Asesoramiento pastoral basado en las cartas del obispo Feofan (Govorov)

Ep. Feofan "Cartas recopiladas" San Teófano es uno de los grandes pastores ascetas de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XIX, que dedicó toda su vida al servicio de Dios y del prójimo. Muchos acudieron a él en busca de consejo y ayuda, y ninguno fue abandonado en los momentos difíciles de la vida, recibiendo de él las instrucciones y el apoyo adecuados. Por sus numerosas obras, San Teófano es conocido como pastor-predicador en las filas de hieromonje y obispo, exégeta de las Sagradas Escrituras, maestro de moralidad y experimentado líder espiritual y mentor. Pero dado que el tema de nuestro trabajo es “El consejo pastoral según las cartas del obispo Theophan”, intentaremos revelar y mostrar en qué consistió exactamente su consejo archipastoral. El tema es interesante porque no ha sido desarrollado por nadie y, además, es muy complejo. La dificultad para revelar el tema es que no hay cartas dirigidas a San Teófano, lo que ayudaría a rastrear cómo los interrogadores quedaron satisfechos con sus respuestas, cómo les afectaron las amonestaciones e instrucciones del santo, cuántos salvó de la muerte espiritual, reviviéndolos a la vida espiritual. Este trabajo consta de una introducción, tres capítulos y una conclusión. En la introducción - sobre el asesoramiento pastoral. Las cartas de San Teófano, como cualquier obra literaria, llevan la huella del carácter de su autor. En base a esto, las letras deben considerarse inseparables de su personalidad. Por tanto, el primer capítulo será una breve biografía de San Teófano. En el segundo capítulo, sobre las obras del santo y con más detalle sobre sus cartas. El tercer capítulo son las instrucciones pastorales de San Teófano. El cuarto y último capítulo contiene una descripción general del asesoramiento pastoral basado en las cartas de San Teófano. El significado de las letras. Reseñas sobre ellos. Al considerar el contenido de las cartas, consideramos necesario citar palabras y expresiones individuales que ayudarán a imaginar más claramente el método de su influencia pastoral sobre los interrogados. Al citar extractos de cartas, indicaremos el número y el número de la carta, y si la carta está escrita en varias páginas, entonces la página, al abrirla, se puede comprobar la exactitud de la presentación del pensamiento y la cita de la carta. El camino hacia el Reino de Cristo es angosto y angosto. Un cristiano necesita mucha fuerza, coraje y experiencia espiritual para seguir con paso firme este camino estrecho y angosto. Si un viajero que camina por un terreno desconocido necesita un guía experimentado que le muestre el camino, y los guerreros necesitan un comandante hábil para una batalla exitosa, entonces, sin duda, los cristianos que deambulan por el país de un mundo pecaminoso, lleno de enemigos peligrosos, necesitan guardias y guías experimentados. Estos guías y guardianes son los pastores de la Iglesia divinamente designados en el camino hacia la salvación. Deben estar bien preparados para este gran servicio, ya que no sólo los creyentes, sino también los ignorantes en materia de fe se dirigen a ellos con diversas preguntas, pidiéndoles “aclaración”. Los verdaderos pastores deben poseer también un arte tan grande como el de guiar los corazones humanos, que no es dado a todos. Archimandrita Boris dijo bien sobre el arte pastoral: “El arte pastoral es algo completamente diferente del conocimiento del corazón humano que poseen los poetas. Es algo que se le da a una persona desde arriba. Esta es una profunda percepción de la mente, un conocimiento del alma humana y sus necesidades, que es comunicada sólo por el Espíritu Santo, probando las profundidades de Dios y del hombre. Este estudio constante y diligente de la gente, llevado a cabo durante las relaciones personales con ellos, tiene la misma importancia, si no más, para el éxito de la actividad del pastor que su hogar, los estudios de libros. 1 Sin duda, recae sobre el pastor una preocupación muy importante y necesaria por cada persona individualmente, así como por todo el rebaño que le ha sido confiado. Los pastores deberían recordar a su rebaño más a menudo y aclarar la verdad de que la felicidad terrenal es posible para nosotros, pero sólo como comienzo y garantía de la bienaventuranza eterna. El hombre fue creado para la inmortalidad. Por tanto, ante todo, debe satisfacer las necesidades inmortales de su alma. Los pastores deben ser fieles intérpretes de los destinos de Dios que se relacionan con sus propias vidas y las vidas de su rebaño; deben ser un instrumento vivo de la gracia del Señor al alejarse de la vanidad del mundo y servir a Dios en espíritu y verdad. El cuidado espiritual pastoral del alma humana individual, como creación especial de Dios, es la implementación de la idea Divina. Los pastores no deben considerar suficiente para cuidar de su rebaño ser maestros de fe y piedad, realizadores de servicios divinos, jueces de conciencia y líderes. Son los depositarios y guías del rebaño a lo largo de todo el camino de su vida espiritual, guardianes y defensores, educadores de su vida moral, así como representantes de las almas del rebaño ante Dios. La Sagrada Escritura habla claramente de la necesidad de un cuidado especial por el alma individual de cada creyente. Incluso en el momento en que el hombre buscaba la salvación del pecado y del mal, el Primer Pastor de las almas humanas, nuestro Señor Jesucristo, ya estaba preparado por el Dios todo bien y todopoderoso. Por lo tanto, Él mismo, en los diez y otros mandamientos, se dirige directamente a cada persona, para que no tenga otros dioses y no cree ídolos, no los adore. El salmista David expresa con entusiasmo esta convicción del hombre del Antiguo Testamento acerca del cuidado de Dios por él con las palabras: "El Señor es mi pastor, nada necesitaré. En verdes pastos me hace descansar y junto a aguas de reposo me conduce, fortalece mi alma, me guía por sendas de justicia por amor de su nombre". ( Sal. 22:1-3 ). Ocho siglos antes de Cristo, el cumplimiento de la promesa divina del futuro Buen Pastor, en la persona del Mesías, quedó especialmente claro en la expresión profética de Ezequiel. Escribió: "Porque así dice el Señor Dios: He aquí, yo mismo buscaré mis ovejas y las cuidaré. Encontraré las descarriadas, traeré las robadas, vendaré las heridas, fortaleceré a las enfermas y destruiré a las gordas y violentas; las pastorearé con justicia. Y pondré sobre ellas un pastor que las apacentará, mi siervo David; él las apacentará, y será su pastor". (Ezequiel 34:11,16,23). Jesucristo mismo, los apóstoles y muchos santos padres y maestros de la Iglesia enseñaron sobre el cuidado del rebaño. Jesucristo fue el primero en señalar el alma humana como un ser independiente, una sustancia, y la proclamó moralmente libre. Inmediatamente se convirtió en el valor más importante e insustituible de este mundo. En las Sagradas Escrituras leemos: "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué rescate dará el hombre por su alma?" (Marcos 8:36–37). Cuando los fariseos y los escribas reprocharon a Jesucristo por comunicarse con los pecadores, Él respondió con palabras irresistibles: “Os digo que habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepienta que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse”. (Lucas 15:7). Un buen ejemplo de consejería pastoral es la parábola del Salvador “Acerca del buen Pastor” (Juan 10). En él reveló detalladamente cómo debe ser un verdadero pastor, que, además de todo el rebaño que le ha sido confiado, también debe cuidar de cada persona individualmente. De esto podemos concluir que Él consideraba una cualidad necesaria del “buen pastor” el conocer a sus ovejas y llamarlas por su nombre, conociendo sus características y necesidades. En otras palabras, el pastor necesita conocer a cada uno de su rebaño, según las características y necesidades de su alma, para poder guiarlos por el camino de la vida espiritual y de la salvación. Los evangelistas dicen que durante su ministerio de tres años, Jesucristo no dejó desatendidos a quienes lo rodeaban. No descuidó, sino que enseñó pacientemente a una mujer en el pozo de Jacob: "Una mujer viene de Samaria a sacar agua. Jesús le dice: Dame de beber... La mujer le dice: Maestro, dame de esta agua, para que no tenga sed y no tenga que venir aquí a sacarla"... (Juan 4:7-15). Dio consejos a un joven rico (Mateo 19:16-22); o a algún superior (Lucas 18:18-23) y en muchos otros casos ofreció su ayuda. Llamó a publicanos y pecadores que lo seguían y compartían comidas con Él y sus discípulos. (Marcos 2:15). Jesucristo enseñó y crió a cada uno de sus apóstoles según sus características y necesidades naturales. Los santos apóstoles siguieron el camino de su Maestro. Visitaron a los enfermos y sanos en sus casas. Así, el apóstol Pablo predicó sobre Jesucristo no sólo en las sinagogas, sino también en hogares privados. Él mismo habló de esto: “Cómo no me ha faltado nada útil que no os hubiera predicado y enseñado públicamente y de casa en casa”. (Hechos 20:20). El apóstol Pablo enfatizó de manera especialmente clara e impresionante la necesidad de cuidado pastoral en su conversación de despedida con los pastores de Efeso, donde dijo: “Mirad, pues, por vosotros mismos y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo os ha puesto por pastores, para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios, la cual él compró con su propia sangre”. (Hechos 20:28). En la práctica, la Santa Iglesia siempre cuida de su rebaño sólo de diferentes formas: ora “por cada alma cristiana” durante los servicios divinos, cuando visita a los enfermos en casa, por los que han caído de la fe, y también se ocupa de la educación religiosa de los creyentes. De acuerdo con las enseñanzas del Salvador y los apóstoles sobre el cuidado espiritual, enseñaron los padres y maestros de la Iglesia. Así, San Gregorio el Teólogo, aunque reconoce la dificultad del consejo (y esto sólo porque gobernar a una persona, el animal más astuto y cambiante, es un arte del arte y una ciencia de las ciencias) 2, lo considera un deber necesario de los pastores de la Iglesia, porque el pastor tendrá que dar respuesta por todo el rebaño que le ha sido confiado en el Juicio Final. San Juan Crisóstomo, en su tratado “sobre el sacerdocio”, señala la gran recompensa por cuidar del rebaño de Cristo. 3 En el libro "La Regla Pastoral" de San Gregorio Dvoeslov en la tercera parte se habla en detalle "de cómo un pastor, que ha realizado legítimamente el servicio pastoral y vive de acuerdo con su rango, debe enseñar y edificar a su rebaño". 4 Todos entendemos perfectamente que guiar las almas humanas es una cuestión difícil y, por tanto, el trabajo pastoral, como educador espiritual, líder y custodio, es muy difícil. Aunque el pastor dispone de algunas medidas de influencia que son morales, no siempre conducen a resultados positivos. Tiene que vivir constantemente en dolor por su rebaño, porque no puede permanecer indiferente cuando ve la muerte de su rebaño. Para hacer esto, el pastor necesita elegir el método correcto de acercamiento. Debe acercarse a cada uno de su rebaño de acuerdo con las características de cada uno. El pastor debe ser capaz de discernir qué medicamento traerá mayor beneficio a la curación de las heridas y, según este principio, aplicar el medicamento adecuado. De esto se desprende que un pastor debe ser un buen psicólogo. Así era el obispo Feofan. Basado en el principio de la inseparabilidad de la personalidad del maestro de moralidad en el cuidado de su rebaño, expresado en sus cartas, el primer capítulo de nuestro trabajo será una breve biografía del obispo Teófano, centrándose principalmente en su crianza y educación del carácter moral, así como en sus actividades como fanático de la salvación. Capítulo I. La vida y obra de San Teófano Su Gracia Theophan, en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov, nació el 10 de enero de 1815 5 en el pueblo de Chernovsk, distrito de Yeletsky de la provincia de Oryol. Su padre era el sacerdote de este pueblo. Los años de la infancia transcurrieron en el círculo de padres y familiares. Por supuesto, este entorno tuvo una gran influencia en la formación de su carácter moral. Su padre, Vasily Timofeevich, tuvo una influencia y una actitud religiosa y moral sobre su hijo. Llevaba a los niños a la iglesia los domingos y festivos. Cuando los niños crecieron, su padre los obligó a leer, cantar en el coro y servir en el altar. Si todo el ambiente de la iglesia deja una impresión en los adultos, aún más en los niños excita y fortalece los sentimientos religiosos y morales y da alimento y dirección a todas las fuerzas del alma para la vida futura. Habiendo experimentado toda la influencia beneficiosa de la Iglesia en la infancia y comprendiendo toda su necesidad, el obispo Theophan, hablando de los medios para criar a los niños, considera que lo principal para ellos es la iglesia, sobre la cual escribe en sus obras. 7 Tatyana Ivanovna, la madre de Georgy, estaba ocupada criando a sus hijos, porque su padre estaba ocupado con los asuntos parroquiales. Trató de inculcar en su hijo las principales virtudes cristianas: obediencia, mansedumbre, amor al prójimo, que juntas crean la imagen espiritual de un cristiano. A pesar de su gran modestia y religiosidad, el futuro obispo destacó entre sus compañeros por su vivacidad, ingenio en situaciones difíciles y perseverancia. "Las primeras impresiones de la vida de una persona suelen ser las más profundas y fuertes y, por lo tanto, esa educación familiar sin duda tuvo un gran significado moral, plantando inconsciente pero firmemente en el alma del niño la verdadera semilla de la vida futura de un gran asceta cristiano". 8 La mente brillante y profunda heredada de su padre, una memoria maravillosa, así como una energía incansable y perseverancia para lograr el objetivo previsto, se combinaron en el futuro santo con ricos dones espirituales recibidos de la naturaleza. De su madre heredó un corazón tierno y amoroso, mansedumbre, vivacidad e impresionabilidad. La educación primaria, que consiste en la capacidad de leer, escribir y comprender las primeras operaciones de aritmética, le fue impartida al cabo de siete años. En 1823, Georgy fue enviado a la Escuela Teológica Livensky, cuyo noveno año fue muy fácil. Después de completar sus estudios en la escuela, fue trasladado en 1829 al Seminario Teológico de Oryol como uno de los mejores alumnos. La enseñanza en el seminario se llevó al nivel adecuado. Estuvo atento a todas las ciencias, pero mostró un interés especial por la filosofía y la psicología, que enseñaba fascinantemente B. A. Ostromyslensky. A pesar de que Govorov era considerado el mejor estudiante, permaneció para repetir el curso en la clase de filosofía. Además de las materias de educación general, le interesaba la música, el canto y aprender idiomas. En la clase de último año, la llamada clase de teología, el conocimiento de la Palabra de Dios por parte de Georgy Govorov era tan significativo y profundo que durante el examen llamaron la atención del reverendo Nicodemo de Orlovsky, un notable experto en el texto sagrado. Esta circunstancia tuvo una importancia decisiva en la suerte del joven seminarista. Estando en el último grado, en el fondo de su corazón soñaba con una escuela superior, aunque mentalmente buscaba una parroquia adecuada, ya que sabía que el rector del seminario, Archimandrita Sofronia, valoraba la sólida memorización de los libros de texto por parte de los alumnos, a los que él no pertenecía. La providencia de Dios decidió lo contrario. Por orden del archivo diocesano, Govorov fue enviado a continuar sus estudios en la Academia Teológica de Kiev. En 1837, Georgy Govorov se matriculó como estudiante en la Academia de Kiev. Junto al éxito académico, también estuvo su educación moral. Todas las buenas cualidades que adquirió en el período preescolar se hicieron cada vez más fuertes. Mientras aún estudiaba en el seminario, Govorov descubrió una inclinación por la soledad y el trabajo duro, y una disposición religiosa. 10 A pesar de que por naturaleza (según sus familiares) se distinguía por su gran sociabilidad y carácter alegre, cuando venía de vacaciones, al joven seminarista le encantaba retirarse. 11 Se distinguía por la humildad, la mansedumbre, la bondad y era ajeno a cualquier tipo de exaltación y orgullo. Fue en ese momento cuando George descubrió un extraordinario amor y reverencia por la memoria de San Tikhon de Zadonsk. Fue con su tía Martha Nikiforovna a venerar las reliquias de San Tikhon, cuando aún no estaban abiertas. Así, entonces estuvo dominado por las más altas aspiraciones de perfección religiosa y moral, el deseo de realizar lo que más tarde escribió, caracterizando su juventud como una época de lucha y hazaña para erradicar pasiones e inculcar buenas disposiciones. 12 En la Academia, los poderes espirituales de George recibieron un desarrollo aún mayor. Se preocupó más profunda y conscientemente tanto por la educación teológica como por la obra de su salvación. Fue aquí donde completó su educación mental y quedó claramente definida la dirección general de su vida moral. La Academia de Kiev en ese momento se encontraba en un estado floreciente, ya que contaba con un sólido personal docente. Sus capacidades mentales, bajo la dirección de buenos profesores, se desarrollaron enormemente; se descubrió un amor especial por la obra escrita; Había un interés significativo por las ciencias teológicas. El alumno redactó sus ensayos directamente sobre el tema, sin digresiones, de forma lógica, breve y sencilla, sin utilizar expresiones poco claras. "Nadie escribió mejor que él", dijo más tarde su compañero de academia Macarius, metropolitano de Moscú, sobre el reverendo George, "sólo que debido a su modestia no podía leerlos en voz alta". 13 Georgy Govorov gozaba de buena reputación ante las autoridades de la Academia. En los informes del inspector se destacó como un estudiante que tenía muy buenas habilidades y diligencia, “muy modesto”, “comportamiento honesto”, “distinguido por su buen comportamiento y amor al culto”. 14 Su madre murió en 1838 y su padre al año siguiente. Este dolor conmocionó mucho al joven. Las frecuentes visitas del estudiante Govorov a las cuevas de Kiev con reliquias y monumentos de la antigüedad sagrada, que atestiguaban las hazañas del monaquismo ruso, tuvieron un efecto beneficioso en el joven estudiante. No en vano San Teófano, ya al final de sus días, recordó la Lavra en una de sus cartas: “La Lavra de Kiev es un monasterio sobrenatural... A menudo me siento transportado allí en mis pensamientos... Podría volar con mi cuerpo”. 15 El archimandrita Jeremías, conocido por su vida religiosa y su ascetismo, tuvo una influencia considerable en el joven y rector de la Academia. Fue en este momento cuando maduró en él el pensamiento de renunciar al mundo. Al regresar después de las vacaciones, presentó una petición al rector, en la que pedía permiso para tomar los votos monásticos. Unos meses antes del final del curso académico, Georgy Govorov fue tonsurado monje con el nombre de Feofan. La ceremonia de tonsura estuvo a cargo del rector de la Academia. En ese momento, otros tres de sus camaradas también habían aceptado el monaquismo, entre los que se encontraba el más tarde famoso Macario, metropolitano de Moscú. Los monjes fueron a Lavra al hieroschemamonk Parthenius, famoso por sus hazañas, para pedirle bendiciones y consejos para una nueva vida. “Aquí están, monjes eruditos”, les dijo el anciano, “habiendo establecido reglas para ustedes mismos, recuerden que lo más necesario es orar”. Y ora incesantemente con la mente en el corazón a Dios: eso es lo que te esfuerzas por lograr. 16 Las palabras del asceta calaron tan profundamente en el alma de Teófano que finalmente decidió dedicarse a la soledad para hablar con Dios en oración y salvar su alma. Mientras aún estaba en la Academia, aceptó el rango de hieromonje y se graduó como uno de los primeros maestros. Después de graduarse de la Academia, fue nombrado rector de las escuelas Kiev-Sofía. Le asignaron la tarea de enseñar latín. Sin embargo, el monje idealmente dispuesto, dedicado a la oración, estaba abrumado por responsabilidades administrativas y económicas. En 1842, Hieromonk Feofan fue nombrado inspector y profesor de lógica y psicología en el Seminario Teológico de Novgorod. Pero tampoco tuvo que trabajar mucho tiempo aquí. Sus superiores apreciaron mucho sus habilidades mentales y morales, y en 1844 Hieromonk Feofan fue trasladado a la Academia Teológica de San Petersburgo al puesto de Licenciado en Teología Moral y Pastoral. En 1845, el 22 de marzo, se le asignaron las funciones de subinspector de la Academia, y el 3 de julio del mismo año fue nombrado miembro del comité de revisión de los apuntes de los seminarios. Este nuevo deber no era del agrado del monje manso por naturaleza, porque... era necesario aplicar rigor en la educación. El 21 de agosto de 1846, Hieromonk Feofan presentó una solicitud de destitución del cargo de soltero y asistente de inspector. Su alma anhelaba un área más agradable de estricto servicio monástico. La providencia de Dios le mostró un llamado diferente. Hieromonk Theophanes fue nombrado miembro de la misión en Jerusalén. Aquí tuvo la oportunidad de estudiar in situ el antiguo foco del ascetismo oriental. Visitó todos los lugares sagrados de Oriente: Palestina, Egipto, Siria, etc. Como estaba interesado en los antiguos monasterios cristianos del monaquismo, prestó especial atención al estudio de la vida de los ascetas y los monumentos de la antigua escritura ascética. En la biblioteca de la Lavra palestina de San Savva el Santificado, encontró y recopiló muchos manuscritos antiguos de literatura patrística. Vio y conoció en detalle el famoso manuscrito bíblico del siglo IV en el Sinaí, publicado más tarde por Tischschendorf. Visitó la cueva en la que trabajó Pablo de Tebas durante 90 años. De este viaje trajo mucha literatura ascética, que luego publicó. La estancia de siete años del Hieromonje Teófano en Palestina influyó en su vida posterior, ya que contempló personalmente los lugares sagrados llenos de monumentos a la vida terrenal de Jesucristo, su Madre y los santos apóstoles 17. Por sus labores en Jerusalén, fue elevado al rango de archimandrita (1855). A su regreso de Jerusalén, el 12 de septiembre de 1855, fue nombrado rector del Seminario Teológico de Olonets. Ocupó este cargo durante aproximadamente un año. En mayo de 1856, el archimandrita Teófano fue enviado a Constantinopla para ocupar el cargo de rector de la iglesia de la embajada. "Por decreto del Santo Sínodo del 13 de junio de 1357, Archimandrita Teófano fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo". 18 San Teófano, en su actividad educativa, tanto en la Academia como en los seminarios en los que le tocó trabajar, fue un verdadero cristiano, un maestro con las más exaltadas opiniones sobre la materia, y también exigente con su deber. Consideraba el amor cristiano como el principio fundamental de las medidas educativas, y el mejor ambiente y medio para una buena educación era la iglesia de Dios y el culto. Intenté estar lo más cerca posible de mis alumnos. Con su ferviente oración y predicación de la Palabra de Dios, atrajo gente a la iglesia y cultivó un sentimiento de amor por la adoración. Acudían a él siempre que necesitaban ayuda espiritual o moral. Revisando las actividades del P. Feofan, como iglesia educativa y su viaje a Oriente, podemos decir que fue una etapa preparatoria para futuras actividades independientes, que comenzaron con el rango de obispo. El 1 de junio de 1859, Archimandrita Feofan fue consagrado obispo de Tambov y Shatsk. Su diócesis era muy extensa. El obispo Theophan se ocupó de la educación de las niñas de rango clérigo, porque marcaba una gran diferencia. Escribió sobre la importancia de la educación de la mujer en una de sus cartas: “Si su marido se extravía, ella sabrá qué recordarle en alguna ocasión” 19 . Sin embargo, no esperó la apertura de la escuela diocesana para mujeres, porque... fue trasladado al departamento de Vladimir. El obispo Theophan también se ocupó de la educación del clero. Para ello se abrió la Gaceta Diocesana de Tambov. El obispo Feofan también publicó en ellos sus artículos. En 1862, se emitió una orden especial para la diócesis sobre la apertura de escuelas parroquiales para la gente común. Las labores del santo fueron incansables. Era verdaderamente paternal su preocupación por su rebaño y por los asuntos de la administración diocesana, que se disolvía en su rebaño y el celo por la gloria de Dios. Su cuidado archipastoral se extendió a todos y a todo. Para el bien y la salvación de su rebaño, le pertenecía enteramente a ella y dejaba poco tiempo para sus propias necesidades. 20 Con ella compartió alegrías y tristezas. Cuando comenzaron los devastadores incendios en 1860, San Teófano apareció como un verdadero ángel consolador para su rebaño. Viajó por la diócesis y pronunció sermones, consolando a su rebaño, comparando su sufrimiento con el destino del sufrido Job. No fue sólo en esta ocasión que Su Eminencia pronunció sus sermones. Las decía en cada servicio, porque temía la responsabilidad moral por omitir las cosas más pequeñas e insignificantes. Su tema principal era la enseñanza y la edificación moral, revelando en ellos cuestiones sobre los caminos de la perfección moral. Cabe señalar que entre el reverendo Theophan y sus subordinados existían relaciones puramente familiares. Fue verdaderamente el padre de su rebaño, ya que cuidaba de los huérfanos y de los desafortunados, de las familias del clero; Sobre todo, se preocupaba por su mejora interior, por la predicación de la Palabra de Dios y la difusión de la verdadera iluminación. Al rebaño le resultó difícil despedirse de su líder y fideicomisario cuando fue nombrado miembro de la Sede de Vladimir (1863). Durante su estancia en la sede de Tambov, el obispo Theophan tuvo que participar en la inauguración de las reliquias de San Tikhon de Zadonsk. Su obra principal, “Cartas sobre la vida cristiana”, que se analizará con más detalle más adelante, también debe atribuirse a esta época. El obispo Theophan llegó a la sede de Vladimir el 31 de agosto de 1863 y ya el segundo día entró en comunión espiritual con el rebaño a través de la predicación. Aquí no había menos trabajo por hacer, porque era necesario preocuparse no sólo por la salvación de las almas del rebaño, sino también por la gestión de todos los asuntos diocesanos. Aquí tuvo que luchar contra el cisma, llamando a su rebaño a ser firme en la fe ortodoxa. A él también le importa la iluminación aquí. Bajo su mando, se abrió una escuela para niñas del clero y la Gaceta Diocesana de Vladimir. El obispo Theophan viajó mucho por su diócesis, edificando a su rebaño con la palabra de Dios. Todos los posibles problemas en la gestión de la diócesis pesaban mucho sobre el manso y amoroso jerarca. Su pensamiento poco a poco creció y se hizo más fuerte hasta que finalmente maduró sobre el abandono total del mundo para entregarse por completo al pensamiento de Dios. A petición suya, St. El Sínodo, por decreto del 17 de junio de 1866, lo despidió de la administración de la diócesis de Vladimir y le dio el derecho de establecerse en el desierto de Vyshenskaya, que el obispo había elegido anteriormente, como su rector. Pero el alma del santo anhelaba una completa soledad y su abadía todavía estaba asociada a muchas preocupaciones. Su Gracia Teófano volvió a pedir al Santo Sínodo que lo liberara de este deber. Su petición fue concedida. “El tiempo de retiro es el período más importante, se podría decir, el centro de la vida del Reverendísimo Teófano, porque entonces sus grandes obras y hazañas, y sobre todo, su hazaña de oración, se revelaron predominantemente con toda su fuerza” 21 . Pasó 28 años en el desierto, 22 de ellos en completa soledad. Sus principales ocupaciones fueron la oración, la lectura y la escritura. Estando en oraciones y obras, se olvidó por completo de su "yo" y vivió exclusivamente del amor a Cristo Salvador y al prójimo. Tal hazaña lo acercó a Dios y, por otro lado, a sus vecinos que buscan a Dios. Esta sobriedad espiritual y severidad hacia sí mismo le dieron el poder de una gran comprensión de las almas humanas y lo convirtieron en un líder moral de las personas. Su Eminencia Theophan fue un gran sabio y asceta. El ideal del ascetismo es la discrepancia entre la vida existente y el ideal de perfección moral de un cristiano. Sin embargo, en la soledad, no olvidó que el objetivo de su hazaña no era personal, sino social y pastoral, que se expresaba en sus oraciones por el mundo, por sus vecinos. 22 Aunque Su Excelencia Theophan se aisló del mundo exterior, no interrumpió la comunicación espiritual con él. Si durante estos años el Reverendo no pudo servir a sus vecinos mediante la predicación y la instrucción, los sirvió con la oración, los guió a la salvación con sus obras altamente espirituales y los instruyó con la ayuda de sus cartas. En conclusión, sobre el servicio archipastoral y la vida solitaria en retiro, podemos decir que vivió con todos en amor y armonía, y fue accesible a todos, especialmente a los pobres y dolientes. Trataba a todos con bondad y amor, con la mayor humildad y mansedumbre. Nadie había oído nunca de él una palabra de mando amenazadora. Siempre supo ser indulgente con las debilidades y la falta de educación, y supo perdonar a todos. San Teófano fue un obispo de Dios, un verdadero pastor evangélico que supo dar su alma por su rebaño. Estaba unido a su rebaño por lazos fuertes e inextricables y, por tanto, se consideraba responsable de él, dedicando toda su vida a su guía espiritual. El 6 de enero de 1894, San Teófano murió en paz. Capítulo II. Obras de San Teófano El obispo Theophan, que vivió una vida piadosa digna de imitar y encaminada a cumplir un único objetivo: un gran servicio a Dios, acumuló una experiencia invaluable en el asesoramiento pastoral. Instruyó a su rebaño sobre el verdadero camino no sólo con sinceras conversaciones y sermones, sino también con obras literarias y numerosas cartas. Para los pastores que lo siguen y estudian con él, representan un gran apoyo espiritual y moral. El número de obras impresas del Reverendo Theophan es muy grande. Si se juntaran todos formarían una biblioteca bastante importante. El monje Vyshensky se expresó sobre muchos de sus trabajos en sus memorias: “En una palabra: ríos de enseñanzas divinas y corrientes de agua viva de las enseñanzas de Cristo fluyeron del corazón y la mente de San Teófano”. 23 Las obras de San Teófano fueron notadas y apreciadas durante su vida. Así, en 1882 la Academia Teológica de San Petersburgo eligió al obispo Teófano como su miembro honorario, y en 1890 le otorgó el título académico de Doctor en Teología 24, “en expresión de profundo respeto por su incansable y prolífica actividad en el campo de la teología moral ortodoxa y la interpretación de las Sagradas Escrituras”. 25 Además de la Academia Teológica de San Petersburgo, fue elegido miembro honorario de los consejos de las Academias Teológicas de Moscú, Kiev y Kazán. Las obras del obispo Teófano, a pesar de su gran número, 26 expresan todas un tema de la vida humana: la salvación cristiana. Cabe señalar que el obispo Teófano completó la hazaña de Paisio al traducir la Filokalia. Tradujo del griego “Las palabras de nuestro Reverendo Padre Abba Isaías el Ermitaño” (M. 1883); del griego moderno “Palabras de nuestro venerable y portador de Dios, Simeón el Nuevo Teólogo” (M. 1870). En 1891 se publicó en Moscú una “Colección de escritos ascéticos extraídos de los patericons del monasterio de San Sava el Santificado, cerca de Jerusalén”. San Teófano publicó las “Antiguas Reglas Monásticas de San Pacomio el Grande, San Basilio el Grande, el Reverendo Juan Casiano, etc. Benito”. 1892 Además de sus obras científicas y literarias, San Teófano mantuvo una enorme correspondencia en el desierto de Vyshenskaya, que fue fruto de su actividad en materia de asesoramiento. Escribió cartas no sólo a familiares y amigos, sino también a personas que vivían lejos de él: cartas a obispos, sacerdotes, monjes, trabajadores de la ciencia y de la vida; nobles y sencillos, ricos y pobres de todas las edades y rangos, personas que querían vivir según Dios. Escribió sus cartas no sólo sobre temas de la vida religiosa y moral, sino también sobre diversas circunstancias cotidianas, concentrando todos sus pensamientos en una sola cosa: la salvación eterna. De acuerdo con la variedad de necesidades de quienes escribieron, o da consejos, o amonestaciones, o ayuda a resolver cuestiones confusas, o los apoya en la paciencia, en las angustias, desgracias, todo tipo de trabajos y dolores de la vida 27 . Él mismo escribió en una carta: “Puede escribir... y recibirá un consejo 28. Si a veces el Reverendo tardaba en responder, entonces, en su humildad cristiana, añadía: “Le pido perdón... 29, soy culpable”. 30 Encontramos estas expresiones en sus cartas. El obispo Teófano en sus cartas, en palabras del apóstol Pablo, “se hizo todo para todos, para salvar al menos a algunos”. (1 Corintios 9:22). El arcipreste M. Khitrov escribió sobre una correspondencia tan extensa del obispo Theophan: "De toda Rusia, a la ermita de Vyshenskaya volaban cartas expresando dolores espirituales y físicos, con amargas quejas sobre falsedades, sobre la vanidad mundana, sobre el anhelo espiritual. Se recibían de 20 a 40 cartas diariamente, y el santo se apresuraba a responder a cada una. Y sus respuestas eran un verdadero bálsamo curativo para las almas afligidas. Trató con sensibilidad de adivinar lo espiritual necesidad del escritor y no escatimó esfuerzos, explicando detallada y cordialmente todas las dudas y perplejidades 31. Otro hecho habla de su extensa correspondencia: sólo una familia de terratenientes en Tambov tenía alrededor de mil de sus cartas. Dado que el tema de nuestro trabajo es el asesoramiento pastoral basado en las cartas del obispo Theophan, centraremos nuestra atención en ellas. Breve reseña de las cartas del obispo Theophan Ya durante la vida del obispo Teófano, sus cartas comenzaron a publicarse, debido a su importancia. En 1860, cuando todavía estaba en el departamento de Tambov, se publicaron sus “Cartas sobre la vida cristiana”; fueron compilados y procesados ​​anteriormente. Estas cartas están dirigidas a la admiradora del obispo Feofan, la princesa P.S. Lukomskaya, de 32 años, aunque su nombre no aparece en ninguna parte de ellos. Las “Cartas” contienen todo un sistema de enseñanza moral cristiana. Posteriormente, las "Cartas" sirvieron de material para la composición de las obras del Reverendísimo Theophan, "El camino a la salvación" y "El esquema de la enseñanza moral cristiana". En cuanto al contenido, las “Cartas” se distinguen por su notable profundidad de análisis psicológico, calidez y cordialidad. Por su sencillez y claridad en términos literarios, son accesibles al pueblo. Al leer las “Cartas” se siente la influencia de la actividad académica del Reverendo. Debido a la gran demanda, se publicaron en cuatro números. El primer número contiene 37 cartas, el segundo 62, el tercero 25 y el cuarto 20. Los cuatro números de cartas se combinaron en un solo libro en la nueva edición de I.L. Tuzová. (San Petersburgo, 1880) Este libro también contiene todas las adiciones a las cartas. Las cartas fueron nuevamente revisadas y fragmentadas por el obispo Feofan en 1890-1891. Los dos primeros números siguieron siendo los mismos, pero el tercero y el cuarto se publicaron con el título “El bosquejo de la enseñanza moral cristiana”. (M., 1891) La última adición a las "Cartas sobre la salvación cristiana" es su obra "El camino a la salvación" (un breve esbozo del ascetismo). Debido a su popularidad, pasó por siete ediciones hasta 1894. El tema principal de las Cartas es la dispensación de la salvación. En 1870, comenzaron a publicarse "Cartas sobre la vida espiritual" en la revista "Home Conversation". Fueron publicados como un libro separado en 1872, San Petersburgo. Hay 22 letras en total. El motivo de su recopilación, como dice el obispo Feofan en el prefacio, fueron las cartas del conde M. M. Speransky. En ellos, el autor se propuso presentar un cuadro de la vida espiritual en sus más diversas formas. “Y, de hecho, aquí encontramos una enorme colección y una presentación profundamente significativa de los fenómenos y hechos de la vida espiritual, comenzando con los primeros movimientos llenos de gracia del corazón cristiano hacia la comunión con Dios y terminando con la más alta perfección moral del hombre”. 33 En Moscú, en 1878, se publicó un libro que contenía 80 cartas del obispo Teófano, titulado “¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella?” Pero incluso en una carta a los monjes Athonitas fechada el 25 de noviembre de 1877, los mencionó y pidió su consentimiento para imprimir las cartas, sólo que sin el nombre del autor. 34 De una carta del 3 de diciembre del mismo año se desprende que obtuvo el consentimiento, pues pidió que se imprimiera el correo. 35 Le escribió estas cartas a la belleza. 36 En ellos se planteó y resolvió la cuestión de cómo una persona puede apartarse del pecado y tomar el verdadero camino, el camino de la salvación. Todo esto está representado en las cartas de forma sencilla e inteligible. “Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de la fe”. Se publicaron originalmente en Soul-Saving Reading de 1880 y 1881. Posteriormente se publicaron como un libro separado en la Imprenta sinodal. (San Petersburgo, 1881). Estas cartas están dirigidas contra Pashkov y sus seguidores, así como contra Lord Redstock, cuyas enseñanzas eran cercanas. Hay siete letras en total. En el primero de ellos, el obispo Theophan expone la posición general sobre la falsa enseñanza de Pashkov y denuncia sus puntos principales, y también expone en detalle la enseñanza ortodoxa sobre estos puntos. Las seis cartas restantes exponen disposiciones más específicas de la falsa enseñanza de Pashkov y, en paralelo, de la enseñanza cristiana ortodoxa. El obispo Theophan habla en ellos de la gracia del Espíritu Santo, de la salvación, de los sacramentos y rituales establecidos por la Iglesia. Estas cartas son un material precioso para la teología moral y de convicción. Las “cartas” contra Pashkov se convirtieron posteriormente en el principal baluarte no sólo contra estos sectarios, sino también contra los stundistas y otros librepensadores. Según la definición de St. Sinodo, en vista de su importancia tan importante, las “Cartas” se publicaron en grandes cantidades. "Cartas a diversas personas sobre diversos temas de fe y de vida". Fueron publicados originalmente en la revista “Soulful Reading” de 1880–81. El propio Reverendo Theophan escribió sobre ellos en una carta que "Las cartas a diferentes personas eran sólo hasta 30, y luego todas fueron dirigidas a una persona educada, enérgica, sabia y creyente desde el fondo de su corazón". 37 Estas "Cartas" fueron publicadas como un libro separado por A.G. Govorov en Moscú en 1882. La segunda vez fueron publicadas por los monjes del monasterio de Athos. (M. 1892) Hay 86 letras en el libro. Los monjes Athonitas también publicaron cartas en folletos separados. Así, la carta vigésimo tercera fue publicada bajo el título: “Los primeros evangelistas de la resurrección del Señor”. (M. 1892). Carta ochenta y seis, titulada “Ejemplos de registro de buenos pensamientos que surgen durante la contemplación y la oración, en total 162”. (M. 1892). El propio nombre de los folletos ya habla de su contenido. Las cartas enumeradas del reverendo Theophan no son todas. Después de su muerte, muchos de los destinatarios se apresuraron a compartir preciosas cartas de su querido gobernante. Al principio, estas cartas se publicaron en las páginas de la "Gaceta Diocesana de Tambov" y en las revistas "Soulful Reading" (principalmente), "Christian Reading", etc. Estas cartas fueron recopiladas y publicadas por los monjes del Monasterio de Athos Panteleimon en ocho números de 1898 a 1902 bajo el título "Cartas recopiladas de San Teófano". Para ellos se publicó un índice separado, compilado por Archimandrita Nikodim, director de la Escuela Teológica Alexander Nevsky de San Petersburgo. Ocho números contienen 1.471 cartas. Todas estas cartas de San Teófano están llenas de su gran amor paternal por todos sus hijos espirituales, a quienes guió sabiamente y con incansable celo en su vida religiosa y moral. 38 En 1882, se publicaron cartas a los monjes en dos partes bajo el título “Cartas de un padre espiritual a hijos espirituales”. (Kazán, 1882). En las “Actas de la Academia Teológica de Kiev” de 1915, volumen I, se colocó un artículo con cartas del reverendo Theophan al coronel S.A. Pervukhin, inéditas. Hay 30 letras en total. Ese mismo año se publicaron como un libro separado con el título “El Reverendísimo Teófano, ex obispo de Vladimir y el coronel S.A. Pervukhin en su correspondencia mutua”. Arcipreste John Korolkov. (Kyiv, 1915). Tanto el artículo con las cartas como un libro separado de ellas fueron dedicados y publicados al centenario del nacimiento del obispo Teófano. Capítulo III. Instrucciones pastorales Las cartas de Mons. Teófano, por la riqueza de los pensamientos expresados en ellas, por su profundidad, por su sencillez de presentación y por la urgencia de quienes se interrogan sobre las diversas cuestiones de fe y de vida que les interesan, son un material precioso en la tarea de aconsejar al santo. Ahora surge la pregunta: “¿Cuál fue exactamente su cuidado archipastoral expresado en sus cartas?” Obtendremos la respuesta de su contenido. De todas las cartas publicadas de San Teófano, hay alrededor de dos mil. Por supuesto, no sería necesario considerar cada carta por separado, ya que muchas veces repiten las mismas respuestas enviadas a diferentes personas. Al considerar el contenido, será más conveniente dividir las letras en secciones apropiadas. En esto nos ayudará aún más el hecho de que el obispo Theophan, como pastor experimentado, tenga en cuenta la edad y el sexo de los interrogadores, su estatus familiar y social, el celibato y la educación. En base a esto, dividiremos las cartas en las siguientes secciones: 1. Para jóvenes y mayores (hombres y mujeres), célibes. 3. Personas que ocupen cargos relevantes. 4. Personas con estudios superiores. § 1. Cartas a jóvenes y ancianos (hombres y mujeres), célibes San Teófano recibió muchas cartas de jóvenes y mayores. Se dirigieron a él con diversas preguntas, pidiéndole aclaraciones, orientación y apoyo moral, tanto en las verdades de la fe como en su vida pacífica. El santo se apresuró a tender una mano amiga a todos y a dar la instrucción requerida. Tenía un trato especial con todos, porque... sabía que no todos seguían sus consejos por igual. Creía que era más conveniente guiar a los jóvenes por el camino de la perfección con advertencias y explicaciones, y a los mayores con exhortaciones e instrucciones en las verdades de la fe. a) Cartas a los jóvenes. San Teófano dirigió muchas cartas a los jóvenes. Con sus cartas se apresura a consolar a algunos en momentos de dolor, a otros a explicar tal o cual acción en sus vidas, a otros les da unas palabras de despedida y a otros les instruye en las verdades de la fe. Así, por ejemplo, en una carta fechada el 17 de junio del 39, el santo consuela a su hija, que no estaba en el momento de la muerte de su madre. "No ver partir a tu padre o a tu madre es como algo terrible. Aquí no hay más que consuelo. Dios quita porque tal vez ante los que se van, ella no podría soportar el dolor. Como débil, el ángel de la guarda la llevó aparte. La bendición de los que se van es preciosa. Y fue, sin duda, y, tal vez, por causa de la ausencia, extendida a ella aún con más fuerza que cuando ella estaba presente. La bendición no es fuerte porque se oye, sino porque se dice con diligencia". 40 San Teófano también se ocupaba de la vida física de aquellos a quienes dirigía, proporcionándoles todo el apoyo material y espiritual posible. En una de las cartas a N.N. fechado el 7 de mayo de 1877, afirma que al tratar a su hermana, se puede y se debe combinar la oración pidiendo ayuda al Todopoderoso con el arte del curandero, ya que "Dios creó al curandero, y las medicinas son creaciones de Dios. El curandero no se cura a sí mismo, sino que Dios sana a través de él. Dios inspira al médico, y él prescribe la verdadera medicina. Y cuando Dios no ayuda al médico, no sé si alguno de ellos obtendrá la verdadera medicina... Y correrá hacia lo santo santos y hacer todo lo que hacen todas las personas piadosas en tales casos”. 41 Además, el santo advierte que se debe sustituir la intervención de los curanderos por oraciones fervientes por la concesión de la salud. En la siguiente carta 42 dirigida a la misma dirección, San Teófano explica que la curación con mirra fue cancelada debido a la abolición de este rito en la Iglesia. "La mirra aquí no es la mirra santa que está en la Confirmación, sino la mirra de las reliquias que transmiten mirra. Hermana: paciencia y oración, humilde sumisión a la determinación de Dios y una vida pura según los mandamientos. Dios envía el estado enfermo o sano del cuerpo en formas de salvación". 43 Expresando su simpatía por la enferma, el santo le aconseja aceptar la enfermedad como enviada por Dios para la salvación y le pide que se apoye en el Todopoderoso. Si hay orden de lo alto, que vaya a algún lugar santo, teniendo una fe cálida y firme. 44 En una carta a un joven enfermo, San Teófano pregunta cuidadosamente si se utilizaron medicamentos para tratar su enfermedad. 45 Sin embargo, cuidando de la salud física, se acuerda siempre de su alma, no dejando a los enfermos sin la instrucción adecuada. Estas instrucciones escritas se dieron a un paciente gravemente enfermo. En esta carta, San Teófano señala que durante la enfermedad, en primer lugar, hay que clamar al Señor, a la Madre de Dios y a todos los santos. “Que vuestra oración al Señor no se quede en vuestra boca”. 46 En una de sus cartas fechadas el 11 de enero de 1889, San Teófano escribe sobre el deseo de la muchacha de dedicarse a Dios, a pesar de que hay un novio "rentable": "Su deseo tiene claramente un signo de la llamada de Dios. Por lo tanto, es mejor para ella permanecer virgen y entrar en un monasterio. Madre de Dios sea su protección". 47 Otra carta dirigida por el santo a una joven cristiana que decidió dedicar toda su vida a Dios. Invocando la bendición de Dios, ora por el fortalecimiento de su alma para cumplir sus planes. Luego le aconseja que vaya mejor al monasterio, ya que en el monasterio hay menos tentaciones y hay más oportunidades de no desviarse del verdadero camino que vivir en una celda. 48 A quienes deseen retirarse a un monasterio, San Teófano les aconseja que renuncien por completo al mundo y, habiendo recibido la bendición de los padres, que cumplan con celo los deberes monásticos. "El deseo de unirse a un monasterio es un buen deseo. Cumplirlo no será repugnante para Dios, solo cuando vayas al monasterio, pon un pacto en tu corazón: traicionar toda tu alma al único Dios, desechando todos los deseos y esperanzas terrenales. Debes suplicar la bendición de los padres para que te acompañe. Depende de ti si pasarás bien tu vida monástica. La ayuda de Dios está lista, pero llega a aquellos que son diligentes. Cuidarás con toda tu alma para hacer lo que agrada a Dios, la ayuda de Dios estará siempre con vosotros, y Dios os dará éxito en todo. Pero si te rindes y te vuelves perezoso, Dios te dejará. Entonces, por supuesto, tu monaquismo será inútil. Hay que dedicarse a la obra de Dios hasta la muerte, es decir, al menos morir, y no apartarse del bien”. 49 Aquí hay otra carta de San Teófano a una joven que quería ingresar en un monasterio. En esta carta explica detallada, clara y convincentemente las objeciones a la vida monástica presentadas por los familiares de la joven 50, sintiendo la llamada de Dios. En otra carta a un estudiante universitario, en la misma ocasión, el santo le da el consejo de terminar primero sus estudios en la universidad, ingresar en la Academia y, después de graduarse, ingresar en un monasterio, ya que “hoy en día hay mayor necesidad de figuras conocedoras. Tú, con tu humor y conocimiento, podrías salvarte no sólo inclinándote, sino también amonestando a los que se equivocan, lo cual es de gran valor para el Señor”. 51 Sin embargo, el santo, sin imponer una opinión personal, se propone actuar según el llamado y mandato de su alma, habiendo consultado primero con su padre espiritual sobre este tema”. Los soldados también acudieron al santo en busca de consejo y orientación. Por eso, escribió una carta al guerrero de Transdanubio, en la que bendice su camino y le pide que no decaiga en las verdades de la fe. Puede recibir apoyo moral de los libros que el santo envía al guerrero. 52 En cuatro cartas, 53, San Teófano da consejos a T.A.K., graduado en la Academia Teológica de Moscú, que deseaba ser profesor de historia civil, para que, con la ayuda de Dios, se prepare para ocupar el puesto que ha elegido, enseñando en todas partes la verdad de Dios, que es uno. Sin embargo, T.A.K. recibió una cita para el Seminario Teológico de Voronezh; pero también aquí el santo lo apoya enviándole los libros necesarios para la enseñanza. Para instrucción, advertencia y fortalecimiento en las verdades de la fe, San Teófano envía sus libros, en los que muchos pueden encontrar lo necesario para la salvación de sus almas. Entonces envía sus “Cartas sobre la vida espiritual” a una joven. “Estas cartas fueron escritas para una joven de tu edad, por lo que probablemente encontrarás aquí algo que te resulte familiar”. 54 Y en una carta a Belichka, el santo aconseja, ante todo, ocuparse de la salvación del alma, y ​​los libros son la guía en esta materia...” Cuando el alma se salva, todo lo demás desaparece, o lo que sea, la salvación del alma se reconcilia con todos los órdenes de la vida, y no sólo se reconcilia, sino que también los reaviva y santifica a todos... Las cartas os mostrarán el programa que se debe seguir en esta materia”. 55 San Teófano escribió muchas cartas a S.V. 56. En ellos da diversos tipos de explicaciones a la niña. En las primeras 57 dos cartas explica que en materia de salvación hay un solo Intercesor, el Señor Salvador. A la Madre de Dios se le da una participación especial en la cuestión de salvar al mundo, ya que de Ella nació el Salvador del mundo entero. "Pero a la Madre de Dios se le da honor en este asunto, porque de Su naturaleza humana fue tomada el Dios-Hombre. Esta participación es esencial, interna. Por lo tanto, Ella es la Suprema de todo... y Su poder ante el Señor es excepcional, especial. Su filiación del Dios-hombre y su maternidad hacia Él perduran hasta el día de hoy".... 58 Los ángeles y los santos en materia de salvación son intercesores ante Dios, porque oran por nosotros. En la siguiente carta 59, el santo explica que en materia de salvación la fe por sí sola no basta, sino que es necesario construir la vida según los mandamientos de Dios y santificarse con los sacramentos. Le explica la continuidad de la tradición apostólica, su significado y la fidelidad de la Iglesia ortodoxa a ella. 60 Advierte a la muchacha contra las diversiones seculares, ya que pueden hacerle girar la cabeza y desviarla del verdadero camino. En este asunto, su madre es una buena líder y mentora, cuyos consejos y amonestaciones debe seguir estrictamente. 61 La santa la llama a luchar contra los movimientos propios de la juventud, a los que no se debe dar indulgencia, porque pueden arraigarse con el tiempo. Así es como debe actuar en este caso: "Trátalos como personas descaradas que invaden tu casa contra tu deseo. Con esto muestras la puerta y trata a esos de la misma manera. Tan pronto como lo notes, échate, sin arrepentirte. Volverán, los ahuyentarán de nuevo. Volverán y te perseguirán de nuevo... Se quedarán atrás... simplemente no te aferres al arrepentimiento... Sin resistencia al arrepentimiento es imposible estar en un buen gobierno". 62 San Teófano le da instrucciones a la niña sobre la necesidad de la oración incesante y la regla de la oración. "La regla de la oración es una valla segura para la oración... La oración es un asunto interno, y la regla de la oración es externa... Estar constantemente en un estado de ánimo orante. Un estado de ánimo orante es un pensamiento sobre Dios y un sentimiento por Dios juntos. El pensamiento de Dios es el pensamiento de Su omnipresencia, que Él está en todas partes, lo ve todo y lo contiene todo. Sentimiento de Dios: temor de Dios, amor a Dios, un deseo celoso de complacerlo solo a Él por todos, con el mismo deseo de evitar todo lo que no le agrada. Él, y lo más importante, entregarse incuestionablemente a su santa voluntad y aceptar todo lo que sucede como si viniera directamente de sus manos. El sentimiento de Dios puede surgir en todos nuestros actos, actividades y circunstancias, si no sólo está presente, sino que ya está establecido en el corazón 63 . En otra carta 64, la santa aconseja qué oraciones debe memorizar para mantener la mente en el pensamiento de Dios. 65 La santa explica a la joven las preguntas perplejas que le surgen cuando lee las Sagradas Escrituras. Al enviarle libros, él la ayuda a fortalecerse espiritualmente para luchar contra las artimañas del diablo en el futuro. 66 En dos cartas dirigidas a ella, la santa explica su perpleja pregunta sobre por qué rezamos por los difuntos y qué tipo de comunicación tenemos con ellos. El santo responde así a la primera pregunta: “Porque se nos ordena hacerlo”. Y lo que se ordena se desprende del hecho de que no hubo tiempo en la Iglesia de Dios en que no se realizara esta conmemoración. Esto significa que esto viene de los apóstoles y del Señor mismo”. 67 Los que se han apartado de nosotros están vivos, pero sólo viven una vida diferente. Están en comunicación entre sí, escuchan nuestras oraciones y oran por nosotros. 68 San Teófano da una explicación de los iconos milagrosos, a través de los cuales la misericordia de Dios se manifiesta hacia las personas a través del poder de la fe demostrada por alguien, y para el despertar de la fe universal. Da un ejemplo de cómo en la provincia de Jarkov la hija del Conde Kapnist recibió la curación del Icono Kozelshchanskaya de la Madre de Dios. 69 b) Cartas a personas mayores. Además de los jóvenes, también los ancianos acudían a San Teófano, quien, habiendo vivido una larga vida y teniendo experiencia de vida, a menudo necesitaba apoyo espiritual. Y cuando acudieron al santo, no se equivocaron, ya que éste se apresuró a consolarlos y darles toda instrucción o ayuda posible. Las personas mayores suelen tener preguntas más profundas y serias que los más jóvenes. Convencido de que las personas en la vejez, más que los demás, necesitan cuidar de su alma, San Teófano, en una carta a N.M. del 27 de septiembre de 1892, 70 da instrucciones sobre la salvación e indica en qué debe consistir la regla de oración: “Evita los pecados y haz todo el bien que encuentres en el curso de tu vida, no sólo con tu cuerpo, sino también con tu alma y tu corazón, no sólo exteriormente, sino también interiormente, es decir, para que tus pensamientos y tu Los sentimientos siempre fueron agradables a Dios. ¿Qué más además de una buena vida? El profeta dice: “Buscaré de ti mi rostro; Buscaré tu rostro, oh Señor" (Sal. 26:8). Esto expresó el recuerdo incesante de Dios con un deseo incesante de agradarle a todos. Este es el sistema de oración - "adentro". 71 Este constituye el primer punto de la regla de oración. Su segundo punto es la oración del corazón. Siempre debemos orar: cuando nos levantamos, hacemos la oración de la mañana, y por la noche, hacemos la oración antes de acostarse. Además de todo, es necesario visitar la iglesia. Aquí hay una mujer que busca la salvación y le pide a San Teófano que la oriente. Al comienzo de la carta de respuesta, la santa cita extractos de la carta de la interlocutora, de la que se desprende que ella expresó orgullo ante su padre espiritual. El santo no aprueba este acto, porque el orgullo interfiere muchas cosas en el camino hacia el Reino de Dios. La pide que sea más estricta consigo misma y que reflexione más sobre las manifestaciones de su orgullo 72 . La gente se dirigió a San Teófano con preguntas sobre qué hacer cuando surgen dudas en materia de fe. Una mujer escribe sobre esto. Esto es lo que él responde para fortalecerla y apoyarla: "Las dudas casi llegan a todos, pero vienen y se van. Siempre se pueden encontrar pensamientos que vencen las dudas y las ahuyentan. Hay que mirar las obras de Dios desde todos los lados: tienen un lado brillante y luminoso, y hay un lado sombrío, oculto. Así lo dispuso Dios para poner a prueba la búsqueda sincera de Él, y la humildad con la que uno aborda esta tarea. Por el amor de Dios, por alguien tan amoroso, suprime tus dudas. Con esto tú Hará un sacrificio al Señor, por el cual no quedará endeudado”. 73 En la siguiente carta dirigida a la misma dirección, 74 aconseja luchar contra el espíritu de blasfemia. Si se acostumbra a ti y tiene acceso, intenta confundirte cada vez más. Por lo tanto, no hay necesidad de deponer las armas, sino estar siempre preparados para resistirlo. En tales momentos hay que dirigirse al Señor con oración especialmente ferviente. Os aconseja leer el artículo de San Demetrio de Rostov, que habla bien de los pensamientos blasfemos. El santo da el ejemplo de San Nifón, que fue atormentado por la misma enfermedad y explica detalladamente cómo luchó contra ella. Es necesario combatir no solo el espíritu de blasfemia, sino también los fantasmas vacíos, recurriendo a la ayuda del Señor Salvador y Ángel de la Guarda. Más adelante en esta carta se revela cómo enfrentarse a los fantasmas. Hay muchas cartas de San Teófano dirigidas a personas que necesitan especialmente ayuda y guía espiritual, a personas que han experimentado muchas cosas en momentos críticos de sus vidas. Particularmente dignas de mención son las tres cartas del santo a un desconocido que despertó de una vida pecaminosa. 75 El santo expone detalladamente en ellos los pensamientos que poco a poco llevan a la persona al pecado. Por eso escribe: "Cuando se detienen las acciones pecaminosas, la lucha se mueve hacia adentro, hacia el corazón. Lo principal aquí son los pensamientos, detrás de los pensamientos están las simpatías, detrás de ellos están los arrepentimientos, las decisiones... Estos son los últimos en cometer pecado interno. No todos estos movimientos internos son pecadores. El pecado comienza donde la obstinación es visible. Los pensamientos no son pecaminosos cuando una persona misma no los despierta y no restringe los que se despiertan contra su voluntad. El verdadero pecado interno es inclinación, acuerdo y decisión". 76 El santo aconseja al despierto que no permita que nada pecaminoso entre en su corazón. El libro de Hesiquio de Jerusalén nos servirá de apoyo para ello, ya que expresa claramente lo que le interesa. Para un mejor conocimiento de las cuestiones espirituales, debería leer a los padres Barsanuphius y John. Con sus cartas, San Teófano se apresura a consolar a una mujer que se ha convertido del sectarismo a la ortodoxia, ya que hay muchas cosas nuevas e incomprensibles para ella. Hay muchas cosas en la nueva fe que no se parecen a su vida anterior, y esto confunde su conciencia; duda, sufre e incluso está dispuesta a volver a su vida anterior por falta de una mano firme que la guíe. Simplemente no puede entender la enseñanza ortodoxa sobre la invocación orante de los santos; le parece que esto conduce al grave pecado de la idolatría. Con su carta de respuesta, el santo se apresura a consolar a la interrogadora y le explica que invocar a los santos en oración no es idolatría. "No, nuestra oración a los santos y su honra no tiene nada de idólatra. Sería idolatría si los consideráramos dioses; pero los honramos como siervos de Dios e intercesores por nosotros ante Dios. Un sentimiento interior debe decirte que no los honras como a Dios y no los consideras la primera razón de los beneficios que pides, sino sólo un instrumento y un don para ellos. Invocando al santo, decimos: "Santo de Dios, ruega por nosotros; Pídele al Señor que nos dé esto y aquello”. Ten en cuenta esto: nosotros que vivimos aquí en la tierra, hijos de la Iglesia, nos pedimos unos a otros que oren por nosotros... Todos hacen esto y nadie piensa que aquí hay algo idólatra”. 77 Además, en esta carta el santo expone la esencia de la idolatría. En la siguiente carta, 78, responde a la pregunta de “si es posible orar por los padres que murieron en el sectarismo”; De manera similar describe el estado del alma de los pecadores muertos, escribe sobre el purgatorio y las pruebas. En las cartas de San Teófano a las personas mayores hay especialmente muchas instrucciones individuales sobre ciertos medios de salvación: sobre la oración, sobre la lectura de libros espirituales y seculares, sobre cómo hacer el bien. Así, en una carta a la ciega N.N. 79, el santo escribe que la oración debe ser una elevación de la mente y del corazón a Dios, que en ella debemos glorificar a Dios, dar gracias por todo lo que nos ha sido hecho y el don de las bendiciones espirituales. De la oración sincera surgen movimientos especiales en el cuerpo y en el espíritu, pero no en todos es así. 80 Lo principal en la oración es el sentimiento hacia Dios desde el corazón. 81 La oración es un barómetro y termómetro espiritual en la vida; 82 la verdadera oración es un don de Dios; 83 la oración es la fuente de todo. 84 Para orientación y mejor comprensión de las verdades de la fe, San Teófano envía libros a los destinatarios y también aconseja qué libros son más útiles para leer para un cristiano. 85 En una de sus cartas, el santo aprueba una virtud de la mujer como la de aceptar a un huérfano como educador. Escribe en esta ocasión: "Dios se complace cuando sus hijos dirigen sus ojos hacia Él en oración... Pero no se complace menos cuando algunos hijos amados se apresuran cuidadosamente a cuidar de sus otros hijos. Así que no te avergüences. Y mientras oras, corrige la obra de Dios, y mientras cuidas al pequeño, haz lo mismo. Y Dios te mira de la misma manera, tanto cuando oras como cuando estás ocupado con el bebé". 86 San Teófano da sus consejos sobre cómo educar a un niño para guiarlo por el verdadero camino desde la infancia. 87 Las personas que sentían el llamado a la vida monástica acudían a San Teófano en busca de orientación. Bendice a algunos por esta hazaña y aconseja a otros que creen la salvación en el mundo. En carta a un residente de la ciudad de Elatma, D.I.T. (que no tiene familia), el santo aconseja ir a un monasterio, porque hay muchas tentaciones en el mundo. 88 Una carta similar del santo a V.S.V. sobre la entrada al monasterio. 89 Y en una carta a N del 9 de agosto de 1893, 90, San Teófano aconseja a la mujer que se quede en casa en lugar de ir a un monasterio, ya que tiene una forma de vida monástica en su casa y no encontrará mejor paz. Sin embargo, en respuesta a las quejas por la ausencia de un líder, el santo aconseja "guiarse en la palabra de Dios y en los escritos de los padres. Los mandamientos generales son desconocidos para todos, pero para casos específicos encontrará instrucciones a través de la comunicación escrita con alguien. ¡Este, en mi opinión, es un camino adecuado para usted! Lo que lo atrae a un monasterio es similar a una vocación, pero no es una indicación decisiva de ello y requiere una discusión especial. Se siente atraído por el concepto del monasterio, que allí hay paz... pero es así. no siempre está ahí...” 91 Una mujer pide consejo al santo sobre cómo emplear su tiempo libre y cómo ocuparlo. A esta pregunta recibe respuesta de San Teófano en una carta del 24 de junio de 1873: "Cuando no haya nada que hacer, abre el Evangelio, toma un acontecimiento o un texto y piensa en ello; esta actividad es muy vivificante si el alma encuentra el camino". 92 Ya en su decadencia, una mujer recurre al santo en busca de palabras de despedida, esperando el último decreto. En respuesta, sigue una carta alentadora, en la que escribe: "¡Sin embargo, el decreto aún no ha sido recibido! Piensas que este es el final, pero en realidad, tal vez el Señor te destine a vivir más de un verano. Que el Señor te dé al mismo tiempo la fuerza para vivir sin enfermedades ni cargas". 93 En una de las cartas al santo incluso se preguntaba si era necesario preparar con antelación un lugar en el cementerio. La respuesta vino de San Teófano de que primero había que cuidar del alma, pero no hubo ayuda del lugar donde serían sepultadas. 94 En una carta fechada el 12 de diciembre de 1873, 95 el santo aconseja a una mujer ayunar con la mayor frecuencia posible. Se niega a indicar su padre espiritual a otro peticionario, ya que no conoce a nadie allí. 96 Una mujer, llamada María, pregunta a San Teófano si es posible llevar el nombre de la Madre de Dios. El santo se sorprende ante tal pregunta... "Es la primera vez que escucho lo que escribes. No existe ninguna prohibición en la Iglesia de llevar el nombre de la Madre de Dios. Y no puede haber ningún problema por el hecho de que alguien celebre su onomástica el día de la Natividad de la Santísima Virgen María. Los problemas sólo pueden surgir de sentimientos desagradables hacia la Madre de Dios, de la falta de fe, de reverencia y de refugio confiado bajo Su techo". 97 § 2. Cartas a familiares Una gran mayoría del total de cartas de San Teófano están dirigidas a familiares. Entre ellos, se escribieron muchas cartas a personas seculares interesadas en cuestiones espirituales y que querían organizar sus vidas de manera cristiana. También buscaban ayuda y consejo en los momentos difíciles de su vida familiar con la esperanza de recibir consuelo del santo, experimentado y conocedor de las cuestiones de la vida y de la fe. No rechazaba consejos ni ayuda a nadie, añadiendo al final de sus cartas: "No me aburro de responderte y tú puedes encontrar tiempo. Por lo tanto, puedes abordar libremente tus preguntas espirituales". 98 “Escribe, te responderé”. 99 Lo que interesaba a los interrogadores en las cartas se puede rastrear a través de las cartas de San Teófano a una familia secular. Así responde el santo a la pregunta de cómo compaginar los asuntos cotidianos con el servicio a Dios. "A aquellos que son mundanos - por las cosas mundanas, y a aquellos que han renunciado a las cosas mundanas - por las celestiales. Tú y Blueberry sois medio mundanos. ¿Cómo caminar por este medio?! Un amigo del mundo es un enemigo de Dios. Por lo tanto, no hay término medio. Mientras tanto, es imposible vivir sin los asuntos cotidianos y mundanos. ¿Cómo puede ser esto? Es necesario tocar un lado sólo visiblemente, sin el corazón. ¿Qué lado debo elegir para esto? Por supuesto, cotidiano y mundano. Y entonces ella dejará de ser así en espíritu”. 100 En otras cartas, san Teófano explica detalladamente que la salvación también se puede alcanzar a través de las virtudes familiares. Así, en una carta fechada el 9 de enero de 1875, el santo escribe: "Quien vive en una familia recibe la salvación de las virtudes familiares. Pero no se trata de presentar todo de manera excelente, sino de hacer todo lo posible. Una vez hecho todo, no hay necesidad de torturarse. Por supuesto, no se debe actuar descuidadamente, pero no se debe atormentar, dejándolo todo en manos del Señor". 101 Una carta similar fue escrita por el santo a N/N. de 29 de diciembre de 1976, en el que convence al interrogador de que los asuntos familiares no interfieren con la obra de la salvación, ya que según los mandamientos es necesario ayudar a los demás y trabajar, sólo que durante el trabajo hay que estar siempre “pensado con Dios”. "Después de todo, no es de extrañar ser salvo. Sólo necesitas ojos y energía. Es simple. Esté con Dios en pensamiento y en cuerpo, haga las obras que se le asignan según el mandamiento. ¡Eso es todo! ¿Es esto demasiado? 102 O aquí hay otra carta a la misma persona: "Te quejas de las tareas que interfieren con tu bienestar interno. Es posible que esté considerando estos problemas con demasiada dureza. Toda la economía depende de usted. Dado que la agricultura es una tarea necesaria en la vida familiar, y esta vida fue establecida por Dios, entonces todo trabajo en este asunto es un trabajo bendecido por Dios. Dios no se complace sólo en empantanarse completamente en estos trabajos sin necesidad y por adicción al amor, sino también en olvidarse de Dios y confiar sólo en los propios trabajos, sin sentir la necesidad de la ayuda de Dios. Puedes trabajar en las tareas del hogar, recordando a Dios, pidiéndole ayuda para el té y pidiéndole inmediatamente durante el trabajo y soportando el trabajo como un deber que le corresponde a Él. Creo que actuando de esta manera puedes agradar a Dios incluso en los problemas”. 103 El cuidado del alma es uno de los principales deberes y necesidades del cristiano, y por eso hay que hacer todos los esfuerzos y encontrar tiempo para cuidarla; Las preocupaciones cotidianas no deben ser un obstáculo en esta gran empresa. Esta instrucción la da el santo en una carta fechada el 17 de diciembre de 1888. 104 Se dirigen a San Teófano para pedirle que les explique en qué consiste exactamente la salvación. Esto escribe el santo: “Teme a Dios y cumple sus mandamientos... Porque en esto está la salvación. Amad la Iglesia de Dios. Estar en buenos términos con todos... no te olvides de dar limosna dentro de tus posibilidades... Ten paciencia, cualquier cosa que Dios te envíe a soportar" 105 . Y cuando se le preguntó cómo alcanzar la salvación, el santo ayudó con consejos. En primer lugar, señala San Teófano, la paciencia es necesaria para un cristiano, porque... la paciencia es una condición de la salvación y sin ella no hay salvación, 106 y el camino más seguro hacia la herencia del Reino es la humildad. 107 En sus cartas, San Teófano da muchos consejos sobre cómo combatir las dudas en materia de fe; 108 muchas advertencias sobre la vanidad en materia de perfección moral 109 muchas aprobaciones y consuelos en el camino de la perfección moral 110. Pero para tener éxito en los negocios es necesario estar siempre en memoria de Dios. "El Señor está en todas partes", escribe el santo en una carta fechada el 24 de abril de 1877, "y ve todo, lo que cada uno realmente hace, para qué. Él siempre está listo y con ayuda para cualquiera que corra hacia Él. Por lo tanto, si siempre pones en tu corazón escuchar al Señor que es inherente a ti y a ti y diriges todo para complacerlo solo a Él, y luego te vuelves a Él con cada desconcierto, con cada necesidad espiritual, con fe y completa devoción a Él, entonces asegúrate de que todos tus asuntos, tanto internos como externos, irán de la manera más exitosa. Es una gran cosa comprender que no podemos hacer nada sin Él, y aún mayor es recurrir a Él sólo con fe, esperando, sin duda, ayuda”. 111 En carta del 6 de febrero de 1878 112, San Teófano aconseja aprovechar mejor los momentos de soledad. Estos minutos, como escribe San Teófano, deben dedicarse a la oración y la contemplación de Dios, porque en esto una persona puede recibir un consuelo espiritual que nada más puede dar. En muchas cartas, los familiares se dirigieron al santo con preguntas sobre la crianza de los hijos. En sus cartas de respuesta, el santo intentó explicar a los padres cuál era su deber para con sus hijos y cómo debían criarlos, para poner en ellos el principio de la verdadera fe desde la infancia. Así, en una carta fechada el 21 de septiembre de 1875, el santo escribe: "Es deber de los padres amonestar a los hijos, y también es el vuestro. ¿Y tener miedo de qué? Una palabra amable nunca irrita. La sola orden no produce ningún fruto. Para que el Señor bendiga a los niños para evitar el peligro, es necesario orar día y noche". 113 En otra carta fechada el 25 de junio de 1877, 114 el santo explica a los padres por qué sus hijos están alejados de ellos. Según él, los propios padres tienen la culpa de la alienación de los niños, ya que dedican poco tiempo a criarlos, sin ahondar en la vida interior del niño, con sus alegrías y tristezas. Los niños, al no sentir el afecto de sus padres, actúan con distanciamiento. Mientras se preocupan por la salvación de sus almas, los padres también deben cuidar de sus hijos. A la pregunta de una familia que pide aclaraciones sobre la crianza de los niños en un orfanato, el santo señala cómo debe ser y qué están obligados a enseñar los niños allí. "Tómate la molestia", escribe el santo, "sin vergüenza y sin temor al mundo, para dar a tus hijos una verdadera educación cristiana, impartiéndoles sólo conceptos cristianos en todo, enseñándoles reglas cristianas de vida y encendiendo el amor por la Iglesia de Dios y todas las órdenes de la iglesia. Elige a esos maestros y maestros, y especialmente a un jefe así". 115 San Teófano en sus cartas instruye a los padres a advertir a sus hijos contra las tentaciones, 116 que podrían ser la causa de su caída, de frecuentar todo tipo de entretenimientos seculares, como bailes, veladas, teatros y festividades. Aconseja comprar libros que defiendan la verdad y obligar a los niños a leerlos. En otra carta, 117, da consejos a los padres sobre cómo enseñar la Ley de Dios a los niños pequeños. A los niños, en primer lugar, se les debe enseñar el Antiguo Testamento, que es una preparación para el Nuevo, obligarlos a volver a contar historias individuales sobre tal o cual evento, y enseñarles a memorizar dichos individuales de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Es necesario obligarlos a aprender las oraciones de la mañana y de acostarse. Mucha gente pidió consejo a San Teófano sobre cómo relacionarse con niños vacilantes e incrédulos. Así, en una carta, el santo aconseja que si un hijo duda, hay que orar por él, para que el Señor tenga misericordia de él y le envíe la luz de la gracia, que disipará en él toda duda. 118 En otra carta a la misma familia, expresa su alegría por la adquisición de un hijo que ya es creyente, y les aconseja intensificar sus oraciones, ya que pueden actuar sobre el alma incluso sin palabras. 119 Y si el hijo es un incrédulo, entonces "pídele a tu ángel que haga arreglos para que el ángel de tu hijo permanezca (en el camino de la fe salvadora). E incluso hay una influencia directa de alma sobre alma. Sólo ora si tienes una enfermedad cardíaca". 120 La oración de una madre por sus hijos es la más inteligible para el Señor, como ninguna otra. 121 San Teófano presta especial atención a la educación de los niños en su ensayo “El camino a la salvación”. Describe detalladamente la vida de una persona, comenzando en el sacramento del bautismo y terminando en su perfección moral y última comunión. Esto es lo que escribe el santo sobre el propósito de criar a los hijos: “La meta a la que todo debe encaminarse es que esta nueva persona, que ha tomado conciencia, se reconozca no sólo como un ser humano, como un ser racionalmente libre, sino también como una persona que ha contraído una obligación con el Señor, con quien su destino eterno está indisolublemente ligado, y no sólo se reconoce como tal, sino que también se encuentra capaz de actuar sobre esta obligación y de ver en sí mismo principalmente esa gravedad”. 122 San Teófano recibió muchas cartas de familiares que pedían orientación en la oración. En sus cartas de respuesta, con gran alegría en su corazón, se apresuró a explicar la esencia de la oración, dando consejos sobre cómo realizarla y qué tipo de oración acerca a las personas a Dios. Así, en una carta fechada el 14 de septiembre de 1874, a cierta esposa, pidiéndole consejo sobre las reglas de oración en casa, el santo escribe: "Recuerda que no se trata de palabras y reverencias, sino de elevar la mente y el corazón a Dios. Puedes decir todo lo que has escrito y hacer todas las reverencias indicadas, pero no recordar a Dios en absoluto, o de alguna manera con pensamientos distraídos y vagancia de la mente. Y por lo tanto, sin orar, cumplir la regla de oración. Resulta que la oración es un pecado ante Dios. ¡Libra, Señor! Hay que hacer la obra de Dios con temor y temblor; procurar por todos los medios que donde hay palabra, haya mente, o, como dice San Clímaco, encerrar la mente en las palabras de la oración, hay que establecer la atención delante de Dios y no apartarse de Él” 123. Más adelante en esta carta, el santo aconseja memorizar las oraciones de memoria, porque leer un libro disipa la concentración. Y cuando se memorizan las oraciones, hay que pronunciarlas de tal manera que salgan de lo más profundo del corazón. El santo aconseja memorizar los salmos más cercanos al corazón y leer el Evangelio diario. En la misma carta, la santa instruye a su marido, que se ha convertido a la fe. Expone detalladamente qué debe ser la fe y en qué consiste la misericordia de Dios. Y para tener conceptos religiosos aconseja leer a San Tijón, San Demetrio de Rostov, San Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, etc. 124 En cartas a San Teófano se le pide que indique los medios para lograr la oración mental. Los describe detalladamente en una de sus cartas 125, indicando cuatro puntos principales a través de los cuales se puede lograr la oración mental. Estos puntos son: a) Acostumbrarse a caminar en la presencia de Dios, ante los ojos de Dios, con los sentimientos correspondientes. b) Tan pronto como haya libertad, postrarse en sentimientos de contrición y humildad. c) Lea libros sobre la oración y piense en ello. d) Sobre todo, trate con todas sus fuerzas de llevar a cabo los servicios religiosos en la memoria de Dios, y luego cumpla con la autonomía. 126 El santo indica cómo se puede lograr la oración sin distracciones; 127 en qué orden se puede acortar la regla de oración establecida y qué relación tiene la regla con la oración, 128 sobre el lado esencial de la oración. 129 En carta del 30 de mayo de 1890, 130 San Teófano convence a la mujer de no rechazar la oración con el pretexto de que es pecadora. Esto es lo que le escribe el santo: "Y luego agregaron que ella es una pecadora y dónde atreverse a orar es un discurso pecaminoso. El Señor se aleja de los pecadores cuando pecan y permanecen en el pecado, sin pensar en corregirse. Y cuando se vuelven a Él con arrepentimiento y un deseo de mejorar y una promesa, y comienzan a hacer esto, entonces el Señor deja a todos los justos y se vuelve a los pecadores que se vuelven a Él y tienen misericordia de ellos. Puedes actuar de acuerdo con este procedimiento. Aunque yo No creas que eres un pecador destacado, pero, así como no hay nadie sin pecado, entonces, por supuesto, no eres ajeno a esta suerte común... Por tanto, no seas tan amable de negar la oración con pecaminosidad y así encubrir tu pereza. Además, sepa que la oración de otra persona sólo puede ayudar a la suya y no reemplazarla. Este es nuestro límite común: orar nosotros mismos y pedir oración a los demás. Y el Salvador prometió que las oraciones de ambos siempre serán escuchadas”. 131 San Teófano se preocupaba no sólo por el estado mental de quienes dirigía, sino también por su salud física; en caso de enfermedad, les daba diversos consejos médicos en cartas, consolando a los padres de los niños enfermos. Así, en una carta fechada el 14 de febrero de 1879, el santo consuela a una madre afligida por la enfermedad de su hija. 132 En otras cartas, indica remedios para el tratamiento de una u otra enfermedad 133 y da consejos sobre cómo cuidar a los enfermos. 134 Consuela al marido de su hermana mientras ella yace en su lecho de muerte. Le pide que se fortalezca y sea un hombre de fortaleza, ya que a él se le ha confiado la responsabilidad de criar a los hijos. "Prepárense y anímense. Después de todo, la hermana misma no morirá; el cuerpo muere, pero el rostro de la mujer moribunda permanece. Sólo pasa a otros órdenes de la vida. Así que usted, cuando ella se aleja, vaya allí con su atención... No la esconden en la tumba. Ella está en un lugar diferente. Tan viva como ahora". 135 La gente acudía al santo en busca de consuelo en caso de muerte de uno de los familiares o parientes. Un padre pide consuelo al santo con motivo de la pérdida de sus hijos por muerte. 136 San Teófano le escribió tres cartas en las que consuela a su afligido padre. En uno de ellos, fechado el 11 de mayo de 1882, el santo escribe: "Es imposible no llorar. Y llorar. Es tan natural que el Señor, que está en todas partes, mirando tu dolor, no se ofenderá de que con una enfermedad cardíaca te encuentres con lo que Él, por supuesto, por amor a ti, se dignó enviarte. Así que entrégate, pero con moderación, según Job. Le quitaron hasta diez hijos a la vez. Por supuesto, él también se entristeció, pero no permitió que su dolor se derramara en inmensidad, superándolo con complacencia por la devoción a la voluntad de Dios para los nacidos: “El Señor dio, el Señor fue quitado, como el Señor quiso, así fue” (Job 1,21). contigo, pero ellos están contigo. Creo que se sorprenden mucho al verte llorar y se preguntan: ¿por qué lloran papá y mamá? No los queremos, pero queremos que vengan pronto”. 137 En otra carta 138 a la misma persona, el santo da el ejemplo de cómo una mujer perdió tres hijos; la hija mayor de ellos estaba de muy buen humor y sabía orar. Después de un tiempo, su marido murió. Pero la mujer se fortaleció, se animó y se entregó por completo a la oración y a la voluntad de Dios. Y el Señor todo misericordioso se apiadó de ella enviándole un sueño para consolarla. En un sueño ve a su marido en un estado semi-lúgubre. A su pregunta: “¿Cómo estás?”, el marido responde que el Señor es misericordioso, pero debemos tener paciencia hasta que todo pase. Y cuando preguntó por su hija mayor, supo que el Señor la enviaba a la tierra para consolar el duelo. Después de esto, el dolor de la mujer desapareció. Al final de la carta, San Teófano pide a los padres que se decanten por la idea de que es bueno que los niños vivan allí y, por tanto, deben dejar de llorar. San Teófano se apresura en sus cartas a consolar a una madre que llora por su hija muerta. Le escribe: "Sería maravilloso si la madre no llorara por su hija. Pero al mismo tiempo hay que saber cuándo parar: no suicidarse y no olvidar esos conceptos sobre la muerte y los muertos que nos da el cristianismo. ¡Ella murió! Ella no murió, el cuerpo murió, pero ella está viva y vive como nosotros, sólo que de una manera diferente de vivir”. 139 El santo consuela con una carta a una esposa que está afligida por la muerte de su marido. El santo comprende bien la situación de una viuda que ha perdido a su marido y se compadece de ella, advirtiéndole que no caiga en la desesperación, olvidando la misericordia de Dios. Una carta similar fue escrita por el santo al hombre que había perdido a su esposa, fechada el 23 de noviembre de 1893.140 En estas cartas, San Teófano explica que la gente debe estar siempre preparada para la muerte, y no es necesario ir a un monasterio para prepararse para ella, sino que hay que morir en el propio puesto. Si se trata de la madre de familia, entonces debe esperar esta hora cerca de los niños. 141 También acudieron al santo con preguntas sobre cómo celebrar la Cuaresma; 142 cómo conducirlo adecuadamente; 143 sobre su influencia benéfica; 144 cómo comenzar la Sagrada Comunión; 145 ¿Con qué frecuencia puedes recibir la comunión? 146 A todas estas preguntas el santo dio sin demora las respuestas adecuadas a los interrogadores. San Teófano no sólo aprobó el deseo de muchas personas de entrar en un monasterio, sino que también pidió la bendición de Dios para quienes deseaban casarse 147. Indicó en qué debía consistir la felicidad familiar. En una carta a su sobrino A.G. Govorov fechada el 2 de septiembre de 1876, escribió: "Cuida el amor con tu esposa. Ésta es la fuente de una vida familiar feliz. Pero debes cuidarlo para que no se obstruya". 148 En otra carta 149, fechada el 10 de febrero, le escribió: "Que se establezca entre vosotros hasta el fin de vuestros días un amor sincero y una armonía pacífica. - Sobre todo, temed perder la confianza el uno en el otro o que ésta se tambalee de algún modo. Esta es la base de una vida matrimonial feliz". 150 Se alegra de la feliz vida familiar de quienes lleva, y cuando los esposos se afligen por no tener hijos, se apresura a consolarlos con sus palabras. Esto es lo que escribe como consuelo a una joven por la falta de hijos: “El hecho de que no haya hijos, por supuesto, es aburrido... Pero debemos entregar esto a la voluntad de Dios y someternos a Él... Quizás llegue el momento y habrá niños”. 151 A otra mujer casada, en carta del 13 de diciembre de 1888, 152 le da consuelo para facilitar el parto. Y cuando nace su hijo, le aconseja cómo elegir el nombre adecuado para él. 153 Para orientación y mejor asimilación de las verdades de la fe, San Teófano envió libros a numerosos destinatarios, al mismo tiempo que daba instrucciones sobre cómo utilizarlos 154. San Teófano mostró considerable preocupación por los pobres y los huérfanos. Envió su pensión a quienes necesitaban asistencia financiera. Esto se puede juzgar por las memorias del monje Vyshensky. 155 Un ejemplo del cuidado de San Teófano por los huérfanos es una carta que escribió fechada el 5 de septiembre de 1882, 156 en la que escribió que un niño búlgaro de diez años traído de Bulgaria por un oficial fue aceptado en el monasterio de Vyshensky. Este oficial murió pronto. El niño fue acogido por un sacerdote, pero también murió y su madre llevó al alumno al monasterio. Fue enviado a la Escuela Teológica de Shatsk. Pero el santo intentó introducirlo en una escuela secular y preguntó si era posible. El santo escribió muchas cartas a su sobrino y alumno cuando se separó de él. En ellos expresa preocupación paternal por él, interesándose por su destino y estructura material. Al enterarse de que su sobrino ha sido designado para el puesto de investigador judicial en Moscú, el santo se apresura a instruirle cómo debe abordar el desempeño de sus funciones. En una carta fechada el 29 de noviembre de 1873, escribió: "Su posición requiere la ejecución puntual de las órdenes judiciales. Pero a veces hay lugar para la arbitrariedad. Siempre que puedan mostrar misericordia y brindar consuelo, no pierdan esta oportunidad. Una breve oración por usted en esta ocasión será más fuerte que cien de sus largas oraciones". 157 Ante la noticia del matrimonio, el santo le envía una bendición con deseos de todas las alegrías de la vida familiar; 158 le envía regalos para la boda. 159 Y todo acontecimiento familiar suscita la más cálida respuesta del santo, especialmente el nacimiento de los hijos. 160 El santo mostró su tierno cuidado por su sobrino y su familia hasta los últimos días de su vida. En una carta fechada el 14 de octubre de 1893, escribió: "Estoy sano y todo está bien. Y todos ustedes se enfermaron allí. ¡Que Dios los ayude a todos a recuperarse pronto!... Estoy muy contento de que Tikhonushka (el hijo mayor de A.G. Govorov) esté trabajando. ¡Dios lo bendiga! No todos pueden ser escribas. También debe haber gente trabajadora, sin la cual los escribas ni siquiera pueden poner un pie... Para las bellezas (hijas de A.G. Govorov), la costura es más útil que la ciencia. Ellos alimentan a los artesanos y piden pan a las ciencias, mientras ellos solo miran hacia arriba con la nariz en el aire”. 161 El santo no dejó sin guía espiritual hasta los últimos días de su vida a quienes buscaban guía en su experiencia espiritual. Le escribió a una mujer pidiendo guía espiritual en materia de salvación el 27 de octubre de 1898: "Trabaja en cuestiones de salvación; trabaja en todas las formas posibles, pero pon tu esperanza de salvación en el Señor el Salvador. Este punto es muy importante... Si gradualmente te desvías del Señor con tu confianza, todo el asunto se distorsiona, porque entonces el Señor se retira, como si dijera: bueno, quédate con aquello en lo que depositas tu confianza. Y esto, sea lo que sea, es completamente insignificante". 162 Los interrogadores estaban tan acostumbrados a consultar con el santo en todo que incluso le hicieron estas preguntas: cómo elegir una novia; 163 si una madre debe dar a su hijo el consentimiento para casarse con una novia que no le agrada; 164 pidió consejo sobre asuntos y problemas tales como la división de bienes; 165 sobre jardinería; 166 sobre la construcción de una destilería. 167 Sabiendo que su respuesta traería al menos un poco de alivio a quienes preguntaban, San Teófano siempre encontraba un minuto libre para responder incluso a las preguntas más pequeñas de la vida cotidiana. § 3. Cartas a los funcionarios Durante su estancia en el desierto de Vyshenskaya, San Teófano gozó de gran autoridad entre todos por su buen carácter y erudición, su vida altamente ascética, su experiencia práctica y por su variado liderazgo de las personas que le pedían ayuda, acudiendo a él en busca de consuelo, instrucciones y consejos. Esto se ve confirmado por el hecho de que su opinión también fue valorada por un funcionario de tan alto rango como el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, A.P. Tolstoi. Al ir a explicar la “Cuento del arrepentimiento” traducida por Stefan Paneli del griego al ruso, le pidió consejo. En su carta de respuesta, después de analizar detalladamente la “Palabra”, el santo señala sus deficiencias, expresando su opinión en conclusión con las siguientes palabras: “De todo veo que no hay que preocuparse por la difusión de este sermón”. Y para justificar el hecho de que no impone su opinión, añade: "No me culpen por decirlo. Creo que sería deseable que su S. conociera un juicio sincero, y no uno que fuera distorsionado por influencias externas". 168 San Teófano tuvo que abordar todo tipo de cuestiones en sus cartas. En particular, en algunas de sus cartas da instrucciones similares sobre el camino de la salvación, desde el momento mismo de la conversión del pecador hasta su confirmación en Dios. Particularmente notable a este respecto es su carta al abogado M.R. Karyakin del 12 de marzo de 1888. 169 El santo en esta carta señala el propósito del hombre cristiano y el propósito de su vida terrenal, que consiste en la mejora moral y un estado de bienaventuranza en el Reino de los Cielos. Además, el santo escribe: “Pero para ser digno de entrar en el Reino, debo estar limpio de pasiones y de todo lo malo”. 170 Por parte de una persona, también se requiere comprender “todo lo bueno que existe o debe estar en nosotros, y cultivarlo en nosotros mismos a través de medios llenos de gracia: la oración en la iglesia y en el hogar, la lectura de libros sagrados con la contemplación de Dios y la realización de las buenas obras que se nos presentan, la confesión y la comunión”. 171 Con estas palabras, san Teófano señala el camino hacia la perfección espiritual. Luego explica su esencia y da instrucciones sobre cómo se debe utilizar. En primer lugar, aconseja: "Asegúrate de que cuando ores, la oración salga del corazón. La oración, de hecho, es el suspiro del corazón a Dios: si no hay esto, no hay oración. Tus oraciones son medidas; no es necesario teclear mucho, pero es mejor realizar un poco con toda la atención y el sentimiento. Entre la regla de la oración de la mañana y la de la tarde, durante el día, suspira más a menudo a Dios desde el corazón, o bien permanece en tu lugar habitual de oración y ora por la necesidad presente". 172 "Tómate la molestia de hacer esto: antes de orar, piensa siempre en la oración, en qué se relaciona y con quién, y qué debería ser, piensa y atrae tu corazón hacia el área de oración: reverencia, esperanza y devoción a Dios... Si el pensamiento se escapa y el sentimiento retrocede, oblígate a ti mismo. Cuando el trabajo de la oración se desarrolla sin problemas, quieres orar y no quieres renunciar a la oración, entonces continúa la oración, orando con tus palabras o con tus pensamientos sobre lo que es más necesario en tu vida espiritual. vida”. 173 San Teófano da instrucciones a Koryakin al leer los libros de las Sagradas Escrituras: "Cuando leas, mantén tu corazón desocupado, abierto a la verdad y, abrazando lo que lees con comprensión, ponlo en tu corazón; al mismo tiempo, uno u otro poema tocará tu corazón, y otro lo tocará mucho. Observa estos poemas que te conmueven y recuérdalos más a menudo durante el día, especialmente el que más te conmovió. Esto renovará el renacimiento del corazón: este trabajo es muy fructífero ". Es mejor leer poco, pero con asimilación y sentimiento, que mucho sin esto: sin esto, la lectura será sagrada en el camino”. 174 El santo da el siguiente consejo a la hora de pensar en Dios: "Toma alguna verdad divina, compréndela en su composición y fundamentos, llévala a los sentidos y saca lecciones para ti mismo. ¿Qué verdades debemos tomar? Todo, desde las propiedades divinas, pasando por la creación, la redención y la providencia general hasta el Juicio Final y la vida eterna. Esto es según el catecismo. - Toma uno. Poemas que tocarán tu corazón al leerlos son el mejor tema para la contemplación de Dios. El tiempo... qué libre." 175 Dado que hacer el bien es uno de los pasos para entrar en el Reino de los Cielos, San Teófano da la siguiente instrucción al respecto: "Los mandamientos son la norma; práctica - presentar casos: es mejor no inventar casos, sino hacer lo que se presenta. Parece haber una cosa que hacer y otra cosa que no hacer. Rara vez se hace sin luchar con lo que se rebela dentro y con lo que se encuentra fuera. Es un gran error considerar imposibles los obstáculos o las resistencias a hacer. El "no puedo" no debe venir del labios de un fanático Hacer negocios es una gran sabiduría, un don de Dios. Por esto es necesario orar 176 San Teófano señala que “la confesión y la sagrada comunión son inevitablemente necesarias: una limpia, la otra: baño, yeso y comida. Debes comulgar durante los cuatro ayunos”. 177 Todo esto alimenta el lado bueno. También hay un lado malo, que se alimenta de lo mismo que el lado bueno. Para ello, el fanático de la salvación debe luchar constantemente con su lado malo”. 178 Además, San Teófano señala en qué consiste exactamente este lado malo del hombre. Describe el proceso mismo del pecado e indica los medios para combatirlo. Este lado malo de una persona consiste en “egoísmo, egoísmo, autocomplacencia y autocompasión”. Debemos luchar contra todo esto. "Los principales métodos de lucha: reconocer al enemigo en el desmayo que ha aparecido, enojarse con él y, esforzándose, expulsarlo, pidiendo ayuda al Señor Salvador; y luego repetir estos actos hasta que el mal desaparezca y el alma se calme... Se requieren energía, coraje y paciencia". 179 En esta carta, San Teófano da instrucciones a Koryakin sobre la lucha contra la carne: "Tómate la molestia de levantar a esta esclava incontrolable para que no interfiera con su ama. ¿Cómo?... ¡Creo que lo sabes! Esto se aplica a la comida, al sueño y a otros beneficios. Haz que la carne se sienta como si tuviera una mano pesada sobre ella. Tan pronto como la carne se debilita, el sentimiento espiritual cobra vida. Significa mucho en este sentido: no dejar que se desmorone, mantener todo el Los miembros se alinean mediante la tensión interna de los músculos. Esto apoya enormemente el espíritu y ayuda al alma a mantenerse sobrio”. 180 El santo también le da instrucciones a él (Koryakin) y le indica los medios para combatir el pecado de blasfemia que lo atacó. 181 Al final de la carta, el santo envía bendiciones a toda su familia y buenos deseos en materia de salvación con la ayuda de Dios. Junto con la carta le fue enviado el libro “El camino a la salvación”, sobre el cual se anota en la carta: “En él te verás a ti mismo, cómo eras en la adolescencia, cómo empeoraste y cómo mejoraste, y lo que está por venir... Fue escrito hace más de 40 años, pero no está desactualizado”. 182 En otra carta a Koryakin fechada el 20 de enero de 1890, el santo lo alienta en el camino de la salvación, a pesar de las dificultades en sus pensamientos y sentimientos. "Y los problemas que experimentas en tus pensamientos y sentimientos", escribe el santo, "con el tiempo disminuirán todos, si a pesar de ellos no dejas de tener celos con todo tu celo por lo único que agrada a Dios. Para este fin, hay una manera segura: tener la memoria de Dios y la memoria de la muerte. Infundirán el temor de Dios, que será al mismo tiempo un motivador para todo lo que agrada a Dios y un alejamiento de todo lo que enoja a Dios, y un guardián del bien interno. adquisiciones y destructor de todo lo malo que hay allí”. 183 San Teófano le da instrucciones sobre la autonomía 184 y le indica cuál debe ser la verdadera oración, necesaria en el camino hacia el Reino de los Cielos. "La verdadera oración es aquella", escribe el santo en una carta fechada el 1 de octubre de 1889, "que viene directamente del corazón y asciende a Dios. Y ninguna otra oración lo es si no es así. Esto es lo que deberíamos hacer en el día de oración. Pero normalmente nuestra mente está abarrotada de muchos pensamientos no divinos, nuestra voluntad de muchas preocupaciones mundanas, nuestro corazón de simpatías y placeres terrenales, por qué a esa hora ascender a Dios para nosotros es lo mismo que subir de un atolladero son muy adecuadas para este remedio o ayuda. Entrenan la mente para aferrarse a una cosa; poco a poco van ganando simpatías a su lado y los distraen de sus preocupaciones…” 185 Le muestra que lo principal en materia de salvación es la disposición del corazón, y no las obras. “Cuando el corazón está lleno de buenas disposiciones, las actividades piadosas carecen de obras. Vigila tu corazón y no permitas que nada impuro, malo o poco amoroso entre allí. En otras iglesias, donde quiera que mires, hay velas encendidas: así, cuando el corazón alberga buenas disposiciones, está lleno de velas encendidas brillantemente, visibles desde el cielo y que atraen el favor Divino”. 186 Y en carta fechada el 28 de octubre de 1891, 187 el santo expresa alegría por su corrección y, siendo guardián de la verdad, le aconseja suprimir toda falsedad, incluso hasta el punto de su vida. San Teófano también mantuvo correspondencia con el arcipreste Mikhail Kheraskov, quien era inspector de la Escuela Diocesana de Mujeres de Vladimir y luego rector del Seminario. En sus cartas, el santo expresaba su alegría por la prosperidad de la escuela y mostraba una preocupación paternal por la educación de las bellezas (como el obispo llama en broma y con cariño a las alumnas de la escuela diocesana), al mismo tiempo que daba consejos sobre su educación. 188 Les expresó su amor en sus oraciones. Así lo demuestran las palabras de la carta del 12 de noviembre: "Mi oración es siempre por los niños. Los amé y los amo como a una familia". 189 También consoló al P. Michael en cartas cuando fue destituido por la fuerza del puesto de rector del Seminario, aconsejándole que dócilmente “se someta a la violencia y aguante”. 190 La correspondencia de San Teófano con el profundamente religioso coronel S.A. fue bastante extensa. Pervukhin. 191 El motivo de la correspondencia fue un artículo de San Teófano titulado "El alma y el ángel no son algo corpóreo, sino un espíritu puro", 192 en refutación de las opiniones sobre este tema del obispo Ignacio Brianchaninov, expuestas en el artículo "La palabra sobre la muerte". En las dos primeras cartas 193 a Pervukhin, el santo habla en detalle de la incorporeidad del alma del hombre y de los ángeles, en refutación de los pensamientos del obispo Ignacio. Y cuando Pervukhin se retiró por enfermedad (1872), el santo le da consejos sobre dónde es mejor encontrar un lugar de soledad para crear la salvación, pero menciona que uno puede salvarse en el mundo. 194 El santo lo consuela durante su enfermedad, aconsejándole que reemplace la oración de la iglesia por la oración en el hogar. En una carta fechada el 6 de junio de 1892, el santo escribe: "No puedes ir a la iglesia, esto es lo más difícil. Pero logra reemplazar esto con oración en casa, no con lectura, sino con la tuya propia, no detallada ". O así es como: durante las horas de la Liturgia, imagínate parado en la iglesia y repasa en tu memoria todo lo que avanza la Liturgia con los pensamientos y sentimientos correspondientes. Será como estar presente en la iglesia durante la liturgia”. 195 La más importante en contenido y extensa en cantidad fue la correspondencia entre el obispo Feofan y Nikolai Vasilyevich Elagin, un escritor sobre temas de la iglesia. N.V. Elagin, que tenía relaciones con el movimiento social y literario de Moscú, también estaba cerca de las más altas esferas del departamento espiritual. Fue gracias a esta correspondencia que San Teófano recibió información sobre la vida eclesiástica del país y sobre acontecimientos destacados de la vida civil. La séptima edición de las "Cartas completas de San Teófano" contiene 150 cartas a N.V. Elagin, que abordan muchas cuestiones importantes. El santo dedica una gran cantidad de cartas al triste estado de la sociedad rusa, en relación con la expansión de las sectas: Lord Redstock, 196 Pashkov, 197 L. Tolstoi, 198 Shtunda 199, etc. En estas cartas, San Teófano caracteriza a cada uno e indica cómo combatirlos. Un número menor de cartas del santo están dirigidas contra la traducción de la Biblia al ruso realizada por el Santo Sínodo a partir del original hebreo en lugar del griego. 200 También hay cartas sobre la guerra ruso-turca. 201 En dos cartas a N.V. A Elagin, el santo expresa su preocupación por la aparición del rumor de que en una revista espiritual se publicó un artículo de teólogos alemanes sobre la Santísima Trinidad. 202 Señalando lo erróneo de sus puntos de vista, el santo añade que los teólogos alemanes no pueden razonar según los ortodoxos; indica la inconsistencia de las enseñanzas de los teólogos alemanes sobre este tema. En una carta fechada el 14 de febrero de 1877, el santo escribe sobre su enseñanza: “Los alemanes no pueden razonar según los ortodoxos. Todo el mundo miente. Es cierto que Lange, que fue colocado allí, miente. Tienen de todo... Dios se está desarrollando. El Dios en desarrollo no es Dios, porque en cada momento se convierte en algo distinto de lo que era. Y el Dios verdadero es siempre lo que es”. 203 En carta fechada el 29 de abril de 1879, 204 el santo da una explicación de dónde viene el mal en el mundo. Escribe: “Ese mal no proviene de Dios, sino que Dios lo permite; porque el fin para el cual fue creado el mundo se puede lograr tanto con el mal como sin el mal. La fuente del mal está en la libertad, que no quiso someterse a la voluntad de Dios”. Más adelante en esta carta, el santo responde a sus preguntas: ¿fue libre el ángel caído y dónde están las almas antes de nacer? § 4. Cartas a personas con educación superior. El reconocimiento de la gran experiencia espiritual y la alta educación de San Teófano es la correspondencia con un erudito naturalista y químico que buscaba la vida espiritual. San Teófano aprueba su deseo de mantener una conversación sobre la vida según Dios, asegurando que está feliz de satisfacer su necesidad: "Es cierto que sin un consejo es difícil, pero no todo es consejo. Dios comienza la vida, Dios conduce en ella. Por lo tanto, debemos recurrir a Él y siempre recurrir y esperar una decisión de Él. Cómo Él decide y cómo Su decisión llega al corazón, no se puede comprender, es suscitado por Él y llevado a su cumplimiento... "Sin Mí no podéis hacerlo". nada", dice el Señor (Juan 15,5). Y así sucede. Y ninguno de los que le agradan por su propia voluntad hace lo que le agrada. Nuestra relación con Dios está toda marcada por la oración. Todo el punto, por tanto, está en la oración 205. En la siguiente carta fechada el 17 de enero de 1877, 206, el santo da consejos sobre la oración y cómo combinarla con los deberes de una persona secular. Pero el erudito químico comenzó a dudar de que el estudio de la química pudiera extinguir su espiritualidad. vida. En su carta de respuesta, San Teófano le señala que cada actividad es un don de Dios, sólo hay que realizarla sabiamente y conducirán a Dios. Además, también es necesario ver huellas de Dios en los fenómenos que estudias. "Tómate la molestia de ver las huellas de Dios en esos fenómenos", escribe San Teófano, "que estás estudiando, y, habiéndolos visto, confiésalo al Señor y asciende mentalmente a Él en la continuación de tu trabajo mismo. Entonces tus estudios serán un poco como leer un libro espiritual. Otra cosa: adquiere la habilidad de trabajar tu cabeza con estudios científicos sólo a determinadas horas, y al final de ellas, sal de tu cabeza y quédate solo con el Señor; no dejes que las tierras, las sales y los ácidos se apoderen de ti. en tu cabeza... Esa habilidad vendrá, pero tienes que trabajar inteligentemente”. 207 Enviándole cartas sobre la vida espiritual, 208 el santo señala que el interlocutor puede aprender mucho de ellas para su propio beneficio. Exponen detalladamente en qué debe consistir la vida de un cristiano y cómo alcanzar el Reino de Dios. Así, en la segunda carta, el santo escribe “que la esencia de la vida cristiana es llegar a ser la mente en el corazón ante Dios en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo, y desde allí, enviando con todos los movimientos internos y todas las acciones externas, convirtiendo todo en uno mismo, tanto pequeño como grande, al servicio del Dios Trinitario, entregándose a Él enteramente con conciencia y libertad”. 209 Algunas cartas al químico también tocaron cuestiones filosóficas, 210 en respuesta a las preguntas del primero. Un científico también le pide a San Teófano comentarios sobre su trabajo. En una carta de respuesta fechada el 1 de junio de 1881, 211, el santo señala las deficiencias del ensayo e indica las fuentes para completarlo. § 5. Cartas a los sacerdotes y obispos San Teófano también recibió muchas cartas de sacerdotes que también buscaban de él consuelo y ayuda espiritual cuando se enfrentaban a diversas cuestiones poco claras en su vida espiritual, y también le pedían consejo en la lucha contra las sectas. El santo se apresura en su ayuda, dándoles sus sabios consejos e instrucciones. Un sacerdote pidió consejo a San Teófano sobre cómo cambiar de confesor. Esto es lo que le respondió el santo el 11 de febrero de 1882: "Yo respondo desde mi escritorio: ¿quién teje?... Esta cuestión es una cuestión de conciencia; a quien se abre el alma, todos deben acudir a él. Pero en realidad, puedes encontrar obstáculos, también de advertencia, y no pequeños. No puedes saltar, por mucho que corras. ¡¿El confesor de muchos años ha sido abandonado?! Y después de ser reemplazado, sentirá que lo golpean en el ¿De quién es la conciencia que tolera esto? Por tanto, no hay nada que pensar en el cambio. La pregunta es: ¿qué debemos hacer? Otro habla más dulcemente y el alma se aferra a él. Esto es algo que no puedo resolver. Separe al confesor del consejero. 212 Más adelante en esta carta el santo da consejos al sacerdote sobre lo que debe aconsejar a una mujer que está perturbada por pensamientos blasfemos. En primer lugar, es necesario que le dé un artículo de San Demetrio de Rostov sobre este tema y le indique que estos son pensamientos del diablo, para que ella los rechace y recurra al Señor en busca de ayuda. En otra carta fechada el 22 de abril de 1885, 213, el santo indica que los sacerdotes deben ser guías y consoladores de su rebaño en los momentos difíciles de su vida, aconsejándoles que se calmen con la esperanza de lo mejor, añadiendo a esta intensa oración. 214 Al mismo sacerdote, en carta del 24 de junio de 1887, San Teófano le explica sobre la frecuente comunión de los laicos y si es posible dar obsequios de sobra a las personas que van de viaje. Un sacerdote le pide al santo que le envíe libros para su biblioteca. El santo responde fácilmente a su petición y envía lo que pidió. 215 El santo también envía sus libros a la escuela de teología para niñas. 216 San Teófano escribió veintidós cartas a la ciudad de Kiev al arcipreste N. Florinsky. En su primera carta, fechada el 26 de enero de 1868, le da consejos sobre el tratamiento de los enfermos mentales. "¿Debo reprender? Después de todo, todas las personas apasionadas están poseídas. Cada pasión tiene su propio demonio, que alimenta su pasión o se alimenta a sí mismo a través de una persona. Extráigalo y el apoyo de la pasión desaparecerá. Entonces lo que es natural, por ejemplo un hábito,... puede ser tratado muy fácilmente." 217 En otras cartas 218 dirigidas a él, el santo expresa su pesar paternal por la difusión de la incredulidad en la sociedad, instando a esta última a defender la verdadera fe ortodoxa. Y cuando apareció un nuevo falso maestro de la fe, Redstock, el santo indicó en qué consistía su enseñanza y envió sus libros, escritos para exponer su falsa sabiduría. 219 San Teófano escribió una carta fechada el 12 de octubre de 1890, a 220 p. Juan de Kronstadt. En él, el santo retroalimenta las obras y palabras del arcipreste. "Les agradezco profundamente sus palabras y enseñanzas, que son muy edificantes, que lo contienen todo sin excesos ni verborrea. Dios bendiga su labor pastoral en toda su amplitud. Se les ha dado la gracia no sólo para enseñar, sino también para crear. Que el Señor les ayude a servir exitosamente a sus hermanos en Cristo con cada don que hayan recibido del Señor". 221 San Teófano escribió dos cartas al metropolitano Isidoro de San Petersburgo, 222 en las que se exponían los motivos de su retiro. Hay una carta del santo a Su Eminencia Nikodim (Belokurov). 223 San Teófano expresa en él su gratitud por la admisión de su sobrino A. T. Govorov en el Seminario Teológico de Moscú y le pide que se ocupe de su educación. San Teófano tuvo que escribir muchas cartas sobre temas de la vida monástica a petición de personas interesadas en ellas por su cargo. Por eso aconseja al abad del monasterio cómo gobernar el monasterio de forma más sabia; 224 al confesor - sobre la guía moral de los hijos espirituales en la confesión. 225 En cartas a los novicios de Sarovsk, Alejandro y Teodoro, el santo da instrucciones sobre la conducta adecuada de la vida monástica y sobre la oración. 226 Entre el total de cartas, se encuentran aquellas en las que el santo explica textos de las Sagradas Escrituras que resultan incomprensibles para muchos. 227 Cómo respondió San Teófano en cartas a los acontecimientos de la vida eclesiástica y política San Teófano comprendió perfectamente que la condición para la salvación es pertenecer a la Iglesia, y el enemigo intenta por todos los medios arrancar a las personas de ella, actuando a través de individuos. Por lo tanto, trató de evitar que los creyentes se desviaran del verdadero camino. El santo lamenta la decadencia de la fe entre las personas educadas de la sociedad rusa. Expresa su dolor en una carta fechada el 17 de julio de 1888 a N.V. Elagin con las siguientes palabras: "Es amargo, es amargo lo que está sucediendo entre nosotros entre los pensadores. Todos han perdido la cabeza. Las opiniones filosóficas no se usan; son guiadas por el viento, arrastradas por los principios. La Santa Fe ha sido relegada a un segundo plano e incluso los teólogos han perdido los verdaderos fundamentos de la teología ortodoxa, y todos se ríen". "Y el Señor, al parecer, ha apartado sus ojos de nosotros y no envía trabajadores. Cuántas veces he intentado gritar, pero nada sale de mi cabeza. Tal vez otros también lo experimenten. ¿No es esto el abandono de Dios? ¡Dios, ten misericordia!" 228 En una carta al arcipreste Nikolai Florin fechada el 13 de enero, también escribe sobre el declive de la fe en la alta sociedad y le pide que defienda la fe y la moralidad. "No hay nada que decir sobre el amargo estado de la verdad de Dios en la sociedad. No importa lo que propongas, todo se te cae de las manos... ¡Qué hacer!... Cada uno en tu círculo, haz lo que puedas... Puedes formar una pequeña sociedad de fanáticos para imprimir oraciones que expliquen la fe y la moral cristiana... Y deja que alguien las lleve o las distribuya por la ciudad y en las aldeas. Tú te encargarás de escribir los artículos. Cuanto más simples, mejor..." 229 Y se les escribieron muchas cartas, como se desprende de su contenido, dirigido contra la corriente de pensamiento antirreligiosa de la época. El propósito de sus cartas era proteger a las personas de dejarse llevar por estos movimientos y confirmarlas en las verdades de la fe ortodoxa. 230 San Teófano, mientras estaba recluido, siguió atentamente la propagación del sectarismo y el cisma rusos contemporáneos. También siguió algunos acontecimientos eclesiásticos y políticos. Como verdadero pastor de la Iglesia de Cristo, respondió a todo desde su reclusión. En sus cartas, el santo expresó uno u otro de sus puntos de vista, dando diversos consejos e instrucciones. Responde en cartas a las falsas enseñanzas de Pashkov, seguidor de Redstock, que se difundieron en el siglo XIX. Antes de escribir estas cartas, recopila información sobre las falsas enseñanzas y profundiza en ellas. En muchas cartas a N.V. Elagin, San Teófano pidió enviarle puntos de las enseñanzas de Pashkov y libros publicados por él y sus seguidores: "Si es posible, recopile los libros publicados por los seguidores de Pashkov y las Sagradas Escrituras con manuscritos y notas. La mejor manera de eliminar a este abusador de almas es con ellos". 231. "Envía más puntos. Los libros que envíes son bienvenidos. Consigue su libro de oraciones, que se menciona en el artículo "Rusia". 232 Y en una carta a M.D., San Teófano también pidió que le enviaras información sobre Pashkov. "Esperaré a escuchar lo que dices sobre los pashkovitas; Necesito saber urgentemente en qué se basan, que se han quedado atrás de la Iglesia”. 233 Habiendo estudiado las principales disposiciones de la enseñanza de los pashkovitas, San Teófano escribió siete cartas tituladas "Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de la fe". En estas cartas, analiza y denuncia los puntos principales de la falsa enseñanza de Pashkov, al mismo tiempo que detalla la enseñanza ortodoxa sobre estos puntos. 234 Él mismo envió cartas a los sacerdotes y llamó a todos a luchar contra las sectas. Al enviar diez copias de cartas contra Pashkov al arcipreste Nikolai Florin en Kiev, escribió el 24 de agosto de 1881: "Le envío diez cartas a San Petersburgo. Distribuyalas a viejos conocidos, o incluso a personas no espirituales de la ciudad, para quienes, en su opinión, sería útil leerlas. Esto es contra Pashkov, que es el peor Molokan y látigo, que no tiene ni Iglesia, ni sacramentos, ni sacerdocio, ni oraciones, nada, arrepiéntanse, crean en el Señor y vivan bien, eso es todo. 235 En una de sus cartas privadas a Elagin fechada el 7 de enero de 1880, escribió: “Pashkov se comió mi alma” 236. Más adelante en esta carta, le pide a Elagin que informe al obispo sobre las falsas enseñanzas de Pashkov, ya que esperaba con su ayuda convocar a los sacerdotes a una lucha general contra las falsas enseñanzas. También menciona esta misma lucha en una carta al sacerdote fechada el 24 de agosto de 1881: "Todo esto es asunto tuyo: - comprendan, el sacerdocio en funciones - ¡molestar y resistir! Pero yo no me dediqué a mis propios asuntos - mi trabajo es sentarme y ordenar mi rosario". 237 El santo envió cartas contra Pashkov y Elagin, a quien también pidió que distribuyera cartas, pero no a los sacerdotes. 238 San Teófano no ignoró las denuncias de otros sectarios: Molokans, Stundists, Khlysty y Skoptsy, que estaban firmemente establecidos en Rusia. Como no tuvo la oportunidad de mantener conversaciones personalmente con sectarios, buscando su conversión al verdadero camino de la ortodoxia, dio consejos e instrucciones por escrito a los sacerdotes sobre cómo tratar con ellos. En sus cartas describió sus enseñanzas y todas las costumbres de su vida. Un sacerdote recurrió al santo en busca de consejo y orientación cuando aparecieron sectarios en su parroquia. Esta secta estaba oculta y no había forma de descubrir la esencia de sus enseñanzas para saber en qué dirección luchar contra ella. En su carta de respuesta, San Teófano fechada el 2 de julio de 1879, describió en detalle qué tipo de secta podría ser esta: "Estos no son Molokans, sino Khlysty o Skoptsy. Un Molokan nunca tendrá íconos o imágenes de cosas sagradas... y no irá a la iglesia. Pero los Khlyst van a la iglesia y hacen de todo, al igual que los eunucos. Los Skoptsy han degenerado de los Khlysty... Es imposible aprender nada de ellos, porque su primer objetivo es no revelar nada sobre la secta, incluso si les arrancaran la piel. 239 Continúa explicando cómo llevan a cabo sus reuniones, cómo se debe tratarlos y qué tipo de conversaciones se deben tener con ellos. En una carta al arcipreste N. Florin fechada el 9 de octubre de 1883, el santo aprueba el libro de Ushinsky, escrito para refutar la sabiduría de los stundistas, y pide a estos últimos que luchen contra ellos. 240 También escribió sobre este libro en una carta a N.V. Elagin fechada el 12 de enero de 1882. 241 Él mismo ayudó a muchos con libros para facilitar la lucha contra los stundistas. 242 San Teófano hizo no pocos esfuerzos para luchar contra los Molokans, recopilando información sobre sus enseñanzas, 243 exponiendo la enseñanza ortodoxa sobre la veneración de iconos, contra los Molokans. 244 Mientras vivía en el desierto de Vyshenskaya, San Teófano también se interesó por los cismáticos. En sus cartas, dio a sus admiradores muchos consejos e instrucciones diferentes destinados a erradicar el cisma. Dicha carta fue escrita con fecha 9 de junio de 1871 245 a N.V. Elagin. Para combatir la propagación del cisma y de las falsas enseñanzas que se difundían en aquella época, el santo recurre en primer lugar al clero capitalino como verdadero ejército espiritual. Lo menciona en una de sus cartas: "Estas úlceras están destruyendo a muchos en San Petersburgo y en todas partes. Y sería necesario oponerles una guerra espiritual. En San Petersburgo, entre el clero hay muchos sacerdotes excelentes, tanto en educación como en carácter... Si los hiciéramos trompetistas, y los muros de Jericó, por supuesto, caerían, para consuelo de los fieles hijos de Israel y para gloria de Dios". 246 San Teófano comprendió perfectamente el grave peligro que amenazaba la ortodoxia con las maquinaciones de los Papas y su propaganda. Así, por ejemplo, en una de sus cartas escribió sobre la difusión de la enseñanza católica: "También llegan a nuestro bosque rumores de que los católicos están sembrando sus malvadas enseñanzas... y, como si, con éxito. Son maestros en el alarde. Sería bueno traducir y utilizar el libro del P. Vladimir Guetta "Schismatic Papacy" (Papaute Schismatique). Ofrécete a hacer esto en ocasiones a Nikolai Vasilyevich Elagin, si lo conoces... ¡Qué maravillosamente jodió a ambos! ¿¡El Papa y el Papado!? Y en la revista “Fe y Razón” - 1888 y 1889. su artículo... Focio... expone muy claramente los sucios comienzos del papado”. 247 De este extracto queda claro cómo San Teófano se preocupa por la defensa de la enseñanza ortodoxa. Sabiendo que no existe literatura espiritual ni libros adecuados que todos los cristianos ortodoxos necesiten como guía, escribe al editor de la "Church Gazette" del 15 de diciembre de 1891 y le pide que busque personas que le ayuden a recopilar material acusatorio, donde se presenten y analicen en detalle y a fondo todos los puntos de la enseñanza católica. "Pero no tenemos un libro que, teniendo en sus manos, un cristiano ortodoxo pueda reflejar las tonterías de los sacerdotes. Dirán tantas cosas que el oyente inevitablemente quedará asombrado... Muravyov, Avdey Vostokov (reverendo Anatoly Mogil) son pesados y no son agradables para la cabeza. Papaute Schismatique o. ¿Quién puede acceder a Vladimir Getta? y nada más, té, nada... ¡Sí!... ¡Su Eminencia Nikander! Pero eso está incompleto. Persuadir a alguien para que extraiga de todo lo más llamativo, fácil de leer y victorioso”. 248 A San Teófano, aprovechando cada oportunidad, le encantaba decir una palabra de peso al denunciar el catolicismo. Así, en una de sus cartas “Sobre la vida cristiana”, habla de la similitud de los dogmas católicos con los ortodoxos y señala la introducción por parte de la Iglesia católica de nuevas enseñanzas sobre la procesión del Espíritu Santo desde el Hijo, sobre la no participación de la Madre de Dios en el pecado original y sobre la primacía del Papa. Más adelante en esta carta advierte contra dejarse llevar por los halagos del catolicismo y aconseja leer libros en los que explique su esencia. 249 En 1893, se publicó en Moscú un libro de San Teófano titulado “El obispo Teófano sobre la ortodoxia”. En él habla detalladamente de las indulgencias del Papa, de los cambios que el Papa hizo en muchos dogmas y de los sacramentos que también fueron modificados. 250 San Teófano también se interesó por los principales acontecimientos de la iglesia, sobre los que también expresó su opinión. Cuando en 1873 el Santo Sínodo publicó la Biblia en ruso, basándose en el texto hebreo como original, preferiblemente el texto de 70 intérpretes, el santo creyó que era mejor basarla en el texto de 70, recibido de los apóstoles. Escribió varios artículos en la revista “Soulful Reading” en 1875 para la defensa del texto de los años 70. Se escribieron muchas cartas privadas sobre la publicación de la Biblia a partir del texto hebreo. Se escribieron trece cartas de este tipo, en particular a N.V. Elagin. 251 En ellos, señaló la integridad del texto de los 70 intérpretes y pidió a Elagin que encontrara personas que pudieran publicar la Biblia según el texto de los 70. Encontró respuesta en las cartas de San Teófano y tal es el acontecimiento de la iglesia, como la celebración del noveno centenario del nacimiento cristiano en Rusia. "Había y hay necesidad de decir una palabra con motivo del aniversario propuesto (900º aniversario del bautismo de la Rusia...)". 252 Aprueba la publicación por parte del Santo Sínodo de un acatista con fotografías y una descripción de la vida de San Vladimir, proponiendo, por su parte, traducir libros litúrgicos para esta fecha significativa. 253 Además de los eventos de la iglesia, a San Teófano también le interesaban los eventos políticos. Tal evento fue la guerra ruso-turca. Habló con profundo patriotismo de esa guerra, conociendo la triste situación de los pueblos eslavos bajo el yugo de Turquía. 254 Supervisa todos los acontecimientos militares, esperando su final exitoso. En una carta a N.V. Elagin fechada el 4 de julio de 1877, el santo escribe: "Nuestra guerra continúa... ¡¿pero con qué lentitud?! No tengo paciencia para esperar. Me gustaría que empujaran al turco lo antes posible, y el espíritu se irá". 255 En otra carta fechada el 2 de agosto, escribió: “Y la guerra continúa... Me gustaría que fuera mejor... Un día, otro y nuestra Sofía... y allí en el camino está Filipópolis - y Adrianópolis...” 256 La preocupación del santo por sus vecinos se expresa claramente en su carta del 1 de noviembre de 1893 257 a Mitrofan Rafailovich Koryakin, llena de conmovedoras y amorosas palabras paternales de consuelo a las familias afligidas de aquellos Muerto en el naufragio del barco "Rusalka". De todo lo anterior, podemos concluir que San Teófano fue un verdadero pastor, un administrador, guiado por él en el camino de su vida espiritual. Amaba con verdadero amor paternal a todo aquel que buscaba consejo, ayuda y orientación. Por eso, el santo concedió gran importancia a su correspondencia. Nada podría impedirle enviar cartas para ayudar a los afligidos. El santo siempre tuvo tiempo para esta gran obra. Consideraba su deber responder a cada carta, sin importar su contenido, porque estaba seguro de que la negativa sería un insulto para quien se dirigía a él. El santo nunca rechazó consejo ni ayuda a nadie, y si se demoraba en responder, significaba que tenía trabajo más urgente que hacer. Cuánto tiempo, trabajo, experiencia espiritual y paciencia se necesitó para esto, para que todo el que postulara pudiera atender su pedido, satisfaciéndolo completamente; Calma el alma preocupada y consuela el corazón lánguido. El contenido de las cartas del santo es sumamente variado, sin embargo, su tema principal es moralizante. Sus cartas contienen respuestas a una gran pregunta: la cuestión del camino hacia la salvación, solo que en ellas se presenta de acuerdo con las necesidades espirituales personales de quienes preguntan. En sus cartas, el santo instruía y amonestaba, y respondía otras cuestiones que les interesaban; Consoló a otros en sus dolores, los fortaleció en las dificultades, trabajos y dolores de sus vidas; Advirtió a otros que no se dejaran llevar por diversos tipos de errores y reveló ciertas verdades de la fe y la moral cristianas. El santo se ocupó de la iluminación espiritual de quienes preguntaban, enviando sus libros de forma gratuita y dando consejos sobre qué literatura era útil leer para un cristiano. El santo mostró una considerable preocupación por los huérfanos y los pobres, enviándoles su pensión. "Nunca guardo dinero y lo desenvuelvo todo. Así que guárdelos cuando sucedan", escribió el santo en una carta a N.V. Elagin fechada el 15 de enero de 1886. 258 Gracias a las cordiales entrevistas a través de cartas, muchas veces se establecieron relaciones familiares entre él y los destinatarios, ya que supo entrar de alguna manera especialmente en la posición de sus líderes, exigiéndoles sinceridad y franqueza, a las que concedía gran importancia. Esto lo confirman las palabras de San Teófano a una joven que buscaba vida espiritual. "Prometes ser honesto. ¡Bien! La franqueza es la primera prioridad en la correspondencia. De lo contrario, no tenía sentido comenzar. Y escribe siempre desde tu cabeza, todo lo que hay en tu alma, y ​​especialmente expresa con más detalle aquellas preguntas que se agitan en tu cabeza y comienzan a exigir persistentemente una solución. Entonces se tomarán decisiones, así como una tierra sedienta acepta agua". 259 La gente se sentía atraída hacia él tanto por su vida sencilla y altamente religiosa como por sus puras instrucciones paternales. Debido a la vitalidad y urgencia de las respuestas del santo, los interrogadores estaban tan acostumbrados a consultarlo en todo que acudían a él en cualquier situación difícil de la vida. Al ver el grave estado del interrogador, el santo se preocupa sinceramente por él, tratando de darle el consejo más eficaz. Las respuestas de San Teófano fueron instrucciones sinceras de un padre cristiano a sus hijos. Son de contenido simple, nada artificial, llenos de amor sincero y deseos paternales. Por lo tanto, sus instrucciones son convincentes, conmovedoras y calan profundamente en el alma y el corazón de quienes las piden. En ellos se puede sentir la sencillez y calidez de los sentimientos del santo, con los que se dirige a sus líderes. Sus cartas muestran una capacidad inimitable para adaptar sus respuestas a las necesidades de quienes contactan con él. Él, como verdadero pastor, llama a los perdidos al redil de la Iglesia. La personalidad de San Teófano revela la de un psicólogo notable. Está bien versado en los rincones más recónditos del corazón humano. Y realmente se nota en sus respuestas. San Teófano buscaba no sólo dar orientación general y establecer la estructura básica de la vida espiritual de quienes se encomendaban a él, sino que también atendía sus necesidades privadas, dirigiendo cada paso de su vida. Debido a su mansedumbre y humildad, San Teófano, a pesar de un liderazgo y una influencia moral tan tangibles en los demás, no se consideraba un líder y mentor de los demás. Muchas de sus cartas hablan de esto. Así, en una carta a M. R. Koryakin del 16 de junio de 1888, el santo escribió: "Deja de llamarme tu líder, mentor y pastor. No me comprometo a ser una persona así para nadie, y cuando alguien me pregunta, digo que me parece adecuado". 260 Sin embargo, la preocupación del santo por la salvación de aquellos a quienes guiaba siempre fue lo primero y por eso lo impulsó a escribir públicamente. Sus cartas, con su claridad, vivacidad y sencillez de presentación, así como su conocimiento profundo y experimentado de la vida espiritual del hombre y sus necesidades, y especialmente las extraordinarias propiedades de su disposición pastoral, sin duda causaron una impresión muy fuerte en los interrogados. No han perdido su significado hasta el día de hoy. Cada una de sus cartas derrama verdadera dulzura y consuelo en el corazón. Y no en vano, cartas de toda Rusia e incluso del extranjero volaron a la ermita de Vyshenskaya expresando dolores espirituales y físicos. No hay mejor manera de decir qué son las letras, como dice el Arcipreste M.I. Khitrov dijo sobre ellas: "Las cartas de Su Eminencia Teófano son un verdadero tesoro. Una vez que comienzas a leer su correspondencia, no te separas pronto de las páginas inspiradas. Qué frescura y elegancia de estilo, qué asombrosa riqueza de todo tipo de comparaciones, qué sencillez y cordialidad se reflejan en todas partes, en cada carta". 261 El propio San Teófano se alegró al enterarse de la influencia beneficiosa de sus escritos. Expresó esta alegría en una carta a O. S. Burachek fechada el 16 de diciembre de 1892: "Me trajiste un gran consuelo al informarme que una belleza leyó mi libro y se hizo monje. Para mí, la única esperanza de salvación está en los libros... Ellos leerán y orarán... Y Dios me mostrará misericordia por ellos..." 262 Con sus cartas, el santo salvó a muchos de la muerte espiritual, guió y confirmó a muchos en el camino de la verdadera perfección, al tiempo que les indicó los medios necesarios para alcanzar la perfección moral. Esto lo demuestra el abogado jurado contemporáneo del santo, Mitrofan Rafailovich Koryakin: “Con sus cartas, San Teófano llevó a muchos al camino correcto del arrepentimiento y llevó a muchos a la mente de la verdad, erigiéndose así un monumento milagroso e indeleble, tanto en los corazones de las personas convertidas por él de las tinieblas a la luz, como igualmente en los corazones de aquellas personas que son dignamente llamadas los verdaderos hijos de la Iglesia Ortodoxa. El anciano ahora fallecido estaba destinado a acudir en mi ayuda en los momentos más críticos de mi vida, cuando una noche ya estaba al borde de la muerte moral. Fue entonces cuando él me llamó con su liderazgo salvador, desperté de las tinieblas del pecado y moralmente volví a la vida”. 263 El reconocimiento del gran significado de las obras y hazañas de San Teófano es un poema escrito después de su muerte por Sleptsov, que contiene las siguientes líneas: “Él trabajó en el campo de nuestras almas. Por todo, por todos nosotros. Su respuesta es siempre directa..." 264 Así, las cartas de san Teófano pueden servir de excelente guía a los pastores y consejeros modernos, de buen material para la edificación de quienes buscan la salvación y de consuelo y amonestación moral para todos los que sufren. Literatura utilizada 1. Ep. Feofán. "Cartas sobre la vida espiritual". San Petersburgo, 1872 2. Ep. Feofán. "Cartas a diversas personas sobre diversos temas de fe y de vida". M., 1892, 2ª ed. 3. Ep. Feofán. "Cartas sobre la vida cristiana". San Petersburgo, 1880 4. Ep. Feofán. “Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de la fe”. San Petersburgo, 1881 5. Ep. Feofán. "Cartas. "¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella?" Ed. 5, M., 1904 6. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 1, M., 1898 7. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 2, M., 1898 8. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 3, M., 1899 9. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 4, M., 1899 10. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 5, M., 1899 11. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 6, M., 1900 12. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 7, M., 1901 13. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 8, M., 1902 14. Archimander. Nicodemo "Índice de las cartas en Bose del difunto San Teófano". M., 1904 15. "Los Últimos Testamentos". (Correspondencia del último año de vida del obispo Theophan) M., 1896. 16. Arcipreste Korolkov. "El reverendo Theophan, ex obispo de Vladimir y el coronel S. A. Pervukhin y su correspondencia mutua". Kiev, 1915 1. Creaciones de San Gregorio el Teólogo. M., 1889 2. San Gregorio Dvoeslov. "La regla pastoral". Kyiv, 1874, ed. 5. 3. Creaciones de San Juan Crisóstomo. San Petersburgo, 1895, vol. 1. 4. De forma anónima. "Reverendo Theophan, el recluso de Vyshensky". Moscú, 1895. 5. Archim. Boris, Notas sobre teología pastoral. Kyiv, 1892, edición. 4. 6. A. S. Klyucharev. "Reverendo Theophan el Recluso y sus actividades pastorales". “Interlocutor ortodoxo” de 1904, parte 2; para 1910, partes 4 y 5. 7. Prof. I. Korsunsky. "El Reverendo Obispo Theophan, anteriormente de Vladimir y Suzdal". Moscú, 1895. 8. P. A. Smirnov. "La vida y enseñanza del reverendo Feofan Vyshensky el recluso". Shatsk, 1905 9. A. Sokolov. "La psicología del pecado y la virtud según las enseñanzas de los santos ascetas de la Iglesia antigua en relación con las condiciones del consejo pastoral". Vólogda, 1905 10. V. P. Rybinsky. "En memoria de Su Gracia Teófano, obispo de Vladimir y Suzdal". "Actas de la Academia Teológica de Kiev de 1894" v.1. 11. Ep. Feofán. "El camino a la salvación". Odesa, 1886, ed. 6. 12. Arcipreste M.I. Khitrov "El Reverendo Teófano el Recluso de Vyshensky". Ed. 2, M., 1905 13. Declaraciones diocesanas de Tambov para 1894 y 1895. 14. Revista “Lectura con alma” de 1894, 1895. 15. Revista "Church Gazette" de 1894 16. Revista "Boletín de la Iglesia" de 1894. 17. Ep. Feofan, "Sobre la ortodoxia". Moscú, 1893. Archim. Boris, Notas sobre teología pastoral. vol. 4 Kyiv 1982, pág. 8 Creaciones de San Gregorio el Teólogo. Parte I, pág. 20, M. 1989. Creaciones de San Juan Crisóstomo, San Petersburgo, 1985, vol. Yo, pág. 405. "La regla pastoral". San Gregorio Dvoeslov. Kiev, 1874, ed. 3, pág. 89 En el número 12 de la Church Gazette de 1894, en la nota al artículo "Acerca del reverendo Theophan", se corrigen los errores que se encuentran en los obituarios con respecto a la fecha y el mes de su nacimiento. El padre George tuvo seis hijos más. Ep. Feofan "El camino a la salvación". Odesa, 1886, pág. 48. A. P. Smirnov "La vida y enseñanzas del reverendo Theophan, el recluso de Vyshensky". Shatsk, 1905, p.11. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 1, núm. 194 Rybinsky V.P. "En memoria de Su Excelencia Theophan, obispo de Vladimir y Suzdal". Obras del espíritu de Kyiv. Academia, vol. Yo, pág. 421 Eminencia Theophan, Cartas sobre la vida cristiana. vol. 3, pág. 153. “Church Gazette” de 1894, núm. 8, pág. 257. Klyucharyov A. "Reverendo Theophan el Recluso y sus actividades pastorales". Interlocutor ortodoxo. 1904, parte II, pág. 404. Obispo Theophan "Cartas recopiladas". vol. 3, núm. 388, pág. 33. “Lectura conmovedora” de 1894, núm. 3, pág. 526. P. A. Smirnov “La vida y enseñanza del reverendo Theophan of Vyshensky el recluso”, págs. I. Korsunsky. "El Reverendo Obispo Theophan, anteriormente de Vladimir y Suzdal". Moscú, 1895, pág. 41. Obispo Feofan. "Colección de Cartas". vol. 2, núm. 226. Prof. I. Korsunsky “Reverendo Teófano de los antiguos Vladimir y Suzdal”, p. 79. P. A. Smirnov "La vida y enseñanzas del reverendo. Teófano de Vyshensky el recluso", página 122 L. Sokolov. "La psicología del pecado y la virtud según las enseñanzas de los santos ascetas de la Iglesia antigua en relación con las condiciones del consejo pastoral". Vólogda 1905, págs. 1 a 4 TI "En memoria del Rev. Ep. Feofana." Boletín diocesano de Tambov. 1894 núm. 6, pág. 116. El santo escribe sobre la concesión del título de Doctor en Teología en una carta al editor de Church Gazette. Ep. Feofan “Colección de cartas”, vol. 7, núm. 1215. “Church Bulletin” de 1894, núm. 4, págs. 51–53; Núm. 5, págs. 83–85. Cartas sobre la vida cristiana. San Petersburgo, 1880 a) Esquema de la doctrina cristiana. M. 1895 b) El camino de la salvación. Odesa. 1886 c) Cartas sobre la vida espiritual. San Petersburgo, 1872 d) Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. M. 1878 e) Despierta, duerme. M. 1902 f) Instrucciones patrísticas sobre la oración y la sobriedad. M. 1889 g) Cartas a diversas personas sobre diversos temas de fe y de vida. M. 1892 h) Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de la fe. San Petersburgo, 1881 i) Alma y Ángel no son cuerpo, sino espíritu; M. 1891 j) Del arrepentimiento, la comunión de los Santos Misterios de Cristo y la corrección de la vida. M. 1895 l) Interpretación de los “Seis Salmos”. m) Interpretación del “Salmo 118”. M. 1899 n) Interpretación de las cartas del apóstol Pablo a los romanos; 1ª y 2ª Epístolas a los Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses. Epístolas pastorales a Filemón y a los judíos. M. 1890–1896 o) Cinco enseñanzas sobre el camino a la salvación. M. 1900 p) Un recordatorio a los honorables monjes de lo que el monaquismo exige de ellos. 1897 Gaceta Diocesana de Tambov. "La palabra del día de la conmemoración anual en Bose del difunto reverendo Theophan, pronunciada por el reverendo Alexander, el obispo Tambovsky y Shatsky". Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 1, pág. 110. Arcipreste M. Khitrov. “Reverendo Teófano el Recluso de Vyshensky” M., 1905, ed. 2º, pág. 46. Profesor I. Korsunsky. "Reverendo. Obispo Theophan..." pág. 102. COMO Klyucharyov. "Reverendo. Teófano el Recluso y su actividad pastoral." Interlocutor ortodoxo. Parte 4, págs. 514–515. Gaceta Diocesana de Tambov de 1894, núm. 6, p. 119. Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 1, núm. 104, pág. 95. “Lectura conmovedora” de 1894, núm. 7, p. 455. COMO Klyucharyov. "Reverendo. Feofan y sus actividades pastorales." Interlocutor ortodoxo, parte 6, p. 572. Kazán, 1910 En algunas cartas el santo se limita a indicar la fecha omitiendo el año. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 3, núm. 393, pág. 39. Ahí mismo. vol. 1, núm. 38, págs. 38–39. Ahí mismo. vol. 1, núm. 39, pág.40. Ahí mismo. Núm. 40, págs. 40–41. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 1, núm. 244. Ahí mismo. núm. 87; núm. 357; 352. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 1, núm. 38. Ahí mismo. vol. 8, núm. 1450-1453. Ahí mismo. vol. 1, núm. 78, pág. 65. Ahí mismo. vol. 6, núm. 942–979. Hay 38 letras en total. Ahí mismo. vol. 6, núm. 942–943. Ahí mismo. vol. 6, núm. 942, p.5. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 6, núm. 944. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 6, núm. 975. Ep. Feofán. "Cartas a diversas personas sobre diversos temas de fe y de vida". Ed. 2, M. 1892, págs. 801–803. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 1, núm. 135, págs. 146-148. Ahí mismo. Núm. 137, págs. 151-154. Ahí mismo. vol. 3, núm. 475–477. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 3, núm. 478, pág.127. Ahí mismo. vol. 3, núm. 382. 530; vol. 6, núm. 968. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 4, núm. 596, pág. 74. Ahí mismo. vol. 5, núm. 773, pág. 31. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 3, núm. 433 Ahí mismo. vol. 5, núm. 776, 777. Ahí mismo. vol. 1, núm. 120, pág. 128. Ahí mismo. vol. 8, núm. 1388, págs. 131-132. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 8, núm. 1222, pág. 6. Ibíd., vol. 2, núm. 254, pág. 83. La misma carta vol. 2, núm. 273. Ibíd., vol. 2, núm. 296, págs. 152-153. Ibíd., vol. 5, núm. 870. El santo escribió muchas cartas en las que se indica el significado de la paciencia. vol. 8, núm. 1234, 1287, 1240. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 1, núm. 135, 137. Ibíd., vol. 3, núm. 539, 540, 542. Ibíd., vol. 1, nº 193, 196.199; vol. 3, n° 525.533; vol. 4, núm. 556. Ibíd., vol. 8, núm. 1247, págs. 23 y 24. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas", vol. 2, núm. 271. Ahí mismo. vol. 2, núm. 288, pág. 142. Ep. Feofán. “El camino a la salvación” Odessa, 1886, p. 29. Obispo Feofan. "Colección de Cartas". vol. 1, núm. 89, págs. 71–72. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 8, núm. 1457, pág. 195. Ahí mismo. “Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y vida”, ed. 2, M. 1892, págs. 80–85. Ahí mismo. "Cartas recopiladas", vol. 3, núm. 575. Ahí mismo. vol. 3, No. 576. Hay muchas cartas similares sobre la oración. vol. 2, núm. 249, 256, 277, 278, 326, etc. Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 8, núm. 1270. Carta similar, núm. 5, núm. 857. Ahí mismo. vol. 5, núm. 868, edición. 8, núm. 1314, 1361, 1385, 1399. Ahí mismo. vol. 4, núm. 649, edición. 8, núm. 1304. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 1, núm. 90, 91, 92. Ahí mismo. Núm. 90, págs. 76–77. Ahí mismo. vol. 2, núm. 349. Cartas similares núm. 8, núm. 1268, 1273, 1274. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 2, núm. 251. Ahí mismo. vol. 8, N° 1276, similar al N° 1308. Ahí mismo. vol. 1, núm. 145, 176; Número 8, núm. 1413. Ahí mismo. No se especifica el año de la carta. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 1, núms. 66, 83, 103, 194; número 2, núms. 261, 230, 236, 295; número 3, núm. 350; Número 8, N° 1291, 1323, etc. Gaceta Diocesana de Tambov de 1894 No. 6 “Memorias del monje Vyshensky”, págs. Anónimo, “El Reverendo Teófano el Recluso de Vyshensky” M., 1895, p. 186. Ep. Feofán. "Colección de Cartas". Hay muchas cartas similares, vol. 8, núm. 1318, 1319, 1325. Ahí mismo. vol. 1, núm. 143, pág. 168. Anónimo, “El Reverendo Teófano el Recluso de Vyshensky”, pág. 182. Anónimo. “Los últimos testamentos” (correspondencia del último año de vida del obispo Theophan). M. 1896, pág. 9. Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 8, núm. 1434. Ahí mismo. vol. 1, núm. 49, 77. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 3, núm. 551, pág. 256. Ahí mismo. vol. 1, núm. 185, págs. 203–213. Ahí mismo. vol. 1, núm. 185, pág. 204. Ahí mismo. vol. 7, núm. 185, pág. 205. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 7, pág. 205. Ahí mismo. vol. 7, págs. 205-206. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 7, pág. 210. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 7, núm. 203. Semyon Arkadyevich Pervukhin conoce personalmente al santo. Hay 30 cartas para él en total. En 1891 se publicó como libro independiente titulado “El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu”. 1891 Arcipreste John Korolkov. "El reverendo Theophan, ex obispo de Vladimir y el coronel S.A. Pervukhin en su correspondencia mutua". Kiev, 1915, págs. 12-24. Ep. Feofán. "Cartas recopiladas". vol. 1, núm. 4, pág. 29. Ahí mismo. Núm. 30, pág. 89. Carta similar No. 29. Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 7, núm. 1123-1131. Ahí mismo. Núms. 1132–1141, 1143, 1153. Ahí mismo. Núms. 1169-1172, 1175, 1183. Ahí mismo. N° 1114, 1115, 1145, 1151. Ahí mismo. N° 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Ahí mismo. Núms. 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Ahí mismo. vol. 7, núm. 1111, pág. 100. Ahí mismo. Núm. 1121, págs. 109-110. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 2, núm. 255, pág. 84. Ahí mismo. Núm. 270, pág. 122. Carta similar No. 283. Ep. Feofán. "Cartas sobre la vida espiritual". San Petersburgo, 1872, pág. 20. Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 2, núm. 264, 266. Ahí mismo. vol. 4, núm. 751, pág. 247. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. .3, no. 501. Ahí mismo. N° 206, 208, 209, 218. Ahí mismo. Núm. 494, págs. 166-167. Ahí mismo. vol. 5, núm. 759, 760. Ahí mismo. vol. 3, núm. 506, 508. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 5, núm. 915–917, 920–926. Ahí mismo. vol. 2, núm. 240, 241. Ahí mismo. No. 358–361, Edición. 6, núms. 964–966, núm. 973. Ahí mismo. vol. 7, núm. 1183, pág. 206. Ahí mismo. vol. 2, núm. 296, pág. 5. Ibíd., núm. 224, 228, 289, 285, 287. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 7, núm. 1136, pág. 130. Ahí mismo. N° 1138, pág. 131. Ahí mismo. vol. 2, núm. 264, pág. 107. “Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de la fe”. San Petersburgo, 1881 Ep. Feofan, "Cartas recopiladas". vol. 2, núm. 220, pág. 22. Ahí mismo. N° 1132, pág. 123. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 2, núm. 220, pág. 22. Ahí mismo. vol. 8, núm. 1444, págs. 174-177. Ahí mismo. vol. 7, núm. 1150-1151. Ahí mismo. vol. 3, núms. 383–384, núm. 8, núm. 1444. Ep. Feofan "Cartas recopiladas". vol. 4, núm. 582, pág. 56. Ahí mismo. vol. 7, núm. 1195, pág. 225. Ibíd., núm. 1217, pág. 255. Ep. Feofán. "Cartas sobre la vida cristiana". San Petersburgo, 1880, parte 1, págs. 30–32. Ep. Feofán. "Sobre la ortodoxia", M., 1893. Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 7, núm. 1060, 1084, 1089–1098, núm. 2, núm. 215 Ahí mismo. vol. 2, núm. 289, pág. 142. Ahí mismo. vol. 7, núm. 1180, 1188. Ahí mismo. vol. 2, núm. 259, pág. 100. Ahí mismo. vol. 7, núm. 1114, pág. 102. Ahí mismo. N° 1115, pág. 105. Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 7, núm. 1038, pág. 83. Ep. Feofán. "Cartas. "Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella". Moscú, 1904, pág. 4–5 Ep. Feofán. "Colección de Cartas". vol. 1, núm. 188, pág. 222. Semejantes: núm. 3, n° 495, 506, edición. 4, núm. 751. Prot. M. I. Khitrov. “Reverendo. Feofan, el recluso de Vyshensky”. M., 1905, 2ª ed., pág. 46. Profesor I. Korsunsky. "Reverendo Theophan, ex Vladimir y Suzdal". Moscú, 1895, pág. 278. M. R. Koryakin. "Cartas al reverendo. Theophan the Recluse", "Soulful Reading" de 1895, parte 1, págs. Dormir. “En memoria del difunto obispo Theophan en Bose” “Tambov Diocesan Gazette” 1894 No. 6, p. 238.