Conseil pastoral basé sur les lettres de Mgr Feofan (Govorov)

Ép. Théophane "Lettres collectées" Saint Théophane est l'un des grands pasteurs ascètes de l'Église orthodoxe russe du XIXe siècle, qui a consacré toute sa vie au service de Dieu et de son prochain. Beaucoup se sont tournés vers lui pour obtenir des conseils et de l'aide, et pas un seul n'a été abandonné dans les moments difficiles de la vie, recevant de sa part des instructions et un soutien appropriés. De par ses nombreuses œuvres, saint Théophane est connu comme pasteur-prédicateur dans les rangs de hiéromoine et d'évêque, exégète des Saintes Écritures, professeur de morale et comme chef spirituel et mentor expérimenté. Mais puisque le thème de notre travail est « Le conseil pastoral selon les lettres de Mgr Théophane », nous essaierons de révéler et de montrer en quoi consistait exactement son conseil archipastoral. Le sujet est intéressant car il n’a été développé par personne et, de plus, il est très complexe. La difficulté de révéler le sujet est qu'il n'y a pas de lettres adressées à saint Théophane, qui aideraient à retracer comment les questionneurs étaient satisfaits de ses réponses, comment les remontrances et les instructions du saint les ont affectés, combien il en a sauvé de la mort spirituelle, les faisant revivre à la vie spirituelle. Cet ouvrage est composé d'une introduction, de trois chapitres et d'une conclusion. Dans l'introduction - sur le conseil pastoral. Les lettres de saint Théophane, comme toute œuvre littéraire, portent l'empreinte du caractère de son auteur. Partant de là, les lettres doivent être considérées inextricablement avec sa personnalité. Par conséquent, le premier chapitre sera une courte biographie de saint Théophane. Dans le deuxième chapitre - sur les œuvres du saint et plus en détail sur ses lettres. Le troisième chapitre est constitué des instructions pastorales de saint Théophane. Le quatrième et dernier chapitre contient une description générale du conseil pastoral basé sur les lettres de saint Théophane. Le sens des lettres. Commentaires à leur sujet. En considérant le contenu des lettres, nous considérons qu'il est nécessaire d'en citer des mots et des expressions individuelles qui aideront à imaginer plus clairement la méthode de son influence pastorale sur les personnes interrogées. Lors de la citation d'extraits de lettres, nous indiquerons le numéro et le numéro de la lettre, et si la lettre est écrite sur plusieurs pages, alors la page en ouvrant laquelle vous pourrez vérifier l'exactitude de la présentation de la pensée et de la citation de la lettre. Le chemin vers le Royaume du Christ est étroit et exigu. Un chrétien a besoin de beaucoup de force, de courage et d’expérience spirituelle pour suivre avec constance ce chemin étroit et exigu. Si un voyageur marchant sur un terrain inconnu a besoin d'un guide expérimenté pour lui montrer le chemin, et si les guerriers ont besoin d'un commandant qualifié pour réussir une bataille, alors, sans aucun doute, les chrétiens errant dans le pays d'un monde pécheur, rempli d'ennemis dangereux, ont besoin de gardes et de guides expérimentés. Ces guides et gardiens sont les bergers divinement désignés de l’Église sur le chemin du salut. Ils doivent être bien préparés pour ce grand service, car non seulement les croyants, mais aussi les ignorants en matière de foi se tournent vers eux avec diverses questions, demandant des « éclaircissements ». Les vrais bergers doivent aussi posséder un grand art, celui de guider les cœurs humains, qui n’est pas donné à tout le monde. L'archimandrite Boris a bien dit à propos de l'art pastoral : « L'art pastoral est quelque chose de complètement différent de la connaissance du cœur humain que possèdent les poètes. C'est quelque chose qui est donné à une personne d'en haut. Il s’agit d’une connaissance profonde de l’esprit, d’une connaissance de l’âme humaine et de ses besoins, qui n’est communiquée que par le Saint-Esprit, testant les profondeurs de Dieu et de l’homme. Cette étude constante et assidue des gens, effectuée au cours des relations personnelles avec eux, a la même importance, sinon plus, pour la réussite de l'activité du berger que l'étude de son foyer et du livre. 1 Sans aucun doute, une préoccupation très importante et nécessaire incombe au pasteur pour chaque personne individuellement, ainsi que pour tout le troupeau qui lui est confié. Les pasteurs devraient rappeler plus souvent à leurs fidèles et clarifier la vérité selon laquelle le bonheur terrestre est possible pour nous, mais seulement comme commencement et garantie du bonheur éternel. L'homme a été créé pour l'immortalité. Par conséquent, il doit avant tout satisfaire les besoins immortels de son âme. Les bergers doivent être des interprètes fidèles des destinées de Dieu qui concernent leur propre vie et celle de leur troupeau ; ils devraient être un instrument vivant de la grâce du Seigneur en se détournant de la vanité du monde et en servant Dieu en esprit et en vérité. Le soin spirituel pastoral de l’âme humaine individuelle, en tant que création spéciale de Dieu, est la mise en œuvre de l’idée divine. Les pasteurs ne devraient pas considérer comme suffisant pour prendre soin de leur troupeau le fait qu’ils soient des enseignants de foi et de piété, des exécutants de services divins, des juges de questions de conscience et des dirigeants. Ils sont les administrateurs et les dirigeants du troupeau tout au long du chemin de leur vie spirituelle, les gardiens et les défenseurs, les éducateurs de leur vie morale, ainsi que les représentants des âmes du troupeau devant Dieu. Les Saintes Écritures parlent clairement de la nécessité de prendre un soin particulier à l'âme individuelle de chaque croyant. Même à l’époque où l’homme cherchait le salut du péché et du mal, le Premier Berger des âmes humaines, notre Seigneur Jésus-Christ, était déjà préparé par le Dieu tout bon et tout-puissant. Par conséquent, Lui-même, dans les dix commandements et dans d'autres commandements, s'adresse directement à chaque personne, afin qu'il n'ait pas d'autres dieux et ne crée pas d'idoles, ne les adore pas. Le psalmiste David exprime avec enthousiasme cette conviction de l'homme de l'Ancien Testament quant au souci de Dieu pour lui par ces mots : "Le Seigneur est mon berger, je n'ai besoin de rien. Il me fait reposer dans de verts pâturages et me conduit au bord des eaux tranquilles, il fortifie mon âme, il me guide dans les sentiers de la justice à cause de son nom." ( Ps. 22 : 1-3 ). Huit siècles avant Jésus-Christ, l'accomplissement de la promesse divine du futur Bon Pasteur, dans la personne du Messie, est devenu particulièrement clair dans la déclaration prophétique d'Ézéchiel. Il écrivit : "Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je chercherai moi-même mes brebis et je veillerai sur elles. Je retrouverai celles qui sont perdues, je ramènerai celles qui ont été volées, je panserai les blessés, je fortifierai les malades, je détruirai les gras et les violents, je les ferai paître avec justice. Et j'établirai sur elles un seul berger qui les nourrira, mon serviteur David ; il les nourrira et il sera leur berger. " (Ézéchiel 34 : 11,16,23). Jésus-Christ lui-même, les apôtres et de nombreux saints pères et enseignants de l’Église ont enseigné comment prendre soin du troupeau. Jésus-Christ fut le premier à désigner l'âme humaine comme un être indépendant, une substance, et à la proclamer moralement libre. Elle est immédiatement devenue la valeur la plus importante et irremplaçable de ce monde. Dans les Saintes Écritures, nous lisons : " Car à quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? Ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ? " (Marc 8 : 36-37). Lorsque les pharisiens et les scribes reprochaient à Jésus-Christ de communiquer avec les pécheurs, il répondit par des paroles irrésistibles : « Je vous dis qu’il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de se repentir. » (Luc 15:7). Un bon exemple de conseil pastoral est la parabole du Sauveur « À propos du Bon Pasteur » (Jean 10). Il y révèle en détail ce que doit être un véritable berger qui, en plus de tout le troupeau qui lui est confié, doit également prendre soin de chaque personne individuellement. De là, nous pouvons conclure qu’il considérait comme une qualité nécessaire du « bon berger » le fait de connaître ses brebis et de les appeler par leur nom, en connaissant leurs caractéristiques et leurs besoins. En d’autres termes, le berger a besoin de connaître chacun de ses troupeaux, selon les caractéristiques et les besoins de son âme, afin de pouvoir les guider sur le chemin de la vie spirituelle et du salut. Les évangélistes disent qu'au cours de son ministère de trois ans, Jésus-Christ n'a pas laissé ceux qui l'entouraient sans attention. Il n'a pas négligé, mais a patiemment enseigné à une femme au puits de Jacob : "Une femme vient de Samarie pour puiser de l'eau. Jésus lui dit : Donne-moi à boire... La femme lui dit : Maître ! Donne-moi cette eau, afin que je n'aie plus soif et que je n'aie pas besoin de venir ici pour puiser"... (Jean 4, 7-15). Il a donné des conseils à un jeune homme riche (Matthieu 19 : 16-22) ; ou à un supérieur (Luc 18 : 18-23) et dans de nombreux autres cas, il a offert son aide. Il a appelé les publicains et les pécheurs qui l'ont suivi et ont partagé les repas avec lui et ses disciples. (Marc 2:15). Jésus-Christ a enseigné et élevé chacun de ses apôtres selon ses caractéristiques et ses besoins naturels. Les saints apôtres ont suivi le chemin de leur Maître. Ils rendaient visite aux malades et aux bien-portants à domicile. Ainsi, l’apôtre Paul a prêché Jésus-Christ non seulement dans les synagogues, mais aussi dans les maisons privées. Il en a lui-même parlé : « Comme je n’ai rien manqué d’utile que je ne vous aurais prêché et enseigné publiquement et de maison en maison. » (Actes 20 :20). L’apôtre Paul a souligné de manière particulièrement claire et impressionnante la nécessité du soin pastoral dans son entretien d’adieu avec les bergers d’Éphèse, où il a dit : « Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous a établis surveillants, pour paître l’Église du Seigneur et de Dieu, qu’il a acquise avec son propre sang. » (Actes 20 :28). Dans la pratique, la Sainte Église ne prend toujours soin de son troupeau que sous différentes formes : elle prie « pour chaque âme chrétienne » lors des services divins, lors des visites aux malades à domicile, pour ceux qui ont abandonné la foi, et elle s'occupe également de l'éducation religieuse des croyants. Conformément à l'enseignement du Sauveur et des apôtres sur les soins spirituels, les pères et les enseignants de l'Église enseignaient. Ainsi saint Grégoire le Théologien, bien qu'il reconnaisse la difficulté du conseil (et cela uniquement parce que gouverner une personne, l'animal le plus rusé et le plus changeant, est un art de l'art et une science des sciences)2, mais il le considère comme un devoir nécessaire des pasteurs de l'Église, car le berger devra répondre pour tout le troupeau qui lui a été confié au Jugement dernier. Saint Jean Chrysostome, dans son traité « sur le sacerdoce », souligne la grande récompense que procure le soin du troupeau du Christ. 3 Dans la troisième partie du livre « La Règle pastorale », saint Grégoire Dvoeslov parle en détail « de la manière dont un berger qui a légitimement accompli le service pastoral et vit conformément à son rang doit enseigner et édifier son troupeau ». 4 Nous comprenons tous parfaitement que diriger les âmes humaines est une affaire difficile et que, par conséquent, le travail pastoral, en tant qu'éducateur spirituel, leader et administrateur, est très difficile. Bien que certaines mesures d'influence morales soient à la disposition du berger, elles ne conduisent pas toujours à des résultats positifs. Il doit constamment vivre dans le chagrin pour son troupeau, car il ne peut rester indifférent lorsqu'il voit la mort de son troupeau. Pour ce faire, le pasteur doit choisir la bonne méthode d’approche. Il doit aborder chacun de ses troupeaux en fonction des caractéristiques de chacun. Le pasteur doit être capable de discerner quel médicament apportera le plus grand bénéfice à la guérison des blessures, et selon ce principe, appliquer le médicament approprié. Il s'ensuit qu'un berger doit être un bon psychologue. Voilà à quoi ressemblait Mgr Théophane. Basé sur le principe de l'inséparabilité de la personnalité du professeur de morale dans le soin de son troupeau, exprimé dans ses lettres, le premier chapitre de notre ouvrage sera une courte biographie de Mgr Théophane, se concentrant principalement sur son éducation et son éducation du caractère moral, ainsi que sur ses activités de fanatique du salut. Chapitre I. La vie et l'œuvre de saint Théophane Sa Grâce Théophane, dans le monde Georgy Vasilyevich Govorov, est née le 10 janvier 1815 5 dans le village de Tchernovsk, district de Yeletsky, province d'Orel. Son père était le curé de ce village. Les années d'enfance se sont écoulées dans le cercle des parents et des proches. Bien entendu, cet environnement a eu une très grande influence sur la formation de son caractère moral. Son père, Vasily Timofeevich, avait une influence et une attitude religieuse et morale sur son fils. Il emmenait les enfants à l'église les dimanches et jours fériés. Lorsque les enfants grandissaient, leur père les obligeait à lire, à chanter dans la chorale et à servir à l'autel. Si l'ensemble de l'environnement ecclésial laisse une impression sur les adultes, il l'est encore plus chez les enfants, il excite et renforce les sentiments religieux et moraux et donne nourriture et direction à toutes les forces de l'âme pour la vie future. Ayant expérimenté toute l'influence bénéfique de l'Église dans l'enfance et réalisé toute sa nécessité, Mgr Théophane, parlant des moyens d'élever les enfants, considère que l'essentiel pour eux est l'Église, dont il parle dans ses ouvrages. 7 Tatiana Ivanovna, la mère de Georgy, était occupée à élever ses enfants, car leur père s'occupait des affaires paroissiales. Elle a essayé d'inculquer à son fils les vertus chrétiennes fondamentales : l'obéissance, la douceur, l'amour du prochain, qui ensemble créent l'image spirituelle d'un chrétien. Malgré sa grande modestie et sa religiosité, le futur évêque se distinguait parmi ses pairs par sa vivacité, sa débrouillardise dans les situations difficiles et sa persévérance. "Les premières impressions de la vie d'une personne sont généralement les plus profondes et les plus fortes, et c'est pourquoi une telle éducation familiale avait sans aucun doute une grande signification morale, plantant inconsciemment mais fermement dans l'âme de l'enfant la véritable graine de la vie future d'un grand ascète chrétien." 8 L'esprit brillant et profond hérité de son père, une mémoire remarquable, ainsi qu'une énergie et une persévérance infatigables pour atteindre son objectif, ont été combinés chez le futur saint avec de riches dons spirituels reçus de la nature. De sa mère, il a hérité d'un cœur tendre et aimant, de douceur, de vivacité et d'impressionnabilité. L'enseignement primaire, qui consiste à savoir lire, écrire et comprendre les premières opérations de l'arithmétique, lui fut donné au bout de sept ans. En 1823, Georgy fut envoyé à l'école théologique Livensky, dont la 9e année était très facile. Après avoir terminé ses études à l'école, il fut transféré en 1829 au séminaire théologique d'Orel comme l'un des meilleurs étudiants. L'enseignement au séminaire a été porté au niveau approprié. Il était attentif à toutes les sciences, mais montrait un intérêt particulier pour la philosophie et la psychologie, enseignées de manière fascinante par B. A. Ostromyslensky. Malgré le fait que Govorov était considéré comme le meilleur élève, il est resté pour un cours de redoublement en classe de philosophie. En plus des matières de formation générale, il s'intéressait à la musique, au chant et à l'apprentissage des langues. Dans la classe supérieure dite de théologie, la connaissance de la Parole de Dieu de Gueorgui Govorov était si significative et approfondie que lors de l'examen, ils ont attiré l'attention du très révérend Nicodème d'Orlovsky, un remarquable expert du texte sacré. Cette circonstance fut d'une importance décisive dans le sort du jeune séminariste. Étant en dernière année, il rêvait au plus profond de son cœur d'une école supérieure, même s'il cherchait mentalement une paroisse convenable, car il savait que le recteur du séminaire, l'archimandrite Sophrony, appréciait la solide mémorisation des manuels par les étudiants, dont il n'appartenait pas. La providence de Dieu en a décidé autrement. Sur ordre des archives diocésaines, Govorov a été envoyé poursuivre ses études à l'Académie théologique de Kiev. En 1837, Georgy Govorov fut inscrit comme étudiant à l'Académie de Kiev. Outre la réussite scolaire, il y avait aussi son éducation morale. Toutes les bonnes qualités qu’il avait acquises au cours de la période préscolaire sont devenues de plus en plus fortes. Alors qu'il étudiait encore au séminaire, Govorov se découvrit un penchant pour la solitude et le travail acharné, ainsi qu'une disposition religieuse. 10 Malgré le fait que par nature (selon ses proches) il se distinguait par sa grande sociabilité et son caractère joyeux, lorsqu'il venait en vacances, le jeune séminariste aimait prendre sa retraite. 11 Il se distinguait par l'humilité, la douceur, la bonté, et était étranger à toute sorte d'exaltation et d'orgueil. C'est à cette époque que George découvrit un amour et un respect extraordinaires pour la mémoire de saint Tikhon de Zadonsk. Il est allé avec sa tante Marthe Nikiforovna vénérer les reliques de saint Tikhon, alors qu'elles n'étaient pas encore ouvertes. Ainsi, il était alors dominé par les plus hautes aspirations à la perfection religieuse et morale, le désir de réaliser ce dont il écrivit plus tard, caractérisant sa jeunesse comme une période de lutte et d'exploit pour éradiquer les passions et inculquer de bonnes dispositions. 12 À l'Académie, les pouvoirs spirituels de George se sont encore plus développés. Il devint plus profondément et consciemment préoccupé à la fois par l'éducation théologique et par l'œuvre de son salut. C'est ici que s'achève son éducation mentale et que l'orientation générale de sa vie morale est clairement définie. L'Académie de Kiev était à cette époque dans un état florissant, car elle disposait d'un personnel enseignant solide. Ses capacités mentales, sous la direction de bons professeurs, se développèrent considérablement ; un amour particulier pour le travail écrit s'est découvert ; Il y avait un intérêt significatif pour les sciences théologiques. L'étudiant a rédigé ses essais directement sur le sujet, sans digressions, logiquement, brièvement et simplement, sans utiliser d'expressions floues. "Personne n'a écrit mieux que lui", a déclaré plus tard son camarade d'académie Macaire, métropolite de Moscou, à propos du très révérend Georges, "seulement en raison de sa modestie, il ne pouvait pas les lire à haute voix". 13 Gueorgui Govorov était en règle auprès des autorités de l'Académie. Dans les rapports de l'inspecteur, il était noté comme un élève doté de très bonnes capacités et d'une grande diligence, « très modeste », « d'un comportement honnête », « se distinguant par sa bonne conduite et son amour du culte ». 14 Sa mère décède en 1838 et son père l'année suivante. Ce chagrin a profondément choqué le jeune homme. Les visites fréquentes de l'étudiant Govorov aux grottes de Kiev contenant des reliques et des monuments de l'antiquité sacrée, qui témoignaient des exploits du monachisme russe, ont eu un effet bénéfique sur le jeune étudiant. Ce n'est pas pour rien que saint Théophane, déjà à la fin de ses jours, évoquait la Laure dans une de ses lettres : « La Laure de Kiev est un monastère surnaturel... J'y suis souvent transporté dans mes pensées... Je pourrais voler avec mon corps. 15 L'archimandrite Jérémie, connu pour sa vie religieuse et son ascèse, eut une influence considérable sur le jeune homme et le recteur de l'Académie. C’est à cette époque que mûrit en lui l’idée de renoncer au monde. De retour après les vacances, il soumit une pétition au recteur, dans laquelle il demanda l'autorisation de prononcer ses vœux monastiques. Quelques mois avant la fin du cursus académique, Georgy Govorov a été tonsuré moine sous le nom de Feofan. La cérémonie de tonsure a été célébrée par le recteur de l'Académie. À cette époque, trois autres de ses camarades avaient également accepté le monachisme, parmi lesquels se trouvait le célèbre Macaire, métropolite de Moscou. Les moines se rendirent à la Laure chez le hiéroschémamon Parthénius, célèbre pour ses exploits, pour demander des bénédictions et des conseils pour une nouvelle vie. « Voilà, érudits moines, leur dit l'aîné, après avoir établi des règles pour vous-mêmes, rappelez-vous que la seule chose qui est la plus nécessaire est de prier. Et priez Dieu sans cesse, l’esprit dans le cœur, c’est ce que vous vous efforcez d’accomplir. 16 Les paroles de l’ascète s’enfoncèrent si profondément dans l’âme de Théophane qu’il décida finalement de se consacrer à la solitude pour parler avec Dieu dans la prière et sauver son âme. Alors qu'il était encore à l'Académie, il accepta le rang de hiéromoine et en sortit diplômé comme l'un des premiers maîtres. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie, il est nommé recteur des écoles de Kiev-Sophia. Il fut chargé d'enseigner le latin. Cependant, le moine idéalement disposé, dévoué à la prière, était accablé par des responsabilités administratives et économiques. En 1842, le hiéromoine Théophane fut nommé inspecteur et professeur de logique et de psychologie au Séminaire théologique de Novgorod. Mais il n’a pas non plus eu à travailler ici longtemps. Ses supérieurs appréciaient hautement ses capacités mentales et morales et, en 1844, le hiéromoine Théophane fut transféré à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au poste de baccalauréat en théologie morale et pastorale. En 1845, le 22 mars, il fut nommé inspecteur adjoint de l'Académie et le 3 juillet de la même année, il fut nommé membre du comité de révision des notes de séminaire. Ce nouveau devoir n'était pas du goût du moine naturellement doux, car... il fallait appliquer de la rigueur dans l'éducation. Le 21 août 1846, le hiéromoine Théophane présenta une demande de révocation du poste de célibataire et d'inspecteur adjoint. Son âme aspirait à un domaine plus agréable de service monastique strict. La providence de Dieu lui a montré une vocation différente. Le hiéromoine Théophane a été nommé membre de la mission à Jérusalem. Ici, il a eu l'occasion d'étudier sur place l'ancien foyer de l'ascèse orientale. Il a visité tous les lieux sacrés de l'Orient - Palestine, Égypte, Syrie, etc. Comme il s'intéressait aux anciens monastères chrétiens du monachisme, il accorda une attention particulière à l'étude de la vie des ascètes et des monuments de l'écriture ascétique ancienne. Dans la bibliothèque de la Laure palestinienne de Saint-Savva le Sanctifié, il a trouvé et rassemblé de nombreux manuscrits anciens de littérature patristique. Il vit et fit connaissance en détail du célèbre manuscrit biblique du IVe siècle au Sinaï, publié plus tard par Tischschendorf. Il a visité la grotte dans laquelle Pavel de Thèbes a travaillé pendant 90 ans. De ce voyage, il rapporta beaucoup de littérature ascétique, qu'il publia plus tard. Le séjour de sept ans du hiéromoine Théophane en Palestine a eu un impact sur sa vie ultérieure, car il a personnellement contemplé les lieux sacrés marqués de monuments à la vie terrestre de Jésus-Christ, de sa Mère et des saints apôtres 17. Pour ses travaux à Jérusalem, il fut élevé au rang d'archimandrite (1855). De retour de Jérusalem, le 12 septembre 1855, il fut nommé recteur du séminaire théologique des Olonets. Il a occupé ce poste pendant environ un an. En mai 1856, l'archimandrite Théophane fut envoyé à Constantinople pour servir comme recteur de l'église de l'ambassade. "Par décret du Saint-Synode du 13 juin 1357, l'archimandrite Théophane a été nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg." 18 Saint Théophane, dans ses activités éducatives, tant à l'Académie que dans les séminaires où il devait travailler, était un vrai chrétien, un professeur aux vues les plus élevées en la matière, et aussi exigeant envers son devoir. Il considérait l'amour chrétien comme le principe principal des mesures éducatives, et le meilleur environnement et moyen d'une bonne éducation était l’église de Dieu et son culte. J'ai essayé d'être le plus proche possible de mes élèves. Par sa prière fervente et sa prédication de la Parole de Dieu, il attirait les gens à l’église et cultivait un sentiment d’amour pour l’adoration. Ils se tournaient vers lui chaque fois qu'une aide spirituelle ou morale était nécessaire. Passant en revue les activités du P. Feofan, en tant qu'église éducative et son voyage vers l'Est, nous pouvons dire qu'il s'agissait d'une étape préparatoire à d'autres activités indépendantes, qui ont commencé au rang d'évêque. Le 1er juin 1859, l'archimandrite Théophane fut consacré évêque de Tambov et Chatsk. Son diocèse était très étendu. L'évêque Théophane s'est occupé de l'éducation des filles du clergé, car cela faisait une grande différence. Il écrit sur l'importance de l'éducation des femmes dans une de ses lettres : « Si son mari s'égare, elle saura quoi lui rappeler à l'occasion » 19 . Cependant, il n'a pas attendu l'ouverture de l'école diocésaine des femmes, car... a été transféré au département de Vladimir. L'évêque Théophane s'occupa également de l'éducation du clergé. A cet effet, la Gazette diocésaine de Tambov a été ouverte. L'évêque Feofan y a également publié ses articles. En 1862, un arrêté spécial fut émis pour le diocèse concernant l'ouverture d'écoles paroissiales pour le peuple. Les travaux du saint étaient infatigables. Son souci pour son troupeau et pour les affaires de l'administration diocésaine était véritablement paternel, qui se dissolvait dans son troupeau et dans son zèle pour la gloire de Dieu. Ses soins archipastoraux s'étendaient à tout et à tous. Pour le bien et le salut de son troupeau, il lui appartenait entièrement et ne laissait que peu de temps pour ses propres besoins. 20 Avec elle, il partageait joie et tristesse. Lorsque des incendies dévastateurs éclatèrent en 1860, saint Théophane apparut comme un véritable ange consolateur pour son troupeau. Il parcourait le diocèse et prononçait des sermons, consolant ses fidèles, comparant leurs souffrances au sort de Job, qui souffrait depuis longtemps. Ce n'est pas seulement à cette occasion que l'Éminence a prononcé ses sermons. Il les disait à chaque service, parce qu'il craignait la responsabilité morale d'omettre les choses les plus petites et les plus insignifiantes. Leur sujet principal était l'enseignement et l'édification morales, révélant en eux des questions sur les voies de la perfection morale. Il convient de noter qu'il existait entre le très révérend Théophane et ses subordonnés des relations purement familiales. Il était véritablement le père de son troupeau, car il prenait soin des orphelins et des malheureux, des familles du clergé ; Il se souciait avant tout de leur amélioration intérieure, de la prédication de la Parole de Dieu et de la diffusion de la véritable illumination. Il était difficile pour le troupeau de dire au revoir à son chef et administrateur lorsqu'il fut nommé au siège de Vladimir (1863). Lors de son séjour au siège de Tambov, Mgr Théophane a dû participer à l'ouverture des reliques de saint Tikhon de Zadonsk. C'est également à cette époque qu'il faut attribuer son œuvre majeure, « Lettres sur la vie chrétienne », dont nous parlerons plus en détail plus loin. L'évêque Théophane arriva au siège de Vladimir le 31 août 1863 et, dès le deuxième jour, il entra en communion spirituelle avec le troupeau par la prédication. Il n'y avait pas moins de travail à faire ici, car il fallait se soucier non seulement du salut des âmes du troupeau, mais aussi de la gestion de toutes les affaires diocésaines. Ici, il dut combattre le schisme, appelant ses fidèles à rester fermes dans la foi orthodoxe. Ici aussi, il se soucie de l'illumination. Sous lui, une école pour les filles du clergé et la Gazette diocésaine de Vladimir ont été ouvertes. Mgr Théophane a beaucoup voyagé à travers son diocèse, édifiant son troupeau avec la parole de Dieu. Tous les problèmes possibles dans la gestion du diocèse pesaient lourdement sur le hiérarque doux et aimant. Sa pensée a progressivement grandi et est devenue plus forte jusqu'à ce qu'elle mûrisse enfin sur l'abandon complet du monde pour s'abandonner complètement à la pensée de Dieu. A sa demande, St. Le Synode, par décret du 17 juin 1866, le démis de ses fonctions de l'administration du diocèse de Vladimir et lui donna le droit de s'installer dans le désert de Vychenskaya, que l'évêque avait choisi plus tôt, comme recteur. Mais l’âme du saint aspirait à une solitude totale et son abbé était encore associé à de nombreuses préoccupations. Sa Grâce Théophane a de nouveau demandé au Saint-Synode de le relever de cette fonction. Sa demande a été accordée. « Le temps de la retraite est la période la plus importante, pourrait-on dire, le centre de la vie du très révérend Théophane, car alors ses grandes œuvres et exploits, et surtout son exploit de prière, se sont révélés pour la plupart dans toute leur force » 21 . Il a passé 28 ans dans le désert, dont 22 dans une solitude totale. Ses principales occupations étaient la prière, la lecture et l'écriture. Étant dans les prières et les actes, il a complètement oublié son « moi » et a vécu exclusivement par amour pour le Christ Sauveur et son prochain. Un tel exploit l’a rapproché de Dieu, et d’un autre côté, de ses voisins qui cherchent Dieu. Cette sobriété spirituelle et cette sévérité envers lui-même lui ont donné le pouvoir d'une grande compréhension des âmes humaines et ont fait de lui un leader moral des hommes. Son Éminence Théophane était un grand sage et ascète. L'idéal de l'ascétisme est l'écart entre la vie existante et l'idéal de perfection morale d'un chrétien. Cependant, dans la solitude, il n'oublie pas que le but de son exploit n'est pas personnel, mais social et pastoral, ce qui s'exprime dans ses prières pour le monde, pour ses voisins. 22 Bien que Sa Grâce Théophane se soit isolée du monde extérieur, il n'a pas arrêté la communication spirituelle avec celui-ci. Si pendant ces années le très révérend ne pouvait pas servir ses voisins par la prédication et l'instruction, il les servait par la prière, les guidait vers le salut par ses œuvres hautement spirituelles et les instruisait à l'aide de ses lettres. En conclusion, concernant le service archipastoral et la vie solitaire en retraite, nous pouvons dire qu'il vivait avec tous dans l'amour et l'harmonie, et qu'il était accessible à tous, spécialement aux pauvres et aux personnes en deuil. Il traitait tout le monde avec gentillesse et amour, avec la plus grande humilité et douceur. Personne n’avait jamais entendu de sa part un mot d’ordre menaçant. Il a toujours su pardonner les faiblesses et le manque d'éducation, et a su pardonner à tout le monde. Saint Théophane était un évêque de Dieu, un véritable berger évangélique qui savait donner son âme pour son troupeau. Il était lié à son troupeau par des liens forts et inextricables, et se considérait donc comme responsable de celui-ci, consacrant toute sa vie à sa direction spirituelle. Le 6 janvier 1894, saint Théophane meurt paisiblement. Chapitre II. Œuvres de Saint Théophane Mgr Théophane, menant une vie pieuse digne d'être imitée et visant à atteindre un seul objectif - un grand service rendu à Dieu, a accumulé une expérience inestimable dans le conseil pastoral. Il a instruit ses ouailles sur le vrai chemin non seulement par des conversations et des sermons sincères, mais aussi par des œuvres littéraires et de nombreuses lettres. Pour les pasteurs qui le suivent et étudient avec lui, ils représentent un grand soutien spirituel et moral. Le nombre d'ouvrages imprimés du très révérend Théophane est très important. S’ils étaient tous réunis, ils formeraient une bibliothèque assez importante. Le moine Vychensky s'est exprimé sur nombre de ses travaux dans ses mémoires : « En un mot : des fleuves d'enseignements sages de Dieu et des ruisseaux d'eau vive de l'enseignement du Christ coulaient du cœur et de l'esprit de saint Théophane. 23 Les œuvres de saint Théophane furent remarquées et appréciées de son vivant. Ainsi, en 1882, l’Académie théologique de Saint-Pétersbourg a élu l’évêque Théophane comme membre honoraire et, en 1890, lui a décerné le diplôme académique de docteur en théologie 24, « en expression de profond respect pour son activité infatigable et prolifique dans le domaine de la théologie morale orthodoxe et de l’interprétation des Saintes Écritures ». 25 Outre l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, il a été élu membre honoraire par les conseils des Académies théologiques de Moscou, Kiev et Kazan. Les œuvres de Mgr Théophane, malgré leur grand nombre, 26 expriment toutes un sujet de la vie humaine : le salut chrétien. Il convient de noter que l'évêque Théophane a accompli l'exploit de Paisius en traduisant la Philocalie. Il traduisit du grec « Les paroles de notre révérend père Abba Isaiah l'Ermite » (M. 1883) ; du grec moderne « Paroles de notre vénérable et porteur de Dieu Siméon le Nouveau Théologien » (M. 1870). En 1891, un « Recueil d'écrits ascétiques extraits des patericons du monastère de Saint-Sava le Sanctifié, près de Jérusalem », fut publié à Moscou. Saint Théophane a publié les « Anciennes règles monastiques de saint Pacôme le Grand, de saint Basile le Grand, du révérend Jean Cassien et etc. Benoît ». M. 1892 Parallèlement à ses œuvres scientifiques et littéraires, saint Théophane entretenait une énorme correspondance dans le désert de Vyshenskaya, fruit de son activité en matière de conseil. Il a écrit des lettres non seulement à des parents et amis, mais aussi à des personnes qui vivaient loin de lui : lettres aux évêques, prêtres, moines, ouvriers de la science et de la vie ; nobles et simples, riches et pauvres de tous âges et de tous rangs, des gens qui voulaient vivre selon Dieu. Il a écrit ses lettres non seulement sur des sujets de vie religieuse et morale, mais aussi sur diverses circonstances quotidiennes, amenant toutes ses pensées vers une seule chose : le salut éternel. Selon la variété des besoins de ceux qui ont écrit, soit il donne des conseils, soit des remontrances, soit il aide à résoudre des questions perplexes, soit il les soutient dans la patience, dans les ennuis, les malheurs, toutes sortes de travaux et de chagrins de leur vie 27 . Il écrit lui-même dans une lettre : « Vous pouvez écrire... et vous recevrez des conseils 28. Si parfois le très révérend tardait à répondre, alors, par humilité chrétienne, il ajoutait : « Je vous demande pardon... 29, je suis coupable. 30 On retrouve ces expressions dans ses lettres. L’évêque Théophane, dans ses lettres, selon les mots de l’apôtre Paul, « s’est fait tout à tous, afin d’en sauver au moins quelques-uns ». (1 Cor. 9 :22). L'archiprêtre M. Khitrov a écrit à propos de la correspondance aussi longue de l'évêque Théophane : "De toute la Russie, des lettres ont afflué vers l'Ermitage de Vyshenskaya, exprimant des chagrins spirituels et physiques, avec des plaintes amères sur les contrevérités, sur la vanité du monde, sur le désir spirituel. De 20 à 40 lettres étaient reçues quotidiennement, et le saint s'empressait de répondre à chacune. Et ses réponses étaient un véritable baume de guérison pour les âmes tristes. Il essayait avec sensibilité de deviner le besoin spirituel. de l'écrivain et n'a ménagé aucun effort, expliquant de manière approfondie et cordiale toutes les questions et perplexités 31. Un autre fait témoigne de sa longue correspondance : une seule famille de propriétaires fonciers à Tambov possédait environ un millier de ses lettres. Puisque le thème de notre travail est le conseil pastoral basé sur les lettres de Mgr Théophane, nous concentrerons notre attention sur celles-ci. Bref aperçu des lettres de Mgr Théophane Déjà du vivant de Mgr Théophane, ses lettres commençaient à être publiées, en raison de leur importance. En 1860, alors qu'il était encore au département de Tambov, furent publiées ses « Lettres sur la vie chrétienne » ; ils ont été compilés et traités plus tôt. Ces lettres sont adressées à l'admiratrice de Mgr Théophane, la princesse P.S. Lukomskaya, 32 ans, bien que son nom n'y soit mentionné nulle part. Les « Lettres » contiennent tout un système d’enseignement moral chrétien. Plus tard, les « Lettres » ont servi de matériau pour la composition des œuvres du très révérend Théophane, « Le chemin du salut » et « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien ». En termes de contenu, les « Lettres » se distinguent par leur remarquable profondeur d’analyse psychologique, leur chaleur et leur cordialité. Par leur simplicité et leur clarté littéraire, ils sont accessibles au public. En lisant les « Lettres », on ressent l'influence de l'activité académique du Révérend. En raison de la forte demande, ils ont été publiés en quatre numéros. Le premier numéro contient 37 lettres, le deuxième – 62, le troisième – 25, le quatrième – 20. Les quatre numéros de lettres ont été regroupés en un seul livre dans la nouvelle édition de I.L. Touzova. (Saint-Pétersbourg, 1880) Ce livre contient également tous les ajouts aux lettres. Les lettres furent à nouveau révisées et fragmentées par l'évêque Feofan en 1890-1891. Les deux premiers numéros sont restés les mêmes, mais les troisième et quatrième ont été publiés sous le titre « Aperçu de l’enseignement moral chrétien ». (M., 1891) Le dernier ajout aux « Lettres sur le salut chrétien » est son ouvrage « Le chemin du salut » (une brève esquisse de l'ascétisme). En raison de sa popularité, il connut sept éditions jusqu'en 1894. Le sujet principal des Lettres est la dispensation du salut. En 1870, les « Lettres sur la vie spirituelle » commencèrent à être publiées dans la revue « Home Conversation ». Ils ont été publiés dans un livre séparé en 1872, à Saint-Pétersbourg. Il y a 22 lettres au total. La raison de leur compilation, comme le dit Mgr Feofan dans la préface, était les lettres du comte M. M. Speransky. L'auteur y tente de présenter une image de la vie spirituelle sous ses formes les plus diverses. « Et, en effet, nous trouvons ici une vaste collection et une présentation profondément significative des phénomènes et des faits de la vie spirituelle, commençant par les premiers mouvements remplis de grâce du cœur chrétien vers la communion avec Dieu et se terminant par la plus haute perfection morale de l'homme. » 33 A Moscou, en 1878, fut publié un livre contenant 80 lettres de Mgr Théophane, intitulé « Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter ? Mais même dans une lettre aux moines athonites du 25 novembre 1877, il les mentionne et leur demande leur consentement pour imprimer les lettres, mais sans le nom de l'auteur. 34 D'une lettre datée du 3 décembre de la même année, on peut conclure qu'il a reçu son consentement, car il a demandé que le courrier soit imprimé. 35 Il a écrit ces lettres à la belle. 36 En eux, la question a été posée et résolue de savoir comment une personne peut se détourner du péché et emprunter le vrai chemin, le chemin du salut. Tout cela est représenté dans les lettres sous une forme simple et intelligible. "Lettres à une personne à Saint-Pétersbourg concernant l'apparition d'un nouveau maître de foi là-bas." Ils ont été initialement publiés dans Soul-Saving Reading pour 1880 et 1881. Par la suite, ils ont été publiés dans un livre séparé à l'imprimerie synodale. (Saint-Pétersbourg, 1881). Ces lettres sont dirigées contre Pashkov et ses partisans, ainsi que contre Lord Redstock, dont ils étaient proches des enseignements. Il y a sept lettres au total. Dans le premier d’entre eux, Mgr Théophane expose la position générale concernant la fausse doctrine de Pashkov et en dénonce les principaux points, et expose également en détail la doctrine orthodoxe sur ces points. Les six lettres restantes exposent des dispositions plus spécifiques du faux enseignement de Pashkov et, en parallèle, de l’enseignement chrétien orthodoxe. Mgr Théophane y parle de la grâce du Saint-Esprit, du salut, des sacrements et des rituels établis par l'Église. Ces lettres sont un matériau précieux pour la théologie persuasive et morale. Les « lettres » contre Pashkov sont ensuite devenues le principal rempart non seulement contre ces sectaires, mais aussi contre les stundistes et autres libres penseurs. Selon la définition de St. Au Synode, compte tenu de leur importance si importante, les « Lettres » ont été publiées en grande quantité. "Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie." Ils ont été initialement publiés dans le magazine « Soulful Reading » pour 1880-1881. Le très révérend Théophane lui-même a écrit à leur sujet dans une lettre : « Il n’y avait que 30 lettres adressées à différentes personnes, puis elles étaient toutes adressées à une personne instruite, énergique, sage et croyante du fond du cœur. » 37 Ces « Lettres » ont été publiées dans un livre séparé par A.G. Govorov à Moscou en 1882. La deuxième fois, elles ont été publiées par les moines du monastère d'Athos. (M. 1892) Il y a 86 lettres dans le livre. Les moines athonites publiaient également des lettres dans des brochures séparées. Ainsi, la vingt-troisième lettre a été publiée sous le titre : « Les premiers évangélistes de la résurrection du Seigneur ». (M. 1892). Lettre quatre-vingt-six, intitulée « Exemples d'enregistrement de bonnes pensées qui surviennent pendant la contemplation et la prière, au nombre de 162 ». (M. 1892). Le nom même des brochures en dit long sur leur contenu. Les lettres répertoriées du très révérend Théophane ne sont pas toutes. Après sa mort, de nombreux destinataires se sont précipités pour partager les précieuses lettres de leur cher souverain. Au début, ces lettres étaient publiées dans les pages de la « Gazette diocésaine de Tambov » et dans les revues « Lecture soul » (principalement), « Lecture chrétienne », etc. Ces lettres ont été rassemblées et publiées par les moines du monastère Athos Panteleimon en huit numéros de 1898 à 1902 sous le titre « Lettres recueillies de saint Théophane ». Un index séparé a été publié pour eux, compilé par l'archimandrite Nikodim, gardien de l'école théologique Alexandre Nevski de Saint-Pétersbourg. Huit numéros contiennent 1 471 lettres. Toutes ces lettres de saint Théophane sont remplies de son grand amour paternel pour tous ses enfants spirituels, qu'il guida avec sagesse et avec un zèle implacable dans leur vie religieuse et morale. 38 En 1882, des lettres aux moines furent publiées en deux parties sous le titre « Lettres d'un père spirituel aux enfants spirituels ». (Kazan, 1882). Dans les « Actes de l'Académie théologique de Kiev » de 1915, volume I, un article a été placé avec des lettres du très révérend Théophane au colonel S.A. Pervukhin, inédites. Il y a 30 lettres au total. La même année, ils furent publiés dans un livre séparé intitulé « Le très révérend Théophane, ancien évêque de Vladimir et le colonel S.A. Pervoukhin dans leur correspondance mutuelle. » Archiprêtre Jean Korolkov. (Kyiv, 1915). L'article contenant les lettres ainsi qu'un livre séparé de celles-ci ont été dédiés et publiés à l'occasion du centenaire de la naissance de l'évêque Théophane. Chapitre III. Consignes pastorales Les lettres de Mgr Théophane, par la richesse des pensées qui y sont exprimées, par leur profondeur, par leur simplicité de présentation et par le besoin urgent de ceux qui s'interrogent sur diverses questions de foi et de vie qui les intéressent, sont un matériau précieux dans le travail de conseil du saint. Maintenant, la question se pose : « Quel était exactement son souci archipastoral exprimé dans ses lettres ? » Nous obtiendrons la réponse à partir de leur contenu. Il existe environ deux mille lettres publiées de saint Théophane. Bien entendu, il ne serait pas nécessaire d’examiner chaque lettre séparément, car elles répètent souvent les mêmes réponses envoyées à des personnes différentes. Lors de l’examen du contenu, il sera plus pratique de diviser les lettres en sections appropriées. En cela, nous serons encore aidés par le fait que Mgr Théophane, en tant que berger expérimenté, prend en compte l'âge et le sexe des personnes interrogées, leur situation familiale et sociale, leur célibat et leur éducation. Sur cette base, nous diviserons les lettres dans les sections suivantes : 1. Pour les jeunes et les personnes âgées (hommes et femmes), célibataires. 3. Personnes occupant des postes pertinents. 4. Personnes ayant fait des études supérieures. § 1. Lettres aux jeunes et aux personnes âgées (hommes et femmes), célibataires Saint Théophane reçut de nombreuses lettres de personnes jeunes et âgées. Ils se tournèrent vers lui avec diverses questions, lui demandant des éclaircissements, des conseils et un soutien moral, tant dans les vérités de la foi que dans leur vie paisible. Le saint s'empressa de tendre la main à tous et de donner les instructions nécessaires. Il avait une approche particulière envers tout le monde, car... il savait que tout le monde n'acceptait pas ses conseils de la même manière. Il croyait qu'il était plus pratique de guider les jeunes sur le chemin de la perfection par des avertissements et des explications, et pour les personnes âgées par des exhortations et des instructions sur les vérités de la foi. a) Lettres aux jeunes. De nombreuses lettres ont été adressées par saint Théophane aux jeunes. Avec ses lettres, il s'empresse de consoler les uns dans les moments de chagrin, à d'autres d'expliquer telle ou telle action de leur vie, à d'autres il donne des mots d'adieu, et à d'autres il instruit les vérités de la foi. Ainsi, par exemple, dans une lettre datée du 17 juin 39, le saint console sa fille, qui n'était pas présente au décès de sa mère. "Ne pas voir son père ou sa mère partir, c'est comme quelque chose de terrible. Il n'y a ici que de la consolation. Dieu lui enlève parce que peut-être, face à ceux qui partent, elle ne serait pas capable de supporter le chagrin. Comme elle était faible, l'Ange Gardien l'a prise à part. La bénédiction de ceux qui partent est précieuse. Et elle lui a été, sans aucun doute, et peut-être, pour l'absence, encore plus forte que lorsqu'elle était présente. La bénédiction n'est pas forte parce qu'elle est entendue, mais parce qu'elle est prononcée avec diligence." 40 Saint Théophane prenait également soin de la vie physique de ceux qu'il dirigeait, en leur apportant tout le soutien matériel et spirituel possible. Dans l'une des lettres à N.N. daté du 7 mai 1877, il affirme que lorsqu'on soigne sa sœur, on peut et doit combiner les prières d'aide au Tout-Puissant avec l'art d'un guérisseur, car "Dieu a créé un guérisseur et les médicaments sont les créations de Dieu. Le guérisseur ne se guérit pas lui-même, mais Dieu guérit à travers lui. Dieu inspire le médecin et il prescrit de vrais médicaments. Et quand Dieu n'aide pas le médecin, je ne sais pas si l'un d'entre eux obtiendra le vrai médicament... Et courez vers les saints saints, et faites tout ce que font tous les gens pieux dans de tels cas. 41 En outre, le saint prévient de remplacer l'intervention des guérisseurs par des prières ferventes pour l'octroi de la santé. Dans la lettre suivante 42 à la même adresse, saint Théophane explique que la guérison à la myrrhe a été annulée en raison de l'abolition de ce rite dans l'Église. "La myrrhe ici n'est pas la sainte myrrhe qui est en Confirmation, mais la myrrhe des reliques ruisselant de myrrhe. Sœur – patience et prière, humble soumission à la détermination de Dieu et une vie pure selon les commandements. Dieu envoie l'état malade ou sain du corps sous forme de salut. " 43 Exprimant sa sympathie pour la malade, le saint lui conseille d'accepter la maladie comme une maladie envoyée par Dieu pour le salut et l'appelle à s'appuyer sur le Tout-Puissant. S'il y a un ordre d'en haut, qu'il aille dans un lieu saint, avec une foi chaleureuse et ferme. 44 Dans une lettre à un jeune homme malade, saint Théophane demande soigneusement si des médicaments ont été utilisés pour soigner sa maladie. 45 Cependant, tout en prenant soin de la santé physique, il se souvient toujours de leur âme, ne laissant pas les malades sans instruction appropriée. De telles instructions écrites ont été données à un patient gravement malade. Dans cette lettre, saint Théophane souligne que pendant la maladie, il faut avant tout crier au Seigneur, à la Mère de Dieu et à tous les saints. « Que votre prière au Seigneur ne s'arrête pas dans votre bouche. » 46 Dans une de ses lettres du 11 janvier 1889, saint Théophane écrit à propos du désir de la jeune fille de se consacrer à Dieu, malgré le fait qu'il y ait un époux « rentable » : « Son désir a clairement un signe de l'appel de Dieu. Il est donc préférable qu'elle reste vierge et entre dans un monastère. La Mère de Dieu soit sa protection. » 47 Encore une lettre adressée par le saint à une jeune chrétienne qui a décidé de consacrer toute sa vie à Dieu. Invoquant la bénédiction de Dieu, il prie pour que son âme se fortifie afin de réaliser ses projets. Puis il lui conseille d'aller mieux au monastère, car dans le monastère il y a moins de tentations et il y a plus de possibilités de ne pas s'écarter du vrai chemin que de vivre dans une cellule. 48 A ceux qui souhaitent se retirer dans un monastère, saint Théophane leur conseille de renoncer complètement au monde et, après avoir reçu une bénédiction parentale, de remplir avec zèle les devoirs monastiques. "Le désir de rejoindre un monastère est un bon désir. Le réaliser ne sera pas dégoûtant pour Dieu, seulement en allant au monastère, mettez une alliance dans vos cœurs : trahir toute votre âme au Dieu unique, en rejetant tous les désirs et espoirs terrestres. Vous devez implorer la bénédiction parentale pour qu'elle vous accompagne. C'est à vous de décider si vous passerez bien votre vie monastique. L'aide de Dieu est prête, mais elle vient à ceux qui sont eux-mêmes diligents. Vous prendrez soin de toute votre âme pour faire ce qui plaît à Dieu, l’aide de Dieu sera toujours avec vous et Dieu vous donnera le succès en tout. Mais si vous abandonnez et devenez paresseux, Dieu vous quittera. Alors, bien sûr, votre monachisme ne servira à rien. Il faut se consacrer à l’œuvre de Dieu jusqu’à la mort, c’est-à-dire au moins mourir, et ne pas s’écarter du bien. 49 Voici une autre lettre de saint Théophane à une jeune fille qui désirait entrer dans un monastère. Dans cette lettre, il donne une explication détaillée, claire et convaincante des objections à la vie monastique présentées par les proches de la jeune femme50, ressentant l'appel de Dieu. Dans une autre lettre à un étudiant universitaire, à la même occasion, le saint conseille de terminer d'abord ses études à l'université, d'entrer à l'Académie et, après l'obtention de son diplôme, d'entrer dans un monastère, car « de nos jours, il y a un plus grand besoin de personnalités savantes. Vous, avec votre humeur et vos connaissances, pourriez être sauvés non seulement en vous inclinant, mais aussi en réprimandant ceux qui se trompent, ce qui est d'une grande valeur pour le Seigneur. 51 Cependant, le saint, sans imposer une opinion personnelle, propose d'agir selon l'appel et le commandement de son âme, après avoir consulté au préalable son père spirituel à ce sujet. Les soldats se tournèrent également vers le saint pour lui demander conseil. Ainsi, il a écrit une lettre au guerrier transdanubien, dans laquelle il bénit son chemin et l'appelle à ne pas faiblir dans les vérités de la foi. Il peut recevoir un soutien moral des livres du saint envoyés au guerrier. 52 Dans quatre lettres 53, saint Théophane donne des conseils à T.A.K., diplômé de l'Académie théologique de Moscou, qui souhaitait devenir professeur d'histoire civile, afin qu'avec l'aide de Dieu, il se prépare à assumer la position qu'il a choisie, enseignant partout la vérité de Dieu, qui est une. Cependant, T.A.K. a reçu un rendez-vous au Séminaire théologique de Voronej ; mais ici aussi le saint le soutient en lui envoyant les livres nécessaires à l'enseignement. Pour instruire, avertir et fortifier dans les vérités de la foi, saint Théophane envoie ses livres, dans lesquels beaucoup peuvent trouver ce qui est nécessaire au salut de leur âme. Ainsi, il envoie ses « Lettres sur la vie spirituelle » à une jeune fille. « Ces lettres ont été écrites à une jeune fille de votre âge, vous trouverez donc probablement ici quelque chose de familier. » 54 Et dans une lettre à Belitchka, le saint conseille avant tout de veiller au salut de l'âme, et les livres sont le guide en cette matière... » Quand l'âme est sauvée, tout le reste est parti, ou quoi que ce soit, le salut de l'âme se réconcilie avec tous les ordres de la vie, et non seulement se réconcilie, mais aussi les ravive et les sanctifie tous... Les lettres vous montreront le programme qu'il faut suivre en cette matière. 55 Saint Théophane a écrit de nombreuses lettres à S.V. 56. Il y donne diverses explications à la jeune fille. Dans les deux premières lettres, il explique qu'en matière de salut, il n'y a qu'un seul intercesseur, le Seigneur Sauveur. La Mère de Dieu bénéficie d'une participation particulière au sauvetage du monde, puisque d'elle est né le Sauveur du monde entier. "Mais la Mère de Dieu est honorée dans cette affaire, car de Sa nature humaine a été prise par le Dieu-Homme. Cette participation est essentielle, interne. Par conséquent, Elle est la Suprême de tous... et Sa puissance devant le Seigneur est exceptionnelle, spéciale. Sa filiation avec le Dieu-homme et sa maternité envers Lui perdurent jusqu'à ce jour. "... 58 Les anges et les saints en matière de salut sont des intercesseurs devant Dieu, car ils prient pour nous. Dans la lettre suivante 59, le saint explique qu'en matière de salut, la foi seule ne suffit pas, mais qu'il faut construire sa vie selon les commandements de Dieu et se sanctifier par les sacrements. Lui explique la continuité de la tradition apostolique, son sens et la fidélité de l'Église orthodoxe à celle-ci. 60 Il met en garde la jeune fille contre les divertissements profanes, car ils peuvent lui faire tourner la tête et l'égarer du vrai chemin. Dans ce domaine, sa mère est une bonne leader et mentor, dont elle doit suivre strictement les conseils et les remontrances. 61 La sainte l'appelle à lutter contre les mouvements caractéristiques de la jeunesse, auxquels il ne faut pas accorder d'indulgence, car ils peuvent s'enraciner avec le temps. Voici comment elle devrait agir dans ce cas : "Traitez-les comme des gens impudents qui envahissent votre maison contre votre désir. Avec cela, vous montrez la porte et traitez ceux-là de la même manière. Dès que vous le remarquez, chassez, sans regret. Ils reviendront, les chasseront encore. Ils reviendront et vous persécuteront à nouveau... Ils prendront du retard... mais ne vous accrochez pas au regret... Sans résistance au regret, il est impossible d'être dans une bonne gouvernance." 62 Saint Théophane donne des instructions à la jeune fille sur la nécessité d'une prière incessante et la règle de la prière. "La règle de prière est une clôture sûre de la prière... La prière est une affaire interne, et la règle de prière est externe... Être constamment dans une humeur de prière. Une humeur de prière est une pensée sur Dieu et un sentiment pour Dieu ensemble. La pensée de Dieu est la pensée de Son omniprésence, qu'Il est partout, voit tout et contient tout. Le sentiment de Dieu - la peur de Dieu, l'amour pour Dieu, un désir zélé de plaire à Lui seul par tous, avec le même désir d'éviter tout ce qui déplaît à Lui. Lui, et surtout, s'abandonner sans réserve à sa sainte volonté et accepter tout ce qui arrive comme venant directement de ses mains. Un sentiment pour Dieu peut se manifester dans toutes nos actions, activités et circonstances, s'il est non seulement présent, mais déjà établi dans le cœur 63 . Dans une autre lettre 64, la sainte conseille quelles prières elle doit mémoriser pour garder son esprit dans la pensée de Dieu. 65 La sainte explique à la jeune femme les questions perplexes qui se posent lorsqu'elle lit les Saintes Écritures. En lui envoyant des livres, il l'aide à se renforcer spirituellement pour combattre les ruses du diable plus tard dans sa vie. 66 Dans deux lettres, la sainte explique sa question perplexe sur les raisons pour lesquelles nous prions pour les défunts et quel type de communication nous avons avec eux. Le saint répond ainsi à la première question : « Parce qu’il nous est commandé de le faire. » Et ce qui est ordonné ressort clairement du fait qu’il n’y a eu aucun moment dans l’Église de Dieu où cette commémoration n’a pas eu lieu. Cela signifie que cela vient des apôtres et du Seigneur lui-même. 67 Ceux qui nous ont quittés sont vivants, mais ils vivent seulement une vie différente. Ils sont en communication les uns avec les autres, entendent nos prières et prient pour nous. 68 Saint Théophane donne une explication des icônes miraculeuses, à travers lesquelles la miséricorde de Dieu se manifeste envers les hommes à travers la puissance de la foi démontrée par quelqu'un, et pour l'éveil de la foi universelle. Il donne un exemple de la façon dont, dans la province de Kharkov, la fille du comte Kapnist a reçu la guérison de l'icône Kozelshchanskaya de la Mère de Dieu. 69 b) Lettres aux personnes âgées. Outre les jeunes, les personnes âgées se tournaient également vers saint Théophane, qui, ayant vécu une longue vie et ayant une expérience de vie, avait encore souvent besoin d'un soutien spirituel. Et lorsqu'ils se tournèrent vers le saint, ils ne se trompèrent pas, puisqu'il s'empressa de les consoler et de leur donner toute l'instruction ou l'aide possible. Les personnes âgées ont souvent des questions plus profondes et plus sérieuses que les plus jeunes. Convaincu que les personnes âgées, plus que les autres, ont besoin de prendre soin de leur âme, saint Théophane, dans une lettre à N.M. du 27 septembre 1892, 70 donne des instructions sur le salut et indique en quoi doit consister la règle de prière : « Évitez les péchés et faites toute bonne chose que vous rencontrez au cours de votre vie, non seulement avec votre corps, mais aussi avec votre âme et votre cœur, non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement, c'est-à-dire pour que vos pensées et les sentiments étaient toujours agréables à Dieu. Quoi d'autre qu'une bonne vie ? Le prophète dit : « Je chercherai ma face auprès de Toi ; Je chercherai Ta face, Seigneur" (Ps. 26 : 8). Cela exprimait le souvenir incessant de Dieu avec un désir incessant de Lui plaire à tous. C'est le système de prière - "à l'intérieur". 71 Ceci constitue le premier point de la règle de prière. Son deuxième point est la prière sincère. Nous devons toujours prier : quand nous nous levons, nous faisons les prières du matin, et le soir, nous faisons nos prières au coucher. En plus de tout, vous devez visiter l’église. Ici est une femme qui cherche le salut et demande conseil à saint Théophane. Au début de la lettre de réponse, la sainte cite des extraits de la lettre de l'interrogateur, d'où il ressort qu'elle a exprimé sa fierté devant son père spirituel. Le saint n'approuve pas cet acte, car l'orgueil interfère avec beaucoup de choses sur le chemin vers le Royaume de Dieu. L'invite à être plus stricte avec elle-même et à réfléchir de manière plus réfléchie aux manifestations de sa fierté 72 . Les gens se sont tournés vers saint Théophane pour lui poser des questions sur ce qu'il fallait faire en cas de doute en matière de foi. Une femme écrit à ce sujet. Voici ce qu'il répond pour la renforcer et la soutenir : "Les doutes viennent presque à tout le monde, mais ils vont et viennent. Vous pouvez toujours trouver des pensées qui vainquent les doutes et les chassent. Nous devons regarder les œuvres de Dieu de tous les côtés : elles ont un côté brillant et lumineux, et il y a un côté sombre et caché. C'est ainsi que Dieu a fait en sorte de tester la recherche sincère de Lui et l'humilité avec laquelle on aborde cette tâche. Pour l'amour de Dieu, pour quelqu'un de si aimant, supprimez vos doutes. Avec cela vous ferez un sacrifice au Seigneur, pour lequel il ne restera pas redevable. 73 Dans la lettre suivante à la même adresse, 74 conseille de combattre l'esprit de blasphème. S'il s'habitue à vous et y a accès, il essaie de vous confondre de plus en plus. Il n’est donc pas nécessaire de déposer les armes, mais soyez toujours prêt à lui résister. Dans de tels moments, il faut se tourner vers le Seigneur avec une prière particulièrement fervente. Il vous conseille de lire l'article de saint Démétrius de Rostov, qui parle bien des pensées blasphématoires. Le saint donne l'exemple de saint Niphon, tourmenté par la même maladie et explique longuement comment il a lutté contre cette maladie. Il est nécessaire de combattre non seulement l'esprit de blasphème, mais aussi les fantômes vides, en recourant à l'aide du Seigneur Sauveur et de l'Ange Gardien. Plus loin dans cette lettre, il est révélé comment affronter les fantômes. Il existe de nombreuses lettres de saint Théophane à des personnes qui ont particulièrement besoin d'aide et de conseils spirituels - à des personnes qui ont vécu beaucoup de choses à des moments critiques de leur vie. Les trois lettres du saint à un inconnu qui s'est réveillé d'une vie de péché sont particulièrement remarquables. 75 Le saint y expose en détail les pensées qui conduisent progressivement une personne au péché. Ainsi écrit-il : "Lorsque les actes pécheurs sont arrêtés, la lutte se déplace vers l'intérieur, dans le cœur. L'essentiel ici, ce sont les pensées, derrière les pensées se trouvent les sympathies, derrière celles-ci se trouvent les regrets, les décisions... Ce sont les derniers à commettre un péché intérieur. Tous ces mouvements internes ne sont pas des pécheurs. Le péché commence là où la volonté est visible. Les pensées ne sont pas un péché lorsqu'une personne elle-même ne les suscite pas et ne retient pas celles qu'elle suscite contre sa volonté. Le véritable péché intérieur est l'inclination, l'accord et la décision." 76 Le saint conseille à l'éveillé de ne laisser rien de pécheur entrer dans son cœur. Le livre d'Hésychius de Jérusalem servira de support à cela, puisqu'il indique clairement ce qui l'intéresse. Pour une meilleure connaissance des questions spirituelles, il devrait lire les Pères Barsanuphius et John. Avec ses lettres, saint Théophane s'empresse de consoler une femme passée du sectarisme à l'orthodoxie, car il y a beaucoup de choses nouvelles et incompréhensibles pour elle. Il y a beaucoup de choses dans la nouvelle foi qui ne ressemblent pas à sa vie antérieure, et cela trouble sa conscience ; elle hésite, souffre et est même prête à retourner à sa vie antérieure faute d'une main ferme pour la guider. Elle ne peut tout simplement pas comprendre l'enseignement orthodoxe sur l'invocation priante des saints ; il lui semble que cela conduit au grave péché d'idolâtrie. Avec sa lettre de réponse, le saint s'empresse de consoler la personne qui pose la question et lui explique qu'invoquer les saints dans la prière n'est pas de l'idolâtrie. "Non, notre prière aux saints et leur respect n'ont rien d'idolâtrie. Ce serait de l'idolâtrie si nous les considérions comme des dieux; mais nous les honorons comme des serviteurs de Dieu et des intercesseurs pour nous devant Dieu. Un sentiment intérieur devrait vous dire que vous ne les honorez pas comme Dieu et ne les considérez pas comme la première raison des bienfaits que vous demandez, mais seulement comme un instrument et un don pour eux. En invoquant le saint, nous disons: "Saint de Dieu, priez pour nous; demandez au Seigneur de nous donner ceci et cela. Tenez-en compte : nous qui vivons ici sur terre, enfants de l'Église, nous demandons les uns aux autres de prier pour nous... Tout le monde le fait et personne ne pense qu'il y a quelque chose d'idolâtre ici. 77 Plus loin dans cette lettre, le saint expose l'essence de l'idolâtrie. Dans la lettre suivante 78, il répond à la question « s'il est possible de prier pour les parents morts dans le sectarisme » ; décrit de la même manière l'état d'âme des pécheurs morts, écrit sur le purgatoire et les épreuves. Il y a surtout de nombreuses instructions individuelles dans les lettres de saint Théophane aux personnes âgées sur certains moyens de salut : sur la prière, sur la lecture de livres spirituels et profanes, sur la pratique du bien. Ainsi, dans une lettre à la femme aveugle N.N. 79, le saint écrit que la prière doit être une élévation de l'esprit et du cœur vers Dieu, qu'en elle nous devons glorifier Dieu, rendre grâce pour tout ce qui nous a été fait et le don de bénédictions spirituelles pour nous. De la prière sincère découlent des mouvements particuliers dans le corps et l’esprit, mais ce n’est pas le cas chez tout le monde. 80 L'essentiel dans la prière est de ressentir Dieu avec le cœur. 81 La prière est un baromètre spirituel et un thermomètre dans la vie ; La vraie prière est un don de Dieu ; La prière est la source de tout. 84 Pour obtenir des conseils et une meilleure compréhension des vérités de la foi, saint Théophane envoie des livres aux destinataires et indique également quels livres sont les plus utiles à lire pour un chrétien. 85 Dans l'une de ses lettres, le saint approuve une telle vertu d'une femme que d'accepter un orphelin comme éducatrice. Il écrit à cette occasion : "Dieu est heureux lorsque ses enfants tournent leurs regards vers lui dans la prière... Mais il n'est pas moins heureux lorsque certains enfants bien-aimés se précipitent soigneusement pour s'occuper de ses autres enfants. Alors ne soyez pas gênés. Et en priant, corrigez l'œuvre de Dieu, et en vous occupant du petit, faites de même. Et Dieu vous regarde de la même manière, aussi bien lorsque vous priez que lorsque vous êtes occupé avec le bébé." 86 Saint Théophane donne ses conseils sur la manière d'élever un enfant afin de le guider sur le vrai chemin depuis l'enfance. 87 Les personnes qui se sentaient appelées à la vie monastique se tournaient vers saint Théophane pour obtenir des conseils. Il bénit certains pour cet exploit et conseille aux autres de créer le salut dans le monde. Dans une lettre adressée à un habitant de la ville d'Elatma, D.I.T. (qui n'a pas de famille), le saint conseille d'aller dans un monastère, car les tentations sont nombreuses dans le monde. 88 Une lettre similaire du saint à V.S.V. à propos de l'entrée au monastère. 89 Et dans une lettre à N du 9 août 1893, 90, saint Théophane conseille à une femme de rester à la maison plutôt que d'aller dans un monastère, car elle a une vie monastique dans sa maison et elle ne trouvera pas une meilleure paix. Cependant, en réponse aux plaintes concernant l'absence d'un dirigeant, le saint conseille "de se guider dans la parole de Dieu et dans les écrits des pères. Les commandements généraux ne sont inconnus de personne, mais pour des cas spécifiques, vous trouverez des instructions par communication écrite avec quelqu'un. Ceci, à mon avis, est une voie appropriée pour vous ! Ce qui vous attire dans un monastère est semblable à une vocation, mais ce n'est pas une indication décisive et nécessite une discussion particulière. Vous êtes attiré par le concept du monastère, qu'il y a la paix là-bas... mais c'est le cas. pas toujours là… » 91 Une femme se tourne vers le saint pour lui demander conseil sur la façon de passer son temps libre et de l'occuper. Elle reçoit une réponse à cette question de saint Théophane dans une lettre du 24 juin 1873 : « Quand il n'y a rien à faire, ouvrez l'Évangile, prenez un événement ou un texte et réfléchissez-y ; cette activité est très vivifiante si l'âme trouve le chemin ». 92 Déjà dans ses années de déclin, une femme se tourne vers le saint pour lui dire des mots d'adieu, en attendant le dernier décret. En réponse, suit une lettre d'encouragement dans laquelle il écrit : "Cependant, le décret n'a pas encore été reçu ! Vous pensez que c'est la fin, mais en fait, peut-être que le Seigneur vous destine à vivre plus d'un été. Que le Seigneur vous donne en même temps la force de vivre sans infirmités ni fardeaux". 93 Dans l'une des lettres au saint, la question était même posée de savoir s'il était nécessaire de préparer à l'avance une place dans le cimetière. La réponse est venue de Saint Théophane qu'il fallait d'abord prendre soin de l'âme, mais il n'y avait aucune aide du lieu où elles seraient enterrées. 94 Dans une lettre du 12 décembre 1873 95, le saint conseille à une femme de jeûner le plus souvent possible. Il refuse d'indiquer son père spirituel à un autre pétitionnaire, car il n'y connaît personne. 96 Une femme, nommée Maria, demande à saint Théophane s'il est possible de porter le nom de la Mère de Dieu. Le saint est surpris par une telle question... "C'est la première fois que j'entends parler de ce que vous écrivez. Il n'y a aucune interdiction dans l'Église de porter le nom de la Mère de Dieu. Et il ne peut y avoir aucun problème du fait que quelqu'un célèbre sa fête le jour de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Le problème ne peut provenir que de sentiments méchants envers la Mère de Dieu, d'un manque de foi, de respect et d'un refuge confiant sous son toit." 97 § 2. Lettres aux membres de la famille Une majorité significative du nombre total de lettres de saint Théophane est adressée à des proches. Parmi eux, de nombreuses lettres ont été écrites à des laïcs intéressés par les questions spirituelles et souhaitant organiser leur vie de manière chrétienne. Ils recherchaient également aide et conseils dans les moments difficiles de leur vie familiale dans l'espoir de recevoir une consolation du saint, expérimenté et connaisseur en matière de vie et de foi. Il ne refuse ni conseils ni aide à personne, ajoutant à la fin de ses lettres : "Je ne m'ennuie pas à vous répondre et vous pouvez trouver du temps. Vous pouvez donc librement aborder vos questions spirituelles". 98 « Écrivez, je répondrai. » 99 Ce qui intéressait les questionneurs dans les lettres peut être retracé à travers les lettres de saint Théophane à une famille laïque. C'est ainsi que le saint répond à la question de savoir comment combiner les affaires quotidiennes avec le service de Dieu. "À ceux qui sont mondains - pour les choses du monde, et à ceux qui ont renoncé aux choses du monde - pour les choses célestes. Vous et Blueberry êtes à moitié mondains. Comment marcher le long de ce milieu ?! Un ami du monde est un ennemi de Dieu. Par conséquent, il n'y a pas de juste milieu. Pendant ce temps, il est impossible de vivre sans les affaires quotidiennes et mondaines. Comment est-ce possible ? Il est nécessaire de toucher un côté seulement visiblement - sans le cœur. Quel côté dois-je choisir pour cela ? Bien sûr, quotidien et mondain. Et alors, elle cessera d’être ainsi en esprit. 100 Dans d'autres lettres, saint Théophane explique en détail que le salut peut aussi s'obtenir par les vertus familiales. Ainsi, dans une lettre du 9 janvier 1875, le saint écrit : "Celui qui vit dans une famille reçoit le salut des vertus familiales. Mais il ne s'agit pas de tout présenter d'une manière excellente, mais de faire tout son possible. Une fois que tout est fait, il n'est pas nécessaire de se torturer. Bien sûr, il ne faut pas agir avec négligence, mais il ne faut pas se tourmenter, s'en remettre à tout au Seigneur". 101 Une lettre similaire a été écrite par le saint à N/N. du 29 décembre 1976, dans lequel il convainc l'interrogateur que les affaires familiales n'interfèrent pas avec l'œuvre du salut, puisque selon les commandements il faut aider les autres et travailler, seulement pendant le travail il faut toujours « penser avec Dieu ». "Après tout, ce n'est pas étonnant d'être sauvé. Vous avez juste besoin d'yeux et d'énergie. C'est simple. Soyez avec Dieu en pensée et en corps, faites les actes qui vous sont assignés selon le commandement. C'est tout ! Est-ce trop ? 102 Ou voici une autre lettre à la même personne : " Vous vous plaignez des corvées qui nuisent à votre bien-être intérieur. Vous envisagez peut-être ces problèmes de manière trop sévère. L’économie entière repose sur vous. Puisque l’agriculture est une tâche nécessaire dans la vie de famille et que cette vie a été établie par Dieu, alors tout travail dans ce domaine est un travail béni par Dieu. Dieu ne se contente pas seulement de s’enliser complètement dans ces travaux sans besoin et par dépendance à l’amour, mais aussi d’oublier Dieu et de ne compter que sur ses propres travaux, sans ressentir le besoin de l’aide de Dieu. Vous pouvez faire les tâches ménagères, vous souvenir de Dieu, lui demander de l'aide pour le thé et demander immédiatement pendant le travail et supporter le travail comme un devoir qui Lui est dû. Je pense qu’en agissant ainsi, on peut plaire à Dieu même dans les difficultés. 103 Prendre soin de l'âme est l'un des principaux devoirs et besoins du chrétien, et c'est pourquoi il faut faire tous les efforts et trouver le temps pour en prendre soin ; les soucis quotidiens ne doivent pas être un obstacle à cette grande entreprise. Cette instruction est donnée par le saint dans une lettre datée du 17 décembre 1888.104 Ils se tournent vers saint Théophane pour lui demander d'expliquer en quoi consiste exactement le salut. C'est ce qu'écrit le saint : « Craignez Dieu et accomplissez ses commandements... Car c'est là que réside le salut. Aimez l’Église de Dieu. Soyez en bons termes avec tout le monde... n'oubliez pas de faire l'aumône selon vos moyens... Soyez patients, tout ce que Dieu vous envoie endurer" 105. Et lorsqu'on lui a demandé comment parvenir au salut, le saint a répondu par ses conseils. Tout d'abord, souligne saint Théophane, la patience est nécessaire au chrétien, car... la patience est une condition du salut et sans elle il n'y a pas de salut, 106 et le chemin le plus sûr pour accéder à l'héritage du Royaume est l'humilité. 107 Dans ses lettres, saint Théophane donne de nombreux conseils sur les moyens de parvenir au salut. combattre les doutes en matière de foi ; 108 de nombreux avertissements concernant la vanité en matière de perfection morale ; 109 de nombreuses approbations et consolations sur le chemin de la perfection morale ; Mais pour réussir en affaires, il faut toujours avoir la mémoire de Dieu. "Le Seigneur est partout", écrit le saint dans une lettre datée du 24 avril 1877, "et il voit tout, ce que chacun fait réellement pour quoi. Il est toujours prêt et avec de l'aide à tous ceux qui courent vers lui pour cela. Ainsi, si vous mettez toujours dans votre cœur l'écoute du Seigneur qui est inhérent à vous et en vous et dirigez tout pour lui plaire à lui seul, et que vous vous tournez ensuite vers lui avec chaque perplexité, avec chaque besoin spirituel, avec foi et dévotion totale à son égard, alors soyez sûr que toutes vos affaires, tant intérieures qu'extérieures, se dérouleront de la manière la plus réussie. C'est une grande chose de comprendre que nous ne pouvons rien faire sans Lui, et une chose encore plus grande est de recourir à Lui seulement avec foi, en attendant, sans aucun doute, de l'aide. 111 Dans une lettre du 6 février 1878 112, saint Théophane conseille de mieux profiter des moments de solitude. Ces minutes, comme l'écrit saint Théophane, doivent être tournées vers la prière et la contemplation de Dieu, car en cela, une personne peut recevoir une consolation spirituelle que rien d'autre ne peut donner. Dans de nombreuses lettres, les membres de la famille ont adressé au saint des questions sur l'éducation des enfants. Dans ses lettres de réponse, le saint essayait d'expliquer aux parents quel était leur devoir envers leurs enfants et comment ils devaient les élever, afin de poser en eux le début de la vraie foi dès l'enfance. Ainsi, dans une lettre datée du 21 septembre 1875, le saint écrit : "C'est le devoir des parents de réprimander les enfants, et c'est aussi le vôtre. Et avoir peur de quoi ? Une parole gentille n'irrite jamais. Le commandement seul ne produit aucun fruit. Pour que le Seigneur bénisse les enfants pour qu'ils évitent le danger, il faut prier jour et nuit." 113 Dans une autre lettre du 25 juin 1877 114, le saint explique aux parents pourquoi leurs enfants leur sont éloignés. Selon lui, les parents eux-mêmes sont responsables de l’aliénation des enfants, car ils consacrent peu de temps à leur éducation, sans approfondir la vie intérieure de l’enfant, avec ses joies et ses peines. Les enfants, ne ressentant pas l’affection de leurs parents, se montrent distants. Tout en veillant au salut de leur âme, les parents doivent aussi prendre soin de leurs enfants. A la question d'une famille demandant des éclaircissements sur l'éducation des enfants dans un orphelinat, le saint indique comment cela devrait être et ce que les enfants sont obligés d'y enseigner. "Prenez la peine", écrit le saint, "sans honte et sans crainte du monde, de donner à vos enfants une véritable éducation chrétienne, en leur communiquant uniquement des concepts chrétiens en tout, en leur enseignant des règles de vie chrétiennes et en suscitant l'amour pour l'Église de Dieu et tous les ordres ecclésiaux. Choisissez de tels professeurs et professeurs, et surtout un tel patron". 115 Saint Théophane dans ses lettres charge les parents de mettre en garde leurs enfants contre les tentations, 116 qui pourraient être la cause de leur chute, des fréquents divertissements profanes de toutes sortes, tels que les bals, les soirées, les théâtres et les festivités. Il conseille d'acheter des livres qui défendent la vérité et de forcer les enfants à les lire. Il donne des conseils aux parents dans une autre lettre, 117, sur la manière d'enseigner la Loi de Dieu aux jeunes enfants. Les enfants doivent tout d'abord apprendre l'Ancien Testament, qui est une préparation au Nouveau, les obliger à raconter des histoires individuelles sur tel ou tel événement, et apprendre aux enfants à mémoriser des paroles individuelles des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Il est nécessaire de les forcer à apprendre les prières du matin et du coucher. De nombreuses personnes ont demandé conseil à saint Théophane sur la manière de se comporter avec des enfants hésitants et incrédules. Ainsi, dans une lettre, le saint conseille que si un fils hésite, il faut alors prier pour lui, afin que le Seigneur ait pitié de lui et envoie la lumière de la grâce, qui chassera en lui toute hésitation. 118 Dans une autre lettre à la même famille, il exprime sa joie d'avoir acquis un fils déjà croyant et leur conseille d'intensifier leurs prières, car ils peuvent agir sur l'âme même sans paroles. 119 Et si le fils est incroyant, alors "demande à ton ange de faire en sorte que l'ange de ton fils reste (sur le chemin de la foi salvatrice). Et même il y a une influence directe d'âme sur âme. Priez seulement si vous avez une maladie cardiaque." 120 La prière d’une mère pour ses enfants est la plus intelligible au Seigneur, comme aucune autre. 121 Saint Théophane accorde une attention particulière à l'éducation des enfants dans son essai « Le chemin du salut ». Il décrit en détail la vie d'une personne, commençant par le sacrement du baptême et se terminant par sa perfection morale et sa dernière communion. C'est ce qu'écrit le saint à propos du but d'élever des enfants : « Le but vers lequel tout doit être orienté est que cette nouvelle personne, qui a pris conscience, se reconnaisse non seulement comme un être humain, comme un être rationnellement libre, mais aussi comme une personne qui a contracté une obligation envers le Seigneur, avec laquelle sa destinée éternelle est inextricablement liée, et non seulement se reconnaît comme telle, mais se trouve aussi capable d'agir selon cette obligation et de voir en elle avant tout cette gravité. 122 Saint Théophane a reçu de nombreuses lettres de membres de sa famille qui demandaient des conseils dans la prière. Dans ses lettres de réponse, avec une grande joie dans le cœur, il s'est empressé d'expliquer l'essence de la prière, en donnant des conseils sur la manière de l'accomplir et sur le type de prière qui rapproche les gens de Dieu. Ainsi, dans une lettre datée du 14 septembre 1874, à une certaine épouse, demandant conseil concernant les règles de prière à la maison, le saint écrit : "Rappelez-vous qu'il ne s'agit pas de paroles et d'arcs, mais d'élever l'esprit et le cœur vers Dieu. Vous pouvez dire tout ce que vous avez écrit et faire tous les arcs indiqués, mais ne pas vous souvenir de Dieu du tout, ou d'une manière ou d'une autre avec des pensées distraites et un errance de l'esprit. Et donc, sans prier, accomplissez la règle de prière. Il s'avère que la prière est un péché devant Dieu. Délivre, Seigneur ! Nous devons faire l’œuvre de Dieu avec crainte et tremblement ; tâcher de toutes les manières possibles pour que là où il y a une parole, il y ait un esprit, ou, comme le dit saint Climaque, enfermer l’esprit dans les paroles de la prière, il faut établir son attention devant Dieu et ne pas s’éloigner de Lui » 123. Plus loin dans cette lettre, le saint conseille de mémoriser les prières par cœur, car la lecture d'un livre dissipe la concentration. Et lorsque les prières sont mémorisées, elles doivent être prononcées de manière à ce qu'elles viennent du plus profond du cœur. Le saint conseille de mémoriser les psaumes qui vous tiennent à cœur et de lire l'Évangile quotidien. Dans la même lettre, la sainte instruit son mari, converti à la foi. Expose en détail ce que devrait être la foi et en quoi consiste la miséricorde de Dieu. Et pour avoir des conceptions religieuses, il conseille de lire saint Tikhon, saint Démétrius de Rostov, saint Jean Chrysostome, Basile le Grand, etc. 124 Dans les lettres, il est demandé à saint Théophane d'indiquer les moyens de parvenir à l'oraison mentale. Il les décrit en détail dans une de ses lettres 125, indiquant quatre points principaux à travers lesquels l'oraison mentale peut être réalisée. Ces points sont : a) Habituez-vous à marcher en présence de Dieu, devant les yeux de Dieu, avec les sentiments correspondants. b) Dès qu'il y a la liberté, inclinez-vous dans des sentiments de contrition et d'humilité. c) Lisez des livres sur la prière – et réfléchissez-y. d) Par-dessus tout, essayez de toutes vos forces d'organiser des services religieux à la mémoire de Dieu - puis appliquez la règle du foyer. 126 Le saint indique comment on peut parvenir à une prière sans distraction ; 127 dans quel ordre la règle de prière établie peut-elle être raccourcie et quel rapport la règle a-t-elle avec la prière, 128 sur l'aspect essentiel de la prière. 129 Dans une lettre datée du 30 mai 1890130, saint Théophane convainc la femme de ne pas refuser la prière sous prétexte qu'elle est pécheresse. C'est ce que le saint lui écrit : "Et puis ils ont ajouté qu'elle est une pécheresse et où oser prier - c'est un discours pécheur. Le Seigneur se détourne des pécheurs quand ils pèchent et restent dans le péché, sans penser à se corriger. Et quand ils se tournent vers Lui avec repentance et désir de s'améliorer et une promesse, et commencent à le faire, alors le Seigneur quitte tous les justes et se tourne vers les pécheurs qui se tournent vers Lui et ont pitié d'eux. Vous pouvez agir selon cette procédure. Bien que je ne crois pas que vous êtes un pécheur exceptionnel, mais, tout comme il n'existe personne sans péché, vous n'êtes bien sûr pas étranger à ce sort commun... Par conséquent, n’ayez pas la gentillesse de nier la prière par le péché et de dissimuler ainsi votre paresse. De plus, sachez que la prière de quelqu’un d’autre ne peut qu’aider la vôtre et non la remplacer. C'est notre limite commune : prier nous-mêmes et demander la prière aux autres. Et le Sauveur a promis que leurs prières seraient toujours entendues. 131 Saint Théophane se souciait non seulement de l'état mental de ceux qu'il dirigeait, mais aussi de leur santé physique ; en cas de maladie, il leur donnait divers conseils médicaux par lettres, réconfortant les parents des enfants malades. Ainsi, dans une lettre datée du 14 février 1879, la sainte console une mère affligée par la maladie de sa fille. 132 Dans d'autres lettres, il indique des remèdes pour le traitement de telle ou telle maladie 133 et donne des conseils sur la manière de soigner les malades. 134 Il réconforte le mari de sa sœur alors qu'elle est allongée sur son lit de mort. L'appelle à se renforcer et à être un homme fort, puisqu'il est chargé de la responsabilité d'élever les enfants. " Préparez-vous et prenez courage. Après tout, la sœur elle-même ne mourra pas ; le corps meurt, mais le visage de la mourante reste. Il ne fait que se déplacer dans d'autres ordres de vie. Alors vous, quand elle s'éloigne, y allez avec votre attention... Ils ne la cachent pas dans la tombe. Elle est dans un autre endroit. Tout aussi vivante qu'elle l'est maintenant. " 135 Les gens se tournaient vers le saint pour se consoler en cas de décès d'un membre de la famille ou d'un proche. Un père demande du réconfort au saint à l'occasion de la perte de ses enfants par la mort. 136 Saint Théophane lui écrivit trois lettres dans lesquelles il console son parent en deuil. Dans l'un d'eux, daté du 11 mai 1882, le saint écrit : "Il est impossible de ne pas s'affliger. Et pleurer. Il est si naturel que le Seigneur, qui est partout, regardant votre chagrin, ne sera pas offensé qu'avec une maladie cardiaque vous rencontriez ce qu'Il, bien sûr, par amour pour vous, a daigné vous envoyer. Alors pleurez, mais avec modération - selon Job. Jusqu'à dix enfants lui ont été enlevés à la fois. Bien sûr, il Il a également été affligé, mais il n'a pas permis à son chagrin de se répandre jusqu'à l'immensité, le surmontant avec complaisance par dévouement à la volonté de Dieu pour ceux qui sont nés : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a été enlevé, comme il l'a voulu, ainsi a-t-il été » (Job 1 : 21). avec toi, mais ils sont avec toi. Je pense qu’ils sont très étonnés de te voir pleurer et se demandent : pourquoi papa et maman pleurent-ils si bien ? Nous ne voulons pas d’eux, mais nous voulons qu’ils viennent bientôt vers nous. 137 Dans une autre lettre 138 à la même personne, le saint donne un exemple de la façon dont une femme a perdu trois enfants ; la fille aînée d'entre eux était de très bonne humeur et savait prier. Après un certain temps, son mari est décédé. Mais la femme se fortifiait, prenait courage et se consacrait entièrement à la prière et à la volonté de Dieu. Et le Seigneur tout miséricordieux eut pitié d'elle, lui envoyant un rêve pour la consoler. Dans un rêve, elle voit son mari dans un état semi-sombre. A sa question : « Comment vas-tu ? », le mari répond que le Seigneur est miséricordieux, mais il faut être patient jusqu'à ce que tout passe. Et lorsqu'elle s'enquit de sa fille aînée, elle apprit que le Seigneur l'envoyait sur terre pour consoler le deuil. Après cela, le chagrin de la femme s’est envolé. À la fin de la lettre, saint Théophane appelle les parents à accepter l'idée qu'il est bon pour les enfants d'y vivre et qu'ils doivent donc cesser de faire leur deuil. Saint Théophane s'empresse dans ses lettres de consoler une mère qui pleure sa fille décédée. Il lui écrit : " Ce serait merveilleux si la mère ne pleurait pas pour sa fille. Mais en même temps, il faut savoir s'arrêter : ne pas se suicider et ne pas oublier ces conceptions sur la mort et les morts qui nous sont données par le christianisme. Elle est morte ! " Elle n’est pas morte, le corps est mort, mais elle est vivante et vit comme nous, mais d’une manière différente. 139 Le saint console par une lettre une femme qui pleure la mort de son mari. Le saint comprend bien le sort d’une veuve qui a perdu son mari et sympathise avec elle, l’avertissant de ne pas sombrer dans le désespoir et d’oublier la miséricorde de Dieu. Une lettre similaire a été écrite par le saint à l'homme qui avait perdu sa femme, en date du 23 novembre 1893.140 Dans ces lettres, saint Théophane explique qu’il faut toujours se préparer à la mort, et qu’il n’est pas nécessaire d’aller dans un monastère pour s’y préparer, mais qu’il faut mourir à son poste. S'il s'agit de la mère de famille, elle devrait alors attendre cette heure près des enfants. 141 Ils se sont également tournés vers le saint pour lui poser des questions sur la manière de célébrer le Carême ; 142 comment le mener correctement ; 143 sur son influence bénéfique ; 144 comment commencer la Sainte Communion ; 145 à quelle fréquence pouvez-vous communier. 146 A toutes ces questions, le saint donna sans tarder des réponses appropriées à ceux qui l'interrogeaient. Saint Théophane approuvait non seulement le désir de nombreuses personnes d'entrer dans un monastère, mais il invoquait également la bénédiction de Dieu pour ceux qui souhaitaient se marier 147. Il indiquait en quoi devait consister leur bonheur familial. Dans une lettre à son neveu A.G. Govorov, datée du 2 septembre 1876, il écrit : " Prends soin de ton amour avec ta femme. C'est la source d'une vie de famille heureuse. Mais tu dois en prendre soin pour qu'il ne se bouche pas. " 148 Dans une autre lettre 149 datée du 10 février, il lui écrit : " Qu'un amour sincère et une harmonie paisible s'établissent entre vous jusqu'à la fin de vos jours. – Surtout, ayez peur de perdre la confiance l'un envers l'autre ou de la voir ébranlée d'une manière ou d'une autre. C'est la base d'une vie conjugale heureuse. " 150 Il se réjouit de la vie de famille heureuse de ceux qu'il dirige, et lorsque les époux pleurent de ne pas avoir d'enfants, il s'empresse de les consoler par ses paroles. Voici ce qu'il écrit pour consoler une jeune femme au sujet de l'absence d'enfants : « Le fait qu'il n'y ait pas d'enfants, bien sûr, est ennuyeux... Mais nous devons abandonner cela à la volonté de Dieu et nous soumettre à Lui... Peut-être que le moment viendra - et il y aura des enfants. 151 A une autre femme mariée, dans une lettre du 13 décembre 1888, 152 donne une consolation pour faciliter l'accouchement. Et à la naissance de son enfant, elle lui conseille de choisir le prénom qui lui convient. 153 Pour s'orienter et mieux assimiler les vérités de la foi, saint Théophane envoya des livres à de nombreux destinataires, tout en donnant des instructions sur la manière de les utiliser154. Saint Théophane se souciait beaucoup des pauvres et des orphelins. Il a envoyé sa pension à ceux qui avaient besoin d'une aide financière. Cela peut être jugé à partir des mémoires du moine Vyshensky. 155 Un exemple de la sollicitude de saint Théophane envers les orphelins est une lettre qu’il écrivit en date du 5 septembre 1882156, dans laquelle il écrivait qu’un garçon bulgare de dix ans amené de Bulgarie par un officier avait été accepté au monastère de Vychensky. Cet officier mourut bientôt. Le garçon fut recueilli par un prêtre, mais il mourut également et sa mère emmena l'élève au monastère. Il a été envoyé à l'école théologique de Shatsk. Mais le saint essaya de le faire entrer dans une école laïque et demanda si cela était possible. Le saint a écrit de nombreuses lettres à son neveu et élève lorsqu'il s'est séparé de lui. Il y exprime une préoccupation paternelle à son égard, s'intéressant à son sort et à sa structure matérielle. Ayant appris que son neveu a été nommé au poste d'enquêteur judiciaire à Moscou, le saint s'empresse de lui indiquer la manière dont il doit aborder l'exercice de ses fonctions. Dans une lettre datée du 29 novembre 1873, il écrit : "Votre position exige l'exécution ponctuelle des décisions de justice. Mais il y a parfois place à l'arbitraire. Chaque fois que vous pouvez faire preuve de miséricorde et apporter de la consolation, ne manquez pas cette occasion. Une courte prière pour vous à cette occasion sera plus forte que cent de vos longues prières." 157 A la nouvelle du mariage, le saint lui adresse une bénédiction avec des vœux pour toutes les joies de la vie de famille ; 158 lui envoie des cadeaux pour le mariage. 159 Et chaque événement familial suscite la réponse la plus chaleureuse de la part du saint, en particulier la naissance des enfants. 160 Le saint a manifesté sa tendre sollicitude envers son neveu et sa famille jusqu'aux derniers jours de sa vie. Dans une lettre datée du 14 octobre 1893, il écrit : "Je suis en bonne santé et tout va bien. Et vous êtes tous tombés malades là-bas. Que Dieu vous aide tous à vous rétablir bientôt !... Je suis très heureux que Tikhonushka (le fils aîné d'A.G. Govorov) travaille. Que Dieu le bénisse ! Tout le monde ne peut pas être scribe. Il doit aussi y avoir des travailleurs, sans lesquels les scribes ne peuvent même pas mettre les pieds... Pour les beautés (filles d'A.G. Govorov), les travaux d’aiguille sont plus utiles que la science. Ils nourrissent l’artisanat et demandent du pain aux sciences, alors qu’eux-mêmes ne regardent que le nez en l’air. 161 Le saint n'a pas laissé sans direction spirituelle jusqu'aux derniers jours de sa vie ceux qui recherchaient la direction de son expérience spirituelle. Le 27 octobre 1898, il écrit à une femme pour lui demander des conseils spirituels en matière de salut : " Travaillez en matière de salut, travaillez de toutes les manières possibles, mais placez votre espérance de salut dans le Seigneur le Sauveur. Ce point est très important... Si vous vous écartez progressivement du Seigneur avec votre confiance, alors toute l'affaire est déformée, car alors le Seigneur se retire, comme s'il disait : eh bien, restez avec ce en quoi vous placez votre confiance. Et cela, quoi qu'il en soit, est complètement insignifiant. " 162 Les questionneurs étaient tellement habitués à consulter le saint sur tout qu'ils posaient même de telles questions : comment choisir une épouse ; 163 si une mère doit donner à son fils le consentement d'épouser une épouse qu'elle n'aime pas ; 164 demanda conseil sur des questions et des troubles tels que le partage des successions ; 165 sur le jardinage ; 166 concernant la construction d'une distillerie. 167 Sachant que sa réponse apporterait au moins un peu de soulagement à ceux qui la posaient, saint Théophane trouvait toujours une minute libre pour répondre même à de si petites questions quotidiennes. § 3. Lettres aux fonctionnaires Durant son séjour dans le désert de Vyshenskaya, saint Théophane jouissait d'une grande autorité parmi tous pour son bon caractère et son érudition, sa vie hautement ascétique, son expérience pratique et pour sa direction variée auprès des personnes qui lui demandaient de l'aide, se tournant vers lui pour obtenir de la consolation, des instructions et des conseils. Ceci est confirmé par le fait que son opinion était également appréciée par un fonctionnaire aussi haut placé que le procureur général du Saint-Synode, A.P. Tolstoï. Allant expliquer le « Conte du repentir » traduit du grec vers le russe par Stefan Paneli, il lui demanda conseil. Dans sa lettre de réponse, après avoir analysé la « Parole » en détail, le saint souligne ses lacunes, exprimant en conclusion son opinion par les mots suivants : « De tout, je vois qu'il n'y a pas lieu de s'inquiéter de la diffusion de ce sermon ». Et pour justifier le fait qu'il n'impose pas son opinion, il ajoute : "Ne me blâmez pas de le dire. Je crois qu'il serait souhaitable que votre S. connaisse un jugement sincère, et non faussé par des influences extérieures." 168 Saint Théophane a dû aborder toutes sortes de sujets dans ses lettres. En particulier, dans certaines de ses lettres, il donne des instructions similaires sur le chemin du salut, depuis le moment même de la conversion du pécheur jusqu’à sa confirmation en Dieu. À cet égard, sa lettre à l'avocat M.R. Karyakin, datée du 12 mars 1888, est particulièrement remarquable.169 Le saint dans cette lettre souligne le but d'un chrétien et le but de sa vie terrestre, qui consiste en un perfectionnement moral et un état de bonheur dans le Royaume des Cieux. De plus, le saint écrit : « Mais pour être digne d'entrer dans le Royaume, je dois être purifié des passions et de tout ce qui est mauvais. » 170 De la part d'une personne, il est également demandé de comprendre « tout ce qui est bon ou devrait être en nous, et de le cultiver en nous-mêmes par des moyens pleins de grâce - prière à l'église et à la maison, lecture de livres sacrés avec contemplation de Dieu et accomplissement des bonnes actions qui nous sont proposées, confession et communion ». 171 Par ces paroles, saint Théophane indique le chemin qui mène à la perfection spirituelle. Ensuite, il explique son essence et donne des instructions sur la manière de l'utiliser. Tout d'abord, il conseille : "Assurez-vous que lorsque vous priez, la prière vienne du cœur. La prière, en fait, est le soupir du cœur vers Dieu : si ce n'est pas là, il n'y a pas de prière. Vos prières sont mesurées ; il n'est pas nécessaire de taper beaucoup, mais il est préférable d'en faire un peu avec toute l'attention et le sentiment. Entre la règle de la prière du matin et celle du soir, pendant la journée, soupirez plus souvent vers Dieu avec le cœur, ou bien restez à votre lieu habituel de prière et priez pour le besoin présent". 172 "Prenez la peine de faire ceci : avant de prier, pensez toujours à la prière, à ce qu'elle concerne et à qui, et ce qu'elle devrait être, réfléchissez et attirez votre cœur dans l'espace de prière - révérence, espérance et dévotion à Dieu... Si la pensée s'enfuit et que le sentiment recule, forcez-vous. Lorsque le travail de prière se déroule sans problème, vous voulez prier et vous ne voulez pas abandonner la prière, alors continuez la prière, en priant avec vos paroles, ou avec vos pensées sur ce qui est le plus nécessaire dans votre spirituel. la vie. » 173 Saint Théophane donne des instructions à Koryakin pour lire les livres de l'Écriture Sainte : "Lorsque vous lisez, gardez votre cœur inoccupé, ouvert à la vérité, et, embrassant ce que vous lisez avec compréhension, mettez-le dans votre cœur ; en même temps, tel ou tel poème touchera le cœur, et un autre le touchera beaucoup. Remarquez ces poèmes qui vous touchent et souvenez-vous-en plus souvent pendant la journée, surtout celui qui vous a le plus touché. Cela renouvellera le renouveau du cœur - ce travail est très fructueux. Il vaut mieux lire pas beaucoup, mais avec assimilation et ressenti, que beaucoup sans cela : sans cela, la lecture sera sacrée sur la route. 174 Le saint donne le conseil suivant pour penser à Dieu : "Prenez une vérité divine, comprenez-la dans sa composition et ses fondements, transmettez-la aux sens et tirez-en des leçons pour vous-même. Quelles vérités devrions-nous retenir ? Tout, depuis les propriétés divines, en passant par la création, la rédemption et la providence générale jusqu'au Jugement dernier et à la vie éternelle. C'est selon le catéchisme. - Prenez-en une. Les poèmes qui toucheront votre cœur lorsque vous les lirez sont le meilleur sujet pour la contemplation de Dieu. Le temps... comme c'est libre." 175 Puisque faire le bien est l'une des étapes pour entrer dans le Royaume des Cieux, saint Théophane donne à ce sujet l'instruction suivante : "Les commandements sont la norme ; la pratique - présenter des cas : il vaut mieux ne pas inventer des cas, mais faire ce qui se présente. Il semble qu'il y ait une chose à faire et une autre à ne pas faire. Les deux font rarement sans lutter contre ce qui se rebelle à l'intérieur et ce qui se rencontre à l'extérieur. C'est une grave erreur de considérer les obstacles ou la résistance à l'action comme impossibles. "Je ne peux pas" ne doit pas sortir de la bouche de un fanatique. Faire des affaires est une grande sagesse - un don de Dieu. Nous devons prier à ce sujet. 176 Saint Théophane souligne que « la confession et la sainte communion sont inévitablement nécessaires : l'une nettoie, l'autre – le bain, le plâtre et la nourriture. Vous devez communier pendant les quatre jeûnes. 177 Tout cela nourrit le bon côté. Il y a aussi un mauvais côté, qui se nourrit de la même chose que le bon. Pour cela, le fanatique du salut doit constamment lutter contre son mauvais côté. 178 En outre, saint Théophane souligne en quoi consiste exactement ce mauvais côté de l'homme. Il décrit le processus même du péché et indique les moyens de le combattre. Ce mauvais côté chez une personne consiste en « l’égoïsme, l’égoïsme, l’indulgence envers soi-même et l’apitoiement sur soi-même ». Il faut lutter contre tout cela. "Les principales méthodes de lutte : reconnaître l'ennemi dans le malaise apparu, se mettre en colère contre lui et, en s'efforçant, le chasser en invoquant l'aide du Seigneur Sauveur ; puis répéter ces actes jusqu'à ce que le mal disparaisse et que l'âme se calme... Il faut de l'énergie, du courage et de la patience." 179 Dans cette lettre, saint Théophane donne des instructions à Koryakin sur la lutte contre la chair : "Prenez la peine de tirer cette esclave incontrôlable pour qu'elle ne gêne pas sa maîtresse. Comment ?.. Je pense que vous savez ! Cela s'applique à la nourriture, au sommeil et à d'autres bienfaits. Donnez à la chair l'impression qu'il y a une main lourde sur elle. Dès que la chair s'affaiblit, le sentiment spirituel prend vie. Cela signifie beaucoup à cet égard - ne pas la laisser s'effondrer, garder tout le les membres alignés grâce à la tension interne des muscles. Cela soutient grandement l’esprit et aide l’âme à rester sobre. 180 Le saint lui donne également des instructions (Koryakin) et indique les moyens de combattre le péché de blasphème qui l'a attaqué. 181 À la fin de la lettre, le saint adresse des bénédictions à toute sa famille et ses meilleurs vœux en matière de salut avec l'aide de Dieu. Avec la lettre, il lui a été envoyé le livre « Le chemin du salut », à propos duquel il est noté dans la lettre : « Vous y verrez vous-même, comment vous étiez à l'adolescence, comment vous vous êtes détérioré et comment vous vous êtes amélioré, et ce qui va arriver... Il a été écrit il y a plus de 40 ans, mais n'est pas dépassé. 182 Dans une autre lettre à Koryakin, datée du 20 janvier 1890, le saint l'encourage sur le chemin du salut, malgré les troubles de ses pensées et de ses sentiments. "Et les troubles que vous ressentez dans vos pensées et vos sentiments", écrit le saint, "s'atténueront tous avec le temps, si malgré eux vous ne cessez pas d'être jaloux de tout votre zèle pour la seule chose qui plaît à Dieu. À cette fin, il existe un moyen sûr : avoir la mémoire de Dieu et la mémoire de la mort. Ils inculqueront la crainte de Dieu, qui sera à la fois un motivateur pour tout ce qui plaît à Dieu et un détourneur de tout ce qui irrite Dieu, et un gardien du bien intérieur. acquisitions, et un destructeur de tout ce qui est mauvais qui s’y trouve. 183 Saint Théophane lui donne des instructions sur la règle de la maison 184 et lui indique ce que devrait être la vraie prière, nécessaire sur le chemin vers le Royaume des Cieux. "La vraie prière est celle", écrit le saint dans une lettre datée du 1er octobre 1889, "qui vient directement du cœur et monte vers Dieu. Et aucune autre prière ne l'est si elle n'est pas comme ça. C'est ce que nous devrions faire le jour de la prière. Mais habituellement notre esprit est encombré de nombreuses pensées non divines, notre volonté de nombreux soucis du monde, notre cœur de sympathies et de plaisirs terrestres, pourquoi à cette heure-là, monter vers Dieu pour nous est la même chose que sortir d'un bourbier. Les petites prières conviennent très bien à ce remède ou à cette aide. Ils entraînent l'esprit à s'attacher à une chose ; peu à peu, ils gagnent de la sympathie à leur côté et le détournent de leurs soucis... " 185 Lui montre que l'essentiel en matière de salut est la disposition du cœur, et non les actes. « Quand le cœur est rempli de bonnes dispositions, alors les activités pieuses subsistent sans les actes. Surveillez votre cœur et ne laissez rien d’impur, de mal ou de manque d’amour y entrer. Dans d’autres églises, où que l’on regarde, des bougies brûlent : ainsi, lorsque le cœur abrite de bonnes dispositions, il est plein de bougies allumées, visibles du ciel et attirant la faveur divine. 186 Et dans une lettre du 28 octobre 1891, 187 le saint exprime sa joie de sa correction et, étant gardien de la vérité, lui conseille de supprimer toutes les contrevérités, même jusqu'à sa vie. Saint Théophane correspondait également avec l'archiprêtre Mikhaïl Kheraskov, qui était inspecteur de l'école diocésaine des femmes de Vladimir, puis recteur du séminaire. Dans ses lettres, le saint exprimait sa joie devant la prospérité de l'école et montrait une préoccupation paternelle pour l'éducation des belles (comme l'évêque appelle en plaisantant et affectueusement les élèves de l'école diocésaine), tout en donnant des conseils sur leur éducation. 188 Il exprimait son amour pour eux dans ses prières. En témoignent les paroles de la lettre du 12 novembre : "Ma prière est toujours pour les enfants. Je les ai aimés et je les aime comme une famille". 189 Il a également consolé le P. Michael dans des lettres lorsqu'il a été démis de force de son poste de recteur du séminaire, lui conseillant de «se soumettre docilement à la violence et de l'endurer». 190 La correspondance de saint Théophane avec le colonel S.A., profondément religieux, était assez étendue. Pervoukhine. 191 Le motif de cette correspondance était un article de saint Théophane intitulé « L'âme et l'ange ne sont pas quelque chose de corporel, mais un pur esprit », 192 en réfutation des vues sur cette question de Mgr Ignace Brianchaninov, exposées dans l'article « La Parole sur la mort ». Dans les deux premières lettres 193 à Pervukhin, le saint expose en détail l'incorporalité de l'âme de l'homme et des anges, en réfutation des pensées de Mgr Ignace. Et lorsque Pervukhin a pris sa retraite pour cause de maladie (1872), le saint lui donne des conseils sur l'endroit où il est préférable de trouver un lieu de solitude pour créer le salut, mais mentionne qu'on peut être sauvé dans le monde. 194 Le saint le console pendant sa maladie, lui conseillant de remplacer la prière à l'église par la prière à la maison. Dans une lettre datée du 6 juin 1892, le saint écrit : " Vous ne pouvez pas aller à l'église - c'est la chose la plus difficile. Mais parvenez à remplacer cela par la prière à la maison, pas en lisant, mais par la vôtre - pas verbeuse. " Ou voici comment procéder : pendant les heures de la liturgie, imaginez-vous debout dans une église et revoyez dans votre mémoire tout ce qui se passe au fur et à mesure de la liturgie, avec les pensées et les sentiments correspondants. Ce sera comme être présent à l’église pendant la liturgie. 195 La correspondance la plus importante en termes de contenu et la plus étendue en quantité était la correspondance entre Mgr Feofan et Nikolai Vasilyevich Elagin, un écrivain sur les questions ecclésiales. N.V. Elagin, ayant des relations avec le mouvement social et littéraire de Moscou, était également proche des plus hautes sphères du département spirituel. C'est grâce à cette correspondance que saint Théophane reçut des informations sur la vie ecclésiale du pays et sur les événements marquants de la vie civile. La septième édition des « Lettres recueillies de saint Théophane » contient 150 lettres à N.V. Elagin, qui abordent de nombreuses questions importantes. Le saint consacre un grand nombre de lettres au triste état de la société russe, en lien avec la propagation des sectes : Lord Redstock, 196 Pashkov, 197 L. Tolstoï, 198 Shtunda 199, etc. Dans ces lettres, saint Théophane caractérise chacune d'elles et indique comment les combattre. Un plus petit nombre de lettres du saint sont dirigées contre la traduction de la Bible en russe par le Saint-Synode à partir de l'original hébreu au lieu du grec. 200 Il existe également des lettres concernant la guerre russo-turque. 201 Dans deux lettres à N.V. À Elagin, le saint exprime son inquiétude face à l'apparition d'une rumeur selon laquelle un article de théologiens allemands sur la Sainte Trinité aurait été publié dans un journal spirituel. 202 Soulignant l'erreur de leurs vues, le saint ajoute que les théologiens allemands ne peuvent pas raisonner selon les orthodoxes ; indique l'incohérence des enseignements des théologiens allemands sur cette question. Dans une lettre datée du 14 février 1877, le saint écrit à propos de leur enseignement : « Les Allemands ne peuvent pas raisonner selon les orthodoxes. Tout le monde ment. C’est vrai que Lange, qui a été placé là, ment. Ils ont tout... Dieu se développe. Le Dieu en développement n'est pas Dieu, car à chaque instant il devient autre chose que ce qu'il était. Et le vrai Dieu est toujours ce qu’il est. 203 Dans une lettre datée du 29 avril 1879204, le saint explique d'où vient le mal dans le monde. Il écrit : « Ce mal ne vient pas de Dieu, mais est permis par Dieu ; parce que le but pour lequel le monde a été créé peut être atteint aussi bien avec le mal que sans le mal. La source du mal est dans la liberté, qui n’a pas voulu se soumettre à la volonté de Dieu. Plus loin dans cette lettre, le saint répond à ses questions : l'ange déchu était-il libre et où sont les âmes avant la naissance ? § 4. Lettres aux personnes diplômées de l'enseignement supérieur La reconnaissance de la grande expérience spirituelle et de la haute éducation de saint Théophane est la correspondance avec un érudit naturaliste et chimiste qui recherchait la vie spirituelle. Saint Théophane approuve son désir de mener une conversation sur la vie selon Dieu, assurant qu'il est heureux de satisfaire son besoin : "Il est vrai que sans conseil, c'est difficile, mais tout n'est pas une question de conseil. Dieu commence la vie, Dieu la conduit. C'est pourquoi nous devons recourir à Lui et toujours recourir et attendre une décision de Lui. Comment Il décide et comment Sa décision atteint le cœur, vous ne pouvez pas le comprendre, elle est suscitée par Lui et menée à son terme par Lui... "Sans Moi, vous ne pouvez pas faire ", dit le Seigneur (Jean 15, 5). Et ainsi cela arrive. Et aucun de ceux qui lui plaisent ne font ce qui lui plaît. Notre relation avec Dieu est toute marquée par la prière. Tout l'enjeu est donc dans la prière 205. Dans la lettre suivante, datée du 17 janvier 1877, 206, le saint donne des conseils sur la prière et comment la combiner avec les devoirs d'une personne laïque. Mais le savant chimiste commença à douter que l'étude de la chimie puisse éteindre son esprit spirituel. la vie. Dans sa lettre de réponse, saint Théophane lui fait remarquer que toute activité est un don de Dieu, il suffit de les accomplir avec sagesse et elles mèneront à Dieu. De plus, il faut aussi voir des traces de Dieu dans les phénomènes que vous étudiez. "Prenez la peine de voir les traces de Dieu dans les phénomènes que vous étudiez, écrit saint Théophane, et, après les avoir vus, confessez-les au Seigneur et montez mentalement vers Lui dans la suite de votre travail lui-même. Alors vos études seront un peu comme la lecture d'un livre spirituel. Autre chose : acquérez l'habileté de travailler votre tête avec des études scientifiques seulement à certaines heures, et à la fin de celles-ci, sortez de votre tête et restez seul avec le Seigneur ; ne laissez pas les terres, les sels et les acides Entrez dans votre tête... Une telle compétence viendra, mais vous devez travailler intelligemment. 207 En lui envoyant des lettres sur la vie spirituelle 208, le saint note que celui qui pose la question peut en apprendre beaucoup pour son propre bénéfice. Ils exposent en détail en quoi devrait consister la vie d’un chrétien et comment réaliser le Royaume de Dieu. Ainsi, dans la deuxième lettre, le saint écrit « que l’essence de la vie chrétienne est de devenir l’esprit dans le cœur devant Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ, par la grâce du Saint-Esprit, et de là, en envoyant tous les mouvements internes et toutes les actions extérieures, en mettant tout en soi, petit et grand, au service du Dieu trinitaire, en s’abandonnant entièrement à Lui avec conscience et liberté ». 209 Certaines lettres au chimiste abordaient également des questions philosophiques 210, en réponse aux questions du premier. Un chercheur scientifique demande également à saint Théophane des commentaires sur son travail. Dans une lettre de réponse datée du 1er juin 1881, 211, le saint souligne les lacunes de l'essai et indique les sources pour le compléter. § 5. Lettres aux prêtres et aux évêques Saint Théophane a également reçu de nombreuses lettres de prêtres qui lui demandaient également du réconfort et une aide spirituelle face à diverses questions peu claires de leur vie spirituelle, et lui demandaient également des conseils dans la lutte contre les sectes. Le saint se précipite à leur secours, leur donnant ses sages conseils et instructions. Un prêtre a demandé conseil à saint Théophane pour changer de confesseur. C'est ce que lui répondit le saint le 11 février 1882 : "Je réponds depuis mon bureau : qui tricote ?.. Cette affaire est une question de conscience ; à qui l'âme s'ouvre, chacun doit aller vers lui. Mais en réalité, on peut rencontrer des obstacles, même consultatifs, et non petits. On ne peut pas sauter par-dessus, peu importe à quel point on court. Le confesseur de plusieurs années a été abandonné ?! Et l'ayant remplacé, il aura l'impression qu'on lui frappe sur les joues. Quelle conscience tolérera cela ? Il n’y a donc rien à penser au changement. La question est : que devons-nous faire ? Un autre parle plus doucement et l’âme s’accroche à lui. Est-ce ainsi que cela se passe ? Séparons le confesseur du conseiller. 212 De plus, dans cette lettre, le saint donne des conseils au prêtre sur ce qu'il doit conseiller à une femme troublée par des pensées blasphématoires. Tout d'abord, il faut lui remettre un article de saint Démétrius de Rostov sur ce sujet et lui faire remarquer que ce sont là les pensées du diable, afin qu'elle les rejette et recoure au Seigneur pour obtenir de l'aide. Dans une autre lettre du 22 avril 1885, 213, le saint indique que les prêtres doivent être des dirigeants et des consolateurs de leur troupeau dans les moments difficiles de leur vie, leur conseillant de se calmer avec l'espoir du meilleur, en ajoutant à cette intense prière. 214 Au même prêtre, dans une lettre du 24 juin 1887, saint Théophane donne des explications sur la communion fréquente des laïcs et s'il est possible d'offrir des Dons de rechange aux personnes partant en voyage. Un prêtre demande au saint d'envoyer des livres pour sa bibliothèque. Le saint répond volontiers à sa demande et envoie ce qu'il a demandé. 215 Le saint envoie également ses livres à l’école théologique des jeunes filles. 216 Vingt-deux lettres ont été écrites par saint Théophane à la ville de Kiev et à l'archiprêtre N. Florinsky. Dans sa première lettre, datée du 26 janvier 1868, il donne des conseils sur le traitement des malades mentaux. "Dois-je recourir à la réprimande ? Après tout, tous les passionnés sont possédés. Chaque passion a son propre démon, qui nourrit sa passion ou se nourrit à travers une personne. Chassez-la et le soutien de la passion disparaîtra. Alors ce qui est naturel, par exemple une habitude,... peut être traité très facilement." 217 Dans d'autres lettres 218 qui lui sont adressées, le saint exprime ses regrets paternels face à la propagation de l'incrédulité dans la société, appelant cette dernière à défendre la vraie foi orthodoxe. Et lorsqu'un nouveau faux enseignant de la foi, Redstock, apparut, le saint indiqua en quoi consistait son enseignement et envoya ses livres, écrits pour dénoncer sa fausse sagesse. 219 Saint Théophane écrivit une lettre datée du 12 octobre 1890, 220 Fr. Jean de Cronstadt. Le saint y donne son avis sur les œuvres et les paroles de l'archiprêtre. "Je vous apporte une profonde gratitude pour vos paroles et vos enseignements, qui sont très édifiants, contenant tout sans excès ni verbiage. Que Dieu bénisse votre travail pastoral dans toute son ampleur. Vous avez reçu la grâce non seulement pour enseigner, mais aussi pour créer. Que le Seigneur vous aide à servir avec succès vos frères en Christ avec chaque don que vous avez reçu du Seigneur". 221 Deux lettres furent écrites par saint Théophane au métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg 222, dans lesquelles étaient exposées les raisons de sa retraite. Il y a une lettre du saint à Son Éminence Nikodim (Belokurov). 223 Saint Théophane y exprime sa gratitude pour l'admission de son neveu A. T. Govorov au Séminaire théologique de Moscou et demande de s'occuper de son éducation. Saint Théophane dut écrire de nombreuses lettres sur des questions de vie monastique à la demande de personnes qui s'y intéressaient par leur position. Il conseille donc à l'abbé du monastère comment diriger le monastère avec plus de sagesse ; 224 au confesseur - sur la direction morale des enfants spirituels en confession. 225 Dans des lettres aux novices de Sarovsk, Alexandre et Théodore, le saint donne des instructions sur la bonne conduite de la vie monastique et sur la prière. 226 Parmi le nombre total de lettres, il y a celles dans lesquelles le saint explique des textes des Saintes Écritures incompréhensibles pour beaucoup. 227 Comment saint Théophane a répondu dans ses lettres aux événements de la vie ecclésiale et politique Saint Théophane a parfaitement compris que la condition du salut est l'appartenance à l'Église, et que l'ennemi cherche par tous les moyens à en arracher les hommes, en agissant par l'intermédiaire des individus. Par conséquent, il a essayé d’empêcher les croyants de s’égarer du vrai chemin. Le saint pleure le déclin de la foi parmi les personnes instruites de la société russe. Il exprime sa douleur dans une lettre du 17 juillet 1888 à N.V. Elagin avec les mots suivants : "C'est amer, c'est amer ce qui se passe parmi nous parmi la pensée. Tout le monde a perdu la tête. Les vues philosophiques ne sont pas utilisées ; elles sont guidées par le vent, soufflées par les principes. La Sainte Foi a été rejetée au second plan et même les théologiens ont perdu les véritables fondements de la théologie orthodoxe, et tout le monde rit." "Et le Seigneur, semble-t-il, a détourné son regard de nous et n'envoie pas d'ouvriers. Combien de fois ai-je essayé de crier, mais rien ne me sort de la tête. Peut-être que d'autres en font l'expérience aussi. N'est-ce pas l'abandon de Dieu ? Dieu, sois miséricordieux !" 228 Dans une lettre adressée à l'archiprêtre Nicolas Florine le 13 janvier, il écrit également sur le déclin de la foi dans la haute société et l'appelle à défendre la foi et la moralité. " Il n'y a rien à dire sur l'état amer de la vérité de Dieu dans la société. Peu importe ce que vous proposez, tout vous échappe... Que faire !.. Tout le monde dans votre entourage, faites ce que vous pouvez... Vous pouvez former une petite société de fanatiques pour imprimer des prières expliquant la foi et la morale chrétiennes... Et laissez quelqu'un les porter ou les distribuer dans la ville et dans les villages. Vous vous chargerez de rédiger les articles. Le plus simple sera le mieux... " 229 Et de nombreuses lettres leur furent écrites, autant que possible... " comme le montre leur contenu, dirigé contre le courant de pensée antireligieux de l'époque. Le but de ses lettres était de protéger les gens de se laisser emporter par ces mouvements et de les confirmer dans les vérités de la foi orthodoxe. 230 Saint Théophane, pendant son isolement, surveillait avec vigilance la propagation du sectarisme et du schisme russes contemporains. Il suivit également certains événements ecclésiastiques et politiques. En véritable pasteur de l’Église du Christ, il a répondu à tout depuis sa réclusion. Dans ses lettres, le saint exprimait l'une ou l'autre de ses opinions, donnant de nombreux conseils et instructions. Il répond par lettres aux faux enseignements de Pashkov, disciple de Redstock, qui se sont répandus au XIXe siècle. Avant d’écrire ces lettres, il recueille des informations sur les faux enseignements et les approfondit en profondeur. Dans de nombreuses lettres à N.V. Elagin, saint Théophane a demandé d'envoyer des points de l'enseignement de Pashkov et des livres publiés par lui et ses disciples : " Si possible, rassemblez les livres publiés par les disciples de Pashkov, ainsi que les Saintes Écritures avec leurs écritures et leurs notes. La meilleure façon d'égratigner cet agresseur d'âme est d'eux. " 231. "Envoyez plus de points. Les livres que vous envoyez sont les bienvenus. Procurez-vous leur livre de prières, qui est mentionné dans l'article "Russie". 232 Et dans une lettre à M.D., saint Théophane a également demandé d'envoyer des informations sur Pashkov. "J'attendrai d'entendre ce que vous dites sur les Pashkovites; J’ai un besoin urgent de savoir sur quoi ils comptent, qu’ils sont à la traîne de l’Église.» 233 Après avoir étudié les principales dispositions de l'enseignement des Pashkovites, saint Théophane a écrit 7 lettres intitulées « Lettres à une personne à Saint-Pétersbourg concernant l'apparition là-bas d'un nouveau maître de la foi ». Dans ces lettres, il analyse et dénonce les principaux points de la fausse doctrine de Pashkov, tout en détaillant l’enseignement orthodoxe sur ces points. 234 Lui-même envoyait des lettres aux prêtres et appelait chacun à lutter contre les sectes. Envoyant dix copies de lettres contre Pashkov à l'archiprêtre Nikolaï Florine à Kiev, il écrivait le 24 août 1881 : "Je vous envoie dix lettres à Saint-Pétersbourg. Distribuez-les à de vieilles connaissances, ou même à des gens peu spirituels de la ville, pour qui, à votre avis, il serait utile de les lire. Ceci est contre Pashkov, qui est le pire Molokan et fouet, qui n'a ni l'Église, ni les sacrements, ni le le sacerdoce, ni les prières – rien. Repentez-vous, croyez au Seigneur et vivez bien – c’est tout le reste. 235 Dans une de ses lettres privées à Elagin, en date du 7 janvier 1880, il écrit : « Pashkov a mangé mon âme » 236. Plus loin dans cette lettre, il demande à Elagin de rendre compte à l'évêque de la fausse doctrine de Pashkov, car il espérait, avec son aide, appeler les prêtres à une lutte générale contre la fausse doctrine. Il évoque également cette même lutte dans une lettre au curé du 24 août 1881 : "Tout ceci est votre affaire : - comprenez, le sacerdoce agissant - troubler et résister ! Mais je ne me suis pas occupé de mes propres affaires - mon travail est de m'asseoir et de trier mon chapelet". 237 Des lettres furent envoyées par le saint contre Pashkov et à Elagin, à qui il demanda également de distribuer des lettres, mais pas aux prêtres. 238 Saint Théophane n'ignora pas les dénonciations d'autres sectaires : Molokans, Stundistes, Khlysty et Skoptsy, solidement implantés en Russie. Comme il n'a pas eu l'occasion de mener personnellement des conversations avec des sectaires, cherchant à les convertir au vrai chemin de l'Orthodoxie, il a donné des conseils et des instructions écrits aux prêtres sur la manière de les traiter. Dans ses lettres, il expose leurs enseignements et toutes les coutumes de leur vie. Un prêtre s'est tourné vers le saint pour obtenir des conseils et des conseils lorsque des sectaires sont apparus dans sa paroisse. Cette secte était cachée et il n'y avait aucun moyen de connaître l'essence de ses enseignements afin de savoir dans quelle direction la combattre. Dans sa lettre de réponse, saint Théophane, datée du 2 juillet 1879, décrit en détail de quel type de secte il s'agit : "Ce ne sont pas des Molokans, mais des Khlysty ou des Skoptsy. Un Molokan ne tiendra jamais d'icônes ou d'images de choses sacrées... et n'ira pas à l'église. Mais les Khlystes vont à l'église et font tout, comme les eunuques. Les Skoptsy ont dégénéré des Khlysty..." Il est impossible d’apprendre quoi que ce soit d’eux, car leur premier objectif est de ne rien révéler sur la secte, même si la peau en a été arrachée. 239 Il continue en expliquant comment ils mènent leurs réunions, comment il faut les traiter et quel genre de conversations on devrait avoir avec eux. Dans une lettre à l'archiprêtre N. Florin, datée du 9 octobre 1883, le saint approuve le livre d'Ushinsky, écrit pour réfuter la sagesse des stundistes, et appelle ces derniers à les combattre. 240 Il a également parlé de ce livre dans une lettre à N.V. Elagin datée du 12 janvier 1882.241 Il a lui-même aidé de nombreuses personnes avec des livres pour faciliter la lutte contre les stundistes. 242 Saint Théophane n'a pas fait peu d'efforts pour combattre les Molokans, collectant des informations sur leur enseignement, 243 exposant l'enseignement orthodoxe sur la vénération des icônes, contre les Molokans. 244 Alors qu'il vivait dans le désert de Vyshenskaya, saint Théophane s'intéressait également aux schismatiques. Dans ses lettres, il a donné à ses admirateurs de nombreux conseils et instructions visant à éradiquer le schisme. Une telle lettre a été écrite le 9 juin 1871 245 à N.V. Elagin. Pour lutter contre la propagation des schismes et des faux enseignements qui se répandaient à cette époque, le saint fait d'abord appel au clergé de la capitale, véritable armée spirituelle. Il le mentionne dans une de ses lettres : "Ces ulcères en détruisent beaucoup à Saint-Pétersbourg et partout. Et il faudrait leur opposer une guerre spirituelle. À Saint-Pétersbourg, parmi le clergé, il y a beaucoup d'excellents prêtres, tant par leur éducation que par leur caractère... Si nous en faisions des trompettistes, et les murs de Jéricho, bien sûr, tomberaient, pour la consolation des fidèles fils d'Israël et pour la gloire de Dieu." 246 Saint Théophane a parfaitement compris le grave danger pour l'Orthodoxie que menaçaient les machinations des papes et leur propagande. Ainsi, par exemple, dans une de ses lettres, il écrit sur la diffusion de l'enseignement catholique : " Des rumeurs arrivent également dans notre forêt selon lesquelles les catholiques sèment leurs mauvais enseignements... et, comme si, avec succès. Ils sont passés maîtres dans l'art de se faire valoir. Ce serait bien de traduire et d'utiliser le livre du Père Vladimir Guetta " Papaute Schismatique ". Proposez de le faire à l'occasion à Nikolai Vasilyevich Elagin, si vous le connaissez... Comme il a merveilleusement baisé les deux. le pape et la papauté !? Et dans la revue « Foi et raison » - 1888 et 1889. son article... Photius... expose très clairement les sombres débuts de la papauté. 247 Cet extrait montre clairement à quel point saint Théophane se soucie de la défense de l'enseignement orthodoxe. Sachant qu'il n'existe pas de littérature ni de livres spirituels appropriés dont tous les chrétiens orthodoxes ont besoin pour se guider, il écrit au rédacteur en chef de la « Gazette de l'Église » du 15 décembre 1891 et demande à ce dernier de trouver des personnes qui aideraient à collecter des documents accusateurs, où tous les points de l'enseignement catholique seraient présentés et analysés en détail et de manière approfondie. "Mais nous n'avons pas un livre qui, ayant entre les mains, un chrétien orthodoxe pourrait refléter les absurdités des prêtres. Ils diront tellement de choses que l'auditeur sera inévitablement étonné... Muravyov, Avdey Vostokov (Révérend Anatoly Mogil) sont lourds et pas faciles à gérer. Papaute Schismatique o. Qui peut accéder à Vladimir Getta ? et rien d'autre, du thé, rien... Oui !... Son Eminence Nikander ! Mais c'est incomplet. Persuader quelqu’un d’en extraire le plus marquant, le plus facile à lire et le plus victorieux. 248 Saint Théophane, profitant de chaque occasion, aimait lui-même dire un mot de poids en dénonçant le catholicisme. Ainsi, dans l'une de ses lettres « Sur la vie chrétienne », il parle de la similitude des dogmes catholiques avec les dogmes orthodoxes et souligne l'introduction par l'Église catholique de nouveaux enseignements sur la procession du Saint-Esprit depuis le Fils, sur la non-participation de la Mère de Dieu au péché originel et sur la primauté du pape. Plus loin dans cette lettre, il met en garde contre la flatterie du catholicisme et conseille de lire des livres dans lesquels il explique son essence. 249 En 1893, un livre de saint Théophane intitulé « L'évêque Théophane sur l'Orthodoxie » fut publié à Moscou. Il y parle en détail des indulgences du Pape, des modifications que le Pape a apportées à de nombreux dogmes et des sacrements qui ont également été modifiés. 250 Saint Théophane s'intéressait également aux grands événements ecclésiaux, sur lesquels il exprimait également son opinion. Lorsqu'en 1873 le Saint-Synode publia la Bible en russe, basée sur le texte hébreu comme original, de préférence le texte de 70 interprètes, le saint crut qu'il était préférable de la baser sur le texte de 70, tel qu'il avait été reçu des apôtres. Il écrit plusieurs articles dans la revue « Soulful Reading » en 1875 pour la défense du texte des années 70. De nombreuses lettres privées ont été écrites concernant la publication de la Bible à partir du texte hébreu. Treize de ces lettres ont été écrites notamment à N.V. Elagin. 251 Dans ceux-ci, il soulignait l'intégrité du texte des 70 interprètes et demandait à Elagin de trouver des personnes capables de publier la Bible selon le texte des 70. Cela a trouvé une réponse dans les lettres de saint Théophane et tel est l'événement ecclésial, comme la célébration du neuf centième anniversaire de la naissance chrétienne en Russie. "Il était et il est toujours nécessaire de dire un mot à l'occasion de l'anniversaire proposé (900e anniversaire du baptême de la Russie...)." 252 Il approuve la publication par le Saint-Synode d'un akathiste avec des images et une description de la vie de saint Vladimir, proposant pour sa part de traduire des livres liturgiques pour cette date importante. 253 Outre les événements religieux, saint Théophane s'intéressait également aux événements politiques. Un tel événement fut la guerre russo-turque. Il a parlé de cette guerre avec un profond patriotisme, connaissant la triste situation des peuples slaves sous le joug de la Turquie. 254 Il surveille tous les événements militaires, en attendant leur aboutissement. Dans une lettre à N.V. Elagin, datée du 4 juillet 1877, le saint écrit : "Notre guerre continue... mais avec quelle lenteur ?! Je n'ai pas la patience d'attendre. J'aimerais qu'ils repoussent le Turc le plus tôt possible - et l'esprit s'en ira." 255 Dans une autre lettre datée du 2 août, il écrit : « Et la guerre continue... Je voudrais que ça se passe mieux... Un jour, un autre et notre Sophie... et là sur la route se trouvent Philippopolis - et Andrinople... » 256 L'inquiétude du saint pour ses voisins est clairement exprimée dans sa lettre du 1er novembre 1893 257 à Mitrofan Rafailovich Koryakin, pleine de paroles paternelles touchantes et aimantes, de consolation aux familles endeuillées. des personnes tuées dans le naufrage du navire "Rusalka". De tout ce qui précède, nous pouvons conclure que Saint Théophane était un véritable berger - un administrateur, guidé par lui sur le chemin de leur vie spirituelle. Il aimait d’un véritable amour paternel tous ceux qui cherchaient conseil, aide et orientation. Le saint attachait donc une grande importance à sa correspondance. Rien ne pourrait jamais l'empêcher d'envoyer des lettres pour aider les personnes en deuil. Le saint avait toujours du temps pour ce grand travail. Il considérait qu'il était de son devoir de répondre à chaque lettre, quel que soit son contenu, car il était sûr qu'un refus serait une insulte à celui qui s'adresse à lui. Le saint ne refusait jamais de conseils ou d'aide à qui que ce soit, et s'il tardait à répondre, cela signifiait qu'il avait un travail plus urgent à accomplir. Combien de temps, de travail, d'expérience spirituelle et de patience ont été nécessaires pour que chacun qui postule puisse répondre à sa demande, le satisfaisant pleinement ; calmez l'Âme inquiète et consolez le cœur languissant. Le contenu des lettres du saint est extrêmement varié, mais leur thème principal est moralisateur. Ses lettres contiennent des réponses à une grande question - la question du chemin vers le salut, seulement elle y est présentée selon les besoins spirituels personnels des questionneurs. Dans ses lettres, le saint instruisait et réprimandait, et répondait à d'autres questions qui les intéressaient ; Il a consolé les autres dans leurs chagrins, les a fortifiés dans les ennuis, les travaux et les chagrins de leur vie ; Il a mis en garde les autres contre toute sorte d’erreurs et a révélé certaines vérités de la foi et de la moralité chrétiennes. Le saint veillait à l'illumination spirituelle de ceux qui le demandaient, en envoyant gratuitement ses livres et en donnant des conseils sur la littérature utile à lire pour un chrétien. Le saint se souciait beaucoup des orphelins et des pauvres, en leur envoyant sa pension. "Je ne garde jamais d'argent et je déroule tout. Alors gardez-le quand cela arrive", écrit le saint dans une lettre à N.V. Elagin datée du 15 janvier 1886. 258 Grâce à des entretiens cordiaux par lettres, des relations familiales s'établissaient souvent entre lui et les destinataires, puisqu'il savait en quelque sorte entrer particulièrement dans la position de ses dirigeants, exigeant d'eux la sincérité et la franchise, auxquelles il attachait une grande importance. Ceci est confirmé par les paroles de saint Théophane à une jeune femme en quête de vie spirituelle. "Vous promettez d'être honnête. Bien! La franchise est la première priorité dans la correspondance. Sinon, cela ne servait à rien de commencer. Et écrivez toujours de votre tête - tout ce qui vous préoccupe, et surtout exprimez plus en détail les questions qui vous viennent à l'esprit et commencent à exiger constamment une solution. Ensuite, des décisions seront prises, tout comme une terre assoiffée accepte l'eau." 259 Les gens étaient attirés vers lui à la fois par sa vie simple et hautement religieuse et par ses instructions purement paternelles. En raison de la vitalité et de l’urgence des réponses du saint, les interrogateurs étaient tellement habitués à le consulter sur tout qu’ils se tournaient vers lui dans n’importe quelle situation difficile de la vie. Voyant l'état grave du questionneur, le saint s'inquiète sincèrement pour lui, essayant de lui donner les conseils les plus efficaces. Les réponses de saint Théophane étaient des instructions sincères d'un père chrétien à ses enfants. Leur contenu est simple, non artificiel, plein d'amour sincère et de souhaits paternels. Par conséquent, ses instructions sont convaincantes, touchantes et pénètrent profondément dans l’âme et le cœur de ceux qui les demandent. On y sent la simplicité et la chaleur des sentiments du saint avec lesquels il s’adresse à ses dirigeants. Ses lettres démontrent une capacité inimitable à adapter ses réponses aux besoins de ceux qui le contactent. Lui, tel un véritable berger, appelle les perdus dans le giron de l’Église. La personnalité de saint Théophane révèle un psychologue remarquable. Il connaît bien les recoins mêmes du cœur humain. Et cela se voit vraiment dans ses réponses. Saint Théophane cherchait non seulement à donner une orientation générale et à établir la structure de base de la vie spirituelle de ceux qui se confiaient à lui, mais il s'intéressait également à leurs besoins privés, dirigeant chaque étape de leur vie. En raison de sa douceur et de son humilité, Saint Théophane, malgré un leadership tout à fait tangible et une influence morale sur les autres, ne se considérait pas comme un leader et un mentor pour les autres. Beaucoup de ses lettres en parlent. Ainsi, dans une lettre à M.R. Koryakin datée du 16 juin 1888, le saint écrivait : " Arrêtez de m'appeler votre chef, mentor et berger. Je ne m'engage à être une telle personne pour personne, et quand quelqu'un le demande, je dis que cela me semble approprié. " 260 Cependant, le souci du saint pour le salut de ceux qu’il dirigeait passait toujours en premier et le poussa donc à écrire publiquement. Ses lettres, par leur clarté, leur vivacité et leur simplicité de présentation, ainsi que leur connaissance profonde et expérimentée de la vie spirituelle de l'homme et de ses besoins, et surtout des propriétés extraordinaires de sa disposition pastorale, ont sans aucun doute produit une très forte impression sur ceux qui l'interrogeaient. Ils n'ont pas perdu leur sens à ce jour. Chacune de ses lettres répand dans le cœur une véritable douceur et une véritable consolation. Et ce n'est pas sans raison que des lettres de toute la Russie et même de l'étranger ont afflué vers l'Ermitage de Vychenskaïa, exprimant leurs chagrins spirituels et physiques. Il n'y a pas de meilleure façon de dire ce que sont les lettres, comme l'a dit l'archiprêtre M.I. Khitrov a dit à leur sujet : "Les lettres de Son Éminence Théophane sont un véritable trésor. Une fois que vous aurez commencé à lire sa correspondance, vous ne vous arracherez pas de sitôt aux pages inspirées. Quelle fraîcheur et quelle élégance de style, quelle richesse étonnante de comparaisons de toutes sortes, quelle simplicité et quelle cordialité se reflètent partout, dans chaque lettre." 261 Saint Théophane lui-même se réjouit lorsqu'il entendit parler de l'influence bénéfique de ses écrits. Il a exprimé cette joie dans une lettre à O. S. Burachek du 16 décembre 1892. "Vous m'avez apporté un grand réconfort en m'informant qu'une beauté a lu mon livre et est devenue moine. Pour moi, le seul espoir de salut réside dans les livres... Ils liront et prieront... Et Dieu me fera miséricorde pour eux..." 262 Avec ses lettres, le saint a sauvé beaucoup de personnes de la mort spirituelle, en a guidé et confirmé beaucoup sur le chemin de la vraie perfection, tout en indiquant les moyens nécessaires à la perfection morale. En témoigne l'avocat assermenté contemporain du saint Mitrofan Rafailovich Koryakin : « Avec ses lettres, saint Théophane a amené beaucoup de gens sur le droit chemin du repentir et a amené beaucoup à l'esprit de la vérité, érigeant ainsi pour lui-même un monument miraculeux et indélébile, à la fois dans le cœur des personnes converties par lui des ténèbres à la lumière, et également dans le cœur de ceux qui sont dignement appelés les vrais fils de l'Église orthodoxe. L'aîné, aujourd'hui décédé, était destiné à me venir en aide aux moments les plus critiques de ma vie, lorsqu'une nuit j'étais déjà au bord de la mort morale. C’est alors qu’il m’a appelé avec son leadership salvateur, je me suis réveillé des ténèbres du péché et j’ai moralement repris vie. 263 La reconnaissance de la grande importance des œuvres et des exploits de saint Théophane est un poème écrit après sa mort par Sleptsov, qui contient les vers suivants : « Il a travaillé sur le champ de nos âmes Pour tout, pour nous tous Sa réponse est toujours directe..." 264 Ainsi, les lettres de saint Théophane peuvent constituer un excellent guide pour les pasteurs et conseillers modernes, un bon matériau pour l'édification de ceux qui recherchent le salut et une consolation morale et une remontrance pour tous ceux qui souffrent. Littérature utilisée 1. Ép. Théophane. «Lettres sur la vie spirituelle». Saint-Pétersbourg, 1872 2. Ép. Théophane. "Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie." M., 1892, 2e éd. 3. Ép. Théophane. "Lettres sur la vie chrétienne." Saint-Pétersbourg, 1880 4. Ép. Théophane. "Lettres à une personne à Saint-Pétersbourg concernant l'apparition d'un nouveau maître de foi là-bas." Saint-Pétersbourg, 1881 5. Ép. Théophane. "Lettres. "Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter ?" Éd. 5, M., 1904 6. Ép. Théophane. "Lettres collectées", vol. 1, M., 1898 7. Ép. Théophane. "Lettres collectées", vol. 2, M., 1898 8. Ép. Théophane. "Lettres collectées", vol. 3, M., 1899 9. Ép. Théophane. "Lettres collectées", vol. 4, M., 1899 10. Ép. Théophane. "Lettres collectées", vol. 5, M., 1899 11. Ép. Théophane. "Lettres collectées", vol. 6, M., 1900 12. Ép. Théophane. "Lettres collectées", vol. 7, M., 1901 13. Ép. Théophane. "Lettres collectées", vol. 8, M., 1902 14. Archimandre. Nicodème "Index des lettres en Bose du défunt saint Théophane." M., 1904 15. "Les Derniers Testaments". (Correspondance de la dernière année de la vie de Mgr Théophane) M., 1896. 16. Archiprêtre Korolkov. "Le révérend Théophane, ancien évêque de Vladimir et le colonel S. A. Pervukhin et leur correspondance mutuelle." Kiev, 1915 1. Créations de saint Grégoire le Théologien. M., 1889 2. Saint Grégoire Dvoeslov. "La règle pastorale." Kyiv, 1874, éd. 5. 3. Créations de saint Jean Chrysostome. Saint-Pétersbourg, 1895, vol. 1. 4. De manière anonyme. "Révérend Théophane, le reclus de Vychensky." M., 1895 5. Archime. Boris, Notes sur la théologie pastorale. Kyiv, 1892, numéro. 4. 6. A.S. Klyucharev. «Le révérend Théophane le Reclus et ses activités pastorales». « Interlocuteur orthodoxe » pour 1904, partie 2 ; pour 1910, parties 4 et 5. 7. Professeur I. Korsunsky. "Mgr Théophane, ancien évêque de Vladimir et de Souzdal." M., 1895 8. P.A. Smirnov. "La vie et l'enseignement du révérend Feofan Vyshensky le reclus." Chatsk, 1905 9. A. Sokolov. "La psychologie du péché et de la vertu selon les enseignements des saints ascètes de l'Église antique en relation avec les conditions du conseil pastoral." Vologda, 1905 10. V.P. Rybinsky. "À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal." "Actes de l'Académie théologique de Kiev pour 1894" v.1. 11. Ép. Théophane. «Le chemin du salut». Odessa, 1886, éd. 6. 12. Archiprêtre M.I. Khitrov « Le très révérend Théophane le reclus de Vychensky. » Éd. 2, M., 1905 13. Déclarations diocésaines de Tambov pour 1894 et 1895. 14. Revue « Soulful Reading » pour 1894, 1895. 15. Revue "Church Gazette" pour 1894 16. Revue "Bulletin de l'Église" pour 1894 17. Ép. Théophane, « De l’Orthodoxie ». M., 1893 Archime. Boris, Notes sur la théologie pastorale. Vol. 4 Kyiv 1982, p. 8 Créations de saint Grégoire le Théologien. Première partie, p. 20, M. 1989. Créations de Saint Jean Chrysostome, Saint-Pétersbourg, 1985, vol. Moi, p. 405. "La règle pastorale." Saint Grégoire Dvoeslov. Kiev, 1874, éd. 3, p. 89 Dans le n° 12 de la Gazette de l'Église de 1894, dans la note de l'article « À propos du très révérend Théophane », les erreurs trouvées dans les nécrologies concernant la date et le mois de sa naissance sont corrigées. Le père George a eu six autres enfants. Ép. Théophane "Le chemin du salut". Odessa, 1886, p. 48. A. P. Smirnov « La vie et les enseignements du très révérend Théophane, le reclus de Vychensky ». Chatsk, 1905, p.11. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 1, n° 194 Rybinsky V.P. "À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal." Œuvres de l'Esprit de Kyiv. Académie, vol. Moi, p. 421 Eminence Théophane, Lettres sur la vie chrétienne. Vol. 3, p. 153. « Church Gazette » de 1894 n° 8, p. 257. Klyucharyov A. «Le révérend Théophane le reclus et ses activités pastorales». Interlocuteur orthodoxe. 1904, partie II, p. 404. Mgr Théophane "Lettres recueillies". Vol. 3, n° 388, p. 33. « Lecture émouvante » pour 1894, n° 3, p. 526. P. A. Smirnov « La vie et l'enseignement du révérend Théophane de Vychensky le reclus », pp. 50-54. I. Korsunski. "Mgr Théophane, ancien évêque de Vladimir et de Souzdal." M., 1895, p. 41. Mgr Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 2, non. 226. Prof. I. Korsunsky « Révérend Théophane de l'ancien Vladimir et Souzdal », p. 79. P. A. Smirnov "La vie et les enseignements du révérend. Théophane de Vyshensky le reclus", page 122 L. Sokolov. "La psychologie du péché et de la vertu selon les enseignements des saints ascètes de l'Église antique en relation avec les conditions du conseil pastoral." Vologda 1905, p. 1-4 I.T. "À la mémoire du révérend Ep. Feofana." Bulletin diocésain de Tambov. 1894 n° 6, p. 116. Le saint parle de l'attribution du diplôme de docteur en théologie dans une lettre au rédacteur en chef de la Gazette de l'Église. Ép. Théophane « Recueil de lettres », Vol. 7, non. 1215. « Bulletin de l'Église » pour 1894, n° 4, pp. 51-53 ; N° 5, p. 83-85. Lettres sur la vie chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1880 a) Aperçu de la doctrine chrétienne. M. 1895 b) Le chemin du salut. Odessa. 1886 c) Lettres sur la vie spirituelle. Saint-Pétersbourg, 1872 d) Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. M. 1878 e) Réveillez-vous, dormez. M. 1902 f) Instructions patristiques sur la prière et la sobriété. M. 1889 g) Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie. M. 1892 h) Lettres à une personne à Saint-Pétersbourg concernant l'apparition d'un nouveau professeur de foi là-bas. Saint-Pétersbourg, 1881 i) L'âme et l'ange ne sont pas un corps, mais un esprit ; M. 1891 j) Sur la repentance, la communion aux Saints Mystères du Christ et la correction de la vie. M. 1895 l) Interprétation des « Six Psaumes ». m) Interprétation du « Psaume 119 ». M. 1899 n) Interprétation des lettres de l'Apôtre Paul aux Romains ; 1ère et 2ème épîtres aux Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, Thessaloniciens. Épîtres pastorales à Philémon et aux Juifs. M. 1890-1896 o) Cinq enseignements sur le chemin du salut. M. 1900 p) Un rappel aux moines très honorables de ce que le monachisme exige d'eux. M. 1897 Gazette diocésaine de Tambov. "Le mot du jour de la commémoration annuelle à Bose du regretté révérend Théophane, prononcé par le révérend Alexandre, l'évêque Tambovsky et Shatsky." Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 1, p. 110. Archiprêtre M. Khitrov. « Révérend Théophane le Reclus de Vychensky » M., 1905, éd. 2e, p. 46. Professeur I. Korsunsky. "Révérend. Mgr Théophane..." p. 102. A.S. Kliucharyov. "Révérend. Théophane le Reclus et son activité pastorale." Interlocuteur orthodoxe. Partie 4, pp. 514-515. Gazette diocésaine de Tambov pour 1894, n° 6, p. 119. Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 1, non. 104, p. 95. « Lecture émouvante » pour 1894, n° 7, p. 455. A.S. Kliucharyov. "Révérend. Théophane et ses activités pastorales." Interlocuteur orthodoxe, partie 6, p. 572. Kazan, 1910 Dans certaines lettres, le saint se limite à indiquer la date, en omettant l'année. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 3, non. 393, p. 39. Juste là. Vol. 1, n° 38, p. 38-39. Juste là. Vol. 1, non. 39, p.40. Juste là. N° 40, p. 40-41. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 1, non. 244. Juste là. N° 87 ; n° 357 ; 352. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 1, non. 38. Juste là. Vol. 8, n° 1450-1453. Juste là. Vol. 1, non. 78, p. 65. Juste là. Vol. 6, non. 942-979. Il y a 38 lettres au total. Juste là. Vol. 6, non. 942-943. Juste là. Vol. 6, n° 942, p.5. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 6, non. 944. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 6, non. 975. Ép. Théophane. "Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie." Éd. 2, M. 1892, pp.801-803. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 1, n° 135, p. 146-148. Juste là. N° 137, p. 151-154. Juste là. Vol. 3, non. 475-477. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 3, non. 478, p.127. Juste là. Vol. 3, n° 382, ​​​​​​530 ; Vol. 6, non. 968. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 4, non. 596, p. 74. Juste là. Vol. 5, n° 773, p. 31. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 3, n° 433 Juste là. Vol. 5, n° 776, 777. Juste là. Vol. 1, non. 120, p. 128. Juste là. Vol. 8, n° 1388, p. 131-132. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 8, n° 1222, p. 6. Ibid., vol. 2, n° 254, p. 83. La même lettre Vol. 2, non. 273. Ibid., vol. 2, n° 296, p. 152-153. Ibid., vol. 5, n° 870. De nombreuses lettres ont été écrites par le saint, dans lesquelles le sens de la patience est indiqué. Vol. 8, n° 1234, 1287, 1240. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 1, non. 135, 137. Ibid., vol. 3, n° 539, 540, 542. Ibid., vol. 1, n° 193, 196 199 ; Vol. 3, n° 525.533 ; Vol. 4, non. 556. Ibid., vol. 8, n° 1247, p. 23-24. Ép. Théophane. "Lettres collectées", Vol. 2, non. 271. Juste là. Vol. 2, non. 288, p. 142. Ép. Théophane. « Le chemin du salut » Odessa, 1886, p. 29. Mgr Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 1, n° 89, p. 71-72. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 8, n° 1457, p. 195. Juste là. « Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie », éd. 2, M. 1892, pp. Juste là. "Lettres collectées", Vol. 3, non. 575. Juste là. Vol. 3, n° 576. Il existe de nombreuses lettres similaires sur la prière. Vol. 2, n° 249, 256, 277, 278, 326, etc. Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 8, n° 1270. Lettre similaire, n° 1270. 5, non. 857. Juste là. Vol. 5, n° 868, numéro. 8, n° 1314, 1361, 1385, 1399. Juste là. Vol. 4, n° 649, numéro. 8, n° 1304. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 1, n° 90, 91, 92. Juste là. N° 90, p. 76-77. Juste là. Vol. 2, n° 349. Lettres similaires no. 8, n° 1268, 1273, 1274. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 2, non. 251. Juste là. Vol. 8, n° 1276, similaire au n° 1308. Juste là. Vol. 1, n° 145, 176 ; numéro 8, n° 1413. Juste là. L'année de la lettre n'est pas précisée. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 1, n° 66, 83, 103, 194 ; numéro 2, n° 261, 230, 236, 295 ; numéro 3, N° 350 ; numéro 8, n° 1291, 1323, etc. Gazette diocésaine de Tambov pour 1894 n° 6 « Mémoires du moine Vyshensky », pp. Anonyme, « Le Très Révérend Théophane le Reclus de Vyshensky » M., 1895, p. 186. Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Il existe de nombreuses lettres similaires, vol. 8, n° 1318, 1319, 1325. Juste là. Vol. 1, non. 143, p. 168. Anonyme, « Mgr Théophane le Reclus de Vychenski », p. 182. Anonyme. « Les Derniers Testaments » (correspondance de la dernière année de la vie de Mgr Théophane). M. 1896, p. 9. Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 8, n° 1434. Juste là. Vol. 1, n° 49, 77. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 3, non. 551, p. 256. Juste là. Vol. 1, n° 185, p. 203-213. Juste là. Vol. 1, non. 185, p. 204. Juste là. Vol. 7, non. 185, p. 205. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 7, p. 205. Juste là. Vol. 7, p. 205-206. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 7, p. 210. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 7, non. 203. Semyon Arkadyevich Pervukhin connaît personnellement le saint. Il y a 30 lettres au total. En 1891, il fut publié dans un livre séparé intitulé « L’âme et l’ange ne sont pas le corps, mais l’esprit ». M. 1891 Archiprêtre Jean Korolkov. "Le révérend Théophane, ancien évêque de Vladimir et le colonel S.A. Pervukhin dans leur correspondance mutuelle." Kiev, 1915, p. 12-24. Ép. Théophane. "Lettres rassemblées." Vol. 1, non. 4, p. 29. Juste là. N° 30, p. 89. Lettre similaire n° 29. Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 7, non. 1123-1131. Juste là. N° 1132-1141, 1143, 1153. Juste là. N° 1169-1172, 1175, 1183. Juste là. N° 1114, 1115, 1145, 1151. Juste là. N° 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Juste là. N° 1113-1115, 1117, 1119, 1120. Juste là. Vol. 7, n° 1111, p. 100. Juste là. N° 1121, p. 109-110. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 2, non. 255, p. 84. Juste là. N° 270, p. 122. Lettre similaire n° 283. Ép. Théophane. «Lettres sur la vie spirituelle». Saint-Pétersbourg, 1872, p. 20. Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 2, n° 264, 266. Juste là. Vol. 4, n° 751, p. 247. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. .3, non. 501. Juste là. N° 206, 208, 209, 218. Juste là. N° 494, p. 166-167. Juste là. Vol. 5, n° 759, 760. Juste là. Vol. 3, n° 506, 508. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 5, non. 915-917, 920-926. Juste là. Vol. 2, n° 240, 241. Juste là. N° 358-361, numéro. 6, n° 964-966, n° 973. Juste là. Vol. 7, n° 1183, p. 206. Juste là. Vol. 2, non. 296, p. 5. Ibid., n° 224, 228, 289, 285, 287. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 7, n° 1136, p. 130. Juste là. N° 1138, p. 131. Juste là. Vol. 2, non. 264, p. 107. "Lettres à une personne à Saint-Pétersbourg concernant l'apparition d'un nouveau maître de foi là-bas." Saint-Pétersbourg, 1881 Ép. Feofan, "Lettres collectées". Vol. 2, non. 220, p. 22. Juste là. N° 1132, p. 123. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 2, non. 220, p. 22. Juste là. Vol. 8, n° 1444, pages 174-177. Juste là. Vol. 7, non. 1150-1151. Juste là. Vol. 3, n° 383-384, non. 8, n° 1444. Ép. Feofan "Lettres collectées". Vol. 4, non. 582, p. 56. Juste là. Vol. 7, n° 1195, p. 225. Ibid., n° 1217, p. 255. Ép. Théophane. "Lettres sur la vie chrétienne." Saint-Pétersbourg, 1880, partie 1, pp. 30-32. Ép. Théophane. "Sur l'Orthodoxie", M., 1893. Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 7, n° 1060, 1084, 1089-1098, non. 2, n° 215 Juste là. Vol. 2, non. 289, p. 142. Juste là. Vol. 7, n° 1180, 1188. Juste là. Vol. 2, n° 259, p. 100. Juste là. Vol. 7, n° 1114, p. 102. Juste là. N° 1115, p. 105. Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 7, n° 1038, p. 83. Ép. Théophane. "Des lettres. "Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter." M., 1904, p. 4-5 Ép. Théophane. "Recueil de lettres". Vol. 1, n° 188, p. 222. Similaire : non. 3, n° 495, 506, numéro. 4, non. 751. Prot. M. I. Khitrov. « Révérend. Feofan, le reclus de Vychensky." M., 1905, 2e éd., p. 46. Professeur I. Korsunsky. "Révérend Théophane, ancien Vladimir et Souzdal." M., 1895, p. 278. M. R. Koryakin. "Lettres au révérend. Théophane le Reclus", "Lecture émouvante" pour 1895, partie 1, pp. Sleptsov. « À la mémoire de feu l'évêque Théophane de Bose » « Gazette diocésaine de Tambov » 1894 n° 6, p. 238.