Ποιμαντική συμβουλευτική βασισμένη στις επιστολές του επισκόπου Feofan (Govorov)

Επ. Feofan "Συλλεγμένα γράμματα" Ο Άγιος Θεοφάν είναι ένας από τους μεγάλους ασκητές ποιμένες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 19ου αιώνα, ο οποίος αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του Θεού και των γειτόνων του. Πολλοί στράφηκαν σε αυτόν για συμβουλές και βοήθεια και ούτε ένας δεν εγκαταλείφθηκε σε δύσκολες στιγμές της ζωής, λαμβάνοντας κατάλληλες οδηγίες και υποστήριξη από αυτόν. Από τα πολυάριθμα έργα του, ο Άγιος Θεοφάνης είναι γνωστός ως ποιμένας-κήρυκας στις τάξεις του ιερομονάχου και επισκόπου, ερμηνευτής της Αγίας Γραφής, διδάσκαλος ήθους και ως έμπειρος πνευματικός ηγέτης και μέντορας. Επειδή όμως το θέμα της εργασίας μας είναι «Ποιμαντική συμβουλή κατά τις επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη», θα προσπαθήσουμε να αποκαλύψουμε και να δείξουμε σε τι ακριβώς συνίστατο η αρχιποιμαντική του συμβουλή. Το θέμα είναι ενδιαφέρον γιατί δεν έχει αναπτυχθεί από κανέναν και, επιπλέον, είναι πολύ περίπλοκο. Η δυσκολία αποκάλυψης του θέματος έγκειται στο ότι δεν υπάρχουν επιστολές προς τον Άγιο Θεοφάνη, που θα βοηθούσαν να ανιχνευθεί πώς οι ερωτώντες έμειναν ικανοποιημένοι από τις απαντήσεις του, πώς τους επηρέασαν οι νουθεσίες και οι οδηγίες του αγίου, πόσες έσωσε από τον πνευματικό θάνατο, αναζωογονώντας τους στην πνευματική ζωή. Η εργασία αυτή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια και ένα συμπέρασμα. Στην εισαγωγή - σχετικά με την ποιμαντική συμβουλευτική. Οι επιστολές του Αγίου Θεοφάνη, όπως κάθε λογοτεχνικό έργο, φέρουν το αποτύπωμα του χαρακτήρα του συγγραφέα του. Με βάση αυτό, τα γράμματα πρέπει να εξεταστούν άρρηκτα με την προσωπικότητά του. Ως εκ τούτου, το πρώτο κεφάλαιο θα είναι μια σύντομη βιογραφία του Αγίου Θεοφάνη. Στο δεύτερο κεφάλαιο - για τα έργα του αγίου και αναλυτικότερα για τις επιστολές του. Το τρίτο κεφάλαιο είναι οι ποιμαντικές οδηγίες του Αγίου Θεοφάν. Το τέταρτο και τελευταίο κεφάλαιο περιέχει μια γενική περιγραφή της ποιμαντικής συμβουλευτικής με βάση τις επιστολές του Αγίου Θεοφάνη. Η έννοια των γραμμάτων. Κριτικές για αυτούς. Όταν εξετάζουμε το περιεχόμενο των επιστολών, θεωρούμε απαραίτητο να παραθέσουμε λέξεις και μεμονωμένες εκφράσεις από αυτές που θα βοηθήσουν να φανταστούμε πιο καθαρά τη μέθοδο της ποιμαντικής του επιρροής στους ερωτώμενους. Όταν παραθέτουμε αποσπάσματα από γράμματα, θα αναφέρουμε το τεύχος και τον αριθμό του γράμματος και εάν το γράμμα είναι γραμμένο σε πολλές σελίδες, τότε η σελίδα ανοίγοντας την οποία μπορείτε να ελέγξετε την ορθότητα της παρουσίασης της σκέψης και την παράθεση της επιστολής. Ο δρόμος για τη Βασιλεία του Χριστού είναι στενός και στενός. Ένας Χριστιανός χρειάζεται πολλή δύναμη, κουράγιο και πνευματική εμπειρία για να ακολουθήσει σταθερά αυτό το στενό και στενό μονοπάτι. Εάν ένας ταξιδιώτης που περπατά σε άγνωστο έδαφος χρειάζεται έναν έμπειρο οδηγό για να δείξει το δρόμο και οι πολεμιστές χρειάζονται έναν ικανό διοικητή για μια επιτυχημένη μάχη, τότε, αναμφίβολα, οι Χριστιανοί που περιπλανιούνται στη χώρα ενός αμαρτωλού κόσμου, που είναι γεμάτος με επικίνδυνους εχθρούς, χρειάζονται έμπειρους φρουρούς και οδηγούς. Αυτοί οι οδηγοί και φύλακες είναι οι θεϊκά διορισμένοι ποιμένες της Εκκλησίας στον δρόμο προς τη σωτηρία. Πρέπει να είναι καλά προετοιμασμένοι για αυτή τη μεγάλη υπηρεσία, αφού όχι μόνο οι πιστοί, αλλά και οι αδαείς σε θέματα πίστης απευθύνονται σε αυτούς με διάφορες ερωτήσεις, ζητώντας «διευκρίνιση». Οι αληθινοί βοσκοί πρέπει επίσης να διαθέτουν τόσο μεγάλη τέχνη όπως η καθοδήγηση των ανθρώπινων καρδιών, η οποία δεν δίνεται σε όλους. Ο Αρχιμανδρίτης Μπόρις είπε καλά για την ποιμαντική τέχνη: «Η ποιμαντική τέχνη είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από τη γνώση της ανθρώπινης καρδιάς που κατέχουν οι ποιητές. Είναι κάτι που δίνεται σε έναν άνθρωπο από ψηλά. Αυτή είναι η βαθιά ενόραση του νου, η γνώση της ανθρώπινης ψυχής και των αναγκών της, την οποία επικοινωνεί μόνο το Άγιο Πνεύμα, δοκιμάζοντας τα βάθη του Θεού και του ανθρώπου. Αυτή η διαρκής και επιμελής μελέτη των ανθρώπων, που πραγματοποιείται κατά τις προσωπικές σχέσεις μαζί τους, έχει την ίδια, αν όχι μεγαλύτερη, σημασία για την επιτυχημένη δραστηριότητα του βοσκού με τις σπουδές του στο σπίτι του. 1 Αναμφίβολα, μια πολύ σημαντική και αναγκαία μέριμνα πέφτει στον ποιμένα για τον κάθε άνθρωπο ξεχωριστά, καθώς και για ολόκληρο το ποίμνιο που του έχει εμπιστευτεί. Οι ποιμένες πρέπει να υπενθυμίζουν στο ποίμνιό τους πιο συχνά και να ξεκαθαρίζουν την αλήθεια ότι η επίγεια ευτυχία είναι δυνατή για εμάς, αλλά μόνο ως αρχή και εγγύηση της αιώνιας ευδαιμονίας. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την αθανασία. Επομένως, πρώτα από όλα πρέπει να ικανοποιήσει τις αθάνατες ανάγκες της ψυχής του. Οι βοσκοί πρέπει να είναι πιστοί ερμηνευτές των πεπρωμένων του Θεού που σχετίζονται με τη δική τους ζωή και τη ζωή του ποιμνίου τους. θα πρέπει να είναι ένα ζωντανό όργανο της χάρης του Κυρίου για την απομάκρυνση από τη ματαιότητα του κόσμου και την υπηρεσία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια. Η ποιμαντική πνευματική φροντίδα για την ατομική ανθρώπινη ψυχή, ως ειδικό δημιούργημα του Θεού, είναι η υλοποίηση της Θείας ιδέας. Οι ποιμένες δεν πρέπει να θεωρούν αρκετό να φροντίζουν για το ποίμνιό τους ότι είναι δάσκαλοι πίστεως και ευσέβειας, τελούντες θείες υπηρεσίες, δικαστές θεμάτων συνείδησης και ηγέτες. Είναι οι εντολοδόχοι και αρχηγοί του ποιμνίου σε όλη την πορεία της πνευματικής τους ζωής, φύλακες και υπερασπιστές, παιδαγωγοί της ηθικής τους ζωής, καθώς και εκπρόσωποι για τις ψυχές του ποιμνίου ενώπιον του Θεού. Η Αγία Γραφή μιλά ξεκάθαρα για την ανάγκη μιας τέτοιας ιδιαίτερης φροντίδας για την ατομική ψυχή κάθε πιστού. Ακόμη και την εποχή που ο άνθρωπος αναζητούσε τη σωτηρία από την αμαρτία και το κακό, ο Πρώτος Ποιμένας των ανθρώπινων ψυχών, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ήταν ήδη προετοιμασμένος από τον πανάγαθο και παντοδύναμο Θεό. Επομένως, ο Ίδιος, στις δέκα και άλλες εντολές, απευθύνεται ευθέως σε κάθε άνθρωπο, για να μην έχει άλλους θεούς και να μην δημιουργεί είδωλα, να μην τα λατρεύει. Ο ψαλμωδός Δαβίδ εκφράζει με ενθουσιασμό αυτή την πεποίθηση του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης για τη φροντίδα του Θεού γι 'αυτόν με τα λόγια: "Ο Κύριος είναι ο Ποιμένας μου, δεν θα χρειαστώ τίποτα. Με βάζει να ξαπλώνω σε πράσινα λιβάδια και με οδηγεί δίπλα σε ήσυχα νερά, δυναμώνει την ψυχή μου, με οδηγεί στα μονοπάτια της δικαιοσύνης για χάρη του ονόματός Του." ( Ψαλμ. 22:1-3 ). Οκτώ αιώνες πριν από τον Χριστό, η εκπλήρωση της θείας υπόσχεσης του μελλοντικού Καλού Ποιμένα, στο πρόσωπο του Μεσσία, έγινε ιδιαίτερα σαφής στην προφητική έκφραση του Ιεζεκιήλ. Έγραψε: «Επειδή έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, εγώ ο ίδιος θα αναζητήσω τα πρόβατά μου και θα τα προσέχω. Θα βρω τα χαμένα, και θα φέρω πίσω τους κλεμμένους, και θα δέσω τους πληγωμένους, και θα δυναμώσω τους άρρωστους, και θα εξοντώσω τους χοντρούς και βίαιους· θα τους ποιμάνω με δικαιοσύνη. βοσκός." (Ιεζ.34:11,16,23). Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, οι απόστολοι και πολλοί άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας δίδαξαν για τη φροντίδα του ποιμνίου. Ο Ιησούς Χριστός ήταν ο πρώτος που επεσήμανε την ανθρώπινη ψυχή ως ανεξάρτητο ον, ουσία και την ανακήρυξε ηθικά ελεύθερη. Έγινε αμέσως η πιο σημαντική και αναντικατάστατη αξία σε αυτόν τον κόσμο. Στην Αγία Γραφή διαβάζουμε: «Τι ωφελεί ο άνθρωπος αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; Ή τι λύτρο θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του;» (Μάρκος 8:36–37). Όταν οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς επέπληξαν τον Ιησού Χριστό επειδή επικοινωνούσε με τους αμαρτωλούς, εκείνος απάντησε με ακαταμάχητα λόγια: «Σας λέω ότι θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν». (Λουκάς 15:7). Ένα καλό παράδειγμα ποιμαντικής συμβουλής είναι η παραβολή του Σωτήρα «Περί του Καλού Ποιμένα» (Ιωάννης 10). Σε αυτό, αποκάλυψε λεπτομερώς τι πρέπει να είναι ένας αληθινός ποιμένας, ο οποίος, εκτός από ολόκληρο το ποίμνιο που του έχουν εμπιστευτεί, πρέπει να φροντίζει και τον κάθε άνθρωπο ξεχωριστά. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι θεωρούσε απαραίτητη ιδιότητα του «καλού ποιμένα» να γνωρίζει τα πρόβατά του και να τα αποκαλεί με το όνομά τους, γνωρίζοντας τα χαρακτηριστικά και τις ανάγκες τους. Χρειάζεται δηλαδή ο βοσκός να γνωρίσει κάθε ποίμνιό του, ανάλογα με τα χαρακτηριστικά και τις ανάγκες της ψυχής του, ώστε να το καθοδηγήσει στο δρόμο της πνευματικής ζωής και της σωτηρίας. Οι Ευαγγελιστές λένε ότι κατά τη διάρκεια της τριετούς διακονίας του, ο Ιησούς Χριστός δεν άφησε τους γύρω του χωρίς προσοχή. Δεν αμέλησε, αλλά δίδαξε υπομονετικά μια γυναίκα στο πηγάδι του Ιακώβ: «Μια γυναίκα έρχεται από τη Σαμάρεια για να βγάλει νερό. Ο Ιησούς της λέει: Δώσε μου να πιω... Η γυναίκα Του λέει: Δάσκαλε, δώσε μου αυτό το νερό, για να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ για να αντλήσω»... (Ιωάννης 4:7-15). Έδωσε συμβουλές σε έναν πλούσιο νεαρό άνδρα (Ματθαίος 19:16-22). ή σε κάποιον ανώτερο (Λουκάς 18:18–23) και σε πολλές άλλες περιπτώσεις πρόσφερε τη βοήθειά του. Κάλεσε τελώνες και αμαρτωλούς που ακολουθούσαν και μοιράζονταν τα γεύματα με Αυτόν και τους μαθητές Του. (Μάρκος 2:15). Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε και μεγάλωσε τον καθένα από τους αποστόλους του σύμφωνα με τα φυσικά του χαρακτηριστικά και τις ανάγκες του. Οι άγιοι απόστολοι ακολούθησαν το δρόμο του Δασκάλου τους. Επισκέπτονταν άρρωστους και υγιείς στο σπίτι. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος κήρυξε για τον Ιησού Χριστό όχι μόνο σε συναγωγές, αλλά και σε ιδιωτικά σπίτια. Ο ίδιος μίλησε για αυτό: «Πως δεν μου έχει λείψει τίποτα χρήσιμο που δεν θα σας κήρυττα και δεν θα σας διδάξω δημόσια και από σπίτι σε σπίτι». (Πράξεις 20:20). Ο Απόστολος Παύλος τόνισε ιδιαίτερα ξεκάθαρα και εντυπωσιακά την ανάγκη για ποιμαντική φροντίδα στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία του με τους Εφέσιους ποιμένες, όπου είπε: «Προσέχετε λοιπόν τον εαυτό σας και σε όλο το ποίμνιο, του οποίου το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους, να ποιμάνετε την Εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία αγόρασε με το αίμα Του». (Πράξεις 20:28). Η Αγία Εκκλησία πάντα στην πράξη φροντίζει για το ποίμνιό της μόνο με διαφορετικούς τρόπους: Προσεύχεται «για κάθε χριστιανική ψυχή» κατά τις θείες λειτουργίες, όταν επισκέπτεται τους αρρώστους στο σπίτι, για τους εκπτόντες από την πίστη και επίσης φροντίζει για τη θρησκευτική αγωγή των πιστών. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Σωτήρος και των αποστόλων περί πνευματικής φροντίδας, δίδαξαν οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λοιπόν, αν και αναγνωρίζει τη δυσκολία της συμβουλευτικής (και αυτό συμβαίνει μόνο γιατί η εξουσία ενός ανθρώπου, του πιο πονηρού και μεταβλητού ζώου, είναι τέχνη τέχνης και επιστήμη επιστήμης) 2, αλλά το θεωρεί απαραίτητο καθήκον των ποιμένων της Εκκλησίας, γιατί ο βοσκός θα πρέπει να απαντήσει για όλο το ποίμνιο κατά την εορτή. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην πραγματεία του «περί ιερωσύνης» επισημαίνει τη μεγάλη ανταμοιβή για τη φροντίδα του ποιμνίου του Χριστού. 3 Στο βιβλίο «The Pastoral Rule» του αγίου Gregory Dvoeslov στο τρίτο μέρος μιλάει αναλυτικά «για το πώς ένας βοσκός, που έχει επιτύχει νόμιμα την ποιμαντική υπηρεσία και ζει σύμφωνα με τον βαθμό του, πρέπει να διδάσκει και να οικοδομεί το ποίμνιό του». 4 Όλοι καταλαβαίνουμε πολύ καλά ότι η καθοδήγηση των ανθρώπινων ψυχών είναι μια δύσκολη υπόθεση, και ως εκ τούτου η ποιμαντική εργασία, ως πνευματικός παιδαγωγός, ηγέτης και έμπιστος, είναι πολύ δύσκολη. Αν και ορισμένα μέτρα επιρροής που είναι ηθικά είναι διαθέσιμα στον ποιμένα, δεν οδηγούν πάντα σε θετικά αποτελέσματα. Πρέπει να ζει συνεχώς με θλίψη για το ποίμνιό του, γιατί δεν μπορεί να είναι αδιάφορος όταν βλέπει το θάνατο του ποιμνίου του. Για να γίνει αυτό, ο πάστορας πρέπει να επιλέξει τη σωστή μέθοδο προσέγγισης. Πρέπει να πλησιάζει κάθε ποίμνιό του σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του καθενός. Ο πάστορας πρέπει να μπορεί να διακρίνει ποιο φάρμακο θα φέρει το μεγαλύτερο όφελος στην επούλωση των πληγών και σύμφωνα με αυτή την αρχή να εφαρμόσει το κατάλληλο φάρμακο. Από αυτό προκύπτει ότι ένας βοσκός πρέπει να είναι καλός ψυχολόγος. Έτσι ήταν ο Επίσκοπος Φεοφάν. Με βάση την αρχή του αδιαχώρητου της προσωπικότητας του δασκάλου του ήθους στη φροντίδα του ποιμνίου του, που εκφράζεται στις επιστολές του, το πρώτο κεφάλαιο της εργασίας μας θα είναι μια σύντομη βιογραφία του Επισκόπου Θεοφάνη, εστιάζοντας κυρίως στην ανατροφή και την εκπαίδευση του ηθικού του χαρακτήρα, καθώς και στις δραστηριότητές του ως ζηλωτής σωτηρίας. Κεφάλαιο Ι. Ο βίος και το έργο του Αγίου Θεοφάν Ο Θεοφάν, στον κόσμο Georgy Vasilyevich Govorov, γεννήθηκε στις 10 Ιανουαρίου 1815 5 στο χωριό Chernovsk, στην περιοχή Yeletsky της επαρχίας Oryol. Ο πατέρας του ήταν ιερέας αυτού του χωριού. Τα παιδικά χρόνια πέρασαν στον κύκλο των γονιών και των συγγενών. Φυσικά, αυτό το περιβάλλον είχε πολύ μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση του ηθικού του χαρακτήρα. Ο πατέρας του, Vasily Timofeevich, είχε επιρροή και θρησκευτική και ηθική στάση στον γιο του. Τις Κυριακές και τις αργίες έπαιρνε τα παιδιά στην εκκλησία. Όταν τα παιδιά μεγάλωσαν, ο πατέρας τους τα ανάγκασε να διαβάσουν, να τραγουδήσουν στη χορωδία και να υπηρετήσουν στο βωμό. Αν όλο το εκκλησιαστικό περιβάλλον αφήνει εντύπωση στους ενήλικες, τότε ακόμη περισσότερο στα παιδιά διεγείρει και ενισχύει τα θρησκευτικά και ηθικά συναισθήματα και δίνει τροφή και κατεύθυνση σε όλες τις δυνάμεις της ψυχής για τη μελλοντική ζωή. Έχοντας βιώσει όλη την ευεργετική επιρροή της Εκκλησίας στην παιδική ηλικία και συνειδητοποιώντας όλη την αναγκαιότητά της, ο Επίσκοπος Θεοφάν, μιλώντας για τα μέσα ανατροφής των παιδιών, θεωρεί ότι το κύριο πράγμα για αυτά είναι η εκκλησιασμός, για την οποία γράφει στα έργα του. 7 Η Τατιάνα Ιβάνοβνα, η μητέρα του Γκεόργκι, ήταν απασχολημένη με την ανατροφή των παιδιών της, επειδή ο πατέρας τους ήταν απασχολημένος με τις ενοριακές υποθέσεις. Προσπάθησε να εμφυσήσει στον γιο της τις βασικές χριστιανικές αρετές: υπακοή, πραότητα, αγάπη προς τον πλησίον, που μαζί δημιουργούν την πνευματική εικόνα του χριστιανού. Παρά τη μεγάλη του σεμνότητα και θρησκευτικότητα, ο μελλοντικός επίσκοπος ξεχώριζε μεταξύ των ομοίων του για τη ζωντάνια, την επινοητικότητα σε δύσκολες καταστάσεις και την επιμονή του. «Οι πρώτες εντυπώσεις ζωής ενός ανθρώπου είναι συνήθως οι βαθύτερες και ισχυρότερες, και επομένως μια τέτοια οικογενειακή εκπαίδευση είχε αναμφίβολα μεγάλη ηθική σημασία, φυτεύοντας ασυνείδητα αλλά σταθερά στην ψυχή του παιδιού τον αληθινό σπόρο της μελλοντικής ζωής ενός μεγάλου χριστιανού ασκητή». 8 Το φωτεινό, βαθύ μυαλό που κληρονόμησε από τον πατέρα του, μια αξιοσημείωτη μνήμη, καθώς και η ακούραστη ενέργεια και επιμονή στην επίτευξη του στόχου του, συνδυάστηκαν στον μελλοντικό άγιο με πλούσια πνευματικά δώρα που έλαβε από τη φύση. Από τη μητέρα του κληρονόμησε μια τρυφερή στοργική καρδιά, πραότητα, ζωντάνια και εντυπωσιασμό. Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση, η οποία αποτελείται από την ικανότητα ανάγνωσης, γραφής και κατανόησης των πρώτων πράξεων της αριθμητικής, του δόθηκε μετά από επτά χρόνια. Το 1823, ο Γεώργιος στάλθηκε στη Θεολογική Σχολή Livensky, το 9ο έτος της οποίας ήταν πολύ εύκολο. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του στη σχολή, μετατέθηκε το 1829 στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol ως ένας από τους καλύτερους μαθητές. Η διδασκαλία στο σεμινάριο έφτασε στο σωστό επίπεδο. Ήταν προσεκτικός σε όλες τις επιστήμες, αλλά έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία και την ψυχολογία, που διδάσκονταν συναρπαστικά από τον B. A. Ostromyslensky. Παρά το γεγονός ότι ο Γκοβόροφ θεωρήθηκε ο καλύτερος μαθητής, παρέμεινε για επαναληπτικό μάθημα στο μάθημα της φιλοσοφίας. Εκτός από τα μαθήματα γενικής εκπαίδευσης, ενδιαφέρθηκε για τη μουσική, το τραγούδι και την εκμάθηση γλωσσών. Στην ανώτερη, τη λεγόμενη θεολογική τάξη, η γνώση του Γκεόργκι Γκοβόροφ για τον Λόγο του Θεού ήταν τόσο σημαντική και εμπεριστατωμένη που κατά τη διάρκεια της εξέτασης επέστησαν την προσοχή του Αιδεσιμότατου Νικόδημου του Ορλόφσκι, ενός αξιόλογου ειδικού στο ιερό κείμενο. Αυτή η συγκυρία είχε καθοριστική σημασία για την τύχη του νεαρού ιεροδιδάσκαλου. Όντας στην τελευταία τάξη, στα βάθη της καρδιάς του ονειρευόταν μια ανώτερη σχολή, αν και έψαχνε νοερά για μια κατάλληλη ενορία, αφού ήξερε ότι ο πρύτανης της Σχολής Αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος εκτιμούσε τη σταθερή αποστήθιση των σχολικών βιβλίων από μαθητές, στους οποίους δεν ανήκε. Η πρόνοια του Θεού αποφάσισε διαφορετικά. Με εντολή του επισκοπικού αρχείου, ο Γκοβόροφ στάλθηκε για να συνεχίσει τις σπουδές του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Το 1837, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ γράφτηκε ως φοιτητής στην Ακαδημία του Κιέβου. Παράλληλα με την ακαδημαϊκή επιτυχία υπήρχε και η ηθική του παιδεία. Όλες οι καλές ιδιότητες που απέκτησε στην προσχολική περίοδο έγιναν όλο και πιο δυνατές. Ενώ ακόμη σπούδαζε στο σεμινάριο, ο Govorov ανακάλυψε μια τάση για μοναξιά και σκληρή δουλειά, καθώς και μια θρησκευτική διάθεση. 10 Παρά το γεγονός ότι από τη φύση του (σύμφωνα με τους συγγενείς του) τον διέκρινε η μεγάλη του κοινωνικότητα και η εύθυμη διάθεσή του, όταν ήρθε για διακοπές, ο νεαρός ιεροδιδάσκαλος αγαπούσε να συνταξιοδοτηθεί. 11 Διακρινόταν από ταπεινοφροσύνη, πραότητα, καλοσύνη και ήταν ξένος σε κάθε είδους ανάταση και υπερηφάνεια. Ήταν εκείνη την εποχή που ο Γιώργος ανακάλυψε μια εξαιρετική αγάπη και ευλάβεια για τη μνήμη του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ. Πήγε με τη θεία του Μάρθα Νικηφόροβνα να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγίου Τίχωνα, όταν δεν είχαν ανοίξει ακόμη. Έτσι, κυριάρχησε τότε από τις ύψιστες φιλοδοξίες για θρησκευτική και ηθική τελειότητα, η επιθυμία να συνειδητοποιήσει όσα έγραψε αργότερα, χαρακτηρίζοντας τη νιότη του ως εποχή αγώνων και άθλων για την εξάλειψη των παθών και την ενστάλαξη καλών διαθέσεων. 12 Στην Ακαδημία, οι πνευματικές δυνάμεις του Γεωργίου έλαβαν ακόμη μεγαλύτερη ανάπτυξη. Ασχολήθηκε βαθύτερα και συνειδητά τόσο με τη θεολογική παιδεία όσο και με το έργο της σωτηρίας του. Εδώ ολοκληρώθηκε η ψυχική του αγωγή και προσδιορίστηκε με σαφήνεια η γενική κατεύθυνση της ηθικής του ζωής. Η Ακαδημία του Κιέβου εκείνη την εποχή βρισκόταν σε ακμάζουσα κατάσταση, καθώς διέθετε ισχυρό διδακτικό προσωπικό. Οι διανοητικές του ικανότητες, υπό την καθοδήγηση καλών καθηγητών, αναπτύχθηκαν πολύ. ανακαλύφθηκε μια ιδιαίτερη αγάπη για το γραπτό έργο. Υπήρχε σημαντικό ενδιαφέρον για τις θεολογικές επιστήμες. Ο μαθητής έγραψε τα δοκίμιά του απευθείας πάνω στο θέμα, χωρίς παρεκκλίσεις, λογικά, σύντομα και απλά, χωρίς να χρησιμοποιεί ασαφείς εκφράσεις. «Κανείς δεν έγραψε καλύτερα από αυτόν», είπε αργότερα ο ακαδημαϊκός του σύντροφος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας, για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Γεώργιο, «μόνο λόγω της σεμνότητάς του δεν μπορούσε να τα διαβάσει δυνατά». 13 Ο Georgy Govorov ήταν σε καλή κατάσταση με τις αρχές της Ακαδημίας. Στις εκθέσεις του επιθεωρητή σημειώθηκε ως μαθητής που είχε πολύ καλές ικανότητες και επιμέλεια, «πολύ σεμνό», «τίμια συμπεριφορά», «διακρίθηκε για την καλή του συμπεριφορά και την αγάπη του για τη λατρεία». 14 Η μητέρα του πέθανε το 1838 και ο πατέρας του τον επόμενο χρόνο. Αυτή η θλίψη συγκλόνισε πολύ τον νεαρό. Οι συχνές επισκέψεις του μαθητή Γκοβόροφ στα σπήλαια του Κιέβου με κειμήλια και μνημεία της ιερής αρχαιότητας, που μαρτυρούσαν τα κατορθώματα του ρωσικού μοναχισμού, είχαν ευεργετική επίδραση στον νεαρό μαθητή. Δεν είναι τυχαίο που ο Άγιος Θεοφάν, ήδη στο τέλος των ημερών του, θυμήθηκε τη Λαύρα σε μια από τις επιστολές του: «Η Λαύρα του Κιέβου είναι ένα απόκοσμο μοναστήρι... Συχνά με μεταφέρουν εκεί μέσα στις σκέψεις μου... Θα μπορούσα να πετάξω με το σώμα μου». 15 Ο αρχιμανδρίτης Ιερεμίας, γνωστός για τη θρησκευτική του ζωή και τον ασκητισμό του, άσκησε σημαντική επιρροή στον νεαρό και στον πρύτανη της Ακαδημίας. Αυτή τη στιγμή ωρίμασε μέσα του η σκέψη να αποκηρύξει τον κόσμο. Επιστρέφοντας μετά τις γιορτές, υπέβαλε αίτηση στον πρύτανη, με την οποία ζητούσε άδεια να κάνει μοναστικούς όρκους. Λίγους μήνες πριν από το τέλος του ακαδημαϊκού μαθήματος, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ εκάρη μοναχός με το όνομα Φεοφάν. Την τελετή του αγίου τέλεσε ο πρύτανης της Ακαδημίας. Μέχρι τότε, τρεις ακόμη σύντροφοί του είχαν επίσης αποδεχθεί τον μοναχισμό, μεταξύ των οποίων ήταν και ο μετέπειτα διάσημος Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος. Οι μοναχοί πήγαν στη Λαύρα στον ιερομόναχο Παρθένιο, φημισμένο για τα κατορθώματά του, για να ζητήσουν ευλογίες και συμβουλές για μια νέα ζωή. «Εδώ είστε, λόγιοι μοναχοί», τους είπε ο γέροντας, «έχοντας καθιερώσει κανόνες για τον εαυτό σας, θυμηθείτε ότι το μόνο πράγμα που είναι πιο απαραίτητο είναι να προσεύχεστε». Και να προσεύχεστε ασταμάτητα με το μυαλό σας στην καρδιά σας στον Θεό - αυτό προσπαθείτε να επιτύχετε. 16 Τα λόγια του ασκητή βυθίστηκαν τόσο βαθιά στην ψυχή του Θεοφάν, που τελικά αποφάσισε να αφοσιωθεί στη μοναξιά για να μιλήσει με τον Θεό στην προσευχή και να σώσει την ψυχή του. Ενώ ήταν ακόμη στην Ακαδημία, δέχθηκε τον βαθμό του ιερομόναχου και αποφοίτησε από αυτόν ως ένας από τους πρώτους δασκάλους. Μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία, διορίστηκε πρύτανης των σχολείων Κιέβου-Σοφίας. Του ανατέθηκε να διδάξει Λατινικά. Ωστόσο, ο ιδανικά διατεθειμένος μοναχός, αφοσιωμένος στην προσευχή, επιβαρύνθηκε με διοικητικές και οικονομικές ευθύνες. Το 1842, ο Ιερομόναχος Φεοφάν διορίστηκε επιθεωρητής και δάσκαλος λογικής και ψυχολογίας στη Θεολογική Σχολή του Νόβγκοροντ. Αλλά δεν χρειάστηκε να εργαστεί εδώ για πολύ. Οι ανώτεροί του εκτίμησαν ιδιαίτερα τις διανοητικές και ηθικές του ικανότητες και το 1844 ο Ιερομόναχος Φεοφάν μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στη θέση του Πτυχίου Ηθικής και Ποιμαντικής Θεολογίας. Το 1845, στις 22 Μαρτίου, του ανατέθηκαν τα καθήκοντα του βοηθού επιθεωρητή της Ακαδημίας και στις 3 Ιουλίου του ίδιου έτους διορίστηκε μέλος της επιτροπής για την ανασκόπηση των σημειώσεων του σεμιναρίου. Το νέο αυτό καθήκον δεν άρεσε στον εκ φύσεως πράο μοναχό, γιατί... ήταν απαραίτητο να εφαρμοστεί αυστηρότητα στην εκπαίδευση. Στις 21 Αυγούστου 1846, ο Ιερομόναχος Φεοφάν υπέβαλε αίτημα απόλυσης από τη θέση του εργένη και του βοηθού επιθεωρητή. Η ψυχή του λαχταρούσε για μια πιο συμπαθητική περιοχή αυστηρής μοναστικής λειτουργίας. Η πρόνοια του Θεού του έδειξε μια διαφορετική κλήση. Μέλος της ιεραποστολής στα Ιεροσόλυμα διορίστηκε ο Ιερομόναχος Θεοφάνης. Εδώ είχε την ευκαιρία να μελετήσει επιτόπου την αρχαία εστία του ανατολικού ασκητισμού. Επισκέφτηκε όλους τους ιερούς τόπους της Ανατολής - Παλαιστίνη, Αίγυπτο, Συρία κ.λπ. Επειδή ενδιαφέρθηκε για τα αρχαία χριστιανικά μοναστήρια του μοναχισμού, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη της ζωής των ασκητών και στα μνημεία της αρχαίας ασκητικής γραφής. Στη βιβλιοθήκη της Παλαιστινιακής Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου βρήκε και συγκέντρωσε πολλά αρχαία χειρόγραφα πατερικής γραμματείας. Είδε και εξοικειώθηκε λεπτομερώς με το περίφημο βιβλικό χειρόγραφο του 4ου αιώνα στο Σινά, που αργότερα εκδόθηκε από την Tischschendorf. Επισκέφτηκε το σπήλαιο στο οποίο εργάστηκε ο Παύλος των Θηβών για 90 χρόνια. Από το ταξίδι αυτό έφερε πολλή ασκητική γραμματεία, την οποία εξέδωσε αργότερα. Η επταετής παραμονή του Ιερομόναχου Θεοφάν στην Παλαιστίνη είχε αντίκτυπο στη μετέπειτα ζωή του, καθώς συλλογίστηκε προσωπικά τους ιερούς τόπους που ήταν αποτυπωμένοι με μνημεία της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, της Μητέρας Του και των Αγίων Αποστόλων 17 Για τους κόπους του στην Ιερουσαλήμ, ανυψώθηκε στον βαθμό του αρχιμανδρίτη (1855). Μετά την επιστροφή του από τα Ιεροσόλυμα, στις 12 Σεπτεμβρίου 1855, διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Olonets. Κατείχε αυτή τη θέση για περίπου ένα χρόνο. Τον Μάιο του 1856, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη για να υπηρετήσει ως πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας. «Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 13ης Ιουνίου 1357, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης». 18 Ο Άγιος Θεοφάνης στις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες, τόσο στην Ακαδημία όσο και στα ιεροδιδασκαλεία στα οποία έπρεπε να εργαστεί, ήταν αληθινός Χριστιανός, δάσκαλος με τις πιο υψηλές απόψεις επί του θέματος και απαιτητικός για το καθήκον του. Βασική αρχή των μορφωτικών μέτρων θεωρούσε τη χριστιανική αγάπη και το καλύτερο περιβάλλον και μέσο καλής ανατροφής ήταν ο ναός του Θεού και η λατρεία. Προσπάθησα να είμαι όσο το δυνατόν πιο κοντά στους μαθητές μου. Με τη θερμή προσευχή του και το κήρυγμα του Λόγου του Θεού, προσέλκυε τους ανθρώπους στο ναό και καλλιέργησε το αίσθημα της αγάπης για τη λατρεία. Απευθύνονταν σε αυτόν όποτε χρειαζόταν πνευματική ή ηθική βοήθεια. Ανασκόπηση των δραστηριοτήτων του Fr. Ο Φεοφάν, ως εκπαιδευτικό, εκκλησιαστικό και το ταξίδι του στην Ανατολή, μπορούμε να πούμε ότι ήταν ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για περαιτέρω ανεξάρτητες δραστηριότητες, που ξεκίνησαν από το βαθμό του επισκόπου. Την 1η Ιουνίου 1859, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ταμπόφ και Σατσκ. Η επισκοπή του ήταν πολύ εκτεταμένη. Ο Επίσκοπος Θεοφάν φρόντισε για την εκπαίδευση των κοριτσιών κληρικού βαθμού, γιατί έκανε μεγάλη διαφορά. Έγραψε για τη σημασία της εκπαίδευσης για τις γυναίκες σε μια από τις επιστολές του: «Αν ο σύζυγός της παραπλανηθεί, θα ξέρει τι να του θυμίζει περιστασιακά» 19 . Δεν περίμενε όμως να ανοίξει το γυναικείο επισκοπικό σχολείο, γιατί... μετατέθηκε στο τμήμα Βλαντιμίρ. Ο επίσκοπος Θεοφάν φρόντισε και για την εκπαίδευση των κληρικών. Για το σκοπό αυτό άνοιξε η Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov. Σε αυτά δημοσίευσε τα άρθρα του και ο επίσκοπος Feofan. Το 1862 εκδόθηκε ειδική διαταγή για τη μητρόπολη για το άνοιγμα ενοριακών σχολείων για τον απλό λαό. Οι κόποι του αγίου ήταν ακούραστοι. Η μέριμνα του για το ποίμνιό του και τις υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης ήταν πραγματικά πατρική, που διαλύθηκε στο ποίμνιό του και ζήλος για τη δόξα του Θεού. Η αρχιποιμαντική του μέριμνα επεκτεινόταν σε όλους και σε όλα. Για το καλό και τη σωτηρία του ποιμνίου του, ανήκε εξ ολοκλήρου σε αυτήν, και άφησε λίγο χρόνο για τις δικές του ανάγκες. 20 Μαζί της μοιράστηκε και χαρά και λύπη. Όταν άρχισαν οι καταστροφικές πυρκαγιές το 1860, ο Άγιος Θεοφάν εμφανίστηκε ως αληθινός παρηγορητής άγγελος στο ποίμνιό του. Ταξίδευε στην επισκοπή και έκανε κηρύγματα παρηγορώντας το ποίμνιό του, συγκρίνοντας τα βάσανά τους με τη μοίρα του πολύπαθου Ιώβ. Δεν ήταν μόνο με αυτή την ευκαιρία που ο Σεβασμιώτατος εκφώνησε τα κηρύγματά του. Τα έλεγε σε κάθε λειτουργία, γιατί φοβόταν την ηθική ευθύνη να παραλείψει τα πιο μικρά και ασήμαντα πράγματα. Κύριο θέμα τους ήταν η ηθική διδασκαλία και οικοδόμηση, αποκαλύπτοντας μέσα τους ερωτήματα για τα μονοπάτια της ηθικής τελειότητας. Σημειωτέον ότι μεταξύ του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν και των υφισταμένων του υπήρχαν αμιγώς οικογενειακές σχέσεις. Ήταν πραγματικά ο πατέρας του ποιμνίου του, καθώς φρόντιζε ορφανά και δυστυχείς, για τις οικογένειες των κληρικών. Κυρίως νοιαζόταν για την εσωτερική τους βελτίωση, για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού και τη διάδοση της αληθινής φώτισης. Ήταν δύσκολο για το ποίμνιο να αποχαιρετήσει τον αρχηγό και τον εντολοδόχο του όταν διορίστηκε στην έδρα του Βλαντιμίρ (1863). Κατά την παραμονή του στην Έδρα Ταμπόφ, ο Επίσκοπος Θεοφάν έπρεπε να συμμετάσχει στα εγκαίνια των λειψάνων του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. Σε αυτήν την εποχή πρέπει να αποδοθεί και το σημαντικότερο έργο του, «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή», το οποίο θα συζητηθεί λεπτομερέστερα αργότερα. Ο Επίσκοπος Θεοφάν έφτασε στην έδρα του Βλαδίμηρου στις 31 Αυγούστου 1863 και ήδη από τη δεύτερη μέρα ήλθε σε πνευματική κοινωνία με το ποίμνιο μέσω του κηρύγματος. Δεν υπήρχε λιγότερη δουλειά να γίνει εδώ, γιατί ήταν απαραίτητο να φροντίσουμε όχι μόνο για τη σωτηρία των ψυχών του ποιμνίου, αλλά και για τη διαχείριση όλων των επισκοπικών υποθέσεων. Εδώ έπρεπε να πολεμήσει το σχίσμα, καλώντας το ποίμνιό του να είναι σταθερό στην Ορθόδοξη πίστη. Τον νοιάζει και εδώ η φώτιση. Κάτω από αυτόν άνοιξε ένα σχολείο θηλέων κληρικών και η Επισκοπική Εφημερίδα του Βλαντιμίρ. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ταξίδεψε πολύ σε όλη την επισκοπή του, οικοδομώντας το ποίμνιό του με τον λόγο του Θεού. Όλα τα πιθανά δεινά στη διοίκηση της επισκοπής βάραιναν πολύ τον πράο και στοργικό ιεράρχη. Η σκέψη του σταδιακά μεγάλωσε και έγινε πιο δυνατή μέχρι που τελικά ωρίμασε για την πλήρη εγκατάλειψη του κόσμου για να παραδοθεί εντελώς στη σκέψη του Θεού. Κατόπιν αιτήματός του, η Αγία Σύνοδος, με διάταγμα της 17ης Ιουνίου 1866, τον απέλυσε από τη διοίκηση της επισκοπής Βλαδίμηρου και του έδωσε το δικαίωμα να εγκατασταθεί στην έρημο Vyshenskaya, που ο επίσκοπος είχε επιλέξει νωρίτερα, ως πρύτανη. Όμως η ψυχή του αγίου λαχταρούσε την πλήρη μοναξιά και η ηγουμενία του ήταν ακόμα συνδεδεμένη με πολλές ανησυχίες. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ζήτησε και πάλι από την Ιερά Σύνοδο να τον απαλλάξει από το καθήκον αυτό. Το αίτημά του έγινε δεκτό. «Ο καιρός της υποχώρησης είναι η πιο σημαντική περίοδος, θα έλεγε κανείς, το κέντρο της ζωής του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάνη, γιατί τότε τα μεγάλα έργα και κατορθώματα του και κυρίως το κατόρθωμα της προσευχής του αποκαλύφθηκαν κατά κύριο λόγο με πλήρη ισχύ» 21 . Πέρασε 28 χρόνια στην έρημο, και τα 22 από αυτά σε απόλυτη μοναξιά. Οι κύριες ασχολίες του ήταν η προσευχή, η ανάγνωση και η γραφή. Όντας σε προσευχές και πράξεις, ξέχασε τελείως το «εγώ» του και ζούσε αποκλειστικά με αγάπη για τον Σωτήρα Χριστό και τους γείτονές του. Ένα τέτοιο κατόρθωμα τον έφερε πιο κοντά στον Θεό και από την άλλη με τους γείτονές του που αναζητούν τον Θεό. Αυτή η πνευματική νηφαλιότητα και αυστηρότητα απέναντι στον εαυτό του του έδωσε τη δύναμη της μεγάλης κατανόησης των ανθρώπινων ψυχών και τον έκανε ηθικό ηγέτη των ανθρώπων. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ήταν μεγάλος σοφός και ασκητής. Το ιδανικό του ασκητισμού είναι η ασυμφωνία μεταξύ της υπάρχουσας ζωής και του ιδεώδους ηθικής τελειότητας ενός χριστιανού. Ωστόσο, στη μοναξιά, δεν ξεχνούσε ότι ο στόχος του άθλου του δεν ήταν προσωπικός, αλλά κοινωνικός και ποιμαντικός, που εκφράστηκε στις προσευχές του για τον κόσμο, για τους γείτονές του. 22 Αν και ο Θεοφανής αποκλείστηκε από τον έξω κόσμο, δεν σταμάτησε την πνευματική επικοινωνία μαζί του. Αν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δεν μπορούσε να υπηρετήσει τους γείτονές του με κήρυγμα και διδασκαλία, τους υπηρετούσε με προσευχή, τους καθοδήγησε στη σωτηρία με τα εξαιρετικά πνευματικά του έργα και τους καθοδήγησε με τη βοήθεια των επιστολών του. Συμπερασματικά, για την αρχιποιμαντική λειτουργία και τη μοναχική ζωή σε καταφύγιο, μπορούμε να πούμε ότι έζησε με όλους με αγάπη και αρμονία, και ήταν προσιτός σε όλους, ιδιαίτερα στους φτωχούς και πένθιμους. Αντιμετωπιζόταν σε όλους με καλοσύνη και αγάπη, με τη μεγαλύτερη ταπείνωση και πραότητα. Κανείς δεν είχε ακούσει ποτέ μια απειλητική προστακτική λέξη από αυτόν. Πάντα ήξερε να συγχωρεί τις αδυναμίες και την έλλειψη παιδείας και ήξερε να συγχωρεί τους πάντες. Ο Άγιος Θεοφάνης ήταν επίσκοπος του Θεού, ένας αληθινός ευαγγελικός ποιμένας που μπορούσε να καταθέσει την ψυχή του για το ποίμνιό του. Συνδέθηκε με το ποίμνιό του με ισχυρούς και άρρηκτους δεσμούς και γι' αυτό θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για αυτό, αφιερώνοντας όλη του τη ζωή στην πνευματική του καθοδήγηση. Στις 6 Ιανουαρίου 1894 ο Άγιος Θεοφάν εκοιμήθη ειρηνικά. Κεφάλαιο II. Έργα του Αγίου Θεοφάν Ο Επίσκοπος Θεοφάν, ζώντας μια ευσεβή ζωή άξια μίμησης και με στόχο την εκπλήρωση ενός και μόνο στόχου - τη μεγάλη υπηρεσία προς τον Θεό, συσσώρευσε ανεκτίμητη εμπειρία στην ποιμαντική συμβουλευτική. Καθοδήγησε το ποίμνιό του στον αληθινό δρόμο όχι μόνο με ειλικρινείς συνομιλίες και κηρύγματα, αλλά και με λογοτεχνικά έργα και πολυάριθμες επιστολές. Για τους ποιμένες που τον ακολουθούν και μελετούν μαζί του, αντιπροσωπεύουν μεγάλη πνευματική και ηθική υποστήριξη. Πολύ μεγάλος είναι ο αριθμός των έντυπων έργων του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Αν ήταν όλα μαζί, θα αποτελούσαν μια αρκετά σημαντική βιβλιοθήκη. Ο μοναχός Βισένσκι εξέφρασε τον εαυτό του για τόσα πολλά από τα έργα του στα απομνημονεύματά του: «Με μια λέξη: ποτάμια θεοφόρων διδασκαλιών και ρυάκια από το ζωντανό νερό της διδασκαλίας του Χριστού κυλούσαν από την καρδιά και το μυαλό του Αγίου Θεοφάν». 23 Τα έργα του Οσίου Θεοφάνη έγιναν αντιληπτά και εκτιμήθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Έτσι η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1882 εξέλεξε τον Επίσκοπο Θεοφάν ως επίτιμο μέλος της και το 1890 απένειμε τον ακαδημαϊκό τίτλο Διδάκτωρ Θεολογίας 24, «εκφράζοντας βαθύ σεβασμό για την ακούραστη και γόνιμη δράση του στον τομέα της Ορθόδοξης ηθικής θεολογίας και ερμηνείας της Αγίας Γραφής». 25 Εκτός από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, εξελέγη επίτιμο μέλος από τα συμβούλια των Θεολογικών Ακαδημιών Μόσχας, Κιέβου και Καζάν. Τα έργα του Επισκόπου Θεοφάνη, παρά τον μεγάλο αριθμό τους, 26 εκφράζουν όλα ένα θέμα της ανθρώπινης ζωής - τη χριστιανική σωτηρία. Να σημειωθεί ότι ο Επίσκοπος Θεοφάν ολοκλήρωσε τον άθλο του Παϊσίου στη μετάφραση της Φιλοκαλίας. Μετάφρασε από τα ελληνικά «Τα λόγια του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Αββά Ησαΐα του Ερημίτη» (Μ. 1883). από το νεοελληνικό «Λόγοι του σεβαστού και θεοφόρου πατρός ημών Συμεών του Νέου Θεολόγου» (Μ. 1870). Το 1891 εκδόθηκε στη Μόσχα μια «Συλλογή ασκητικών συγγραμμάτων που εξήχθησαν από τα πατερικά της μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, κοντά στην Ιερουσαλήμ». Ο Άγιος Θεοφάν εξέδωσε τους «Αρχαίους Μοναστικούς Κανόνες του Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του Αιδ. Ιωάννη Κασσιανού κ.λπ. Βενέδικτου». Μ. 1892 Μαζί με το επιστημονικό και λογοτεχνικό του έργο, ο Άγιος Θεοφάν ασχολήθηκε με τεράστια αλληλογραφία στην έρημο Vyshenskaya, η οποία ήταν καρπός της δραστηριότητάς του στο θέμα της συμβουλευτικής. Έγραφε επιστολές όχι μόνο σε συγγενείς και φίλους, αλλά και σε ανθρώπους που ζούσαν μακριά του: επιστολές σε επισκόπους, ιερείς, μοναχούς, εργάτες της επιστήμης και της ζωής. ευγενείς και απλοί, πλούσιοι και φτωχοί όλων των ηλικιών και βαθμών, άνθρωποι που ήθελαν να ζουν σύμφωνα με τον Θεό. Έγραψε τις επιστολές του όχι μόνο για θέματα θρησκευτικής και ηθικής ζωής, αλλά και για διάφορες καθημερινές περιστάσεις, φέρνοντας όλες τις σκέψεις του σε ένα πράγμα - την αιώνια σωτηρία. Ανάλογα με την ποικιλία των αναγκών όσων έγραψαν, είτε δίνει συμβουλές, είτε νουθεσίες, είτε βοηθά στην επίλυση μπερδεμένων ερωτημάτων, είτε τους υποστηρίζει στην υπομονή, στα προβλήματα, στις κακοτυχίες, σε κάθε είδους κόπους και θλίψεις της ζωής τους 27 . Ο ίδιος έγραψε σε μια επιστολή: «Μπορείτε να γράψετε... και θα λάβετε συμβουλές 28. Αν μερικές φορές ο Δεξιός Σεβασμιώτατος αργούσε να απαντήσει, τότε από τη χριστιανική του ταπεινοφροσύνη πρόσθεσε: «Σας ζητώ συγγνώμη... 29, είμαι ένοχος». 30 Αυτές τις εκφράσεις τις βρίσκουμε στις επιστολές του. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης στις επιστολές του, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «έγινε τα πάντα σε όλους, για να σωθούν τουλάχιστον κάποιοι». (1 Κορ. 9:22). Ο αρχιερέας M. Khitrov έγραψε για την τόσο εκτεταμένη αλληλογραφία του Επισκόπου Θεοφάνη: «Από όλη τη Ρωσία πετούσαν γράμματα στο Ερμιτάζ της Βισένσκαγια που εξέφραζαν πνευματικές και σωματικές θλίψεις, με πικρά παράπονα για αναλήθειες, για κοσμική ματαιοδοξία, για πνευματική λαχτάρα. Από 20 έως 40 επιστολές λαμβάνονταν καθημερινά και ο άγιος απαντούσε μια αληθινή απάντηση. θλιμμένες ψυχές προσπάθησε με ευαισθησία να μαντέψει την πνευματική ανάγκη του συγγραφέα και δεν φείδεται προσπαθειών, εξηγώντας διεξοδικά και εγκάρδια όλες τις ερωτήσεις και τις απορίες Ένα άλλο γεγονός μιλά για την εκτεταμένη αλληλογραφία του: μόνο μια οικογένεια γαιοκτημόνων στο Ταμπόφ είχε περίπου χίλιες επιστολές του. Επειδή το θέμα της εργασίας μας είναι η ποιμαντική συμβουλευτική με βάση τις επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη, θα εστιάσουμε την προσοχή μας σε αυτές. Σύντομη επισκόπηση των επιστολών του Επισκόπου Θεοφάν Ήδη από τη ζωή του επισκόπου Θεοφάνη άρχισαν να δημοσιεύονται οι επιστολές του, λόγω της σπουδαιότητάς τους. Το 1860, όταν βρισκόταν ακόμη στο τμήμα του Ταμπόφ, δημοσιεύτηκαν τα «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή». συντάχθηκαν και υποβλήθηκαν σε επεξεργασία νωρίτερα. Οι επιστολές αυτές απευθύνονται στη θαυμαστή του επισκόπου Feofan, πριγκίπισσα P.S. Lukomskaya, 32, αν και το όνομά της δεν αναφέρεται πουθενά σε αυτά. Τα «Γράμματα» περιέχουν ένα ολόκληρο σύστημα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Αργότερα, τα «Γράμματα» χρησίμευσαν ως υλικό για τη σύνθεση των έργων του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία» και «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας». Ως προς το περιεχόμενο, τα «Γράμματα» διακρίνονται για το αξιοσημείωτο βάθος ψυχολογικής ανάλυσης, τη ζεστασιά και την εγκαρδιότητά τους. Με την απλότητα και τη σαφήνειά τους σε λογοτεχνικούς όρους, είναι προσιτά στον κόσμο. Διαβάζοντας κανείς τα «Γράμματα» αισθάνεται την επίδραση της ακαδημαϊκής δραστηριότητας του Σεβασμιωτάτου. Λόγω μεγάλης ζήτησης, εκδόθηκαν σε τέσσερα τεύχη. Το πρώτο τεύχος περιέχει 37 γράμματα, το δεύτερο – 62, το τρίτο – 25, το τέταρτο – 20. Και τα τέσσερα τεύχη των επιστολών συνδυάστηκαν σε ένα βιβλίο στη νέα έκδοση του I.L. Τούζοβα. (Αγία Πετρούπολη, 1880) Αυτό το βιβλίο περιέχει επίσης όλες τις προσθήκες στα γράμματα. Οι επιστολές αναθεωρήθηκαν για άλλη μια φορά και κατακερματίστηκαν από τον Επίσκοπο Feofan το 1890–91. Τα δύο πρώτα τεύχη παρέμειναν τα ίδια, αλλά το τρίτο και το τέταρτο δημοσιεύτηκαν με τον τίτλο «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας». (Μ., 1891) Η τελευταία προσθήκη στα «Επιστολές για τη Χριστιανική Σωτηρία» είναι το έργο του «The Path to Salvation» (ένα σύντομο σκίτσο του ασκητισμού). Λόγω της δημοτικότητάς του, πέρασε από επτά εκδόσεις μέχρι το 1894. Το κύριο θέμα των Επιστολών είναι η λύτρωση της σωτηρίας. Το 1870, τα «Γράμματα για την πνευματική ζωή» άρχισαν να δημοσιεύονται στο περιοδικό «Home Conversation». Εκδόθηκαν ως ξεχωριστό βιβλίο το 1872, Αγία Πετρούπολη. Υπάρχουν 22 γράμματα συνολικά. Αφορμή για τη σύνταξή τους, όπως λέει ο επίσκοπος Feofan στον πρόλογο, ήταν οι επιστολές του κόμη M. M. Speransky. Σε αυτά, ο συγγραφέας έβαλε σκοπό να παρουσιάσει μια εικόνα της πνευματικής ζωής στις πιο διαφορετικές μορφές της. «Και, πράγματι, εδώ βρίσκουμε μια τεράστια συλλογή και μια βαθιά ουσιαστική παρουσίαση των φαινομένων και των γεγονότων της πνευματικής ζωής, ξεκινώντας από τις πρώτες γεμάτες χάρη κινήσεις της χριστιανικής καρδιάς προς την κοινωνία με τον Θεό και τελειώνοντας με την υψηλότερη ηθική τελειότητα του ανθρώπου». 33 Στη Μόσχα, το 1878, κυκλοφόρησε ένα βιβλίο που περιείχε 80 επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη, με τίτλο «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείς με αυτήν;». Αλλά και σε επιστολή του προς τους Αθωνίτες μοναχούς με ημερομηνία 25 Νοεμβρίου 1877, τους ανέφερε και ζήτησε τη συγκατάθεσή τους για την εκτύπωση των επιστολών, μόνο χωρίς το όνομα του συγγραφέα. 34 Από επιστολή της 3ης Δεκεμβρίου του ίδιου έτους συνάγεται το συμπέρασμα ότι έλαβε συγκατάθεση, διότι ζήτησε να τυπωθεί η ανάρτηση. 35 Έγραψε αυτά τα γράμματα στην καλλονή. 36 Σε αυτά τέθηκε και επιλύθηκε το ερώτημα για το πώς μπορεί ένας άνθρωπος να απομακρυνθεί από την αμαρτία και να πάρει τον αληθινό δρόμο, τον δρόμο της σωτηρίας. Όλα αυτά απεικονίζονται στα γράμματα με απλή και κατανοητή μορφή. «Γράμματα σε ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί». Αρχικά εκδόθηκαν στο Soul-saving Reading για το 1880 και το 1881. Στη συνέχεια εκδόθηκαν ως ξεχωριστό βιβλίο στο Συνοδικό Τυπογραφείο. (Αγία Πετρούπολη, 1881). Αυτές οι επιστολές στρέφονται εναντίον του Pashkov και των οπαδών του, καθώς και εναντίον του Λόρδου Redstock, με τις διδασκαλίες του οποίου ήταν κοντά. Υπάρχουν επτά γράμματα συνολικά. Στο πρώτο από αυτά, ο Επίσκοπος Θεοφάν εκθέτει τη γενική θέση για την ψευδή διδασκαλία του Πάσκοφ και καταγγέλλει τα κύρια σημεία της, και εκθέτει επίσης λεπτομερώς την Ορθόδοξη διδασκαλία για αυτά τα σημεία. Οι υπόλοιπες έξι επιστολές εκθέτουν πιο συγκεκριμένες διατάξεις της ψευδούς διδασκαλίας του Pashkov και, παράλληλα, της ορθόδοξης χριστιανικής διδασκαλίας. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης μιλά σε αυτά για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, για τη σωτηρία, για τα μυστήρια και τις τελετουργίες που καθιέρωσε η Εκκλησία. Αυτές οι επιστολές είναι πολύτιμο υλικό για καταδίκη και ηθική θεολογία. Τα «γράμματα» κατά του Πάσκοφ έγιναν στη συνέχεια το κύριο προπύργιο όχι μόνο εναντίον αυτών των σεχταριστών, αλλά και εναντίον των Στουντιστών και άλλων ελεύθερων σκεπτόμενων. Σύμφωνα με τον ορισμό του St. Συνόδου, εν όψει της τόσο σημαντικής τους σημασίας, τα «Γράμματα» εκδόθηκαν σε μεγάλες ποσότητες. «Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής». Αρχικά δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Soulful Reading» για το 1880-81. Ο ίδιος ο αιδεσιμότατος Θεόφαν έγραψε γι 'αυτούς σε μια επιστολή ότι «Τα γράμματα προς διαφορετικά άτομα ήταν μόνο μέχρι 30 και μετά πήγαν όλα σε ένα άτομο που ήταν μορφωμένο, ενεργητικό, σοφό και πιστό από τα βάθη της καρδιάς της». 37 Αυτά τα «Γράμματα» εκδόθηκαν ως ξεχωριστό βιβλίο από τον A.G. Govorov στη Μόσχα το 1882. Τη δεύτερη φορά εκδόθηκαν από τους μοναχούς της μονής Άθω. (Μ. 1892) Υπάρχουν 86 γράμματα στο βιβλίο. Οι Αθωνίτες μοναχοί δημοσίευσαν επίσης επιστολές σε ξεχωριστά φυλλάδια. Έτσι, η εικοστή τρίτη επιστολή δημοσιεύτηκε με τον τίτλο: «Οι πρώτοι ευαγγελιστές της αναστάσεως του Κυρίου». (Μ. 1892). Επιστολή ογδόντα έξι, με τίτλο «Παραδείγματα καταγραφής καλών σκέψεων που έρχονται κατά τη διάρκεια της περισυλλογής και της προσευχής, με αριθμό 162». (Μ. 1892). Το ίδιο το όνομα των μπροσούρων ήδη μιλά για το περιεχόμενό τους. Οι παρατιθέμενες επιστολές του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν δεν είναι όλες. Μετά το θάνατό του, πολλοί από τους παραλήπτες έσπευσαν να μοιραστούν πολύτιμα γράμματα από τον αγαπημένο τους ηγεμόνα. Αρχικά, οι επιστολές αυτές δημοσιεύτηκαν στις σελίδες της «Εφημερίδας της Επισκοπής Tambov» και των περιοδικών «Ψυχική Ανάγνωση» (κυρίως), «Χριστιανική Ανάγνωση» κ.λπ. Οι επιστολές αυτές συγκεντρώθηκαν μαζί και εκδόθηκαν από τους μοναχούς της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα σε οκτώ τεύχη από το 1898 έως το 1902 με τον τίτλο «Αγ. Για αυτούς δημοσιεύτηκε ξεχωριστό ευρετήριο, το οποίο συνέταξε ο Αρχιμανδρίτης Νικοδήμ, φροντιστής της Θεολογικής Σχολής της Αγίας Πετρούπολης Alexander Nevsky. Οκτώ τεύχη περιέχουν 1.471 γράμματα. Όλες αυτές οι επιστολές του Οσίου Θεοφάν είναι γεμάτες με τη μεγάλη πατρική αγάπη του για όλα τα πνευματικά του τέκνα, τα οποία σοφά και με αμείλικτο ζήλο οδήγησε στη θρησκευτική και ηθική τους ζωή. 38 Το 1882, επιστολές προς τους μοναχούς δημοσιεύτηκαν σε δύο μέρη με τον τίτλο «Γράμματα από έναν πνευματικό πατέρα προς πνευματικά παιδιά». (Καζάν, 1882). Στα «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» για το 1915, τόμος Ι, τοποθετήθηκε ένα άρθρο με επιστολές από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Θεόφαν προς τον Συνταγματάρχη S.A. Pervukhin, από προηγουμένως αδημοσίευτες. Υπάρχουν 30 γράμματα συνολικά. Την ίδια χρονιά εκδόθηκαν ως ξεχωριστό βιβλίο με τον τίτλο «Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, πρώην Επίσκοπος Βλαντιμίρ και Συνταγματάρχης Α.Ε. Περβούχιν στην αμοιβαία αλληλογραφία τους». Αρχιερέας Ιωάννης Κορόλκοφ. (Κίεβο, 1915). Τόσο το άρθρο με τις επιστολές όσο και ένα ξεχωριστό βιβλίο τους αφιερώθηκαν και δημοσιεύτηκαν στα εκατό χρόνια από τη γέννηση του Επισκόπου Θεοφάν. Κεφάλαιο III. Ποιμαντικές οδηγίες Οι επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη, ως προς τον πλούτο των σκέψεων που εκφράζονται σε αυτές, στο βάθος, την απλότητα της παρουσίασης και την επιτακτική ανάγκη των ερωτώμενων για διάφορα θέματα πίστης και ζωής που τους ενδιαφέρουν, αποτελούν πολύτιμο υλικό στο έργο της συμβουλευτικής του αγίου. Τώρα τίθεται το ερώτημα: «Τι ακριβώς εκφραζόταν στις επιστολές του η αρχιποιμαντική του φροντίδα;». Την απάντηση θα την πάρουμε από το περιεχόμενό τους. Υπάρχουν περίπου δύο χιλιάδες από όλες τις δημοσιευμένες επιστολές του Αγίου Θεοφάνη. Φυσικά, θα ήταν περιττό να εξετάζουμε κάθε γράμμα ξεχωριστά, καθώς συχνά επαναλαμβάνουν τις ίδιες απαντήσεις που στέλνονται σε διαφορετικά άτομα. Όταν εξετάζετε το περιεχόμενο, θα είναι πιο βολικό να χωρίσετε τα γράμματα σε κατάλληλες ενότητες. Σε αυτό θα μας βοηθήσει περαιτέρω το γεγονός ότι ο Επίσκοπος Θεοφάν, ως έμπειρος ποιμένας, λαμβάνει υπόψη την ηλικία και το φύλο των ερωτώμενων, την οικογενειακή και κοινωνική τους θέση, την αγαμία και τη μόρφωση. Με βάση αυτό, θα χωρίσουμε τα γράμματα στις ακόλουθες ενότητες: 1. Για νέους και ηλικιωμένους (άνδρες και γυναίκες), αγαμία. 3. Πρόσωπα που κατέχουν σχετικές θέσεις. 4. Άτομα με τριτοβάθμια εκπαίδευση. § 1. Γράμματα σε μικρούς και μεγάλους (άνδρες και γυναίκες), άγαμους Ο Άγιος Θεοφάν έλαβε πολλές επιστολές από μικρούς και μεγάλους. Απευθύνθηκαν σε αυτόν με διάφορες ερωτήσεις, ζητώντας διευκρινίσεις, καθοδήγηση και ηθική υποστήριξη, τόσο στις αλήθειες της πίστης όσο και στην ειρηνική ζωή τους. Ο άγιος έσπευσε να απλώσει ένα χέρι βοηθείας σε όλους και να δώσει τις απαιτούμενες οδηγίες. Είχε ιδιαίτερη προσέγγιση σε όλους, γιατί... ήξερε ότι δεν έπαιρναν όλοι εξίσου τις συμβουλές του. Πίστευε ότι ήταν πιο βολικό να καθοδηγούνται οι νέοι στο μονοπάτι της τελειότητας με προειδοποίηση και εξήγηση, και για τους ηλικιωμένους με προτροπή και διδασκαλία στις αλήθειες της πίστης. α) Γράμματα στους νέους. Πολλές επιστολές απηύθυνε ο Άγιος Θεοφάνης προς τους νέους. Με τα γράμματά του σπεύδει να παρηγορήσει άλλους σε στιγμές θλίψης, σε άλλους να εξηγήσει αυτή ή την άλλη πράξη στη ζωή τους, σε άλλους να αποχωριστεί και σε άλλους να διδάσκει τις αλήθειες της πίστεως. Έτσι, για παράδειγμα, σε μια επιστολή της 17ης Ιουνίου 39, ο άγιος παρηγορεί την κόρη του, η οποία δεν βρισκόταν στον θάνατο της μητέρας της. "Το να μην βλέπεις τον πατέρα ή τη μητέρα σου να φεύγει είναι σαν κάτι τρομερό. Δεν υπάρχει τίποτα εδώ πέρα από παρηγοριά. Ο Θεός την αφαιρεί για χάρη του γεγονότος ότι ίσως μπροστά σε αυτούς που φεύγουν, δεν θα μπορούσε να αντέξει τη θλίψη. Ως αδύναμη, ο Φύλακας Άγγελος την πήρε στην άκρη. Η ευλογία αυτών που έφευγαν είναι πολύτιμη. Και ήταν, αναμφίβολα, πιο έντονη από την απουσία της, παρούσα Η ευλογία δεν είναι ισχυρή επειδή ακούγεται, αλλά επειδή λέγεται επιμελώς». 40 Ο Άγιος Θεοφάν φρόντιζε και για τη σωματική ζωή όσων διηύθυνε, παρέχοντας κάθε δυνατή υλική και πνευματική υποστήριξη. Σε μια από τις επιστολές προς τον Ν.Ν. με ημερομηνία 7 Μαΐου 1877, ισχυρίζεται ότι όταν θεραπεύει την αδερφή της, μπορεί και πρέπει να συνδυάσει προσευχές για βοήθεια στον Παντοδύναμο με την τέχνη του θεραπευτή, αφού «Ο Θεός δημιούργησε έναν θεραπευτή και τα φάρμακα είναι δημιουργήματα του Θεού. πάρε το αληθινό φάρμακο... Και τρέξε στους αγίους, και κάνε ό,τι κάνουν όλοι οι ευσεβείς σε τέτοιες περιπτώσεις». 41 Περαιτέρω, ο άγιος προειδοποιεί να αντικατασταθεί η παρέμβαση των θεραπευτών με θερμές προσευχές για την παροχή υγείας. Στην επόμενη επιστολή 42 προς την ίδια διεύθυνση, ο Άγιος Θεοφάνης εξηγεί ότι η θεραπεία με μύρο ακυρώθηκε λόγω της κατάργησης αυτής της ιεροτελεστίας στην Εκκλησία. "Το μύρο εδώ δεν είναι το άγιο μύρο που βρίσκεται στην Επιβεβαίωση, αλλά το μύρο των λειψάνων που ρέουν μύρο. Αδελφή - υπομονή και προσευχή, ταπεινή υποταγή στην αποφασιστικότητα του Θεού και αγνή ζωή σύμφωνα με τις εντολές. Ο Θεός στέλνει την άρρωστη ή υγιή κατάσταση του σώματος με μορφές σωτηρίας." 43 Εκφράζοντας τη συμπάθειά του για την άρρωστη γυναίκα, ο άγιος τη συμβουλεύει να δεχτεί την αρρώστια ως μια σταλμένη από τον Θεό για σωτηρία και την καλεί να στηριχτεί στον Παντοδύναμο. Αν υπάρχει άνωθεν εντολή, ας πάει σε κάποιο ιερό μέρος, έχοντας θερμή και σταθερή πίστη. 44 Σε μια επιστολή του προς έναν άρρωστο νέο, ο Άγιος Θεοφάν ρωτά προσεκτικά αν χρησιμοποιήθηκαν φάρμακα για τη θεραπεία της ασθένειάς του. 45 Ωστόσο, ενώ φροντίζει για τη σωματική υγεία, θυμάται πάντα την ψυχή τους, μην αφήνοντας τους άρρωστους χωρίς την κατάλληλη οδηγία. Τέτοιες γραπτές οδηγίες δόθηκαν σε έναν βαριά άρρωστο ασθενή. Στην επιστολή αυτή ο Άγιος Θεοφάνης επισημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της αρρώστιας πρέπει πρώτα απ' όλα να φωνάζει κανείς προς τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και όλους τους αγίους. «Η προσευχή σου προς τον Κύριο ας μη σταματήσει στο στόμα σου». 46 Σε μια από τις επιστολές του με ημερομηνία 11 Ιανουαρίου 1889, ο Άγιος Θεοφάν γράφει για την επιθυμία της κοπέλας να αφοσιωθεί στον Θεό, παρά το γεγονός ότι υπάρχει ένας «κερδοφόρος» γαμπρός: «Η επιθυμία της έχει ξεκάθαρα σημάδι της κλήσης του Θεού. Επομένως, είναι καλύτερα να παραμείνει παρθένα και να μπει σε μοναστήρι. 47 Άλλη μια επιστολή που απηύθυνε ο άγιος σε μια νεαρή χριστιανή που αποφάσισε να αφιερώσει όλη της τη ζωή στον Θεό. Καλώντας την την ευλογία του Θεού, προσεύχεται για την ενίσχυση της ψυχής της για να εκπληρώσει τα σχέδιά της. Τότε τη συμβουλεύει να πάει καλύτερα στο μοναστήρι, αφού στο μοναστήρι υπάρχουν λιγότεροι πειρασμοί και περισσότερες ευκαιρίες να μην ξεφύγει από τον αληθινό δρόμο από το να μένει σε κελί. 48 Για όσους επιθυμούν να αποσυρθούν σε μοναστήρι, ο Άγιος Θεοφάνης τους συμβουλεύει να απαρνηθούν πλήρως τον κόσμο και, έχοντας λάβει τη γονική ευλογία, να εκτελούν με ζήλο τα μοναστικά καθήκοντα. «Η επιθυμία να μπεις σε ένα μοναστήρι είναι καλή επιθυμία. Η εκπλήρωσή της δεν θα είναι αηδιαστική στον Θεό, μόνο όταν πηγαίνεις στο μοναστήρι, βάλε μια διαθήκη στις καρδιές σου: να προδώσεις όλη σου την ψυχή στον ένα Θεό, πετάς κάθε γήινη επιθυμία και ελπίδα. έτοιμο, αλλά έρχεται σε όσους είναι επιμελείς οι ίδιοι θα φροντίσετε με όλη σας την ψυχή να κάνετε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, η βοήθεια του Θεού θα είναι πάντα μαζί σας και ο Θεός θα σας δίνει επιτυχία σε όλα. Αλλά αν τα παρατήσεις και γίνεις τεμπέλης, ο Θεός θα σε αφήσει. Τότε βέβαια ο μοναχισμός σου θα είναι άχρηστος. Πρέπει κανείς να αφοσιωθεί στο έργο του Θεού μέχρι θανάτου, δηλαδή τουλάχιστον να πεθάνει και να μην υποχωρήσει από το καλό». 49 Εδώ είναι ένα άλλο γράμμα του Αγίου Θεοφάν προς μια νεαρή κοπέλα που ήθελε να μπει σε μοναστήρι. Στην επιστολή αυτή, δίνει μια λεπτομερή, σαφή και πειστική εξήγηση των αντιρρήσεων για τη μοναστική ζωή που παρουσιάζουν οι συγγενείς της νεαρής γυναίκας, 50 νιώθοντας την κλήση του Θεού. Σε άλλη επιστολή προς έναν πανεπιστημιακό, με την ίδια ευκαιρία, ο άγιος συμβουλεύει να τελειώσει πρώτα τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο, να μπει στην Ακαδημία και μετά την αποφοίτησή του να εγγραφεί σε μοναστήρι, αφού «σήμερα υπάρχει μεγαλύτερη ανάγκη για γνώστες. Εσείς, με τη διάθεση και τις γνώσεις σας, θα μπορούσατε να σωθείτε όχι μόνο με το να υποκύπτετε, αλλά και να νουθετείτε αυτούς που κάνουν λάθος, κάτι που έχει μεγάλη αξία για τον Κύριο». 51 Ωστόσο, ο άγιος, χωρίς να επιβάλλει προσωπική άποψη, προτείνει να ενεργήσει σύμφωνα με το κάλεσμα και την εντολή της ψυχής του, έχοντας πρώτα απ' όλα συνεννοηθεί με τον πνευματικό του πατέρα για το θέμα αυτό». Οι στρατιώτες στράφηκαν επίσης στον άγιο για συμβουλές, ζητώντας καθοδήγηση. Έτσι, έγραψε μια επιστολή στον Υπερδουνάβιο πολεμιστή, στην οποία ευλογεί την πορεία του και τον καλεί να μην αποδυναμωθεί στις αλήθειες της πίστης. Μπορεί να λάβει ηθική υποστήριξη από τα βιβλία του αγίου που στέλνονται στον πολεμιστή. 52 Στις τέσσερις επιστολές 53, ο Άγιος Θεοφάν δίνει συμβουλές στον Τ.Α.Κ., που αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, που επιθυμούσε να γίνει δάσκαλος της πολιτικής ιστορίας, ώστε με τη βοήθεια του Θεού να προετοιμαστεί να αναλάβει τη θέση που επέλεξε, διδάσκοντας παντού την αλήθεια του Θεού, που είναι μία. Ωστόσο, το Τ.Α.Κ. έλαβε ένα ραντεβού στη Θεολογική Σχολή του Voronezh. αλλά και εδώ ο άγιος τον στηρίζει στέλνοντάς του τα βιβλία που χρειάζονται για τη διδασκαλία. Για διδασκαλία, προειδοποίηση και ενίσχυση στις αλήθειες της πίστεως, ο Άγιος Θεοφάν στέλνει τα βιβλία του, στα οποία πολλοί μπορούν να βρουν ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία της ψυχής τους. Έτσι, στέλνει τις «Επιστολές του για την Πνευματική Ζωή» σε μια νεαρή κοπέλα. «Αυτά τα γράμματα γράφτηκαν σε ένα νεαρό κορίτσι της ηλικίας σου, οπότε πιθανότατα θα βρεις κάτι οικείο σε σένα εδώ». 54 Και σε μια επιστολή του προς τον Belichka, ο άγιος συμβουλεύει, πρώτα απ' όλα, να φροντίσει για τη σωτηρία της ψυχής, και τα βιβλία είναι ο οδηγός σε αυτό το θέμα...» Όταν η ψυχή σωθεί, όλα τα άλλα θα φύγουν, ή οτιδήποτε άλλο, η σωτηρία της ψυχής συμβιβάζεται με όλες τις τάξεις της ζωής, και όχι μόνο συμφιλιώνεται, αλλά και το πρόγραμμα πρέπει να τα αναζωογονήσει και να τα ακολουθήσει... σε αυτό το θέμα». 55 Ο Άγιος Θεόφαν έγραψε πολλές επιστολές στον S.V. 56. Σε αυτά δίνει διάφορα είδη εξηγήσεων στην κοπέλα. Στις δύο πρώτες 57 επιστολές εξηγεί ότι στο θέμα της σωτηρίας υπάρχει μόνο Ένας Παράκλητος, ο Κύριος Σωτήρας. Ιδιαίτερη συμμετοχή στο θέμα της σωτηρίας του κόσμου έχει η Μητέρα του Θεού, αφού από Αυτή γεννήθηκε ο Σωτήρας όλου του κόσμου. «Αλλά τιμάται η Μητέρα του Θεού σε αυτό το θέμα, γιατί από την ανθρώπινη φύση Της πήρε ο Θεάνθρωπος. Αυτή η συμμετοχή είναι ουσιαστική, εσωτερική. Επομένως, είναι η Υπέρτατη όλων... και η δύναμή της ενώπιον του Κυρίου είναι εξαιρετική, ιδιαίτερη. Στην επόμενη επιστολή 59, ο άγιος εξηγεί ότι στο θέμα της σωτηρίας δεν αρκεί μόνο η πίστη, αλλά είναι απαραίτητο να χτίσεις τη ζωή σου σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και να αγιάσεις τον εαυτό σου με τα μυστήρια. Της εξηγεί τη συνέχεια της αποστολικής παράδοσης, τη σημασία της και την πιστότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε αυτήν. 60 Προειδοποιεί την κοπέλα ενάντια στις κοσμικές διασκεδάσεις, καθώς μπορεί να της κάνουν να γυρίζει το κεφάλι και να την παρασύρουν από τον αληθινό δρόμο. Σε αυτό το θέμα, η μητέρα της είναι ένας καλός ηγέτης και μέντορας, του οποίου τις συμβουλές και τις νουθεσίες πρέπει να ακολουθεί αυστηρά. 61 Η αγία την καλεί να πολεμήσει ενάντια στα κινήματα που χαρακτηρίζουν τη νεότητα, στα οποία δεν πρέπει να δίνεται τέρψη, γιατί μπορούν να ριζώσουν με τον καιρό. Έτσι πρέπει να ενεργήσει σε αυτή την περίπτωση: "Να τους συμπεριφέρεσαι σαν αυθάδειους που εισβάλλουν στο σπίτι σου παρά την επιθυμία σου. Με αυτό δείχνεις την πόρτα και φέρεσαι σε αυτούς με τον ίδιο τρόπο. Μόλις το αντιληφθείς, διώξε, χωρίς να μετανιώσεις. Θα έρθουν ξανά, θα τους διώξουν ξανά. Θα έρθουν ξανά και θα σε διώξουν ξανά... Θα μείνουν πίσω... 62 Ο Άγιος Θεοφάνης δίνει οδηγίες στο κορίτσι για την ανάγκη της αδιάλειπτης προσευχής και τον κανόνα της προσευχής. «Ο κανόνας της προσευχής είναι ένας ασφαλής φράκτης προσευχής... Η προσευχή είναι ένα εσωτερικό ζήτημα και ο κανόνας της προσευχής είναι εξωτερικός... Να είσαι συνεχώς σε προσευχητική διάθεση. Η προσευχητική διάθεση είναι μια σκέψη για τον Θεό και ένα συναίσθημα για τον Θεό μαζί. Η σκέψη του Θεού είναι η σκέψη της πανταχού παρουσίας Του, ότι είναι παντού, βλέπει τα πάντα και περιέχει τα πάντα. Αποφύγετε ό,τι είναι δυσάρεστο σε Αυτόν, και το πιο σημαντικό, το να παραδοθείτε στην Αγία Του θέληση και να αποδεχτείτε ό,τι συμβαίνει σαν από τα χέρια Του απευθείας. Ο Θεός όταν προσεύχεται πρέπει να υπάρχει πνευματική διάθεση. 65 Ο άγιος εξηγεί στη νεαρή τα μπερδεμένα ερωτήματα που προκύπτουν όταν διαβάζει τις Αγίες Γραφές. Στέλνοντας βιβλία, τη βοηθάει να δυναμώσει πνευματικά τον εαυτό της για να πολεμήσει τα δόλο του διαβόλου στη μετέπειτα ζωή της. 66 Σε δύο επιστολές της, η αγία δίνει μια εξήγηση στο μπερδεμένο ερώτημά της για το γιατί προσευχόμαστε για τους αναχωρητές και τι είδους επικοινωνία έχουμε μαζί τους. Ο άγιος απαντά στην πρώτη ερώτηση ως εξής: «Επειδή έχουμε εντολή να το κάνουμε». Και αυτό που διατάσσεται είναι σαφές από το γεγονός ότι δεν υπήρχε χρόνος στην Εκκλησία του Θεού που να μην τελέστηκε αυτή η μνήμη. Αυτό σημαίνει ότι αυτό προέρχεται από τους αποστόλους και τον ίδιο τον Κύριο». 67 Όσοι έφυγαν από εμάς είναι ζωντανοί, αλλά ζουν μόνο μια διαφορετική ζωή. Είναι σε επικοινωνία μεταξύ τους, ακούνε τις προσευχές μας και προσεύχονται για εμάς. 68 Ο Άγιος Θεοφάνης δίνει μια εξήγηση των θαυματουργών εικόνων, μέσω των οποίων εκδηλώνεται το έλεος του Θεού στους ανθρώπους μέσω της δύναμης της πίστης που επιδεικνύει κάποιος, και για την αφύπνιση της παγκόσμιας πίστης. Δίνει ένα παράδειγμα για το πώς στην επαρχία Χάρκοβο η κόρη του Κόμη Καπνίστ έλαβε θεραπεία από την εικόνα Kozelshchanskaya της Μητέρας του Θεού. 69 β) Επιστολές σε ηλικιωμένους. Εκτός από τους νέους, στον Άγιο Θεοφάνη στράφηκαν και ηλικιωμένοι, ο οποίος, έχοντας ζήσει πολύ και έχοντας εμπειρία ζωής, χρειαζόταν ακόμα συχνά πνευματική υποστήριξη. Και όταν στράφηκαν στον άγιο, δεν έκαναν λάθος, αφού έσπευσε να τους παρηγορήσει και να τους δώσει κάθε δυνατή οδηγία ή βοήθεια. Οι ηλικιωμένοι συχνά έχουν βαθύτερες και πιο σοβαρές ερωτήσεις από τους νεότερους. Πεπεισμένος ότι οι άνθρωποι σε μεγάλη ηλικία, περισσότερο από τους άλλους, χρειάζεται να φροντίζουν τις ψυχές τους, ο Άγιος Θεοφάν σε μια επιστολή προς τον Ν.Μ. της 27ης Σεπτεμβρίου 1892, 70 δίνει οδηγίες για τη σωτηρία και υποδεικνύει τι πρέπει να περιλαμβάνει ο κανόνας της προσευχής: «Αποφύγετε τις αμαρτίες και κάντε ό,τι καλό συναντήσετε στην πορεία της ζωής σας, αλλά όχι μόνο εσωτερικά, με το σώμα σας, αλλά και με το σώμα σας. Είναι, έτσι ώστε οι σκέψεις και τα συναισθήματά σας ήταν πάντα ευάρεστα στον Θεό; Θα ζητήσω το πρόσωπό σου, Κύριε» (Ψαλμ. 26:8). Αυτό εξέφραζε την αδιάκοπη μνήμη του Θεού με μια αδιάκοπη επιθυμία να Τον ευχαριστήσω σε όλους. Αυτό είναι το σύστημα προσευχής - «μέσα». 71 Αυτό αποτελεί το πρώτο σημείο του κανόνα της προσευχής. Πρέπει να επισκεφτείτε το ναό Εδώ είναι μια γυναίκα που αναζητά τη σωτηρία και ζητά καθοδήγηση από τον Άγιο Θεόφανο. Στην αρχή της απαντητικής επιστολής, η αγία παραθέτει αποσπάσματα από την επιστολή της ερωτώσας, από τα οποία προκύπτει ότι εξέφρασε υπερηφάνεια μπροστά στον πνευματικό της πατέρα. Ο άγιος δεν εγκρίνει αυτή την πράξη, γιατί η υπερηφάνεια παρεμβαίνει σε πολλά πράγματα στην πορεία προς τη Βασιλεία του Θεού. Την καλεί να είναι πιο αυστηρή με τον εαυτό της και να σκεφτεί πιο στοχαστικά τις εκδηλώσεις της υπερηφάνειάς της 72 . Ο κόσμος στράφηκε στον Άγιο Θεοφάνη με ερωτήσεις για το τι να κάνει όταν προκύψουν αμφιβολίες σε θέματα πίστης. Μια γυναίκα γράφει για αυτό. Αυτό απαντά για να την ενισχύσει και να την υποστηρίξει: «Οι αμφιβολίες σχεδόν έρχονται σε όλους, αλλά έρχονται και φεύγουν. Μπορείτε πάντα να βρείτε σκέψεις που νικούν τις αμφιβολίες και τις διώχνουν μακριά. Πρέπει να δούμε τα έργα του Θεού από όλες τις πλευρές: έχουν μια φωτεινή και φωτεινή πλευρά και υπάρχει μια ζοφερή, κρυφή πλευρά. κάποιος τόσο αγαπητός, καταπνίξε τις αμφιβολίες σου με αυτό θα κάνεις μια θυσία στον Κύριο, για την οποία δεν θα μείνει χρεωμένος». 73 Στην επόμενη επιστολή προς την ίδια διεύθυνση, ο 74 συμβουλεύει να καταπολεμήσουμε το πνεύμα της βλασφημίας. Αν σε συνηθίσει και έχει πρόσβαση, προσπαθεί να σε μπερδέψει όλο και περισσότερο. Επομένως, δεν χρειάζεται να καταθέσετε τα όπλα σας, αλλά να είστε πάντα έτοιμοι να του αντισταθείτε. Σε τέτοιες στιγμές, πρέπει κανείς να στραφεί στον Κύριο με ιδιαίτερα θερμή προσευχή. Σας συμβουλεύει να διαβάσετε το άρθρο του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, που μιλάει καλά για βλάσφημους λογισμούς. Ο άγιος δίνει το παράδειγμα του Αγίου Νήφωνα, που βασάνιζε την ίδια ασθένεια και εξηγεί εκτενώς πώς την πάλεψε. Είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε όχι μόνο το πνεύμα της βλασφημίας, αλλά και τα άδεια φαντάσματα, καταφεύγοντας στη βοήθεια του Κυρίου Σωτήρα και του Φύλακα Αγγέλου. Περαιτέρω σε αυτό το γράμμα αποκαλύπτεται πώς να αντιμετωπίσετε τα φαντάσματα. Υπάρχουν πολλές επιστολές από τον Άγιο Θεοφάνη προς ανθρώπους που έχουν ιδιαίτερη ανάγκη από πνευματική βοήθεια και καθοδήγηση - σε ανθρώπους που έχουν βιώσει πολλά σε κρίσιμες στιγμές της ζωής τους. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι οι τρεις επιστολές του αγίου προς έναν άγνωστο που ξύπνησε από μια αμαρτωλή ζωή. 75 Ο άγιος εκθέτει λεπτομερώς σε αυτά τους λογισμούς που σταδιακά οδηγούν τον άνθρωπο στην αμαρτία. Γράφει λοιπόν: "Όταν σταματούν οι αμαρτωλές πράξεις, ο αγώνας κινείται προς τα μέσα, στην καρδιά. Το κύριο πράγμα εδώ είναι σκέψεις, πίσω από τις σκέψεις είναι συμπάθειες, πίσω από αυτές είναι οι τύψεις, οι αποφάσεις... Αυτά είναι τα τελευταία που διαπράττουν εσωτερική αμαρτία. Δεν είναι όλες αυτές οι εσωτερικές κινήσεις αμαρτωλές. Η αμαρτία αρχίζει εκεί που είναι ορατή η θέληση. Η πραγματική εσωτερική αμαρτία είναι η κλίση, η συμφωνία και η απόφαση». 76 Ο άγιος συμβουλεύει τον αφυπνισμένο να μην αφήνει τίποτα αμαρτωλό στην καρδιά του. Το βιβλίο του Ησυχίου της Ιερουσαλήμ θα χρησιμεύσει ως στήριγμα για αυτό, αφού δηλώνει ξεκάθαρα τι τον ενδιαφέρει. Για καλύτερη γνώση των πνευματικών θεμάτων, θα πρέπει να διαβάσει τους Πατέρες Βαρσανούφιο και Ιωάννη. Με τις επιστολές του ο Άγιος Θεοφάν σπεύδει να παρηγορήσει μια γυναίκα που έχει μεταστραφεί από τον σεχταρισμό στην Ορθοδοξία, αφού υπάρχουν πολλά καινούργια και ακατανόητα για αυτήν. Υπάρχουν πολλά πράγματα στη νέα πίστη που δεν μοιάζουν με την προηγούμενη ζωή της, και αυτό μπερδεύει τη συνείδησή της. διστάζει, υποφέρει και μάλιστα είναι έτοιμη να επιστρέψει στην προηγούμενη ζωή της λόγω της έλλειψης σταθερού χεριού καθοδήγησης. Απλώς δεν μπορεί να κατανοήσει την Ορθόδοξη διδασκαλία για την προσευχητική επίκληση των αγίων. της φαίνεται ότι αυτό οδηγεί στο βαρύ αμάρτημα της ειδωλολατρίας. Με την απαντητική του επιστολή, ο άγιος σπεύδει να παρηγορήσει τον ερωτώντα και της εξηγεί ότι το να καλείς αγίους στην προσευχή δεν είναι ειδωλολατρία. "Όχι, η προσευχή μας στους αγίους και η τιμή τους δεν έχει τίποτα ειδωλολατρικό. Θα ήταν ειδωλολατρία αν τους θεωρούσαμε θεούς, αλλά τους τιμούμε ως υπηρέτες του Θεού και μεσολαβητές για εμάς ενώπιον του Θεού. Ένα εσωτερικό συναίσθημα πρέπει να σας λέει ότι δεν τους τιμάτε ως Θεό και δεν τους θεωρείτε τον πρώτο λόγο για τα οφέλη που ζητάτε, αλλά μόνο ένα όργανο και ένα δώρο για αυτούς. εμείς? παρακαλούμε τον Κύριο να μας δώσει αυτό και εκείνο». Λάβετε υπόψη σας αυτό: εμείς που ζούμε εδώ στη γη, παιδιά της Εκκλησίας, ζητάμε ο ένας από τον άλλο να προσευχηθεί για εμάς... Όλοι το κάνουν αυτό και κανείς δεν νομίζει ότι υπάρχει κάτι ειδωλολατρικό εδώ». 77 Περαιτέρω σε αυτή την επιστολή ο άγιος εκθέτει την ουσία της ειδωλολατρίας. Στην επόμενη επιστολή 78 προς αυτήν, απαντά στην ερώτηση «εάν είναι δυνατόν να προσευχόμαστε για τους γονείς που πέθαναν στον σεχταρισμό». Ομοίως περιγράφει την κατάσταση της ψυχής των νεκρών αμαρτωλών, γράφει για το καθαρτήριο και τις δοκιμασίες. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές ατομικές οδηγίες στις επιστολές του Αγίου Θεοφάν προς τους ηλικιωμένους σχετικά με ορισμένα μέσα σωτηρίας: για την προσευχή, για την ανάγνωση πνευματικών και κοσμικών βιβλίων, για το καλό. Σε επιστολή λοιπόν προς την τυφλή Ν.Ν. 79, ο άγιος γράφει ότι η προσευχή πρέπει να είναι ανύψωση του νου και της καρδιάς προς τον Θεό, ότι σε αυτήν πρέπει να δοξάζουμε τον Θεό, να ευχαριστούμε για όλα όσα μας έχουν γίνει και το δώρο των πνευματικών ευλογιών σε εμάς. Από την εγκάρδια προσευχή υπάρχουν ειδικές κινήσεις στο σώμα και στο πνεύμα, αλλά αυτό δεν συμβαίνει σε όλους. 80 Το κύριο πράγμα στην προσευχή είναι να νιώθουμε προς τον Θεό από καρδιάς. 81 Η προσευχή είναι πνευματικό βαρόμετρο και θερμόμετρο στη ζωή. 82 Η πραγματική προσευχή είναι ένα δώρο από τον Θεό. 83 Η προσευχή είναι η πηγή των πάντων. 84 Για καθοδήγηση και καλύτερη κατανόηση των αληθειών της πίστης, ο Άγιος Θεοφάν στέλνει βιβλία στους παραλήπτες και συμβουλεύει επίσης ποια βιβλία είναι πιο χρήσιμα για να διαβάσει ένας Χριστιανός. 85 Σε μια από τις επιστολές του, ο άγιος εγκρίνει μια τέτοια αρετή μιας γυναίκας όπως η αποδοχή ενός ορφανού για ανατροφή. Γράφει σε αυτή την περίπτωση: "Ο Θεός είναι ευχαριστημένος όταν τα παιδιά Του στρέφουν τα μάτια τους προς Αυτόν στην προσευχή... Αλλά δεν είναι λιγότερο ευχαριστημένος όταν κάποια αγαπημένα παιδιά βιάζονται προσεκτικά να φροντίσουν τα άλλα παιδιά Του. Μην ντρέπεστε λοιπόν. Και ενώ προσεύχεστε, διορθώστε το έργο του Θεού και ενώ φροντίζετε το μικρό, κάντε το ίδιο. Και ο Θεός σας κοιτάζει με τον ίδιο τρόπο όταν προσεύχεστε και οι δύο όταν είστε απασχολημένοι". 86 Ο Άγιος Θεοφάνης δίνει τη συμβουλή της για το πώς να μεγαλώσει ένα παιδί για να το καθοδηγήσει στον αληθινό δρόμο από την παιδική του ηλικία. 87 Οι άνθρωποι που ένιωθαν μια κλήση στη μοναστική ζωή στράφηκαν στον Άγιο Θεοφάνη για καθοδήγηση. Μερικούς ευλογεί για αυτό το κατόρθωμα και συμβουλεύει άλλους να δημιουργήσουν τη σωτηρία στον κόσμο. Σε επιστολή του σε κάτοικο της πόλης Elatma, ο D.I.T. (που δεν έχει οικογένεια), συμβουλεύει ο άγιος να πάτε σε μοναστήρι, γιατί υπάρχουν πολλοί πειρασμοί στον κόσμο. 88 Παρόμοια επιστολή του αγίου προς τον V.S.V. για την είσοδο στο μοναστήρι. 89 Και σε επιστολή του προς τον Ν με ημερομηνία 9 Αυγούστου 1893, 90, ο Άγιος Θεοφάν συμβουλεύει τη γυναίκα να μείνει στο σπίτι παρά να πάει στο μοναστήρι, αφού έχει μοναστικό τρόπο ζωής στο σπίτι της και δεν θα βρει καλύτερη γαλήνη. Ωστόσο, απαντώντας σε παράπονα για απουσία αρχηγού, ο άγιος συμβουλεύει "να λάβετε καθοδήγηση στο λόγο του Θεού και στα γραπτά των πατέρων. Οι γενικές εντολές είναι άγνωστες σε κανέναν, αλλά για συγκεκριμένες περιπτώσεις θα βρείτε οδηγίες μέσω γραπτής επικοινωνίας με κάποιον. Αυτός, κατά τη γνώμη μου, είναι ο κατάλληλος δρόμος για εσάς! Αυτό που σας τραβάει σε ένα μοναστήρι είναι παρόμοιο με ένα κάλεσμα, αλλά δεν αποτελεί ειδική ένδειξη για τη συζήτηση. το μοναστήρι, ότι εκεί έχει ειρήνη... αλλά δεν είναι πάντα εκεί...» 91 Μια γυναίκα στρέφεται στον άγιο για συμβουλές για το πώς να περάσει τον ελεύθερο χρόνο της και πώς να τον γεμίσει. Λαμβάνει απάντηση σε αυτή την ερώτηση από τον Άγιο Θεοφάνη σε μια επιστολή της 24ης Ιουνίου 1873: «Όταν δεν υπάρχει τίποτα να κάνεις, άνοιξε το Ευαγγέλιο, πάρε ένα γεγονός ή ένα κείμενο και σκέψου το· αυτή η δραστηριότητα είναι πολύ ζωογόνος αν η ψυχή βρει τον δρόμο». 92 Ήδη στα χρόνια της παρακμής, μια γυναίκα στρέφεται στον άγιο για αποχωρισμό, περιμένοντας το τελευταίο διάταγμα. Σε απάντηση, ακολουθεί μια ενθαρρυντική επιστολή, στην οποία γράφει: "Ωστόσο, το διάταγμα δεν έχει ληφθεί ακόμα! Νομίζεις ότι αυτό είναι το τέλος, αλλά στην πραγματικότητα, ίσως ο Κύριος να σε προορίσει να ζήσεις περισσότερο από ένα καλοκαίρι. Είθε ο Κύριος να σου δώσει ταυτόχρονα τη δύναμη να ζήσεις χωρίς αναπηρίες και βάρη". 93 Σε μια από τις επιστολές προς τον άγιο, τέθηκε ακόμη και το ερώτημα εάν ήταν απαραίτητο να προετοιμαστεί εκ των προτέρων μια θέση στο νεκροταφείο. Η απάντηση ήρθε από τον Άγιο Θεοφάνη ότι πρώτα πρέπει κανείς να φροντίσει την ψυχή, αλλά δεν υπήρχε βοήθεια από το μέρος που θα ταφούν. 94 Σε μια επιστολή της 12ης Δεκεμβρίου 1873, 95 ο άγιος συμβουλεύει μια γυναίκα να νηστεύει όσο πιο συχνά γίνεται. Αρνείται να υποδείξει τον πνευματικό του πατέρα σε άλλον αναφέροντα, αφού δεν γνωρίζει κανέναν εκεί. 96 Μια γυναίκα, ονόματι Μαρία, ρωτά τον Άγιο Θεοφάνη αν είναι δυνατόν να φέρει το όνομα της Μητέρας του Θεού. Ο άγιος ξαφνιάζεται με μια τέτοια ερώτηση... «Πρώτη φορά ακούω για αυτά που γράφεις. Δεν υπάρχει απαγόρευση στην Εκκλησία να φέρεις το όνομα της Μητέρας του Θεού. Και δεν μπορεί να υπάρχει πρόβλημα από το γεγονός ότι κάποιος γιορτάζει την ονομαστική του εορτή την ημέρα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η στέγη της». 97 § 2. Γράμματα σε ανθρώπους της οικογένειας Η σημαντική πλειοψηφία του συνόλου των επιστολών του Αγίου Θεοφάνους απευθύνεται σε ανθρώπους της οικογένειας. Ανάμεσά τους, πολλές επιστολές γράφτηκαν σε κοσμικούς που ενδιαφέρθηκαν για πνευματικά θέματα, θέλοντας να κανονίσουν τη ζωή τους με χριστιανικό τρόπο. Ζητούσαν επίσης βοήθεια και συμβουλές σε δύσκολες στιγμές της οικογενειακής τους ζωής με την ελπίδα να λάβουν παρηγοριά από τον άγιο, έμπειροι και γνώστες σε θέματα ζωής και πίστης. Δεν αρνήθηκε τη συμβουλή και τη βοήθεια σε κανέναν, προσθέτοντας στο τέλος των επιστολών του: «Δεν βαριέμαι να σας απαντήσω και μπορείτε να βρείτε χρόνο. Επομένως, μπορείτε ελεύθερα να απευθύνετε τις πνευματικές σας ερωτήσεις». 98 «Γράψε, θα απαντήσω». 99 Αυτό που ενδιέφερε τους ερωτώντες στις επιστολές μπορεί να εντοπιστεί μέσα από τις επιστολές του Αγίου Θεοφάνη σε μια κοσμική οικογένεια. Έτσι απαντά ο άγιος στο ερώτημα πώς να συνδυάσουμε τις καθημερινές υποθέσεις με την υπηρεσία του Θεού. "Σε αυτούς που είναι κοσμικοί - για τα εγκόσμια, και σε εκείνους που έχουν απαρνηθεί τα εγκόσμια - για τα ουράνια. Εσείς και ο Μπλάμπερι είστε μισόκοσμοι. Πώς να περπατήσετε κατά μήκος αυτής της μέσης; Ένας φίλος του κόσμου είναι εχθρός του Θεού. Επομένως, δεν υπάρχει μέση λύση. Εν τω μεταξύ, είναι αδύνατο να ζήσετε χωρίς καθημερινές και εγκόσμιες υποθέσεις. πλευρά να επιλέξω για αυτό; Φυσικά, καθημερινά και εγκόσμια. Και τότε θα πάψει να είναι έτσι στο πνεύμα». 100 Σε άλλες επιστολές ο Άγιος Θεοφάν εξηγεί αναλυτικά ότι η σωτηρία μπορεί να επιτευχθεί και με τις οικογενειακές αρετές. Έτσι, σε μια επιστολή με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1875, ο άγιος γράφει: "Όποιος ζει σε οικογένεια λαμβάνει σωτηρία από τις οικογενειακές αρετές. Το θέμα όμως δεν είναι να τα παρουσιάζεις όλα με εξαιρετικό τρόπο, αλλά να κάνεις ό,τι είναι δυνατό. Μόλις γίνουν όλα, δεν χρειάζεται να βασανίζεσαι. Φυσικά, δεν πρέπει να ενεργείς απρόσεκτα, αλλά δεν πρέπει να αφήνεις τα πάντα στον Κύριο". 101 Παρόμοια επιστολή έγραψε ο άγιος προς τον Ν/Ν. με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1976, στην οποία πείθει τον ερωτώντα ότι τα οικογενειακά ζητήματα δεν παρεμβαίνουν στο έργο της σωτηρίας, αφού σύμφωνα με τις εντολές είναι απαραίτητο να βοηθάς τους άλλους και να εργάζεσαι, μόνο κατά τη διάρκεια της εργασίας πρέπει πάντα να «σκέφτεσαι με τον Θεό». "Εξάλλου, δεν είναι περίεργο να σωθείς. Χρειάζεσαι μόνο μάτια και ενέργεια. Είναι απλό. Να είσαι με τον Θεό στη σκέψη και στο σώμα, κάνε τις πράξεις που σου ανατίθενται σύμφωνα με την εντολή. Αυτό είναι! Είναι πάρα πολύ; 102 Ή ιδού ένα άλλο γράμμα στο ίδιο άτομο: "Παραπονείστε για τις δουλειές που παρεμβαίνουν στην εσωτερική σας ευημερία. Μπορεί να βλέπετε αυτά τα προβλήματα πολύ σκληρά. Ολόκληρη η οικονομία στηρίζεται σε εσάς. Εφόσον η γεωργία είναι ένα απαραίτητο έργο στην οικογενειακή ζωή, και αυτή η ζωή ιδρύθηκε από τον Θεό, τότε όλη η εργασία σε αυτό το θέμα είναι έργο ευλογημένο από τον Θεό. Ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος μόνο με το να βουλιάζει εντελώς σε αυτούς τους κόπους χωρίς ανάγκη και από εθισμό στην αγάπη, αλλά και με το να ξεχνάει τον Θεό και να βασίζεται μόνο στους δικούς του κόπους, χωρίς να αισθάνεται την ανάγκη για τη βοήθεια του Θεού. Μπορείτε να εργαστείτε στις δουλειές του σπιτιού, να θυμάστε τον Θεό, να ζητήσετε βοήθεια από αυτόν για τσάι και να ζητήσετε αμέσως κατά τη διάρκεια του τοκετού και να φέρετε τον τοκετό ως καθήκον που Του οφείλεται. Νομίζω ότι ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο, μπορείς να ευχαριστήσεις τον Θεό ακόμα και σε προβλήματα». 103 Η φροντίδα για την ψυχή είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα και ανάγκες ενός χριστιανού, και ως εκ τούτου πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια και να βρει χρόνο για να τη φροντίσει. Οι καθημερινές ανησυχίες δεν πρέπει να αποτελούν εμπόδιο σε αυτό το μεγάλο εγχείρημα. Αυτή η οδηγία δίνεται από τον άγιο σε επιστολή της 17ης Δεκεμβρίου 1888. 104 Απευθύνονται στον Άγιο Θεοφάνη με αίτημα να εξηγήσουν σε τι ακριβώς συνίσταται η σωτηρία. Αυτό γράφει ο άγιος: «Φοβού τον Θεό και εκπλήρωσε τις εντολές Του... Διότι σε αυτό βρίσκεται η σωτηρία. Αγαπήστε την Εκκλησία του Θεού. Να έχεις καλές σχέσεις με όλους... μην ξεχνάς να δίνεις ελεημοσύνη με τις δυνατότητές σου... Κάνε υπομονή, ό,τι σε στείλει ο Θεός να υπομείνεις» 105 . Και όταν ρωτήθηκε για το πώς να πετύχεις τη σωτηρία, ο άγιος βοήθησε με συμβουλές. Πρώτα από όλα, επισημαίνει ο Άγιος Θεοφάν, η υπομονή είναι απαραίτητη για έναν χριστιανό, γιατί... η υπομονή είναι προϋπόθεση σωτηρίας και χωρίς αυτήν δεν υπάρχει σωτηρία. Στις επιστολές του, ο Άγιος Θεόφανος δίνει πολλές συμβουλές για την καταπολέμηση των αμφιβολιών στο θέμα της πίστης 108 πολλές επιδοκιμασίες και παρηγοριές για την οδό της ηθικής τελειότητας Αλλά για να έχετε επιτυχία στις επιχειρήσεις, πρέπει να είστε πάντα στη μνήμη του Θεού. «Ο Κύριος είναι παντού», γράφει ο άγιος σε μια επιστολή της 24ης Απριλίου 1877, «και βλέπει τα πάντα, τι κάνει ο καθένας για τι. Είναι πάντα έτοιμος και με βοήθεια σε όποιον τρέχει κοντά Του γι' αυτό. Έτσι, αν το βάζεις πάντα στην καρδιά σου να ακούς τον Κύριο που είναι εγγενής σε σένα και σε σένα και να κατευθύνεις τα πάντα για να τον ευχαριστήσεις με κάθε πίστη. και πλήρη αφοσίωση σε Αυτόν, τότε να είστε σίγουροι ότι όλες οι υποθέσεις σας, τόσο εσωτερικές όσο και εξωτερικές, θα εξελιχθούν με τον πιο επιτυχημένο τρόπο. 111 Σε μια επιστολή της 6ης Φεβρουαρίου 1878 112, ο Άγιος Θεοφάν συμβουλεύει πώς να εκμεταλλευτείτε καλύτερα τις στιγμές της μοναξιάς. Αυτά τα λεπτά, όπως γράφει ο άγιος Θεοφάνης, πρέπει να στραφούν στην προσευχή και στον στοχασμό του Θεού, γιατί σ' αυτό ο άνθρωπος μπορεί να λάβει πνευματική παρηγοριά που τίποτα άλλο δεν μπορεί να δώσει. Σε πολλές επιστολές, άνθρωποι της οικογένειας απευθύνονταν στον άγιο με ερωτήσεις σχετικά με την ανατροφή των παιδιών. Στις απαντητικές του επιστολές, ο άγιος προσπάθησε να εξηγήσει στους γονείς ποιο ήταν το καθήκον τους απέναντι στα παιδιά τους και πώς πρέπει να τα αναθρέψουν, ώστε να τους βάλει την αρχή της αληθινής πίστης από την παιδική ηλικία. Έτσι, σε μια επιστολή της 21ης ​​Σεπτεμβρίου 1875, ο άγιος γράφει: "Είναι καθήκον των γονιών να νουθετούν τα παιδιά, και είναι επίσης δικό σας. Και τι να φοβάστε; Μια καλή λέξη δεν εκνευρίζει ποτέ. Η εντολή μόνο δεν παράγει καρπό. Για να ευλογεί ο Κύριος τα παιδιά για να αποφύγουν τον κίνδυνο, πρέπει να προσευχόμαστε μέρα και νύχτα". 113 Σε άλλη επιστολή της 25ης Ιουνίου 1877 114 ο άγιος εξηγεί στους γονείς γιατί τα παιδιά τους είναι αποξενωμένα από αυτούς. Σύμφωνα με τον ίδιο, για την αποξένωση των παιδιών φταίνε οι ίδιοι οι γονείς, αφού αφιερώνουν λίγο χρόνο στην ανατροφή τους, χωρίς να εμβαθύνουν στην εσωτερική ζωή του παιδιού, με τις χαρές και τις λύπες του. Τα παιδιά, μη νιώθοντας στοργή από τους γονείς τους, ενεργούν απόμακρα. Ενώ φροντίζουν για τη σωτηρία της ψυχής τους, οι γονείς πρέπει να φροντίζουν και τα παιδιά τους. Στην ερώτηση μιας οικογένειας που ζητά διευκρίνιση για το θέμα της ανατροφής παιδιών σε ορφανοτροφείο, ο άγιος επισημαίνει πώς πρέπει να είναι και τι υποχρεούνται να διδάξουν τα παιδιά εκεί. «Κάντε τον κόπο», γράφει ο άγιος, «χωρίς ντροπή και χωρίς φόβο για τον κόσμο να δώσετε στα παιδιά σας αληθινή χριστιανική παιδεία, μεταδίδοντάς τους μόνο χριστιανικές έννοιες σε όλα, διδάσκοντάς τους χριστιανικούς κανόνες ζωής και αναζωπυρώνοντας την αγάπη για την Εκκλησία του Θεού και όλα τα εκκλησιαστικά τάγματα. 115 Ο Άγιος Θεοφάνης στις επιστολές του δίνει εντολή στους γονείς να προειδοποιούν τα παιδιά τους για τους πειρασμούς, 116 που θα μπορούσαν να είναι η αιτία της πτώσης τους, από τη συχνή κάθε είδους κοσμική διασκέδαση, όπως χοροεσπερίδες, βραδιές, θέατρα και γιορτές. Συμβουλεύει να αγοράζουν βιβλία που υπερασπίζονται την αλήθεια και να αναγκάζουν τα παιδιά να τα διαβάσουν. Δίνει συμβουλές στους γονείς σε μια άλλη επιστολή, 117 για το πώς να διδάσκουν το Νόμο του Θεού στα μικρά παιδιά. Τα παιδιά, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να διδαχθούν την Παλαιά Διαθήκη, η οποία είναι μια προετοιμασία για την Καινή, να αναγκαστούν να διηγηθούν μεμονωμένες ιστορίες για αυτό ή εκείνο το γεγονός και να διδάξουν στα παιδιά να απομνημονεύουν μεμονωμένα λόγια από τις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης. Είναι απαραίτητο να τους αναγκάσουμε να μάθουν τις πρωινές και τις προσευχές πριν τον ύπνο. Πολλοί ζήτησαν από τον Άγιο Θεοφάνη συμβουλές για το πώς να σχετιστούν με διστακτικά και άπιστα παιδιά. Έτσι, σε μια επιστολή, ο άγιος συμβουλεύει ότι αν ένας γιος διστάζει, τότε πρέπει να προσευχηθεί γι 'αυτόν, ώστε ο Κύριος να τον ελεήσει και να στείλει το φως της χάριτος, που θα διώξει κάθε δισταγμό μέσα του. 118 Σε άλλη επιστολή του προς την ίδια οικογένεια εκφράζει τη χαρά του για την απόκτηση ενός γιου που είναι ήδη πιστός και τους συμβουλεύει να εντείνουν τις προσευχές τους, αφού μπορούν να ενεργούν στην ψυχή ακόμη και χωρίς λόγια. 119 Και αν ο γιος είναι άπιστος, τότε «ζήτησε από τον άγγελό σου να κανονίσει να μείνει ο άγγελος του γιου σου (στο μονοπάτι της σωτήριας πίστης). Και ακόμη και υπάρχει άμεση επίδραση της ψυχής στην ψυχή. Προσευχήσου μόνο αν έχεις καρδιακή νόσο». 120 Η προσευχή μιας μητέρας για τα παιδιά της είναι η πιο κατανοητή στον Κύριο, όσο κανένας άλλος. 121 Ο Άγιος Θεοφάνης δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην ανατροφή των παιδιών στο δοκίμιό του «Ο δρόμος προς τη σωτηρία». Εκθέτει λεπτομερώς τη ζωή ενός ανθρώπου, ξεκινώντας από το μυστήριο του Βαπτίσματος και καταλήγοντας στην ηθική του τελειότητα και την τελευταία του κοινωνία. Αυτό γράφει ο άγιος για το σκοπό της ανατροφής των παιδιών: «Ο στόχος στον οποίο πρέπει να κατευθύνονται όλα είναι ότι αυτός ο νέος άνθρωπος, που συνείδησε, αναγνωρίζει τον εαυτό του όχι μόνο ως άνθρωπο, ως λογικά ελεύθερο ον, αλλά και ως άτομο που έχει αναλάβει υποχρέωση με τον Κύριο, με τον οποίο η αιώνια μοίρα του είναι άρρηκτα συνδεδεμένη, και όχι μόνο αναγνωρίζει τον εαυτό του. στον εαυτό του πρωτίστως αυτή τη βαρύτητα». 122 Ο Άγιος Θεοφάν έλαβε πολλές επιστολές από μέλη της οικογένειας που ζητούσαν καθοδήγηση στην προσευχή. Στις απαντητικές του επιστολές, με μεγάλη χαρά στην καρδιά του, έσπευσε να εξηγήσει την ουσία της προσευχής, δίνοντας συμβουλές για το πώς να την εκτελούν και τι είδους προσευχή φέρνει τους ανθρώπους πιο κοντά στον Θεό. Έτσι, σε μια επιστολή της 14ης Σεπτεμβρίου 1874, προς μια συγκεκριμένη σύζυγο, ζητώντας συμβουλές σχετικά με τους κανόνες προσευχής στο σπίτι, ο άγιος γράφει: «Να θυμάσαι ότι δεν πρόκειται για λόγια και τόξα, αλλά για ανύψωση του νου και της καρδιάς στον Θεό. χωρίς να προσευχόμαστε, αποδεικνύεται ότι η προσευχή είναι αμαρτία ενώπιον του Θεού, πρέπει να κάνουμε το έργο του Θεού με φόβο και τρέμουλο, ώστε να υπάρχει ένας νους, όπως λέει ο Άγιος, όταν ξεκινάμε από τον Θεό. Περαιτέρω σε αυτή την επιστολή, ο άγιος συμβουλεύει να απομνημονεύσετε τις προσευχές από την καρδιά, γιατί η ανάγνωση από ένα βιβλίο διώχνει τη συγκέντρωση. Και όταν οι προσευχές απομνημονεύονται, πρέπει να προφέρονται με τέτοιο τρόπο ώστε να προέρχονται από τα βάθη της καρδιάς. Ο άγιος συμβουλεύει να απομνημονεύεις ψαλμούς που είναι κοντά στην καρδιά σου και να διαβάζεις το καθημερινό Ευαγγέλιο. Στην ίδια επιστολή, η αγία καθοδηγεί τον σύζυγό της, ο οποίος προσηλυτίστηκε στην πίστη. Εκθέτει λεπτομερώς τι πρέπει να είναι η πίστη και σε τι συνίσταται το έλεος του Θεού. Και για να έχουμε θρησκευτικές έννοιες συμβουλεύει να διαβάζουμε τον άγιο Τύχωνα, τον Άγιο Δημήτριο Ροστόφ, τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Μέγα Βασίλειο κ.λπ. 124 Με γράμματα ζητείται από τον Άγιο Θεοφάνη να υποδείξει τα μέσα για την επίτευξη της νοεράς προσευχής. Τις περιγράφει λεπτομερώς σε μια από τις επιστολές του 125, υποδεικνύοντας τέσσερα κύρια σημεία μέσω των οποίων μπορεί να επιτευχθεί η νοερά προσευχή. Αυτά τα σημεία είναι: α) Συνηθίστε να περπατάτε στην παρουσία του Θεού, μπροστά στα μάτια του Θεού, με ανάλογα συναισθήματα. β) Μόλις υπάρξει ελευθερία, υποκύψτε σε αισθήματα μετάνοιας και ταπεινότητας. γ) Διαβάστε βιβλία για την προσευχή - και σκεφτείτε το. δ) Πάνω απ' όλα, προσπαθήστε με όλες σας τις δυνάμεις να κάνετε εκκλησιαστικές λειτουργίες στη μνήμη του Θεού - και μετά κάντε τον κανόνα του σπιτιού. 126 Ο άγιος υποδεικνύει πώς μπορεί κανείς να επιτύχει απερίσπαστη προσευχή. 127 με ποια σειρά μπορεί να συντομευθεί ο καθιερωμένος κανόνας προσευχής και ποια σχέση έχει ο κανόνας με την προσευχή, 128 για την ουσιαστική πλευρά της προσευχής. 129 Σε επιστολή της 30ης Μαΐου 1890 130 ο Άγιος Θεοφάνης πείθει τη γυναίκα να μην αρνηθεί την προσευχή με το πρόσχημα ότι είναι αμαρτωλή. Αυτό της γράφει ο άγιος: «Και μετά πρόσθεσαν ότι είναι αμαρτωλή και πού να τολμήσει να προσευχηθεί - αυτός είναι ο αμαρτωλός λόγος. Ο Κύριος απομακρύνεται από τους αμαρτωλούς όταν αμαρτάνουν και παραμένουν στην αμαρτία, χωρίς να σκέφτονται να διορθωθούν. Και όταν στραφούν σε Αυτόν με μετάνοια και επιθυμία βελτίωσης και υπόσχεση και αρχίσουν να το κάνουν αυτό, τότε ο αμαρτωλός στρέφεται προς τον αμαρτωλό. Μπορείτε να ενεργήσετε σύμφωνα με αυτή τη διαδικασία Αν και δεν πιστεύω ότι είστε εξέχων αμαρτωλός, αλλά, όπως δεν υπάρχει κανένας χωρίς αμαρτία, τότε, φυσικά, δεν είστε ξένοι σε αυτήν την κοινή παρτίδα. Επομένως, μην είστε τόσο ευγενικοί ώστε να αρνείστε την προσευχή με αμαρτωλότητα και έτσι να καλύψετε την τεμπελιά σας. Επιπλέον, να ξέρετε ότι η προσευχή κάποιου άλλου μπορεί να βοηθήσει μόνο τη δική σας και όχι να την αντικαταστήσει. Αυτό είναι το κοινό μας όριο - να προσευχόμαστε και να ζητάμε από τους άλλους την προσευχή. Και ο Σωτήρας υποσχέθηκε ότι οι προσευχές των δύο εισακούονται πάντα». 131 Ο Άγιος Θεοφάν δεν νοιαζόταν μόνο για την ψυχική κατάσταση αυτών που οδηγούσε, αλλά και για τη σωματική τους υγεία. σε περίπτωση αρρώστιας τους, τους έδινε διάφορες ιατρικές συμβουλές με επιστολές, παρηγορώντας τους γονείς άρρωστων παιδιών. Έτσι, σε μια επιστολή της 14ης Φεβρουαρίου 1879, η αγία παρηγορεί μια μητέρα που λυπήθηκε από την ασθένεια της κόρης της. 132 Σε άλλες επιστολές, υποδεικνύει φάρμακα για τη θεραπεία της μιας ή της άλλης ασθένειας 133 και δίνει συμβουλές για το πώς να φροντίζουν τον άρρωστο. 134 Παρηγορεί τον άντρα της αδερφής του καθώς αυτή ξαπλώνει στο νεκροκρέβατό της. Τον καλεί να δυναμώσει και να είναι άνθρωπος δύναμης, αφού του ανατίθεται η ευθύνη της ανατροφής των παιδιών. «Συγκρατήστε τον εαυτό σας και πάρτε καρδιά. Τελικά, η ίδια η αδερφή δεν θα πεθάνει· το σώμα πεθαίνει, αλλά το πρόσωπο της ετοιμοθάνατης γυναίκας παραμένει. Μετακινείται μόνο σε άλλες τάξεις της ζωής. Έτσι, όταν απομακρυνθεί, πηγαίνετε εκεί με την προσοχή σας... Δεν την κρύβουν στον τάφο. Είναι σε διαφορετικό μέρος. Όπως ζωντανή είναι τώρα». 135 Οι άνθρωποι απευθύνονταν στον άγιο για παρηγοριά σε περίπτωση θανάτου κάποιου από τα μέλη της οικογένειας ή συγγενείς. Ένας πατέρας ζητά από τον άγιο παρηγοριά με την ευκαιρία της απώλειας των παιδιών του από το θάνατο. 136 Ο Άγιος Θεοφάνης του έγραψε τρεις επιστολές, στις οποίες παρηγορεί τον θλιμμένο γονιό του. Σε ένα από αυτά, με ημερομηνία 11 Μαΐου 1882, ο άγιος γράφει: «Είναι αδύνατο να μην λυπηθείς. Και να θρηνήσεις. Είναι τόσο φυσικό που ο Κύριος, που βρίσκεται παντού, κοιτάζοντας τη λύπη σου, δεν θα προσβληθεί που με καρδιοπάθεια συναντάς αυτό που, φυσικά, από αγάπη για εσένα, αξιοποίησε να σου στείλει. Φυσικά, θρήνησε, αλλά δεν άφησε τη θλίψη του να ξεχυθεί σε απέραντη έκταση, ξεπερνώντας τη με αυταρέσκεια από αφοσίωση στο θέλημα του Θεού για εκείνους που γεννήθηκαν. Θα δώσει... δεν στερούνται την επικοινωνία μαζί σου, αλλά νομίζω ότι είναι πολύ έκπληκτοι που σε βλέπουν να κλαις και να ρωτάνε ο ένας τον άλλον: Γιατί δεν τους θέλουμε, αλλά θέλουμε να έρθουν κοντά μας. 137 Σε άλλη επιστολή 138 προς το ίδιο πρόσωπο, ο άγιος δίνει ένα παράδειγμα για το πώς μια γυναίκα έχασε τρία παιδιά. η μεγαλύτερη κόρη τους είχε πολύ καλή διάθεση και ήξερε να προσεύχεται. Μετά από λίγο, ο σύζυγός της πέθανε. Όμως η γυναίκα δυνάμωσε τον εαυτό της, πήρε θάρρος και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην προσευχή και στο θέλημα του Θεού. Και ο πολυέλεος Κύριος την ελέησε, στέλνοντάς της ένα όνειρο για να την παρηγορήσει. Σε ένα όνειρο βλέπει τον σύζυγό της σε μια μισοθλιβερή κατάσταση. Στην ερώτησή της: «Πώς είσαι;», ο σύζυγος απαντά ότι ο Κύριος είναι ελεήμων, αλλά πρέπει να κάνουμε υπομονή μέχρι να περάσουν όλα. Και όταν ρώτησε για τη μεγάλη της κόρη, έμαθε ότι ο Κύριος την έστελνε στη γη για να παρηγορήσει το πένθος. Μετά από αυτό, η θλίψη της γυναίκας έφυγε. Στο τέλος της επιστολής, ο Άγιος Θεοφάν καλεί τον γονέα να κατασταλάξει στην ιδέα ότι είναι καλό για τα παιδιά να μένουν εκεί και επομένως πρέπει να σταματήσουν να θρηνούν. Ο Άγιος Θεοφάν σπεύδει στις επιστολές του να παρηγορήσει μια μητέρα που κλαίει για τη νεκρή κόρη της. Της γράφει: «Θα ήταν υπέροχο να μην έκλαιγε η μητέρα για την κόρη της. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να ξέρεις πότε να σταματήσεις: να μην αυτοκτονήσεις και να μην ξεχάσεις αυτές τις έννοιες για το θάνατο και τους νεκρούς που μας έδωσε ο Χριστιανισμός. Πέθανε! Δεν πέθανε, πέθανε το σώμα, αλλά είναι ζωντανή και ζει όπως κι εμείς, μόνο με διαφορετικό τρόπο ζωής». 139 Ο άγιος παρηγορεί με ένα γράμμα μια σύζυγο που θρηνεί για το θάνατο του συζύγου της. Η αγία κατανοεί καλά τη δυστυχία μιας χήρας που έχασε τον άντρα της και τη συμπάσχει, προειδοποιώντας την να μην πέσει σε απόγνωση, ξεχνώντας το έλεος του Θεού. Παρόμοια επιστολή έγραψε ο άγιος στον άνδρα που είχε χάσει τη γυναίκα του, με ημερομηνία 23 Νοεμβρίου 1893. 140 Σε αυτές τις επιστολές, ο Άγιος Θεοφάν εξηγεί ότι οι άνθρωποι πρέπει πάντα να είναι προετοιμασμένοι για το θάνατο και δεν χρειάζεται να πάει κανείς σε ένα μοναστήρι για να προετοιμαστεί γι' αυτόν, αλλά πρέπει να πεθάνει στο πόστο του. Εάν αυτή είναι η μητέρα της οικογένειας, τότε θα πρέπει να περιμένει αυτή την ώρα κοντά στα παιδιά. 141 Γύρισαν επίσης στον άγιο με ερωτήσεις σχετικά με το πώς να γιορτάσουν τη Σαρακοστή. 142 πώς να το διεξαγάγετε σωστά. 143 σχετικά με την ευεργετική επιρροή του· 144 πώς να ξεκινήσετε τη Θεία Κοινωνία. 145 πόσο συχνά μπορείτε να λαμβάνετε κοινωνία. 146 Σε όλα αυτά τα ερωτήματα ο άγιος έδωσε χωρίς καθυστέρηση τις κατάλληλες απαντήσεις στους ερωτώντες. Ο Άγιος Θεοφάν όχι μόνο ενέκρινε την επιθυμία πολλών ανθρώπων να μπουν σε μοναστήρι, αλλά ζήτησε και την ευλογία του Θεού για όσους επιθυμούσαν να παντρευτούν 147. Υπέδειξε σε τι πρέπει να συνίσταται η οικογενειακή τους ευτυχία. Σε μια επιστολή προς τον ανιψιό του A.G. Govorov με ημερομηνία 2 Σεπτεμβρίου 1876, έγραψε: "Προσέχετε την αγάπη σας με τη γυναίκα σας. Αυτή είναι η πηγή μιας ευτυχισμένης οικογενειακής ζωής. Αλλά πρέπει να τη φροντίζετε για να μην βουλώσει." 148 Σε μια άλλη επιστολή 149 της 10ης Φεβρουαρίου, του έγραψε: «Είθε να επικρατήσει μεταξύ σας ειλικρινής αγάπη και ειρηνική αρμονία μέχρι το τέλος των ημερών σας. – Πάνω απ’ όλα, να φοβάστε μήπως χάσετε την εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλον ή κλονιστείτε με κάποιο τρόπο. Αυτή είναι η βάση μιας ευτυχισμένης έγγαμης ζωής». 150 Χαίρεται για την ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή όσων κάνει και όταν οι σύζυγοι στεναχωριούνται που δεν έχουν παιδιά, σπεύδει να τους παρηγορήσει με τα λόγια του. Αυτό γράφει ως παρηγοριά σε μια νεαρή γυναίκα για την έλλειψη παιδιών: «Το ότι δεν υπάρχουν παιδιά, φυσικά, είναι βαρετό... Αλλά πρέπει να το παραδώσουμε στο θέλημα του Θεού και να Του υποτάξουμε... Ίσως έρθει η ώρα - και θα υπάρξουν παιδιά». 151 Σε μια άλλη παντρεμένη γυναίκα, σε μια επιστολή της 13ης Δεκεμβρίου 1888, το 152 δίνει παρηγοριά για να διευκολύνει τον τοκετό. Και όταν γεννιέται το παιδί της, συμβουλεύει πώς να του επιλέξει το σωστό όνομα. 153 Για καθοδήγηση και καλύτερη αφομοίωση των αληθειών της πίστης, ο Άγιος Θεοφάν έστειλε βιβλία σε πολλούς παραλήπτες, ενώ έδωσε οδηγίες για τη χρήση τους 154. Ο Άγιος Θεοφάνης έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τους φτωχούς και τα ορφανά. Έστειλε τη σύνταξή του σε όσους είχαν ανάγκη οικονομικής βοήθειας. Αυτό μπορεί να κριθεί από τα απομνημονεύματα του μοναχού Vyshensky. 155 Ένα παράδειγμα της φροντίδας του Αγίου Θεοφάν για τα ορφανά είναι μια επιστολή που έγραψε με ημερομηνία 5 Σεπτεμβρίου 1882, 156 στην οποία έγραφε ότι ένα δεκάχρονο Βούλγαρο αγόρι που έφερε από τη Βουλγαρία ένας αξιωματικός έγινε δεκτό στο μοναστήρι Vyshensky. Αυτός ο αξιωματικός πέθανε σύντομα. Το αγόρι το παρέλαβε ένας ιερέας, αλλά πέθανε κι αυτός και η μητέρα του έφερε τον μαθητή στο μοναστήρι. Στάλθηκε στη Θεολογική Σχολή Shatsk. Όμως ο άγιος προσπάθησε να τον πάει σε κοσμικό σχολείο και ζήτησε να μάθει αν αυτό ήταν δυνατό. Ο άγιος έγραψε πολλά γράμματα στον ανιψιό και τον μαθητή του όταν τον χώρισε. Σε αυτά εκφράζει πατρική ανησυχία για εκείνον, ενδιαφερόμενος για την τύχη και την υλική του δομή. Έχοντας μάθει ότι ο ανιψιός του διορίστηκε στη θέση του δικαστικού ανακριτή στη Μόσχα, ο άγιος σπεύδει να του δώσει οδηγίες για το πώς πρέπει να προσεγγίσει την εκτέλεση των καθηκόντων του. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου 1873, έγραψε: "Η θέση σας απαιτεί την έγκαιρη εκτέλεση των δικαστικών εντολών. Αλλά μερικές φορές υπάρχει περιθώριο για αυθαιρεσίες. Όποτε μπορείτε να δείξετε έλεος και να παρηγορήσετε, μην χάσετε αυτήν την ευκαιρία. Μια σύντομη προσευχή για εσάς θα είναι πιο δυνατή από εκατό μακροχρόνιες προσευχές σας." 157 Μετά την είδηση ​​του γάμου, ο άγιος του στέλνει μια ευλογία με ευχές για όλες τις χαρές της οικογενειακής ζωής. Το 158 του στέλνει δώρα για το γάμο. 159 Και κάθε οικογενειακή εκδήλωση προκαλεί την πιο θερμή ανταπόκριση από τον άγιο, ιδιαίτερα η γέννηση παιδιών. 160 Ο άγιος έδειξε την τρυφερή του φροντίδα για τον ανιψιό του και την οικογένειά του μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 14 Οκτωβρίου 1893, έγραψε: "Είμαι υγιής και όλα είναι καλά. Και αρρώστησες όλοι εκεί. Είθε ο Θεός να σας βοηθήσει να γίνετε καλά σύντομα!... Χαίρομαι πολύ που ο Tikhonushka (ο μεγαλύτερος γιος του A.G. Govorov) εργάζεται. Ο Θεός να τον έχει καλά! A.G. Govorov), τα κεντήματα είναι πιο χρήσιμα από την επιστήμη, ταΐζουν τις χειροτεχνίες και ζητούν ψωμί από τις επιστήμες, ενώ οι ίδιοι κοιτάζουν μόνο ψηλά με τη μύτη τους στον αέρα. 161 Ο άγιος δεν άφησε χωρίς πνευματική καθοδήγηση μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του όσους αναζήτησαν καθοδήγηση από την πνευματική του εμπειρία. Έγραψε σε μια γυναίκα ζητώντας πνευματική καθοδήγηση στο θέμα της σωτηρίας στις 27 Οκτωβρίου 1898: «Εργαστείτε σε ζητήματα σωτηρίας - εργαστείτε με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά εναποθέστε την ελπίδα σας για σωτηρία στον Κύριο τον Σωτήρα. Αυτό το σημείο είναι πολύ σημαντικό... Αν σταδιακά αποκλίνετε από τον Κύριο με την εμπιστοσύνη σας, τότε όλο το θέμα διαστρεβλώνεται. Και αυτό, ό,τι κι αν είναι, είναι εντελώς ασήμαντο». 162 Οι ερωτώντες ήταν τόσο συνηθισμένοι να συμβουλεύονται τον άγιο σε όλα, που έκαναν ακόμη και τέτοιες ερωτήσεις: πώς να διαλέξουν μια νύφη. 163 εάν μια μητέρα πρέπει να δώσει τη συγκατάθεση του γιου της να παντρευτεί μια νύφη που δεν της αρέσει. 164 ζήτησε συμβουλές για θέματα και προβλήματα όπως η διαίρεση των κτημάτων. 165 για την κηπουρική? 166 σχετικά με την κατασκευή αποστακτηρίου. 167 Γνωρίζοντας ότι η απάντησή του θα έφερνε έστω μια μικρή ανακούφιση σε όσους ρωτούσαν, ο Άγιος Θεοφάν έβρισκε πάντα ένα ελεύθερο λεπτό για να απαντήσει ακόμα και σε τέτοιες μικρές καθημερινές ερωτήσεις. § 3. Επιστολές προς αξιωματούχους Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην έρημο Vyshenskaya, ο Άγιος Θεοφάν απολάμβανε μεγάλη εξουσία μεταξύ όλων για τον καλό του χαρακτήρα και τη μάθησή του, την άκρως ασκητική του ζωή, την πρακτική πείρα και την πολυποίκιλη ηγεσία του σε ανθρώπους που του ζητούσαν βοήθεια, απευθύνονταν σε αυτόν για παρηγοριά, οδηγίες και συμβουλές. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι η άποψή του εκτιμήθηκε και από έναν τόσο υψηλόβαθμο αξιωματούχο όπως ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Tolstoy. Πηγαίνοντας να εξηγήσει το «Παραμύθι της Μετάνοιας» που μεταφράστηκε από τον Στέφαν Πανέλη από τα ελληνικά στα ρωσικά, του ζήτησε συμβουλές. Στην απαντητική του επιστολή, έχοντας αναλύσει λεπτομερώς τον «Λόγο», ο άγιος επισημαίνει τις ελλείψεις του, εκφράζοντας την άποψή του καταλήγοντας με τα εξής λόγια: «Από όλα αυτά βλέπω ότι δεν υπάρχει λόγος ανησυχίας για τη διάδοση αυτού του κηρύγματος». Και για να δικαιολογήσει το γεγονός ότι δεν επιβάλλει την άποψή του, προσθέτει: «Μην με κατηγορείτε που το λέω. Πιστεύω ότι θα ήταν επιθυμητό για τον Σ. σας να γνωρίζει μια ειλικρινή κρίση και όχι αυτή που θα παραμορφωνόταν από εξωτερικές επιρροές». 168 Ο Άγιος Θεοφάν έπρεπε να θίξει κάθε λογής ζητήματα στις επιστολές του. Συγκεκριμένα, σε ορισμένες επιστολές του δίνει παρόμοιες οδηγίες για το μονοπάτι της σωτηρίας, ξεκινώντας από τη στιγμή της μεταστροφής του αμαρτωλού και καταλήγοντας στην επιβεβαίωσή του στον Θεό. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη είναι η επιστολή του προς τον πληρεξούσιο δικηγόρο M.R. Karyakin της 12ης Μαρτίου 1888. 169 Ο άγιος σε αυτή την επιστολή επισημαίνει τον σκοπό ενός χριστιανού ανθρώπου και τον σκοπό της επίγειας ζωής του, που συνίσταται στην ηθική βελτίωση και μια ευδαιμονική κατάσταση στο Βασίλειο των Ουρανών. Περαιτέρω, ο άγιος γράφει: «Αλλά για να είμαι άξιος να μπω στη Βασιλεία, πρέπει να καθαριστώ από πάθη και κάθε κακό». 170 Απαιτείται επίσης από ένα άτομο να κατανοήσει «ό,τι καλό υπάρχει ή πρέπει να υπάρχει μέσα μας και να το καλλιεργήσουμε μέσα μας με μέσα γεμάτα χάρη - προσευχή στην εκκλησία και στο σπίτι, ανάγνωση ιερών βιβλίων με ενατένιση του Θεού και κάνοντας τις καλές πράξεις που μας τίθενται, εξομολόγηση και κοινωνία». 171 Με αυτά τα λόγια ο Άγιος Θεοφάνης υποδεικνύει την πορεία προς την πνευματική τελειότητα. Στη συνέχεια εξηγεί την ουσία του και δίνει οδηγίες για το πώς πρέπει να χρησιμοποιείται. Πρώτα απ 'όλα, συμβουλεύει: «Βεβαιωθείτε ότι όταν προσεύχεστε, η προσευχή προέρχεται από την καρδιά. Η προσευχή, στην πραγματικότητα, είναι ο αναστεναγμός της καρδιάς προς τον Θεό: αν δεν είναι εκεί, δεν υπάρχει προσευχή. Οι προσευχές σας είναι μετρημένες. Δεν χρειάζεται να πληκτρολογείτε πολύ, αλλά είναι καλύτερα να κάνετε λίγο με όλη την προσοχή και το συναίσθημα. προσευχής και προσευχή για την παρούσα ανάγκη». 172 «Κάντε τον κόπο να το κάνετε αυτό: πριν προσευχηθείτε, σκέφτεστε πάντα την προσευχή, τι σχετίζεται και με ποιον, και τι πρέπει να είναι, σκεφτείτε και τραβήξτε την καρδιά σας στον χώρο της προσευχής - ευλάβεια, ελπίδα και αφοσίωση στον Θεό... Αν η σκέψη ξεφύγει και το συναίσθημα υποχωρήσει, ζορίστε τον εαυτό σας. σκέψεις για το τι χρειάζεται περισσότερο στην πνευματική σας ζωή». 173 Ο Άγιος Θεοφάν δίνει οδηγίες στον Κορυακίν στην ανάγνωση των βιβλίων της Αγίας Γραφής: «Όταν διαβάζεις, κράτα την καρδιά σου άσχολη, ανοιχτή στην αλήθεια και, αγκαλιάζοντας αυτό που διαβάζεις με κατανόηση, βάλε το στην καρδιά σου· ταυτόχρονα, ένα ή το άλλο ποίημα θα αγγίξει την καρδιά και ένα άλλο θα την αγγίξει πολύ. ανανεώστε την αναζωπύρωση της καρδιάς - αυτό το έργο είναι πολύ καρποφόρο. Είναι καλύτερο να διαβάζετε όχι πολύ, αλλά με αφομοίωση και αίσθηση, παρά πολύ χωρίς αυτό: χωρίς αυτό, η ανάγνωση θα είναι ιερή στο δρόμο. 174 Ο άγιος δίνει την ακόλουθη συμβουλή για τη σκέψη για τον Θεό: «Πάρτε λίγη θεϊκή αλήθεια, κατανοήστε τη στη σύνθεση και τα θεμέλιά της, μεταφέρετέ την στις αισθήσεις και αντλήστε μαθήματα για τον εαυτό σας. Ποιες αλήθειες πρέπει να πάρουμε; Τα πάντα από τις θεϊκές ιδιότητες, τη δημιουργία, τη λύτρωση και τη γενική πρόνοια μέχρι την Εσχάτη Κρίση και την αιώνια ζωή. για ενατένιση του Θεού.. πόσο ελεύθερος». 175 Δεδομένου ότι το να κάνεις το καλό είναι ένα από τα βήματα του να ακολουθήσεις στη Βασιλεία των Ουρανών, ο Άγιος Θεοφάνης δίνει την ακόλουθη οδηγία σχετικά: «Οι εντολές είναι ο κανόνας, εξάσκηση - παρουσίαση περιπτώσεων: είναι καλύτερα να μην επινοείς περιπτώσεις, αλλά να κάνεις αυτό που παρουσιάζεται. Φαίνεται ότι πρέπει να κάνεις κάτι και άλλο να μην κάνεις. Και οι δύο σπάνια κάνουν χωρίς αγώνα με ό,τι θεωρείται μεγάλο λάθος από τους επαναστάτες. Η αντίσταση στο να κάνω «δεν μπορώ» δεν πρέπει να προέρχεται από τα χείλη ενός ζηλωτή - ένα δώρο από τον Θεό. Πρέπει να προσευχόμαστε για αυτό. Πρέπει να κοινωνήσετε και στις τέσσερις νηστείες». 177 Όλα αυτά τροφοδοτούν την καλή πλευρά. Υπάρχει και μια κακή πλευρά, η οποία τρέφεται από το ίδιο πράγμα με την καλή πλευρά. Γι' αυτό, ο ζηλωτής της σωτηρίας πρέπει συνεχώς να αγωνίζεται με την κακή του πλευρά». 178 Περαιτέρω, ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει σε τι ακριβώς συνίσταται αυτή η κακή πλευρά του ανθρώπου. Περιγράφει την ίδια τη διαδικασία της αμαρτίας και υποδεικνύει τα μέσα για την καταπολέμησή της. Αυτή η κακή πλευρά ενός ανθρώπου αποτελείται από «εγωισμό, εγωισμό, αυτολύπηση και αυτολύπηση». Πρέπει να παλέψουμε ενάντια σε όλα αυτά. «Οι κύριες μέθοδοι αγώνα: αναγνωρίστε τον εχθρό στη λιποθυμία που εμφανίστηκε, θυμώστε μαζί του και, ζορίζοντας, διώξτε τον, καλώντας τον Κύριο Σωτήρα για βοήθεια· και μετά επαναλάβετε αυτές τις πράξεις μέχρι να εξαφανιστεί το κακό και να ηρεμήσει η ψυχή... Απαιτείται ενέργεια, θάρρος και υπομονή». 179 Σε αυτή την επιστολή, ο Άγιος Θεοφάν δίνει οδηγίες στον Κορυάκιν για τον αγώνα κατά της σάρκας: «Κάνε τον κόπο να τραβήξεις αυτήν την ανεξέλεγκτη σκλάβα για να μην ανακατευτεί με την ερωμένη της. Πώς;... Νομίζω ότι ξέρεις! Αυτό ισχύει για το φαγητό, τον ύπνο και άλλα οφέλη. Κάντε τη σάρκα να αισθάνεται σαν να είναι πολύ βαριά η πνευματική ζωή. από αυτή την άποψη - να μην το αφήσετε να καταρρεύσει, να κρατήσετε όλα τα άκρα σε ευθεία μέσω της εσωτερικής έντασης των μυών Αυτό υποστηρίζει πολύ το πνεύμα και βοηθά την ψυχή να σταθεί σε νηφάλια διάθεση. 180 Ο άγιος δίνει επίσης οδηγίες σε αυτόν (Κορυάκιν) και υποδεικνύει τα μέσα για την καταπολέμηση του αμαρτήματος της βλασφημίας, που του επιτέθηκε. 181 Στο τέλος της επιστολής, ο άγιος στέλνει ευλογίες σε όλη την οικογένειά του και ευχές στο θέμα της σωτηρίας με τη βοήθεια του Θεού. Μαζί με την επιστολή, του εστάλη το βιβλίο «The Path to Salvation», για το οποίο σημειωνόταν στην επιστολή: «Σε αυτό θα δείτε τον εαυτό σας, πώς ήσουν στην εφηβεία, πώς χειροτέρεψες και πώς βελτιώθηκες και τι θα ακολουθήσει... Γράφτηκε πριν από περισσότερα από 40 χρόνια, αλλά δεν είναι ξεπερασμένο». 182 Σε άλλη επιστολή προς τον Koryakin με ημερομηνία 20 Ιανουαρίου 1890, ο άγιος τον ενθαρρύνει στον δρόμο της σωτηρίας, παρά τα προβλήματα στις σκέψεις και τα συναισθήματά του. «Και τα προβλήματα που βιώνεις στις σκέψεις και τα συναισθήματά σου», γράφει ο άγιος, «όλα θα υποχωρήσουν με την πάροδο του χρόνου, αν παρόλα αυτά δεν σταματήσεις να ζηλεύεις με όλο σου τον ζήλο για το μόνο πράγμα που ευχαριστεί τον Θεό. εξοργίζει τον Θεό και φύλακα των καλών εσωτερικών αποκτημάτων και καταστροφέα κάθε κακού που βρίσκεται εκεί». 183 Ο Άγιος Θεοφάνης του δίνει οδηγίες για τον οικιακό κανόνα 184 και του υποδεικνύει ποια πρέπει να είναι η πραγματική προσευχή, η οποία είναι απαραίτητη στην πορεία προς τη Βασιλεία των Ουρανών. «Πραγματική προσευχή είναι αυτή», γράφει ο άγιος σε μια επιστολή της 1ης Οκτωβρίου 1889, «που έρχεται κατευθείαν από την καρδιά και ανεβαίνει στον Θεό. Και καμία άλλη προσευχή δεν είναι αν δεν είναι έτσι. Αυτό πρέπει να ασχολούμαστε την ημέρα της προσευχής. Αλλά συνήθως ο νους μας είναι γεμάτος πολλές μη θεϊκές σκέψεις, η θέλησή μας με πολλές εγκόσμιες απολαύσεις. Το να ανεβαίνεις στον Θεό για εμάς είναι το ίδιο με το να βγούμε από το τέλμα. Οι μικρές προσευχές είναι πολύ κατάλληλες για αυτό το φάρμακο ή βοήθεια. «Όταν η καρδιά γεμίζει με καλές διαθέσεις, τότε οι θεοσεβείς δραστηριότητες στέκονται χωρίς πράξεις. Πρόσεχε την καρδιά σου και μην επιτρέψεις να μπει εκεί τίποτα ακάθαρτο, κακό ή κάτι που δεν αγαπά. Σε άλλες εκκλησίες, όπου κι αν κοιτάξετε, τα κεριά καίνε: έτσι, όταν η καρδιά έχει καλές διαθέσεις, είναι γεμάτη από λαμπερά κεριά, ορατά από τον ουρανό και προσελκύοντας τη Θεία εύνοια». 186 Και σε μια επιστολή της 28ης Οκτωβρίου 1891 187 ο άγιος εκφράζει τη χαρά του για τη διόρθωσή του και, όντας φύλακας της αλήθειας, τον συμβουλεύει να καταπνίξει όλες τις αναλήθειες, ακόμα και στο σημείο της ζωής του. Ο Άγιος Θεοφάν αλληλογραφούσε επίσης με τον Αρχιερέα Μιχαήλ Χεράσκοφ, ο οποίος ήταν επιθεωρητής της Γυναικείας Σχολής της Επισκοπής Βλαντιμίρ, τότε πρύτανης της Σχολής. Στις επιστολές του ο άγιος εξέφραζε τη χαρά του για την ακμή του σχολείου και έδειχνε πατρική μέριμνα για την εκπαίδευση των καλλονών (όπως χαριτολογώντας και χαϊδευτικά αποκαλεί ο επίσκοπος τους μαθητές του επισκοπικού σχολείου), δίνοντας παράλληλα συμβουλές για την ανατροφή τους. 188 Εξέφρασε την αγάπη του γι' αυτούς στις προσευχές του. Αυτό αποδεικνύεται από τα λόγια της επιστολής με ημερομηνία 12 Νοεμβρίου: «Η προσευχή μου είναι πάντα για τα παιδιά. Τα αγάπησα και τα αγαπώ σαν οικογένεια». 189 Παρηγόρησε επίσης τον π. Ο Μιχαήλ με επιστολές όταν απομακρύνθηκε με τη βία από τη θέση του πρύτανη του Σεμιναρίου, τον συμβούλευε να «υποτάσσεται στη βία και να υπομένει». 190 Η αλληλογραφία του Αγίου Θεοφάνη με τον βαθιά θρησκευόμενο Συνταγματάρχη Α.Ε. ήταν αρκετά εκτεταμένη. Περβούχιν. 191 Αφορμή για την αλληλογραφία ήταν ένα άρθρο του Αγίου Θεοφάνου με τίτλο «Η Ψυχή και ο Άγγελος δεν είναι κάτι σωματικό, αλλά ένα καθαρό πνεύμα» 192 σε αντίκρουση των απόψεων για αυτό το θέμα του επισκόπου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ, που εκτίθενται στο άρθρο «Ο Λόγος για τον θάνατο». Στις δύο πρώτες επιστολές 193 προς τον Περβούχιν, ο άγιος εκθέτει λεπτομερώς την ασώματος της ψυχής του ανθρώπου και των αγγέλων, σε διάψευση των σκέψεων του επισκόπου Ιγνατίου. Και όταν ο Pervukhin αποσύρθηκε λόγω ασθένειας (1872), ο άγιος του δίνει συμβουλές για το πού είναι καλύτερο να βρει ένα μέρος μοναξιάς για να δημιουργήσει τη σωτηρία, αλλά αναφέρει ότι μπορεί κανείς να σωθεί στον κόσμο. 194 Ο άγιος τον παρηγορεί κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, συμβουλεύοντάς του να αντικαταστήσει την εκκλησιαστική προσευχή με την κατ' οίκον προσευχή. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 6 Ιουνίου 1892, ο άγιος γράφει: «Δεν μπορείτε να πάτε στην εκκλησία - αυτό είναι το πιο δύσκολο πράγμα. Αλλά καταφέρετε να το αντικαταστήσετε με προσευχή στο σπίτι, όχι διάβασμα, αλλά τη δική σας - όχι περίπλοκη. Ή να πώς: τις ώρες της Λειτουργίας, φανταστείτε τον εαυτό σας να στέκεται στην εκκλησία και περάστε στη μνήμη σας τα πάντα καθώς η Λειτουργία συνεχίζεται με τις αντίστοιχες σκέψεις και συναισθήματα. Θα είναι σαν να είμαι παρών στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας». 195 Η πιο σημαντική σε περιεχόμενο και εκτεταμένη σε ποσότητα ήταν η αλληλογραφία μεταξύ του επισκόπου Φεοφάν και του Νικολάι Βασίλιεβιτς Ελαγίν, συγγραφέα για εκκλησιαστικά ζητήματα. Ο N.V. Elagin, έχοντας σχέσεις με το κοινωνικό και λογοτεχνικό κίνημα της Μόσχας, ήταν επίσης κοντά στις υψηλότερες σφαίρες του πνευματικού τμήματος. Χάρη σε αυτήν την αλληλογραφία, ο Άγιος Θεοφάνης έλαβε πληροφορίες για την εκκλησιαστική ζωή της χώρας και για εξαιρετικά γεγονότα της πολιτικής ζωής. Η έβδομη έκδοση των «Συλλογικών Επιστολών του Αγίου Θεοφάνη» περιέχει 150 επιστολές προς τον Ν. Β. Ελάγιν, που θίγει πολλά σημαντικά ζητήματα. Ο άγιος αφιερώνει μεγάλο αριθμό επιστολών στη θλιβερή κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας, σε σχέση με την εξάπλωση των αιρέσεων: Lord Redstock, 196 Pashkov, 197 L. Tolstoy, 198 Shtunda 199, κ.λπ. Ένας μικρότερος αριθμός επιστολών του αγίου στρέφεται κατά της μετάφρασης της Αγίας Γραφής από την Ιερά Σύνοδο στα ρωσικά από το εβραϊκό πρωτότυπο αντί για το ελληνικό. 200 Υπάρχουν και επιστολές για τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο. 201 Σε δύο επιστολές προς τον Ν.Β. προς τον Ελαγίν, ο άγιος εκφράζει την ανησυχία του για την εμφάνιση φήμης ότι δημοσιεύτηκε άρθρο Γερμανών θεολόγων για την Αγία Τριάδα σε πνευματικό περιοδικό. 202 Ο άγιος επισημαίνοντας το εσφαλμένο των απόψεών τους, προσθέτει ότι οι Γερμανοί θεολόγοι δεν μπορούν να συλλογιστούν σύμφωνα με τους Ορθοδόξους. υποδηλώνει την ασυνέπεια των διδασκαλιών των Γερμανών θεολόγων για το θέμα αυτό. Σε επιστολή της 14ης Φεβρουαρίου 1877, ο άγιος γράφει για τη διδασκαλία τους: «Οι Γερμανοί δεν μπορούν να συλλογιστούν σύμφωνα με τους Ορθοδόξους. Όλοι λένε ψέματα. Είναι αλήθεια ότι ο Λανγκ, που τοποθετήθηκε εκεί, λέει ψέματα. Έχουν τα πάντα... Ο Θεός αναπτύσσεται. Ο αναπτυσσόμενος Θεός δεν είναι Θεός, γιατί κάθε στιγμή γίνεται κάτι άλλο από αυτό που ήταν. Και ο αληθινός Θεός είναι πάντα αυτό που είναι». 203 Σε μια επιστολή της 29ης Απριλίου 1879 204 ο άγιος δίνει μια εξήγηση για το από πού προέρχεται το κακό στον κόσμο. Γράφει: «Αυτό το κακό δεν είναι από τον Θεό, αλλά επιτρέπεται από τον Θεό. γιατί ο στόχος για τον οποίο δημιουργήθηκε ο κόσμος μπορεί να επιτευχθεί με το κακό αλλά και χωρίς το κακό. Η πηγή του κακού βρίσκεται στην ελευθερία, που δεν ήθελε να υποταχθεί στο θέλημα του Θεού». Περαιτέρω σε αυτή την επιστολή, ο άγιος απαντά στις ερωτήσεις του: ήταν ο έκπτωτος άγγελος ελεύθερος και πού είναι οι ψυχές πριν τη γέννηση; § 4. Επιστολές προς άτομα με τριτοβάθμια εκπαίδευση Αναγνώριση της μεγάλης πνευματικής εμπειρίας και της υψηλής μόρφωσης του Αγίου Θεοφάνη είναι η αλληλογραφία με έναν λόγιο φυσικό επιστήμονα και χημικό που αναζητούσε πνευματική ζωή. Ο Άγιος Θεοφάνης επιδοκιμάζει την επιθυμία του να συζητήσει για τη ζωή κατά Θεό, διαβεβαιώνοντας ότι ικανοποιεί την ανάγκη του: «Είναι αλήθεια ότι χωρίς συμβουλές είναι δύσκολο, αλλά δεν είναι όλα με συμβουλές. Ο Θεός ξεκινά τη ζωή, ο Θεός οδηγεί σε αυτήν. Επομένως, πρέπει να καταφεύγουμε σε Αυτόν και πάντα να καταφεύγουμε και να περιμένουμε μια απόφαση από Αυτόν. Και ολοκληρώθηκε από Αυτόν... «Χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα», λέει ο Κύριος (Ιωάννης 15:5). πώς να το συνδυάσεις με τα καθήκοντα ενός κοσμικού ανθρώπου όμως ο λόγιος χημικός άρχισε να αμφιβάλλει ότι η μελέτη της χημείας θα μπορούσε να σβήσει την πνευματική του ζωή. Στην απαντητική του επιστολή, ο Άγιος Θεοφάνης του επισημαίνει ότι κάθε δραστηριότητα είναι δώρο Θεού, απλά χρειάζεται να τις εκτελέσεις με σύνεση και θα οδηγήσουν στον Θεό. Επιπλέον, είναι επίσης απαραίτητο να βλέπετε ίχνη Θεού στα φαινόμενα που μελετάτε. «Κάνε τον κόπο να δεις τα ίχνη του Θεού σε εκείνα τα φαινόμενα», γράφει ο Άγιος Θεοφάν, «τα οποία μελετάς, και αφού το δεις, εξομολογήσου το στον Κύριο και ανέβα σε Αυτόν νοερά στη συνέχεια του ίδιου του έργου σου. Τότε οι σπουδές σου θα είναι λίγο σαν να διαβάζεις πνευματικό βιβλίο. Και μείνε μόνο με τον Κύριο. Μην αφήσεις χώματα, άλατα και οξέα να μπουν στο κεφάλι σου... Μια τέτοια ικανότητα θα έρθει, αλλά πρέπει να δουλέψεις έξυπνα». 207 Στέλνοντάς του επιστολές για την πνευματική ζωή, 208 ο άγιος σημειώνει ότι ο ερωτών μπορεί να μάθει πολλά από αυτά για δικό του όφελος. Εξέθεσαν λεπτομερώς τι πρέπει να αποτελείται η ζωή ενός Χριστιανού και πώς να επιτύχει τη Βασιλεία του Θεού. Έτσι, στη δεύτερη επιστολή, ο άγιος γράφει «ότι η ουσία της χριστιανικής ζωής είναι να γίνει ο νους στην καρδιά ενώπιον του Θεού εν Κυρίω Ιησού Χριστού, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και από εκεί, στέλνοντας με όλες τις εσωτερικές κινήσεις και όλες τις εξωτερικές πράξεις, μετατρέποντας τα πάντα, μικρά και μεγάλα, στην υπηρεσία του Τριαδικού Θεού, παραδομένος ολοκληρωτικά με την ελευθερία και την ελευθερία». 209 Ορισμένες επιστολές προς τον χημικό έθιξαν και φιλοσοφικά ζητήματα, 210 ως απάντηση στα ερωτήματα του πρώτου. Ένας εργάτης της επιστήμης ζητά επίσης από τον Άγιο Θεοφάνη ανατροφοδότηση για το έργο του. Σε απαντητική επιστολή του με ημερομηνία 1 Ιουνίου 1881 211, ο άγιος επισημαίνει ελλείψεις στο δοκίμιο και υποδεικνύει πηγές για την ολοκλήρωσή του. § 5. Επιστολές προς ιερείς και επισκόπους Ο Άγιος Θεοφάνης έλαβε επίσης πολλές επιστολές από ιερείς που επίσης ζητούσαν παρηγοριά και πνευματική βοήθεια από αυτόν όταν αντιμετώπιζαν διάφορα ασαφή ζητήματα της πνευματικής τους ζωής και ζητούσαν επίσης συμβουλές για την καταπολέμηση των αιρέσεων. Ο άγιος σπεύδει να τους βοηθήσει, δίνοντας τις σοφές συμβουλές και οδηγίες του. Ένας ιερέας ζήτησε συμβουλές από τον Άγιο Θεόφαν για την αλλαγή του εξομολογητή του. Αυτό του απάντησε ο άγιος στις 11 Φεβρουαρίου 1882: «Απαντάω από το γραφείο μου: ποιος πλέκει;.. Αυτό είναι θέμα συνείδησης· σε ποιον ανοίγει η ψυχή, να πάνε όλοι σε αυτόν. Στην πραγματικότητα όμως μπορεί να συναντήσεις εμπόδια, επίσης συμβουλευτικά, και όχι μικρά. Και αφού αντικατασταθεί, θα νιώσει ότι η συνείδησή του θα ανέχεται την αλλαγή. 212 Περαιτέρω σε αυτή την επιστολή ο άγιος δίνει συμβουλές στον ιερέα για το τι πρέπει να συμβουλεύει μια γυναίκα που την ενοχλούν βλάσφημες σκέψεις. Πρώτα από όλα χρειάζεται να της δοθεί ένα άρθρο από τον άγιο Δημήτριο του Ροστόφ για αυτό το θέμα και να της επισημάνουμε ότι αυτές είναι οι σκέψεις του διαβόλου, ώστε να τις απορρίψει, καταφεύγοντας στον Κύριο για βοήθεια. Σε άλλη επιστολή με ημερομηνία 22 Απριλίου 1885 213, ο άγιος υποδεικνύει ότι οι ιερείς πρέπει να είναι αρχηγοί και παρηγορητές του ποιμνίου τους σε δύσκολες στιγμές της ζωής τους, συμβουλεύοντάς τους να ηρεμήσουν με ελπίδα για το καλύτερο, προσθέτοντας σε αυτή την έντονη προσευχή. 214 Στον ίδιο ιερέα, σε επιστολή της 24ης Ιουνίου 1887, ο Άγιος Θεοφάνης δίνει εξηγήσεις για τη συχνή κοινωνία των λαϊκών και για το αν είναι δυνατόν να δίνονται εφεδρικά Δώρα σε άτομα που πηγαίνουν εκδρομές. Ένας ιερέας ζητά από τον άγιο να του στείλει βιβλία για τη βιβλιοθήκη του. Ο άγιος ανταποκρίνεται πρόθυμα στο αίτημά του και στέλνει αυτό που ζήτησε. 215 Ο άγιος στέλνει και τα βιβλία του στο θεολογικό παρθεναγωγείο. 216 Είκοσι δύο επιστολές έγραψε ο Άγιος Θεοφάν προς την πόλη του Κιέβου προς τον Αρχιερέα Ν. Φλωρίνσκι. Στην πρώτη του επιστολή προς αυτόν, με ημερομηνία 26 Ιανουαρίου 1868, δίνει συμβουλές για τη θεραπεία των ψυχικά ασθενών. "Να χρησιμοποιήσω επίπληξη; Τελικά, όλοι οι παθιασμένοι άνθρωποι είναι δαιμονισμένοι. Κάθε πάθος έχει τον δικό του δαίμονα, που τρέφει το πάθος του ή τον εαυτό του μέσω ενός ατόμου. Διώξτε τον και η υποστήριξη του πάθους θα πέσει. Τότε αυτό που είναι φυσικό, για παράδειγμα μια συνήθεια, ... μπορεί να αντιμετωπιστεί πολύ εύκολα." 217 Σε άλλες επιστολές 218 προς αυτόν, ο άγιος εκφράζει την πατρική του λύπη για τη διάδοση της απιστίας στην κοινωνία, καλώντας την τελευταία να υπερασπιστεί την αληθινή Ορθόδοξη πίστη. Και όταν εμφανίστηκε ένας νέος ψευδοδιδάσκαλος της πίστης, ο Ρέντστοκ, ο άγιος έδειξε σε τι συνίστατο η διδασκαλία του και έστειλε τα βιβλία του, γραμμένα για να αποκαλύψει την ψεύτικη σοφία του. 219 Ο Άγιος Θεοφάν έγραψε μια επιστολή με ημερομηνία 12 Οκτωβρίου 1890, 220 π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Σε αυτό, ο άγιος δίνει σχόλια για τα έργα και τα λόγια του αρχιερέα. «Σας φέρνω βαθιά ευγνωμοσύνη για τα λόγια και τις διδασκαλίες σας, που είναι πολύ εποικοδομητικές, περιέχουν τα πάντα χωρίς υπερβολές ή βερμπαλισμούς. Ο Θεός να ευλογεί το ποιμαντικό σας έργο σε όλο του το εύρος. Σας έχει δοθεί χάρη όχι μόνο να διδάσκετε, αλλά και να δημιουργείτε. Είθε ο Κύριος να σας βοηθήσει να υπηρετήσετε επιτυχώς τους εν Χριστώ αδελφούς σας με κάθε δώρο που λάβατε από τον Κύριο». 221 Δύο επιστολές έγραψε ο Άγιος Θεοφάνης προς τον Μητροπολίτη Πετρούπολης Ισίδωρο 222 στις οποίες αναφέρονταν οι λόγοι της συνταξιοδότησής του. Υπάρχει επιστολή του αγίου προς τον Σεβασμιώτατο Νικοδίμ (Μπελοκούροφ). 223 Ο Άγιος Θεοφάν εκφράζει σε αυτό ευγνωμοσύνη για την εισαγωγή του ανιψιού του A. T. Govorov στη Θεολογική Σχολή της Μόσχας και ζητά να φροντίσει για την ανατροφή του. Ο Άγιος Θεοφάνης χρειάστηκε να γράψει πολλές επιστολές για θέματα μοναστηριακού βίου κατόπιν αιτήματος των ενδιαφερομένων για αυτά για τη θέση τους. Συμβουλεύει λοιπόν τον ηγούμενο του μοναστηριού πώς να κυβερνά το μοναστήρι πιο σοφά· 224 προς τον εξομολογητή - για την ηθική καθοδήγηση των πνευματικών τέκνων στην εξομολόγηση. 225 Σε επιστολές προς τους αρχάριους στο Σαρόβσκ, τον Αλέξανδρο και τον Θεόδωρο, ο άγιος δίνει οδηγίες για τη σωστή διεξαγωγή της μοναστικής ζωής και για την προσευχή. 226 Μεταξύ του συνολικού αριθμού των επιστολών, υπάρχουν εκείνες στις οποίες ο άγιος εξηγεί κείμενα από την Αγία Γραφή που είναι ακατανόητα για πολλούς. 227 Πώς απαντούσε ο Άγιος Θεοφάνης με επιστολές σε γεγονότα της εκκλησιαστικής και πολιτικής ζωής Ο Άγιος Θεοφάνης κατάλαβε πολύ καλά ότι προϋπόθεση για τη σωτηρία είναι να ανήκεις στην Εκκλησία και ο εχθρός προσπαθεί με κάθε μέσο να απομακρύνει τους ανθρώπους από αυτήν, ενεργώντας μέσω ατόμων. Ως εκ τούτου, προσπάθησε να εμποδίσει τους πιστούς να παρασυρθούν από τον αληθινό δρόμο. Ο άγιος θρηνεί την παρακμή της πίστης μεταξύ των μορφωμένων ανθρώπων της ρωσικής κοινωνίας. Εκφράζει τη θλίψη του σε μια επιστολή της 17ης Ιουλίου 1888 προς τον N.V. Elagin με τα ακόλουθα λόγια: «Είναι πικρό, είναι πικρό αυτό που συμβαίνει ανάμεσά μας ανάμεσα στους σκεπτόμενους. Όλοι έχουν χάσει το μυαλό τους. Οι φιλοσοφικές απόψεις δεν χρησιμοποιούνται· καθοδηγούνται από τον άνεμο, φυσήθηκαν από αρχές. Ορθόδοξη θεολογία και όλοι γελούν». "Και ο Κύριος, φαίνεται, έχει γυρίσει τα μάτια του μακριά από εμάς και δεν στέλνει εργάτες. Πόσες φορές προσπάθησα να ουρλιάξω, αλλά τίποτα δεν βγαίνει από το κεφάλι μου. Ίσως το βιώσουν και άλλοι. Δεν είναι αυτή η εγκατάλειψη του Θεού; Θεέ, σπλαχνίσου!" 228 Σε επιστολή του προς τον Αρχιερέα Νικολάι Φλορίν με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου, γράφει επίσης για την παρακμή της πίστης στην υψηλή κοινωνία και τον καλεί να υπερασπιστεί την πίστη και την ηθική. "Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για την πικρή κατάσταση της αλήθειας του Θεού στην κοινωνία. Ό,τι και να καταλήξετε, όλα πέφτουν από τα χέρια σας... Τι να κάνετε!.. Όλοι στον κύκλο σας, κάντε ό,τι μπορείτε... Μπορείτε να δημιουργήσετε μια μικρή κοινωνία ζηλωτών για να τυπώσετε προσευχές που εξηγούν τη χριστιανική πίστη και τα ήθη... Και αφήστε κάποιον να τις μεταφέρει ή να τις διανείμει στην πόλη και στα χωριά". Τους γράφτηκαν πολλές επιστολές, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό τους, στραμμένες ενάντια στο αντιθρησκευτικό ρεύμα σκέψης της εποχής εκείνης. Σκοπός των επιστολών του ήταν να προστατεύσει τους ανθρώπους από το να παρασυρθούν από αυτές τις κινήσεις και να τους επιβεβαιώσει στις αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης. 230 Ο Άγιος Θεοφάν, ενώ ήταν απομονωμένος, παρακολουθούσε με εγρήγορση την εξάπλωση του σύγχρονου ρωσικού σεχταρισμού και σχίσματος. Παρακολούθησε επίσης ορισμένα εκκλησιαστικά και πολιτικά γεγονότα. Ως αληθινός ποιμένας της Εκκλησίας του Χριστού, ανταποκρίθηκε σε όλα από την απομόνωσή του. Στις επιστολές του ο άγιος εξέφραζε τη μία ή την άλλη άποψή του, δίνοντας πολλές διάφορες συμβουλές και οδηγίες. Απαντά με επιστολές στις ψεύτικες διδασκαλίες του Pashkov, οπαδού του Redstock, που διαδόθηκε τον δέκατο ένατο αιώνα. Πριν γράψει αυτές τις επιστολές, συλλέγει πληροφορίες σχετικά με την ψευδή διδασκαλία και εμβαθύνει σε αυτήν. Σε πολλές επιστολές προς τον N.V. Elagin, ο Άγιος Θεόφαν ζήτησε να στείλει σημεία της διδασκαλίας του Pashkov και βιβλία που εκδόθηκαν από αυτόν και τους οπαδούς του: "Εάν είναι δυνατόν, συλλέξτε τα βιβλία που εκδόθηκαν από τους οπαδούς του Pashkov και τις Αγίες Γραφές με χειρόγραφα και σημειώσεις. Ο καλύτερος τρόπος για να γρατσουνίσετε αυτόν τον κακοποιό ψυχής είναι από αυτούς." 231. «Στείλτε περισσότερους πόντους. Τα βιβλία που στέλνετε είναι ευπρόσδεκτα. Πάρτε το βιβλίο προσευχής τους, το οποίο αναφέρεται στο άρθρο «Ρωσία». Πρέπει επειγόντως να μάθω σε τι βασίζονται, ότι έχουν μείνει πίσω από την Εκκλησία». 233 Έχοντας μελετήσει τις κύριες διατάξεις της διδασκαλίας των Πασκοβιτών, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε 7 επιστολές με τίτλο «Επιστολές προς ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί». Σε αυτές τις επιστολές, αναλύει και καταγγέλλει τα κύρια σημεία της ψευδούς διδασκαλίας του Pashkov, ενώ ταυτόχρονα περιγράφει λεπτομερώς την Ορθόδοξη διδασκαλία σε αυτά τα σημεία. 234 Ο ίδιος έστελνε επιστολές σε ιερείς και καλούσε όλους να πολεμήσουν ενάντια στις αιρέσεις. Στέλνοντας δέκα αντίγραφα επιστολών κατά του Πάσκοφ στον Αρχιερέα Νικολάι Φλόριν στο Κίεβο, έγραψε στις 24 Αυγούστου 1881: «Σας στέλνω δέκα επιστολές στην Αγία Πετρούπολη. Μοιράστε τις σε παλιούς γνωστούς ή ακόμα και σε αντιπνευματικούς ανθρώπους στην πόλη, για τους οποίους, κατά τη γνώμη σας, θα ήταν χρήσιμο να τις διαβάσετε. μαστίγιο, που δεν έχει ούτε την Εκκλησία, ούτε τα Μυστήρια, ούτε την ιεροσύνη, ούτε τις προσευχές - να μην μετανοείτε, να πιστεύετε στον Κύριο και να ζείτε καλά - όλα τα άλλα είναι στο περιθώριο. 235 Σε μια από τις ιδιωτικές του επιστολές προς τον Έλαγιν με ημερομηνία 7 Ιανουαρίου 1880, έγραψε: «Ο Πασκώφ μου έφαγε την ψυχή» 236. Περαιτέρω σε αυτή την επιστολή, ζητά από τον Έλαγιν να αναφέρει την ψευδή διδασκαλία του Πάσκοφ στον επίσκοπο, αφού ήλπιζε με τη βοήθειά του να καλέσει τους ιερείς σε γενικό αγώνα κατά της ψευδούς διδασκαλίας. Αναφέρει επίσης τον ίδιο αγώνα σε μια επιστολή προς τον ιερέα με ημερομηνία 24 Αυγούστου 1881: "Όλα αυτά είναι δική σου δουλειά: - να καταλάβεις, το ενεργό ιερατείο - να ταλαιπωρηθείς και να αντισταθείς! Αλλά δεν ασχολήθηκα με τη δουλειά μου - η δουλειά μου είναι να κάθομαι και να τακτοποιώ το κομποσκοίνι μου". 237 Επιστολές εστάλησαν από τον άγιο κατά του Πασκώφ και στον Ελαγίν, από τον οποίο ζήτησε επίσης να μοιράσει επιστολές, αλλά όχι στους ιερείς. 238 Ο Άγιος Θεοφάν δεν αγνόησε τις καταγγελίες άλλων σεχταριστών: Μολοκάνων, Στουντιστών, Χλύστυ και Σκόπτσι, οι οποίοι ήταν σταθερά εγκατεστημένοι στη Ρωσία. Επειδή δεν είχε την ευκαιρία να συνομιλήσει προσωπικά με σεχταριστές, επιδιώκοντας τη μεταστροφή τους στον αληθινό δρόμο της Ορθοδοξίας, έδωσε γραπτές συμβουλές και οδηγίες στους ιερείς για το πώς να τους αντιμετωπίσουν. Στις επιστολές του περιέγραφε τις διδασκαλίες τους και όλα τα έθιμα της ζωής τους. Ένας ιερέας στράφηκε στον άγιο για συμβουλές και καθοδήγηση όταν εμφανίστηκαν σεχταριστές στην ενορία του. Αυτή η αίρεση ήταν κρυμμένη και δεν υπήρχε τρόπος να μάθουμε την ουσία των διδασκαλιών της για να ξέρουμε προς ποια κατεύθυνση να την πολεμήσουμε. Στην απαντητική του επιστολή, ο Άγιος Θεοφάν με ημερομηνία 2 Ιουλίου 1879, περιέγραψε λεπτομερώς τι είδους αίρεση θα μπορούσε να είναι αυτή: «Αυτοί δεν είναι Μολοκάνοι, αλλά Khlysty ή Skoptsy. Ένας Molokan δεν θα κρατά ποτέ εικόνες ή εικόνες ιερών πραγμάτων… και δεν θα πάει στην εκκλησία. Αλλά οι Khlysts πηγαίνουν στην εκκλησία και κάνουν τα πάντα από τους Skopuchs, όπως κάνουν οι Skopuchs. Χλίστι... Είναι αδύνατο να μάθουμε τίποτα από αυτούς, γιατί το πρώτο τους σημείο είναι να μην αποκαλύψουν τίποτα για την αίρεση, ακόμα κι αν το δέρμα τους είχε σκιστεί. 239 Συνεχίζει εξηγώντας πώς διεξάγουν τις συναντήσεις τους, πώς πρέπει να τους αντιμετωπίζει κανείς και τι είδους συνομιλίες πρέπει να έχει μαζί τους. Σε μια επιστολή προς τον Αρχιερέα N. Florin με ημερομηνία 9 Οκτωβρίου 1883, ο άγιος εγκρίνει το βιβλίο του Ushinsky, που γράφτηκε για να αντικρούσει τη σοφία των Stundists, και καλεί τους τελευταίους να τους πολεμήσουν. 240 Έγραψε επίσης για αυτό το βιβλίο σε μια επιστολή του προς τον N.V.Elagin με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου 1882. 241 Ο ίδιος βοήθησε πολλούς με βιβλία για να διευκολύνουν τον αγώνα κατά των Στουντιστών. 242 Ο Άγιος Θεοφάνης κατέβαλε καθόλου λίγη προσπάθεια να πολεμήσει τους Μολοκάνους, συλλέγοντας πληροφορίες για τη διδασκαλία τους, 243 εκθέτοντας την ορθόδοξη διδασκαλία για τη λατρεία των εικόνων, ενάντια στους Μολοκάνους. 244 Ενώ ζούσε στην έρημο Βισένσκαγια, ο Άγιος Θεοφάν ενδιαφερόταν και για τους σχισματικούς. Στις επιστολές του έδινε στους θαυμαστές του πολλές διαφορετικές συμβουλές και οδηγίες με στόχο την εξάλειψη του σχίσματος. Μια τέτοια επιστολή γράφτηκε με ημερομηνία 9 Ιουνίου 1871 245 στον N.V. Elagin. Για την καταπολέμηση της εξάπλωσης του σχίσματος και των ψευδών διδασκαλιών που διαδίδονταν εκείνη την εποχή, ο άγιος καλεί πρώτα απ' όλα τους κληρικούς της πρωτεύουσας ως αληθινό πνευματικό στρατό. Το αναφέρει σε μια από τις επιστολές του: «Αυτά τα έλκη καταστρέφουν πολλούς στην Αγία Πετρούπολη και παντού. Και θα ήταν απαραίτητο να τους αντιπαλέψουμε με πνευματικό πόλεμο. Στην Αγία Πετρούπολη, μεταξύ των κληρικών υπάρχουν πολλοί εξαιρετικοί ιερείς, τόσο σε μόρφωση όσο και σε χαρακτήρα... Αν τους κάναμε τρομπετίστους, και τα τείχη του Ισραήλ θα έπεφταν στην πίστη και την παρηγοριά. δόξα του Θεού». 246 Ο Άγιος Θεοφάν κατανοούσε τέλεια τον σοβαρό κίνδυνο για την Ορθοδοξία που απειλούσε από τις μηχανορραφίες των παπάδων και την προπαγάνδα τους. Έτσι, για παράδειγμα, σε μια από τις επιστολές του έγραψε για τη διάδοση της Καθολικής διδασκαλίας: «Φτάνουν και στο δάσος μας οι φήμες ότι οι Καθολικοί σπέρνουν τις κακές τους διδασκαλίες... και, σαν να έχουν επιτυχία. Είναι μάστορες της επίδειξης. Καλό θα ήταν να μεταφράσουμε και να χρησιμοποιήσουμε το βιβλίο του Fr. Vladimir Guetta «Schismatic Papacy» (Papaute dot Nikolai) Έλαγιν, αν τον ξέρετε... Πόσο υπέροχα χάλασε και τον πάπα και τον παπικό! 247 Από το απόσπασμα αυτό φαίνεται ξεκάθαρα πώς ο Άγιος Θεοφάνης ενδιαφέρεται για την υπεράσπιση της ορθόδοξης διδασκαλίας. Γνωρίζοντας ότι δεν υπάρχει κατάλληλη πνευματική βιβλιογραφία και βιβλία που χρειάζονται όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί για την καθοδήγησή τους, γράφει στον εκδότη της «Εφημερίδας της Εκκλησίας» της 15ης Δεκεμβρίου 1891 και ζητά από τον τελευταίο να βρει ανθρώπους που θα βοηθούσαν στη συλλογή καταγγελτικού υλικού, όπου θα παρουσιάζονταν και θα αναλύονταν λεπτομερώς και διεξοδικά όλα τα σημεία της Καθολικής διδασκαλίας. "Αλλά δεν έχουμε ένα βιβλίο που, έχοντας στα χέρια του, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός θα μπορούσε να αντικατοπτρίζει τις ανοησίες των ιερέων. Θα πουν τόσα πολλά που αναπόφευκτα θα εκπλαγεί ο ακροατής... Ο Muravyov, ο Avdey Vostokov (Αιδεσιμότατος Anatoly Mogil) είναι βαρύς και δεν είναι εύκολος στο κεφάλι. Papaute Schismatique o. Nikander, αλλά αυτό είναι ελλιπές. 248 Ο Άγιος Θεοφάν, εκμεταλλευόμενος κάθε ευκαιρία, αγαπούσε ο ίδιος να πει έναν βαρύ λόγο καταγγέλλοντας τον Καθολικισμό. Έτσι, σε μια από τις επιστολές του «On Christian Life», μιλά για την ομοιότητα των Καθολικών δογμάτων με τα Ορθόδοξα και επισημαίνει την εισαγωγή από την Καθολική Εκκλησία νέων διδασκαλιών για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό, για τη μη συμμετοχή της Μητέρας του Θεού στο προπατορικό αμάρτημα και για την πρωτοκαθεδρία του Πάπα. Περαιτέρω σε αυτή την επιστολή, προειδοποιεί να μην παρασυρθεί από την κολακεία του Καθολικισμού και συμβουλεύει να διαβάσετε βιβλία στα οποία εξηγεί την ουσία του. 249 Το 1893 εκδόθηκε στη Μόσχα ένα βιβλίο του αγίου Θεοφάν με τίτλο «Επίσκοπος Θεοφάν περί Ορθοδοξίας». Σε αυτό μιλάει αναλυτικά για τις τέρψεις του Πάπα, για τις αλλαγές που έκανε ο Πάπας σε πολλά δόγματα και για τα μυστήρια που επίσης άλλαξαν. 250 Ο Άγιος Θεοφάνης ενδιαφέρθηκε και για τα μεγάλα εκκλησιαστικά γεγονότα, για τα οποία εξέφρασε και την άποψή του. Όταν το 1873 η Ιερά Σύνοδος δημοσίευσε τη Βίβλο στα ρωσικά, με βάση το εβραϊκό κείμενο ως πρωτότυπο, κατά προτίμηση το κείμενο 70 διερμηνέων, ο άγιος πίστευε ότι ήταν καλύτερο να τη βασίσει στο κείμενο του 70, όπως ελήφθη από τους αποστόλους. Έγραψε αρκετά άρθρα στο περιοδικό «Soulful Reading» το 1875 για την υπεράσπιση του κειμένου της δεκαετίας του '70. Πολλές ιδιωτικές επιστολές γράφτηκαν σχετικά με τη δημοσίευση της Βίβλου από το εβραϊκό κείμενο. Δεκατρείς τέτοιες επιστολές γράφτηκαν, ειδικότερα, στον N.V. Elagin. 251 Σε αυτά, επεσήμανε την ακεραιότητα του κειμένου των 70 διερμηνέων και ζήτησε από τον Έλαγιν να βρει ανθρώπους που θα μπορούσαν να εκδώσουν τη Βίβλο σύμφωνα με το κείμενο των 70. Βρήκε ανταπόκριση στις επιστολές του αγίου Θεοφάνη και τέτοιο είναι το εκκλησιαστικό γεγονός, όπως ο εορτασμός της εννιακόσιας επετείου από τη Χριστιανική γέννηση στη Ρωσία. «Υπήρχε και υπάρχει ανάγκη να πούμε μια λέξη με την ευκαιρία της προτεινόμενης επετείου (900 χρόνια από τη βάπτιση της Ρωσίας...)». 252 Εγκρίνει την έκδοση από την Ιερά Σύνοδο ενός ακαθιστή με εικόνες και περιγραφή του βίου του Αγίου Βλαδίμηρου, προτείνοντας από την πλευρά του τη μετάφραση λειτουργικών βιβλίων για τη σημαντική αυτή ημερομηνία. 253 Εκτός από τις εκκλησιαστικές εκδηλώσεις, ο Άγιος Θεοφάνης ενδιαφέρθηκε και για τα πολιτικά. Ένα τέτοιο γεγονός ήταν ο Ρωσοτουρκικός πόλεμος. Μίλησε με βαθύ πατριωτισμό για τον πόλεμο εκείνο, γνωρίζοντας τη θλιβερή κατάσταση των σλαβικών λαών κάτω από τον ζυγό της Τουρκίας. 254 Παρακολουθεί όλα τα στρατιωτικά γεγονότα, περιμένοντας το επιτυχές τέλος τους. Σε μια επιστολή προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 4 Ιουλίου 1877, ο άγιος γράφει: "Ο πόλεμος μας συνεχίζεται... αλλά πόσο αργά; Δεν έχω την υπομονή να περιμένω. Θα ήθελα να σπρώξουν τον Τούρκο το συντομότερο δυνατό - και το πνεύμα θα φύγει". 255 Σε άλλη επιστολή με ημερομηνία 2 Αυγούστου έγραφε: «Και ο πόλεμος συνεχίζεται... Θα ήθελα να πάει καλύτερα... Μια μέρα, μια άλλη και η Σοφία μας... κι εκεί στο δρόμο είναι η Φιλιππούπολη - και η Αδριανούπολη...» 256 Η ανησυχία του αγίου για τους γείτονές του εκφράζεται ξεκάθαρα στην επιστολή του με ημερομηνία 1 Νοεμβρίου 1893, γεμάτη με τον Ραφανόβιτς και τον Κορίφανο25. αγαπησιάρικα πατρικά λόγια παρηγοριά στις αδικοχαμένες οικογένειες των νεκρών στο ναυάγιο στο πλοίο "Rusalka". Από όλα τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Άγιος Θεοφάνης ήταν πραγματικός βοσκός – έμπιστος, καθοδηγούμενος από αυτόν στο δρόμο της πνευματικής τους ζωής. Αγαπούσε με αληθινή πατρική αγάπη όλους όσους αναζητούσαν συμβουλές, βοήθεια και καθοδήγηση. Επομένως, ο άγιος έδωσε μεγάλη σημασία στην αλληλογραφία του. Τίποτα δεν μπορούσε ποτέ να τον σταματήσει από το να σπεύσει με γράμματα για να βοηθήσει τους θλιμμένους. Ο άγιος είχε πάντα χρόνο για αυτό το σπουδαίο έργο. Θεωρούσε υποχρέωσή του να απαντά σε κάθε γράμμα, ανεξάρτητα από το περιεχόμενό της, γιατί ήταν σίγουρος ότι η άρνηση θα ήταν προσβολή για αυτόν που του απευθυνόταν. Ο άγιος δεν αρνήθηκε ποτέ τη συμβουλή ή τη βοήθεια σε κανέναν, και αν καθυστερούσε να απαντήσει, σήμαινε ότι είχε πιο επείγουσα δουλειά να κάνει. Πόσος χρόνος, κόπος, πνευματική εμπειρία και υπομονή χρειαζόταν γι' αυτό, ώστε όλοι όσοι έκαναν αίτηση να ανταποκριθούν στο αίτημά του, ικανοποιώντας τον απόλυτα; ηρέμησε την ανήσυχη Ψυχή και παρηγόρησε την άτονη καρδιά. Το περιεχόμενο των επιστολών του αγίου είναι εξαιρετικά ποικίλο, ωστόσο το κύριο θέμα τους είναι το ηθικολογικό. Οι επιστολές του περιέχουν απαντήσεις σε ένα μεγάλο ερώτημα - το ερώτημα του μονοπατιού προς τη σωτηρία, μόνο που παρουσιάζεται σε αυτές σύμφωνα με τις προσωπικές πνευματικές ανάγκες των ερωτητών. Στις επιστολές του, ο άγιος καθοδηγούσε και νουθετεί και απαντούσε σε άλλες ερωτήσεις που τους ενδιέφεραν. Παρηγορούσε τους άλλους στις θλίψεις τους, τους ενίσχυε στα δεινά, τους κόπους και τις θλίψεις της ζωής τους. Προειδοποίησε τους άλλους να μην παρασυρθούν από διάφορα είδη λαθών και αποκάλυψε ορισμένες αλήθειες της χριστιανικής πίστης και ηθικής. Ο άγιος φρόντιζε για την πνευματική φώτιση όσων ρωτούσαν, στέλνοντας τα βιβλία του δωρεάν και δίνοντας συμβουλές για το ποια λογοτεχνία ήταν χρήσιμη για να διαβάσει ένας Χριστιανός. Ο άγιος έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τα ορφανά και τους φτωχούς, στέλνοντάς τους τη σύνταξή του. "Ποτέ δεν κρατάω χρήματα και ξετυλίγω τα πάντα. Κράτα τα λοιπόν όταν συνέβησαν", έγραψε ο άγιος σε μια επιστολή προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 15 Ιανουαρίου 1886. 258 Χάρη σε εγκάρδιες συνεντεύξεις μέσω επιστολών, δημιουργήθηκαν συχνά οικογενειακές σχέσεις μεταξύ του ίδιου και των παραληπτών, αφού ήξερε να μπαίνει με κάποιο τρόπο ιδιαίτερα στη θέση των ηγετών του, απαιτώντας από αυτούς ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, στα οποία έδινε μεγάλη σημασία. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια του αγίου Θεοφάν σε μια νεαρή κυρία που αναζητούσε πνευματική ζωή. "Υπόσχεσαι να είσαι ειλικρινής. Ωραία! Η ειλικρίνεια είναι η πρώτη προτεραιότητα στην αλληλογραφία. Διαφορετικά δεν είχε νόημα να την ξεκινήσεις. Και πάντα να γράφεις από το κεφάλι σου - ό,τι υπάρχει στην ψυχή σου, και κυρίως να εκφράσεις με περισσότερες λεπτομέρειες αυτές τις ερωτήσεις που ταράζουν στο κεφάλι σου και αρχίζουν να απαιτούν επίμονα λύση. Τότε θα ληφθούν αποφάσεις, όπως μια διψασμένη γη δέχεται νερό." 259 Οι άνθρωποι τον έλκυαν τόσο η απλή, άκρως θρησκευτική ζωή του όσο και οι αγνές πατρικές οδηγίες του. Εξαιτίας της ζωτικότητας και του επείγοντος των απαντήσεων του αγίου, οι ερωτώντες ήταν τόσο συνηθισμένοι να τον συμβουλεύονται σε οτιδήποτε, που του απευθύνονταν σε κάθε δύσκολη κατάσταση στη ζωή. Βλέποντας τη σοβαρή κατάσταση του ερωτώντος, ο άγιος ανησυχεί ειλικρινά μαζί του, προσπαθώντας να δώσει τις πιο αποτελεσματικές συμβουλές. Οι απαντήσεις του Αγίου Θεοφάν ήταν ειλικρινείς οδηγίες από έναν χριστιανό πατέρα προς τα παιδιά του. Είναι απλοί στο περιεχόμενο, μη τεχνητές, γεμάτοι εγκάρδια αγάπη και πατρικές ευχές. Επομένως, οι οδηγίες του είναι πειστικές, συγκινητικές και βυθίζονται βαθιά στις ψυχές και τις καρδιές όσων ζητούν. Σε αυτά μπορεί κανείς να νιώσει την απλότητα και τη ζεστασιά των συναισθημάτων του αγίου, με τα οποία απευθύνεται στους ηγέτες του. Τα γράμματά του δείχνουν μια αμίμητη ικανότητα να προσαρμόζει τις απαντήσεις του στις ανάγκες όσων επικοινωνούν μαζί του. Αυτός, σαν αληθινός ποιμένας, καλεί τους χαμένους στο μαντρί της Εκκλησίας. Η προσωπικότητα του Αγίου Θεοφάνη αποκαλύπτει έναν αξιόλογο ψυχολόγο. Γνωρίζει καλά τις ίδιες τις εσοχές της ανθρώπινης καρδιάς. Και αυτό φαίνεται πραγματικά στις απαντήσεις του. Ο Άγιος Θεοφάνης προσπάθησε να δώσει όχι μόνο γενική καθοδήγηση και να θεμελιώσει τη βασική δομή της πνευματικής ζωής όσων του εμπιστεύτηκαν, αλλά και να μπουν στις ιδιωτικές τους ανάγκες, κατευθύνοντας κάθε βήμα της ζωής τους. Λόγω της πραότητας και της ταπεινοφροσύνης του, ο Άγιος Θεοφάν, παρά την τόσο απτή ηγεσία και την ηθική επιρροή στους άλλους, δεν θεωρούσε τον εαυτό του ηγέτη και μέντορα των άλλων. Πολλές από τις επιστολές του μιλούν για αυτό. Έτσι, σε μια επιστολή προς τον M.R. Koryakin με ημερομηνία 16 Ιουνίου 1888, ο άγιος έγραψε: «Σταμάτα να με αποκαλείς τον αρχηγό, τον μέντορά σου και τον βοσκό σου. Δεν αναλαμβάνω να είμαι τέτοιος άνθρωπος για κανέναν, και όταν κάποιος ρωτά, λέω ότι μου φαίνεται κατάλληλο». 260 Ωστόσο, η μέριμνα του αγίου για τη σωτηρία όσων οδήγησε ήταν πάντα πρώτη και γι' αυτό τον ώθησε να γράψει δημόσια. Οι επιστολές του, με τη σαφήνεια, τη ζωηρότητα και την απλότητα παρουσίασής τους, καθώς και η βαθιά και έμπειρη γνωριμία του με την πνευματική ζωή του ανθρώπου και τις ανάγκες του, και ιδιαίτερα τις εξαιρετικές ιδιότητες της ποιμαντικής του διάθεσης, έκαναν αναμφίβολα πολύ έντονη εντύπωση στους ερωτώμενους. Δεν έχουν χάσει το νόημά τους μέχρι σήμερα. Κάθε γράμμα του ρίχνει αληθινή γλύκα και παρηγοριά στην καρδιά. Και δεν ήταν χωρίς λόγο που επιστολές από όλη τη Ρωσία και ακόμη και από το εξωτερικό πέταξαν στο Ερμιτάζ Vyshenskaya εκφράζοντας πνευματικές και σωματικές θλίψεις. Δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος να πούμε ποια είναι τα γράμματα, όπως ο Αρχιερέας Μ.Ι. Ο Khitrov είπε γι 'αυτούς: "Οι επιστολές του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν είναι ένας πραγματικός θησαυρός. Μόλις αρχίσετε να διαβάζετε την αλληλογραφία του, δεν θα ξεκολλήσετε σύντομα από τις εμπνευσμένες σελίδες. Τι φρεσκάδα και κομψότητα στυλ, τι εκπληκτικός πλούτος από κάθε είδους συγκρίσεις, τι απλότητα και εγκαρδιότητα αντικατοπτρίζεται παντού, σε κάθε γράμμα." 261 Ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης χάρηκε όταν άκουσε για την ευεργετική επίδραση των γραπτών του. Εξέφρασε αυτή τη χαρά σε μια επιστολή προς τον O. S. Burachek της 16ης Δεκεμβρίου 1892. «Με παρηγόρησες πολύ πληροφορώντας με ότι κάποια ομορφιά διάβασε το βιβλίο μου και έγινε μοναχός. τελειότητα, ενώ επισημαίνει τα απαραίτητα μέσα για την ηθική τελειότητα. Αυτό αποδεικνύεται από τον σύγχρονο, ορκωτό πληρεξούσιο του αγίου Mitrofan Rafailovich Koryakin: «Με τις επιστολές του, ο Άγιος Θεοφάν έστρεψε πολλούς στο σωστό δρόμο της μετάνοιας και έφερε πολλούς στο μυαλό της αλήθειας, στήνοντας έτσι για τον εαυτό του ένα θαυματουργό και ανεξίτηλο μνημείο, τόσο στις καρδιές των ανθρώπων που ονομάζονται ισάξια σε φως και σκοτεινά. οι αληθινοί γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο εκλιπών πλέον γέροντας έμελλε να έρθει σε βοήθεια στις πιο κρίσιμες στιγμές της ζωής μου, όταν ένα βράδυ ήμουν ήδη στα πρόθυρα του ηθικού θανάτου. Τότε ήταν που με φώναξε με τη σωτήρια ηγεσία του, ξύπνησα από το σκοτάδι της αμαρτίας και ηθικά ζωντάνεψα». 263 Αναγνώριση της μεγάλης σημασίας των έργων και των κατορθωμάτων του Αγίου Θεοφάν είναι ένα ποίημα που γράφτηκε μετά τον θάνατό του από τον Sleptsov, το οποίο περιέχει τις ακόλουθες γραμμές: «Δούλεψε στο χωράφι της ψυχής μας Για όλα, για όλους μας Η απάντησή του είναι πάντα άμεση...» 264 Έτσι, οι επιστολές του Αγίου Θεοφάνη μπορούν να χρησιμεύσουν ως εξαιρετικός οδηγός για τους σύγχρονους ποιμένες και συμβούλους, καλό υλικό για την οικοδόμηση όσων αναζητούν τη σωτηρία και ηθική παρηγοριά και παραίνεση για όλους όσους υποφέρουν. Βιβλιογραφία που χρησιμοποιείται 1. Επ. Feofan. «Γράμματα για την πνευματική ζωή». Αγία Πετρούπολη, 1872 2. Επ. Feofan. «Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής». Μ., 1892, 2η έκδ. 3. Επ. Feofan. «Γράμματα για τη χριστιανική ζωή». Αγία Πετρούπολη, 1880 4. Επ. Feofan. «Γράμματα σε ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί». Αγία Πετρούπολη, 1881 5. Επ. Feofan. "Γράμματα. "Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν;" Εκδ. 5, Μ., 1904 6. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 1, Μ., 1898 7. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 2, Μ., 1898 8. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 3, Μ., 1899 9. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 4, Μ., 1899 10. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 5, Μ., 1899 11. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 6, Μ., 1900 12. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 7, Μ., 1901 13. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 8, Μ., 1902 14. Αρχιμανδρος. Νικόδημος «Ευρετήριο εις τα γράμματα εις Μποσέ του κεκοιμημένου Αγίου Θεοφάνη». Μ., 1904 15. «Οι τελευταίες διαθήκες». (Αλληλογραφία από τον τελευταίο χρόνο του βίου του Επισκόπου Θεοφάνη) Μ., 1896. 16. Αρχιερέας Κορόλκοφ. «Ο αιδεσιμότατος Θεόφαν, πρώην Επίσκοπος Βλαντιμίρ και συνταγματάρχης S. A. Pervukhin και η αμοιβαία αλληλογραφία τους». Κίεβο, 1915 1. Δημιουργίες του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Μ., 1889 2. Άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ. «Ο ποιμαντικός κανόνας». Κίεβο, 1874, εκδ. 5. 3. Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Πετρούπολη, 1895, τόμ. 1. 4. Ανώνυμα. «Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, ο ερημίτης του Βισένσκι». Μ., 1895 5. Αρχιμ. Boris, Σημειώσεις για την Ποιμαντική Θεολογία. Κίεβο, 1892, τεύχος. 4. 6. A. S. Klyucharev. «Ο αιδεσιμότατος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και οι Ποιμαντικές του Δραστηριότητες». «Ορθόδοξος συνομιλητής» για το 1904, μέρος 2· για το 1910, μέρη 4 και 5. 7. Καθ. I. Korsunsky. «Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάν, πρώην Βλαδίμηρου και Σούζνταλ». Μ., 1895 8. P. A. Smirnov. «Η ζωή και η διδασκαλία του ιερέα Feofan Vyshensky του ερημίτη». Shatsk, 1905 9. Α. Σοκόλοφ. «Η ψυχολογία της αμαρτίας και της αρετής σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αγίων ασκητών της αρχαίας Εκκλησίας σε σχέση με τις συνθήκες της ποιμαντικής συμβουλευτικής». Vologda, 1905 10. V. P. Rybinsky. «Εις μνήμην του Θεοφανίου Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ». «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου για το 1894» τ.1. 11. Επ. Feofan. «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Οδησσός, 1886, εκδ. 6. 12. Ποιμενάρχης Μ.Ι. Khitrov «Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ο ερημικός του Βισένσκι». Εκδ. 2, Μ., 1905 13. Επισκοπικές δηλώσεις Tambov για το 1894 και το 1895. 14. Περιοδικό «Soulful Reading» για το 1894, 1895. 15. Περιοδικό «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1894 16. Περιοδικό «Εκκλησιαστικό Δελτίο» για το 1894 17. Επ. Feofan, «Περί Ορθοδοξίας». Μ., 1893 Αρχιμ. Boris, Σημειώσεις για την Ποιμαντική Θεολογία. Τομ. 4 Κίεβο 1982, σελ. 8 Δημιουργίες του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Μέρος Ι, σελ. 20, Μ. 1989. Δημιουργίες Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Πετρούπολη, 1985, τόμ. Ι, σελ. 405. «Ο ποιμαντικός κανόνας». Άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ. Κίεβο, 1874, εκδ. 3, σελ. 89 Στο Νο 12 της Εφημερίδας της Εκκλησίας για το 1894, στο σημείωμα του άρθρου «Περί του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη», διορθώνονται λάθη που βρίσκονται σε μοιρολόγια σχετικά με την ημερομηνία και το μήνα της γέννησής του. Ο πατέρας Γεώργιος είχε άλλα έξι παιδιά. Επ. Feofan "The Path to Salvation". Οδησσός, 1886, πίν. 48. A. P. Smirnov «Η ζωή και οι διδασκαλίες του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν, του ερημικού του Βισένσκι». Shatsk, 1905, σ.11. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 1, αρ. 194 Rybinsky V.P. «Εις μνήμην του Θεοφανίου, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ». Έργα του πνεύματος του Κιέβου. Ακαδημία, τόμ. Ι, σελ. 421 Σεβασμιώτατος Θεοφάν, Επιστολές Χριστιανικής Ζωής. Τομ. 3, σελ. 153. «Εφημερίς της Εκκλησίας» για το 1894 Αρ. 8, σ. 257. Klyucharyov A. «Ο αιδεσιμότατος Θεοφάν ο ερημίτης και οι ποιμαντικές του δραστηριότητες». Ορθόδοξος συνομιλητής. 1904, μέρος II, σελ. 404. Επίσκοπος Θεοφάν «Συλλογές Επιστολές». Τομ. 3, Νο. 388, σελ. 33. «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, Αρ. 3, σελ. 526. P. A. Smirnov «The Life and Teaching of Rev. Theophan of Vyshensky the recluse», σελ. 50–54. I. Korsunsky. «Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάν, πρώην Βλαδίμηρου και Σούζνταλ». Μ., 1895, πίν. 41. Επίσκοπος Φεοφάν. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 2, αρ. 226. Καθ. I. Korsunsky «Ο αιδεσιμότατος Θεόφαν του πρώην Βλαντιμίρ και Σούζνταλ», σελ. 79. P. A. Smirnov "The Life and Teachings of the Reverend. Theophan of Vyshensky the recluse", σελίδα 122 Λ. Σοκόλοφ. «Η ψυχολογία της αμαρτίας και της αρετής σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αγίων ασκητών της αρχαίας Εκκλησίας σε σχέση με τις συνθήκες της ποιμαντικής συμβουλευτικής». Vologda 1905, σσ. 1–4 I.T. «Εις μνήμην του Σεβ. Επ. Φεοφάνα». Επισκοπικό δελτίο Ταμπόφ. 1894 Αρ. 6, σελ. 116. Ο άγιος γράφει για την απονομή του πτυχίου του Διδάκτορα της Θεολογίας σε επιστολή του προς τον εκδότη της Εφημερίδας της Εκκλησίας. Επ. Feofan “Collection of letters”, Vol. 7, αρ. 1215. «Εκκλησιαστικό Δελτίο» για το 1894, Νο. 4, σ. 51–53. Νο. 5, σελ. 83–85. Γράμματα για τη χριστιανική ζωή. Αγία Πετρούπολη, 1880 α) Περίγραμμα χριστιανικού δόγματος. Μ. 1895 β) Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Οδησσός. 1886 γ) Γράμματα περί πνευματικής ζωής. Αγία Πετρούπολη, 1872 δ) Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε με αυτήν. Μ. 1878 ε) Ξύπνα, κοιμήσου. Μ. 1902 στ) Πατερικές οδηγίες περί προσευχής και νηφαλιότητας. Μ. 1889 ζ) Επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστεως και ζωής. Μ. 1892 η) Επιστολές σε πρόσωπο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου διδασκάλου της πίστεως εκεί. Αγία Πετρούπολη, 1881 i) Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι σώμα, αλλά πνεύμα. Μ. 1891 ι) Περί μετανοίας, κοινωνίας των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού και διορθώσεως της ζωής. Μ. 1895 ιβ) Ερμηνεία των «Εξι Ψαλμών». ιγ) Ερμηνεία του «Ψαλμού 118». Μ. 1899 ιδ) Ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς τους Ρωμαίους. Α' και Β' Επιστολές προς Κορινθίους, Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Θεσσαλονικείς. Ποιμαντικές Επιστολές προς Φιλήμονα και προς Ιουδαίους. Μ. 1890–1896 ο) Πέντε διδασκαλίες για την πορεία προς τη σωτηρία. Μ. 1900 σελ) Υπενθύμιση στους πανάξιους μοναχούς τι απαιτεί από αυτούς ο μοναχισμός. Μ. 1897 Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov. «Η λέξη κατά την ημέρα της ετήσιας μνήμης στο Bose του αείμνηστου Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, που προφέρεται από τον Σεβασμιώτατο. Αλέξανδρος, επίσκοπος Tambovsky και Shatsky». Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 1, σελ. 110. Αρχιερέας Μ. Χιτρόφ. “Reverend Theophan the Recluse of Vyshensky” M., 1905, ed. 2ο, σελ. 46. Καθ. I. Korsunsky. «Αιδεσιμώτατος Επίσκοπος Θεοφάν...» Σελ. 102. Ο Α.Σ. Κλιουτσάριοφ. «Ο Σεβασμιώτατος. Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η ποιμαντική του δραστηριότητα». Ορθόδοξος συνομιλητής. Μέρος 4, σ. 514–515. Επισκοπική Εφημερίδα Tambov για το 1894, Νο. 6, σ. 119. Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 1, αρ. 104, σελ. 95. «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, Αρ. 7, σελ. 455. Ο Α.Σ. Κλιουτσάριοφ. «Ο Σεβασμιώτατος Φεοφάν και οι ποιμαντικές του δραστηριότητες». Ορθόδοξος συνομιλητής, μέρος 6, σελ. 572. Καζάν, 1910 Σε ορισμένες επιστολές ο άγιος περιορίζεται στην ένδειξη της ημερομηνίας, παραλείποντας το έτος. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 3, αρ. 393, σελ. 39. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, Νο. 38, σελ. 38–39. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, αρ. 39, σ.40. Εκεί ακριβώς. Νο. 40, σελ. 40–41. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 1, αρ. 244. Εκεί ακριβώς. Νο. 87; Νο. 357; 352. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 1, αρ. 38. Εκεί ακριβώς. Τομ. 8, Νο. 1450–1453. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, αρ. 78, σελ. 65. Εκεί ακριβώς. Τομ. 6, αρ. 942–979. Υπάρχουν 38 γράμματα συνολικά. Εκεί ακριβώς. Τομ. 6, αρ. 942–943. Εκεί ακριβώς. Τομ. 6, Νο. 942, σ.5. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 6, αρ. 944. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 6, αρ. 975. Επ. Feofan. «Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής». Εκδ. 2, Μ. 1892, σσ.801–803. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 1, Νο. 135, σελ. 146–148. Εκεί ακριβώς. Νο. 137, σελ. 151–154. Εκεί ακριβώς. Τομ. 3, αρ. 475–477. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 3, αρ. 478, σ.127. Εκεί ακριβώς. Τομ. 3, Νο. 382, ​​530; Τομ. 6, αρ. 968. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 4, αρ. 596, σελ. 74. Εκεί ακριβώς. Τομ. 5, Νο. 773, σελ. 31. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 3, Νο. 433 Εκεί ακριβώς. Τομ. 5, Νο. 776, 777. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, αρ. 120, σελ. 128. Εκεί ακριβώς. Τομ. 8, Νο. 1388, σελ. 131–132. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 8, Νο. 1222, σελ. 6. Ibid., Vol. 2, Νο. 254, σελ. 83. Το ίδιο γράμμα Vol. 2, αρ. 273. Ibid., Vol. 2, Νο. 296, σελ. 152–153. Ibid., Vol. 5, Νο 870. Πολλά γράμματα γράφτηκαν από τον άγιο, στα οποία υποδεικνύεται η έννοια της υπομονής. Τομ. 8, Νο. 1234, 1287, 1240. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 1, αρ. 135, 137. Ibid., Vol. 3, Νο. 539, 540, 542. Ibid., Vol. 1, Νο. 193, 196,199; Τομ. 3, Νο. 525.533; Τομ. 4, αρ. 556. Ibid., Vol. 8, Νο. 1247, σελ. 23–24. Επ. Feofan. «Συλλεκτικά Γράμματα», Τόμ. 2, αρ. 271. Εκεί ακριβώς. Τομ. 2, αρ. 288, σελ. 142. Επ. Feofan. «The Path to Salvation» Οδησσός, 1886, σελ. 29. Επίσκοπος Φεοφάν. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 1, Νο. 89, σελ. 71–72. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 8, Νο. 1457, σελ. 195. Εκεί ακριβώς. «Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής», εκδ. 2, Μ. 1892, σσ. 80–85. Εκεί ακριβώς. «Συλλεκτικά Γράμματα», Τόμ. 3, αρ. 575. Εκεί ακριβώς. Τομ. 3, Νο. 576. Υπάρχουν πολλές παρόμοιες επιστολές για την προσευχή. Τομ. 2, Νο. 249, 256, 277, 278, 326, κ.λπ. Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 8, αρ. 1270. Παρόμοια επιστολή, αρ. 5, αρ. 857. Εκεί ακριβώς. Τομ. 5, Αρ. 868, Τεύχος. 8, Νο. 1314, 1361, 1385, 1399. Εκεί ακριβώς. Τομ. 4, Αρ. 649, Τεύχος. 8, αρ. 1304. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 1, Νο. 90, 91, 92. Εκεί ακριβώς. Νο. 90, σελ. 76–77. Εκεί ακριβώς. Τομ. 2, αρ. 349. Παρόμοιες επιστολές αρ. 8, Νο. 1268, 1273, 1274. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 2, αρ. 251. Εκεί ακριβώς. Τομ. 8, Νο. 1276, παρόμοιο με το Νο. 1308. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, Νο. 145, 176; τεύχος 8, αρ. 1413. Εκεί ακριβώς. Το έτος της επιστολής δεν προσδιορίζεται. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 1, Νο. 66, 83, 103, 194; τεύχος 2, Νο. 261, 230, 236, 295; τεύχος 3, Νο. 350; τεύχος 8, αρ. 1291, 1323 κ.λπ. Tambov Diocesan Gazette for 1894 No. 6 “Memoirs of the Vyshensky monk”, σσ. 119–120. Ανώνυμος, «Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ο ερημίτης του Βισένσκι» Μ., 1895, σελ. 186. Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Υπάρχουν πολλές παρόμοιες επιστολές, τόμ. 8, Νο. 1318, 1319, 1325. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, αρ. 143, σελ. 168. Ανώνυμος, «Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ο ερημίτης του Βισένσκι», σελ. 182. Ανώνυμος. «Οι τελευταίες διαθήκες» (αλληλογραφία από τον τελευταίο χρόνο της ζωής του επισκόπου Θεοφάνη). Μ. 1896, πίν. 9. Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 8, Νο. 1434. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, Νο. 49, 77. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 3, αρ. 551, πίν. 256. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, Νο. 185, σελ. 203–213. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1, αρ. 185, σελ. 204. Εκεί ακριβώς. Τομ. 7, αρ. 185, σελ. 205. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 7, σελ. 205. Εκεί ακριβώς. Τομ. 7, σ. 205–206. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 7, σελ. 210. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 7, αρ. 203. Ο Semyon Arkadyevich Pervukhin γνωρίζει προσωπικά τον άγιο. Υπάρχουν 30 επιστολές προς αυτόν συνολικά. Το 1891 εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο με τίτλο «Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα». Μ. 1891 Αρχιερέας Ιωάννης Κορόλκοφ. «Ο αιδεσιμότατος Theophan, πρώην Επίσκοπος Βλαντιμίρ και ο συνταγματάρχης S.A. Pervukhin στην αμοιβαία αλληλογραφία τους». Κίεβο, 1915, σ. 12–24. Επ. Feofan. «Συλλεγμένα γράμματα». Τομ. 1, αρ. 4, σελ. 29. Εκεί ακριβώς. Νο. 30, σελ. 89. Παρόμοια επιστολή Νο 29. Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 7, αρ. 1123–1131. Εκεί ακριβώς. Νο. 1132–1141, 1143, 1153. Εκεί ακριβώς. Νο. 1169–1172, 1175, 1183. Εκεί ακριβώς. Νο. 1114, 1115, 1145, 1151. Εκεί ακριβώς. Νο. 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Εκεί ακριβώς. Νο. 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Εκεί ακριβώς. Τομ. 7, Νο. 1111, σελ. 100. Εκεί ακριβώς. Νο. 1121, σελ. 109–110. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 2, αρ. 255, σελ. 84. Εκεί ακριβώς. Νο. 270, σελ. 122. Παρόμοια επιστολή Νο 283. Επ. Feofan. «Γράμματα για την πνευματική ζωή». Αγία Πετρούπολη, 1872, σελ. 20. Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 2, Νο. 264, 266. Εκεί ακριβώς. Τομ. 4, Νο. 751, σελ. 247. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. .3, αρ. 501. Εκεί ακριβώς. Νο. 206, 208, 209, 218. Εκεί ακριβώς. Νο. 494, σελ. 166–167. Εκεί ακριβώς. Τομ. 5, Νο. 759, 760. Εκεί ακριβώς. Τομ. 3, Νο. 506, 508. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 5, αρ. 915–917, 920–926. Εκεί ακριβώς. Τομ. 2, Νο. 240, 241. Εκεί ακριβώς. Νο 358–361, Τεύχος. 6, Νο. 964–966, Νο. 973. Εκεί ακριβώς. Τομ. 7, Νο. 1183, σελ. 206. Εκεί ακριβώς. Τομ. 2, αρ. 296, σελ. 5. Ό.π., Αρ. 224, 228, 289, 285, 287. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 7, Νο. 1136, σελ. 130. Εκεί ακριβώς. Νο. 1138, σελ. 131. Εκεί ακριβώς. Τομ. 2, αρ. 264, σελ. 107. «Γράμματα σε ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί». Αγία Πετρούπολη, 1881 Επ. Feofan, «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 2, αρ. 220, σελ. 22. Εκεί ακριβώς. Νο. 1132, σελ. 123. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 2, αρ. 220, σελ. 22. Εκεί ακριβώς. Τομ. 8, Νο. 1444, σσ.174–177. Εκεί ακριβώς. Τομ. 7, αρ. 1150–1151. Εκεί ακριβώς. Τομ. 3, Νο. 383–384, αρ. 8, αρ. 1444. Επ. Feofan «Συλλεκτικά Γράμματα». Τομ. 4, αρ. 582, σελ. 56. Εκεί ακριβώς. Τομ. 7, Νο. 1195, σελ. 225. Ό.π., Αρ. 1217, πίν. 255. Επ. Feofan. «Γράμματα για τη χριστιανική ζωή». Πετρούπολη, 1880, μέρος 1, σ. 30–32. Επ. Feofan. «Περί Ορθοδοξίας», Μ., 1893. Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 7, Νο. 1060, 1084, 1089–1098, αρ. 2, Νο. 215 Εκεί ακριβώς. Τομ. 2, αρ. 289, σελ. 142. Εκεί ακριβώς. Τομ. 7, Νο. 1180, 1188. Εκεί ακριβώς. Τομ. 2, Νο. 259, σελ. 100. Εκεί ακριβώς. Τομ. 7, Νο. 1114, σελ. 102. Εκεί ακριβώς. Νο. 1115, σελ. 105. Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 7, Νο. 1038, σελ. 83. Επ. Feofan. "Γράμματα. "Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν." Μ., 1904, πίν. 4–5 Επ. Feofan. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 1, Νο. 188, σελ. 222. Παρόμοια: αρ. 3, Νο. 495, 506, τεύχος. 4, αρ. 751. Πρωτ. M. I. Khitrov. «Αιδεσιώτατος. Feofan, ο ερημίτης του Vyshensky." Μ., 1905, 2η έκδ., σελ. 46. Καθ. I. Korsunsky. «Ο αιδεσιμότατος Θεόφαν, πρώην Βλαντιμίρ και Σούζνταλ». Μ., 1895, πίν. 278. M. R. Koryakin. «Επιστολές προς τον αιδεσιμότατο. Θεόφαν τον ερημικό», «Ψυχική ανάγνωση» για το 1895, μέρος 1ο, σελ. 423–426. Σλέπτσοφ. «Εις μνήμην του αειμνήστου Επισκόπου Θεοφάν εν Μποσέ» «Εφημερίδα της Επισκοπής Ταμπόβ» 1894 Αρ. 238.