზებს და გმობს ფაშკოვის ცრუ სწავლების ძირითად პუნქტებს და ამავდროულად დეტალურად აღწერს მართლმადიდებლურ სწავლებას ამ საკითხებზე. 234 ის თავად უგზავნიდა წერილებს მღვდლებს და ყველას მოუწოდებდა სექტების წინააღმდეგ საბრძოლველად. 1881 წლის 24 აგვისტოს დეკანოზ ნიკოლაი ფლორინს გაუგზავნა წერილების ათი ეგზემპლარი ფაშკოვის წინააღმდეგ კიევში, მან დაწერა 1881 წლის 24 აგვისტოს: ”მე გიგზავნით ათ წერილს პეტერბურგში, დაურიგეთ ძველ ნაცნობებს, ან თუნდაც არასულიერ ადამიანებს ქალაქის გარშემო, ვისთვისაც, თქვენი აზრით, სასარგებლო იქნება მათი წაკითხვა. მათრახი, რომელსაც არც ეკლესია აქვს, არც მღვდელმსახურება, არც ლოცვა - არაფერი მოინანიეთ, ირწმუნეთ უფალი და კარგად იცხოვრეთ - ეს ყველაფერი გვერდით არის. 235 1880 წლის 7 იანვრით დათარიღებულ ელაგინს ერთ-ერთ პირად წერილში ის წერდა: „პაშკოვმა შეჭამა ჩემი სული“ 236. შემდგომ ამ წერილში ის ელაგინს სთხოვს მოახსენოს ეპისკოპოსს პაშკოვის ცრუ სწავლების შესახებ, რადგან იმედოვნებდა, რომ მისი დახმარებით მოუწოდებდა მღვდლებს ცრუ სწავლების წინააღმდეგ საერთო ბრძოლისკენ. იგი ასევე აღნიშნავს იმავე ბრძოლას მღვდლისადმი 1881 წლის 24 აგვისტოს წერილში: "ეს ყველაფერი შენი საქმეა: - გაიგე, მოქმედი სამღვდელოება - უბედურება და წინააღმდეგობა! მაგრამ მე არ მიმიღია ჩემი საქმე - ჩემი საქმეა ვიჯდე და მოვაწესრიგო ჩემი როსარი". 237 წერილი გაუგზავნა წმიდანმა ფაშკოვისა და ელაგინის წინააღმდეგ, რომელსაც მან ასევე სთხოვა წერილების დარიგება, მაგრამ არა მღვდლებისთვის. 238 წმიდა თეოფანემ უგულებელყო სხვა სექტანტების: მოლოკანების, სტუნდისტების, ხლისტისა და სკოპცის გმობა, რომლებიც მტკიცედ იყვნენ დამკვიდრებული რუსეთში. იმის გამო, რომ მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა პირადად ეწარმოებინა საუბარი სექტანტებთან, ეძებდა მათ მოქცევას მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტ გზაზე, მან წერილობითი რჩევები და მითითებები მისცა მღვდლებს, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ მათთან. თავის წერილებში მან ჩამოაყალიბა მათი სწავლებები და მათი ცხოვრების ყველა ჩვეულება. ერთმა მღვდელმა მიმართა წმინდანს რჩევისთვის და ხელმძღვანელობისთვის, როდესაც მის მრევლს სექტანტები გამოჩნდნენ. ეს სექტა დამალული იყო და მისი სწავლების არსის გასარკვევად არ არსებობდა გზა, რათა გაერკვია, რა მიმართულებით უნდა ებრძოლო მას. 1879 წლის 2 ივლისით დათარიღებულ თავის საპასუხო წერილში წმინდა თეოფანემ დეტალურად აღწერა, თუ როგორი სექტა შეიძლება იყოს ეს: „ესენი არ არიან მოლოკანები, არამედ ხლისტი ან სკოპცი. მოლოკანი არასოდეს დაიჭერს ხატებს ან წმინდა ნივთების გამოსახულებებს... და არ წავა ეკლესიაში. ხლისტი... მათგან არაფრის სწავლა შეუძლებელია, რადგან მათი უპირველესი აზრია არ გაამჟღავნონ არაფერი სექტის შესახებ, თუნდაც ტყავი მოიგლიჯა. 239 ის აგრძელებს განმარტავს, თუ როგორ ატარებენ ისინი შეხვედრებს, როგორ უნდა მოექცნენ მათ და როგორი საუბრები უნდა ჰქონდეთ მათთან. 1883 წლის 9 ოქტომბრით დათარიღებული დეკანოზ ნ.ფლორინისადმი მიწერილ წერილში წმიდანი ამტკიცებს უშინსკის წიგნს, რომელიც დაწერილია სტუნდისტების სიბრძნის გასაქარწყლებლად და მოუწოდებს ამ უკანასკნელებს შეებრძოლონ მათ. 240 მან ასევე დაწერა ამ წიგნის შესახებ 1882 წლის 12 იანვრის წერილში ნ.ვ.ელაგინს. 242 წმიდა თეოფანე მცირე ძალისხმევას არ ხმარობდა მოლოკანებთან საბრძოლველად, აგროვებდა ინფორმაციას მათი სწავლების შესახებ, 243 ხსნიდა მართლმადიდებლურ სწავლებას ხატთაყვანისცემის შესახებ, მოლოკანების წინააღმდეგ. 244 წმინდა თეოფანე ვიშენსკაიას უდაბნოში ცხოვრებისას სქიზმატიკითაც იყო დაინტერესებული. თავის წერილებში ის თავის თაყვანისმცემლებს უამრავ რჩევებსა და მითითებებს აძლევდა, რომლებიც მიზნად ისახავდა განხეთქილების აღმოფხვრას. ასეთი წერილი დაიწერა 1871 წლის 9 ივნისით 245 ნ.ვ.ელაგინს. იმ დროს გავრცელებულ განხეთქილებისა და ცრუ სწავლებების გავრცელებასთან საბრძოლველად წმინდანი უპირველეს ყოვლისა დედაქალაქის სამღვდელოებას მოუწოდებს, როგორც ჭეშმარიტ სულიერ არმიას. ამას ის ერთ-ერთ წერილში აღნიშნავს: „ეს წყლულები ბევრს ანადგურებს პეტერბურგში და ყველგან. და საჭირო იქნება მათ წინააღმდეგობა სულიერი ომით. პეტერბურგში, სასულიერო პირებს შორის ბევრი შესანიშნავი მღვდელია, როგორც განათლებით, ასევე ხასიათით... თუ ჩვენ მათ საყვირებს ვაქცევთ, ისრაელის კედლები კი, რა თქმა უნდა, სარწმუნოებასა და სარწმუნოებამდე დაეცემოდა. ღვთის დიდება." 246 წმიდა თეოფანემ შესანიშნავად ესმოდა მართლმადიდებლობის სერიოზული საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა პაპების მაქინაციებს და მათ პროპაგანდას. ასე, მაგალითად, ერთ-ერთ წერილში ის წერდა კათოლიკური სწავლების გავრცელების შესახებ: „ჩვენს ტყესაც აწვება ჭორები, რომ კათოლიკეები თესავდნენ თავიანთ ბოროტ სწავლებებს... და, თითქოს, წარმატებას მიაღწევენ. ისინი წარმოჩენის ოსტატები არიან. კარგი იქნებოდა, თარგმნა და გამოეყენებინა ფრ. ელაგინ, თუ იცნობთ... რა შესანიშნავად დაარტყა პაპსაც და პაპსაც!, ხოლო ჟურნალში „რწმენა და მიზეზი“ - 1888 და 1889 წ.. მისი სტატია... ფოტიუსი... ძალიან ნათლად ამხელს პაპის ბუნდოვან საწყისებს“. 247 ამ ამონაწერიდან ირკვევა, თუ როგორ ზრუნავს წმიდა თეოფანე მართლმადიდებლური სწავლების დაცვაზე. იცის, რომ არ არის შესაფერისი სულიერი ლიტერატურა და წიგნები, რომლებიც ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს სჭირდება მათი ხელმძღვანელობისთვის, ის წერს 1891 წლის 15 დეკემბრის „Church Gazette“-ის რედაქტორს და სთხოვს ამ უკანასკნელს, მოძებნოს ადამიანები, რომლებიც დაეხმარებიან საბრალდებო მასალის შეგროვებას, სადაც დეტალურად და საფუძვლიანად იქნება წარმოდგენილი და გაანალიზებული კათოლიკური სწავლების ყველა პუნქტი. „მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს წიგნი, რომელიც ხელში მართლმადიდებელ ქრისტიანს შეეძლო მღვდლების სისულელეების ასახვა. ისინი იმდენს იტყვიან, რომ მსმენელი აუცილებლად გაოცდება... მურავიოვი, ავდეი ვოსტოკოვი (მეუფე ანატოლი მოგილი) მძიმეა და თავზე არ არის ადვილი. Papaute Schismatique o.. ნიკანდერი, მაგრამ ეს არასრულია, დაარწმუნე ვინმე, რომ ამოიღოს ყველა ყველაზე გასაოცარი, ადვილად წასაკითხი და გამარჯვებული. 248 წმიდა თეოფანე, ისარგებლა ყველა შესაძლებლობით, თავადაც უყვარდა კათოლიციზმის დაგმობისას მძიმე სიტყვის თქმა. ამრიგად, თავის ერთ-ერთ წერილში „ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ ის საუბრობს კათოლიკური დოგმების მართლმადიდებლებთან მსგავსებაზე და მიუთითებს კათოლიკური ეკლესიის მიერ ახალი სწავლებების შემოღებაზე ძისგან სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ, ღვთისმშობლის პირველ ცოდვაში მონაწილეობისა და პაპის პირველობის შესახებ. შემდგომ ამ წერილში ის აფრთხილებს კათოლიციზმის მლიქვნელობით გატაცებას და ურჩევს წიგნების კითხვას, რომლებშიც ხსნის მის არსს. 249 1893 წელს მოსკოვში გამოიცა წმინდა თეოფანეს წიგნი სათაურით „ეპისკოპოსი თეოფანე მართლმადიდებლობის შესახებ“. მასში იგი დეტალურად საუბრობს პაპის ინდულგენციებზე, პაპის მიერ განხორციელებულ ცვლილებებზე ბევრ დოგმაში და ასევე შეცვლილ ზიარებებზე. 250 წმიდა თეოფანე ასევე დაინტერესდა დიდი საეკლესიო მოვლენებით, რის შესახებაც მან თავისი აზრი გამოთქვა. როდესაც 1873 წელს წმიდა სინოდმა გამოაქვეყნა ბიბლია რუსულ ენაზე, ებრაული ტექსტის საფუძველზე, როგორც ორიგინალი, სასურველია 70 თარჯიმანის ტექსტი, წმინდანს სჯეროდა, რომ უმჯობესი იყო მისი დაფუძნება 70-ის ტექსტზე, როგორც ეს იყო მიღებული მოციქულებისგან. 1875 წელს მან დაწერა რამდენიმე სტატია ჟურნალში "სულოვანი კითხვა" 70-იანი წლების ტექსტის დასაცავად. მრავალი პირადი წერილი დაიწერა ებრაული ტექსტიდან ბიბლიის გამოცემასთან დაკავშირებით. ცამეტი ასეთი წერილი დაიწერა, კერძოდ, ნ.ვ.ელაგინს. 251 მათში მან მიუთითა 70 თარჯიმანის ტექსტის მთლიანობაზე და სთხოვა ელაგინს ეპოვა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ ბიბლიის გამოცემა 70-ის ტექსტის მიხედვით. მას გამოეხმაურება წმიდა თეოფანეს წერილებში და ასეთია საეკლესიო მოვლენა, როგორც რუსეთში ქრისტიანული შობის ცხრაასი წლისთავის აღნიშვნა. "იყო და არის საჭირო ერთი სიტყვის თქმა შემოთავაზებულ იუბილესთან დაკავშირებით (რუსეთის ნათლობის 900 წლისთავი...)" 252 ის ამტკიცებს წმინდა სინოდის მიერ აკათისტის გამოქვეყნებას ნახატებითა და წმინდა ვლადიმირის ცხოვრების აღწერით, თავის მხრივ, ამ მნიშვნელოვანი თარიღისთვის ლიტურგიკული წიგნების თარგმნას სთავაზობს. 253 წმინდა თეოფანე საეკლესიო ღონისძიებების გარდა პოლიტიკურიც იყო დაინტერესებული. ასეთი მოვლენა იყო რუსეთ-თურქეთის ომი. იგი ღრმა პატრიოტიზმით საუბრობდა იმ ომზე, იცოდა თურქეთის უღლის ქვეშ მყოფი სლავური ხალხების სამწუხარო მდგომარეობა. 254 ის აკონტროლებს ყველა სამხედრო მოვლენას, ელოდება მის წარმატებულ დასასრულს. 1877 წლის 4 ივლისით დათარიღებულ ნ.ვ.ელაგინს წერილში წმინდანი წერს: "ჩვენი ომი მიდის... მაგრამ რა ნელა?! მე არ მაქვს მოთმინება ლოდინისა. მსურს, რაც შეიძლება მალე დაძვრონ თურქი - და სული გაქრება". 255 2 აგვისტოს სხვა წერილში იგი წერდა: „და ომი გრძელდება... მე ვისურვებდი, რომ უკეთესად წავიდეს... ერთ დღეს, მეორე და ჩვენი სოფია... და იქ გზაზე არის ფილიპოპოლისი - და ადრიანოპოლი...“ 256 წმინდანის შეშფოთება მეზობლების მიმართ ნათლად არის გამოხატული მის წერილში, რომელიც დათარიღებულია 1 ნოემბერს, 1893 წ. სიყვარულის მამობრივი სიტყვები ნუგეშისმცემელი გემ "რუსალკაზე" გემის ჩაძირვის შედეგად დაღუპულთა ოჯახებს. ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა თეოფანე იყო ნამდვილი მწყემსი - მინდობილი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მათი სულიერი ცხოვრების გზაზე. მას ნამდვილი მამობრივი სიყვარულით უყვარდა ყველა, ვინც რჩევას, დახმარებას და ხელმძღვანელობას ეძებდა. ამიტომ წმინდანი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მის მიმოწერას. ვერაფერი შეაჩერებდა მას, რომ წერილებით ჩქარობდნენ დამწუხრებულთა დასახმარებლად. წმინდანს ყოველთვის ჰქონდა დრო ამ დიდი საქმისთვის. თავის მოვალეობად მიიჩნია ყველა წერილზე პასუხის გაცემა, რა შინაარსიც არ უნდა ყოფილიყო იგი, რადგან დარწმუნებული იყო, რომ უარი მისთვის მიმართვისთვის შეურაცხყოფა იქნებოდა. წმიდანი არასდროს უარს არ ამბობდა რჩევაზე და დახმარებაზე და თუ პასუხს აყოვნებდა, ეს იმას ნიშნავდა, რომ მას უფრო გადაუდებელი საქმე ჰქონდა. რამდენი დრო, შრომა, სულიერი გამოცდილება და მოთმინება იყო საჭირო ამისთვის, რათა ყველა, ვინც მიმართა, გამოეხმაურა მის თხოვნას, სრულად დააკმაყოფილოს იგი; დაამშვიდე შეშფოთებული სული და დაამშვიდე დაღლილი გული. წმინდანის წერილების შინაარსი უკიდურესად მრავალფეროვანია, თუმცა მათი მთავარი თემა მორალიზაციაა. მისი წერილები შეიცავს პასუხებს ერთ დიდ კითხვაზე - ხსნის გზის შესახებ, მხოლოდ ის არის წარმოდგენილი მათში მკითხავების პირადი სულიერი მოთხოვნილებების მიხედვით. წმიდანი თავის წერილებში ასწავლიდა და აგონებდა და პასუხობდა სხვა კითხვებს, რომლებიც მათ აინტერესებდათ; სხვებს ანგეშებდა მათ მწუხარებაში, აძლიერებდა მათ ცხოვრებისეულ გასაჭირში, შრომასა და მწუხარებაში; მან გააფრთხილა სხვები სხვადასხვა სახის შეცდომით გატაცებისგან და გამოავლინა ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობის ზოგიერთი ჭეშმარიტება. წმიდანი ზრუნავდა მკითხველთა სულიერ განმანათლებლობაზე, უსასყიდლოდ უგზავნიდა თავის წიგნებს და აძლევდა რჩევებს, თუ რა ლიტერატურა იყო სასარგებლო ქრისტიანისთვის წასაკითხად. წმინდანი დიდ ყურადღებას აქცევდა ობლებსა და ღარიბებს და უგზავნიდა მათ პენსიას. "მე არასოდეს ვინახავ ფულს და ყველაფერს ვხსნი. ასე რომ, შეინახეთ ისინი, როდესაც ისინი მოხდა", - წერდა წმინდანი 1886 წლის 15 იანვრით დათარიღებულ წერილში ნ.ვ.ელაგინს. 258 წ. წერილების მეშვეობით გულთბილი ინტერვიუების წყალობით, მას და მიმღებებს შორის ხშირად დამყარდა ოჯახური ურთიერთობები, რადგან მან იცოდა როგორღაც განსაკუთრებით შესულიყო თავისი ლიდერების პოზიციაზე, მოითხოვა მათგან გულწრფელობა და გულწრფელობა, რასაც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა. ამას ადასტურებს წმინდა თეოფანეს სიტყვები სულიერი ცხოვრების მაძიებელი ახალგაზრდა ქალბატონისადმი. გპირდებით, რომ გულახდილი იქნებით. კარგი! გულწრფელობა პირველი პრიორიტეტია მიმოწერაში. თორემ აზრი არ ქონდა მის დაწყებას. და ყოველთვის წერე შენი თავიდან - ყველაფერი რაც შენს სულშია და განსაკუთრებით დაწვრილებით გამოხატე ის კითხვები, რომლებიც თავში გიტრიალებს და დაჟინებით ითხოვს გადაწყვეტას. შემდეგ გადაწყვეტილებები მიიღება, როგორც მწყურვალი მიწა იღებს წყალს. 259 ხალხი მას იზიდავდა როგორც მისი უბრალო, უაღრესად რელიგიური ცხოვრებით, ასევე მისი წმინდა მამობრივი მითითებებით. წმინდანის პასუხების სიცოცხლისუნარიანობისა და აქტუალურობის გამო, მკითხავები ისე იყვნენ მიჩვეულები მასთან ყველაფერში კონსულტაციას, რომ ცხოვრების ნებისმიერ რთულ სიტუაციაში მიმართავდნენ მას. კითხვის მძიმე მდგომარეობის დანახვისას წმინდანი გულწრფელად წუხს მასთან და ცდილობს ყველაზე ეფექტური რჩევა მისცეს. წმინდა თეოფანეს პასუხები იყო გულწრფელი მითითებები ქრისტიანი მამისგან შვილებისთვის. შინაარსით უბრალოები არიან, არახელოვნური, გულწრფელი სიყვარულითა და მამობრივი სურვილებით სავსე. მაშასადამე, მისი მითითებები დამაჯერებელი, შემაძრწუნებელია და ღრმად ჩაძირულია მკითხავების სულებსა და გულებში. მათში იგრძნობა წმინდანის გრძნობების სიმარტივე და სითბო, რომლითაც ის მიმართავს მათ, ვისაც ხელმძღვანელობს. მისი წერილები აჩვენებს განუმეორებელ უნარს, მოერგოს მისი პასუხები მათ საჭიროებებს, ვინც მას დაუკავშირდება. ის, როგორც ჭეშმარიტი მწყემსი, უწოდებს დაკარგულებს ეკლესიის ფარეხში. წმინდა თეოფანეს პიროვნება გამოავლენს ღირსშესანიშნავ ფსიქოლოგს. ის კარგად ერკვევა ადამიანის გულის სიღრმეებში. და ეს ნამდვილად ჩანს მის პასუხებში. წმიდა თეოფანე ცდილობდა არა მხოლოდ ზოგადი ხელმძღვანელობის მიცემას და მათ სულიერი ცხოვრების ძირითადი სტრუქტურის ჩამოყალიბებას, ვინც მას ანდობდა, არამედ შედიოდა მათ პირად საჭიროებებში, ხელმძღვანელობდა მათი ცხოვრების ყოველ ნაბიჯს. თავისი თვინიერებისა და თავმდაბლობის გამო, წმიდა თეოფანე, მიუხედავად ასეთი საკმაოდ ხელშესახები ლიდერობისა და სხვებზე მორალური გავლენისა, თავს არ თვლიდა სხვის წინამძღოლად და მენტორად. ამის შესახებ მის ბევრ წერილშია საუბარი. ამგვარად, 1888 წლის 16 ივნისით დათარიღებული მ.რ. კორიაკინის წერილში წმინდანმა დაწერა: „შეწყვიტე შენი წინამძღოლი, მენტორი და მწყემსი მეძახდე. მე არ ვიღებ ვალდებულებას ვიყო ვინმესთვის ასეთი ადამიანი და როცა ვინმე მთხოვს, მე ვამბობ, რომ ეს ჩემთვის შესაფერისია“. 260 თუმცა, წმინდანის ზრუნვა იმ ადამიანების გადარჩენაზე, რომლებსაც ის ხელმძღვანელობდა, ყოველთვის პირველ ადგილზე იყო და ამიტომ უბიძგა მას საჯაროდ დაწერა. მისმა წერილებმა, თავისი სიცხადით, თვალსაჩინოებითა და წარმოდგენის სიმარტივით, ისევე როგორც ადამიანის სულიერი ცხოვრებისა და მისი მოთხოვნილებების ღრმა და გამოცდილი გაცნობა და განსაკუთრებით მისი მწყემსური განწყობის არაჩვეულებრივი თვისებები, უდავოდ ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდა კითხვებზე. მათ მნიშვნელობა დღემდე არ დაუკარგავთ. მისი ყოველი წერილი გულში ნამდვილ სიტკბოს და ნუგეშს აფრქვევს. და ეს არ იყო უმიზეზოდ, რომ წერილები მთელი რუსეთიდან და თუნდაც საზღვარგარეთიდან გაფრინდნენ ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, რომლებიც გამოხატავდნენ სულიერ და ფიზიკურ მწუხარებას. არ არსებობს უკეთესი გზა იმის სათქმელად, თუ რა არის ასოები, როგორც დეკანოზი მ.ი. ხიტროვმა მათ შესახებ თქვა: "მისი უწმინდესობის თეოფანეს წერილები ნამდვილი საგანძურია. როგორც კი მისი მიმოწერის კითხვას დაიწყებთ, მალე არ მოშორდებით შთაგონებულ გვერდებს. სტილის რა სიახლე და ელეგანტურობაა, ყველა სახის შედარების საოცარი სიმდიდრე, რა სიმარტივე და გულწრფელობა აისახება ყველგან, ყველა წერილში." 261 თავად წმიდა თეოფანემ გაიხარა, როცა გაიგო მისი თხზულების სასარგებლო გავლენა. მან ეს სიხარული გამოხატა 1892 წლის 16 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში ო. ს. ბურაჩეკისთვის. „დიდი ნუგეში მომაწოდეთ, რომ შემატყობინეთ, რომ ვიღაც ლამაზმანმა წაიკითხა ჩემი წიგნი და ბერად აღიკვეცა. ჩემთვის გადარჩენის ერთადერთი იმედი წიგნებიდანაა... წაიკითხავენ და ილოცებენ... და ღმერთი შემიწყალებს მათ გულისთვის...“ 262. სრულყოფილებას, ზნეობრივი სრულყოფის აუცილებელ საშუალებებზე მითითებით. ამას მოწმობს წმინდანის თანამედროვე, მოსისხლე ადვოკატი მიტროფან რაფაილოვიჩ კორიაკინი: „თავისი წერილებით წმიდა თეოფანმა ბევრი მიბრუნდა სინანულის სწორ გზაზე და ბევრი მიიყვანა ჭეშმარიტებამდე, რითაც აღუმართა თავისთვის სასწაულებრივ და წარუშლელ ძეგლს, როგორც ადამიანთა გულებში, ვინც მის მიერ ნათელ და ბნელად მოქცეულ ადამიანთა გულებშია. მართლმადიდებელი ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები. ახლა გარდაცვლილ უფროსს ჩემი ცხოვრების ყველაზე კრიტიკულ მომენტებში მოხვედრა განზრახული ჰქონდა, როცა ერთ ღამეს უკვე მორალური სიკვდილის ზღვარზე ვიყავი. სწორედ მაშინ დამიძახა მან თავისი მხსნელი წინამძღოლობით, გამოვფხიზლდი ცოდვის სიბნელიდან და მორალურად გავცოცხლდი“. 263 წმინდა თეოფანეს მოღვაწეობისა და ღვაწლის დიდი მნიშვნელობის აღიარება არის სლეპცოვის მიერ მისი გარდაცვალების შემდეგ დაწერილი ლექსი, რომელიც შეიცავს შემდეგ სტრიქონებს: ”ის მუშაობდა ჩვენი სულის მინდორზე ყველაფრისთვის, ყველა ჩვენგანისთვის მისი პასუხი ყოველთვის პირდაპირია...“ 264 ამრიგად, წმინდა თეოფანეს წერილები შეიძლება იყოს შესანიშნავი სახელმძღვანელო თანამედროვე მწყემსებისა და მრჩეველებისთვის, კარგი მასალა ხსნის მაძიებელთა აღზრდისა და მორალური ნუგეშის და შეგონებისთვის ყველა ვინც იტანჯება. გამოყენებული ლიტერატურა 1. ეპ. ფეოფანი. „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“. პეტერბურგი, 1872 წ 2. ეპ. ფეოფანი. "წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე." მ., 1892, მე-2 გამოცემა. 3. ეპ. ფეოფანი. "წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ". პეტერბურგი, 1880 წ 4. ეპ. ფეოფანი. „წერილები სანქტ-პეტერბურგში ახალი რწმენის მოძღვრის გამოჩენის შესახებ“. პეტერბურგი, 1881 წ 5. ეპ. ფეოფანი. "წერილები. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას?" რედ. 5, მ., 1904 წ 6. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 1, მ., 1898 წ 7. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 2, მ., 1898 წ 8. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 3, მ., 1899 წ 9. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 4, მ., 1899 წ 10. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 5, მ., 1899 წ 11. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 6, მ., 1900 წ 12. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 7, მ., 1901 წ 13. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 8, მ., 1902 წ 14. არქიმანდრი. ნიკოდემოსი "მიცვალებული წმინდა თეოფანეს წერილების ინდექსი ბოსეში". მ., 1904 წ 15. „უკანასკნელი აღთქმები“. (მიმოწერა ეპისკოპოს თეოფანეს ცხოვრების ბოლო წლებიდან) მ., 1896 წ. 16. დეკანოზი კოროლკოვი. მეუფე თეოფანე, ვლადიმირის ყოფილი ეპისკოპოსი და პოლკოვნიკი ს.ა. პერვუხინი და მათი ურთიერთმიმოწერა. კიევი, 1915 წ 1. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემოქმედება. მ., 1889 წ 2. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი. "პასტორალური წესი". კიევი, 1874 წ. 5. 3. წმინდა იოანე ოქროპირის შემოქმედება. პეტერბურგი, 1895, ტ. 1. 4. ანონიმურად. "მეუფე თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული". მ., 1895 წ 5. არქიმ. ბორისი, შენიშვნები პასტორალური თეოლოგიის შესახებ. კიევი, 1892, გამოცემა. 4. 6. A. S. კლიუჩარევი. „მეუფე თეოფანე განმარტოებული და მისი სამწყსო მოღვაწეობა“. „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ 1904 წ., ნაწილი 2; 1910 წლისთვის, ნაწილები 4 და 5. 7. პროფესორი ი.კორსუნსკი. „უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე, ყოფილი ვლადიმირისა და სუზდალისა“. მ., 1895 წ 8. P. A. სმირნოვი. „მეუფე ფეოფან ვიშენსკის განმარტოებულის ცხოვრება და სწავლება“. შატსკი, 1905 წ 9. ა.სოკოლოვი. „ცოდვისა და სათნოების ფსიქოლოგია ძველი ეკლესიის წმიდა ასკეტების მოძღვრების მიხედვით სამწყსო რჩევის პირობებთან დაკავშირებით“. ვოლოგდა, 1905 წ 10. V. P. Rybinsky. „ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნას“. „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები 1894 წ.“ ტ.1. 11. ეპ. ფეოფანი. "გზა ხსნისკენ". ოდესა, 1886 წ. 6. 12. დეკანოზი მ.ი. ხიტროვი "უწმინდესი თეოფან ვიშენსკის განმარტოებული". რედ. 2, მ., 1905 წ 13. ტამბოვის ეპარქიის განცხადებები 1894 და 1895 წწ. 14. ჟურნალი „სულიერი კითხვა“ 1894 წ., 1895 წ. 15. ჟურნალი „ეკლესიის გაზეთი“ 1894 წ 16. ჟურნალი „საეკლესიო ბიულეტენი“ 1894 წ 17. ეპ. ფეოფანი, "მართლმადიდებლობის შესახებ". მ., 1893 წ არქიმ. ბორისი, შენიშვნები პასტორალური თეოლოგიის შესახებ. ტ. 4 კიევი 1982, გვ. 8 გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემოქმედება. ნაწილი I, გვ. 20, M. 1989 წ. იოანე ოქროპირის შემოქმედება, პეტერბურგი, 1985, ტ. მე, გვ. 405. "პასტორალური წესი". წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი. კიევი, 1874 წ. 3, გვ. 89 1894 წლის საეკლესიო გაზეთის No12-ში სტატიის შენიშვნაში „მართალი მეუფე თეოფანეს შესახებ“ შესწორებულია შეცდომები, რომლებიც გვხვდება ნეკროლოგებში მისი დაბადების თარიღსა და თვესთან დაკავშირებით. მამა გიორგის კიდევ ექვსი შვილი ჰყავდა. ეპ. ფეოფანი "გზა ხსნისკენ". ოდესა, 1886, გვ. 48. სმირნოვი "მართალი მეუფე თეოფანის ცხოვრება და სწავლება, ვიშენსკის განსვენებული". Shatsk, 1905, გვ.11. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 1, No194 რიბინსკი V.P. „ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი“. კიევის სულის ნამუშევრები. აკადემია, ტ. მე, გვ. 421 უწმიდესო თეოფანე, წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 3, გვ. 153. „ეკლესიის გაზეთი“ 1894 წლის No8, გვ. 257. კლიუჩარიოვი ა. ”მეუფე თეოფანე განმარტოებული და მისი მწყემსი საქმიანობა”. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1904 წ. II ნაწილი, გვ. 404. ეპისკოპოსი თეოფანე „კრებული წერილები“. ტ. 3, No388, გვ. 33. „სულოვანი საკითხავი“ 1894 წლისთვის, No3, გვ. 526. პ.ა. სმირნოვი „მეუფე თეოფანე ვიშენსკის განმარტოებულის ცხოვრება და სწავლება“, გვ. 50–54. ი.კორსუნსკი. „უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე, ყოფილი ვლადიმირისა და სუზდალისა“. მ., 1895, გვ. 41. ეპისკოპოსი ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 2, არა. 226. პროფესორი ი. კორსუნსკი „წინა ვლადიმირისა და სუზდალის მეუფე თეოფანე“, გვ. 79. პ.ა. სმირნოვი "მეუფის ცხოვრება და სწავლება. თეოფანე ვიშენსკი განსვენებული", გვ. 122. ლ სოკოლოვი. „ცოდვისა და სათნოების ფსიქოლოგია ძველი ეკლესიის წმიდა ასკეტების მოძღვრების მიხედვით სამწყსო რჩევის პირობებთან დაკავშირებით“. ვოლოგდა 1905, გვ. 1–4 ი.ტ. „მეუფე ეპ.ფეოფანას ხსოვნას“. ტამბოვის ეპარქიის ბიულეტენი. 1894 No6, გვ. 116. წმინდანი ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხის მინიჭების შესახებ წერილში წერს Church Gazette-ის რედაქტორს. ეპ. ფეოფანი „წერილების კრებული“, ტ. 7, არა. 1215 წ. „ეკლესიის მოამბე“ 1894 წლისთვის, No4, გვ.51–53; No5, გვ.83–85. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. პეტერბურგი, 1880 წ ა) ქრისტიანული მოძღვრების მონახაზი. M. 1895 ბ) გზა ხსნისა. ოდესა. 1886 გ) წერილები სულიერ ცხოვრებაზე. სანქტ-პეტერბურგი, 1872 წ. დ) რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას. M. 1878 ე) გაიღვიძე, დაიძინე. M. 1902 ვ) პატრისტული მითითებები ლოცვისა და სიფხიზლის შესახებ. მ. 1889 ზ) წერილები სხვადასხვა პირთა მიმართ რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე. მ. 1892 თ) წერილები პეტერბურგში მყოფი ახალი რწმენის მოძღვრის იქ გამოჩენის შესახებ. სანკტ-პეტერბურგი, 1881 ი) სული და ანგელოზი სხეული კი არა, სულია; მ. 1891 წ.) სინანულის, ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისა და ცხოვრების გამოსწორების შესახებ. M. 1895 ლ) „ექვს ფსალმუნის“ ინტერპრეტაცია. მ) „119-ე ფსალმუნის“ ინტერპრეტაცია. მ. 1899 ო) პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ წერილების ინტერპრეტაცია; 1-ლი და მე-2 ეპისტოლეები კორინთელთა, გალატელების, ეფესელთა, ფილიპელების, კოლოსელების, თესალონიკელების მიმართ. პასტორალური ეპისტოლეები ფილიმონისა და იუდეველთა მიმართ. M. 1890–1896 ო) ხუთი სწავლება ხსნის გზაზე. M. 1900 p) შეხსენება ყოვლადპატიოსანი ბერებისათვის, თუ რას მოითხოვს მათგან ბერობა. M. 1897 წ ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. "სიტყვა ყოველწლიური ხსენების დღეს ბოსეში გარდაცვლილი მემარჯვენე მეუფე თეოფანის მიერ წარმოთქმული მეუფე ალექსანდრეს, ეპისკოპოს ტამბოვსკის და შატსკის მიერ." ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 1, გვ. 110. დეკანოზი მ.ხიტროვი. „მეუფე თეოფანე ვიშენსკის განსვენებული“ მ., 1905 წ. მე-2, გვ. 46. პროფ. ი. კორსუნსკი. „მეუფე.ეპისკოპოსი თეოფანე...“ გვ. 102. ა.ს. კლიუჩარიოვი. „მეუფე.თეოფან განდგომილი და მისი სამწყსო მოღვაწეობა“. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. ნაწილი 4, გვ.514–515. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი 1894 წლისთვის, No6, გვ. 119. ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 1, არა. 104, გვ. 95. „სულოვანი საკითხავი“ 1894 წლისთვის, No7, გვ. 455. ა.ს. კლიუჩარიოვი. „მეუფე.ფეოფანი და მისი სამწყსო მოღვაწეობა“. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე, ნაწილი 6, გვ. 572. ყაზანი, 1910 წ ზოგიერთ წერილში წმინდანი შემოიფარგლება თარიღის მითითებით, წლის გამოტოვებით. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 3, არა. 393, გვ. 39. სწორედ იქ. ტ. 1, No38, გვ.38–39. სწორედ იქ. ტ. 1, არა. 39, გვ.40. სწორედ იქ. No40, გვ.40–41. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 1, არა. 244. სწორედ იქ. No87; No357; 352. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 1, არა. 38. სწორედ იქ. ტ. 8, No 1450–1453 წ. სწორედ იქ. ტ. 1, არა. 78, გვ. 65. სწორედ იქ. ტ. 6, არა. 942–979 წწ. სულ 38 ასოა. სწორედ იქ. ტ. 6, არა. 942–943 წწ. სწორედ იქ. ტ. 6, No942, გვ.5. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 6, არა. 944. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 6, არა. 975. ეპ. ფეოფანი. "წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე." რედ. 2, M. 1892, გვ.801–803. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 1, No135, გვ.146–148. სწორედ იქ. No137, გვ.151–154. სწორედ იქ. ტ. 3, არა. 475–477 წწ. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 3, არა. 478, გვ.127. სწორედ იქ. ტ. 3, No382, 530; ტ. 6, არა. 968. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 4, არა. 596, გვ. 74. სწორედ იქ. ტ. 5, No773, გვ. 31. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 3, No433 სწორედ იქ. ტ. 5, No776, 777. სწორედ იქ. ტ. 1, არა. 120, გვ. 128. სწორედ იქ. ტ. 8, No1388, გვ.131–132. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 8, No1222, გვ. 6. იქვე, ტ. 2, No254, გვ. 83. იგივე წერილი ტ. 2, არა. 273. იქვე, ტ. 2, No296, გვ.152–153. იქვე, ტ. 5, No 870 წმიდანის მიერ მრავალი წერილია დაწერილი, რომლებშიც მოთმინების მნიშვნელობა არის მითითებული. ტ. 8, No 1234, 1287, 1240 წ. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 1, არა. 135, 137. იქვე, ტ. 3, No539, 540, 542. იქვე, ტ. 1, No193, 196,199; ტ. 3, No525.533; ტ. 4, არა. 556. იქვე, ტ. 8, No 1247, გვ. 23–24. ეპ. ფეოფანი. „კრებული წერილები“, ტ. 2, არა. 271. სწორედ იქ. ტ. 2, არა. 288, გვ. 142. ეპ. ფეოფანი. „გზა ხსნისკენ“ ოდესა, 1886, გვ. 29. ეპისკოპოსი ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 1, No89, გვ.71–72. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 8, No1457, გვ. 195. სწორედ იქ. „წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე“, რედ. 2, M. 1892, გვ. 80–85. სწორედ იქ. „კრებული წერილები“, ტ. 3, არა. 575. სწორედ იქ. ტ. 3, No 576. ლოცვის შესახებ ბევრი მსგავსი წერილია. ტ. 2, No249, 256, 277, 278, 326 და ა.შ. ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 8, No 1270. მსგავსი წერილი, No. 5, არა. 857. სწორედ იქ. ტ. 5, No868, გამოცემა. 8, No1314, 1361, 1385, 1399 წ. სწორედ იქ. ტ. 4, No649, გამოცემა. 8, No1304. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 1, No90, 91, 92. სწორედ იქ. No90, გვ.76–77. სწორედ იქ. ტ. 2, No349. მსგავსი წერილები No. 8, No1268, 1273, 1274 წ. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 2, არა. 251. სწორედ იქ. ტ. 8, No1276, მსგავსი No1308. სწორედ იქ. ტ. 1, No145, 176; ნომერი 8, No1413. სწორედ იქ. წერილის წელი არ არის მითითებული. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 1, No66, 83, 103, 194; ნომერი 2, No261, 230, 236, 295; ნომერი 3, No350; ნომერი 8, No1291, 1323 და სხვ. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი 1894 წლის No6 „ვიშენსკის ბერის მოგონებები“, გვ.119–120. ანონიმი, „უწმინდესი თეოფანე ვიშენსკის განმარტოებული“ მ., 1895, გვ. 186. ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. მსგავსი წერილები ბევრია, ტ. 8, No1318, 1319, 1325 წ. სწორედ იქ. ტ. 1, არა. 143, გვ. 168. ანონიმი, „უწმინდესი თეოფანე ვიშენსკის განმარტოებული“, გვ. 182. ანონიმური. „უკანასკნელი აღთქმები“ (მიმოწერა ეპისკოპოს თეოფანეს ცხოვრების ბოლო წლიდან). M. 1896, გვ. 9. ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 8, No1434. სწორედ იქ. ტ. 1, No49, 77. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 3, არა. 551, გვ. 256. სწორედ იქ. ტ. 1, No185, გვ.203–213. სწორედ იქ. ტ. 1, არა. 185, გვ. 204. სწორედ იქ. ტ. 7, არა. 185, გვ. 205. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 7, გვ. 205. სწორედ იქ. ტ. 7, გვ 205–206. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 7, გვ. 210. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 7, არა. 203. სემიონ არკადიევიჩ პერვუხინი წმინდანს პირადად იცნობს. მის მიმართ სულ 30 წერილია. 1891 წელს იგი გამოიცა ცალკე წიგნად სათაურით "სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული". M. 1891 წ დეკანოზი იოანე კოროლკოვი. "მეუფე თეოფანე, ვლადიმირის ყოფილი ეპისკოპოსი და პოლკოვნიკი S.A. პერვუხინი ურთიერთ მიმოწერაში." კიევი, 1915, გვ. 12–24. ეპ. ფეოფანი. "შეგროვებული წერილები". ტ. 1, არა. 4, გვ. 29. სწორედ იქ. No30, გვ. 89. მსგავსი წერილი No29. ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 7, არა. 1123–1131 წწ. სწორედ იქ. No 1132–1141, 1143, 1153 წ. სწორედ იქ. No 1169–1172, 1175, 1183 წ. სწორედ იქ. No1114, 1115, 1145, 1151 წ. სწორედ იქ. No 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. სწორედ იქ. No 1113–1115, 1117, 1119, 1120 წ. სწორედ იქ. ტ. 7, No1111, გვ. 100. სწორედ იქ. No1121, გვ.109–110. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 2, არა. 255, გვ. 84. სწორედ იქ. No270, გვ. 122. მსგავსი წერილი No283. ეპ. ფეოფანი. „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“. პეტერბურგი, 1872, გვ. 20. ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 2, No264, 266. სწორედ იქ. ტ. 4, No751, გვ. 247. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. .3, არა. 501. სწორედ იქ. No206, 208, 209, 218. სწორედ იქ. No494, გვ.166–167. სწორედ იქ. ტ. 5, No759, 760. სწორედ იქ. ტ. 3, No506, 508. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 5, არა. 915–917, 920–926 წწ. სწორედ იქ. ტ. 2, No240, 241. სწორედ იქ. No358–361, გამოცემა. 6, No964–966, No973. სწორედ იქ. ტ. 7, No1183, გვ. 206. სწორედ იქ. ტ. 2, არა. 296, გვ. 5. იქვე, No224, 228, 289, 285, 287. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 7, No1136, გვ. 130. სწორედ იქ. No1138, გვ. 131. სწორედ იქ. ტ. 2, არა. 264, გვ. 107. „წერილები სანქტ-პეტერბურგში ახალი რწმენის მოძღვრის გამოჩენის შესახებ“. პეტერბურგი, 1881 წ ეპ. ფეოფანი, "შეგროვებული წერილები". ტ. 2, არა. 220, გვ. 22. სწორედ იქ. No1132, გვ. 123. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 2, არა. 220, გვ. 22. სწორედ იქ. ტ. 8, No 1444, გვ.174–177. სწორედ იქ. ტ. 7, არა. 1150–1151 წწ. სწორედ იქ. ტ. 3, No383–384, No. 8, No1444. ეპ. ფეოფანი "შეგროვებული წერილები". ტ. 4, არა. 582, გვ. 56. სწორედ იქ. ტ. 7, No1195, გვ. 225. იქვე, No1217, გვ. 255. ეპ. ფეოფანი. "წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ". პეტერბურგი, 1880 წ., ნაწილი 1, გვ. 30–32. ეპ. ფეოფანი. „მართლმადიდებლობის შესახებ“, მ., 1893 წ. ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 7, No 1060, 1084, 1089–1098, No. 2, No215 სწორედ იქ. ტ. 2, არა. 289, გვ. 142. სწორედ იქ. ტ. 7, No1180, 1188 წ. სწორედ იქ. ტ. 2, No259, გვ. 100. სწორედ იქ. ტ. 7, No1114, გვ. 102. სწორედ იქ. No1115, გვ. 105. ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 7, No1038, გვ. 83. ეპ. ფეოფანი. "წერილები. "რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას." მ., 1904, გვ. 4–5 ეპ. ფეოფანი. „წერილების კრებული“. ტ. 1, No188, გვ. 222. მსგავსი: არა. 3, No495, 506, ნომერი. 4, არა. 751. პროტ. M.I. ხიტროვი. „მეუფეო. ფეოფანი, ვიშენსკის განმარტოებული“. მ., 1905, მე-2 გამოცემა, გვ. 46. პროფ. ი. კორსუნსკი. „მეუფე თეოფანე, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი“. მ., 1895, გვ. 278. M.R. Koryakin. "წერილები მეუფეს. თეოფანე განმარტოებულს", "სულიერი კითხვა" 1895 წ., ნაწილი 1, გვ. 423–426. სლეპცოვი. „ბოზში განსვენებული ეპისკოპოს თეოფანეს ხსოვნას“ „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 No6, გვ. 238.