Seelsorgerische Beratung basierend auf den Briefen von Bischof Feofan (Govorov)

Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“ Der heilige Theophan ist einer der großen asketischen Pfarrer der russisch-orthodoxen Kirche des 19. Jahrhunderts, der sein ganzes Leben dem Dienst an Gott und seinen Nächsten widmete. Viele wandten sich an ihn, um Rat und Hilfe zu erhalten, und kein einziger wurde in schwierigen Momenten des Lebens im Stich gelassen und erhielt von ihm entsprechende Anweisungen und Unterstützung. Aufgrund seiner zahlreichen Werke ist der heilige Theophan als Pfarrer und Prediger in den Reihen eines Hieromonks und Bischofs, als Exeget der Heiligen Schrift, als Morallehrer und als erfahrener spiritueller Führer und Mentor bekannt. Da das Thema unserer Arbeit aber „Seelsorge nach den Briefen von Bischof Theophan“ ist, werden wir versuchen aufzudecken und aufzuzeigen, woraus seine Erzpastorale Seelsorge genau bestand. Das Thema ist interessant, weil es von niemandem entwickelt wurde und darüber hinaus sehr komplex ist. Die Schwierigkeit bei der Offenlegung des Themas besteht darin, dass es keine an den Heiligen Theophan gerichteten Briefe gibt, die helfen würden, nachzuvollziehen, wie die Fragesteller mit seinen Antworten zufrieden waren, wie sich die Ermahnungen und Anweisungen des Heiligen auf sie auswirkten, wie viele er vor dem geistlichen Tod rettete und sie zum geistlichen Leben erweckte. Diese Arbeit besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln und einem Fazit. In der Einleitung – über Seelsorge. Die Briefe des heiligen Theophan tragen, wie jedes literarische Werk, die Prägung des Charakters ihres Autors. Auf dieser Grundlage müssen die Briefe als untrennbar mit seiner Persönlichkeit betrachtet werden. Daher wird das erste Kapitel eine kurze Biographie des heiligen Theophan sein. Im zweiten Kapitel geht es um die Werke des Heiligen und ausführlicher um seine Briefe. Das dritte Kapitel sind die pastoralen Anweisungen des heiligen Theophan. Das vierte und letzte Kapitel enthält eine allgemeine Beschreibung der Seelsorge auf der Grundlage der Briefe des heiligen Theophan. Die Bedeutung von Buchstaben. Bewertungen über sie. Bei der Betrachtung des Inhalts der Briefe halten wir es für notwendig, Wörter und einzelne Ausdrücke daraus zu zitieren, die dabei helfen, sich die Art und Weise seines pastoralen Einflusses auf die Befragten klarer vorzustellen. Beim Zitieren von Auszügen aus Briefen geben wir die Ausgabe und die Nummer des Briefes an, und wenn der Brief auf mehreren Seiten verfasst ist, dann die Seite, durch die Sie die Richtigkeit der Darstellung des Gedankens und des Zitats des Briefes überprüfen können. Der Weg zum Reich Christi ist eng und eng. Ein Christ braucht viel Kraft, Mut und spirituelle Erfahrung, um diesem engen und engen Weg standhaft zu folgen. Wenn ein Reisender, der durch unbekanntes Gelände geht, einen erfahrenen Führer braucht, der ihm den Weg weist, und Krieger einen erfahrenen Kommandanten für eine erfolgreiche Schlacht brauchen, dann brauchen Christen, die durch das Land einer sündigen Welt voller gefährlicher Feinde wandern, zweifellos erfahrene Wächter und Führer. Diese Führer und Wächter sind die von Gott ernannten Hirten der Kirche auf dem Weg zur Erlösung. Sie müssen auf diesen großen Dienst gut vorbereitet sein, denn nicht nur Gläubige, sondern auch Unwissende in Glaubensfragen wenden sich mit verschiedenen Fragen an sie und bitten um „Klärung“. Wahre Hirten müssen auch über eine so große Kunst verfügen, wie die Führung menschlicher Herzen, die nicht jedem gegeben ist. Archimandrit Boris sagte gut über die pastorale Kunst: „Pastorale Kunst ist etwas völlig anderes als das Wissen des menschlichen Herzens, das Dichter besitzen.“ Es ist etwas, das einem Menschen von oben gegeben wird. Dies ist eine tiefe Einsicht in den Geist, ein Wissen über die menschliche Seele und ihre Bedürfnisse, das nur durch den Heiligen Geist vermittelt wird und die Tiefen Gottes und des Menschen auf die Probe stellt. Dieses ständige und sorgfältige Studium der Menschen, das während der persönlichen Beziehungen mit ihnen durchgeführt wird, ist für die erfolgreiche Tätigkeit des Hirten genauso wichtig, wenn nicht sogar noch wichtiger wie sein Zuhause, das Buchstudium. 1 Zweifellos liegt dem Pfarrer eine sehr wichtige und notwendige Sorge sowohl für jeden einzelnen Menschen als auch für die gesamte ihm anvertraute Herde. Pastoren sollten ihre Herde öfter daran erinnern und ihnen die Wahrheit klarmachen, dass irdisches Glück für uns möglich ist, aber nur als Anfang und Garantie ewiger Glückseligkeit. Der Mensch wurde für die Unsterblichkeit geschaffen. Deshalb muss er zuallererst die unsterblichen Bedürfnisse seiner Seele befriedigen. Hirten müssen treue Interpreten der Schicksale Gottes sein, die sich auf ihr eigenes Leben und das Leben ihrer Herde beziehen; Sie sollten ein lebendiges Instrument der Gnade des Herrn sein, indem sie sich von der Eitelkeit der Welt abwenden und Gott im Geiste und in der Wahrheit dienen. Seelsorgerische Betreuung der einzelnen Menschenseele als besonderer Schöpfung Gottes ist die Umsetzung der göttlichen Idee. Pastoren sollten es nicht als ausreichend erachten, für ihre Herde zu sorgen, dass sie Glaubens- und Frömmigkeitslehrer, Gottesdienstveranstalter, Gewissensrichter und Führer sind. Sie sind die Treuhänder und Anführer der Herde auf dem gesamten Weg ihres spirituellen Lebens, Wächter und Verteidiger, Erzieher ihres moralischen Lebens sowie Vertreter der Seelen der Herde vor Gott. Die Heilige Schrift spricht deutlich von der Notwendigkeit einer solchen besonderen Fürsorge für die individuelle Seele jedes Gläubigen. Selbst zu der Zeit, als der Mensch Erlösung von Sünde und Bösem suchte, war der erste Hirte der menschlichen Seelen, unser Herr Jesus Christus, bereits vom allgütigen und allmächtigen Gott vorbereitet. Deshalb spricht er selbst in den zehn und anderen Geboten jeden Menschen direkt an, damit er keine anderen Götter hat und keine Götzen erschafft, sie nicht anbetet. Der Psalmist David bringt diese Überzeugung des alttestamentarischen Menschen über die Fürsorge Gottes für ihn begeistert mit den Worten zum Ausdruck: „Der Herr ist mein Hirte, ich brauche nichts. Er lässt mich auf grünen Weiden liegen und führt mich an stille Wasser, er stärkt meine Seele, er leitet mich auf den Pfaden der Gerechtigkeit um seines Namens willen.“ ( Ps. 22:1-3 ). Acht Jahrhunderte vor Christus wurde die Erfüllung der göttlichen Verheißung des zukünftigen Guten Hirten in der Person des Messias besonders deutlich in der prophetischen Äußerung Hesekiels. Er schrieb: „Denn so spricht der Herr, Gott: Siehe, ich selbst werde meine Schafe suchen und für sie sorgen. Ich werde die Verlorenen finden und die Gestohlenen zurückbringen und die Verwundeten verbinden und die Kranken stärken und die Fetten und Gewalttätigen vertilgen; ich werde sie mit Gerechtigkeit hüten. Und ich werde einen Hirten über sie setzen, der sie weiden wird, meinen Diener David; er wird sie weiden, und er wird ihr Hirte sein.“ (Hes. 34:11,16,23). Jesus Christus selbst, die Apostel und viele heilige Väter und Lehrer der Kirche lehrten, wie man sich um die Herde kümmert. Jesus Christus war der erste, der die menschliche Seele als eigenständiges Wesen, als Substanz bezeichnete und sie für moralisch frei erklärte. Sie wurde sofort zum wichtigsten und unersetzlichen Wert dieser Welt. In der Heiligen Schrift lesen wir: „Denn was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben?“ (Markus 8:36–37). Als die Pharisäer und Schriftgelehrten Jesus Christus vorwarfen, mit Sündern zu kommunizieren, antwortete er mit unwiderstehlichen Worten: „Ich sage euch, dass es im Himmel mehr Freude über einen einzigen Sünder geben wird, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die es nicht nötig haben, Buße zu tun.“ (Lukas 15:7). Ein gutes Beispiel für pastorale Beratung ist das Gleichnis des Erretters „Vom guten Hirten“ (Johannes 10). Darin offenbarte er ausführlich, was ein wahrer Hirte sein sollte, der sich neben der gesamten ihm anvertrauten Herde auch um jeden einzelnen Menschen kümmern muss. Daraus können wir schließen, dass er es als eine notwendige Eigenschaft des „guten Hirten“ ansah, seine Schafe zu kennen, sie beim Namen zu nennen und ihre Eigenschaften und Bedürfnisse zu kennen. Mit anderen Worten: Der Hirte muss jede seiner Herden entsprechend den Eigenschaften und Bedürfnissen seiner Seele kennenlernen, damit er sie auf dem Weg des spirituellen Lebens und der Erlösung führen kann. Evangelisten sagen, dass Jesus Christus während seines dreijährigen Wirkens die Menschen um ihn herum nicht ohne Aufmerksamkeit gelassen hat. Er versäumte es nicht, sondern lehrte geduldig eine Frau am Jakobsbrunnen: „Eine Frau kommt aus Samaria, um Wasser zu schöpfen. Jesus sagt zu ihr: Gib mir zu trinken... Die Frau sagt zu ihm: Meister, gib mir dieses Wasser, damit ich nicht durstig werde und nicht hierher kommen muss, um zu schöpfen“... (Johannes 4,7-15). Er gab einem reichen jungen Mann einen Rat (Matthäus 19:16-22); oder einem Vorgesetzten (Lukas 18,18–23) und in vielen anderen Fällen bot er seine Hilfe an. Er berief Zöllner und Sünder, die ihm und seinen Jüngern folgten und mit ihnen mahlten. (Markus 2:15). Jesus Christus lehrte und erzog jeden seiner Apostel entsprechend seinen natürlichen Eigenschaften und Bedürfnissen. Die heiligen Apostel folgten dem Weg ihres Lehrers. Sie besuchten Kranke und Gesunde zu Hause. So predigte der Apostel Paulus nicht nur in Synagogen, sondern auch in Privathäusern über Jesus Christus. Er selbst sagte darüber: „Wie mir nichts Nützliches entgangen ist, was ich euch nicht öffentlich und von Haus zu Haus gepredigt und gelehrt hätte.“ (Apostelgeschichte 20:20). Besonders deutlich und eindrücklich betonte der Apostel Paulus die Notwendigkeit der Seelsorge in seinem Abschiedsgespräch mit den Hirten von Ephesus, als er sagte: „Gebt nun Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, zu deren Hütern euch der Heilige Geist gemacht hat, um die Kirche des Herrn und Gottes zu hüten, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat.“ (Apostelgeschichte 20:28). Die Heilige Kirche übt ihre Fürsorge für ihre Herde in der Praxis immer nur in unterschiedlicher Form aus: Sie betet „für jede christliche Seele“ im Gottesdienst, bei Krankenbesuchen zu Hause, für diejenigen, die vom Glauben abgefallen sind, und kümmert sich auch um die religiöse Erziehung der Gläubigen. In Übereinstimmung mit der Lehre des Erretters und der Apostel über spirituelle Fürsorge lehrten die Väter und Lehrer der Kirche. So erkennt der heilige Theologe Gregor die Schwierigkeit der Beratung (und das nur deshalb, weil die Herrschaft über einen Menschen, das schlaueste und wandelbarste Tier, eine Kunst der Kunst und eine Wissenschaft der Wissenschaften ist)2, hält sie aber für eine notwendige Pflicht der Hirten der Kirche, denn der Hirte muss beim Jüngsten Gericht für die gesamte ihm anvertraute Herde eine Antwort geben. Der heilige Johannes Chrysostomus weist in seiner Abhandlung „Über das Priestertum“ auf die große Belohnung für die Fürsorge für die Herde Christi hin. 3 Im Buch „Die Hirtenregel“ des heiligen Gregory Dvoeslov wird im dritten Teil ausführlich darüber gesprochen, „wie ein Hirte, der rechtmäßig den pastoralen Dienst erlangt hat und seinem Rang entsprechend lebt, seine Herde lehren und erbauen soll“. 4 Wir alle verstehen vollkommen gut, dass die Führung menschlicher Seelen eine schwierige Angelegenheit ist und daher die pastorale Arbeit als spiritueller Erzieher, Leiter und Treuhänder sehr schwierig ist. Obwohl dem Hirten einige moralische Einflussmöglichkeiten zur Verfügung stehen, führen diese nicht immer zu positiven Ergebnissen. Er muss ständig in Trauer um seine Herde leben, denn er kann nicht gleichgültig sein, wenn er den Tod seiner Herde sieht. Dazu muss der Pfarrer die richtige Herangehensweise wählen. Er muss sich jeder seiner Herde im Einklang mit den jeweiligen Merkmalen nähern. Der Pfarrer muss in der Lage sein, zu erkennen, welches Arzneimittel den größten Nutzen für die Wundheilung bringt, und gemäß diesem Grundsatz das geeignete Arzneimittel anzuwenden. Daraus folgt, dass ein Hirte ein guter Psychologe sein muss. So war Bischof Feofan. Basierend auf dem Grundsatz der Untrennbarkeit der Persönlichkeit des Morallehrers in der Fürsorge für seine Herde, der in seinen Briefen zum Ausdruck kommt, wird das erste Kapitel unserer Arbeit eine kurze Biographie von Bischof Theophan sein, die sich in erster Linie auf seine Erziehung und Erziehung zum moralischen Charakter sowie auf seine Aktivitäten als Eiferer für die Erlösung konzentriert. Kapitel I. Das Leben und Werk des heiligen Theophan Seine Gnaden Theophan, in der Welt Georgi Wassiljewitsch Goworow, wurde am 10. Januar 1815 im Dorf Tschernowsk im Bezirk Jeletski in der Provinz Orjol geboren. Sein Vater war der Priester dieses Dorfes. Kindheitsjahre vergingen im Kreise der Eltern und Verwandten. Natürlich hatte dieses Umfeld einen sehr großen Einfluss auf die Bildung seines moralischen Charakters. Sein Vater, Wassili Timofejewitsch, hatte Einfluss und eine religiöse und moralische Einstellung auf seinen Sohn. An Sonn- und Feiertagen brachte er die Kinder in die Kirche. Als die Kinder heranwuchsen, zwang ihr Vater sie, zu lesen, im Chor zu singen und am Altar zu dienen. Wenn das gesamte kirchliche Umfeld bei Erwachsenen einen Eindruck hinterlässt, so erregt und stärkt es bei Kindern umso mehr religiöse und moralische Gefühle und gibt allen Kräften der Seele Nahrung und Orientierung für das zukünftige Leben. Nachdem Bischof Theophan in seiner Kindheit den wohltuenden Einfluss der Kirche erlebt und ihre ganze Notwendigkeit erkannt hat, betrachtet er die Kirche als das Wichtigste für sie, wenn er über die Mittel zur Kindererziehung spricht, über die er in seinen Werken schreibt. 7 Tatjana Iwanowna, Georgys Mutter, war mit der Erziehung ihrer Kinder beschäftigt, weil ihr Vater mit Pfarrangelegenheiten beschäftigt war. Sie versuchte, ihrem Sohn die grundlegenden christlichen Tugenden zu vermitteln: Gehorsam, Sanftmut, Nächstenliebe, die zusammen das spirituelle Bild eines Christen schaffen. Trotz seiner großen Bescheidenheit und Religiosität zeichnete sich der zukünftige Bischof unter seinen Kollegen durch seine Lebendigkeit, seinen Einfallsreichtum in schwierigen Situationen und seine Ausdauer aus. „Die ersten Lebenseindrücke eines Menschen sind normalerweise die tiefsten und stärksten, und daher hatte eine solche Familienerziehung zweifellos eine große moralische Bedeutung, da sie unbewusst, aber fest in der Seele des Kindes den wahren Samen des zukünftigen Lebens eines großen christlichen Asketen pflanzte.“ 8 Der helle, tiefe Geist, den er von seinem Vater geerbt hatte, ein bemerkenswertes Gedächtnis sowie unermüdliche Energie und Ausdauer beim Erreichen seines angestrebten Ziels verbanden sich im zukünftigen Heiligen mit reichen spirituellen Gaben, die er von der Natur erhielt. Von seiner Mutter erbte er ein zärtliches, liebevolles Herz, Sanftmut, Lebendigkeit und Beeinflussbarkeit. Nach sieben Jahren erhielt er die Grundschulbildung, die darin besteht, lesen, schreiben und die ersten Rechenoperationen verstehen zu können. Im Jahr 1823 wurde Georgy an die Livensky Theological School geschickt, deren neuntes Jahr sehr einfach war. Nach Abschluss seines Studiums an der Schule wurde er 1829 als einer der besten Schüler an das Theologische Seminar von Orjol versetzt. Der Unterricht im Seminar wurde auf das richtige Niveau gebracht. Er achtete auf alle Wissenschaften, zeigte aber ein besonderes Interesse an Philosophie und Psychologie, die von B. A. Ostromyslensky faszinierend gelehrt wurden. Obwohl Govorov als bester Student galt, blieb er für einen Wiederholungskurs im Philosophieunterricht. Neben allgemeinbildenden Fächern interessierte er sich für Musik, Gesang und das Erlernen von Sprachen. In der Oberstufe, der sogenannten theologischen Klasse, war Georgy Govorovs Kenntnis des Wortes Gottes so bedeutsam und gründlich, dass sie während der Prüfung die Aufmerksamkeit des Hochwürdigen Nikodemus von Orlovsky, eines bemerkenswerten Experten für den heiligen Text, auf sich zog. Dieser Umstand war für das Schicksal des jungen Seminaristen von entscheidender Bedeutung. Als er in der letzten Klasse war, träumte er tief in seinem Herzen von einer höheren Schule, obwohl er in Gedanken nach einer geeigneten Pfarrei suchte, da er wusste, dass der Rektor des Priesterseminars, Archimandrit Sophrony, Wert auf das solide Auswendiglernen von Lehrbüchern durch Schüler legte, zu denen er nicht gehörte. Gottes Vorsehung hat anders entschieden. Auf Anordnung des Diözesanarchivs wurde Govorov zur Fortsetzung seines Studiums an die Theologische Akademie Kiew geschickt. Im Jahr 1837 wurde Georgy Govorov als Student an der Kiewer Akademie eingeschrieben. Zum akademischen Erfolg gehörte auch seine moralische Bildung. Alle guten Eigenschaften, die er sich im Vorschulalter angeeignet hatte, wurden immer stärker. Noch während seines Studiums am Seminar entdeckte Govorov eine Vorliebe für Einsamkeit und harte Arbeit sowie eine religiöse Veranlagung. 10 Obwohl er sich von Natur aus (laut seinen Verwandten) durch seine große Geselligkeit und sein fröhliches Gemüt auszeichnete, zog sich der junge Seminarist gern zurück, wenn er in den Urlaub kam. 11 Er zeichnete sich durch Demut, Sanftmut und Freundlichkeit aus und war jeglicher Art von Überheblichkeit und Stolz fremd. Zu dieser Zeit entdeckte Georg eine außergewöhnliche Liebe und Ehrfurcht vor dem Andenken des Heiligen Tichon von Zadonsk. Er ging mit seiner Tante Martha Nikiforovna, um die Reliquien des Heiligen Tikhon zu verehren, als sie noch nicht geöffnet waren. So wurde er damals von den höchsten Bestrebungen nach religiöser und moralischer Perfektion beherrscht, dem Wunsch, das zu verwirklichen, worüber er später schrieb, und charakterisierte seine Jugend als eine Zeit des Kampfes und der Heldentaten, um Leidenschaften auszurotten und gute Gesinnungen zu vermitteln. 12 An der Akademie wurden Georges spirituelle Kräfte noch stärker entwickelt. Er beschäftigte sich intensiver und bewusster sowohl mit der theologischen Ausbildung als auch mit dem Werk seiner Erlösung. Hier wurde seine geistige Ausbildung abgeschlossen und die allgemeine Richtung seines moralischen Lebens klar definiert. Die Kiewer Akademie befand sich zu dieser Zeit in einem florierenden Zustand, da sie über ein starkes Lehrpersonal verfügte. Seine geistigen Fähigkeiten entwickelten sich unter der Anleitung guter Professoren enorm; eine besondere Liebe zur schriftlichen Arbeit wurde entdeckt; Es bestand ein erhebliches Interesse an theologischen Wissenschaften. Der Student verfasste seine Aufsätze direkt zum Thema, ohne Abschweifungen, logisch, kurz und einfach, ohne unklare Ausdrücke zu verwenden. „Niemand hat besser geschrieben als er“, sagte sein Akademiekamerad Macarius, Metropolit von Moskau, später über den rechten Reverend George, „nur aufgrund seiner Bescheidenheit konnte er sie nicht laut lesen.“ 13 Georgy Govorov hatte bei den Behörden der Akademie einen guten Ruf. In den Berichten des Inspektors wurde er als Student mit sehr guten Fähigkeiten und Fleiß, „sehr bescheidenem“, „ehrlichem Verhalten“, „der sich durch gutes Benehmen und Liebe zum Gottesdienst auszeichnete“ erwähnt. 14 Seine Mutter starb 1838 und sein Vater im folgenden Jahr. Diese Trauer schockierte den jungen Mann sehr. Die häufigen Besuche des Studenten Govorov in den Kiewer Höhlen mit Relikten und Denkmälern der heiligen Antike, die von den Heldentaten des russischen Mönchtums zeugten, wirkten sich positiv auf den jungen Studenten aus. Nicht umsonst erinnerte der heilige Theophan, bereits am Ende seiner Tage, in einem seiner Briefe an die Lavra: „Die Kiewer Lavra ist ein überirdisches Kloster ... Ich werde oft in meinen Gedanken dorthin transportiert ... Ich könnte mit meinem Körper fliegen.“ 15 Archimandrit Jeremiah, bekannt für sein religiöses Leben und seine Askese, hatte einen erheblichen Einfluss auf den jungen Mann und den Rektor der Akademie. Zu dieser Zeit reifte in ihm der Gedanke, der Welt zu entsagen. Als er nach den Feiertagen zurückkehrte, reichte er beim Rektor eine Petition ein, in der er um Erlaubnis bat, die Mönchsgelübde ablegen zu dürfen. Einige Monate vor dem Ende des akademischen Kurses wurde Georgy Govorov zum Mönch mit dem Namen Feofan ernannt. Die Tonsurzeremonie wurde vom Rektor der Akademie durchgeführt. Zu diesem Zeitpunkt hatten auch drei weitere seiner Kameraden das Mönchtum angenommen, darunter der später berühmte Moskauer Metropolit Macarius. Die Mönche gingen in die Lavra zum Hieroschemamonk Parthenius, der für seine Heldentaten berühmt war, um ihn um Segen und Rat für ein neues Leben zu bitten. „Hier seid ihr, gelehrte Mönche“, sagte ihnen der Älteste, „da ihr euch Regeln aufgestellt habt, denkt daran, dass das Einzige, was am notwendigsten ist, das Beten ist.“ Und beten Sie unaufhörlich mit dem Verstand im Herzen zu Gott – das ist es, was Sie erreichen wollen. 16 Die Worte des Asketen drangen so tief in Theophans Seele ein, dass er sich schließlich dazu entschloss, sich in die Einsamkeit zu begeben, um im Gebet mit Gott zu sprechen und seine Seele zu retten. Noch während seines Studiums an der Akademie nahm er den Rang eines Hieromonks an und schloss diesen als einer der ersten Meister ab. Nach seinem Abschluss an der Akademie wurde er zum Rektor der Kiew-Sophia-Schulen ernannt. Ihm wurde der Lateinunterricht übertragen. Der ideal gesinnte und dem Gebet ergebene Mönch war jedoch mit administrativen und wirtschaftlichen Aufgaben belastet. Im Jahr 1842 wurde Hieromonk Feofan zum Inspektor und Lehrer für Logik und Psychologie am Theologischen Seminar Nowgorod ernannt. Aber auch hier musste er nicht lange arbeiten. Seine Vorgesetzten schätzten seine geistigen und moralischen Fähigkeiten sehr, und 1844 wurde Hieromonk Feofan an die St. Petersburger Theologische Akademie zum Bachelor of Moral and Pastoral Theology versetzt. Am 22. März 1845 wurden ihm die Aufgaben des stellvertretenden Inspektors der Akademie übertragen, und am 3. Juli desselben Jahres wurde er zum Mitglied des Ausschusses ernannt, der die Seminarnotizen überprüfen sollte. Diese neue Pflicht gefiel dem von Natur aus sanftmütigen Mönch nicht, denn ... es war notwendig, in der Erziehung Strenge anzuwenden. Am 21. August 1846 reichte Hieromonk Feofan einen Antrag auf Entlassung aus dem Amt des Junggesellen und Hilfsinspektors ein. Seine Seele sehnte sich nach einem angenehmeren Bereich des strengen klösterlichen Dienstes. Gottes Vorsehung zeigte ihm eine andere Berufung. Hieromonk Theophanes wurde zum Mitglied der Mission in Jerusalem ernannt. Hier hatte er Gelegenheit, die alte Brutstätte der östlichen Askese vor Ort zu studieren. Er besuchte alle heiligen Orte des Ostens – Palästina, Ägypten, Syrien usw. Da er sich für die alten christlichen Klöster des Mönchtums interessierte, widmete er dem Studium des Lebens der Asketen und Denkmälern der antiken asketischen Schrift besondere Aufmerksamkeit. In der Bibliothek der palästinensischen Lavra des Heiligen Sawwa des Geheiligten fand und sammelte er viele alte Manuskripte patristischer Literatur. Er sah und lernte das berühmte Bibelmanuskript aus dem 4. Jahrhundert am Sinai, das später bei Tischschendorf erschien, eingehend kennen. Er besuchte die Höhle, in der Paul von Theben 90 Jahre lang arbeitete. Von dieser Reise brachte er viel asketische Literatur mit, die er später veröffentlichte. Der siebenjährige Aufenthalt von Hieromonk Theophan in Palästina hatte Einfluss auf sein weiteres Leben, da er persönlich die heiligen Orte betrachtete, die mit Denkmälern für das irdische Leben Jesu Christi, seiner Mutter und des Heiligen Apostels 17 geprägt waren Für seine Arbeit in Jerusalem wurde er 1855 in den Rang eines Archimandriten erhoben. After returning from Jerusalem, on September 12, 1855, he was appointed rector of the Olonets Theological Seminary. Dieses Amt hatte er etwa ein Jahr lang inne. In May 1856, Archimandrite Theophan was sent to Constantinople to serve as rector of the embassy Church. “By decree of the Holy Synod of June 13, 1357, Archimandrite Theophan was appointed to the position of rector of the St. Petersburg Theological Academy.” 18 Saint Theophan, in his educational activities, both at the Academy and in the seminaries in which he had to work, was a true Christian, a teacher with the most exalted views on the matter, and was also demanding of his duty. He considered Christian love to be the main principle of educational measures, and the best environment and means of good upbringing was the temple of God and worship. I tried to be as close to my students as possible. With his fervent prayer and preaching of the Word of God, he attracted people to the temple and cultivated a feeling of love for worship. They turned to him whenever spiritual or moral help was needed. Rückblick auf die Aktivitäten von Fr. Feofan, als Bildungs-, Kirchen- und seine Reise in den Osten, kann man sagen, dass es eine Vorbereitungsphase für weitere unabhängige Aktivitäten war, die im Rang eines Bischofs begannen. Am 1. Juni 1859 wurde Archimandrit Feofan zum Bischof von Tambow und Schatsk geweiht. Seine Diözese war sehr ausgedehnt. Bischof Theophan kümmerte sich um die Ausbildung von Mädchen im Geistlichen Rang, weil sie einen großen Unterschied machte. In einem seiner Briefe schrieb er über die Bedeutung der Bildung für Frauen: „Wenn ihr Mann in die Irre geht, weiß sie, woran sie ihn bei Gelegenheit erinnern muss“ 19 . Er wartete jedoch nicht auf die Eröffnung der Frauen-Diözesanschule, denn... wurde in die Abteilung Wladimir versetzt. Bischof Theophan kümmerte sich auch um die Ausbildung des Klerus. Zu diesem Zweck wurde das Diözesanblatt Tambow eröffnet. Auch Bischof Feofan veröffentlichte darin seine Artikel. Im Jahr 1862 wurde für die Diözese eine Sonderverordnung zur Eröffnung von Pfarrschulen für das einfache Volk erlassen. Die Arbeit des Heiligen war unermüdlich. Seine Sorge um seine Herde und die Angelegenheiten der Diözesanverwaltung war wirklich väterlich, was sich in seiner Herde und seinem Eifer für die Ehre Gottes auflöste. Seine erzpastorale Fürsorge erstreckte sich auf alles und jeden. Zum Wohl und zur Rettung seiner Herde gehörte er ganz ihr und ließ wenig Zeit für seine eigenen Bedürfnisse. 20 Mit ihr teilte er sowohl Freude als auch Leid. Als im Jahr 1860 verheerende Brände ausbrachen, erschien der heilige Theophan seiner Herde als wahrer Trösterengel. Er reiste durch die Diözese und hielt Predigten, tröstete seine Herde und verglich ihr Leiden mit dem Schicksal des leidgeprüften Hiob. Nicht nur bei dieser Gelegenheit hielt die Eminenz seine Predigten. Er sagte sie bei jedem Gottesdienst, weil er die moralische Verantwortung fürchtete, die kleinsten und unbedeutendsten Dinge wegzulassen. Ihr Hauptthema war moralische Lehre und Erbauung, was in ihnen Fragen über die Wege der moralischen Vollkommenheit aufdeckte. Es sei darauf hingewiesen, dass zwischen dem rechten Reverend Theophan und seinen Untergebenen rein familiäre Beziehungen bestanden. Er war wirklich der Vater seiner Herde, denn er kümmerte sich um Waisen und Unglückliche, um die Familien des Klerus; Am meisten lag ihm ihre innere Verbesserung am Herzen, die Verkündigung des Wortes Gottes und die Verbreitung wahrer Erleuchtung. Als er 1863 an den Wladimir-Stuhl berufen wurde, fiel es der Herde schwer, sich von ihrem Anführer und Verwalter zu verabschieden. Während seines Aufenthalts am Tambower See musste Bischof Theophan an der Öffnung der Reliquien des Heiligen Tichon von Zadonsk teilnehmen. Auch sein Hauptwerk „Briefe über das christliche Leben“, auf das später noch näher eingegangen wird, ist dieser Zeit zuzuordnen. Bischof Theophan kam am 31. August 1863 am Wladimir-Stuhl an und trat bereits am zweiten Tag durch Predigten in die geistliche Gemeinschaft mit der Herde ein. Hier gab es nicht weniger zu tun, denn es galt, sich nicht nur um die Rettung der Seelen der Herde zu kümmern, sondern auch um die Verwaltung aller Diözesanangelegenheiten. Hier musste er gegen die Spaltung ankämpfen und rief seine Herde dazu auf, fest im orthodoxen Glauben zu bleiben. Auch hier liegt ihm die Aufklärung am Herzen. Unter ihm wurde eine Schule für Mädchen des Klerus und das Wladimir-Diözesanblatt eröffnet. Bischof Theophan reiste viel durch seine Diözese und baute seine Herde mit dem Wort Gottes auf. Alle möglichen Probleme in der Leitung der Diözese lasteten schwer auf dem sanftmütigen und liebevollen Hierarchen. Sein Gedanke wuchs und wurde immer stärker, bis er schließlich dazu reifte, die Welt völlig aufzugeben, um sich ganz dem Gedanken an Gott hinzugeben. Auf seinen Antrag entließ ihn die Synode per Dekret vom 17. Juni 1866 aus der Verwaltung der Wladimir-Diözese und gab ihm das Recht, sich in der Wyschenskaja-Wüste niederzulassen, die der Bischof zuvor als Rektor gewählt hatte. Aber die Seele des Heiligen sehnte sich nach völliger Einsamkeit, und seine Abtschaft war noch mit vielen Sorgen verbunden. Seine Gnaden Theophan bat die Heilige Synode erneut, ihn von dieser Pflicht zu entbinden. Seiner Bitte wurde stattgegeben. „Die Zeit der Exerzitien ist die wichtigste Zeit, man könnte sagen, das Zentrum im Leben des Hochwürdigen Theophan, denn dann wurden seine großen Werke und Heldentaten und vor allem seine Gebetsleistung überwiegend in voller Kraft offenbart“ 21 . Er verbrachte 28 Jahre in der Wüste, davon 22 Jahre in völliger Einsamkeit. Seine Hauptbeschäftigungen waren Beten, Lesen und Schreiben. In Gebeten und Taten vergaß er sein „Ich“ völlig und lebte ausschließlich aus Liebe zu Christus dem Erlöser und seinen Nächsten. Eine solche Leistung brachte ihn Gott näher und andererseits auch seinen Nachbarn, die Gott suchen. Diese spirituelle Nüchternheit und Strenge gegenüber sich selbst gaben ihm die Kraft eines großen Verständnisses für die menschlichen Seelen und machten ihn zu einem moralischen Führer der Menschen. Seine Eminenz Theophan war ein großer Weiser und Asket. Das Ideal der Askese ist die Diskrepanz zwischen dem bestehenden Leben und dem Ideal der moralischen Vollkommenheit eines Christen. In der Einsamkeit vergaß er jedoch nicht, dass das Ziel seiner Leistung nicht persönlicher, sondern sozialer und pastoraler Natur war, was in seinen Gebeten für die Welt, für seine Nachbarn zum Ausdruck kam. 22 Obwohl sich Seine Gnaden Theophan von der Außenwelt abschottete, stoppte er nicht die spirituelle Kommunikation mit ihr. Wenn der rechte Reverend in diesen Jahren seinen Nachbarn nicht durch Predigten und Belehrungen dienen konnte, diente er ihnen mit Gebeten, führte sie mit seinen hochgeistigen Werken zur Erlösung und unterwies sie mit Hilfe seiner Briefe. Abschließend können wir über den erzpastoralen Dienst und das einsame Leben im Exerzitienleben sagen, dass er mit allen in Liebe und Harmonie lebte und für alle zugänglich war, insbesondere für die Armen und Trauernden. Er behandelte jeden freundlich und liebevoll, mit größter Demut und Sanftmut. Niemand hatte jemals ein bedrohliches Befehlswort von ihm gehört. Er wusste immer, wie man Schwächen und mangelnde Bildung verzeiht, und wusste, wie man jedem verzeiht. Der heilige Theophan war ein Bischof Gottes, ein wahrer evangelischer Hirte, der seine Seele für seine Herde hingeben konnte. Er war durch starke und untrennbare Bindungen mit seiner Herde verbunden und fühlte sich daher für sie verantwortlich, indem er sein ganzes Leben ihrer spirituellen Führung widmete. Am 6. Januar 1894 starb der heilige Theophan friedlich. Kapitel II. Werke des Heiligen Theophan Bischof Theophan, der ein nachahmenswertes frommes Leben führte und auf die Verwirklichung eines einzigen Ziels abzielte – großen Dienst an Gott –, sammelte unschätzbare Erfahrungen in der Seelsorge. Er lehrte seine Herde nicht nur in aufrichtigen Gesprächen und Predigten, sondern auch in literarischen Werken und zahlreichen Briefen den wahren Weg. Für die Pfarrer, die ihm folgen und bei ihm studieren, stellen sie eine große spirituelle und moralische Unterstützung dar. Die Anzahl der gedruckten Werke des rechten Reverend Theophan ist sehr groß. Wenn sie alle zusammengefügt würden, würden sie eine ziemlich bedeutende Bibliothek ergeben. Der Wyschenski-Mönch äußerte sich in seinen Memoiren über so viele seiner Arbeiten: „Was in einem Wort: Ströme gottweiser Lehren und Ströme des lebendigen Wassers der Lehren Christi flossen aus dem Herzen und dem Verstand des heiligen Theophan.“ 23 Die Werke des Heiligen Theophan wurden zu seinen Lebzeiten wahrgenommen und geschätzt. So wählte die St. Petersburger Theologische Akademie 1882 Bischof Theophan zu ihrem Ehrenmitglied und verlieh ihm 1890 den akademischen Grad eines Doktors der Theologie 24, „als Ausdruck des tiefen Respekts für seine unermüdliche und produktive Tätigkeit auf dem Gebiet der orthodoxen Moraltheologie und Interpretation der Heiligen Schrift“. 25 Zusätzlich zur Theologischen Akademie St. Petersburg wurde er von den Räten der Theologischen Akademien Moskau, Kiew und Kasan zum Ehrenmitglied gewählt. Die Werke von Bischof Theophan bringen trotz ihrer großen Zahl 26 alle ein Thema des menschlichen Lebens zum Ausdruck – die christliche Erlösung. Es sei darauf hingewiesen, dass Bischof Theophan die Leistung von Paisius mit der Übersetzung der Philokalia vollendete. Er übersetzte aus dem Griechischen „Die Worte unseres ehrwürdigen Vaters Abba Isaiah, des Einsiedlers“ (M. 1883); aus dem Neugriechischen „Worte unseres ehrwürdigen und gotttragenden Vaters Simeon, des neuen Theologen“ (M. 1870). Im Jahr 1891 wurde in Moskau eine „Sammlung asketischer Schriften aus den Paterikonen des Klosters des Heiligen Save, des Geheiligten, in der Nähe von Jerusalem“ veröffentlicht. Der heilige Theophan veröffentlichte die „alten Klosterregeln des heiligen Pachomius dem Großen, des heiligen Basilius des Großen, des Pfarrers John Cassian usw. Benedikt“. M. 1892 Neben seinen wissenschaftlichen und literarischen Werken war der heilige Theophan in der Wyschenskaja-Wüste mit einer umfangreichen Korrespondenz beschäftigt, die das Ergebnis seiner Tätigkeit im Bereich der Beratung war. Er schrieb Briefe nicht nur an Verwandte und Freunde, sondern auch an Menschen, die weit von ihm entfernt lebten: Briefe an Bischöfe, Priester, Mönche, Mitarbeiter der Wissenschaft und des Lebens; Adlige und Einfache, Reiche und Arme jeden Alters und Standes, Menschen, die nach Gott leben wollten. Er schrieb seine Briefe nicht nur über Themen des religiösen und moralischen Lebens, sondern auch über verschiedene Alltagssituationen, wobei er alle seine Gedanken auf eines konzentrierte: die ewige Erlösung. Entsprechend den unterschiedlichen Bedürfnissen der Schreibenden gibt er entweder Ratschläge oder Ermahnungen oder hilft bei der Lösung verwirrter Fragen oder unterstützt sie in Geduld, in Nöten, Unglücken, allen möglichen Mühen und Sorgen ihres Lebens 27 . Er selbst schrieb in einem Brief: „Sie können schreiben ... und Sie werden Rat erhalten 28. Wenn der rechte Reverend manchmal langsam antwortete, dann fügte er aus christlicher Demut hinzu: „Ich bitte um Verzeihung ... 29, ich bin schuldig.“ 30 Diese Ausdrücke finden wir in seinen Briefen. Bischof Theophan ist in seinen Briefen, mit den Worten des Apostels Paulus, „allen alles geworden, um wenigstens einige zu retten“. (1 Kor. 9:22). Erzpriester M. Khitrov schrieb über diese umfangreiche Korrespondenz von Bischof Theophan: „Aus ganz Russland flogen Briefe zur Wyschenskaja-Eremitage, in denen sie geistige und körperliche Sorgen zum Ausdruck brachten, mit bitteren Klagen über Unwahrheiten, über weltliche Eitelkeit, über spirituelle Sehnsüchte. Täglich gingen 20 bis 40 Briefe ein, und der Heilige beeilte sich, jeden einzelnen zu beantworten. Und seine Antworten waren ein wahrer Heilbalsam für traurige Seelen. Er versuchte einfühlsam zu erraten.“ Er ging auf die spirituellen Bedürfnisse des Autors ein und scheute keine Mühe, indem er alle Fragen und Unklarheiten ausführlich und herzlich erläuterte 31 Von seiner umfangreichen Korrespondenz spricht noch eine andere Tatsache: Nur eine Gutsbesitzerfamilie in Tambow besaß etwa tausend seiner Briefe. Da das Thema unserer Arbeit die Seelsorge auf der Grundlage der Briefe von Bischof Theophan ist, werden wir unsere Aufmerksamkeit darauf richten. Kurzer Überblick über die Briefe von Bischof Theophan Bereits zu Lebzeiten von Bischof Theophan begann man aufgrund ihrer Bedeutung mit der Veröffentlichung seiner Briefe. Im Jahr 1860, als er noch in der Abteilung Tambow war, wurden seine „Briefe über das christliche Leben“ veröffentlicht; sie wurden früher zusammengestellt und verarbeitet. Diese Briefe sind an die Bewundererin von Bischof Feofan, Prinzessin P.S., gerichtet. Lukomskaya, 32, obwohl ihr Name nirgendwo darin erwähnt wird. Die „Briefe“ enthalten ein ganzes System christlicher Morallehren. Später dienten die „Briefe“ als Material für die Abfassung der Werke des rechten Reverend Theophan, „Der Weg zur Erlösung“ und „Der Überblick über die christliche Morallehre“. Inhaltlich zeichnen sich die „Briefe“ durch eine bemerkenswerte psychologische Tiefe, Wärme und Herzlichkeit aus. Durch ihre Einfachheit und Klarheit in literarischer Hinsicht sind sie dem Volk zugänglich. Beim Lesen der „Briefe“ spürt man den Einfluss der akademischen Tätigkeit des Reverend. Aufgrund der großen Nachfrage wurden sie in vier Ausgaben veröffentlicht. Die erste Ausgabe enthält 37 Briefe, die zweite – 62, die dritte – 25, die vierte – 20. Alle vier Briefausgaben wurden in der Neuauflage von I.L. in einem Buch zusammengefasst. Tuzova. (St. Petersburg, 1880) Dieses Buch enthält auch alle Ergänzungen zu den Briefen. Die Briefe wurden 1890–91 von Bischof Feofan erneut überarbeitet und fragmentiert. Die ersten beiden Ausgaben blieben gleich, aber die dritte und vierte wurden unter dem Titel „The Outline of Christian Moral Teaching“ veröffentlicht. (M., 1891) Die letzte Ergänzung zu den „Briefen zur christlichen Erlösung“ ist sein Werk „Der Weg zur Erlösung“ (eine kurze Skizze der Askese). Aufgrund seiner Beliebtheit erlebte es bis 1894 sieben Auflagen. Das Hauptthema der Briefe ist die Heilsverkündigung. Im Jahr 1870 wurden „Briefe über das spirituelle Leben“ in der Zeitschrift „Home Conversation“ veröffentlicht. Sie wurden 1872 in St. Petersburg als separates Buch veröffentlicht. Insgesamt sind es 22 Buchstaben. Der Grund für ihre Zusammenstellung waren, wie Bischof Feofan im Vorwort sagt, die Briefe des Grafen M. M. Speransky. In ihnen ging es dem Autor darum, ein Bild des spirituellen Lebens in seinen vielfältigsten Formen zu zeichnen. „Und tatsächlich finden wir hier eine riesige Sammlung und eine zutiefst bedeutsame Darstellung der Phänomene und Fakten des spirituellen Lebens, angefangen bei den ersten gnadenvollen Bewegungen des christlichen Herzens hin zur Gemeinschaft mit Gott und endend mit der höchsten moralischen Vollkommenheit des Menschen.“ 33 In Moskau wurde 1878 ein Buch mit 80 Briefen von Bischof Theophan mit dem Titel „Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen?“ veröffentlicht. Aber auch in einem Brief an die Athonitenmönche vom 25. November 1877 erwähnte er sie und bat um ihre Zustimmung zum Abdruck der Briefe, allerdings ohne den Namen des Autors. 34 Aus einem Brief vom 3. Dezember desselben Jahres lässt sich schließen, dass er sein Einverständnis erhalten hatte, denn er verlangte die Veröffentlichung des Beitrags. 35 Er schrieb diese Briefe an die Schönheit. 36 In ihnen wurde die Frage aufgeworfen und gelöst, wie sich ein Mensch von der Sünde abwenden und den wahren Weg, den Weg der Erlösung, einschlagen kann. All dies wird in den Briefen in einfacher und verständlicher Form dargestellt. „Briefe an eine Person in St. Petersburg bezüglich des Erscheinens eines neuen Glaubenslehrers dort.“ Sie wurden ursprünglich in Soul-Saving Reading für 1880 und 1881 veröffentlicht. Anschließend wurden sie als separates Buch in der Synodal Printing House veröffentlicht. (St. Petersburg, 1881). Diese Briefe richten sich gegen Paschkow und seine Anhänger sowie gegen Lord Redstock, mit dessen Lehren sie eng verbunden waren. Insgesamt gibt es sieben Buchstaben. Im ersten von ihnen legt Bischof Theophan die allgemeine Position zu Paschkows falscher Lehre dar, prangert deren Hauptpunkte an und legt außerdem detailliert die orthodoxe Lehre zu diesen Punkten dar. Die verbleibenden sechs Briefe enthüllen spezifischere Bestimmungen von Paschkows falscher Lehre und parallel dazu der orthodoxen christlichen Lehre. Bischof Theophan spricht darin von der Gnade des Heiligen Geistes, von der Erlösung, von den von der Kirche eingeführten Sakramenten und Ritualen. Diese Briefe sind wertvolles Material für die Überzeugung und Moraltheologie. Die „Briefe“ gegen Paschkow wurden später zum wichtigsten Bollwerk nicht nur gegen diese Sektierer, sondern auch gegen die Stundisten und andere Freidenker. Nach der Definition des hl. Angesichts ihrer großen Bedeutung wurden die „Briefe“ der Synode in großen Mengen veröffentlicht. „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen.“ Sie wurden ursprünglich in der Zeitschrift „Soulful Reading“ für die Jahre 1880–81 veröffentlicht. Der rechte Reverend Theophan selbst schrieb in einem Brief über sie: „Es gab nur bis zu 30 Briefe an verschiedene Personen, und dann gingen sie alle an eine Person, die gebildet, energisch, weise und aus tiefstem Herzen gläubig war.“ 37 Diese „Briefe“ wurden 1882 von A.G. Govorov in Moskau als separates Buch veröffentlicht. Das zweite Mal wurden sie von den Mönchen des Athos-Klosters veröffentlicht. (M. 1892) Das Buch enthält 86 Buchstaben. Athonitische Mönche veröffentlichten Briefe auch in separaten Broschüren. So wurde der dreiundzwanzigste Brief unter dem Titel „Die ersten Evangelisten der Auferstehung des Herrn“ veröffentlicht. (M. 1892). Brief 86 mit dem Titel „Beispiele für das Aufzeichnen guter Gedanken, die während der Kontemplation und des Gebets kommen, Nummer 162.“ (M. 1892). Schon der Name der Broschüren verrät ihren Inhalt. Die aufgelisteten Briefe des rechten Reverend Theophan sind nicht alle. Nach seinem Tod beeilten sich viele der Empfänger, wertvolle Briefe ihres lieben Herrschers weiterzugeben. Zunächst wurden diese Briefe auf den Seiten der „Tambov Diocesan Gazette“ und der Zeitschriften „Soulful Reading“ (hauptsächlich), „Christian Reading“ usw. veröffentlicht. Diese Briefe wurden von den Mönchen des Klosters Athos Panteleimon in acht Ausgaben von 1898 bis 1902 unter dem Titel „Gesammelte Briefe des Heiligen Theophan“ gesammelt und veröffentlicht. Für sie wurde ein separater Index veröffentlicht, der von Archimandrit Nikodim, dem Hausmeister der St. Petersburger Alexander-Newski-Theologischen Schule, zusammengestellt wurde. Acht Ausgaben enthalten 1.471 Briefe. Alle diese Briefe des Heiligen Theophan sind erfüllt von seiner großen väterlichen Liebe für alle seine geistlichen Kinder, die er weise und mit unermüdlichem Eifer in ihrem religiösen und moralischen Leben führte. 38 Im Jahr 1882 wurden Briefe an Mönche in zwei Teilen unter dem Titel „Briefe eines geistlichen Vaters an geistliche Kinder“ veröffentlicht. (Kasan, 1882). In den „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ von 1915, Band I, wurde ein Artikel mit Briefen des Hochwürdigen Theophan an Colonel S.A. Pervukhin platziert, der bisher unveröffentlicht war. Insgesamt sind es 30 Buchstaben. Im selben Jahr wurden sie als separates Buch unter dem Titel „Der Hochwürdigste Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir und Oberst S. A. Pervukhin in ihrer gegenseitigen Korrespondenz“ veröffentlicht. Erzpriester John Korolkov. (Kiew, 1915). Sowohl der Artikel mit den Briefen als auch ein separates Buch darüber wurden dem 100. Geburtstag von Bischof Theophan gewidmet und veröffentlicht. Kapitel III. Pastorale Anweisungen Die Briefe von Bischof Theophan sind aufgrund des Reichtums der darin zum Ausdruck gebrachten Gedanken, ihrer Tiefe, Einfachheit der Darstellung und der dringenden Bedürfnisse derjenigen, die Fragen zu verschiedenen Fragen des Glaubens und des Lebens stellen, die sie interessieren, wertvolles Material für die Beratungsarbeit des Heiligen. Nun stellt sich die Frage: „Was genau brachte seine erzpastorale Fürsorge in seinen Briefen zum Ausdruck?“ Wir werden die Antwort aus ihrem Inhalt erhalten. Es gibt etwa zweitausend aller veröffentlichten Briefe des heiligen Theophan. Natürlich wäre es unnötig, jeden Brief einzeln zu betrachten, da sie oft dieselben Antworten wiederholen, die an verschiedene Personen gesendet werden. Bei der Betrachtung des Inhalts ist es sinnvoller, die Briefe in entsprechende Abschnitte zu unterteilen. Dabei hilft uns auch, dass Bischof Theophan als erfahrener Hirte das Alter und Geschlecht der Fragesteller, deren familiären und sozialen Status, Zölibat und Bildung berücksichtigt. Darauf aufbauend unterteilen wir die Briefe in folgende Abschnitte: 1. Für junge und alte Menschen (Männer und Frauen): Zölibat. 3. Personen, die relevante Positionen innehaben. 4. Personen mit höherer Bildung. § 1. Briefe an junge und alte Menschen (Männer und Frauen), Zölibatäre Der heilige Theophan erhielt viele Briefe von jungen und alten Menschen. Sie wandten sich mit verschiedenen Fragen an ihn und baten um Klärung, Führung und moralische Unterstützung, sowohl in den Wahrheiten des Glaubens als auch in ihrem friedlichen Leben. Der Heilige beeilte sich, allen zu helfen und die erforderlichen Anweisungen zu geben. Er hatte eine besondere Herangehensweise an jeden, weil ... wusste, dass nicht jeder seinen Rat gleichermaßen befolgte. Er glaubte, dass es bequemer sei, junge Menschen mit Warnungen und Erklärungen auf den Weg der Vollkommenheit zu führen und ältere Menschen mit Ermahnung und Unterweisung in den Wahrheiten des Glaubens. a) Briefe an Jugendliche. Der heilige Theophan richtete viele Briefe an junge Menschen. Mit seinen Briefen beeilt er sich, einige in Momenten der Trauer zu trösten, anderen die eine oder andere Handlung in ihrem Leben zu erklären, anderen gibt er Abschiedsworte und wieder anderen belehrt er die Wahrheiten des Glaubens. So tröstet der Heilige beispielsweise in einem Brief vom 17. Juni 39 seine Tochter, die beim Tod ihrer Mutter nicht dabei war. „Deinen Vater oder deine Mutter nicht gehen zu sehen, ist wie etwas Schreckliches. Hier gibt es nichts außer Trost. Gott nimmt weg, weil sie angesichts derer, die gehen, vielleicht nicht in der Lage wäre, der Trauer standzuhalten. Als schwach nahm der Schutzengel sie beiseite. Der Segen der Weggehenden ist kostbar. Und er wurde ihr zweifellos, und vielleicht um der Abwesenheit willen, noch stärker zuteil, als wenn sie anwesend war. Der Segen ist nicht stark, weil er gehört wird, sondern weil er fleißig ist gesprochen.“ 40 Der heilige Theophan kümmerte sich auch um das physische Leben der von ihm geführten Menschen und leistete jede erdenkliche materielle und spirituelle Unterstützung. In einem der Briefe an N.N. vom 7. Mai 1877 behauptet er, dass man bei der Behandlung ihrer Schwester Gebete um Hilfe zum Allmächtigen mit der Kunst eines Heilers verbinden kann und sollte, denn „Gott hat einen Heiler geschaffen, und Medikamente sind Gottes Schöpfungen Medizin... Und laufe zu den Heiligen und tue alles, was alle frommen Menschen in solchen Fällen tun.“ 41 Darüber hinaus warnt der Heilige davor, das Eingreifen von Heilern durch inbrünstige Gebete um die Gewährung von Gesundheit zu ersetzen. Im nächsten 42-Brief an dieselbe Adresse erklärt der heilige Theophan, dass die Heilung mit Myrrhe aufgrund der Abschaffung dieses Ritus in der Kirche abgesagt wurde. „Die Myrrhe hier ist nicht die heilige Myrrhe, die in der Firmung ist, sondern die Myrrhe der Myrrhen-strömenden Reliquien. Schwester – Geduld und Gebet, demütige Unterwerfung unter Gottes Bestimmung und ein reines Leben gemäß den Geboten. Gott sendet den kranken oder gesunden Zustand des Körpers in Formen der Erlösung.“ 43 Der Heilige drückt sein Mitgefühl für die kranke Frau aus und rät ihr, die Krankheit als eine von Gott zur Erlösung gesandte anzunehmen, und fordert sie auf, sich auf den Allmächtigen zu verlassen. Wenn es einen Befehl von oben gibt, soll er mit warmem und festem Glauben an einen heiligen Ort gehen. 44 In einem Brief an einen kranken jungen Mann fragt der heilige Theophan vorsichtig, ob Medikamente zur Behandlung seiner Krankheit eingesetzt wurden. 45 Während er sich jedoch um die körperliche Gesundheit kümmert, denkt er stets an ihre Seele und lässt die Kranken nicht ohne entsprechende Unterweisung zurück. Solche schriftlichen Anweisungen wurden einem schwerkranken Patienten gegeben. In diesem Brief weist der heilige Theophan darauf hin, dass man im Krankheitsfall zunächst zum Herrn, zur Mutter Gottes und zu allen Heiligen schreien muss. „Lass dein Gebet zum Herrn nicht in deinem Mund aufhören.“ 46 In einem seiner Briefe vom 11. Januar 1889 schreibt der heilige Theophan über den Wunsch des Mädchens, sich Gott zu widmen, obwohl es einen „gewinnbringenden“ Bräutigam gibt: „Ihr Wunsch trägt eindeutig ein Zeichen der Berufung Gottes. Deshalb ist es für sie besser, Jungfrau zu bleiben und in ein Kloster einzutreten. Mutter Gottes sei ihr Schutz.“ 47 Ein weiterer Brief der Heiligen an eine junge Christin, die beschloss, ihr ganzes Leben Gott zu widmen. Er bittet sie um den Segen Gottes und betet um die Stärkung ihrer Seele, damit sie ihre Pläne verwirklichen kann. Dann rät er ihr, besser ins Kloster zu gehen, da es im Kloster weniger Versuchungen gibt und es mehr Möglichkeiten gibt, nicht vom wahren Weg abzuweichen, als in einer Zelle zu leben. 48 Wer sich in ein Kloster zurückziehen möchte, dem rät der heilige Theophan, völlig auf die Welt zu verzichten und nach Erhalt des elterlichen Segens eifrig die klösterlichen Pflichten zu erfüllen. „Der Wunsch, einem Kloster beizutreten, ist ein guter Wunsch. Ihn zu erfüllen, wird für Gott nicht ekelhaft sein, nur wenn Sie ins Kloster gehen, schließen Sie einen Bund in Ihrem Herzen: Ihre ganze Seele dem einen Gott zu verraten und alle irdischen Wünsche und Hoffnungen wegzuwerfen. Sie müssen um einen elterlichen Segen bitten, damit er Sie begleitet. Ob Sie Ihr Klosterleben gut verbringen, liegt an Ihnen. Gottes Hilfe ist bereit, aber sie kommt zu denen, die selbst fleißig sind. Das wirst du Achte mit ganzer Seele darauf, das zu tun, was Gott gefällt, Gottes Hilfe wird immer bei dir sein und Gott wird dir in allem Erfolg geben. Aber wenn du aufgibst und faul wirst, wird Gott dich verlassen. Dann wird Ihr Mönchtum natürlich wertlos sein. Man muss sich bis zum Tod dem Werk Gottes widmen, d. h. zumindest sterben, und darf nicht vom Guten abweichen.“ 49 Hier ist ein weiterer Brief des Heiligen Theophan an ein junges Mädchen, das in ein Kloster eintreten wollte. In diesem Brief erläutert er detailliert, klar und überzeugend die Einwände der Angehörigen der jungen Frau gegen das klösterliche Leben, die sich von Gott berufen fühlte. In einem anderen Brief an einen Universitätsstudenten gibt der Heilige aus demselben Anlass den Rat, zunächst sein Studium an der Universität abzuschließen, in die Akademie einzutreten und nach dem Abschluss in ein Kloster einzutreten, da „heutzutage ein größerer Bedarf an sachkundigen Persönlichkeiten besteht.“ Du könntest mit deiner Stimmung und deinem Wissen nicht nur durch Verbeugung gerettet werden, sondern auch durch die Ermahnung derjenigen, die sich irren, was für den Herrn von großem Wert ist.“ 51 Der Heilige schlägt jedoch vor, ohne eine persönliche Meinung aufzudrängen, gemäß dem Ruf und Befehl seiner Seele zu handeln, nachdem er sich zu dieser Frage zunächst mit seinem geistlichen Vater beraten hat.“ Soldaten wandten sich auch um Rat an den Heiligen und baten um Führung. Deshalb schrieb er einen Brief an den transdanubischen Krieger, in dem er seinen Weg segnete und ihn aufforderte, in den Wahrheiten des Glaubens nicht nachzulassen. Er kann moralische Unterstützung aus den Büchern des Heiligen erhalten, die dem Krieger zugesandt wurden. 52 In vier Briefen 53 gibt der heilige Theophan T.A.K., einem Absolventen der Moskauer Theologischen Akademie, der Lehrer für Zivilgeschichte werden wollte, Ratschläge, damit er sich mit Gottes Hilfe darauf vorbereitet, die von ihm gewählte Position einzunehmen und überall die Wahrheit Gottes zu lehren, die eins ist. T.A.K. erhielt eine Anstellung am Theologischen Seminar Woronesch; aber auch hier unterstützt ihn der Heilige, indem er ihm die für den Unterricht notwendigen Bücher schickt. Zur Belehrung, Warnung und Stärkung in den Wahrheiten des Glaubens sendet der heilige Theophan seine Bücher, in denen viele finden können, was für die Erlösung ihrer Seelen notwendig ist. Also schickt er seine „Briefe über das spirituelle Leben“ an ein junges Mädchen. „Diese Briefe wurden an ein junges Mädchen in Ihrem Alter geschrieben, daher werden Sie hier wahrscheinlich etwas finden, das Ihnen bekannt vorkommt.“ 54 Und in einem Brief an Belichka rät der Heilige zuallererst, sich um die Erlösung der Seele zu kümmern, und Bücher sind der Leitfaden in dieser Angelegenheit …“ Wenn die Seele errettet ist, verschwindet alles andere oder was auch immer, die Erlösung der Seele wird mit allen Ordnungen des Lebens in Einklang gebracht und nicht nur versöhnt, sondern sie auch alle wiederbelebt und geheiligt … Die Briefe werden Ihnen das Programm zeigen, das in dieser Angelegenheit befolgt werden muss.“ 55 Der heilige Theophan schrieb viele Briefe an S.V. 56. Darin gibt er dem Mädchen verschiedene Erklärungen. In den ersten 57 Briefen erklärt er, dass es in Sachen Erlösung nur einen Fürsprecher gibt, den Herrn Erlöser. Der Mutter Gottes kommt eine besondere Beteiligung an der Rettung der Welt zu, da aus ihr der Retter der ganzen Welt geboren wurde. „Aber der Mutter Gottes wird in dieser Angelegenheit Ehre zuteil, denn aus ihrer menschlichen Natur wurde der Gottmensch genommen. Diese Teilnahme ist wesentlich, innerlich. Deshalb ist sie die Höchste von allem... und ihre Macht vor dem Herrn ist außergewöhnlich, besonders. Ihre Sohnschaft als Gottmensch und ihre Mutterschaft für ihn bestehen bis heute.“... 58 Engel und Heilige sind in Sachen Erlösung Fürsprecher vor Gott, denn sie beten für uns. Im nächsten Brief 59 erklärt der Heilige, dass der Glaube allein in Sachen Erlösung nicht ausreicht, sondern dass man sein Leben nach den Geboten Gottes gestalten und sich mit den Sakramenten heiligen muss. Erklärt ihr die Kontinuität der apostolischen Tradition, ihre Bedeutung und die Treue der orthodoxen Kirche dazu. 60 Er warnt das Mädchen vor weltlichen Vergnügungen, da diese ihr den Kopf verdrehen und sie vom wahren Weg abbringen könnten. In dieser Angelegenheit ist ihre Mutter eine gute Führungspersönlichkeit und Mentorin, deren Ratschläge und Ermahnungen sie strikt befolgen muss. 61 Die Heilige fordert sie auf, gegen die für die Jugend charakteristischen Bewegungen zu kämpfen, denen man keine Nachsicht geben sollte, da sie mit der Zeit Wurzeln schlagen können. So sollte sie sich in diesem Fall verhalten: „Behandle sie wie unverschämte Menschen, die gegen deinen Willen in dein Haus eindringen. Damit zeigst du die Tür und behandelst sie auf die gleiche Weise. Sobald du es merkst, vertreibe sie, ohne Reue. Sie werden wiederkommen, sie wieder vertreiben. Sie werden wiederkommen und dich erneut verfolgen … Sie werden zurückfallen … halte einfach nicht an der Reue fest … Ohne Widerstand gegen die Reue ist es unmöglich, in einer guten Regierungsführung zu sein.“ 62 Der heilige Theophan gibt dem Mädchen Anweisungen über die Notwendigkeit eines unaufhörlichen Gebets und die Gebetsregel. „Die Gebetsregel ist ein sicherer Zaun des Gebets... Das Gebet ist eine innere Angelegenheit, und die Gebetsregel ist eine äußere... Ständig in Gebetsstimmung zu sein. Eine Gebetsstimmung ist ein Gedanke an Gott und ein Gefühl für Gott zusammen. Der Gedanke an Gott ist der Gedanke an Seine Allgegenwart, dass Er überall ist, alles sieht und alles enthält. Gefühl für Gott – Gottesfurcht, Liebe zu Gott, ein eifriger Wunsch, Ihm Allein zu gefallen, mit dem gleichen Wunsch, alles Unangenehme zu vermeiden Sich Ihm hingeben und sich vor allem Seinem Heiligen Willen bedingungslos unterwerfen und alles, was geschieht, direkt aus Seiner Hand annehmen. Ein Gefühl für Gott kann in allen unseren Taten, Aktivitäten und Umständen entstehen, wenn es nicht nur vorhanden ist, sondern bereits im Herzen verankert ist. 65 Der Heilige erklärt der jungen Frau die ratlosen Fragen, die ihr beim Lesen der Heiligen Schrift aufkommen. Indem er ihr Bücher schickt, hilft er ihr, sich geistig zu stärken, um im späteren Leben gegen die List des Teufels zu kämpfen. 66 In zwei Briefen an sie erklärt die Heilige ihre verwirrte Frage, warum wir für die Verstorbenen beten und welche Art von Kommunikation wir mit ihnen führen. Der Heilige beantwortet die erste Frage so: „Weil es uns geboten ist, es zu tun.“ Und was geboten ist, geht aus der Tatsache hervor, dass es in der Kirche Gottes keine Zeit gab, in der dieses Gedenken nicht durchgeführt wurde. Das bedeutet, dass dies von den Aposteln und dem Herrn selbst kommt.“ 67 Diejenigen, die von uns gegangen sind, leben, aber sie führen nur ein anderes Leben. Sie kommunizieren miteinander, hören unsere Gebete und beten für uns. 68 Der heilige Theophan erklärt die wundersamen Ikonen, durch die sich die Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Menschen durch die Kraft des Glaubens manifestiert, die jemand demonstriert, und um den universellen Glauben zu erwecken. Er gibt ein Beispiel dafür, wie in der Provinz Charkow die Tochter des Grafen Kapnist von der Kozelshchanskaya-Ikone der Muttergottes geheilt wurde. 69 b) Briefe an ältere Menschen. Neben jungen Menschen wandten sich auch ältere Menschen an den Heiligen Theophan, der aufgrund seines langen Lebens und seiner Lebenserfahrung immer noch oft spirituelle Unterstützung brauchte. Und als sie sich an den Heiligen wandten, täuschten sie sich nicht, denn er beeilte sich, sie zu trösten und ihnen jede erdenkliche Unterweisung oder Hilfe zu geben. Ältere Menschen haben oft tiefergehende und ernstere Fragen als jüngere Menschen. Überzeugt davon, dass Menschen im Alter mehr als andere auf ihre Seele achten müssen, gibt der heilige Theophan in einem Brief an N.M. vom 27. September 1892 70 Anweisungen zur Erlösung und gibt an, woraus die Gebetsregel bestehen sollte: „Vermeide Sünden und tue alles Gute, was dir im Laufe deines Lebens begegnet, nicht nur mit deinem Körper, sondern auch mit deiner Seele und deinem Herzen, nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich, das heißt, damit deine Gedanken.“ und die Gefühle waren für Gott immer angenehm. Der Prophet sagt: „Ich werde mein Angesicht bei Dir suchen.“ Ich werde dein Angesicht suchen, o Herr“ (Ps. 26,8). Dies drückte die unaufhörliche Erinnerung an Gott mit dem unaufhörlichen Wunsch aus, Ihm allen zu gefallen. Dies ist das Gebetssystem – „innen“. 71 Dies stellt den ersten Punkt der Gebetsregel dar. Sein zweiter Punkt ist das innige Gebet. Wir müssen immer beten: Wenn wir aufstehen, beten wir morgens und abends beten wir vor dem Schlafengehen. Zusätzlich zu allem müssen Sie die Kirche besuchen. Hier ist eine Frau, die Erlösung sucht und den heiligen Theophan um Führung bittet. Zu Beginn des Antwortschreibens zitiert die Heilige Auszüge aus dem Brief der Fragestellerin, aus denen hervorgeht, dass sie vor ihrem geistlichen Vater stolz war. Der Heilige ist mit dieser Tat nicht einverstanden, denn Stolz behindert viele Dinge auf dem Weg zum Reich Gottes. Fordert sie auf, strenger mit sich selbst umzugehen und nachdenklicher über die Manifestationen ihres Stolzes nachzudenken 72 . Die Menschen wandten sich an den Heiligen Theophan mit der Frage, was zu tun ist, wenn Zweifel in Glaubensfragen aufkommen. Darüber schreibt eine Frau. Dies ist seine Antwort, um sie zu stärken und zu unterstützen: „Zweifel kommen fast zu jedem, aber sie kommen und gehen. Man kann immer Gedanken finden, die Zweifel besiegen und sie vertreiben. Wir müssen die Werke Gottes von allen Seiten betrachten: Sie haben eine helle und helle Seite, und es gibt eine düstere, verborgene Seite. So hat Gott es arrangiert, um die aufrichtige Suche nach Ihm und die Demut, mit der man an diese Aufgabe herangeht, zu prüfen. Um Gottes willen, für jemanden, der so liebevoll ist, unterdrücken Sie Ihre Zweifel. Damit Du wirst dem Herrn ein Opfer bringen, für das Er nicht in der Schuld bleiben wird.“ 73 Im nächsten Brief an dieselbe Adresse rät 74, den Geist der Blasphemie zu bekämpfen. Wenn er sich an dich gewöhnt und Zugriff hat, versucht er dich immer mehr zu verwirren. Deshalb besteht keine Notwendigkeit, die Waffen niederzulegen, sondern seien Sie immer bereit, ihm zu widerstehen. In solchen Zeiten muss man sich mit besonders innigem Gebet an den Herrn wenden. Er empfiehlt Ihnen, den Artikel des heiligen Demetrius von Rostow zu lesen, der gut über blasphemische Gedanken spricht. Der Heilige führt das Beispiel des Heiligen Niphon an, der von derselben Krankheit geplagt wurde, und erklärt ausführlich, wie er damit zu kämpfen hatte. Es ist notwendig, nicht nur den Geist der Blasphemie, sondern auch leere Geister zu bekämpfen und dabei auf die Hilfe des Herrn, Erlösers und Schutzengels zurückzugreifen. Weiter in diesem Brief wird offenbart, wie man Geistern entgegentritt. Es gibt viele Briefe des Heiligen Theophan an Menschen, die besonders dringend spirituelle Hilfe und Führung benötigen – an Menschen, die in kritischen Momenten ihres Lebens viel erlebt haben. Besonders hervorzuheben sind die drei Briefe des Heiligen an einen Unbekannten, der aus einem sündigen Leben erwachte. 75 Der Heilige legt darin detailliert die Gedanken dar, die einen Menschen nach und nach zur Sünde führen. So schreibt er: „Wenn sündige Taten gestoppt werden, bewegt sich der Kampf nach innen, ins Herz. Hier geht es vor allem um Gedanken, hinter den Gedanken stehen Sympathien, dahinter Bedauern, Entscheidungen... Diese sind die letzten, die innere Sünde begehen. Nicht alle dieser inneren Bewegungen sind Sünder. Sünde beginnt dort, wo Eigenwilligkeit sichtbar ist. Gedanken sind nicht sündig, wenn ein Mensch sie nicht selbst erregt und diejenigen, die gegen seinen Willen erregt werden, nicht zurückhält. Echte innere Sünde ist Neigung, Zustimmung und Entscheidung.“ 76 Der Heilige rät dem Erwachten, nichts Sündhaftes in sein Herz zu lassen. Das Buch des Hesychius von Jerusalem wird hierfür als Stütze dienen, da darin klar dargelegt wird, was ihn interessiert. Für bessere Kenntnisse über spirituelle Themen sollte er die Väter Barsanuphius und Johannes lesen. Mit seinen Briefen beeilt sich der heilige Theophan, eine Frau zu trösten, die vom Sektierertum zur Orthodoxie konvertiert ist, da es für sie vieles Neues und Unverständliches gibt. Es gibt viele Dinge im neuen Glauben, die sich von ihrem früheren Leben unterscheiden, und das verwirrt ihr Gewissen; Sie zögert, leidet und ist sogar bereit, in ihr früheres Leben zurückzukehren, weil ihr eine feste, führende Hand fehlt. Sie kann die orthodoxe Lehre über die betende Anrufung der Heiligen einfach nicht verstehen; es scheint ihr, dass dies zur schweren Sünde des Götzendienstes führt. Mit seinem Antwortbrief beeilt sich der Heilige, die Fragestellerin zu trösten und erklärt ihr, dass das Anrufen von Heiligen im Gebet kein Götzendienst sei. „Nein, unser Gebet zu den Heiligen und ihre Ehrung hat nichts Götzendienstliches. Es wäre Götzendienst, wenn wir sie als Götter betrachten würden; aber wir ehren sie als Diener Gottes und Fürsprecher für uns vor Gott. Ein inneres Gefühl sollte Ihnen sagen, dass Sie sie nicht als Gott ehren und sie nicht als den ersten Grund für die Wohltaten betrachten, die Sie erbitten, sondern nur als ein Werkzeug und ein Geschenk für sie. Wir rufen den Heiligen an und sagen: „Heiliger Gottes, bete für uns; Bitte den Herrn, uns dies und das zu geben.“ Bedenken Sie Folgendes: Wir, die wir hier auf der Erde leben, Kinder der Kirche, bitten einander, für uns zu beten ... Jeder tut dies und niemand denkt, dass es hier etwas Götzendienerisches gibt.“ 77 Darüber hinaus legt der Heilige in diesem Brief das Wesen des Götzendienstes dar. Im nächsten Brief 78 an sie beantwortet er die Frage, „ob es möglich ist, für Eltern zu beten, die im Sektierertum gestorben sind“; beschreibt in ähnlicher Weise den Seelenzustand toter Sünder, schreibt über Fegefeuer und Prüfungen. In den Briefen des Heiligen Theophan an ältere Menschen gibt es besonders viele individuelle Anweisungen zu bestimmten Heilsmitteln: zum Gebet, zum Lesen geistlicher und weltlicher Bücher, zum Guten tun. So heißt es in einem Brief an die blinde Frau N.N. 79 schreibt der Heilige, dass das Gebet eine Erhebung des Geistes und des Herzens zu Gott sein sollte, dass wir darin Gott verherrlichen, für alles danken, was uns getan wurde, und uns geistliche Segnungen schenken sollten. Aus dem innigen Gebet entstehen besondere Bewegungen in Körper und Geist, aber das ist nicht bei jedem so. 80 Das Wichtigste im Gebet ist, dass man sich von Herzen für Gott fühlt. 81 Das Gebet ist ein spirituelles Barometer und Thermometer im Leben; 82 Echtes Gebet ist ein Geschenk Gottes; 83 Das Gebet ist die Quelle von allem. 84 Zur Orientierung und zum besseren Verständnis der Glaubenswahrheiten schickt der heilige Theophan den Empfängern Bücher und berät auch, welche Bücher für einen Christen am nützlichsten zu lesen sind. 85 In einem seiner Briefe befürwortet der Heilige die Tugend einer Frau, ein Waisenkind als Erzieherin aufzunehmen. Zu diesem Anlass schreibt er: „Gott freut sich, wenn seine Kinder ihre Augen im Gebet auf ihn richten... Aber er freut sich nicht weniger, wenn einige geliebte Kinder sich behutsam beeilen, um sich um seine anderen Kinder zu kümmern. Seien Sie also nicht verlegen. Korrigieren Sie Gottes Werk, während Sie beten, und tun Sie dasselbe, während Sie sich um das Kleine kümmern. Und Gott sieht Sie auf die gleiche Weise an, sowohl wenn Sie beten als auch wenn Sie mit dem Baby beschäftigt sind.“ 86 Die heilige Theophan gibt ihr Ratschläge zur Erziehung eines Kindes, um es von Kindheit an auf dem wahren Weg zu führen. 87 Menschen, die eine Berufung zum klösterlichen Leben verspürten, wandten sich hilfesuchend an den Heiligen Theophan. Er segnet einige für diese Leistung und rät anderen, die Erlösung in der Welt zu schaffen. In einem Brief an einen Einwohner der Stadt Elatma schrieb D.I.T. (der keine Familie hat), rät der Heilige, in ein Kloster zu gehen, denn es gibt viele Versuchungen auf der Welt. 88 Ein ähnlicher Brief des Heiligen an V.S.V. über den Eintritt ins Kloster. 89 Und in einem Brief an N vom 9. August 1893 90 rät der heilige Theophan einer Frau, zu Hause zu bleiben, anstatt in ein Kloster zu gehen, da sie in ihrem Haus eine klösterliche Lebensweise hat und keinen besseren Frieden finden wird. Als Reaktion auf Beschwerden über das Fehlen eines Führers rät der Heilige jedoch, „sich im Wort Gottes und in den Schriften der Väter leiten zu lassen. Allgemeine Gebote sind niemandem bekannt, aber für bestimmte Fälle findet man Anweisungen durch schriftliche Kommunikation mit jemandem. Das ist meiner Meinung nach der richtige Weg für Sie! Was Sie zu einem Kloster zieht, ähnelt einer Berufung, ist aber kein entscheidender Hinweis darauf und bedarf einer besonderen Diskussion. Sie fühlen sich vom Konzept des Klosters angezogen, dass dort Frieden herrscht ... aber es.“ ist nicht immer da...“ 91 Eine Frau bittet die Heilige um Rat, wie sie ihre Freizeit verbringen und füllen kann. Eine Antwort auf diese Frage erhält sie von St. Theophan in einem Brief vom 24. Juni 1873: „Wenn es nichts zu tun gibt, schlagen Sie das Evangelium auf, nehmen Sie ein Ereignis oder einen Text und denken Sie darüber nach; diese Tätigkeit ist sehr lebensspendende, wenn die Seele den Weg findet.“ 92 Bereits im Alter wendet sich eine Frau mit Abschiedsworten an den Heiligen und wartet auf den letzten Beschluss. Als Antwort darauf folgt ein ermutigender Brief, in dem er schreibt: „Das Dekret ist jedoch noch nicht eingegangen! Du denkst, dass dies das Ende sei, aber tatsächlich wird der Herr dich vielleicht dazu bestimmen, länger als einen Sommer zu leben. Möge der Herr dir gleichzeitig die Kraft geben, ohne Gebrechen und Lasten zu leben.“ 93 In einem der Briefe an den Heiligen wurde sogar die Frage gestellt, ob es notwendig sei, im Voraus einen Platz auf dem Friedhof vorzubereiten. Die Antwort kam vom Heiligen Theophan, dass man sich zuerst um die Seele kümmern müsse, aber von der Stelle, an der sie begraben werden würden, kam keine Hilfe. 94 In einem Brief vom 12. Dezember 1873 95 rät der Heilige einer Frau, so oft wie möglich zu fasten. Er weigert sich, einem anderen Bittsteller seinen geistlichen Vater zu nennen, da er dort niemanden kennt. 96 Eine Frau namens Maria fragt den heiligen Theophan, ob es möglich sei, den Namen der Mutter Gottes zu tragen. Der Heilige ist von einer solchen Frage überrascht... „Das ist das erste Mal, dass ich von dem höre, was Sie schreiben. Es gibt in der Kirche kein Verbot, den Namen der Mutter Gottes zu tragen. Und es kann keine Probleme dadurch geben, dass jemand seinen Namenstag am Tag der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria feiert. Probleme können nur aus unfreundlichen Gefühlen gegenüber der Mutter Gottes entstehen, aus einem Mangel an Glauben, Ehrfurcht und vertrauensvoller Zuflucht unter ihrem Dach.“ 97 § 2. Briefe an Familienangehörige Ein erheblicher Großteil der Gesamtzahl der Briefe des Heiligen Theophan ist an Familienangehörige gerichtet. Darunter waren viele Briefe an säkulare Menschen, die sich für spirituelle Themen interessierten und ihr Leben christlich gestalten wollten. Sie suchten auch in schwierigen Momenten ihres Familienlebens Hilfe und Rat in der Hoffnung, Trost von dem in Lebens- und Glaubensfragen erfahrenen und sachkundigen Heiligen zu erhalten. Er verweigerte niemandem Rat und Hilfe und fügte am Ende seiner Briefe hinzu: „Mir wird es nicht langweilig, Ihnen zu antworten, und Sie können Zeit finden. Deshalb können Sie Ihre spirituellen Fragen frei ansprechen.“ 98 „Schreiben Sie, ich werde antworten.“ 99 Was die Fragesteller in den Briefen interessierte, lässt sich anhand der Briefe des heiligen Theophan an eine weltliche Familie nachvollziehen. So beantwortet der Heilige die Frage, wie man alltägliche Angelegenheiten mit dem Dienst an Gott verbinden kann. „An diejenigen, die weltlich sind – für weltliche Dinge, und an diejenigen, die weltlichen Dingen entsagt haben – für himmlische Dinge. Du und Blueberry seid halbweltlich. Wie kann man in dieser Mitte gehen?! Ein Freund der Welt ist ein Feind Gottes. Daher gibt es keinen Mittelweg. In der Zwischenzeit ist es unmöglich, ohne alltägliche und weltliche Angelegenheiten zu leben. Wie kann das sein? Es ist notwendig, eine Seite nur sichtbar zu berühren – ohne das Herz. Welche Seite soll ich dafür wählen?“ Natürlich alltäglich und weltlich. Und dann wird sie im Geiste nicht mehr so ​​sein.“ 100 In anderen Briefen erklärt die heilige Theophan ausführlich, dass das Heil auch durch Familientugenden erreicht werden kann. So schreibt der Heilige in einem Brief vom 9. Januar 1875: „Wer in einer Familie lebt, erhält Erlösung durch Familientugenden. Aber es geht nicht darum, alles hervorragend darzustellen, sondern alles Mögliche zu tun. Wenn alles erledigt ist, besteht kein Grund, sich selbst zu quälen. Natürlich sollte man nicht nachlässig handeln, aber man sollte sich nicht quälen und alles dem Herrn überlassen.“ 101 Ein ähnlicher Brief wurde vom Heiligen an N/N geschrieben. vom 29. Dezember 1976, in dem er den Fragesteller davon überzeugt, dass Familienangelegenheiten das Erlösungswerk nicht beeinträchtigen, da es nach den Geboten notwendig sei, anderen zu helfen und zu arbeiten, nur bei der Arbeit müsse man immer „mit Gott denken“. „Schließlich ist es kein Wunder, gerettet zu werden. Man braucht nur Augen und Energie. Es ist ganz einfach. Sei in Gedanken und im Körper bei Gott, tue die Taten, die dir gemäß dem Gebot aufgetragen werden. Das ist es! Ist das zu viel? 102 Oder hier ist ein weiterer Brief an dieselbe Person: „Sie beschweren sich über die Aufgaben, die Ihr inneres Wohlbefinden beeinträchtigen.“ Möglicherweise betrachten Sie diese Probleme zu streng. Die gesamte Wirtschaft liegt bei Ihnen. Da die Landwirtschaft eine notwendige Aufgabe im Familienleben ist und dieses Leben von Gott geschaffen wurde, ist jede Arbeit in diesem Bereich eine von Gott gesegnete Arbeit. Gott ist nicht nur zufrieden damit, sich in dieser Arbeit ohne Not und aus Liebessucht völlig zu verzetteln, sondern auch damit, Gott zu vergessen und sich nur auf die eigene Arbeit zu verlassen, ohne das Bedürfnis nach Gottes Hilfe zu verspüren. Sie können an der Hausarbeit arbeiten, sich an Gott erinnern, ihn um Hilfe zum Tee bitten und sofort während der Wehen darum bitten und die Wehen als eine Ihm schuldige Pflicht ertragen. Ich denke, wenn man so handelt, kann man Gott auch in Schwierigkeiten gefallen.“ 103 Die Sorge um die Seele ist eine der Hauptpflichten und -bedürfnisse eines Christen, und deshalb muss man sich alle Mühe geben und Zeit finden, sich um sie zu kümmern; Alltagssorgen sollten bei diesem großen Unterfangen kein Hindernis sein. Diese Anweisung gibt der Heilige in einem Brief vom 17. Dezember 1888. 104 Sie wenden sich an den Heiligen Theophan mit der Bitte, zu erklären, woraus die Erlösung genau besteht. Dies ist, was der Heilige schreibt: „Fürchte Gott und erfülle seine Gebote... Denn darin liegt die Erlösung.“ Liebe die Kirche Gottes. Seien Sie mit allen gut auskommen... Vergiss nicht, im Rahmen deiner Möglichkeiten Almosen zu geben... Sei geduldig, was auch immer Gott dir schickt, um es zu ertragen.“ 105 Und als der Heilige gefragt wurde, wie man die Erlösung erlangen könne, half er mit Ratschlägen. Erstens weist der heilige Theophan darauf hin, dass Geduld für einen Christen notwendig ist, denn... Geduld ist eine Bedingung der Erlösung, und ohne sie gibt es keine Erlösung, 106 und der zuverlässigste Weg zum Erbe des Königreichs ist Demut. 107 In seinen Briefen sagt der Heilige Theophan gibt viele Ratschläge zur Bekämpfung von Zweifeln in Sachen moralischer Vollkommenheit; 109 viele Warnungen bezüglich der moralischen Vollkommenheit; Aber um im Geschäft erfolgreich zu sein, muss man immer im Gedenken an Gott sein. „Der Herr ist überall“, schreibt der Heilige in einem Brief vom 24. April 1877, „und er sieht alles, was jeder tatsächlich für was tut. Er ist immer bereit und hilft jedem, der zu ihm rennt. Wenn Sie es sich also immer ins Herz legen, auf den Herrn zu hören, der Ihnen und Ihnen innewohnt, und alles so lenken, dass er allein gefällt, und sich dann mit jeder Verwirrung, mit jedem spirituellen Bedürfnis, mit Glauben und völliger Hingabe an ihn an ihn wenden, dann seien Sie sicher, dass.“ Alle Ihre Angelegenheiten, sowohl interne als auch externe, werden auf die beste Weise verlaufen. Es ist eine großartige Sache, zu erkennen, dass wir ohne Ihn nichts tun können, und eine noch größere Sache ist, sich nur im Glauben an Ihn zu wenden und zweifellos Hilfe zu erwarten.“ 111 In einem Brief vom 6. Februar 1878 112 gibt der heilige Theophan Ratschläge, wie man Momente der Einsamkeit am besten nutzen kann. Diese Minuten müssen, wie der heilige Theophan schreibt, dem Gebet und der Betrachtung Gottes gewidmet werden, denn darin kann ein Mensch spirituellen Trost erhalten, den nichts anderes geben kann. In vielen Briefen wandten sich Familienangehörige mit Fragen zur Kindererziehung an den Heiligen. In seinen Antwortbriefen versuchte der Heilige den Eltern zu erklären, was ihre Pflicht gegenüber ihren Kindern sei und wie sie sie erziehen sollten, um ihnen von Kindesbeinen an den Beginn des wahren Glaubens zu vermitteln. So schreibt der Heilige in einem Brief vom 21. September 1875: „Es ist die Pflicht der Eltern, die Kinder zu ermahnen, und es ist auch Ihre. Und wovor haben Sie Angst? Ein freundliches Wort irritiert nie. Das Befehlen allein bringt keine Frucht. Damit der Herr die Kinder segnet, um Gefahren zu vermeiden, müssen wir Tag und Nacht beten.“ 113 In einem weiteren Brief vom 25. Juni 1877 114 erklärt der Heilige den Eltern, warum ihre Kinder ihnen entfremdet sind. Ihm zufolge sind die Eltern selbst für die Entfremdung der Kinder verantwortlich, da sie der Erziehung wenig Zeit widmen, ohne sich mit dem Innenleben des Kindes mit seinen Freuden und Sorgen auseinanderzusetzen. Kinder, die keine Zuneigung von ihren Eltern spüren, verhalten sich distanziert. Während Eltern sich um das Heil ihrer Seelen kümmern, müssen sie sich auch um ihre Kinder kümmern. Auf die Frage einer Familie, die um Klärung der Frage der Kindererziehung in einem Waisenhaus bittet, weist der Heilige darauf hin, wie es sein sollte und was Kinder dort unterrichten müssen. „Machen Sie sich die Mühe“, schreibt der Heilige, „ohne Scham und ohne Angst vor der Welt, Ihren Kindern eine wahre christliche Erziehung zu geben, ihnen in allem nur christliche Konzepte zu vermitteln, ihnen christliche Lebensregeln beizubringen und die Liebe zur Kirche Gottes und allen kirchlichen Ordnungen zu entfachen. Wählen Sie solche Lehrer und Lehrer und vor allem einen solchen Chef.“ 115 Der heilige Theophan weist Eltern in seinen Briefen an, ihre Kinder vor den Versuchungen zu warnen, 116 die häufige weltliche Unterhaltungen aller Art, wie Bälle, Abende, Theater und Feste, zu ihrem Sturz führen könnten. Er empfiehlt, Bücher zu kaufen, die die Wahrheit verteidigen, und Kinder zum Lesen zu zwingen. In einem anderen Brief, Nr. 117, gibt er Eltern Ratschläge, wie sie kleinen Kindern das Gesetz Gottes beibringen können. Zuallererst muss den Kindern das Alte Testament beigebracht werden, das eine Vorbereitung auf das Neue darstellt, sie müssen dazu gezwungen werden, einzelne Geschichten über dieses oder jenes Ereignis nachzuerzählen, und sie müssen den Kindern beibringen, sich einzelne Aussprüche aus der Heiligen Schrift des Neuen Testaments zu merken. Es ist notwendig, sie zu zwingen, Morgen- und Schlafensgebete zu lernen. Viele Menschen fragten den heiligen Theophan um Rat, wie man mit zögerlichen und ungläubigen Kindern umgehen sollte. So rät der Heilige in einem Brief, dass man, wenn ein Sohn zögert, für ihn beten muss, damit der Herr sich seiner erbarmt und das Licht der Gnade sendet, das alles Zögern in ihm vertreibt. 118 In einem weiteren Brief an dieselbe Familie bringt er seine Freude darüber zum Ausdruck, dass sie einen Sohn bekommen haben, der bereits gläubig ist, und rät ihnen, ihre Gebete zu intensivieren, da sie auch ohne Worte auf die Seele wirken können. 119 Und wenn der Sohn ein Ungläubiger ist, dann „bitten Sie Ihren Engel, dafür zu sorgen, dass der Engel Ihres Sohnes (auf dem Weg des rettenden Glaubens) bleibt. Und es gibt sogar einen direkten Einfluss von Seele auf Seele. Beten Sie nur, wenn Sie eine Herzkrankheit haben.“ 120 Das Gebet einer Mutter für ihre Kinder ist für den Herrn das verständlichste wie das eines anderen. 121 Der heilige Theophan legt in seinem Aufsatz „Der Weg zur Erlösung“ besonderen Wert auf die Erziehung der Kinder. Es beschreibt detailliert das Leben eines Menschen, beginnend mit dem Sakrament der Taufe und endend mit seiner moralischen Vollkommenheit und der letzten Kommunion. So schreibt der Heilige über den Zweck der Kindererziehung: „Das Ziel, auf das alles ausgerichtet sein sollte, ist, dass dieser neue Mensch, der zum Bewusstsein gekommen ist, sich nicht nur als Mensch, als rational freies Wesen, sondern auch als einen Menschen erkennt, der eine Verpflichtung gegenüber dem Herrn eingegangen ist, mit dem sein ewiges Schicksal untrennbar verbunden ist, und sich nicht nur als solchen erkennt, sondern auch in der Lage ist, dieser Verpflichtung nachzukommen und in sich vor allem diese Schwerkraft zu sehen.“ 122 Der heilige Theophan erhielt viele Briefe von Familienmitgliedern, die ihn um Führung im Gebet baten. In seinen Antwortbriefen beeilte er sich mit großer Freude im Herzen, das Wesen des Gebets zu erklären und Ratschläge zu geben, wie man es verrichtet und welche Art von Gebet die Menschen näher zu Gott bringt. So schreibt der Heilige in einem Brief vom 14. September 1874 an eine bestimmte Frau, in dem er um Rat bezüglich der Gebetsregeln zu Hause bittet: „Denken Sie daran, dass es nicht um Worte und Verbeugungen geht, sondern darum, den Geist und das Herz zu Gott zu erheben. Sie können alles sagen, was Sie geschrieben haben, und alle angegebenen Verbeugungen machen, sich aber überhaupt nicht an Gott erinnern oder irgendwie mit geistesabwesenden Gedanken und abschweifenden Gedanken. Und deshalb, ohne zu beten, die Gebetsregel erfüllen. Es stellt sich heraus, dass.“ Gebet ist eine Sünde vor Gott. Wir müssen Gottes Werk mit Angst und Zittern tun. Versuchen Sie auf jede erdenkliche Weise, dass man, wie der heilige Climacus sagt, seine Aufmerksamkeit vor Gott richten und sich nicht von ihm entfernen muss. Weiter in diesem Brief rät der Heilige, Gebete auswendig zu lernen, da das Lesen aus einem Buch die Konzentration zerstreut. Und wenn Gebete auswendig gelernt werden, müssen sie so ausgesprochen werden, dass sie aus der Tiefe des Herzens kommen. Der Heilige rät, Psalmen, die einem am Herzen liegen, auswendig zu lernen und das tägliche Evangelium zu lesen. Im selben Brief belehrt die Heilige ihren Mann, der zum Glauben konvertiert ist. Beschreibt im Detail, was Glaube sein sollte und worin Gottes Barmherzigkeit besteht. Und um religiöse Konzepte zu haben, empfiehlt er die Lektüre des Heiligen Tichon, des Heiligen Demetrius von Rostow, des Heiligen Johannes Chrysostomus, Basilius des Großen usw. 124 In Briefen wird der heilige Theophan gebeten, die Mittel zum geistigen Gebet anzugeben. Er beschreibt sie ausführlich in einem seiner Briefe und nennt dabei vier Hauptpunkte, durch die geistiges Gebet erreicht werden kann. Diese Punkte sind: a) Gewöhnen Sie sich daran, in der Gegenwart Gottes, vor den Augen Gottes und mit entsprechenden Gefühlen zu wandeln. b) Sobald es Freiheit gibt, verneige dich in Gefühlen der Reue und Demut. c) Lesen Sie Bücher rund ums Gebet – und denken Sie darüber nach. d) Versuchen Sie vor allem mit aller Kraft, Gottesdienste im Gedenken an Gott abzuhalten – und befolgen Sie dann die Hausregel. 126 Der Heilige zeigt, wie man ein ungestörtes Gebet erreichen kann; 127 In welcher Reihenfolge kann die festgelegte Gebetsregel gekürzt werden und in welchem ​​Verhältnis steht die Regel zum Gebet? 128 Über die wesentliche Seite des Gebets. 129 In einem Brief vom 30. Mai 1890 130 überzeugt der heilige Theophan die Frau, das Gebet nicht unter dem Vorwand zu verweigern, sie sei eine Sünderin. Dies schreibt ihr die Heilige: „Und dann fügten sie hinzu, dass sie eine Sünderin ist und wo man es wagen soll zu beten – das ist sündige Rede. Der Herr wendet sich von Sündern ab, wenn sie sündigen und in der Sünde bleiben, ohne daran zu denken, sich selbst zu korrigieren. Und wenn sie sich mit Reue und dem Wunsch nach Verbesserung und einem Versprechen an ihn wenden und beginnen, dies zu tun, dann verlässt der Herr alle Gerechten und wendet sich an Sünder, die sich an ihn wenden und sich ihrer erbarmen. Sie können entsprechend handeln Ich glaube zwar nicht, dass Sie ein herausragender Sünder sind, aber so wie es niemanden ohne Sünde gibt, ist Ihnen dieses gemeinsame Schicksal natürlich nicht fremd... Seien Sie daher nicht so freundlich, das Gebet mit Sündhaftigkeit zu verleugnen und dadurch Ihre Faulheit zu vertuschen. Seien Sie sich außerdem darüber im Klaren, dass das Gebet eines anderen Ihnen nur helfen und es nicht ersetzen kann. Dies ist unsere gemeinsame Grenze – für uns selbst zu beten und andere um Gebet zu bitten. Und der Erretter versprach, dass die Gebete der beiden immer erhört werden.“ 131 Der heilige Theophan kümmerte sich nicht nur um den geistigen Zustand der von ihm geführten Menschen, sondern auch um ihre körperliche Gesundheit; Im Krankheitsfall gab er ihnen in Briefen verschiedene medizinische Ratschläge und tröstete die Eltern kranker Kinder. So tröstet der Heilige in einem Brief vom 14. Februar 1879 eine Mutter, die über die Krankheit ihrer Tochter trauert. 132 In anderen Briefen nennt er Mittel zur Behandlung der einen oder anderen Krankheit 133 und gibt Ratschläge zur Pflege von Kranken. 134 Er tröstet den Mann seiner Schwester, der auf dem Sterbebett liegt. Fordert ihn auf, sich zu stärken und ein starker Mann zu sein, da ihm die Verantwortung für die Kindererziehung anvertraut ist. „Machen Sie sich bereit und fassen Sie Mut. Schließlich wird die Schwester selbst nicht sterben. Der Körper stirbt, aber das Gesicht der sterbenden Frau bleibt. 135 Menschen wandten sich im Falle des Todes eines Familienmitglieds oder Verwandten an den Heiligen und suchten Trost. Ein Vater bittet den Heiligen um Trost anlässlich des Verlustes seiner Kinder durch den Tod. 136 Der heilige Theophan schrieb ihm drei Briefe, in denen er seine trauernden Eltern tröstet. In einem von ihnen vom 11. Mai 1882 schreibt der Heilige: „Es ist unmöglich, nicht zu trauern. Und zu trauern. Es ist so natürlich, dass der Herr, der überall ist und Ihren Kummer betrachtet, nicht beleidigt ist, dass Sie mit Herzkrankheiten auf das stoßen, was Er Ihnen natürlich aus Liebe zu Ihnen zu senden geruht hat. Trauern Sie also, aber in Maßen – laut Hiob. Bis zu zehn Kinder wurden ihm auf einmal genommen. Natürlich auch er.“ Er trauerte, aber er ließ seinen Kummer nicht ins Unermessliche ausströmen und überwand ihn mit Selbstgefälligkeit aus Hingabe an den Willen Gottes für die Geborenen: „Der Herr gab, wie der Herr wollte, so geschah es“ (Hiob 1,21). Die Kommunikation mit dir ist ihnen entzogen, aber sie sind sehr erstaunt, dich weinen zu sehen und fragen sich: „Wir wollen sie nicht, aber wir wollen, dass sie bald zu uns kommen.“ 137 In einem anderen Brief 138 an dieselbe Person gibt der Heilige ein Beispiel dafür, wie eine Frau drei Kinder verlor; die älteste Tochter von ihnen war sehr gut gelaunt und wusste, wie man betet. Nach einiger Zeit starb ihr Mann. Aber die Frau stärkte sich, nahm Mut und widmete sich ganz dem Gebet und dem Willen Gottes. Und der allbarmherzige Herr erbarmte sich ihrer und schickte ihr einen Traum, um sie zu trösten. In einem Traum sieht sie ihren Mann in einem halb düsteren Zustand. Auf ihre Frage: „Wie geht es dir?“ antwortet der Ehemann, dass der Herr barmherzig ist, wir aber geduldig sein müssen, bis alles vorüber ist. Und als sie sich nach ihrer ältesten Tochter erkundigte, erfuhr sie, dass der Herr sie auf die Erde schickte, um die Trauernde zu trösten. Danach verschwand die Trauer der Frau. Am Ende des Briefes fordert die Heilige Theophan die Eltern auf, sich auf die Idee zu einigen, dass es für Kinder gut ist, dort zu leben, und dass sie deshalb aufhören müssen zu trauern. Der heilige Theophan beeilt sich in seinen Briefen, eine Mutter zu trösten, die um ihre tote Tochter weint. Er schreibt ihr: „Es wäre wunderbar, wenn die Mutter nicht um ihre Tochter weinen würde. Aber gleichzeitig müssen Sie wissen, wann Sie aufhören müssen: sich nicht umzubringen und die Vorstellungen über den Tod und die Toten nicht zu vergessen, die uns das Christentum vermittelt. Sie ist gestorben!“ Sie ist nicht gestorben, der Körper ist gestorben, aber sie lebt und lebt genau wie wir, nur auf eine andere Art zu leben.“ 139 Der Heilige tröstet mit einem Brief eine Frau, die über den Tod ihres Mannes trauert. Die Heilige versteht die Not einer Witwe, die ihren Mann verloren hat, und hat Mitgefühl mit ihr, indem er sie warnt, nicht in Verzweiflung zu verfallen und Gottes Barmherzigkeit zu vergessen. Ein ähnlicher Brief wurde vom Heiligen an den Mann geschrieben, der seine Frau verloren hatte, datiert vom 23. November 1893. 140 In diesen Briefen erklärt der heilige Theophan, dass Menschen immer auf den Tod vorbereitet sein sollten und dass es nicht nötig sei, in ein Kloster zu gehen, um sich darauf vorzubereiten, sondern dass man an seinem Posten sterben müsse. Wenn dies die Mutter der Familie ist, sollte sie diese Stunde in der Nähe der Kinder warten. 141 Sie wandten sich auch mit Fragen zur Feier der Fastenzeit an den Heiligen; 142 wie man es richtig durchführt; 143 über seinen wohltuenden Einfluss; 144 wie man die Heilige Kommunion beginnt; 145 Wie oft kann man die Kommunion empfangen? 146 Auf alle diese Fragen gab der Heilige den Fragestellern unverzüglich angemessene Antworten. Der heilige Theophan begrüßte nicht nur den Wunsch vieler Menschen, in ein Kloster einzutreten, sondern erbat auch Gottes Segen für die Heiratswilligen 147. Er deutete an, worin ihr Familienglück bestehen sollte. In einem Brief an seinen Neffen A.G. Govorov vom 2. September 1876 schrieb er: „Kümmere dich um die Liebe zu deiner Frau. Das ist die Quelle eines glücklichen Familienlebens. Aber du musst dich darum kümmern, damit es nicht verstopft.“ 148 In einem weiteren Brief 149 vom 10. Februar schrieb er ihm: „Möge zwischen euch bis zum Ende eurer Tage aufrichtige Liebe und friedliche Harmonie entstehen. – Fürchtet euch vor allem davor, das Vertrauen zueinander zu verlieren oder auf irgendeine Weise erschüttert zu werden. Dies ist die Grundlage eines glücklichen Ehelebens.“ 150 Er freut sich über das glückliche Familienleben derer, die er führt, und wenn die Eheleute darüber trauern, keine Kinder zu haben, beeilt er sich, sie mit seinen Worten zu trösten. So schreibt er als Trost an eine junge Frau über die Kinderlosigkeit: „Dass es keine Kinder gibt, ist natürlich langweilig... Aber wir müssen dies dem Willen Gottes überlassen und uns Ihm unterwerfen... Vielleicht wird die Zeit kommen – und es wird Kinder geben.“ 151 In einem Brief vom 13. Dezember 1888 spendet 152 einer anderen verheirateten Frau Trost, um die Geburt zu erleichtern. Und wenn ihr Kind zur Welt kommt, berät sie, wie man den richtigen Namen für es wählt. 153 Zur Orientierung und besseren Aufnahme der Wahrheiten des Glaubens schickte der heilige Theophan Bücher an viele Empfänger und gab Anweisungen zu deren Verwendung 154. Der heilige Theophan zeigte große Sorge um die Armen und Waisen. Er schickte seine Rente an diejenigen, die finanzielle Unterstützung brauchten. Dies kann aus den Memoiren des Wyschenski-Mönchs beurteilt werden. 155 Ein Beispiel für die Fürsorge des Heiligen Theophan für Waisenkinder ist ein Brief, den er am 5. September 1882 schrieb. 156 Darin schrieb er, dass ein zehnjähriger bulgarischer Junge, der von einem Offizier aus Bulgarien mitgebracht wurde, in das Wyschenski-Kloster aufgenommen wurde. Dieser Offizier starb bald. Der Junge wurde von einem Priester aufgenommen, starb aber ebenfalls und seine Mutter brachte den Schüler ins Kloster. Er wurde an die Theologische Schule Schatsk geschickt. Aber der Heilige versuchte, ihn auf eine weltliche Schule zu bringen und fragte, ob dies möglich sei. Der Heilige schrieb viele Briefe an seinen Neffen und Schüler, als er sich von ihm trennte. Darin drückt er väterliche Sorge um ihn aus und zeigt Interesse an seinem Schicksal und seiner materiellen Struktur. Als der Heilige erfährt, dass sein Neffe zum Ermittler in Moskau ernannt wurde, beeilt er sich, ihn anzuweisen, wie er bei der Erfüllung seiner Pflichten vorgehen soll. In einem Brief vom 29. November 1873 schrieb er: „Ihre Position erfordert die pünktliche Ausführung von Gerichtsbeschlüssen. Aber manchmal gibt es Raum für Willkür. Wann immer Sie Gnade zeigen und Trost spenden können, lassen Sie sich diese Gelegenheit nicht entgehen. Ein kurzes Gebet für Sie bei dieser Gelegenheit wird stärker sein als hundert Ihrer langen Gebete.“ 157 Als er von der Heirat erfährt, sendet ihm der Heilige einen Segen mit Wünschen für alle Freuden des Familienlebens; 158 schickt ihm Geschenke zur Hochzeit. 159 Und jedes Familienereignis ruft die wärmste Reaktion des Heiligen hervor, insbesondere die Geburt von Kindern. 160 Der Heilige zeigte bis zu den letzten Tagen seines Lebens seine zärtliche Fürsorge für seinen Neffen und seine Familie. In einem Brief vom 14. Oktober 1893 schrieb er: „Ich bin gesund und alles ist in Ordnung. Und Sie sind dort alle krank geworden. Möge Gott Ihnen allen helfen, bald gesund zu werden! Govorov), Handarbeiten sind nützlicher als Wissenschaft. Sie füttern die Handwerker und verlangen von den Wissenschaften Brot, während sie selbst nur mit der Nase in die Luft schauen. 161 Bis in die letzten Tage seines Lebens ließ der Heilige diejenigen nicht ohne spirituelle Führung zurück, die Führung durch seine spirituelle Erfahrung suchten. Am 27. Oktober 1898 schrieb er an eine Frau, die um spirituelle Führung in Sachen Erlösung bat: „Arbeiten Sie in Angelegenheiten der Erlösung – arbeiten Sie auf jede erdenkliche Weise, aber setzen Sie Ihre Hoffnung auf Erlösung auf den Herrn, den Erlöser. Dieser Punkt ist sehr wichtig ... Wenn Sie mit Ihrem Vertrauen allmählich vom Herrn abweichen, wird die ganze Sache verzerrt, denn dann weicht der Herr zurück, als würde er sagen: Nun, bleiben Sie bei dem, worauf Sie Ihr Vertrauen setzen. Und das, was auch immer es ist, ist.“ völlig unbedeutend.“ 162 Die Fragesteller waren es so gewohnt, sich in allem mit dem Heiligen zu beraten, dass sie sogar solche Fragen stellten: Wie wählt man eine Braut aus? 163 ob eine Mutter ihrem Sohn zustimmen sollte, eine Braut zu heiraten, die ihr nicht gefällt; 164 baten um Rat zu Angelegenheiten und Problemen wie der Erbteilung; 165 über Gartenarbeit; 166 bezüglich des Baus einer Brennerei. 167 Da er wusste, dass seine Antwort denjenigen, die ihn fragten, zumindest eine kleine Erleichterung bringen würde, fand der heilige Theophan immer eine freie Minute, um selbst solche kleinen Alltagsfragen zu beantworten. § 3. Briefe an Beamte Während seines Aufenthalts in der Wyschenskaja-Wüste genoss der heilige Theophan große Autorität bei allen wegen seines guten Charakters und seiner Gelehrsamkeit, seines äußerst asketischen Lebens, seiner praktischen Erfahrung und wegen seiner vielfältigen Führung von Menschen, die ihn um Hilfe baten und sich an ihn wandten, um Trost, Anweisungen und Ratschläge zu erhalten. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass seine Meinung auch von einem so hochrangigen Beamten wie dem Chefankläger der Heiligen Synode, A.P. Tolstoi, geschätzt wurde. Als er ihm die von Stefan Paneli aus dem Griechischen ins Russische übersetzte „Märchen der Reue“ erklären wollte, fragte er ihn um Rat. In seinem Antwortbrief weist der Heilige, nachdem er das „Wort“ eingehend analysiert hat, auf dessen Mängel hin und bringt abschließend seine Meinung mit den folgenden Worten zum Ausdruck: „Nach allem, was ich sehe, besteht kein Grund zur Sorge um die Verbreitung dieser Predigt.“ Und um zu rechtfertigen, dass er seine Meinung nicht aufdrängt, fügt er hinzu: „Machen Sie es mir nicht zum Vorwurf. Ich glaube, dass es für Ihren S. wünschenswert wäre, ein aufrichtiges Urteil zu kennen, und nicht eines, das durch äußere Einflüsse verfälscht würde.“ 168 Der heilige Theophan musste in seinen Briefen alle möglichen Themen ansprechen. Insbesondere gibt er in einigen seiner Briefe ähnliche Anweisungen über den Weg der Erlösung, der vom Moment der Bekehrung des Sünders bis zu seiner Konfirmation in Gott beginnt. Besonders bemerkenswert in dieser Hinsicht ist sein Brief an den Rechtsanwalt M.R. Karyakin vom 12. März 1888. 169 Der Heilige weist in diesem Brief auf den Zweck eines christlichen Menschen und den Zweck seines irdischen Lebens hin, der in moralischer Verbesserung und einem glückseligen Zustand im Himmelreich besteht. Weiter schreibt der Heilige: „Aber um würdig zu sein, in das Königreich einzutreten, muss ich von Leidenschaften und allem Schlechten gereinigt werden.“ 170 Von Seiten des Menschen ist es auch erforderlich, „alles Gute zu verstehen, was in uns existiert oder sein sollte, und es in uns selbst durch gnadenvolle Mittel zu kultivieren – Gebet in der Kirche und zu Hause, das Lesen heiliger Bücher mit Betrachtung Gottes und das Vollbringen der vor uns liegenden guten Taten, Beichte und Kommunion.“ 171 Mit diesen Worten weist der heilige Theophan den Weg zur spirituellen Vollkommenheit. Anschließend erklärt er das Wesentliche und gibt Anweisungen zur Anwendung. Zunächst rät er: „Stellen Sie sicher, dass das Gebet beim Beten aus dem Herzen kommt. Das Gebet ist in der Tat der Seufzer des Herzens zu Gott: Wenn dieser nicht vorhanden ist, gibt es kein Gebet. Ihre Gebete sind maßvoll; Sie müssen nicht viel tippen, aber es ist besser, ein wenig mit aller Aufmerksamkeit und dem ganzen Gefühl auszuführen. Seufzen Sie zwischen der Regel des Morgen- und Abendgebets tagsüber öfter aus dem Herzen zu Gott, oder stehen Sie an Ihrem gewohnten Gebetsort und beten Sie für die Gegenwart.“ brauchen.“ 172 „Machen Sie sich die Mühe, Folgendes zu tun: Denken Sie vor dem Beten immer darüber nach, worauf es sich bezieht und auf wen und was es sein sollte. Denken Sie nach und ziehen Sie Ihr Herz in den Bereich des Gebets – Ehrfurcht, Hoffnung und Hingabe an Gott ... Wenn der Gedanke verschwindet und das Gefühl zurückkehrt, zwingen Sie sich. Wenn die Gebetsarbeit reibungslos verläuft, Sie beten möchten und das Gebet nicht aufgeben möchten, dann setzen Sie das Gebet fort und beten Sie mit Ihren Worten oder mit Ihren Gedanken darüber, was in Ihrem spirituellen Leben am meisten benötigt wird Leben.“ 173 Der heilige Theophan gibt Koryakin Anweisungen zum Lesen der Bücher der Heiligen Schrift: „Halten Sie beim Lesen Ihr Herz unbeschäftigt, offen für die Wahrheit und nehmen Sie das, was Sie lesen, mit Verständnis an und legen Sie es in Ihr Herz; gleichzeitig wird das eine oder andere Gedicht das Herz berühren, und ein anderes wird es sehr berühren. Beachten Sie diese Gedichte, die Sie berühren, und erinnern Sie sich tagsüber öfter an sie, insbesondere an das, das Sie am meisten berührt hat. Dies wird die Wiederbelebung des Herzens erneuern – diese Arbeit ist sehr.“ Es ist besser, nicht viel, aber mit Assimilation und Gefühl zu lesen, als viel ohne: Ohne dies wird das Lesen unterwegs heilig sein.“ 174 Der Heilige gibt den folgenden Rat zum Nachdenken über Gott: „Nehmen Sie eine göttliche Wahrheit, verstehen Sie sie in ihrer Zusammensetzung und ihren Grundlagen, bringen Sie sie zu den Sinnen und ziehen Sie daraus Lehren. Welche Wahrheiten sollten wir nehmen? Alles von den göttlichen Eigenschaften über die Schöpfung, die Erlösung und die allgemeine Vorsehung bis hin zum Jüngsten Gericht und dem ewigen Leben. Dies steht im Katechismus. - Nehmen Sie eins. Gedichte, die Ihr Herz berühren werden, wenn Sie sie lesen, sind das beste Thema für die Betrachtung Gottes. Zeit... wie frei.“ 175 Da Gutes zu tun einer der Schritte auf dem Weg ins Himmelreich ist, gibt der heilige Theophan folgende Anweisung dazu: „Die Gebote sind die Norm; Praxis – Fälle darstellen: Es ist besser, Fälle nicht zu erfinden, sondern zu tun, was sich bietet. Es scheint, dass es eins zu tun gibt und ein anderes, was man nicht tun sollte. Beide kommen selten ohne einen Kampf mit dem aus, was sich im Inneren auflehnt, und dem, was äußerlich angetroffen wird. Es ist ein großer Fehler, Hindernisse oder Widerstand dagegen als unmöglich zu betrachten. „Ich kann nicht“ sollte nicht aus dem Munde eines Eiferers kommen. Geschäfte machen ist eine große Weisheit – ein Geschenk Gottes. 176 Der heilige Theophan weist darauf hin, dass „Beichte und heilige Kommunion unweigerlich notwendig sind: das eine reinigt, das andere – Bad, Gips und Essen.“ Sie müssen während aller vier Fastenzeiten die Kommunion empfangen.“ 177 All dies nährt die gute Seite. Es gibt auch eine schlechte Seite, die sich von den gleichen Dingen ernährt wie die gute Seite. Dafür muss der Erlösungseiferer ständig mit seiner schlechten Seite kämpfen.“ 178 Darüber hinaus weist die heilige Theophan darauf hin, woraus genau diese schlechte Seite des Menschen besteht. Er beschreibt den Prozess der Sünde selbst und zeigt die Mittel auf, sie zu bekämpfen. Diese schlechte Seite eines Menschen besteht aus „Egoismus, Egoismus, Maßlosigkeit und Selbstmitleid“. Gegen all das müssen wir kämpfen. „Die wichtigsten Kampfmethoden: Erkennen Sie den Feind in der aufgetretenen Ohnmacht, werden Sie wütend auf ihn und vertreiben Sie ihn unter Anstrengung, indem Sie den Herrn, den Erlöser, um Hilfe anrufen; und dann wiederholen Sie diese Handlungen, bis das Böse verschwindet und die Seele sich beruhigt... Energie, Mut und Geduld sind erforderlich.“ 179 In diesem Brief gibt der Heilige Theophan Koryakin Anweisungen zum Kampf gegen das Fleisch: „Machen Sie sich die Mühe, diese unkontrollierbare Sklavin hochzuziehen, damit sie ihrer Herrin nicht in die Quere kommt Die Gliedmaßen werden durch die innere Anspannung der Muskulatur in einer Linie gehalten. Das stärkt den Geist enorm und hilft der Seele, in nüchterner Stimmung zu bleiben. 180 Der Heilige gibt ihm (Koryakin) auch Anweisungen und zeigt die Mittel zur Bekämpfung der Sünde der Gotteslästerung auf, die ihn befallen hat. 181 Am Ende des Briefes sendet der Heilige seiner gesamten Familie Segenswünsche und gute Wünsche für die Erlösung mit Gottes Hilfe. Zusammen mit dem Brief wurde ihm das Buch „Der Weg zur Erlösung“ zugesandt, über das im Brief vermerkt wurde: „Darin wirst du dich selbst sehen, wie du in der Jugend warst, wie es dir schlechter ging und wie du dich verbessert hast und was kommen wird ... Es wurde vor mehr als 40 Jahren geschrieben, ist aber nicht veraltet.“ 182 In einem weiteren Brief an Koryakin vom 20. Januar 1890 ermutigt der Heilige ihn trotz der Schwierigkeiten in seinen Gedanken und Gefühlen auf dem Weg der Erlösung. „Und die Sorgen, die du in deinen Gedanken und Gefühlen erlebst“, schreibt der Heilige, „werden alle mit der Zeit nachlassen, wenn du trotzdem nicht aufhörst, mit deinem ganzen Eifer für das eine zu eifersüchtig zu sein, was Gott gefällt. Zu diesem Zweck gibt es einen sicheren Weg – die Erinnerung an Gott und die Erinnerung an den Tod zu haben. Sie werden die Furcht vor Gott einflößen, die sowohl ein Motivator für alles sein wird, was Gott gefällt, als auch ein Abkehrer von allem, was Gott verärgert, und ein Hüter des guten Inneren Akquisitionen und ein Zerstörer von allem Schlechten, das dort liegt.“ 183 Der heilige Theophan gibt ihm Anweisungen zur Hausregel 184 und weist darauf hin, was echtes Gebet sein sollte, das auf dem Weg zum Himmelreich notwendig ist. „Echtes Gebet ist das“, schreibt der Heilige in einem Brief vom 1. Oktober 1889, „das direkt aus dem Herzen kommt und zu Gott aufsteigt. Und kein anderes Gebet ist es, wenn es nicht so ist. Darum sollten wir uns am Tag des Gebets kümmern. Aber normalerweise ist unser Geist mit vielen nichtgöttlichen Gedanken, unser Wille mit vielen weltlichen Sorgen, unser Herz mit Sympathien und irdischen Freuden überfüllt, weshalb der Aufstieg zu Gott in dieser Stunde für uns dasselbe ist wie ein Ausstieg.“ Ein Sumpf. Kleine Gebete sind für dieses Heilmittel oder Hilfsmittel sehr geeignet. Sie schulen den Geist, sich an eine Sache zu halten, sie gewinnen nach und nach Mitgefühl auf ihre Seite und lenken sie von ihren Sorgen ab …“ 185 Zeigt ihm, dass es bei der Erlösung auf die Gesinnung ankommt und nicht auf die Taten. „Wenn das Herz mit guten Gesinnungen erfüllt ist, dann bestehen göttliche Aktivitäten ohne Taten. Beobachten Sie Ihr Herz und lassen Sie nicht zu, dass etwas Unreines, Falsches oder Liebloses dort eindringt. In anderen Kirchen brennen überall, wo man hinschaut, Kerzen: Wenn das Herz also eine gute Verfassung hat, ist es voller hell brennender Kerzen, die vom Himmel aus sichtbar sind und göttliche Gunst anziehen.“ 186 Und in einem Brief vom 28. Oktober 1891 187 drückt der Heilige seine Freude über seine Korrektur aus und rät ihm als Hüter der Wahrheit, alle Unwahrheiten zu unterdrücken, bis hin zu seinem Leben. Der heilige Theophan korrespondierte auch mit Erzpriester Michail Cheraskow, dem Inspektor der Frauenschule der Diözese Wladimir und damals Rektor des Priesterseminars. In seinen Briefen an ihn drückte der Heilige seine Freude über den Wohlstand der Schule aus und zeigte väterliches Interesse an der Erziehung der Schönheiten (wie der Bischof die Schüler der Diözesanschule scherzhaft und liebevoll nennt) und gab Ratschläge für ihre Erziehung. 188 In seinen Gebeten drückte er seine Liebe für sie aus. Dies belegen die Worte aus dem Brief vom 12. November: „Mein Gebet gilt immer den Kindern. Ich habe sie geliebt und liebe sie wie eine Familie.“ 189 Er tröstete auch Pater. Als Michael gewaltsam von seinem Posten als Rektor des Seminars entfernt wurde, riet er ihm in Briefen, sich demütig „der Gewalt zu unterwerfen und zu ertragen“. 190 Der Briefwechsel des Heiligen Theophan mit dem zutiefst religiösen Oberst S.A. war recht umfangreich. Perwuchin. 191 Der Grund für die Korrespondenz war ein Artikel des heiligen Theophan mit dem Titel „Die Seele und der Engel sind nicht etwas Körperliches, sondern ein reiner Geist“, 192 der die Ansichten von Bischof Ignatius Brianchaninov zu diesem Thema widerlegte, die im Artikel „Das Wort über den Tod“ dargelegt wurden. In den ersten beiden Briefen 193 an Pervukhin geht der Heilige ausführlich auf die Unkörperlichkeit der Seelen von Menschen und Engeln ein und widerlegt damit die Gedanken von Bischof Ignatius. Und als Pervukhin wegen Krankheit in den Ruhestand ging (1872), gibt ihm der Heilige Ratschläge, wo es besser ist, einen Ort der Einsamkeit zu finden, um Erlösung zu schaffen, erwähnt aber, dass man in der Welt gerettet werden kann. 194 Der Heilige tröstet ihn während seiner Krankheit und rät ihm, das Kirchengebet durch ein Heimgebet zu ersetzen. In einem Brief vom 6. Juni 1892 schreibt der Heilige: „Man kann nicht in die Kirche gehen – das ist das Schwierigste. Aber schaffen Sie es, dies durch ein Gebet zu Hause zu ersetzen, nicht durch Lesen, sondern durch Ihr eigenes – nicht ausführliches.“ Oder so geht's: Stellen Sie sich während der Liturgiestunden vor, Sie stehen in der Kirche und gehen in Ihrer Erinnerung alles durch, während die Liturgie mit den entsprechenden Gedanken und Gefühlen weitergeht. Es wird so sein, als ob man während der Liturgie in der Kirche anwesend wäre.“ 195 Der inhaltlich bedeutendste und umfangreichste Briefwechsel war der Briefwechsel zwischen Bischof Feofan und Nikolai Wassiljewitsch Elagin, einem Schriftsteller zu Kirchenthemen. N. V. Elagin, der Beziehungen zur sozialen und literarischen Bewegung Moskaus unterhielt, stand auch den höchsten Sphären der spirituellen Abteilung nahe. Dank dieser Korrespondenz erhielt der heilige Theophan Informationen über das kirchliche Leben des Landes und über herausragende Ereignisse im bürgerlichen Leben. Die siebte Ausgabe der „Gesammelten Briefe des Heiligen Theophan“ enthält 150 Briefe an N.V. Elagin, die viele wichtige Themen ansprechen. Der Heilige widmet dem traurigen Zustand der russischen Gesellschaft im Zusammenhang mit der Ausbreitung von Sekten zahlreiche Briefe: Lord Redstock, 196 Paschkow, 197 L. Tolstoi, 198 Shtunda 199 usw. In diesen Briefen charakterisiert der Heilige Theophan jeden und zeigt, wie man sie bekämpft. Eine kleinere Anzahl der Briefe des Heiligen richtet sich gegen die Übersetzung der Bibel ins Russische durch die Heilige Synode aus dem hebräischen statt aus dem griechischen Original. 200 Es gibt auch Briefe zum russisch-türkischen Krieg. 201 In zwei Briefen an N.V. An Elagin drückt der Heilige seine Besorgnis über das Aufkommen eines Gerüchts aus, dass ein Artikel deutscher Theologen über die Heilige Dreifaltigkeit in einer geistlichen Zeitschrift veröffentlicht wurde. 202 Der Heilige weist auf die Irrtümer ihrer Ansichten hin und fügt hinzu, dass deutsche Theologen nicht auf der Grundlage der Orthodoxen argumentieren können; weist auf die Widersprüchlichkeit der Lehren deutscher Theologen zu diesem Thema hin. In einem Brief vom 14. Februar 1877 schreibt der Heilige über ihre Lehre: „Die Deutschen können nicht nach den Orthodoxen argumentieren. Jeder lügt. Es stimmt, dass Lange, der dort untergebracht war, lügt. Sie haben alles... Gott entwickelt sich. Der sich entwickelnde Gott ist nicht Gott, denn in jedem Moment wird er zu etwas anderem als dem, was er war. Und der wahre Gott ist immer, was er ist.“ 203 In einem Brief vom 29. April 1879204 erklärt der Heilige, woher das Böse in der Welt kommt. Er schreibt: „Dass das Böse nicht von Gott kommt, sondern von Gott zugelassen wird; denn das Ziel, für das die Welt geschaffen wurde, kann sowohl mit Bösem als auch ohne Böses erreicht werden. Die Quelle des Bösen liegt in der Freiheit, die sich dem Willen Gottes nicht unterwerfen wollte.“ Weiter in diesem Brief beantwortet der Heilige seine Fragen: War der gefallene Engel frei und wo sind die Seelen vor der Geburt? § 4. Briefe an Personen mit höherer Bildung Die Anerkennung der großen spirituellen Erfahrung und hohen Bildung des Heiligen Theophan ist der Briefwechsel mit einem gelehrten Naturwissenschaftler und Chemiker, der auf der Suche nach spirituellem Leben war. Der heilige Theophan befürwortet seinen Wunsch, ein Gespräch über das Leben nach Gott zu führen, und versichert, dass er sein Bedürfnis gerne befriedigt: „Es ist wahr, dass es ohne Rat schwierig ist, aber nicht alles dreht sich um Rat. Gott beginnt das Leben, Gott führt darin. Deshalb müssen wir auf ihn zurückgreifen und immer auf eine Entscheidung von ihm zurückgreifen und warten. Wie er entscheidet und wie seine Entscheidung das Herz erreicht, können Sie nicht verstehen, sie wird von ihm geweckt und von ihm zur Vollendung gebracht... „Ohne mich geht es nicht.“ „Alles“, sagt der Herr (Johannes 15,5). Und so geschieht es. Und keiner von denen, die Ihm gefallen, tut aus eigenem Antrieb, was Ihm gefällt. Unsere Beziehung zu Gott ist ganz vom Gebet geprägt. Der springende Punkt liegt also im Gebet 205. Im folgenden Brief vom 17. Januar 1877, 206, gibt der Heilige Ratschläge zum Gebet und wie man es mit den Pflichten eines weltlichen Menschen vereinbaren kann. Doch der gelehrte Chemiker begann zu zweifeln, dass das Studium der Chemie seine geistige Gesundheit auslöschen könnte Leben. In seinem Antwortbrief weist der heilige Theophan ihn darauf hin, dass jede Aktivität ein Geschenk Gottes sei, man müsse sie nur mit Bedacht ausführen, dann werde sie zu Gott führen. Darüber hinaus ist es auch notwendig, in den Phänomenen, die Sie untersuchen, Spuren Gottes zu erkennen. „Machen Sie sich die Mühe, die Spuren Gottes in den Phänomenen zu sehen“, schreibt der heilige Theophan, „die Sie studieren, und nachdem Sie es gesehen haben, bekennen Sie es dem Herrn und steigen Sie geistig zu Ihm auf, während Sie Ihre Arbeit selbst fortsetzen. Dann werden Ihre Studien ein wenig wie das Lesen eines spirituellen Buches sein. Eine andere Sache: Erwerben Sie die Fähigkeit, Ihren Kopf nur zu bestimmten Stunden mit wissenschaftlichen Studien zu bearbeiten, und am Ende verlassen Sie Ihren Kopf und bleiben Sie allein beim Herrn; Lassen Sie nicht zu, dass Erden, Salze und Säuren eindringen in deinen Kopf ... Eine solche Fähigkeit wird kommen, aber du musst klug arbeiten.“ 207 Indem er ihm Briefe über das spirituelle Leben schickt, 208 stellt der Heilige fest, dass der Fragesteller daraus viel zu seinem eigenen Nutzen lernen kann. Sie legen detailliert dar, woraus das Leben eines Christen bestehen sollte und wie man das Reich Gottes erreichen kann. So schreibt der Heilige im zweiten Brief, „dass das Wesen des christlichen Lebens darin besteht, durch die Gnade des Heiligen Geistes im Herrn Jesus Christus zum Geist im Herzen vor Gott zu werden und von dort aus mit allen inneren Bewegungen und allen äußeren Handlungen alles in sich selbst, sowohl das Kleine als auch das Große, in den Dienst des dreifaltigen Gottes zu stellen und sich Ihm völlig mit Bewusstsein und Freiheit hinzugeben.“ 209 Einige Briefe an den Chemiker berührten auch philosophische Fragen, 210 als Antwort auf die Fragen des ersten. Ein Wissenschaftler bittet St. Theophan auch um Feedback zu seiner Arbeit. In einem Antwortbrief an ihn vom 1. Juni 1881 211 weist der Heilige auf Mängel des Aufsatzes hin und nennt Quellen für seine Fertigstellung. § 5. Briefe an Priester und Bischöfe Der heilige Theophan erhielt auch viele Briefe von Priestern, die ihn ebenfalls um Trost und spirituelle Hilfe baten, wenn sie mit verschiedenen unklaren Fragen in ihrem spirituellen Leben konfrontiert waren, und auch um Rat im Kampf gegen Sekten baten. Der Heilige eilt ihnen zu Hilfe und gibt seine weisen Ratschläge und Anweisungen. Ein Priester bat den heiligen Theophan um Rat zum Wechsel seines Beichtvaters. Dies antwortete ihm der Heilige am 11. Februar 1882: „Ich antworte von meinem Schreibtisch aus: Wer strickt?... Diese Angelegenheit ist Gewissenssache; Wem sich die Seele öffnet, zu ihm soll jeder gehen. Aber in Wirklichkeit kann man auf Hindernisse stoßen, auch beratende und nicht auf kleine. Man kann nicht darüber springen, egal wie sehr man rennt. Der langjährige Beichtvater wurde verlassen?! Und nachdem er ersetzt wurde, wird er das Gefühl haben, dass er getroffen wird Wessen Gewissen wird das nicht ertragen? Die Frage ist, was wir tun sollen, um besser zu sprechen. Das ist etwas, was ich nicht lösen kann. 212 Darüber hinaus gibt der Heilige in diesem Brief dem Priester Ratschläge, was er einer Frau raten sollte, die von blasphemischen Gedanken geplagt wird. Zunächst muss ihr ein Artikel des heiligen Demetrius von Rostow zu diesem Thema vorgelegt werden, in dem sie darauf hingewiesen wird, dass dies die Gedanken des Teufels sind, damit sie diese ablehnt und sich an den Herrn um Hilfe wendet. In einem anderen Brief vom 22. April 1885 213 weist der Heilige darauf hin, dass Priester in schwierigen Momenten ihres Lebens Anführer und Tröster ihrer Herde sein sollten, und rät ihnen, zur Ruhe zu kommen und auf das Beste zu hoffen, was zu diesem intensiven Gebet beiträgt. 214 An denselben Priester gibt der heilige Theophan in einem Brief vom 24. Juni 1887 eine Erklärung über die häufige Kommunion der Laien und darüber, ob es möglich ist, Leuten, die auf Reisen sind, zusätzliche Gaben zu geben. Ein Priester bittet den Heiligen, Bücher für seine Bibliothek zu schicken. Der Heilige reagiert bereitwillig auf seine Bitte und sendet, was er verlangt hat. 215 Der Heilige schickt seine Bücher auch an die theologische Mädchenschule. 216 Der heilige Theophan schrieb 22 Briefe an Erzpriester N. Florinsky an die Stadt Kiew. In seinem ersten Brief an ihn vom 26. Januar 1868 gibt er Ratschläge zur Behandlung psychisch Kranker. „Sollte ich einen Verweis verwenden? Schließlich sind alle leidenschaftlichen Menschen besessen. Jede Leidenschaft hat ihren eigenen Dämon, der ihre Leidenschaft oder sich selbst durch einen Menschen nährt. Vertreibe ihn, und die Unterstützung der Leidenschaft wird wegfallen. Dann kann mit dem Natürlichen, zum Beispiel einer Gewohnheit, ... sehr leicht umgegangen werden.“ 217 In weiteren Briefen 218 an ihn bringt der Heilige sein väterliches Bedauern über die Ausbreitung des Unglaubens in der Gesellschaft zum Ausdruck und fordert diese auf, den wahren orthodoxen Glauben zu verteidigen. Und als ein neuer falscher Glaubenslehrer, Redstock, auftauchte, zeigte der Heilige, woraus seine Lehre bestand, und schickte ihm seine Bücher, die geschrieben wurden, um seine falsche Weisheit aufzudecken. 219 Der heilige Theophan schrieb einen Brief vom 12. Oktober 1890, 220 Fr. Johannes von Kronstadt. Darin gibt der Heilige Rückmeldung zu den Werken und Worten des Erzpriesters. „Ich bringe Ihnen tiefe Dankbarkeit für Ihre Worte und Lehren zum Ausdruck, die sehr erbaulich sind und alles ohne Ausschweifungen oder Ausschweifungen enthalten. Gott segne Ihre pastorale Arbeit in ihrer ganzen Breite. Ihnen wurde die Gnade gegeben, nicht nur zu lehren, sondern auch zu schaffen. Möge der Herr Ihnen helfen, Ihren Brüdern in Christus mit jeder Gabe, die Sie vom Herrn erhalten haben, erfolgreich zu dienen.“ 221 Der heilige Theophan schrieb zwei Briefe an Metropolit Isidor von St. Petersburg, 222 in denen er die Gründe für seinen Rücktritt darlegte. Es gibt einen Brief des Heiligen an Seine Eminenz Nikodim (Belokurov). 223 Der heilige Theophan bedankt sich darin für die Aufnahme seines Neffen A. T. Govorov in das Moskauer Theologische Seminar und bittet ihn, sich um seine Erziehung zu kümmern. Der heilige Theophan musste auf Wunsch von Personen, die sich aufgrund seiner Position für ihn interessierten, viele Briefe zu Fragen des Klosterlebens schreiben. Deshalb berät er den Abt des Klosters, wie er das Kloster klüger regieren könne; 224 an den Beichtvater – über die moralische Führung geistlicher Kinder bei der Beichte. 225 In Briefen an die Novizen in Sarow, Alexander und Theodor, gibt der Heilige Anweisungen zur richtigen Führung des klösterlichen Lebens und zum Gebet. 226 Unter der Gesamtzahl der Briefe gibt es solche, in denen der Heilige für viele unverständliche Texte aus der Heiligen Schrift erklärt. 227 Wie der heilige Theophan in Briefen auf Ereignisse im kirchlichen und politischen Leben reagierte Der heilige Theophan verstand vollkommen, dass die Voraussetzung für die Erlösung die Zugehörigkeit zur Kirche ist und der Feind mit allen Mitteln versucht, die Menschen von ihr loszureißen, indem er durch Einzelpersonen handelt. Deshalb versuchte er zu verhindern, dass die Gläubigen vom wahren Weg abgebracht werden. Der Heilige betrauert den Verfall des Glaubens unter gebildeten Menschen der russischen Gesellschaft. Seine Trauer drückt er in einem Brief vom 17. Juli 1888 an N. V. Elagin mit folgenden Worten aus: „Es ist bitter, es ist bitter, was unter uns Denkern passiert. Jeder hat seinen Verstand verloren. Philosophische Ansichten werden nicht verwendet; sie werden vom Wind geleitet, von Prinzipien verweht. Der Heilige Glaube ist in den Hintergrund gedrängt und selbst die Theologen haben die wahren Grundlagen der orthodoxen Theologie verloren, und alle lachen.“ „Und der Herr, so scheint es, hat seinen Blick von uns abgewandt und schickt keine Arbeiter. Wie oft habe ich versucht zu schreien, aber nichts kommt aus meinem Kopf. Vielleicht erleben es auch andere. Ist das nicht Gottes Verlassenheit? Gott, sei barmherzig!“ 228 In einem Brief an Erzpriester Nikolai Florin vom 13. Januar schreibt er auch über den Verfall des Glaubens in der High Society und fordert ihn auf, Glauben und Moral zu verteidigen. „Es gibt nichts über den bitteren Zustand der Wahrheit Gottes in der Gesellschaft zu sagen. Egal, was Sie sich einfallen lassen, alles fällt Ihnen aus den Händen... Was tun!... Jeder in Ihrem Kreis, tun Sie, was Sie können... Sie können eine kleine Gemeinschaft von Eiferern gründen, um Gebete zu drucken, die den christlichen Glauben und die christliche Moral erklären... Und lassen Sie sie von jemandem in der Stadt und in den Dörfern tragen oder verteilen. Sie werden sich um das Schreiben der Artikel kümmern. Je einfacher, desto besser...“ 229 Und viele Briefe wurden an sie geschrieben, wie aus ihrem Inhalt hervorgeht, richteten sie sich gegen den antireligiösen Gedankenstrom der damaligen Zeit. Der Zweck seiner Briefe bestand darin, die Menschen davor zu schützen, sich von diesen Bewegungen mitreißen zu lassen, und sie in den Wahrheiten des orthodoxen Glaubens zu bestätigen. 230 Der heilige Theophan beobachtete in seiner Abgeschiedenheit aufmerksam die Ausbreitung des zeitgenössischen russischen Sektierertums und Schismas. Er verfolgte auch einige kirchliche und politische Ereignisse. Als wahrer Hirte der Kirche Christi reagierte er aus seiner Abgeschiedenheit auf alles. In seinen Briefen brachte der Heilige die eine oder andere seiner Ansichten zum Ausdruck und gab viele verschiedene Ratschläge und Anweisungen. Er antwortet in Briefen auf die falschen Lehren von Paschkow, einem Anhänger Redstocks, die sich im 19. Jahrhundert verbreiteten. Bevor er diese Briefe schreibt, sammelt er Informationen über falsche Lehren und befasst sich eingehend damit. In vielen Briefen an N. V. Elagin bat der heilige Theophan darum, Punkte von Paschkows Lehren und von ihm und seinen Anhängern veröffentlichten Büchern zuzusenden: „Wenn möglich, sammeln Sie die von Paschkows Anhängern veröffentlichten Bücher und die Heiligen Schriften mit Handschriften und Notizen. Der beste Weg, diesen Seelenschänder zu kratzen, ist von ihnen.“ 231. „Senden Sie weitere Punkte. Die Bücher, die Sie senden, sind willkommen. Holen Sie sich ihr Gebetbuch, das im Artikel „Russland“ erwähnt wird. 232 Und in einem Brief an M.D. bat der Heilige Theophan auch darum, Informationen über Paschkow zu senden. „Ich werde abwarten, was Sie über die Paschkowiter sagen; Ich muss dringend wissen, worauf sie sich verlassen, dass sie hinter die Kirche zurückgefallen sind.“ 233 Nachdem er die wichtigsten Bestimmungen der Lehre der Paschkowiter studiert hatte, schrieb der heilige Theophan sieben Briefe mit dem Titel „Briefe an eine Person in St. Petersburg über das Erscheinen eines neuen Glaubenslehrers dort“. In diesen Briefen analysiert und verurteilt er die Hauptpunkte von Paschkows falscher Lehre und erläutert gleichzeitig die orthodoxe Lehre zu diesen Punkten im Detail. 234 Er selbst schickte Briefe an Priester und rief alle zum Kampf gegen Sekten auf. Als er am 24. August 1881 zehn Kopien von Briefen gegen Paschkow an Erzpriester Nikolai Florin in Kiew schickte, schrieb er: „Ich schicke Ihnen zehn Briefe nach St. Petersburg. Verteilen Sie sie an alte Bekannte oder sogar an ungeistliche Menschen in der ganzen Stadt, für die es Ihrer Meinung nach nützlich wäre, sie zu lesen. Dies ist gegen Paschkow, der der schlechteste Molokan und Peitsche ist, der weder die Kirche noch die Sakramente hat das Priestertum, keine Gebete – nichts. Buße tun, an den Herrn glauben und gut leben – das ist alles. 235 In einem seiner privaten Briefe an Elagin vom 7. Januar 1880 schrieb er: „Paschkow hat meine Seele gefressen“ 236. Weiter in diesem Brief bittet er Elagin, dem Bischof über Paschkows falsche Lehre zu berichten, da er hoffte, mit seiner Hilfe die Priester zu einem allgemeinen Kampf gegen falsche Lehren aufzurufen. Er erwähnt den gleichen Kampf auch in einem Brief an den Priester vom 24. August 1881: „Das alles ist Ihre Aufgabe: – verstehen Sie, das amtierende Priestertum – zu stören und Widerstand zu leisten! Aber ich habe mich nicht selbständig gemacht – meine Aufgabe ist es, zu sitzen und meinen Rosenkranz zu sortieren.“ 237 Der Heilige sandte Briefe gegen Paschkow und an Elagin, den er ebenfalls bat, Briefe zu verteilen, jedoch nicht an die Priester. 238 Der heilige Theophan ignorierte nicht die Denunziationen anderer Sektierer: Molokaner, Stundisten, Khlysty und Skoptsy, die in Russland fest verankert waren. Da er keine Gelegenheit hatte, persönlich Gespräche mit Sektierern zu führen, um sie zum wahren Weg der Orthodoxie zu bekehren, gab er den Priestern schriftliche Ratschläge und Anweisungen zum Umgang mit ihnen. In seinen Briefen beschrieb er ihre Lehren und alle Bräuche ihres Lebens. Ein Priester wandte sich um Rat und Führung an den Heiligen, als in seiner Gemeinde Sektierer auftauchten. Diese Sekte war verborgen und es gab keine Möglichkeit, die Essenz ihrer Lehren herauszufinden, um zu wissen, in welche Richtung man sie bekämpfen sollte. In seinem Antwortbrief vom 2. Juli 1879 beschrieb der heilige Theophan ausführlich, um welche Art von Sekte es sich dabei handeln könnte: „Das sind keine Molokaner, sondern Khlysty oder Skoptsy. Ein Molokan wird niemals Ikonen oder Bilder von heiligen Dingen in der Hand halten ... und wird nicht in die Kirche gehen. Aber die Khlysts gehen in die Kirche und tun alles, genau wie die Eunuchen. Die Skoptsy sind von den Khlysty degeneriert ... Es ist unmöglich, von ihnen etwas zu lernen, da ihr erster Punkt darin besteht, nichts über die Sekte preiszugeben, selbst wenn die Haut abgerissen würde. 239 Anschließend erklärt er, wie sie ihre Treffen abhalten, wie man sie behandeln sollte und welche Art von Gesprächen man mit ihnen führen sollte. In einem Brief an Erzpriester N. Florin vom 9. Oktober 1883 billigt der Heilige Ushinskys Buch, das geschrieben wurde, um die Weisheit der Stundisten zu widerlegen, und fordert diese auf, gegen sie zu kämpfen. 240 Über dieses Buch schrieb er auch in einem Brief an N.V. Elagin vom 12. Januar 1882. 241 Er selbst half vielen mit Büchern, um den Kampf gegen die Stundisten zu erleichtern. 242 Der heilige Theophan unternahm keine geringen Anstrengungen, um die Molokaner zu bekämpfen, indem er Informationen über ihre Lehren sammelte und die orthodoxe Lehre über die Ikonenverehrung gegen die Molokaner darlegte. 244 Während er in der Wyschenskaja-Wüste lebte, interessierte sich der heilige Theophan auch für Schismatiker. In seinen Briefen gab er seinen Bewunderern viele verschiedene Ratschläge und Anweisungen zur Beseitigung des Schismas. Ein solcher Brief wurde vom 9. Juni 1871 245 an N.V. Elagin geschrieben. Um die Ausbreitung des Schismas und der falschen Lehren zu bekämpfen, die sich damals ausbreiteten, ruft der Heilige zunächst den Klerus der Hauptstadt als wahre spirituelle Armee auf. Er erwähnt dies in einem seiner Briefe: „Diese Geschwüre zerstören viele in St. Petersburg und überall. Und es wäre notwendig, ihnen mit geistlicher Kriegsführung entgegenzutreten. In St. Petersburg gibt es unter den Geistlichen viele ausgezeichnete Priester, sowohl in der Bildung als auch im Charakter ... Wenn wir sie zu Trompetern machen würden, würden natürlich die Mauern von Jericho fallen, zum Trost der treuen Söhne Israels und zur Ehre Gottes.“ 246 Der heilige Theophan verstand vollkommen die ernsthafte Gefahr, die der Orthodoxie durch die Machenschaften der Päpste und ihrer Propaganda drohte. So schrieb er beispielsweise in einem seiner Briefe über die Verbreitung der katholischen Lehre: „Gerüchte erreichen auch unseren Wald, dass Katholiken ihre bösen Lehren säen ... und als ob sie Erfolg hätten. Sie sind Meister der Angeberei. Es wäre gut, das Buch von Pater Vladimir Guetta „Schismatisches Papsttum“ (Papaute Schismatique) zu übersetzen und zu verwenden. Bieten Sie dies gelegentlich Nikolai Wassiljewitsch Elagin an, wenn Sie ihn kennen ... Wie wunderbar er beides vermasselt hat Papst und das Papsttum!? Und in der Zeitschrift „Faith and Reason“ – 1888 und 1889. Sein Artikel ... Photius ... enthüllt sehr deutlich die schmutzigen Anfänge des Papsttums.“ 247 Aus diesem Auszug wird deutlich, wie sehr sich der heilige Theophan um die Verteidigung der orthodoxen Lehre kümmert. Da er weiß, dass es keine geeignete geistliche Literatur und Bücher gibt, die alle orthodoxen Christen zu ihrer Orientierung benötigen, schreibt er an den Herausgeber der „Church Gazette“ vom 15. Dezember 1891 und bittet diesen, Leute zu finden, die ihm beim Sammeln von Anklagematerial helfen würden, in dem alle Punkte der katholischen Lehre detailliert und gründlich dargestellt und analysiert würden. „Aber wir haben kein Buch, in dem ein orthodoxer Christ, wenn er es in den Händen hält, den Unsinn der Priester widerspiegeln könnte. Sie werden so viel sagen, dass der Zuhörer unweigerlich staunen wird … Muravyov, Avdey Vostokov (Reverend Anatoly Mogil) sind schwer und nicht leicht für den Kopf. Papaute Schismatique o. Wer kann Vladimir Getta erreichen? und nichts anderes, Tee, nichts … Ja! … Seine Eminenz Nikander! Aber das ist unvollständig. 248 Der heilige Theophan nutzte jede Gelegenheit und sagte selbst gern ein gewichtiges Wort, um den Katholizismus anzuprangern. So spricht er in einem seiner Briefe „Über das christliche Leben“ über die Ähnlichkeit katholischer Dogmen mit orthodoxen und weist auf die Einführung neuer Lehren durch die katholische Kirche über die Prozession des Heiligen Geistes vom Sohn, über die Nichtteilnahme der Gottesmutter an der Erbsünde und über den Primat des Papstes hin. Weiter warnt er in diesem Brief davor, sich von der Schmeichelei des Katholizismus mitreißen zu lassen und rät zur Lektüre von Büchern, in denen er dessen Wesen erklärt. 249 Im Jahr 1893 wurde in Moskau ein Buch des heiligen Theophan mit dem Titel „Bischof Theophan über die Orthodoxie“ veröffentlicht. Darin spricht er ausführlich über die Ablässe des Papstes, über die Änderungen, die der Papst an vielen Dogmen vorgenommen hat, und über die ebenfalls geänderten Sakramente. 250 Der heilige Theophan interessierte sich auch für große kirchliche Ereignisse, zu denen er auch seine Meinung äußerte. Als die Heilige Synode 1873 die Bibel auf Russisch veröffentlichte, basierend auf dem hebräischen Text als Original, vorzugsweise dem Text von 70 Interpreten, glaubte der Heilige, dass es am besten sei, sie auf den Text von 70 zu stützen, wie er von den Aposteln erhalten wurde. Er schrieb 1875 mehrere Artikel in der Zeitschrift „Soulful Reading“ zur Verteidigung des Textes der 70er Jahre. Im Zusammenhang mit der Veröffentlichung der Bibel aus dem hebräischen Text wurden viele private Briefe geschrieben. Dreizehn solcher Briefe wurden insbesondere an N.V. Elagin geschrieben. 251 Darin wies er auf die Integrität des Textes der 70 Interpreten hin und forderte Elagin auf, Leute zu finden, die die Bibel gemäß dem Text der 70 veröffentlichen könnten. Es fand eine Antwort in den Briefen von St. Theophan und so ist das kirchliche Ereignis, wie die Feier des neunhundertsten Jahrestages der christlichen Geburt in Russland. „Anlässlich des geplanten Jahrestages (900. Jahrestag der Taufe Russlands...) war und ist es notwendig, ein Wort zu sagen.“ 252 Er genehmigt die Veröffentlichung eines Akathisten mit Bildern und einer Beschreibung des Lebens des Heiligen Wladimir durch die Heilige Synode und schlägt seinerseits vor, liturgische Bücher für dieses bedeutende Datum zu übersetzen. 253 Neben kirchlichen Ereignissen interessierte sich der heilige Theophan auch für politische Ereignisse. Ein solches Ereignis war der russisch-türkische Krieg. Er sprach mit tiefem Patriotismus über diesen Krieg und kannte die traurige Lage der slawischen Völker unter dem Joch der Türkei. 254 Er überwacht alle militärischen Ereignisse und wartet auf deren erfolgreiches Ende. In einem Brief an N. V. Elagin vom 4. Juli 1877 schreibt der Heilige: „Unser Krieg geht weiter ... aber wie langsam?! Ich habe nicht die Geduld zu warten. Ich möchte, dass sie den Türken so schnell wie möglich zurückdrängen – und der Geist wird verschwinden.“ 255 In einem anderen Brief vom 2. August schrieb er: „Und der Krieg geht weiter... Ich möchte, dass es besser läuft... Ein Tag, ein anderer und unsere Sophia... und da auf der Straße ist Philippopolis – und Adrianopel...“ 256 Die Sorge des Heiligen um seine Nachbarn kommt deutlich in seinem Brief vom 1. November 1893 257 an Mitrofan Rafailovich Koryakin zum Ausdruck, der voller rührender und liebevoller väterlicher Trostworte für die trauernden Familien von ist die beim Schiffbruch auf dem Schiff „Rusalka“ Getöteten. Aus all dem können wir schließen, dass der heilige Theophan ein echter Hirte war – ein Treuhänder, der von ihm auf dem Weg ihres spirituellen Lebens geführt wurde. Er liebte mit wahrer väterlicher Liebe jeden, der Rat, Hilfe und Führung suchte. Daher legte der Heilige großen Wert auf seine Korrespondenz. Nichts konnte ihn jemals davon abhalten, Briefe zu schreiben, um den Trauernden zu helfen. Der Heilige hatte immer Zeit für dieses große Werk. Er hielt es für seine Pflicht, jeden Brief zu beantworten, egal welchen Inhalt er hatte, denn er war sich sicher, dass eine Weigerung eine Beleidigung für den Adressaten darstellen würde. Der Heilige verweigerte niemals jemandem Rat oder Hilfe, und wenn er mit der Antwort verspätete, bedeutete das, dass er dringendere Arbeiten zu erledigen hatte. Wie viel Zeit, Arbeit, spirituelle Erfahrung und Geduld waren dafür nötig, damit jeder, der sich bewarb, auf seine Bitte eingehen und ihn vollkommen zufriedenstellen konnte; Beruhige die besorgte Seele und tröste das träge Herz. Der Inhalt der Briefe des Heiligen ist äußerst vielfältig, ihr Hauptthema ist jedoch die Moralisierung. Seine Briefe enthalten Antworten auf eine große Frage – die Frage nach dem Weg zur Erlösung, nur wird sie in ihnen entsprechend den persönlichen spirituellen Bedürfnissen der Fragesteller dargestellt. In seinen Briefen belehrte und ermahnte der Heilige und beantwortete andere Fragen, die sie interessierten; Er tröstete andere in ihren Sorgen, stärkte sie in den Schwierigkeiten, Mühen und Sorgen ihres Lebens; Er warnte andere davor, sich von verschiedenen Irrtümern mitreißen zu lassen, und offenbarte bestimmte Wahrheiten des christlichen Glaubens und der christlichen Moral. Der Heilige kümmerte sich um die spirituelle Erleuchtung der Anfragenden, indem er seine Bücher kostenlos verschickte und Ratschläge gab, welche Literatur für einen Christen nützlich sei. Der Heilige zeigte große Sorge um Waisen und Arme und schickte ihnen seine Rente. „Ich behalte nie Geld und löse alles ab. Behalte es also, wenn es passiert“, schrieb der Heilige in einem Brief an N. V. Elagin vom 15. Januar 1886. 258 Dank herzlicher Briefinterviews wurden oft familiäre Beziehungen zwischen ihm und den Empfängern geknüpft, da er es verstand, irgendwie besonders in die Position seiner Führungskräfte einzutreten und von ihnen Aufrichtigkeit und Offenheit zu fordern, auf die er großen Wert legte. Dies wird durch die Worte des heiligen Theophan an eine junge Dame, die ein spirituelles Leben suchte, bestätigt. „Du versprichst, ehrlich zu sein. Gut! Offenheit steht an erster Stelle in der Korrespondenz. Sonst wäre es sinnlos, damit zu beginnen. Und schreibe immer aus deinem Kopf – alles, was dir auf der Seele liegt, und drücke vor allem die Fragen, die dir im Kopf herumschwirren und beharrlich nach einer Lösung verlangen, ausführlicher aus. Dann werden Entscheidungen getroffen, so wie ein durstiges Land Wasser annimmt.“ 259 Die Menschen fühlten sich sowohl durch sein einfaches, hochreligiöses Leben als auch durch seine rein väterlichen Anweisungen zu ihm hingezogen. Aufgrund der Lebendigkeit und Dringlichkeit der Antworten des Heiligen waren die Fragesteller so daran gewöhnt, sich in allen Fragen mit ihm zu beraten, dass sie sich in jeder schwierigen Lebenssituation an ihn wandten. Als der Heilige den ernsten Zustand des Fragestellers sieht, kümmert er sich aufrichtig um ihn und versucht, den wirksamsten Rat zu geben. Die Antworten des Heiligen Theophan waren aufrichtige Anweisungen eines christlichen Vaters an seine Kinder. Sie sind inhaltlich einfach, ungekünstelt, voller inniger Liebe und väterlicher Wünsche. Deshalb sind seine Anweisungen überzeugend, berührend und dringen tief in die Seelen und Herzen der Fragenden ein. In ihnen kann man die Einfachheit und Wärme der Gefühle des Heiligen spüren, mit denen er sich an seine Führer wendet. Seine Briefe zeigen eine unnachahmliche Fähigkeit, seine Antworten an die Bedürfnisse derjenigen anzupassen, die mit ihm Kontakt aufnehmen. Er ruft wie ein wahrer Hirte die Verlorenen in den Schoß der Kirche. Die Persönlichkeit des Heiligen Theophan offenbart einen bemerkenswerten Psychologen. Er ist mit den Tiefen des menschlichen Herzens bestens vertraut. Und das zeigt sich wirklich in seinen Antworten. Der heilige Theophan wollte denjenigen, die sich ihm anvertrauten, nicht nur allgemeine Führung geben und die Grundstruktur des spirituellen Lebens festlegen, sondern ging auch auf ihre privaten Bedürfnisse ein und lenkte jeden Schritt ihres Lebens. Aufgrund seiner Sanftmut und Demut betrachtete sich der heilige Theophan trotz dieser durchaus spürbaren Führung und seines moralischen Einflusses auf andere nicht als Führer und Mentor anderer. Viele seiner Briefe sprechen davon. So schrieb der Heilige in einem Brief an M.R. Koryakin vom 16. Juni 1888: „Hören Sie auf, mich Ihren Anführer, Mentor und Hirten zu nennen. Ich verpflichte mich nicht, für irgendjemanden eine solche Person zu sein, und wenn jemand fragt, sage ich, dass es mir passend erscheint.“ 260 Die Sorge des Heiligen um die Erlösung der von ihm geführten Menschen stand jedoch immer an erster Stelle und veranlasste ihn daher, öffentlich zu schreiben. Seine Briefe mit ihrer Klarheit, Lebendigkeit und Einfachheit der Darstellung sowie seine tiefe und erfahrene Kenntnis des spirituellen Lebens des Menschen und seiner Bedürfnisse und insbesondere der außergewöhnlichen Eigenschaften seiner pastoralen Veranlagung hinterließen zweifellos einen sehr starken Eindruck auf die Fragesteller. Sie haben bis heute ihre Bedeutung nicht verloren. Jeder seiner Briefe strahlt wahre Süße und Trost im Herzen aus. Und nicht umsonst flogen Briefe aus ganz Russland und sogar aus dem Ausland zur Wyschenskaja-Eremitage, in denen sie geistige und körperliche Sorgen zum Ausdruck brachten. Es gibt keinen besseren Weg, die Buchstaben auszudrücken, wie Erzpriester M.I. Khitrov sagte über sie: „Die Briefe Seiner Eminenz Theophan sind ein wahrer Schatz. Sobald Sie anfangen, seine Korrespondenz zu lesen, werden Sie sich nicht so schnell von den inspirierten Seiten losreißen. Was für eine Frische und Eleganz des Stils, was für eine erstaunliche Fülle an Vergleichen aller Art, welche Einfachheit und Herzlichkeit sich überall und in jedem Brief widerspiegelt.“ 261 Der heilige Theophan selbst freute sich, als er vom wohltuenden Einfluss seiner Schriften hörte. Diese Freude drückte er in einem Brief an O. S. Burachek vom 16. Dezember 1892 aus. „Sie haben mir großen Trost gespendet, indem Sie mir mitgeteilt haben, dass eine Schönheit mein Buch gelesen und Mönch geworden ist. Für mich besteht die einzige Hoffnung auf Erlösung in Büchern... Sie werden lesen und beten... Und Gott wird mir um ihretwillen Barmherzigkeit erweisen...“ 262 Mit seinen Briefen rettete der Heilige viele vor dem geistlichen Tod, führte und bestätigte viele auf dem Weg der wahren Vollkommenheit und zeigte gleichzeitig die notwendigen Mittel zur Moral auf Perfektion. Dies wird durch den Zeitgenossen des Heiligen, Mitrofan Rafailovich Koryakin, bewiesen: „Mit seinen Briefen führte der heilige Theophan viele auf den richtigen Weg der Reue und führte viele zum Geist der Wahrheit, wodurch er sich selbst ein wundersames und unauslöschliches Denkmal errichtete, sowohl in den Herzen der Menschen, die er von der Dunkelheit zum Licht bekehrt hatte, als auch in den Herzen der Menschen, die mit Recht die wahren Söhne der orthodoxen Kirche genannt werden.“ Der inzwischen verstorbene Älteste war dazu bestimmt, mir in den kritischsten Momenten meines Lebens zu Hilfe zu kommen, als ich eines Nachts bereits am Rande des moralischen Todes stand. Da rief er mich mit seiner rettenden Führung an, ich erwachte aus der Dunkelheit der Sünde und wurde moralisch lebendig.“ 263 Die Anerkennung der großen Bedeutung der Werke und Heldentaten des Heiligen Theophan ist ein nach seinem Tod von Sleptsov verfasstes Gedicht, das die folgenden Zeilen enthält: „Er hat auf dem Feld unserer Seelen gearbeitet Für alles, für uns alle Seine Antwort ist immer direkt ...“ 264 Somit können die Briefe des heiligen Theophan als hervorragender Leitfaden für moderne Pfarrer und Seelsorger dienen, als gutes Material zur Erbauung der Erlösungssuchenden und als moralischer Trost und Ermahnung für alle Leidenden. Verwendete Literatur 1. Ep. Feofan. „Briefe über das spirituelle Leben.“ St. Petersburg, 1872 2. Ep. Feofan. „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen.“ M., 1892, 2. Aufl. 3. Ep. Feofan. „Briefe über das christliche Leben.“ St. Petersburg, 1880 4. Ep. Feofan. „Briefe an eine Person in St. Petersburg bezüglich des Erscheinens eines neuen Glaubenslehrers dort.“ St. Petersburg, 1881 5. Ep. Feofan. „Briefe. „Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen?“ Ed. 5, M., 1904 6. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 1, M., 1898 7. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 2, M., 1898 8. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 3, M., 1899 9. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 4, M., 1899 10. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 5, M., 1899 11. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 6, M., 1900 12. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 7, M., 1901 13. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 8, M., 1902 14. Archimander. Nikodemus „Index zu den Briefen des verstorbenen Heiligen Theophan in Bose.“ M., 1904 15. „Die letzten Testamente“. (Korrespondenz aus dem letzten Lebensjahr von Bischof Theophan) M., 1896. 16. Erzpriester Korolkow. „Reverend Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir und Oberst S. A. Pervukhin und ihre gegenseitige Korrespondenz.“ Kiew, 1915 1. Schöpfungen des heiligen Theologen Gregor. M., 1889 2. Heiliger Gregor Dvoeslov. „Die pastorale Herrschaft.“ Kiew, 1874, hrsg. 5. 3. Schöpfungen des Heiligen Johannes Chrysostomus. St. Petersburg, 1895, Bd. 1. 4. Anonym. „Reverend Theophan, der Einsiedler Wyschenskis.“ M., 1895 5. Archim. Boris, Anmerkungen zur Pastoraltheologie. Kiew, 1892, Ausgabe. 4. 6. A. S. Klyucharev. „Reverend Theophan der Einsiedler und seine pastoralen Aktivitäten.“ „Orthodoxer Gesprächspartner“ für 1904, Teil 2; für 1910, Teile 4 und 5. 7. Prof. I. Korsunsky. „Der hochwürdigste Bischof Theophan, ehemals von Wladimir und Susdal.“ M., 1895 8. P. A. Smirnow. „Das Leben und die Lehre des Einsiedlers Rev. Feofan Vyshensky.“ Schatsk, 1905 9. A. Sokolov. „Die Psychologie der Sünde und der Tugend nach den Lehren der heiligen Asketen der Alten Kirche im Zusammenhang mit den Bedingungen der Seelsorge.“ Wologda, 1905 10. V. P. Rybinsky. „In Erinnerung an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal.“ „Proceedings of the Kyiv Theological Academy for 1894“ v.1. 11. Ep. Feofan. „Der Weg zur Erlösung.“ Odessa, 1886, hrsg. 6. 12. Erzpriester M.I. Khitrov „Der hochwürdigste Theophan, der Einsiedler von Wyschenski.“ Ed. 2, M., 1905 13. Erklärungen der Diözese Tambow für 1894 und 1895. 14. Zeitschrift „Soulful Reading“ für 1894, 1895. 15. Zeitschrift „Church Gazette“ für 1894 16. Zeitschrift „Church Bulletin“ für 1894 17. Ep. Feofan, „Über die Orthodoxie“. M., 1893 Archim. Boris, Anmerkungen zur Pastoraltheologie. Bd. 4 Kiew 1982, S. 8 Schöpfungen des Heiligen Gregor des Theologen. Teil I, S. 20, M. 1989. Creations of St. John Chrysostomus, St. Petersburg, 1985, Bd. Ich, S. 405. „Die pastorale Herrschaft.“ St. Gregory Dvoeslov. Kiew, 1874, hrsg. 3, S. 89 In Nr. 12 des Kirchenanzeigers für 1894 werden in der Anmerkung zum Artikel „Über den rechten Reverend Theophan“ Fehler korrigiert, die in Nachrufen bezüglich seines Geburtsdatums und -monats gefunden wurden. Pater George hatte sechs weitere Kinder. Ep. Feofan „Der Weg zur Erlösung“. Odessa, 1886, S. 48. A. P. Smirnov „Das Leben und die Lehren des Reverend Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski.“ Schatsk, 1905, S. 11. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 1, Nr. 194 Rybinsky V.P. „In Erinnerung an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal.“ Werke des Kiewer Geistes. Akademie, Bd. Ich, S. 421 Eminenz Theophan, Briefe über das christliche Leben. Bd. 3, S. 153. „Church Gazette“ für 1894 Nr. 8, S. 257. Klyucharyov A. „Reverend Theophan der Einsiedler und seine pastoralen Aktivitäten.“ Orthodoxer Gesprächspartner. 1904, Teil II, S. 404. Bischof Theophan „Gesammelte Briefe“. Bd. 3, Nr. 388, S. 33. „Soulful Reading“ für 1894, Nr. 3, S. 526. P. A. Smirnov „Das Leben und die Lehre des Einsiedlers Rev. Theophan von Wyschenski“, S. 50–54. I. Korsunsky. „Der hochwürdigste Bischof Theophan, ehemals von Wladimir und Susdal.“ M., 1895, p. 41. Bischof Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 2, nein. 226. Prof. I. Korsunsky „Ehrwürdiger Theophan vom ehemaligen Wladimir und Susdal“, S. 79. P. A. Smirnov „Das Leben und die Lehren des Reverend. Theophan von Wyschenski, dem Einsiedler“, Seite 122 L. Sokolov. „Die Psychologie der Sünde und der Tugend nach den Lehren der heiligen Asketen der Alten Kirche im Zusammenhang mit den Bedingungen der Seelsorge.“ Wologda 1905, S. 1–4 I.T. “In memory of Rev. Ep. Feofana." Tambov diocesan bulletin. 1894 Nr. 6, S. 116. Über die Verleihung des Doktorgrads der Theologie schreibt der Heilige in einem Brief an den Herausgeber der Church Gazette. Ep. Feofan “Collection of letters”, Vol. 7, nein. 1215. „Church Bulletin“ für 1894, Nr. 4, S. 51–53; Nr. 5, S. 83–85. Briefe über das christliche Leben. St. Petersburg, 1880 a) Grundriss der christlichen Lehre. M. 1895 b) Der Weg zur Erlösung. Odessa. 1886 c) Briefe über das spirituelle Leben. St. Petersburg, 1872 d) Was spirituelles Leben ist und wie man sich darauf einstimmt. M. 1878 e) Aufwachen, schlafen. M. 1902 f) Patristische Anweisungen zu Gebet und Nüchternheit. M. 1889 g) Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen. M. 1892 h) Briefe an eine Person in St. Petersburg über das Erscheinen eines neuen Glaubenslehrers dort. St. Petersburg, 1881 i) Seele und Engel sind kein Körper, sondern ein Geist; M. 1891 j) Über Reue, Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi und Korrektur des Lebens. M. 1895 l) Interpretation der „Sechs Psalmen“. m) Interpretation von „Psalm 119“. M. 1899 n) Interpretation der Briefe des Apostels Paulus an die Römer; 1. und 2. Brief an die Korinther, Galater, Epheser, Philipper, Kolosser, Thessalonicher. Hirtenbriefe an Philemon und an die Juden. M. 1890–1896 o) Fünf Lehren auf dem Weg zur Erlösung. M. 1900 p) Eine Erinnerung an alle ehrenwerten Mönche daran, was das Mönchtum von ihnen verlangt. M. 1897 Zeitung der Diözese Tambow. „Das Wort am Tag der jährlichen Gedenkfeier in Bose für den verstorbenen rechten Reverend Theophan, gesprochen vom Reverend. Alexander, Bischof Tambovsky und Schatsky.“ Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 1, S. 110. Erzpriester M. Khitrov. „Reverend Theophan der Einsiedler von Wyschenski“ M., 1905, hrsg. 2., S. 46. Prof. I. Korsunsky. „Reverend. Bischof Theophan…“ S. 102. A.S. Kljutscharjow. „Reverend. Theophan der Einsiedler und seine pastorale Tätigkeit.“ Orthodoxer Gesprächspartner. Teil 4, S. 514–515. Diözesananzeiger Tambow für 1894, Nr. 6, S. 119. Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 1, nein. 104, S. 95. „Soulful Reading“ für 1894, Nr. 7, S. 455. A.S. Kljutscharjow. „Reverend. Feofan und seine pastoralen Aktivitäten.“ Orthodoxer Gesprächspartner, Teil 6, S. 572. Kasan, 1910 In einigen Briefen beschränkt sich der Heilige auf die Angabe des Datums und lässt die Jahresangabe weg. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 3, nein. 393, S. 39. Genau dort. Bd. 1, Nr. 38, S. 38–39. Genau dort. Bd. 1, nein. 39, S.40. Genau dort. Nr. 40, S. 40–41. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 1, nein. 244. Genau dort. Nr. 87; Nr. 357; 352. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 1, nein. 38. Genau dort. Bd. 8, Nr. 1450–1453. Genau dort. Bd. 1, nein. 78, S. 65. Genau dort. Bd. 6, nein. 942–979. Insgesamt sind es 38 Buchstaben. Genau dort. Bd. 6, nein. 942–943. Genau dort. Bd. 6, Nr. 942, S. 5. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 6, nein. 944. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 6, nein. 975. Ep. Feofan. „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen.“ Ed. 2, M. 1892, S. 801–803. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 1, Nr. 135, S. 146–148. Genau dort. Nr. 137, S. 151–154. Genau dort. Bd. 3, nein. 475–477. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 3, nein. 478, S.127. Genau dort. Bd. 3, Nr. 382, ​​​​530; Bd. 6, nein. 968. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 4, nein. 596, S. 74. Genau dort. Bd. 5, Nr. 773, S. 31. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 3, Nr. 433 Genau dort. Bd. 5, Nr. 776, 777. Genau dort. Bd. 1, nein. 120, S. 128. Genau dort. Bd. 8, Nr. 1388, S. 131–132. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 8, Nr. 1222, S. 6. Ebd., Bd. 2, Nr. 254, S. 83. Derselbe Brief Bd. 2, nein. 273. Ebd., Bd. 2, Nr. 296, S. 152–153. Ebd., Bd. 5, Nr. 870. Der Heilige hat viele Briefe geschrieben, in denen auf die Bedeutung von Geduld hingewiesen wird. Bd. 8, Nr. 1234, 1287, 1240. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 1, nein. 135, 137. Ebd., Bd. 3, Nr. 539, 540, 542. Ebd., Bd. 1, Nr. 193, 196,199; Bd. 3, Nr. 525.533; Bd. 4, nein. 556. Ebd., Bd. 8, Nr. 1247, S. 23–24. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe“, Bd. 2, nein. 271. Genau dort. Bd. 2, nein. 288, S. 142. Ep. Feofan. „Der Weg zur Erlösung“ Odessa, 1886, S. 29. Bischof Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 1, Nr. 89, S. 71–72. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 8, Nr. 1457, S. 195. Genau dort. „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen“, hrsg. 2, M. 1892, S. 80–85. Genau dort. „Gesammelte Briefe“, Bd. 3, nein. 575. Genau dort. Bd. 3, Nr. 576. Es gibt viele ähnliche Briefe über das Gebet. Bd. 2, Nr. 249, 256, 277, 278, 326 usw. Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 8, Nr. 1270. Ähnlicher Brief, Nr. 5, nein. 857. Genau dort. Bd. 5, Nr. 868, Ausgabe. 8, Nr. 1314, 1361, 1385, 1399. Genau dort. Bd. 4, Nr. 649, Ausgabe. 8, Nr. 1304. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 1, Nr. 90, 91, 92. Genau dort. Nr. 90, S. 76–77. Genau dort. Bd. 2, Nr. 349. Ähnliche Briefe Nr. 8, Nr. 1268, 1273, 1274. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 2, nein. 251. Genau dort. Bd. 8, Nr. 1276, ähnlich Nr. 1308. Genau dort. Bd. 1, Nr. 145, 176; Heft 8, Nr. 1413. Genau dort. Das Jahr des Briefes ist nicht angegeben. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 1, Nr. 66, 83, 103, 194; Heft 2, Nr. 261, 230, 236, 295; Ausgabe 3, Nr. 350; Heft 8, Nr. 1291, 1323 usw. Diözesanblatt Tambow für 1894 Nr. 6 „Erinnerungen des Wyschenski-Mönchs“, S. 119–120. Anonym, „Der Hochwürdigste Theophan der Einsiedler von Wyschenski“ M., 1895, S. 186. Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Es gibt viele ähnliche Briefe, Bd. 8, Nr. 1318, 1319, 1325. Genau dort. Bd. 1, nein. 143, S. 168. Anonymous, „Der Hochwürdigste Theophan, der Einsiedler von Wyschenski“, S. 182. Anonym. „Die letzten Testamente“ (Korrespondenz aus dem letzten Lebensjahr von Bischof Theophan). M. 1896, S. 9. Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 8, Nr. 1434. Genau dort. Bd. 1, Nr. 49, 77. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 3, nein. 551, S. 256. Genau dort. Bd. 1, Nr. 185, S. 203–213. Genau dort. Bd. 1, nein. 185, S. 204. Genau dort. Bd. 7, nein. 185, S. 205. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 7, S. 205. Genau dort. Bd. 7, S. 205–206. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 7, S. 210. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 7, nein. 203. Semjon Arkadjewitsch Perwuchin ist mit dem Heiligen persönlich bekannt. Insgesamt gibt es 30 Briefe an ihn. Im Jahr 1891 wurde es als separates Buch mit dem Titel „Die Seele und der Engel sind nicht der Körper, sondern der Geist“ veröffentlicht. M. 1891 Erzpriester John Korolkov. „Reverend Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir, und Oberst S.A. Pervukhin in ihrer gegenseitigen Korrespondenz.“ Kiew, 1915, S. 12–24. Ep. Feofan. „Gesammelte Briefe.“ Bd. 1, nein. 4, S. 29. Genau dort. Nr. 30, S. 89. Ähnlicher Brief Nr. 29. Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 7, nein. 1123–1131. Genau dort. Nr. 1132–1141, 1143, 1153. Genau dort. Nr. 1169–1172, 1175, 1183. Genau dort. Nr. 1114, 1115, 1145, 1151. Genau dort. Nr. 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Genau dort. Nr. 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Genau dort. Bd. 7, Nr. 1111, S. 100. Genau dort. Nr. 1121, S. 109–110. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 2, nein. 255, S. 84. Genau dort. Nr. 270, S. 122. Ähnlicher Brief Nr. 283. Ep. Feofan. „Briefe über das spirituelle Leben.“ St. Petersburg, 1872, S. 20. Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 2, Nr. 264, 266. Genau dort. Bd. 4, Nr. 751, S. 247. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. .3, nein. 501. Genau dort. Nr. 206, 208, 209, 218. Genau dort. Nr. 494, S. 166–167. Genau dort. Bd. 5, Nr. 759, 760. Genau dort. Bd. 3, Nr. 506, 508. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 5, nein. 915–917, 920–926. Genau dort. Bd. 2, Nr. 240, 241. Genau dort. Nr. 358–361, Heft. 6, Nr. 964–966, Nr. 973. Genau dort. Bd. 7, Nr. 1183, S. 206. Genau dort. Bd. 2, nein. 296, S. 5. Ebenda, Nr. 224, 228, 289, 285, 287. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 7, Nr. 1136, S. 130. Genau dort. Nr. 1138, S. 131. Genau dort. Bd. 2, nein. 264, S. 107. „Briefe an eine Person in St. Petersburg bezüglich des Erscheinens eines neuen Glaubenslehrers dort.“ St. Petersburg, 1881 Ep. Feofan, „Gesammelte Briefe“. Bd. 2, nein. 220, S. 22. Genau dort. Nr. 1132, S. 123. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 2, nein. 220, S. 22. Genau dort. Bd. 8, Nr. 1444, S. 174–177. Genau dort. Bd. 7, nein. 1150–1151. Genau dort. Bd. 3, Nr. 383–384, Nr. 8, Nr. 1444. Ep. Feofan „Gesammelte Briefe“. Bd. 4, nein. 582, S. 56. Genau dort. Bd. 7, Nr. 1195, S. 225. Ebd., Nr. 1217, S. 255. Ep. Feofan. „Briefe über das christliche Leben.“ St. Petersburg, 1880, Teil 1, S. 30–32. Ep. Feofan. „Über die Orthodoxie“, M., 1893. Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 7, Nr. 1060, 1084, 1089–1098, Nr. 2, Nr. 215 Genau dort. Bd. 2, nein. 289, S. 142. Genau dort. Bd. 7, Nr. 1180, 1188. Genau dort. Bd. 2, Nr. 259, S. 100. Genau dort. Bd. 7, Nr. 1114, S. 102. Genau dort. Nr. 1115, S. 105. Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 7, Nr. 1038, S. 83. Ep. Feofan. „Briefe. „Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen.“ M., 1904, p. 4–5 Ep. Feofan. „Briefsammlung“. Bd. 1, Nr. 188, S. 222. Ähnlich: nein. 3, Nr. 495, 506, Ausgabe. 4, nein. 751. Prot. M. I. Chitrow. „Ehrwürdiger. Feofan, der Einsiedler Wyschenskis.“ M., 1905, 2. Aufl., S. 46. Prof. I. Korsunsky. „Reverend Theophan, ehemaliger Wladimir und Susdal.“ M., 1895, p. 278. M. R. Koryakin. „Briefe an den Reverend. Theophan der Einsiedler“, „Soulful Reading“ für 1895, Teil 1, S. 423–426. Sleptsov. „In Erinnerung an den verstorbenen Bischof Theophan in Bose“ „Tambov Diocesan Gazette“ 1894 Nr. 6, S. 238.