Pastorační poradenství na základě dopisů biskupa Feofana (Govorova)

Ep. Feofan "Sebrané dopisy" Svatý Theophan je jedním z velkých asketických pastýřů ruské pravoslavné církve 19. století, který celý svůj život zasvětil službě Bohu a bližním. Mnozí se na něj obraceli s prosbou o radu a pomoc a ani jeden nebyl opuštěn v těžkých chvílích života a dostával od něj patřičné pokyny a podporu. Saint Theophan je ze svých četných děl známý jako pastor-kazatel v řadách hieromonka a biskupa, vykladač Písma svatého, učitel morálky a jako zkušený duchovní vůdce a rádce. Ale protože tématem naší práce je „Pastorační poradenství podle dopisů biskupa Theophana“, pokusíme se odhalit a ukázat, v čem přesně jeho arcipastorační poradenství spočívalo. Téma je zajímavé, protože nebylo nikým rozpracováno a navíc je velmi složité. Potíž při odhalování tématu je v tom, že neexistují žádné dopisy adresované svatému Theofanovi, které by pomohly vysledovat, jak byli tazatelé spokojeni s jeho odpověďmi, jak na ně působila napomenutí a pokyny světce, kolik zachránil před duchovní smrtí a oživil je k duchovnímu životu. Tato práce se skládá z úvodu, tří kapitol a závěru. V úvodu - o pastoračním poradenství. Dopisy svatého Teofana jako každé literární dílo nesou otisk charakteru svého autora. Na základě toho je třeba dopisy považovat nerozlučně s jeho osobností. Proto bude první kapitolou krátký životopis svatého Teofana. V druhé kapitole - o dílech světce a podrobněji o jeho dopisech. Třetí kapitolou jsou pastorační pokyny svatého Teofana. Čtvrtá a poslední kapitola obsahuje obecný popis pastoračního poradenství založeného na listech sv. Teofana. Význam písmen. Recenze o nich. Při zvažování obsahu dopisů považujeme za nutné citovat slova a jednotlivé výrazy z nich, které pomohou lépe si představit způsob jeho pastoračního působení na dotazované. Při citování úryvků z dopisů uvedeme vydání a číslo dopisu, a pokud je dopis napsán na více stránkách, pak stránku, otevřením které si můžete zkontrolovat správnost prezentace myšlenky a citace dopisu. Cesta do Kristova království je úzká a stísněná. Křesťan potřebuje hodně síly, odvahy a duchovních zkušeností, aby vytrvale šel po této úzké a stísněné cestě. Pokud cestovatel procházející neznámým terénem potřebuje zkušeného průvodce, který mu ukáže cestu, a válečníci potřebují pro úspěšnou bitvu zručného velitele, pak nepochybně křesťané putující v zemi hříšného světa, který je plný nebezpečných nepřátel, potřebují zkušené strážce a průvodce. Tito průvodci a strážci jsou božsky ustanovenými pastýři Církve na cestě ke spáse. Na tuto velkou službu musí být dobře připraveni, protože nejen věřící, ale i ti, kdo jsou ve věcech víry neznalí, se na ně obracejí s různými otázkami a prosí o „vysvětlení“. Opravdoví pastýři musí mít také tak velké umění, jako je vedení lidských srdcí, které není dáno každému. Archimandrita Boris o pastýřském umění dobře řekl: „Pastýrské umění je něco úplně jiného než znalost lidského srdce, kterou mají básníci. Je to něco, co je člověku dáno shůry. To je hluboký vhled do mysli, poznání lidské duše a jejích potřeb, které sděluje pouze Duch svatý, testující hlubiny Boha i člověka. Toto neustálé a usilovné studium lidí, uskutečňované při osobních vztazích s nimi, má pro úspěšnou činnost pastýře stejný, ne-li větší význam jako jeho domácí studium knih. 1 Nepochybně velmi důležitá a nezbytná starost dopadá na faráře jak o každého jednotlivě, tak o celé jemu svěřené stádo. Pastoři by měli častěji připomínat své stádo a objasňovat pravdu, že pozemské štěstí je pro nás možné, ale pouze jako začátek a záruka věčné blaženosti. Člověk byl stvořen pro nesmrtelnost. Proto musí především uspokojit nesmrtelné potřeby své duše. Pastýři musí být věrnými vykladači Božích osudů, které se týkají jejich vlastního života a života jejich stáda; měli by být živým nástrojem Pánovy milosti v odvrácení se od marnosti světa a službě Bohu v duchu a pravdě. Pastorační duchovní péče o individuální lidskou duši jako zvláštní Boží stvoření je uskutečněním Božské myšlenky. Pastoři by neměli považovat za dostatečné starat se o své stádo, že jsou učiteli víry a zbožnosti, vykonávajícími bohoslužby, soudci ve věcech svědomí a vůdci. Jsou důvěrníky a vůdci stáda na celé cestě jejich duchovního života, strážci a ochránci, vychovateli jejich mravního života, jakož i zástupci duší stáda před Bohem. Písmo svaté jasně hovoří o potřebě takové zvláštní péče o individuální duši každého věřícího. I v době, kdy člověk hledal spásu od hříchu a zla, byl již první pastýř lidských duší, náš Pán Ježíš Kristus, připraven všedobrým a všemohoucím Bohem. Proto On sám v desateru a dalších přikázáních přímo oslovuje každého člověka, aby neměl jiné bohy a nevytvářel modly, neuctíval je. Žalmista David toto přesvědčení starozákonního muže o Boží péči o něj nadšeně vyjadřuje slovy: „Hospodin je můj pastýř, nic nepotřebuji, dává mi ulehnout na zelené pastviny a vede mě k tichým vodám, posiluje mou duši, vede mě po stezkách spravedlnosti pro své jméno.“ (Žalm 22:1-3). Osm století před Kristem se naplnění Božího zaslíbení o budoucím Dobrém pastýři v osobě Mesiáše zvláště jasně projevilo v prorockém výroku Ezechiela. Napsal: "Neboť takto praví Pán Bůh: Hle, já sám vyhledám své ovce a budu se o ně starat. Najdu ztracené a přivedu zpět ukradené, obvazuji raněné, posiluji nemocné a ničím tlusté a násilnické; budu je pást spravedlivě. A ustanovím nad nimi jednoho pastýře, který je bude pást, můj služebník David a on je bude pást." (Ezek.34:11,16,23). Sám Ježíš Kristus, apoštolové a mnozí svatí otcové a učitelé Církve učili o péči o stádo. Ježíš Kristus jako první poukázal na lidskou duši jako na samostatnou bytost, substanci a prohlásil ji za mravně svobodnou. Okamžitě se stala nejdůležitější a nenahraditelnou hodnotou na tomto světě. V Písmu svatém čteme: "Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" (Marek 8:36–37). Když farizeové a zákoníci vyčítali Ježíši Kristu, že komunikuje s hříšníky, odpověděl neodolatelnými slovy: "Říkám vám, že v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují." (Lukáš 15:7). Dobrým příkladem pastoračního poradenství je Spasitelovo podobenství „O dobrém pastýři“ (Jan 10). Podrobně v ní odhalil, jaký by měl být pravý pastýř, který se kromě celého jemu svěřeného stáda musí postarat i o každého jednotlivce. Z toho můžeme usuzovat, že považoval za nezbytnou vlastnost „dobrého pastýře“, aby znal své ovce a volal je jménem, ​​znal jejich vlastnosti a potřeby. Jinými slovy, pastýř potřebuje poznat každé své stádo podle vlastností a potřeb jeho duše, aby je mohl vést po cestě duchovního života a spásy. Evangelisté říkají, že Ježíš Kristus během své tříleté služby nenechal lidi kolem sebe bez pozornosti. Nezanedbával, ale trpělivě učil jednu ženu u Jákobovy studny: "Žena přichází ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít... Žena mu říká: Mistře, dej mi tuto vodu, abych nežíznil a nemusel sem chodit čerpat"... (Jan 4:7-15). Dal radu jednomu bohatému mladíkovi (Matouš 19:16-22); nebo nějakému představenému (Lukáš 18:18–23) a v mnoha dalších případech nabídl svou pomoc. Povolal celníky a hříšníky, kteří Ho a Jeho učedníky následovali a jedli s ním. (Marek 2:15). Ježíš Kristus učil a vychovával každého ze svých apoštolů podle jeho přirozených vlastností a potřeb. Svatí apoštolové následovali cestu svého Učitele. Navštěvovali doma nemocné i zdravé. Apoštol Pavel tedy kázal o Ježíši Kristu nejen v synagogách, ale také v soukromých domech. Sám o tom mluvil: „Jak jsem nezmeškal nic užitečného, ​​co bych vám nebyl kázal a neučil vás veřejně a dům od domu. (Skutky 20:20). Apoštol Pavel zvláště jasně a působivě zdůraznil potřebu pastorační péče v rozhovoru na rozloučenou s efezskými pastýři, kde řekl: „Dejte si tedy pozor na sebe a na celé stádo, jehož dozorci vás Duch svatý ustanovil, abyste pásli Církev Páně a Boha, kterou si vydobyl svou vlastní krví. (Skutky 20:28). Církev svatá vždy v praxi pečuje o své stádo jen v různých formách: modlí se „za každou křesťanskou duši“ při bohoslužbách, při návštěvách nemocných doma, za ty, kteří odpadli od víry, a také se stará o náboženskou výchovu věřících. V souladu s učením Spasitele a apoštolů o duchovní péči učili otcové a učitelé Církve. Svatý Řehoř Teolog tedy sice uznává obtížnost poradenství (a to jen proto, že vládnout člověku, nejmazanějšímu a nejproměnlivějšímu zvířeti, je uměním a vědou) 2, ale považuje to za nezbytnou povinnost pastýřů církve, protože pastýř bude muset dát odpověď za celé stádo, které mu bylo svěřeno u posledního soudu. Svatý Jan Zlatoústý ve svém pojednání „o kněžství“ poukazuje na velkou odměnu za péči o Kristovo stádo. 3 V knize „Pastorační pravidlo“ od svatého Řehoře Dvoeslova ve třetí části podrobně hovoří „o tom, „jak by měl pastýř, který legitimně dosáhl pastorační služby a žije v souladu se svým postavením, učit a vzdělávat své stádo“. 4 Všichni velmi dobře chápeme, že vedení lidských duší je obtížná záležitost, a proto je pastorační práce jako duchovního vychovatele, vůdce a svěřence velmi obtížná. Přestože má pastýř k dispozici určité míry vlivu, které jsou morální, nevedou vždy k pozitivním výsledkům. Musí neustále žít ve smutku pro své stádo, protože nemůže být lhostejný, když vidí smrt svého stáda. K tomu musí pastor zvolit správnou metodu přístupu. Ke každému ze svého stáda musí přistupovat v souladu s vlastnostmi každého z nich. Farář musí umět rozeznat, který lék přinese největší užitek k hojení ran, a podle tohoto principu aplikovat vhodný lék. Z toho vyplývá, že ovčák musí být dobrý psycholog. Takový byl biskup Feofan. Na základě zásady neoddělitelnosti osobnosti učitele morálky v péči o své stádo, vyjádřené v jeho dopisech, bude první kapitolou naší práce krátký životopis biskupa Theophana, zaměřený především na jeho výchovu a výchovu k mravnímu charakteru, jakož i na jeho činnost horlivce za spásu. Kapitola I. Život a dílo sv. Teofana Jeho Milost Theophan, ve světě Georgij Vasiljevič Govorov, se narodil 10. ledna 1815 5 ve vesnici Černovsk, Jeletskij okres provincie Orjol. Jeho otec byl knězem této vesnice. Dětská léta plynula v kruhu rodičů a příbuzných. Toto prostředí mělo samozřejmě velmi velký vliv na formování jeho mravního charakteru. Jeho otec, Vasilij Timofeevič, měl na svého syna vliv a náboženský a morální postoj. O nedělích a svátcích vodil děti do kostela. Když děti vyrostly, otec je nutil číst, zpívat ve sboru a sloužit u oltáře. Zanechává-li celé církevní prostředí dojem v dospělých, pak ještě více v dětech vzrušuje a posiluje náboženské a mravní cítění a dává pokrm a směr všem silám duše pro budoucí život. Biskup Theophan, který v dětství zakusil veškerý blahodárný vliv církve a uvědomil si veškerou její nezbytnost, když mluví o prostředcích výchovy dětí, považuje za hlavní věc pro ně církevnost, o níž píše ve svých dílech. 7 Taťána Ivanovna, Georgyho matka, byla zaneprázdněna výchovou svých dětí, protože jejich otec byl zaneprázdněn farními záležitostmi. Synovi se snažila vštípit základní křesťanské ctnosti: poslušnost, mírnost, lásku k bližním, které dohromady vytvářejí duchovní obraz křesťana. Navzdory své velké skromnosti a zbožnosti budoucí biskup vynikal mezi svými vrstevníky svou živostí, vynalézavostí v těžkých situacích a vytrvalostí. "První životní dojmy člověka jsou obvykle nejhlubší a nejsilnější, a proto taková rodinná výchova měla nepochybně velký morální význam, nevědomky, ale pevně zasadila do dětské duše pravé semeno budoucího života velkého křesťanského askety." 8 Jasná, hluboká mysl zděděná po otci, pozoruhodná paměť, stejně jako neúnavná energie a vytrvalost při dosahování zamýšleného cíle, se v budoucím světci snoubily s bohatými duchovními dary přijatými od přírody. Po matce zdědil něžné milující srdce, mírnost, živost a působivost. Základní vzdělání, které spočívá ve schopnosti číst, psát a chápat první operace aritmetiky, mu bylo poskytnuto po sedmi letech. V roce 1823 byl Georgy poslán do teologické školy Livensky, jejíž 9. ročník byl velmi snadný. Po dokončení studií na škole byl v roce 1829 přeložen do Oryolského teologického semináře jako jeden z nejlepších studentů. Výuka v semináři byla uvedena na patřičnou úroveň. Byl pozorný ke všem vědám, ale projevoval zvláštní zájem o filozofii a psychologii, které fascinujícím způsobem vyučoval B. A. Ostromyslenský. Navzdory skutečnosti, že Govorov byl považován za nejlepšího studenta, zůstal na opakování kurzu ve třídě filozofie. Kromě všeobecně vzdělávacích předmětů se zajímal o hudbu, zpěv a studium jazyků. Ve vyšší, takzvané teologické třídě, byla znalost Božího slova Georgije Govorova tak významná a důkladná, že při zkoušce přitáhla pozornost pravého reverenda Nikodéma z Orlovského, pozoruhodného odborníka na posvátný text. Tato okolnost měla pro osud mladého seminaristy rozhodující význam. Když byl v poslední třídě, v hloubi srdce snil o vyšší škole, i když v duchu hledal vhodnou farnost, protože věděl, že rektor semináře Archimandrita Sophrony si cení solidního zapamatování učebnic studenty, mezi něž nepatřil. Boží prozřetelnost rozhodla jinak. Na příkaz diecézního archivu byl Govorov poslán pokračovat ve studiu na Kyjevské teologické akademii. V roce 1837 byl Georgy Govorov zapsán jako student na Kyjevskou akademii. Spolu s akademickými úspěchy došlo i na jeho mravní vzdělání. Všechny dobré vlastnosti, které získal v předškolním období, byly stále silnější. Během studií v semináři objevil Govorov zálibu v samotě a tvrdé práci a náboženské sklony. 10 Navzdory tomu, že se povahově (podle svých příbuzných) vyznačoval velkou družností a veselou povahou, když přijel na dovolenou, mladý seminarista rád odcházel do důchodu. 11 Vyznačoval se pokorou, mírností, laskavostí a bylo mu cizí jakékoli povýšení a pýcha. Právě v této době George objevil mimořádnou lásku a úctu k památce svatého Tichona ze Zadonska. Šel se svou tetou Martou Nikiforovnou uctít relikvie svatého Tichona, když ještě nebyly otevřené. Ovládly ho tedy nejvyšší touhy po náboženské a mravní dokonalosti, touha realizovat to, o čem později psal, charakterizující jeho mládí jako dobu boje a výkonů k vymýcení vášní a vštěpování dobrých nálad. 12 Na Akademii se Georgeovy duchovní síly ještě více rozvinuly. Zabýval se hlouběji a vědoměji jak teologickým vzděláním, tak dílem své spásy. Zde bylo završeno jeho duševní vzdělání a byl jasně definován obecný směr jeho mravního života. Kyjevská akademie byla v té době v prosperujícím stavu, protože měla silný učitelský sbor. Jeho duševní schopnosti se pod vedením dobrých profesorů velmi rozvinuly; byla objevena zvláštní láska k písemné práci; Výrazný zájem byl o teologické vědy. Student psal své eseje přímo na téma, bez odboček, logicky, stručně a jednoduše, bez použití nejasných výrazů. "Nikdo nepsal lépe než on," řekl později o pravém reverendu Georgeovi jeho soudruh Macarius, moskevský metropolita, "jen kvůli své skromnosti je nemohl číst nahlas." 13 Georgij Govorov měl u orgánů Akademie dobré postavení. Ve zprávách inspektora byl uveden jako student s velmi dobrými schopnostmi a pílí, „velmi skromný“, „čestné chování“, „vyznačující se dobrým chováním a láskou k uctívání“. 14 Jeho matka zemřela v roce 1838 a jeho otec následující rok. Tento smutek mladého muže velmi šokoval. Časté návštěvy studenta Govorova v kyjevských jeskyních s relikviemi a památkami posvátného starověku, které svědčily o užitku ruského mnišství, měly na mladého studenta blahodárný účinek. Ne nadarmo svatý Theophan již na konci svých dnů v jednom ze svých dopisů na Lávru vzpomínal: „Kyjevská lávra je nadpozemský klášter... Často se tam přenáším v myšlenkách... Mohl bych létat se svým tělem.“ 15 Archimandrita Jeremiáš, známý svým náboženským životem a asketismem, měl na mladého muže a rektora Akademie značný vliv. Právě v této době v něm dozrávala myšlenka vzdát se světa. S návratem po prázdninách podal rektorovi petici, ve které žádal o povolení ke složení mnišských slibů. Několik měsíců před koncem akademického kurzu byl Georgy Govorov tonsurován mnichem jménem Feofan. Obřad tonzury provedl rektor Akademie. Do této doby přijali mnišství také další tři jeho soudruzi, mezi nimiž byl později slavný Macarius, metropolita moskevský. Mniši odešli do Lávry k hieroschemamonkovi Partheniovi, proslulému svými skutky, žádat o požehnání a radu pro nový život. "Tady jste, učení mniši," řekl jim starší, "máte-li pro sebe stanovena pravidla, pamatujte, že jediná věc, která je nejnutnější, je modlit se." A modlete se neustále s myslí v srdci k Bohu – to je to, čeho se snažíte dosáhnout. 16 Slova askety se tak hluboko zaryla do Theophanovy duše, že se nakonec rozhodl oddat se samotě, aby mohl mluvit s Bohem v modlitbě a zachránit svou duši. Ještě na Akademii přijal hodnost hieromona a absolvoval ji jako jeden z prvních mistrů. Po absolvování Akademie byl jmenován rektorem kyjevsko-sofijské školy. Byl pověřen výukou latiny. Ideálně disponovaného mnicha, oddaného modlitbě, však zatěžovaly administrativní a ekonomické povinnosti. V roce 1842 byl Hieromonk Feofan jmenován inspektorem a učitelem logiky a psychologie na Novgorodském teologickém semináři. Ale ani zde nemusel dlouho pracovat. Jeho nadřízení vysoce oceňovali jeho duševní a mravní schopnosti a v roce 1844 byl Hieromonk Feofan přeložen na teologickou akademii v Petrohradě na místo bakaláře mravní a pastorační teologie. V roce 1845, 22. března, mu byly přiděleny povinnosti pomocného inspektora Akademie a 3. července téhož roku byl jmenován členem výboru pro kontrolu seminárních poznámek. Tato nová povinnost se přirozeně mírnému mnichovi nelíbila, protože... bylo nutné uplatnit ve výchově přísnost. Hieromonk Feofan podal 21. srpna 1846 žádost o odvolání z funkce bakaláře a pomocného inspektora. Jeho duše toužila po vlídnější oblasti přísné klášterní služby. Boží prozřetelnost mu ukázala jiné povolání. Hieromonk Theophanes byl jmenován členem mise v Jeruzalémě. Zde měl možnost přímo na místě studovat prastaré semeniště východního asketismu. Navštívil všechna posvátná místa Východu – Palestinu, Egypt, Sýrii atd. Jelikož se zajímal o starokřesťanské kláštery mnišství, věnoval zvláštní pozornost studiu života asketů a památkám starověkého asketického písma. V knihovně palestinské Lávry svatého Savvy Posvěceného našel a shromáždil mnoho starověkých rukopisů patristické literatury. Viděl a podrobně se seznámil se slavným biblickým rukopisem ze 4. století na Sinaji, který později vydal Tischschendorf. Navštívil jeskyni, ve které Pavel z Théb pracoval 90 let. Z této cesty si přivezl spoustu asketické literatury, kterou později vydal. Sedmiletý pobyt hieromonka Theophana v Palestině měl vliv na jeho další život, protože osobně kontemploval posvátná místa otištěná památkami na pozemský život Ježíše Krista, Jeho Matky a sv. apoštolů 17 Za své práce v Jeruzalémě byl povýšen do hodnosti archimandrita (1855). Po návratu z Jeruzaléma byl 12. září 1855 jmenován rektorem Oloneckého teologického semináře. Tento post zastával zhruba rok. V květnu 1856 byl Archimandrite Theophan poslán do Konstantinopole, aby sloužil jako rektor velvyslanecké církve. "Dekretem Svatého synodu ze dne 13. června 1357 byl archimandrita Theophan jmenován rektorem teologické akademie v Petrohradě." 18 Svatý Theophan byl ve své pedagogické činnosti jak na Akademii, tak v seminářích, ve kterých musel působit, skutečným křesťanem, učitelem s nejvznešenějšími názory na věc a byl také náročný na svou povinnost. Za hlavní princip výchovných opatření považoval křesťanskou lásku a nejlepším prostředím a prostředkem dobré výchovy byl Boží chrám a bohoslužba. Snažil jsem se být svým studentům co nejblíže. Svou vroucí modlitbou a kázáním Božího slova přitahoval lidi do chrámu a pěstoval v nich lásku k uctívání. Obraceli se na něj, kdykoli bylo potřeba duchovní nebo morální pomoci. Zhodnocení činnosti Fr. Feofan, jako vzdělávací, církevní a jeho cesta na Východ, můžeme říci, že to byla přípravná etapa pro další samostatnou činnost, která začala v hodnosti biskupa. 1. června 1859 byl archimandrita Feofan vysvěcen na biskupa tambovského a šatského. Jeho diecéze byla velmi rozsáhlá. Biskup Theophan se staral o výchovu dívek duchovních hodností, protože to znamenalo velký rozdíl. O důležitosti vzdělání pro ženy napsal v jednom ze svých dopisů: „Pokud její manžel sejde na scestí, bude vědět, co mu má příležitostně připomenout“ 19 . Otevření ženské diecézní školy se však nedočkal, protože... byla přeložena na katedru Vladimir. Biskup Theophan se staral i o výchovu kléru. Za tímto účelem byl otevřen Tambovský diecézní věstník. Své články v nich publikoval i biskup Feofan. V roce 1862 bylo pro diecézi vydáno zvláštní nařízení o otevření farních škol pro prostý lid. Světcova práce byla neúnavná. Jeho starost o své stádo a záležitosti diecézní správy byla skutečně otcovská, což se rozplynulo v jeho stádu a horlivosti pro slávu Boží. Jeho arcipastorační péče se vztahovala na všechny a na všechno. Pro dobro a spásu svého stáda patřil zcela jí a na své vlastní potřeby si nechával málo času. 20 Sdílel s ní radost i smutek. Když v roce 1860 začaly ničivé požáry, zjevil se svatý Theophan svému stádu jako skutečný anděl utěšitele. Cestoval po diecézi a pronášel kázání, utěšoval své stádo a porovnával jejich utrpení s osudem trpělivého Joba. Nejen při této příležitosti pronesl Eminence svá kázání. Říkal je při každé bohoslužbě, protože se bál mravní odpovědnosti za opomenutí těch nejmenších a nejnepatrnějších věcí. Jejich hlavním předmětem bylo mravní učení a vzdělanost, odhalující v nich otázky po cestách mravní dokonalosti. Je třeba poznamenat, že mezi Pravým reverendem Theophanem a jeho podřízenými existovaly čistě rodinné vztahy. Byl skutečně otcem svého stáda, když se staral o sirotky a nešťastníky, o rodiny kléru; Nejvíc mu záleželo na jejich vnitřním zdokonalování, na kázání Slova Božího a na šíření pravého osvícení. Bylo těžké pro stádo se rozloučit se svým vůdcem a správcem, když byl jmenován do Vladimir See (1863). Během svého pobytu na Tambovském stolci se biskup Theophan musel zúčastnit otevření relikvií sv. Tichona ze Zadonska. Této době je také třeba přiřadit jeho hlavní dílo „Dopisy o křesťanském životě“, o kterém bude podrobněji pojednáno později. Biskup Theophan dorazil k Vladimírskému stolci 31. srpna 1863 a již druhého dne vstoupil do duchovního společenství se stádem prostřednictvím kázání. Nebylo zde ani méně práce, neboť bylo třeba se starat nejen o spásu duší stáda, ale i o správu všech diecézních záležitostí. Zde musel bojovat proti schizmatu a vyzýval své stádo, aby bylo pevné v pravoslavné víře. I zde mu záleží na osvětě. Za něj byla otevřena škola pro děvčata duchovních a Vladimírský diecézní věstník. Biskup Theophan hodně cestoval po své diecézi a vzdělával své stádo Božím slovem. Všechny možné potíže ve vedení diecéze těžce doléhaly na mírného a milujícího hierarchu. Jeho myšlenka postupně rostla a sílila, až nakonec dospěla k úplnému opuštění světa, aby se zcela odevzdala myšlence Boha. Svatý synod jej na jeho žádost dekretem ze 17. června 1866 propustil ze správy vladimirské diecéze a dal mu právo usadit se ve Vyšenské poušti, kterou si biskup dříve zvolil za jejího rektora. Ale světcova duše toužila po úplné samotě a jeho opatství bylo stále spojeno s mnoha starostmi. Jeho Milost Theophan znovu požádala Svatý synod, aby ho této povinnosti zprostil. Jeho žádosti bylo vyhověno. „Čas ústupu je nejdůležitějším obdobím, dalo by se říci, středem života pravého reverenda Theophana, neboť tehdy se jeho velká díla a činy a především jeho modlitba projevila v plné síle“ 21 . V poušti strávil 28 let, z toho 22 v naprosté samotě. Jeho hlavním zaměstnáním byly modlitby, čtení a psaní. V modlitbách a skutcích úplně zapomněl na své „já“ a žil výhradně láskou ke Kristu Spasiteli a svým bližním. Takový čin ho přivedl blíže k Bohu a na druhé straně k jeho bližním, kteří Boha hledají. Tato duchovní střízlivost a přísnost vůči sobě samému mu dala sílu velkého porozumění lidským duším a učinila z něj mravního vůdce lidí. Jeho Eminence Theophan byl velký mudrc a asketa. Ideálem askeze je rozpor mezi existujícím životem a ideálem mravní dokonalosti křesťana. O samotě však nezapomněl, že cíl jeho počinu nebyl osobní, ale společenský a pastorační, což se projevovalo v jeho modlitbách za svět, za bližní. 22 Přestože se Jeho Milost Theophan uzavřel před vnějším světem, nepřerušil s ním duchovní komunikaci. Jestliže během těchto let Pravý reverend nemohl sloužit svým bližním kázáním a vyučováním, sloužil jim modlitbou, vedl je ke spáse svými vysoce duchovními pracemi a učil je pomocí svých dopisů. Na závěr o arcipastýrské službě a samotářském životě na ústraní můžeme říci, že žil se všemi v lásce a harmonii a byl přístupný všem, zvláště chudým a truchlícím. Ke všem se choval laskavě a láskyplně, s největší pokorou a mírností. Nikdo od něj nikdy neslyšel hrozivé velitelské slovo. Vždy věděl, jak být shovívavý k slabostem a nedostatku vzdělání, a věděl, jak odpustit každému. Svatý Theophan byl biskup Boží, pravý evangelický pastýř, který mohl položit svou duši za své stádo. Se svým stádem byl spojen pevnými a nerozlučitelnými pouty, a proto se považoval za odpovědného za to, že celý svůj život zasvětil jeho duchovnímu vedení. 6. ledna 1894 svatý Theophan pokojně zemřel. Kapitola II. Díla svatého Theofana Biskup Theophan, žijící zbožný život hodný napodobování a zaměřený na naplnění jediného cíle – velké služby Bohu, nasbíral neocenitelné zkušenosti v pastoračním poradenství. Své stádo poučoval o pravé cestě nejen v upřímných rozhovorech a kázáních, ale také v literárních dílech a četných dopisech. Pro pastory, kteří ho následují a studují s ním, představují velkou duchovní a morální podporu. Počet tištěných děl pravého reverenda Theophana je velmi velký. Kdyby se daly všechny dohromady, tvořily by docela významnou knihovnu. Vyšenský mnich se o tolika svých pracích vyjádřil ve svých pamětech: „Co jedním slovem: ze srdce a mysli svatého Theofana vytékaly řeky Božího učení a proudy živé vody Kristova učení.“ 23 Díla svatého Theofana byla zaznamenána a oceněna již za jeho života. Petrohradská teologická akademie tedy v roce 1882 zvolila biskupa Theophana za svého čestného člena a v roce 1890 udělila akademický titul doktor teologie 24, „jako výraz hluboké úcty k jeho neúnavné a plodné činnosti na poli pravoslavné mravní teologie a výkladu Písma svatého“. 25 Čestným členem byl kromě Petrohradské teologické akademie zvolen i radami Moskevské, Kyjevské a Kazaňské teologické akademie. Díla biskupa Theophana, i přes jejich velký počet, 26 všechna vyjadřují jedno téma lidského života – o křesťanské spáse. Je třeba poznamenat, že biskup Theophan dokončil Paisiův čin při překladu Philokalia. Přeložil z řečtiny „Slova našeho ctihodného otce Abba Izaiáše poustevníka“ (M. 1883); z novořeckého „Slova našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Simeona Nového teologa“ (M. 1870). V roce 1891 byla v Moskvě vydána „Sbírka asketických spisů extrahovaných z paterikonů kláštera sv. Sávy Posvěceného nedaleko Jeruzaléma“. Svatý Theophan vydal „Starověká mnišská pravidla sv. Pachomia Velikého, sv. Bazila Velikého, reverenda Jana Cassiana atd. Benedikta“. M. 1892 Spolu se svými vědeckými a literárními pracemi se Saint Theophan zabýval obrovskou korespondencí ve Vyšenské poušti, která byla plodem jeho činnosti v oblasti poradenství. Psal dopisy nejen příbuzným a přátelům, ale i lidem, kteří žili daleko od něj: dopisy biskupům, kněžím, mnichům, pracovníkům vědy a života; šlechtici i prostí, bohatí i chudí všech věků a postavení, lidé, kteří chtěli žít podle Boha. Své dopisy psal nejen o tématech náboženského a mravního života, ale také o různých každodenních okolnostech, přičemž všechny své myšlenky přivedl k jedinému – k věčné spáse. V souladu s rozmanitými potřebami těch, kdo psali, buď dává rady nebo napomínání, nebo pomáhá řešit zmatené otázky, nebo je podporuje v trpělivosti, v nesnázích, neštěstích, nejrůznějších útrapách a strastech jejich života 27 . Sám v jednom dopise napsal: „Můžeš psát... a dostaneš radu 28. Pokud někdy Pravý reverend odpovídal pomalu, pak ze své křesťanské pokory dodal: „Prosím... 29, jsem vinen.“ 30 Tyto výrazy nacházíme v jeho dopisech. Biskup Theophan se ve svých dopisech slovy apoštola Pavla „stal všem všem, aby zachránil alespoň některé“. (1. Kor. 9:22). O tak rozsáhlé korespondenci biskupa Theofana napsal arcikněz M. Khitrov: "Z celého Ruska přilétaly do Vyšenské Ermitáže dopisy vyjadřující duchovní i fyzické zármutky, s hořkými stížnostmi na nepravdy, na světskou marnivost, na duchovní touhu. Denně přicházelo 20 až 40 dopisů a světec spěchal, aby odpověděl na každou pravdivou odpověď. pokusil se odhadnout duchovní potřebu spisovatele a nešetřil úsilím, důkladně a srdečně vysvětlil všechny otázky a nejasnosti O jeho rozsáhlé korespondenci hovoří ještě jedna skutečnost: jen jedna velkostatkářská rodina v Tambově měla asi tisíc jeho dopisů. Protože tématem naší práce je pastorační poradenství vycházející z dopisů biskupa Theophana, zaměříme svou pozornost právě na ně. Stručný přehled dopisů biskupa Theophana Již za života biskupa Theophana začaly vycházet jeho dopisy, pro jejich důležitost. V roce 1860, když byl ještě na tambovském oddělení, vyšly jeho „Dopisy o křesťanském životě“; byly sestaveny a zpracovány dříve. Tyto dopisy jsou adresovány obdivovatelce biskupa Feofana, princezně P.S. Lukomskaja, 32, ačkoli její jméno v nich nikde uvedeno není. „Dopisy“ obsahují celý systém křesťanského mravního učení. Později „Dopisy“ sloužily jako materiál pro složení děl Pravého reverenda Theophana „Cesta ke spáse“ a „Nástin křesťanského mravního učení“. Obsahově se „Dopisy“ vyznačují pozoruhodnou hloubkou psychologické analýzy, vřelostí a srdečností. Svou jednoduchostí a literární srozumitelností jsou přístupné lidem. Při čtení „Dopisů“ je cítit vliv akademické činnosti reverenda. Pro velkou poptávku vyšly ve čtyřech číslech. První číslo obsahuje 37 dopisů, druhé – 62, třetí – 25, čtvrté – 20. Všechna čtyři čísla dopisů byla spojena do jedné knihy v novém vydání I.L. Tuzová. (Petrohrad, 1880) Tato kniha obsahuje také všechny dodatky k dopisům. Dopisy byly znovu revidovány a fragmentovány biskupem Feofanem v letech 1890–91. První dvě čísla zůstala stejná, ale třetí a čtvrté vyšly pod názvem „Nástin křesťanského mravního učení“. (M., 1891) Posledním přírůstkem k „Dopisům o křesťanské spáse“ je jeho dílo „Cesta ke spáse“ (krátký náčrt askeze). Díky své popularitě prošel až do roku 1894 sedmi vydáními. Hlavním tématem Listů je dispensace spásy. V roce 1870 začaly v časopise „Home Conversation“ vycházet „Dopisy o duchovním životě“. Vyšly jako samostatná kniha v roce 1872 v Petrohradě. Celkem je to 22 písmen. Důvodem jejich sestavení, jak říká biskup Feofan v předmluvě, byly dopisy hraběte M. M. Speranského. Autor si v nich dal za cíl podat obraz duchovního života v jeho nejrozmanitějších podobách. „A skutečně zde najdeme obrovskou sbírku a hluboce smysluplnou prezentaci jevů a faktů duchovního života, počínaje prvními milostmi naplněnými hnutími křesťanského srdce ke společenství s Bohem a konče nejvyšší mravní dokonalostí člověka. 33 V Moskvě v roce 1878 vyšla kniha obsahující 80 dopisů od biskupa Theophana s názvem „Co je duchovní život a jak se na něj naladit? Ale i v dopise athonitským mnichům z 25. listopadu 1877 se o nich zmínil a požádal je o souhlas s otištěním dopisů, pouze bez jména autora. 34 Z dopisu ze dne 3. prosince téhož roku lze usuzovat, že souhlas obdržel, neboť žádal o vytištění pošty. 35 Tyto dopisy napsal krásce. 36 V nich byla vznesena a vyřešena otázka, jak se člověk může odvrátit od hříchu a vydat se pravou cestou, cestou spásy. To vše je v dopisech znázorněno jednoduchou a srozumitelnou formou. "Dopisy osobě v Petrohradu ohledně toho, že se tam objevil nový učitel víry." Původně vyšly v Soul-Saving Reading pro roky 1880 a 1881. Následně byly vydány jako samostatná kniha v Synodální tiskárně. (Petrohrad, 1881). Tyto dopisy jsou namířeny proti Paškovovi a jeho stoupencům, stejně jako proti lordu Redstockovi, s jehož učením si byli blízcí. Celkem je to sedm písmen. V prvním z nich biskup Theophan uvádí obecný postoj k Paškovově falešnému učení a odsuzuje jeho hlavní body a také podrobně popisuje pravoslavné učení o těchto bodech. Zbývajících šest dopisů odhaluje konkrétnější ustanovení Paškovova falešného učení a paralelně s ním i ortodoxní křesťanské učení. Biskup Theophan v nich mluví o milosti Ducha svatého, o spáse, o svátostech a obřadech ustanovených církví. Tyto dopisy jsou cenným materiálem pro usvědčující a morální teologii. „Dopisy“ proti Paškovovi se následně staly hlavní oporou nejen proti těmto sektářům, ale i proti štundistům a dalším volnomyšlenkářům. Podle definice sv. Synod, vzhledem k jejich tak důležitému významu, byly „Dopisy“ vydávány ve velkém množství. "Dopisy různým osobám na různá témata víry a života." Původně byly publikovány v časopise „Soulful Reading“ v letech 1880–81. Sám Pravý reverend Theophan o nich v jednom dopise napsal, že „Dopisů různým osobám bylo jen do 30 a pak všechny šly k jedné osobě, která byla vzdělaná, energická, moudrá a od srdce věřící“. 37 Tyto „Dopisy“ byly vydány jako samostatná kniha A. G. Govorova v Moskvě v roce 1882. Podruhé je vydali mniši z kláštera Athos. (M. 1892) V knize je 86 písmen. Athonitští mniši také publikovali dopisy v samostatných brožurách. Dvacátý třetí dopis byl tedy zveřejněn pod názvem: „První evangelisté o vzkříšení Páně“. (M. 1892). Dopis 86 s názvem „Příklady zaznamenávání dobrých myšlenek, které přicházejí během rozjímání a modlitby, číslo 162“. (M. 1892). Již samotný název brožur vypovídá o jejich obsahu. Uvedené dopisy pravého reverenda Theophana nejsou všechny. Po jeho smrti se mnozí z příjemců spěchali podělit o vzácné dopisy od svého drahého vládce. Nejprve byly tyto dopisy uveřejňovány na stránkách „Tambovského diecézního věstníku“ a časopisech „Oduševnělé čtení“ (především), „Křesťanské čtení“ atd. Tyto dopisy byly shromážděny a uveřejněny mnichy z kláštera Athos Panteleimon v osmi číslech v letech 1898 až 1902 pod názvem „Sebrané dopisy sv. Byl pro ně vydán samostatný rejstřík, který sestavil Archimandrita Nikodim, správce Petrohradské teologické školy Alexandra Něvského. Osm čísel obsahuje 1 471 dopisů. Všechny tyto dopisy svatého Theofana jsou naplněny jeho velkou otcovskou láskou ke všem svým duchovním dětem, které moudře a s neúnavnou horlivostí vedl v jejich náboženském a mravním životě. 38 V roce 1882 vyšly dopisy klášterům ve dvou částech pod názvem „Dopisy duchovního otce duchovním dětem“. (Kazaň, 1882). Ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“ za rok 1915, svazek I, byl umístěn článek s dopisy pravého reverenda Theophana plukovníkovi S.A. Pervukhinovi, z dříve nepublikovaných. Celkem je to 30 písmen. Ve stejném roce byly vydány jako samostatná kniha pod názvem „Nejctihodnější Theophan, bývalý biskup vladimirský a plukovník S.A. Pervukhin ve vzájemné korespondenci“. arcikněz John Korolkov. (Kyjev, 1915). Jak článek s dopisy, tak i jejich samostatná kniha byly věnovány a publikovány stému výročí narození biskupa Theophana. Kapitola III. Pastorační instrukce Listy biskupa Theophana, pokud jde o bohatství myšlenek, které jsou v nich vyjádřeny, ve své hloubce, jednoduchosti podání a naléhavé potřebě těch, kdo se ptají na různé otázky víry a života, které je zajímají, jsou vzácným materiálem v práci rady světce. Nyní vyvstává otázka: „Jaká přesně byla jeho arcipastorační péče vyjádřena v jeho dopisech? Odpověď získáme z jejich obsahu. Všech vydaných dopisů svatého Theofana je asi dva tisíce. Samozřejmě by bylo zbytečné posuzovat každý dopis zvlášť, protože často opakují stejné odpovědi zaslané různým lidem. Při zvažování obsahu bude vhodnější rozdělit písmena do příslušných sekcí. V tom nám dále pomůže, že biskup Theophan jako zkušený pastýř bere v úvahu věk a pohlaví tazatelů, jejich rodinné a sociální postavení, celibát a vzdělání. Na základě toho rozdělíme písmena do následujících sekcí: 1. Pro mladé a staré lidi (muži a ženy), celibát. 3. Osoby zastávající příslušné funkce. 4. Osoby s vyšším vzděláním. § 1. Dopisy mladým a starým lidem (mužům a ženám), celibátům Svatý Theophan dostával mnoho dopisů od mladých i starých lidí. Obraceli se na něj s různými otázkami, žádali o objasnění, vedení a morální podporu jak v pravdách víry, tak v jejich pokojném životě. Světec přispěchal, aby každému podal pomocnou ruku a dal požadovaný pokyn. Ke každému měl zvláštní přístup, protože... věděl, že ne každý bere jeho rady stejně. Domníval se, že je pohodlnější vést mladé na cestě dokonalosti varováním a vysvětlováním a starším nabádáním a poučováním o pravdách víry. a) Dopisy mladým lidem. Mnoho dopisů adresoval Saint Theophan mladým lidem. Svými dopisy spěchá některé utěšovat ve chvílích zármutku, jiným vysvětlit to či ono jednání v jejich životě, dalším dává slova na rozloučenou a jiné poučuje o pravdách víry. Tak například v dopise ze 17. června 39 světec utěšuje svou dceru, která nebyla u smrti své matky. "Nevidět tvého otce nebo matku odcházet je jako něco strašného. Není tu nic jiného než útěcha. Bůh odnímá kvůli tomu, že možná tváří v tvář těm, kteří odcházejí, by nedokázala vydržet smutek. Jako slabou si ji anděl strážný vzal stranou. Požehnání těch odcházejících je vzácné. A bylo nepochybně, a možná, že kvůli ní nebyla přítomna silněji než kvůli její nepřítomnosti. je slyšet, ale protože se pilně mluví.“ 40 Svatý Theophan se také staral o fyzický život těch, které vedl, a poskytoval jim veškerou možnou materiální i duchovní podporu. V jednom z dopisů N.N. ze 7. května 1877 tvrdí, že při ošetřování její sestry je možné a měl by člověk kombinovat modlitby o pomoc Všemohoucímu s uměním léčitele, protože "Bůh stvořil léčitele a léky jsou Boží výtvory. Léčitel neléčí sám sebe, ale Bůh uzdravuje skrze něj. Bůh inspiruje lékaře" a on zná, když Bůh zná, že mi lékař předepíše nějaký skutečný lék. opravdová medicína... A utíkej ke svatým svatým a dělej vše, co v takových případech dělají všichni zbožní lidé.“ 41 Světec dále varuje, aby se zásah léčitelů nahradil vroucími modlitbami za udělení zdraví. V dalším dopise 42 na stejnou adresu svatý Theophan vysvětluje, že léčení myrhou bylo zrušeno kvůli zrušení tohoto obřadu v církvi. "Myrha zde není svatá myrha, která je v biřmování, ale myrha z relikvií proudících myrhou. Sestra – trpělivost a modlitba, pokorné podřízení se Božímu odhodlání a čistý život podle přikázání. Bůh posílá nemocné nebo zdravé tělo ve formě spásy." 43 Světec vyjadřuje své sympatie k nemocné ženě a radí jí, aby přijala nemoc jako tu, kterou Bůh poslal ke spáse, a vyzývá ji, aby se spoléhala na Všemohoucího. Je-li rozkaz shůry, ať jde na nějaké svaté místo s vřelou a pevnou vírou. 44 Svatý Theophan se v dopise nemocnému mladému muži pečlivě ptá, zda byly k léčbě jeho nemoci použity léky. 45 Při péči o tělesné zdraví však vždy pamatuje na jejich duši a nenechává nemocné bez příslušného poučení. Takovéto písemné pokyny dostal vážně nemocný pacient. V tomto dopise svatý Theophan poukazuje na to, že během nemoci je třeba především volat k Pánu, Matce Boží a všem svatým. "Ať se tvá modlitba k Pánu nezastaví ve tvých ústech." 46 Svatý Theophan v jednom ze svých dopisů z 11. ledna 1889 píše o dívčině touze oddat se Bohu, přestože existuje „výdělečný“ ženich: „Její touha má zjevně znamení Božího povolání. Proto je pro ni lepší zůstat pannou a vstoupit do kláštera. Matka Boží je její ochranou.“ 47 Další dopis, který světec adresoval mladé křesťance, která se rozhodla zasvětit celý svůj život Bohu. Vyzývá k ní Boží požehnání a modlí se za posílení její duše, aby naplnila své plány. Pak jí poradí, aby šla raději do kláštera, protože v klášteře je méně pokušení a je více příležitostí nesejít ze skutečné cesty, než žít v cele. 48 Těm, kteří chtějí odejít do kláštera, svatý Theophan radí, aby se úplně zřekli světa a po obdržení rodičovského požehnání horlivě plnili mnišské povinnosti. "Touha vstoupit do kláštera je dobrá touha. Naplnit ji nebude Bohu ošklivé, pouze když půjdete do kláštera, vložte do svých srdcí smlouvu: zradit celou svou duši jedinému Bohu, zahodit všechny pozemské touhy a naděje. Musíte prosit o rodičovské požehnání, aby vás doprovázelo. Ať už je ten život dobře strávíte, váš mnich je připraven. kteří jsou sami pilní, budete z celé své duše dbát na to, abyste dělali to, co se líbí Bohu, Boží pomoc bude vždy s vámi a Bůh vám dá úspěch ve všem. Ale pokud to vzdáte a stanete se línými, Bůh vás opustí. Pak ovšem bude vaše mnišství bezcenné. Člověk se musí až do smrti věnovat Božímu dílu, tedy alespoň zemřít, a neodchýlit se od toho, co je dobré.“ 49 Zde je další dopis od svatého Theophana mladé dívce, která chtěla vstoupit do kláštera. V tomto dopise podává podrobné, jasné a přesvědčivé vysvětlení námitek vůči mnišskému životu, které vznesli příbuzní mladé ženy, 50 cítící Boží povolání. V dalším dopise univerzitnímu studentovi při stejné příležitosti světec radí, aby nejprve dokončil studium na univerzitě, vstoupil na Akademii a po jejím ukončení vstoupil do kláštera, protože „dnes je větší potřeba znalých osobností. Se svou náladou a znalostmi bys mohl být spasen nejen poklonou, ale také napomenutím těch, kdo se mýlí, což má pro Pána velkou hodnotu.“ 51 Světec však, aniž by vnucoval osobní názor, navrhuje jednat podle volání a příkazu své duše, přičemž se o této otázce nejprve poradil se svým duchovním otcem.“ Vojáci se také obraceli na světce o radu a žádali o vedení. Napsal tedy dopis zadunajskému válečníkovi, ve kterém žehná jeho cestě a vyzývá ho, aby neoslaboval v pravdách víry. Může získat morální podporu z knih světce poslaných válečníkovi. 52 Ve čtyřech dopisech 53 svatý Theophan radí T.A.K., který vystudoval Moskevskou teologickou akademii, který si přál být učitelem civilních dějin, aby se s pomocí Boží připravil na to, aby zaujal místo, které si zvolil, a všude vyučoval pravdu o Bohu, která je jediná. Nicméně T.A.K. obdržel jmenování do Voroněžského teologického semináře; ale i zde ho světec podporuje tím, že mu posílá knihy potřebné k vyučování. Pro poučení, varování a posílení v pravdách víry posílá svatý Theofan své knihy, v nichž mnozí najdou to, co je nutné ke spáse jejich duše. A tak posílá své „Dopisy o duchovním životě“ jedné mladé dívce. "Tyto dopisy byly napsány mladé dívce ve vašem věku, takže zde pravděpodobně najdete něco, co je vám povědomé." 54 A světec v dopise Beličce radí především, aby se staral o spásu duše a knihy jsou v této věci průvodcem...“ Když je duše zachráněna, všechno ostatní je pryč, nebo cokoli, spása duše je smířena se všemi řády života, a nejen dopisy se musí smířit, ale také je oživí, abyste je všechny v této hmotě ukazovali a sanct. 55 Svatý Theophan napsal mnoho dopisů S.V. 56. V nich podává dívce různé druhy vysvětlení. V prvních 57 dvou dopisech vysvětluje, že ve věci spasení je pouze jeden Přímluvce, Pán Spasitel. Matce Boží je dána zvláštní účast ve věci záchrany světa, protože se z ní narodil Spasitel celého světa. "Ale Matce Boží je v této věci vzdávána čest, neboť z Její lidské přirozenosti vzal Bohočlověk. Tato účast je podstatná, vnitřní. Proto je Nejvyšší ze všech... a její moc před Pánem je výjimečná, zvláštní. Její synovství Bohočlověka a její mateřství k Němu trvá dodnes."... 58 Andělé a svatí ve věci spásy, za nás jsou přímluvci u Boha. V dalším listě 59 světec vysvětluje, že ve věci spásy nestačí jen víra, ale je třeba budovat svůj život podle Božích přikázání a posvěcovat se svátostmi. Vysvětluje jí kontinuitu apoštolské tradice, její význam a věrnost pravoslavné církve k ní. 60 Varuje dívku před světskými zábavami, protože se jí může zatočit hlava a svést ji z pravé cesty. V této věci je její matka dobrým vůdcem a rádcem, jehož radami a napomenutími se musí přísně řídit. 61 Světec ji vyzývá, aby bojovala proti hnutím charakteristickým pro mládí, kterým by se nemělo dávat shovívavost, protože časem mohou zakořenit. V tomto případě by se měla chovat takto: "Zacházejte s nimi jako s drzými lidmi, kteří vtrhnou do vašeho domova proti vaší vůli. Tím ukážete dveře a zacházejte s nimi stejným způsobem. Jakmile si toho všimnete, vyjeďte, bez lítosti. Přijdou znovu, zaženou je znovu. Znovu přijdou a budou vás znovu pronásledovat... Zaostanou... jen se nedržte litovat, bez odporu je nemožné litovat." 62 Svatý Theophan dává dívce pokyny o nutnosti nepřetržité modlitby a pravidle modlitby. "Pravidlo modlitby je bezpečný plot modlitby... Modlitba je vnitřní záležitost a pravidlo modlitby je vnější... Být neustále v modlitební náladě. Modlitební nálada je myšlenka na Boha a pocit k Bohu dohromady. Myšlenka na Boha je myšlenka na Jeho všudypřítomnost, že je všude, všechno vidí a všechno obsahuje. Cit k Bohu - strach z Boha, stejná touha po Bohu se všem zalíbit, horlivost je osamocená Nelíbí se Mu, a co je nejdůležitější, bez pochyby se odevzdáváme Jeho svaté vůli a přijímáme vše, co se děje, jakoby přímo z Jeho rukou Cit pro Boha se může objevit ve všech našich skutcích, činnostech a okolnostech, pokud je nejen přítomen, ale již byl ustaven v srdci 63 V dalším dopise 64 světice radí, jaké má mít na mysli své modlitby duchovní nálada. 65 Světec vysvětluje mladé ženě zmatené otázky, které vyvstávají, když čte Písmo svaté. Posíláním knih jí pomáhá duchovně se posilovat v boji s ďáblovými úskoky v pozdějším životě. 66 Ve dvou dopisech jí světice vysvětluje její zmatenou otázku, proč se modlíme za zesnulé a jaký druh komunikace s nimi vedeme. Světec odpovídá na první otázku takto: „Protože je nám to přikázáno. A co je přikázáno, je zřejmé z toho, že v Boží církvi nebylo času, kdy by se tato připomínka nekonala. To znamená, že to pochází od apoštolů a samotného Pána. 67 Ti, kdo od nás odešli, žijí, ale žijí jen jiným životem. Jsou ve vzájemné komunikaci, slyší naše modlitby a modlí se za nás. 68 Svatý Theofan podává výklad o zázračných ikonách, kterými se projevuje Boží milosrdenství vůči lidem skrze někým projevenou sílu víry a pro probuzení univerzální víry. Uvádí příklad, jak v provincii Charkov dcera hraběte Kapnista přijala uzdravení od Kozelshchanské ikony Matky Boží. 69 b) Dopisy starším lidem. Na svatého Theofana se kromě mladých obraceli i starší lidé, který po dlouhém životě a životních zkušenostech stále často potřeboval duchovní podporu. A když se obrátili ke světci, nemýlili se, protože spěchal, aby je utěšil a dal jim všechny možné pokyny nebo pomoc. Starší lidé mají často hlubší a vážnější otázky než mladší lidé. V přesvědčení, že lidé ve stáří se více než jiní potřebují starat o svou duši, svatý Theofan v dopise N.M. z 27. září 1892, 70 dává pokyny ke spáse a naznačuje, v čem by mělo spočívat modlitební pravidlo: „Vyhýbej se hříchům a dělej všechno dobré, co tě v průběhu života potká, a to nejen vnitřním tělem a srdcem, ale je to tak, že tvé myšlenky a pocity byly Bohu vždy příjemné. Budu hledat tvou tvář, Pane.“ (Ž 26:8). To vyjadřovalo neustálou vzpomínku na Boha s neustálou touhou potěšit Ho všem. Toto je modlitební systém – „uvnitř“. 71 Toto tvoří první bod modlitebního pravidla. Jeho druhým bodem je upřímná modlitba. Vždy se musíme modlit: když vstáváme, děláme ranní modlitby, vše, co potřebujeme, a při návštěvě. chrám Zde je jedna žena, která hledá spásu a žádá svatého Theofana o vedení. Na začátku odpovědního dopisu světice uvádí úryvky z dopisu tazatelky, z nichž vyplývá, že před svým duchovním otcem projevila hrdost. Světec tento čin neschvaluje, protože pýcha zasahuje do mnoha věcí na cestě do Božího království. Vyzývá ji, aby na sebe byla přísnější a aby přemýšlela o projevech své hrdosti 72 . Lidé se obraceli na svatého Theophana s otázkami, co dělat, když se objeví pochybnosti ve věcech víry. Jedna žena o tom píše. To je to, co odpovídá, aby ji posílil a podpořil: "Pochybnosti přicházejí téměř ke každému, ale přicházejí a odcházejí. Vždy můžete najít myšlenky, které přemohou pochybnosti a zaženou je pryč. Musíme se na Boží díla dívat ze všech stran: mají světlou a světlou stránku a je tu pochmurná, skrytá stránka. Tak to Bůh zařídil, aby vyzkoušel upřímné hledání Něho a lásku, pokoru, se kterou někdo k této pochybnosti přistupuje. Tím přinesete Hospodinu oběť, za kterou nezůstane dlužen.“ 73 V dalším dopise na stejnou adresu 74 radí bojovat s duchem rouhání. Pokud si na vás zvykne a má přístup, snaží se vás stále více zmást. Není proto třeba skládat zbraně, ale buďte vždy připraveni mu vzdorovat. V takových chvílích se člověk musí obrátit k Pánu s obzvláště vroucí modlitbou. Doporučuje vám přečíst si článek svatého Demetria z Rostova, který dobře mluví o rouhačských myšlenkách. Světec uvádí příklad svatého Niphona, který byl sužován stejnou nemocí, a obšírně vysvětluje, jak s ní bojoval. Je nutné bojovat nejen s duchem rouhání, ale také s prázdnými duchy, uchylující se k pomoci Pána Spasitele a Anděla strážného. Dále v tomto dopise je odhaleno, jak čelit duchům. Existuje mnoho dopisů od Saint Theophan lidem, kteří zvláště naléhavě potřebují duchovní pomoc a vedení – lidem, kteří toho v kritických okamžicích svého života hodně zažili. Zvláště pozoruhodné jsou tři světcovy dopisy neznámému člověku, který se probudil z hříšného života. 75 Světec v nich podrobně rozvádí myšlenky, které člověka postupně vedou ke hříchu. Píše tedy: "Když jsou zastaveny hříšné činy, boj se přesune dovnitř, do srdce. Hlavní věcí jsou zde myšlenky, za myšlenkami jsou sympatie, za nimi jsou lítost, rozhodnutí... Tito jsou poslední, kdo páchají vnitřní hřích. Ne všechna tato vnitřní hnutí jsou hříšníci. Hřích začíná tam, kde je viditelná zvůle. Myšlenky nejsou hříšné, když je člověk sám nedrží a nedrží je svévolné. je náklonnost, souhlas a rozhodnutí." 76 Světec radí probuzenému, aby nevpouštěl do svého srdce nic hříšného. Kniha Hesychia Jeruzalémského k tomu poslouží jako podpora, protože jasně říká, co ho zajímá. Pro lepší znalosti o duchovních záležitostech by si měl přečíst Otce Barsanuphia a Jana. Svými dopisy svatý Theophan spěchá utěšit ženu, která konvertovala ze sektářství k pravoslaví, protože je pro ni mnoho nového a nepochopitelného. V nové víře je mnoho věcí, které se liší od jejího předchozího života, a to mate její svědomí; váhá, trpí a je dokonce připravena vrátit se do předchozího života kvůli nedostatku pevné vodící ruky. Prostě nemůže pochopit pravoslavné učení o modlitebním vzývání svatých; zdá se jí, že to vede k těžkému hříchu modlářství. Světec ve svém dopise s odpovědí spěchá utěšit tazatelku a vysvětluje jí, že vzývat svaté v modlitbě není modloslužba. "Ne, naše modlitba ke svatým a jejich uctívání nemá nic modlářského. Bylo by modlářstvím, kdybychom je považovali za bohy; ale ctíme je jako služebníky Boží a přímluvce za nás u Boha. Vnitřní pocit by vám měl říkat, že je nectíte jako Boha a nepovažujete je za první důvod pro výhody, o které žádáte, ale pouze za nástroj a dar pro ně. pros Pána, aby nám dal to a to." Vezměte v úvahu toto: my, kteří žijeme zde na zemi, děti církve, se navzájem prosíme, aby se za nás modlily... Dělají to všichni a nikdo si nemyslí, že je zde něco modlářského.“ 77 Dále v tomto listě světec uvádí podstatu modloslužby. V dalším dopise 78 jí odpovídá na otázku, „zda je možné modlit se za rodiče, kteří zemřeli v sektářství“; podobně popisuje stav duše mrtvých hříšníků, píše o očistci a zkouškách. V dopisech svatého Theofana starším lidem je zvláště mnoho individuálních pokynů o určitých prostředcích spásy: o modlitbě, o čtení duchovních a světských knih, o konání dobra. Takže v dopise slepé ženě N.N. 79, světec píše, že modlitba má být povznesením mysli a srdce k Bohu, abychom v ní oslavovali Boha, děkovali za vše, co nám bylo učiněno, a darem duchovního požehnání nám. Z upřímné modlitby existují zvláštní pohyby v těle a duchu, ale není tomu tak u každého. 80 Hlavní věcí v modlitbě je cit vůči Bohu ze srdce. 81 Modlitba je duchovní barometr a teploměr v životě; 82 skutečná modlitba je dar od Boha; 83 modlitba je zdrojem všeho. 84 Pro vedení a lepší pochopení pravd víry svatý Theophan posílá knihy příjemcům a také radí, které knihy jsou pro křesťana nejužitečnější ke čtení. 85 V jednom ze svých dopisů světec schvaluje takovou ctnost ženy, jako je přijetí sirotka za vychovatele. Při této příležitosti píše: "Bůh je potěšen, když k němu Jeho děti upírají své oči v modlitbě... Ale neméně ho těší, když některé milované děti pečlivě spěchají, aby se postaraly o jeho další děti. Tak se nestyďte. A když se modlíte, opravujte Boží dílo a když se staráte o maličkého, dělejte totéž. A Bůh se na vás dívá stejným způsobem, když se modlíte kolem dítěte, i když jste zaneprázdněni." 86 Svatý Theophan jí radí, jak vychovávat dítě, aby ji navedl na pravou cestu od dětství. 87 Lidé, kteří cítili povolání ke mnišskému životu, se obraceli na svatého Theophana s žádostí o vedení. Některým za tento čin žehná a jiným radí, aby vytvořili spásu ve světě. V dopise obyvateli města Elatma D.I.T. (který nemá rodinu), světec radí jít do kláštera, neboť na světě je mnoho pokušení. 88 Podobný dopis světce V.S.V. o vstupu do kláštera. 89 A v dopise N z 9. srpna 1893 90 svatý Theophan radí ženě, aby raději zůstala doma, než aby šla do kláštera, protože má ve svém domě mnišský způsob života a lepší klid nenajde. V reakci na stížnosti na nepřítomnost vůdce však světec radí "uchovejte se ve slově Božím a ve spisech otců. Obecná přikázání nikomu nezná, ale pro konkrétní případy najdete pokyny písemnou komunikací s někým. To je podle mého názoru pro vás vhodná cesta! To, co vás přivádí do kláštera, je podobné povolání, ale není to rozhodující představa o tom, že jste tam vtaženi do kláštera... není tam vždy...“ 91 Jedna žena se obrací na světici o radu, jak trávit volný čas a jak jej vyplnit. Na tuto otázku dostává odpověď od svatého Theofana v dopise z 24. června 1873: „Když není co dělat, otevřete evangelium, vezměte si událost nebo text a přemýšlejte o tom; tato činnost je velmi životodárná, pokud duše najde cestu.“ 92 Již v ubývajících letech se žena obrací ke světci o slova na rozloučenou a čeká na poslední dekret. V reakci na to následuje povzbudivý dopis, ve kterém píše: "Dekret však ještě nebyl přijat! Myslíte si, že je to konec, ale ve skutečnosti vám Pán možná určí, abyste žili déle než jedno léto. Kéž vám Pán dá zároveň sílu žít bez slabostí a břemen." 93 V jednom z dopisů světci byl dokonce položen dotaz, zda je nutné předem připravit místo na hřbitově. Svatý Theophan odpověděl, že nejprve se člověk musí postarat o duši, ale z místa, kde budou pohřbeni, nebylo pomoci. 94 V dopise z 12. prosince 1873 95 světice radí jedné ženě, aby se co nejčastěji postila. Odmítá ukázat svého duchovního otce jinému žadateli, protože tam nikoho nezná. 96 Jedna žena jménem Maria se ptá svatého Teofana, zda je možné nosit jméno Matky Boží. Svatého překvapuje taková otázka... "O tom, co píšete, slyším poprvé. V církvi není žádný zákaz nosit jméno Matky Boží. A nemůže být žádný problém z toho, že někdo slaví svátek v den narození Panny Marie. Potíže mohou pocházet pouze z nevlídných citů k Matce Boží, z nedostatku důvěry a důvěry, z nedostatku víry, z nedostatku víry." 97 § 2. Dopisy rodinným příslušníkům Značná většina z celkového počtu dopisů od Saint Theophan je adresována rodinným příslušníkům. Mezi nimi bylo napsáno mnoho dopisů sekulárním lidem, kteří se zajímali o duchovní otázky a chtěli si zařídit svůj život křesťanským způsobem. Hledali také pomoc a radu v těžkých chvílích svého rodinného života v naději, že se jim dostane útěchy od světce, zkušeného a znalého ve věcech života a víry. Nikomu neodmítl rady a pomoc a na konci svých dopisů dodal: "Nenudím se vám odpovídat a vy si najdete čas. Můžete se tedy svobodně věnovat svým duchovním otázkám." 98 "Napiš, odpovím." 99 Co tazatele na dopisech zajímalo, lze vysledovat prostřednictvím dopisů svatého Theofana do jedné světské rodiny. Takto světec odpovídá na otázku, jak skloubit každodenní záležitosti se službou Bohu. "Těm, kteří jsou světští - kvůli světským věcem, a těm, kteří se vzdali světských věcí - kvůli nebeským věcem. Vy a Blueberry jste polosvětští. Jak jít tímto středem? Přítel světa je nepřítelem Boha. Proto neexistuje žádný střed. Mezitím je nemožné žít bez každodenních a světských záležitostí. Jak to může být? K této vizi je nutné se dotknout pouze jedné strany, bez které bych se měl dotknout pouze jedné strany. Samozřejmě každodenní a světské. A pak přestane být duchem taková." 100 V dalších listech svatý Theophan podrobně vysvětluje, že spásy lze dosáhnout také prostřednictvím rodinných ctností. V dopise z 9. ledna 1875 světec píše: "Kdo žije v rodině, dostává spásu z rodinných ctností. Ale nejde o to, předložit vše skvělým způsobem, ale udělat vše, co je možné. Jakmile je vše hotovo, není třeba se mučit. Samozřejmě byste neměli jednat nedbale, ale neměli byste nechat Pána, aby všechno týral." 101 Podobný dopis napsal světec N/N. ze dne 29. prosince 1976, ve kterém tazatele přesvědčuje, že rodinné záležitosti nezasahují do díla spásy, neboť podle přikázání je třeba pomáhat druhým a pracovat, jen při práci je třeba vždy „myslet s Bohem“. "Koneckonců není divu, že jsi zachráněn. Potřebuješ jen oči a energii. Je to jednoduché. Buď s Bohem myšlenkou i tělem, konej skutky, které ti jsou přiděleny podle přikázání. To je ono! Je toho moc? 102 Nebo je tady další dopis stejné osobě: "Stěžuješ si na práce, které narušují tvé vnitřní blaho. Možná se na tyto potíže díváte příliš přísně. Celá ekonomika spočívá na vás. Vzhledem k tomu, že zemědělství je nezbytným úkolem v rodinném životě a tento život ustanovil Bůh, je veškerá práce v této věci Bohem požehnaná práce. Boha netěší jen to, že zcela uvízne v těchto námahoch bez potřeby a ze závislosti na lásce, ale také že zapomíná na Boha a spoléhá se pouze na vlastní práci, aniž by cítil potřebu Boží pomoci. Můžete pracovat na domácích pracích, pamatovat na Boha, žádat ho o pomoc na čaj a žádat ihned během porodu a nést práci jako povinnost, která mu náleží. Myslím, že když se budeš takto chovat, můžeš potěšit Boha i v nesnázích." 103 Péče o duši je jednou z hlavních povinností a potřeb křesťana, a proto je třeba vynaložit veškeré úsilí a najít si čas na péči o ni; každodenní starosti by neměly být překážkou v tomto velkém podniku. Tento pokyn dává světec v dopise ze 17. prosince 1888. 104 Obracejí se na svatého Theofana s prosbou, aby vysvětlil, v čem přesně spasení spočívá. Toto píše světec: „Bojte se Boha a plňte jeho přikázání... Neboť v tom je spása. Milujte církev Boží. Vycházejte se všemi dobře... nezapomeň dávat almužnu v rámci svých možností... Buď trpělivý, cokoli tě Bůh pošle, abys snášel“ 105. A na otázku, jak dosáhnout spasení, pomohl světec radou. Za prvé, svatý Theofan zdůrazňuje, že trpělivost je pro křesťana nezbytná, protože... trpělivost je podmínkou spásy a bez ní není spásy, 106 je nejspolehlivější cesta do království a pokora07 ve svých listech svatý Theofan dává mnoho rad, jak bojovat s pochybnostmi ve věci víry, 108 mnoho varování ohledně domýšlivosti ve věci mravní dokonalosti 110; Ale abyste byli úspěšní v podnikání, musíte být vždy v paměti Boha. "Pán je všude," píše světec v dopise z 24. dubna 1877, "a vidí vše, co každý pro co vlastně dělá. Je vždy připraven a s pomocí každému, kdo se k Němu pro to uteče. Pokud si tedy vždy kladete na srdce, abyste naslouchali Pánu, který je ve vás a ve vás, a nasměrujte vše tak, abyste se mu líbili samotnému, a pak se k Němu s každou potřebou obracejte, s veškerou duchovní potřebou se k němu obracejte Jeho, pak si buď jist, že všechny tvé záležitosti, jak vnitřní, tak vnější, půjdou tím nejúspěšnějším způsobem, je skvělé si uvědomit, že bez Něho nemůžeme nic dělat, a ještě větší věc je uchýlit se k Němu jen s vírou a nepochybně očekávat pomoc. 111 V dopise ze 6. února 1878 112 svatý Theophan radí, jak nejlépe využít chvíle samoty. Tyto zápisy, jak píše svatý Theofan, musí být obráceny k modlitbě a rozjímání o Bohu, neboť v tom může člověk získat duchovní útěchu, kterou mu nic jiného nemůže dát. V mnoha dopisech se na světce obraceli rodinní příslušníci s otázkami ohledně výchovy dětí. Ve svých odpovědních dopisech se světec snažil rodičům vysvětlit, jaká je jejich povinnost vůči svým dětem a jak je mají vychovávat, aby v nich vložil počátek pravé víry již od dětství. V dopise z 21. září 1875 světec píše: "Je povinností rodičů napomínat děti a je to také vaší. A bát se čeho? Laskavé slovo nikdy nerozčiluje. Pouze přikázání nepřináší žádné ovoce. Aby Pán požehnal dětem, aby se vyhnuly nebezpečí, musíme se modlit dnem i nocí." 113 V dalším dopise z 25. června 1877 114 světice vysvětluje rodičům, proč jsou jim jejich děti odcizeny. Podle něj jsou za odcizení dětí sami rodiče, protože věnují málo času jejich výchově, aniž by se ponořili do vnitřního života dítěte s jeho radostmi a smutky. Děti, které necítí náklonnost svých rodičů, se chovají rezervovaně. Při péči o spásu svých duší se rodiče musí starat i o své děti. Na otázku jedné rodiny, která žádá o objasnění ve věci výchovy dětí v dětském domově, světice upozorňuje, jak by to mělo být a co jsou tam děti povinny učit. "Dejte si tu práci," píše světec, "bez ostychu a beze strachu ze světa dopřejte svým dětem pravé křesťanské vzdělání, předejte jim ve všem pouze křesťanské koncepty, naučte je křesťanským pravidlům života a podněcujte lásku k církvi Boží a ke všem církevním řádům. Vyberte takové učitele a učitele a zvláště takového šéfa." 115 Svatý Theofan ve svých dopisech nabádá rodiče, aby varovali své děti před pokušeními, 116 která by mohla být příčinou jejich pádu, před častými všelijakými světskými zábavami, jako jsou plesy, večery, divadla a slavnosti. Radí kupovat knihy, které hájí pravdu a nutí děti je číst. V dalším dopise 117 dává rodičům rady, jak učit Boží zákon malé děti. Děti je v první řadě potřeba naučit Starý zákon, který je přípravou na Nový, donutit je převyprávět jednotlivé příběhy o té či oné události a naučit děti nazpaměť jednotlivá úsloví z Písma svatého Nového zákona. Je nutné je donutit, aby se naučili ranní a před spaním modlitby. Mnoho lidí žádalo svatého Teofana o radu, jak se chovat k váhavým a nevěřícím dětem. Světec tedy v jednom dopise radí, že pokud syn váhá, pak se za něj musí modlit, aby se nad ním Pán smiloval a seslal světlo milosti, které v něm zažene veškeré váhání. 118 V dalším dopise téže rodině vyjadřuje radost z toho, že získali syna, který je již věřící, a radí jim, aby zintenzivnili své modlitby, protože i beze slov dokážou působit na duši. 119 A pokud je syn nevěřící, pak „požádejte svého anděla, aby zařídil, aby anděl vašeho syna zůstal (na cestě spasitelné víry). A dokonce je zde přímý vliv duše na duši. Modlete se pouze v případě, že máte srdeční chorobu.“ 120 Modlitba matky za své děti je Pánu nejsrozumitelnější jako modlitba nikoho jiného. 121 Svatý Theophan věnuje ve své eseji „Cesta ke spáse“ zvláštní pozornost výchově dětí. Podrobně popisuje život člověka, počínaje svátostí křtu a končící jeho mravní dokonalostí a posledním přijímáním. Toto píše světec o účelu výchovy dětí: „Cílem, k němuž má vše směřovat, je, aby tento nový člověk, který přišel k vědomí, poznal sám sebe nejen jako lidskou bytost, jako rozumně svobodnou bytost, ale také jako osobu, která vstoupila do závazku s Pánem, s nímž je jeho věčný úděl nerozlučně spjat, a nejen, že sám sebe jako takového vidí, ale také se v této povinnosti najde schopný jednat.“ 122 Svatý Theophan obdržel mnoho dopisů od rodinných příslušníků, kteří žádali o vedení v modlitbě. Ve svých odpovědních dopisech s velkou radostí v srdci spěchal vysvětlit podstatu modlitby a radil, jak ji vykonávat a jaká modlitba lidi přibližuje k Bohu. V dopise ze 14. září 1874 jisté manželce, ve které žádá o radu ohledně modlitebních pravidel doma, světec píše: "Pamatuj, že nejde o slova a poklony, ale o povznesení mysli a srdce k Bohu. Můžeš říci vše, co jsi napsal, a učinit všechny naznačené poklony, ale nevzpomínat na Boha vůbec, nebo nějak s roztržitým naplňováním myšlenek a modliteb." ukazuje se, že modlitba je hřích před Bohem, Pane, musíme Boží dílo dělat s bázní a chvěním, snažte se všemi možnými způsoby, aby tam, kde je slovo, byla mysl, nebo, jak říká svatý Klimacus, je třeba zahrnout mysl do slov modlitby.“ Dále v tomto dopise světec radí zapamatovat si modlitby zpaměti, protože čtení z knihy rozptyluje koncentraci. A když se modlitby učí nazpaměť, musí být vysloveny tak, aby vycházely z hloubi srdce. Světec radí učit se nazpaměť žalmy, které jsou vám blízké, a číst každodenní evangelium. Ve stejném dopise světice poučuje svého manžela, který se obrátil na víru. Podrobně popisuje, co by měla být víra a v čem spočívá Boží milosrdenství. A abyste měli náboženské pojmy, radí číst svatého Tichona, svatého Demetria Rostovského, svatého Jana Zlatoústého, Basila Velikého atd. 124 V dopisech je svatý Theophan požádán, aby uvedl prostředky k dosažení duševní modlitby. Podrobně je popisuje v jednom ze svých dopisů125, přičemž uvádí čtyři hlavní body, jejichž prostřednictvím lze dosáhnout duševní modlitby. Tyto body jsou: a) Zvykněte si chodit v přítomnosti Boha, před očima Boha, s odpovídajícími pocity. b) Jakmile je svoboda, ukloňte se v pocitech lítosti a pokory. c) Přečtěte si knihy o modlitbě – a přemýšlejte o tom. d) Především se ze všech sil snažte konat bohoslužby na Boží památku – a pak konejte domovinu. 126 Světec naznačuje, jak lze dosáhnout nerušené modlitby; 127 v jakém pořadí lze zavedené modlitební pravidlo zkrátit a jaký vztah má pravidlo k modlitbě, 128 o podstatné stránce modlitby. 129 V dopise z 30. května 1890 130 svatý Theophan přesvědčuje ženu, aby neodmítala modlitbu pod záminkou, že je hříšnice. Světec jí píše toto: "A pak dodali, že je hříšnice a kde se má odvážit modlit - to je hříšná řeč. Pán se odvrací od hříšníků, když hřeší a zůstávají v hříchu, aniž by mysleli na nápravu. A když se k Němu obrátí s pokáním a touhou po zlepšení a zaslíbením, a začnou to dělat, pak se Pán smiluje a obrátí se k nim ke všem spravedlivým." můžete jednat podle tohoto postupu, nevěřím sice, že jste vynikající hříšník, ale stejně jako není nikdo bez hříchu, tak vám samozřejmě není cizí ani tento společný úděl. Nebuďte proto tak laskaví, abyste odmítali modlitbu s hříšností a tím zakrývali svou lenost. Kromě toho vězte, že modlitba někoho jiného může jen pomoci vaší vlastní, a ne ji nahradit. To je náš společný limit – modlit se sami a prosit o modlitbu ostatní. A Spasitel slíbil, že modlitby těch dvou budou vždy vyslyšeny." 131 Svatý Theophan se staral nejen o duševní stav těch, které vedl, ale i o jejich fyzické zdraví; v případě jejich nemoci jim dával různé lékařské rady v dopisech, kterými utěšoval rodiče nemocných dětí. V dopise ze 14. února 1879 světice utěšuje matku, která byla zarmoucena nemocí své dcery. 132 V dalších dopisech uvádí prostředky k léčbě té či oné nemoci 133 a dává rady, jak pečovat o nemocné. 134 Utěšuje manžela své sestry, když leží na smrtelné posteli. Vyzývá ho, aby se posílil a byl mužem síly, protože je mu svěřena odpovědnost za výchovu dětí. "Vzchopte se a vzchopte se. Sestra sama přece nezemře; tělo zemře, ale tvář umírající ženy zůstane. Jen se přesune do jiných řádů života. Takže vy, když se odstěhuje, jděte tam se svou pozorností... Neschovávají ji v hrobě. Je na jiném místě. Stejně živá jako teď." 135 Lidé se ke světci obraceli pro útěchu v případě úmrtí některého z členů rodiny nebo příbuzných. Jeden otec žádá světce o útěchu u příležitosti ztráty svých dětí smrtí. 136 Svatý Theophan mu napsal tři dopisy, ve kterých utěšuje svého truchlícího rodiče. In one of them, dated May 11, 1882, the saint writes: “It is impossible not to grieve. And mourn. It is so natural that the Lord, who is everywhere, looking at your sorrow, will not be offended that with heart disease you meet what He, of course, out of love for you, deigned to send you. So grieve, but in moderation - according to Job. As many as ten children were taken from him at once. Of course, he also grieved, but he did not allow his grief to spill out to immensity, overcoming it with complacency out of devotion to the will of God for those born. “The Lord gave, the Lord was taken away, as the Lord willed, so it was” (Job 1:21). Strain yourself and rise to the same level of devotion, and if it is not enough, cry out to the Lord, who is near and quick to obey, and He will give... they are not deprived of communication with you, but they are with you. I think they are very amazed to see you crying and ask each other: why are dad and mom crying? We feel so good. We don’t want them, but we want them to come to us soon.” 137 V dalším dopise 138 téže osobě světice uvádí příklad, jak jedna žena přišla o tři děti; jejich nejstarší dcera měla velmi dobrou náladu a uměla se modlit. Po nějaké době její manžel zemřel. Ale žena se posilnila, sebrala odvahu a zcela se oddala modlitbě a vůli Boží. A nadevše milosrdný Pán se nad ní smiloval a poslal jí sen, aby ji utěšil. Ve snu vidí svého manžela v pološeru. Na její otázku: „Jak se máš?“, manžel odpovídá, že Pán je milosrdný, ale musíme být trpěliví, dokud vše nepřejde. A když se zeptala na svou nejstarší dceru, dozvěděla se, že ji Pán posílá na zem, aby utěšila truchlení. Poté ženský smutek zmizel. Svatý Theophan na konci dopisu vyzývá rodiče, aby se spokojili s myšlenkou, že je dobré, aby tam děti žily, a proto musí přestat truchlit. Svatý Theophan ve svých dopisech spěchá, aby utěšil matku plačící nad svou mrtvou dcerou. Píše jí: "Bylo by úžasné, kdyby matka pro svou dceru neplakala. Ale zároveň je potřeba vědět, kdy přestat: nezabíjet se a nezapomínat na ty pojmy o smrti a mrtvých, které nám dává křesťanství. Zemřela!" Nezemřela, zemřelo tělo, ale je naživu a žije stejně jako my, jen jiným způsobem života." 139 Světec utěšuje dopisem manželku, která truchlí nad smrtí svého manžela. Světec dobře rozumí tíživé situaci vdovy, která ztratila manžela, a soucítí s ní, varuje ji, aby nepropadla zoufalství a nezapomněla na Boží milosrdenství. Podobný dopis napsal světec muži, který ztratil manželku, z 23. listopadu 1893. 140 V těchto dopisech svatý Theophan vysvětluje, že lidé by měli být vždy připraveni na smrt a není třeba chodit do kláštera, aby se na ni připravil, ale musí zemřít na svém místě. Pokud je to matka rodiny, pak by měla počkat na tuto hodinu poblíž dětí. 141 Obrátili se také na světce s otázkami, jak slavit půst; 142 jak to správně provádět; 143 o jeho blahodárném vlivu; 144 jak začít svaté přijímání; 145 jak často můžete přijímat přijímání. 146 Na všechny tyto otázky dal světec bez prodlení tazatelům patřičné odpovědi. Svatý Theophan nejen že schvaloval touhu mnoha lidí vstoupit do kláštera, ale také vyzýval k Božímu požehnání pro ty, kdo se chtějí oženit 147. Naznačil, v čem by mělo spočívat jejich rodinné štěstí. V dopise svému synovci A.G. Govorovovi z 2. září 1876 napsal: "Postarej se o svou lásku se svou ženou. To je zdroj šťastného rodinného života. Ale musíš se o to starat, aby se to neucpalo." 148 V dalším dopise 149 z 10. února mu napsal: "Ať je mezi vámi nastolena upřímná láska a pokojné souznění až do konce vašich dnů. - Především se bojte, že k sobě ztratíte důvěru nebo že to bude nějakým způsobem otřeseno. To je základ šťastného manželského života." 150 Raduje se ze šťastného rodinného života těch, které vede, a když manželé truchlí, že nemají děti, spěchá je utěšit svými slovy. Toto píše jako útěchu mladé ženě o bezdětnosti: „To, že neexistují děti, je samozřejmě nuda... Ale musíme to odevzdat do vůle Boží a podřídit se mu... Možná přijde čas – a děti budou.“ 151 Jiné vdané ženě v dopise z 13. prosince 1888 152 poskytuje útěchu pro usnadnění porodu. A když se jí narodí dítě, radí, jak mu vybrat to správné jméno. 153 Pro vedení a lepší asimilaci pravd víry svatý Theophan posílal knihy mnoha příjemcům a dával jim pokyny, jak je používat 154. Svatý Theophan projevoval značný zájem o chudé a sirotky. Posílal svůj důchod těm, kteří potřebovali finanční pomoc. To lze posoudit z memoárů Vyšenského mnicha. 155 Příkladem péče svatého Theofana o sirotky je dopis, který napsal z 5. září 1882, 156 ve kterém napsal, že do Vyšenského kláštera byl přijat desetiletý bulharský chlapec, kterého důstojník přivezl z Bulharska. Tento důstojník brzy zemřel. Chlapce se ujal kněz, ale také zemřel a jeho matka přivedla žáka do kláštera. Byl poslán do Shatské teologické školy. Ale světec se ho pokusil dostat do světské školy a požádal, aby zjistil, zda je to možné. Světec napsal mnoho dopisů svému synovci a žákovi, když se s ním rozloučil. Vyjadřuje v nich otcovskou starost o něj, zajímá se o jeho osud a materiální strukturu. Když se světec dozvěděl, že jeho synovec byl jmenován do funkce soudního vyšetřovatele v Moskvě, spěchal mu dát pokyny, jak má přistupovat k výkonu svých povinností. V dopise z 29. listopadu 1873 napsal: "Vaše postavení vyžaduje včasné provedení soudních příkazů. Někdy však existuje prostor pro svévoli. Kdykoli můžete projevit milosrdenství a poskytnout útěchu, nenechte si ujít tuto příležitost. Jedna krátká modlitba za vás při této příležitosti bude silnější než sto vašich dlouhých modliteb." 157 Po zprávě o svatbě mu světec posílá požehnání s přáním všech radostí rodinného života; 158 mu posílá dárky na svatbu. 159 A každá rodinná událost vyvolává nejvřelejší odezvu světce, zvláště narození dětí. 160 Světec projevoval svou něžnou péči o svého synovce a jeho rodinu až do posledních dnů svého života. V dopise ze 14. října 1893 napsal: "Jsem zdravý a všechno je v pořádku. A vy jste tam všichni onemocněli. Kéž vám Bůh pomůže, abyste se všichni brzy uzdravili!... Jsem velmi rád, že Tikhonushka (nejstarší syn A.G. Govorova) pracuje. Bůh mu žehnej! Ne každý může být písaři. Tam musí být také pracující lidé (Forssda) A. G. Govorova), vyšívání je užitečnější než věda, živí řemesla a žádají o chléb od vědy, zatímco oni sami hledí vzhůru jen s nosem. 161 Světec nenechal bez duchovního vedení až do posledních dnů svého života ty, kteří hledali vedení v jeho duchovní zkušenosti. Jedné ženě napsal 27. října 1898 s prosbou o duchovní vedení ve věci spásy: "Pracuj ve věcech spásy - pracuj všemi možnými způsoby, ale svou naději na spasení vkládej do Pána Spasitele. Tento bod je velmi důležitý... Pokud se svou důvěrou postupně odchýlíš od Pána, celá záležitost je pak pokřivena, protože ať ti Pán důvěřuje cokoli, zůstaň dobře, zůstaň je zcela bezvýznamné." 162 Tazatelé byli tak zvyklí radit se se světcem ve všem, že kladli i takové otázky: jak vybrat nevěstu; 163 zda má matka dát svému synovi souhlas k sňatku s nevěstou, která se jí nelíbí; 164 požádal o radu v takových věcech a potížích, jako je dělení statků; 165 o zahradnictví; 166 ohledně stavby lihovaru. 167 S vědomím, že jeho odpověď přinese těm, kdo se ptají, alespoň trochu úlevy, si svatý Theophan vždy našel volnou minutu, aby odpověděl i na takové drobné každodenní otázky. § 3. Dopisy úředníkům Svatý Theophan se během svého pobytu ve Vyšenské poušti mezi všemi těšil velké autoritě pro svůj dobrý charakter a učenost, svůj vysoce asketický život, praktické zkušenosti a pro své rozmanité vedení lidí, kteří ho žádali o pomoc, obraceli se na něj s prosbou o útěchu, pokyny a rady. Potvrzuje to i fakt, že jeho názoru si vážil i tak vysoký úředník, jakým byl vrchní prokurátor Svatého synodu A.P.Tolstoj. Když chtěl vysvětlit „Příběh pokání“, který přeložil Stefan Paneli z řečtiny do ruštiny, požádal ho o radu. Ve svém dopise s odpovědí, který „Slovo“ podrobně analyzoval, světec poukazuje na jeho nedostatky a na závěr vyjadřuje svůj názor těmito slovy: „Ze všeho vidím, že není třeba se znepokojovat šířením tohoto kázání. A na zdůvodnění toho, že svůj názor nevnucuje, dodává: "Neobviňujte mě, že to říkám. Věřím, že by bylo žádoucí, aby vaše S. znala upřímný úsudek, a ne takový, který by byl zkreslený vnějšími vlivy." 168 Svatý Theophan musel ve svých dopisech řešit nejrůznější problémy. Zejména v některých svých dopisech dává podobné pokyny o cestě spásy, počínaje okamžikem obrácení hříšníka a konče jeho potvrzením v Bohu. Zvláště pozoruhodný je v tomto ohledu jeho dopis advokátovi M. R. Karyakinovi z 12. března 1888. 169 Světec v tomto dopise poukazuje na účel křesťanského člověka a účel jeho pozemského života, který spočívá v mravním zdokonalování a blaženém stavu v Království nebeském. Dále světec píše: „Ale abych byl hoden vstoupit do Království, musím být očištěn od vášní a všeho špatného. 170 Od člověka se také vyžaduje, aby „všemu dobrému, co existuje nebo by v nás mělo být, porozuměl, a pěstoval to v sobě prostřednictvím prostředků naplněných milostí – modlitbou v kostele i doma, čtením posvátných knih s rozjímáním o Bohu a konáním dobrých skutků, které jsou před námi, zpovědí a přijímáním“. 171 Těmito slovy svatý Theofan ukazuje cestu k duchovní dokonalosti. Poté vysvětlí jeho podstatu a dá návod, jak se má používat. Především radí: "Ujistěte se, že když se modlíte, modlitba vychází ze srdce. Modlitba je ve skutečnosti povzdech srdce k Bohu: pokud to tam není, není žádná modlitba. Vaše modlitby jsou odměřené; Není třeba psát mnoho, ale je lepší vykonávat trochu se vší pozorností a citem. Mezi pravidlem ranní a večerní modlitby se častěji během dne nebo večer modlete k Bohu ze srdce, stůjte pro současnou potřebu." 172 „Dejte si tu práci: před modlitbou vždy přemýšlejte o modlitbě, o tom, co se týká a ke komu a co by mělo být, přemýšlejte a vtáhněte své srdce do oblasti modlitby – úcta, naděje a oddanost Bohu... Pokud myšlenka uteče a pocit se vrátí, přinuťte se. nejpotřebnější ve vašem duchovním životě.“ 173 Svatý Theophan dává Korjakinovi pokyny ke čtení knih Písma svatého: „Při čtení měj své srdce nezaujaté, otevřené pravdě, a když přijmeš to, co čteš, s porozuměním, vlož to do svého srdce; zároveň se ta či ona báseň dotkne srdce a jiná se ho velmi dotkne. Všimněte si těchto básní, které se vás dotýkají, a budete si je pamatovat častěji během dne. srdce – tato práce je velmi plodná, je lepší číst ne moc, ale s asimilací a citem, než hodně bez toho: bez toho bude čtení na cestách posvátné.“ 174 Světec dává k přemýšlení o Bohu tuto radu: "Vezmi si nějakou božskou pravdu, pochop ji v jejím složení a základech, přenes ji ke smyslům a nauč se pro sebe. Jaké pravdy bychom si měli vzít? Vše od božských vlastností, průchodu stvořením, vykoupením a všeobecnou prozřetelností až po Poslední soud a věčný život. To je podle katechismu. - Vezměte si jednu z vašich úvah, když se jich Bůh dotkne tím nejlepším tématem. Čas... jak zdarma." 175 Protože konání dobra je jedním z kroků následování do Království nebeského, dává svatý Theophan k tomu následující instrukce: "Přikázání jsou normou; praxe - předkládání případů: je lepší nevymýšlet případy, ale dělat to, co se naskytne. Zdá se, že jedna věc je dělat a druhá nedělat. Obojí se jen zřídka obejde bez boje s tím, co rebelové dělají uvnitř a co naráží na překážku, kterou nelze pokládat za překážku." pocházejí ze rtů horlivce, je to velká moudrost – dar od Boha. 176 Svatý Theophan poukazuje na to, že „zpověď a svaté přijímání jsou nevyhnutelně nutné: jedno čistí, druhé – koupel, náplast a jídlo. Během všech čtyř půstů musíte přijmout přijímání." 177 To vše podporuje dobrou stránku. Existuje i špatná stránka, která se živí tím samým, co ta dobrá. K tomu musí horlivec spásy neustále zápasit se svou špatnou stránkou.“ 178 Dále svatý Theophan poukazuje na to, v čem přesně spočívá tato špatná stránka člověka. Popisuje samotný proces hříchu a uvádí prostředky, jak proti němu bojovat. Tato špatná stránka člověka se skládá z „egoismu, sobectví, požitkářství a sebelítosti“. Proti tomu všemu musíme bojovat. "Hlavní metody boje: rozpoznat nepřítele v mdlobě, která se objevila, rozzlobit se na něj a napjatě ho zahnat, volat o pomoc Pána Spasitele; a pak tyto činy opakovat, dokud to špatné nezmizí a duše se neuklidní... Vyžaduje se energie, odvaha a trpělivost." 179 Svatý Theophan v tomto dopise dává Korjakinovi pokyny o boji proti tělu: „Dej si tu práci a vytáhni tuto neovladatelnou otrokyni, aby nepřekážela své paní. Jak?... Myslím, že to víš! To platí pro jídlo, spánek a další výhody. Udělej z těla pocit, že je na něm těžká ruka. Co se týče duchovního, neznamená to moc oslabit, pokud jde o tělo. nechat se rozpadnout, vnitřním napětím svalů udržet všechny údy v jedné linii To velmi podporuje ducha a pomáhá duši stát ve střízlivém rozpoložení.“ 180 Světec mu (Koryakinovi) také dává pokyny a naznačuje prostředky, jak bojovat proti hříchu rouhání, který ho napadl. 181 V závěru dopisu světec posílá požehnání celé své rodině a přání všeho dobrého ve věci spasení s pomocí Boží. Spolu s dopisem mu byla zaslána kniha „Cesta ke spáse“, o které bylo v dopise uvedeno: „Uvidíte v ní sami sebe, jak jste byli v dospívání, jak jste se zhoršili a jak jste se zlepšili a co přijde... Byla napsána před více než 40 lety, ale není zastaralá.“ 182 V dalším dopise Korjakinovi z 20. ledna 1890 ho světec povzbuzuje na cestě spásy, navzdory potížím v jeho myšlenkách a citech. "A potíže, které zažíváš ve svých myšlenkách a pocitech," píše světec, "všechny časem odezní, pokud i přes ně nepřestaneš žárlit se vší horlivostí pro jedinou věc, která se Bohu líbí. K tomu existuje jedna jistá cesta - mít památku Boha a památku na smrt. Vštípí strach z Boha, který bude zároveň pohnutkou k Bohu a ochráncem všeho Boha. dobrých vnitřních akvizic a ničitel všeho špatného, co tam leží.“ 183 Svatý Theophan mu dává pokyny o domovském řádu 184 a naznačuje, jaká by měla být skutečná modlitba, která je nezbytná na cestě do Království nebeského. "Skutečná modlitba je ta," píše světec v dopise z 1. října 1889, "která vychází přímo ze srdce a vystupuje k Bohu. A žádná jiná modlitba není, pokud to tak není. O to bychom měli být v den modlitby. Ale obvykle je naše mysl zaplněná mnoha nebožskými myšlenkami, naše vůle mnoha světskými pozemskými radostmi, proč se naše srdce soustředí na každou hodinovou pozemskou radost a naše srdce směřuje k Bohu. nás je totéž jako vylézt z bažiny Malé modlitby jsou velmi vhodné pro tento lék nebo pomoc. Cvičí mysl, aby se držela jedné věci, postupně získávají sympatie na svou stranu a odvádějí je od jejich starostí...“ 185 Ukazuje mu, že hlavní věcí ve věci spásy je dispozice srdce, a ne činy. „Když je srdce naplněno dobrými sklony, pak zbožné činnosti stojí bez skutků. Dávejte pozor na své srdce a nedovolte, aby tam vstoupilo nic nečistého, nic špatného nebo cokoli neláskavého. V jiných kostelech, kam se podíváte, hoří svíčky: takže když má srdce dobré dispozice, je plné jasně hořících svíček, viditelných z nebe a přitahujících Boží přízeň.“ 186 A v dopise z 28. října 1891 187 světec vyjadřuje radost nad jeho nápravou a jako strážce pravdy mu radí, aby všechny nepravdy i do života zamlčel. Svatý Theophan si také dopisoval s arciknězem Michailem Cheraskovem, který byl inspektorem Vladimírské diecézní ženské školy, poté rektorem semináře. Světec mu v dopisech vyjadřoval radost z rozkvětu školy a otcovsky se staral o výchovu krasavic (jak biskup vtipně a láskyplně nazývá žáky diecézní školy), přičemž radil k jejich výchově. 188 Svou lásku k nim vyjádřil ve svých modlitbách. Dokládají to slova z dopisu z 12. listopadu: "Moje modlitba je vždy za děti. Miloval jsem je a miluji je jako rodinu." 189 Utěšoval také Fr. Michael v dopisech, když byl násilně odvolán z funkce rektora semináře, a radil mu, aby se pokorně „podrobil násilí a vydržel“. 190 Korespondence svatého Theophana s hluboce věřícím plukovníkem S.A. byla poměrně rozsáhlá. Pervukhin. 191 Důvodem korespondence byl článek svatého Theofana s názvem „Duše a anděl nejsou něco tělesného, ​​ale čistého ducha“, 192 vyvracející názory biskupa Ignáce Brianchaninova na toto téma, uvedené v článku „Slovo o smrti“. V prvních dvou dopisech 193 Pervuchinovi se světec podrobně zabývá netělesností duše člověka a andělů, čímž vyvrací myšlenky biskupa Ignáce. A když Pervuchin odešel kvůli nemoci do důchodu (1872), světec mu dává radu, kde je lepší najít místo samoty k vytvoření spásy, ale zmiňuje, že na světě lze spasit. 194 Světec ho během nemoci utěšuje a radí mu, aby nahradil modlitbu v kostele modlitbou domácí. V dopise z 6. června 1892 světec píše: "Nemůžete chodit do kostela - to je nejtěžší věc. Ale zvládněte to nahradit modlitbou doma, ne čtením, ale svou vlastní - ne podrobnou." Nebo takto: během hodin liturgie si představte, že stojíte v kostele a procházejte si v paměti vše, jak liturgie pokračuje, s odpovídajícími myšlenkami a pocity. Bude to jako být přítomen v kostele během liturgie.“ 195 Obsahově nejdůležitější a co do množství rozsáhlá byla korespondence mezi biskupem Feofanem a Nikolajem Vasiljevičem Elaginem, spisovatelem o církevních otázkách. N. V. Elagin, mající vztahy se společenským a literárním hnutím Moskvy, měl také blízko k nejvyšším sférám duchovního oddělení. Díky této korespondenci získal svatý Theophan informace o církevním životě v zemi a o významných událostech v občanském životě. Sedmé vydání „Sebraných dopisů svatého Theofana“ obsahuje 150 dopisů N. V. Elaginovi, které se dotýká mnoha důležitých otázek. Velké množství dopisů věnuje světec smutnému stavu ruské společnosti, v souvislosti s šířením sekt: Lord Redstock, 196 Paškov, 197 L. Tolstoj, 198 Štunda 199 atd. Svatý Theofan v těchto dopisech každého charakterizuje a naznačuje, jak s nimi bojovat. Menší počet svatých dopisů je namířen proti překladu Bible do ruštiny z hebrejského originálu Svatým synodem namísto řeckého. 200 Existují i ​​dopisy týkající se rusko-turecké války. 201 Světec ve dvou dopisech N. V. Elaginovi vyjadřuje své znepokojení nad tím, že se objevila fáma, že článek německých teologů o Nejsvětější Trojici vyšel v duchovním časopise. 202 S poukazem na mylnost jejich názorů světec dodává, že němečtí teologové nemohou uvažovat podle pravoslavných; naznačuje nejednotnost učení německých teologů v této otázce. V dopise ze 14. února 1877 světec o jejich učení píše: „Němci nemohou uvažovat podle pravoslavných. Všichni lžou. Je pravda, že Lange, který tam byl umístěn, lže. Mají všechno... Bůh se vyvíjí. Rozvíjející se Bůh není Bůh, protože se v každém okamžiku stává něčím jiným, než čím byl. A pravý Bůh je vždy takový, jaký je." 203 V dopise z 29. dubna 1879 204 světec podává vysvětlení, odkud se ve světě bere zlo. Píše: „Že zlo není od Boha, ale je Bohem dovoleno; protože cíle, pro který byl svět stvořen, lze dosáhnout zlem i bez zla. Zdroj zla je ve svobodě, která se nechtěla podřídit vůli Boží.“ Dále v tomto dopise světec odpovídá na své otázky: byl padlý anděl svobodný a kde jsou duše před narozením? § 4. Dopisy lidem s vyšším vzděláním Uznáním velké duchovní zkušenosti a vysokého vzdělání svatého Theofana je korespondence s jedním učeným přírodovědcem a chemikem, který hledal duchovní život. Svatý Theophan schvaluje jeho touhu vést rozhovor o životě podle Boha a ujišťuje se, že rád uspokojí svou potřebu: "Je pravda, že bez rady je to těžké, ale ne všechno je o radě. Bůh začíná život, Bůh v něm vede. Proto se k Němu musíme uchýlit a vždy se uchylovat a čekat na rozhodnutí od Něho. Jak se rozhodne a jak se Jeho rozhodnutí dostane k srdci, to nemůžeš přijít na to, já na to nepřijdeš. udělej cokoliv," říká Pán (Jan 15:5). A tak se stává. A nikdo z těch, kdo se Mu líbí sami od sebe, nedělá to, co se mu líbí. Náš vztah s Bohem je celý poznamenán modlitbou. Celý bod je tedy v modlitbě 205. V následujícím dopise ze 17. ledna 1877, 206, svatý dává radu, že se člověk naučil sekulární modlitbu a jak skloubit své povinnosti. studium chemie mohlo uhasit jeho duchovní život. Svatý Theophan mu ve svém dopise s odpovědí poukazuje na to, že každá činnost je dar od Boha, stačí je dělat moudře a povedou k Bohu. Kromě toho je také nutné vidět stopy Boha v jevech, které studujete. "Dej si tu práci, abys viděl stopy Boha v těch jevech," píše svatý Theophan, "které studuješ, a když to uvidíš, vyznej to Pánu a duševně se k Němu povznes v pokračování tvé práce. Pak bude tvé studium trochu jako čtení duchovní knihy. Další věc: osvojte si dovednost pracovat hlavou vědeckými studiemi jen v určité hodiny a zůstaňte s hlavou o samotě; země, soli a kyseliny se vám dostanou do hlavy... Taková dovednost přijde, ale musíte pracovat chytře.“ 207 Když mu světec posílá dopisy o duchovním životě, 208 poznamenává, že tazatel se od nich může mnohému naučit pro svůj vlastní prospěch. Podrobně stanovili, v čem by měl spočívat život křesťana a jak dosáhnout Božího království. Ve druhém dopise tedy světec píše, „že podstatou křesťanského života je stát se myslí v srdci před Bohem v Pánu Ježíši Kristu, milostí Ducha svatého a odtud posílat se všemi vnitřními pohyby a všemi vnějšími činy, obracet v sobě všechno, malé i velké, do služeb trojičního Boha, zcela se mu odevzdat s vědomím a svobodou. 209 Některé dopisy chemikovi se dotýkaly i filozofických otázek, 210 v reakci na otázky prvního. Jeden vědecký pracovník také žádá svatého Theophana o zpětnou vazbu na jeho práci. V odpovědi na něj z 1. června 1881 211 světec poukazuje na nedostatky v eseji a uvádí zdroje pro jeho doplnění. § 5. Listy kněžím a biskupům Svatý Theophan také dostával mnoho dopisů od kněží, kteří u něj rovněž hledali útěchu a duchovní pomoc, když se potýkali s různými nejasnými problémy ve svém duchovním životě, a také žádali o radu v boji proti sektám. Světec jim spěchá na pomoc a dává své moudré rady a pokyny. Jeden kněz požádal svatého Theophana o radu, jak změnit zpovědníka. Takto mu světec odpověděl 11. února 1882: „Odpovídám od svého stolu: kdo plete?.. Tato věc je věcí svědomí; Komu se duše otevře, tomu má jít každý. Ale ve skutečnosti můžete narazit na překážky, i poradní, a ne malé. Nemůžete přeskočit, bez ohledu na to, jak tvrdě se cítíte, že je udeřen?! líce, čí svědomí to toleruje, není co myslet na to, co bychom měli dělat? 212 Dále v tomto dopise světice radí knězi, co by měl poradit ženě, kterou trápí rouhavé myšlenky. Nejprve jí musí dát článek sv. Demetria z Rostova na toto téma a upozornit na to, že to jsou myšlenky ďábla, aby je odmítla a uchýlila se k Pánu o pomoc. V dalším dopise z 22. dubna 1885 213 světec naznačuje, že kněží by měli být vůdci a utěšiteli svého stáda v těžkých chvílích jejich života, a radí jim, aby se uklidnili s nadějí na nejlepší, což přidává k této intenzivní modlitbě. 214 Témuž knězi podává svatý Theophan v dopise z 24. června 1887 vysvětlení o častém přijímání laiků a o tom, zda je možné dávat náhradní dary lidem, kteří jedou na výlety. Jeden kněz žádá světce, aby mu poslal knihy pro svou knihovnu. Světec ochotně odpoví na jeho žádost a pošle, co žádal. 215 Světec také posílá své knihy do teologické dívčí školy. 216 Svatý Theophan napsal 22 dopisů městu Kyjev arciknězi N. Florinskému. Ve svém prvním dopise jemu z 26. ledna 1868 dává rady k léčbě duševně nemocných. "Mám použít pokárání? Všichni vášniví lidé jsou přece posedlí. Každá vášeň má svého démona, který svou vášeň nebo sebe živí skrze člověka. Vyžeňte ho a podpora vášně odpadne. S tím, co je přirozené, například zvyk, se pak dá velmi snadno vypořádat." 217 V dalších dopisech 218 mu světec vyjadřuje otcovskou lítost nad šířením nevěry ve společnosti a vyzývá ji, aby hájila pravou pravoslavnou víru. A když se objevil nový falešný učitel víry, Redstock, světec naznačil, v čem spočívá jeho učení, a poslal své knihy, napsané, aby odhalily jeho falešnou moudrost. 219 Svatý Theophan napsal jeden dopis ze dne 12. října 1890, 220 Fr. Jana z Kronštadtu. Světec v něm dává zpětnou vazbu na díla a slova arcikněze. "Přináším vám hlubokou vděčnost za tvá slova a učení, které jsou velmi poučné, obsahují vše bez excesů a mnohomluvnosti. Bůh žehnej tvé pastorační práci v celé její šíři. Byla ti dána milost nejen učit, ale i tvořit. Ať ti Pán pomáhá úspěšně sloužit svým bratřím v Kristu každým darem, který jsi od Pána obdržel." 221 Svatý Theophan napsal dva dopisy metropolitovi Isidorovi z Petrohradu, 222 v nichž byly uvedeny důvody jeho odchodu do důchodu. Existuje dopis od světce Jeho Eminenci Nikodim (Belokurov). 223 Svatý Theophan v něm vyjadřuje vděčnost za přijetí svého synovce A. T. Govorova do Moskevského teologického semináře a žádá, aby se postaral o jeho výchovu. Svatý Theofan musel napsat mnoho dopisů o otázkách mnišského života na žádost zájemců o ně svým postavením. Radí tedy opatovi kláštera, jak řídit klášter moudřeji; 224 zpovědníkovi - o mravním vedení duchovních dětí při zpovědi. 225 V dopisech novicům v Sarovsku Alexandrovi a Theodorovi dává světec pokyny ke správnému vedení mnišského života a k modlitbě. 226 Mezi celkovým počtem dopisů jsou ta, ve kterých světec vysvětluje pro mnohé nesrozumitelné texty z Písma svatého. 227 Jak svatý Theophan reagoval v dopisech na události v církevním a politickém životě Svatý Theofan dokonale pochopil, že podmínkou spásy je příslušnost k církvi a nepřítel se snaží všemi prostředky od ní lidi odtrhnout, jedná prostřednictvím jednotlivců. Proto se snažil, aby věřící nebyli svedeni z pravé cesty. Světec truchlí nad úpadkem víry mezi vzdělanými lidmi ruské společnosti. Svůj zármutek vyjadřuje v dopise ze 17. července 1888 N. V. Elaginovi těmito slovy: "Je to hořké, je to hořké, co se mezi námi děje mezi myslícími. Všichni ztratili rozum. Filosofické názory se nepoužívají; jsou vedeny větrem, foukány principy. Svatá víra byla uvržena do pozadí, a dokonce ztratila skutečné základy teologů nebo dokonce teologů." smích.” "A zdá se, že Pán od nás odvrátil oči a neposílá dělníky. Kolikrát jsem se pokusil křičet, ale nic mi nevyšlo z hlavy. Možná to zažijí i ostatní. Není to Boží opuštění? Bože, buď milostivý!" 228 V dopise arciknězi Nikolajovi Florinovi z 13. ledna také píše o úpadku víry ve vysoké společnosti a vyzývá ho k obraně víry a morálky. "Není co říci o hořkém stavu Boží pravdy ve společnosti. Bez ohledu na to, s čím přijdete, vše se vám vymkne z rukou... Co dělat!... Všichni ve vašem kruhu, dělejte, co můžete... Můžete vytvořit malou společnost horlivců, kteří budou tisknout modlitby vysvětlující křesťanskou víru a morálku... A nechat někoho, aby je nosil nebo roznášel po městě a po vesnicích. Články psali lidé nebo je rozesílali po vesnicích. Ty články převezmeš ty prostší2." ty, jak je patrné z jejich obsahu, namířené proti protináboženskému myšlenkovému proudu té doby. Účelem jeho dopisů bylo chránit lidi před unesením těmito hnutími a utvrdit je v pravdách pravoslavné víry. 230 Svatý Theofan v ústraní bedlivě sledoval šíření současného ruského sektářství a schizmatu. Sledoval také některé církevní a politické události. Jako pravý pastýř Církve Kristovy na vše odpovídal ze svého ústraní. Světec ve svých dopisech vyjadřoval ten či onen svůj názor a dával mnoho různých rad a pokynů. V dopisech odpovídá na falešné učení Paškova, stoupence Redstocka, které se rozšířilo v devatenáctém století. Než napíše tyto dopisy, shromáždí informace o falešném učení a hluboce se do nich ponoří. V mnoha dopisech N. V. Elaginovi svatý Theophan žádal o zaslání bodů Paškovova učení a knih, které vydal on a jeho následovníci: „Pokud je to možné, shromážděte knihy vydané Paškovovými následovníky a Písmo svaté s rukopisy a poznámkami. 231. "Posílejte další body. Knihy, které posíláte, jsou vítány. Získejte jejich modlitební knížku, která je zmíněna v článku "Rusko". 232 A svatý Theophan v dopise M.D. také požádal o zaslání informací o Paškovovi. "Počkám, co říkáte o Paškovcích; Naléhavě potřebuji vědět, na co spoléhají, že zaostávají za Církví.“ 233 Po prostudování hlavních ustanovení učení Paškovců napsal svatý Theophan 7 dopisů nazvaných „Dopisy jedné osobě do Petrohradu o tom, že se tam objevil nový učitel víry“. V těchto dopisech analyzuje a odsuzuje hlavní body Paškovova falešného učení a zároveň v těchto bodech podrobně popisuje pravoslavné učení. 234 Sám posílal dopisy kněžím a vyzýval všechny k boji proti sektám. Odeslal deset kopií dopisů proti Paškovovi arciknězi Nikolajovi Florinovi do Kyjeva a 24. srpna 1881 napsal: "Posílám vám deset dopisů do Petrohradu. Rozdávejte je starým známým, nebo i neduchovním lidem po městě, pro které by podle vás bylo užitečné si je přečíst. To je proti Paškovovi, ani proti církvi, ani Sacra, kdo je nejhorší, ani bič, kněžství, ani modlitby – nic čiňte pokání, věřte v Pána a žijte dobře – to je všechno na vedlejší koleji. 235 V jednom ze svých soukromých dopisů Elaginovi ze 7. ledna 1880 napsal: „Paškov mi snědl duši“ 236. Dále v tomto dopise žádá Elagina, aby podal biskupovi zprávu o Paškovově falešném učení, protože doufal, že s jeho pomocí vyzve kněze k všeobecnému boji proti falešnému učení. O stejném boji se také zmiňuje v dopise knězi ze dne 24. srpna 1881: "Toto je vaše věc: - rozumějte, úřadující kněžstvo - se trápit a vzdorovat! Ale já jsem se nezabýval vlastní činností - mým úkolem je sedět a třídit růženec." 237 Světec posílal dopisy proti Paškovovi a Elaginovi, kterého také požádal, aby dopisy rozesílal, nikoli však kněžím. 238 Svatý Theophan neignoroval výpovědi ostatních sektářů: Molokanů, Stundistů, Khlystyho a Skoptsyho, kteří byli pevně usazeni v Rusku. Protože neměl možnost osobně vést rozhovory se sektáři, usilující o jejich obrácení na pravou cestu pravoslaví, dával kněžím písemné rady a pokyny, jak s nimi jednat. Ve svých dopisech nastínil jejich učení a všechny zvyky jejich života. Jeden kněz se obrátil na světce o radu a vedení, když se v jeho farnosti objevili sektáři. Tato sekta byla skryta a neexistoval způsob, jak zjistit podstatu jejího učení, abychom věděli, jakým směrem s ní bojovat. Saint Theophan ve svém dopise s odpovědí z 2. července 1879 podrobně nastínil, o jaký druh sekty by to mohlo být: "Tohle nejsou Molokané, ale Khlysty nebo Skoptsy. Molokan nikdy nebude držet ikony nebo obrazy posvátných věcí... a nebude chodit do kostela. Ale Khlystové chodí do kostela a dělají všechno, stejně jako Kshly... Skoptsy zvrhli z Khlysty. Nedá se od nich nic naučit, protože jejich prvním bodem je neprozradit nic o sektě, i kdyby byla stržená kůže. 239 Dále vysvětluje, jak vedou svá shromáždění, jak se k nim má člověk chovat a jaké rozhovory s nimi má vést. V dopise arciknězi N. Florinovi z 9. října 1883 světec schvaluje Ushinského knihu, napsanou k vyvrácení moudrosti Stundistů, a vyzývá je, aby s nimi bojovali. 240 O této knize psal i v dopise N. V. Elaginovi z 12. ledna 1882. 241 Sám pomohl mnoha knihami, aby si usnadnil boj proti Stundistům. 242 Svatý Theophan vyvinul nemalé úsilí v boji proti Molokanům, sbíral informace o jejich učení, 243 vysvětloval pravoslavné učení o úctě k ikonám, proti Molokanům. 244 Když Saint Theophan žil ve Vyšenské poušti, zajímal se také o schizmatiky. Ve svých dopisech dával svým obdivovatelům spoustu různých rad a návodů směřujících k vymýcení schizmatu. Takový dopis byl napsán ze dne 9. června 1871 245 N. V. Elaginovi. K boji proti šíření schizmatu a falešného učení, které se v té době šířilo, povolává světec především duchovenstvo hlavního města jako skutečnou duchovní armádu. Zmiňuje se o tom v jednom ze svých dopisů: "Tyto vředy ničí mnohé v Petrohradě a všude. A bylo by nutné jim čelit duchovním bojem. V Petrohradě je mezi duchovenstvem mnoho vynikajících kněží, jak vzděláním, tak charakterem... Kdybychom z nich udělali trubače, a hradby Jericha by samozřejmě padly k slávě a útěchě Božího syna." 246 Svatý Theophan dokonale chápal vážné nebezpečí pro pravoslaví, které hrozilo machinacemi papežů a jejich propagandou. Tak například v jednom ze svých dopisů napsal o šíření katolického učení: "Zvěsti se také dostávají do našeho lesa, že katolíci zasévají své zlé učení... a jakoby s úspěchem. Jsou mistři v předvádění. Bylo by dobré přeložit a použít knihu P. Vladimira Guetty "Schizmatické papežství" (Papaute Schismatique). podělal jak papeže, tak papežství! A v časopise „Víra a rozum“ - 1888 a 1889. 247 Z tohoto úryvku je patrné, jak se svatý Theofan stará o obhajobu pravoslavného učení. S vědomím, že neexistuje žádná vhodná duchovní literatura a knihy, které by všichni pravoslavní křesťané potřebovali pro své vedení, píše redaktorovi „Church Gazette“ z 15. prosince 1891 a žádá jej, aby našel lidi, kteří by pomohli shromáždit obviňující materiály, kde by byly všechny body katolického učení podrobně a důkladně představeny a analyzovány. "Ale nemáme knihu, kterou by pravoslavný křesťan v rukou mohl odrážet nesmysly kněží. Řeknou toho tolik, že posluchač bude nevyhnutelně ohromen... Muravyov, Avdey Vostokov (reverend Anatolij Mogil) jsou těžcí a nemají lehkou hlavu. Papaute Schismatique o.... to není úplné. 248 Svatý Theophan, který využil každé příležitosti, sám rád řekl závažné slovo, když odsuzoval katolicismus. Tak v jednom ze svých dopisů „O křesťanském životě“ hovoří o podobnosti katolických dogmat s pravoslavnými a poukazuje na to, že katolická církev zavedla nové učení o procesí Ducha svatého od Syna, o neúčasti Matky Boží na prvotním hříchu a o primátu papeže. Dále v tomto dopise varuje před tím, aby se nechal unést lichotkami katolicismu a radí číst knihy, ve kterých vysvětluje jeho podstatu. 249 V roce 1893 vyšla v Moskvě kniha sv. Theofana s názvem „Biskup Theophan o pravoslaví“. Hovoří v něm podrobně o papežových odpustcích, o změnách, které papež provedl v mnoha dogmatech a o svátostech, které byly také změněny. 250 Svatý Theophan se zajímal i o velké církevní události, ke kterým se také vyjadřoval. Když v roce 1873 Svatý synod vydal Bibli v ruštině, založenou na hebrejském textu jako originálu, nejlépe na textu 70 interpretů, světec věřil, že je nejlepší vycházet z textu 70, jak ho dostali od apoštolů. V roce 1875 napsal několik článků do časopisu „Soulful Reading“ na obranu textu 70. let. Bylo napsáno mnoho soukromých dopisů ohledně vydání Bible z hebrejského textu. Třináct takových dopisů bylo napsáno zejména N. V. Elaginovi. 251 V nich poukázal na celistvost textu 70 vykladačů a požádal Elagina, aby našel lidi, kteří by mohli vydat Bibli podle textu 70. Našlo to odezvu v listech svatého Theofana a taková je církevní událost, jako je oslava devítistého výročí narození křesťana v Rusku. "Bylo a je potřeba říci jedno slovo u příležitosti navrhovaného výročí (900. výročí křtu Rusů...)." 252 Schvaluje, aby Posvátný synod vydal akatistu s obrázky a popisem života sv. Vladimíra, který navrhuje přeložit liturgické knihy k tomuto významnému datu. 253 Kromě církevního dění se Saint Theophan zajímal i o politické. Takovou událostí byla rusko-turecká válka. Mluvil o této válce s hlubokým vlastenectvím, znal smutnou situaci slovanských národů pod jhem Turecka. 254 Sleduje veškeré vojenské dění a čeká na jeho zdárný konec. V dopise N. V. Elaginovi ze 4. července 1877 světec píše: "Naše válka pokračuje... ale jak pomalu?! Nemám trpělivost čekat. Přál bych si, aby co nejdříve zatlačili na Turka - a duch bude pryč." 255 V dalším dopise z 2. srpna napsal: „A válka pokračuje... Přál bych si, aby to šlo lépe... Jednoho dne, dalšího a naše Sophia... a tam na cestě je Philippopolis – a Adrianople...“ 256 Světcova starost o své sousedy je jasně vyjádřena v jeho dopise z 1. listopadu 1893 257 plném slova doteku Rafailovi Kornatovi Mitrofanovi milovskému útěcha pozůstalým rodinám zabitých při ztroskotání na lodi "Rusalka". Ze všeho výše uvedeného můžeme usoudit, že svatý Theophan byl skutečným pastýřem – důvěrníkem, kterého vedl na cestě jejich duchovního života. Miloval pravou otcovskou láskou každého, kdo hledal radu, pomoc a vedení. Proto světec přikládal své korespondenci velký význam. Nic mu nikdy nemohlo zabránit, aby spěchal s dopisy, aby pomohl truchlícím. Na toto velké dílo měl světec vždy čas. Považoval za svou povinnost odpovědět na každý dopis, bez ohledu na jeho obsah, protože si byl jistý, že odmítnutí by pro toho, kdo by ho oslovoval, bylo urážkou. Světec nikdy nikomu neodmítl radu ani pomoc, a pokud se s odpovědí opozdil, znamenalo to, že má naléhavější práci. Kolik času, práce, duchovních zkušeností a trpělivosti bylo k tomu zapotřebí, aby každý, kdo se přihlásil, mohl odpovědět na jeho žádost a zcela ho uspokojit; uklidni ustaranou Duši a utěš ochablé srdce. Obsah světcových dopisů je nesmírně pestrý, nicméně jejich hlavním tématem je moralizování. Jeho dopisy obsahují odpovědi na jednu velkou otázku – otázku cesty ke spáse, jen je v nich prezentována podle osobních duchovních potřeb tazatelů. Světec ve svých listech poučoval a napomínal a odpovídal na další otázky, které je zajímaly; Utěšoval ostatní v jejich smutku, posiloval je v nesnázích, námaze a strastech jejich života; Varoval ostatní, aby se nenechali unést různými druhy omylů, a odhalil určité pravdy křesťanské víry a morálky. Světec se staral o duchovní osvícení dotazovaných, bezplatně rozesílal své knihy a radil, jakou literaturu je pro křesťana užitečná ke čtení. Světec projevoval značný zájem o sirotky a chudé a posílal jim svůj důchod. "Nikdy si nenechávám peníze a všechno odvíjím. Tak si je schovej, až se to stalo," napsal světec v dopise N. V. Elaginovi z 15. ledna 1886. 258 Díky srdečným rozhovorům prostřednictvím dopisů se mezi ním a příjemci často navazovaly rodinné vztahy, protože se uměl nějak zvlášť vžít do pozice svých vůdců, vyžadoval od nich upřímnost a upřímnost, čemuž přikládal velký význam. Potvrzují to slova svatého Teofana mladé dámě hledající duchovní život. "Slibujete, že budete upřímní. Dobře! Upřímnost je v korespondenci na prvním místě. Jinak nemělo smysl s ní začínat. A vždy pište z hlavy - vše, co máte na duši, a hlavně podrobněji vyjadřujte ty otázky, které se vám vrtí hlavou a začnou se vytrvale dožadovat řešení. Pak budou učiněna rozhodnutí, stejně jako žíznivá země přijímá vodu." 259 Lidi k němu přitahoval jak jeho jednoduchý, vysoce náboženský život, tak jeho čisté otcovské pokyny. Kvůli vitalitě a naléhavosti světcových odpovědí byli tazatelé tak zvyklí se s ním ve všem radit, že se na něj obraceli v jakékoli obtížné životní situaci. Když světec viděl vážný stav tazatele, upřímně se s ním trápí a snaží se poskytnout nejúčinnější radu. Odpovědi svatého Theofana byly upřímnými pokyny křesťanského otce svým dětem. Jsou obsahově jednoduché, neumělé, plné srdečné lásky a otcovských přání. Proto jsou jeho pokyny přesvědčivé, dojemné a hluboce se zarývají do duší a srdcí těch, kdo se tázají. Je v nich cítit jednoduchost a vřelost světcových citů, s nimiž oslovuje své vůdce. Jeho dopisy ukazují nenapodobitelnou schopnost přizpůsobit své odpovědi potřebám těch, kteří ho kontaktují. Jako pravý pastýř volá ztracené do ovčince Církve. Osobnost svatého Theofana odhaluje pozoruhodného psychologa. Dobře se orientuje v samotných zákoutích lidského srdce. A na jeho odpovědích je to skutečně vidět. Svatý Theophan se snažil nejen obecně vést a ustanovit základní strukturu duchovního života těch, kteří se mu svěřili, ale také vstupoval do jejich soukromých potřeb a řídil každý krok jejich života. Díky své mírnosti a pokoře se svatý Theophan, navzdory tak hmatatelnému vedení a morálnímu vlivu na druhé, nepovažoval za vůdce a rádce druhých. O tom mluví mnoho jeho dopisů. V dopise M. R. Korjakinovi ze dne 16. června 1888 světec napsal: „Přestaňte mě nazývat svým vůdcem, rádcem a pastýřem. Nezavazuji se být takovým člověkem pro nikoho, a když se někdo zeptá, říkám, že se mi to zdá vhodné.“ 260 Avšak světcova starost o spásu těch, které vedl, byla vždy na prvním místě, a proto ho přiměla psát veřejně. Jeho dopisy svou jasností, názorností a jednoduchostí podání, stejně jako jeho hluboké a zkušené seznámení s duchovním životem člověka a jeho potřebami a zejména mimořádnými vlastnostmi jeho pastoračního rozpoložení nepochybně velmi silně zapůsobily na tazatele. Dodnes neztratily svůj význam. Každý z jeho dopisů vlévá do srdce skutečnou sladkost a útěchu. A ne nadarmo létaly do Vyšenské Ermitáže dopisy z celého Ruska a dokonce i ze zahraničí, které vyjadřovaly duchovní a fyzické smutky. Neexistuje lepší způsob, jak říci, co jsou to písmena, protože arcikněz M.I. Khitrov o nich řekl: "Dopisy Jeho Eminence Theophana jsou skutečným pokladem. Jakmile začnete číst jeho korespondenci, brzy se neodtrhnete od inspirovaných stránek. Jaká svěžest a elegance stylu, jaké úžasné bohatství všech druhů přirovnání, jaká jednoduchost a srdečnost se odráží všude, v každém dopise." 261 Sám svatý Theophan se radoval, když slyšel o blahodárném vlivu jeho spisů. Tuto radost vyjádřil v dopise O. S. Burachkovi ze dne 16. prosince 1892. "Velkou útěchu jsi mi přinesl, když jsi mi oznámil, že nějaká kráska si přečetla mou knihu a stala se mnichem. Pro mě je jediná naděje na spásu v knihách... Budou číst a modlit se... A Bůh mi pro ně prokáže milosrdenství..." 262 Svým mnoha dopisy zachráněný od pravé duchovní smrti, svatý svatý, je zachráněn mnoha svými dopisy. poukazující na nezbytné prostředky k mravní dokonalosti. Svědčí o tom světcův současník, zapřísáhlý právník Mitrofan Rafailovič Korjakin: „Svatý Theophan svými dopisy obrátil mnohé na správnou cestu pokání a mnohé přivedl na mysl pravdy, čímž si postavil zázračný a nesmazatelný pomník, a to jak v srdcích lidí, kteří se jím obrátili z tmy na světlo, tak ze srdcí lidí, kteří jsou stejně hodní lidí. Pravoslavná církev. Nyní zesnulému staršímu bylo souzeno, aby mi přišel na pomoc v nejkritičtějších okamžicích mého života, kdy jsem jedné noci už byl na pokraji morální smrti. Tehdy na mě zavolal svým spásným vedením, probudil jsem se z temnoty hříchu a morálně ožil.“ 263 Uznání velkého významu děl a činů svatého Theofana je báseň, kterou Sleptsov napsal po jeho smrti a obsahuje následující řádky: „Pracoval na poli našich duší Za všechno, za nás všechny Jeho odpověď je vždy přímá...“ 264 Listy svatého Teofana tak mohou sloužit jako vynikající vodítko pro moderní pastýře a rádce, dobrý materiál pro vzdělávání těch, kdo hledají spásu a morální útěchu a napomenutí pro všechny, kteří trpí. Použitá literatura 1. Ep. Feofan. "Dopisy o duchovním životě." Petrohrad, 1872 2. Ep. Feofan. "Dopisy různým osobám na různá témata víry a života." M., 1892, 2. vyd. 3. Ep. Feofan. "Dopisy o křesťanském životě." Petrohrad, 1880 4. Ep. Feofan. "Dopisy osobě v Petrohradu ohledně toho, že se tam objevil nový učitel víry." Petrohrad, 1881 5. Ep. Feofan. "Dopisy." Co je duchovní život a jak se na něj naladit?" Ed. 5, M., 1904 6. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 1, M., 1898 7. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 2, M., 1898 8. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 3, M., 1899 9. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 4, M., 1899 10. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 5, M., 1899 11. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 6, M., 1900 12. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 7, M., 1901 13. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 8, M., 1902 14. Archimander. Nikodém "Index k písmenům v Bose zesnulého Saint Theophan." M., 1904 15. "Poslední zákony". (Korespondence z posledního roku života biskupa Theophana) M., 1896. 16. Arcikněz Korolkov. "Reverend Theophan, bývalý biskup vladimirský a plukovník SA Pervukhin a jejich vzájemná korespondence." Kyjev, 1915 1. Výtvory svatého Řehoře Teologa. M., 1889 2. Svatý Řehoř Dvoeslov. "Pastorační pravidlo." Kyjev, 1874, ed. 5. 3. Výtvory svatého Jana Zlatoústého. Petrohrad, 1895, sv. 1. 4. Anonymně. "Ctihodný Theophan, samotář Vyšenského." M., 1895 5. Archim. Boris, Poznámky k pastorační teologii. Kyjev, 1892, vydání. 4. 6. A. S. Kljucharev. "Ctihodný Theophan Samotář a jeho pastorační činnost." „Ortodoxní partner“ pro rok 1904, část 2; pro rok 1910, části 4 a 5. 7. Prof. I. Korsunskij. "Nejctihodnější biskup Theophan, dříve z Vladimiru a Suzdalu." M., 1895 8. P. A. Smirnov. "Život a učení reverenda Feofana Vyšenského samotáře." Shatsk, 1905 9. A. Sokolov. "Psychologie hříchu a ctnosti podle učení svatých asketů starověké církve ve spojení s podmínkami pastoračního poradenství." Vologda, 1905 10. V. P. Rybinský. "Na památku Jeho Milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského." "Sborník Kyjevské teologické akademie pro rok 1894" v.1. 11. Ep. Feofan. "Cesta ke spáse." Oděsa, 1886, ed. 6. 12. Arcikněz M.I. Khitrov „Nejctihodnější Theophan Samotář Vyšenského“. Ed. 2, M., 1905 13. Tambovské diecézní prohlášení za rok 1894 a 1895. 14. Časopis „Oduševnělé čtení“ na rok 1894, 1895. 15. Časopis „Církevní věstník“ na rok 1894 16. Časopis „Církevní věstník“ na rok 1894 17. Ep. Feofan, „O pravoslaví“. M., 1893 Archim. Boris, Poznámky k pastorační teologii. sv. 4 Kyjev 1982, str. 8 Výtvory svatého Řehoře Teologa. Část I, str. 20, M. 1989. Výtvory svatého Jana Zlatoústého, Petrohrad, 1985, sv. já, p. 405. "Pastorační pravidlo." Svatý Řehoř Dvoeslov. Kyjev, 1874, ed. 3, str. 89 V č. 12 Církevního věstníku z roku 1894 jsou v poznámce k článku „O pravém reverendu Theophanovi“ opraveny chyby, které se nacházejí v nekrologech ohledně data a měsíce jeho narození. Otec George měl dalších šest dětí. Ep. Feofan "Cesta ke spáse". Oděsa, 1886, str. 48. A. P. Smirnov „Život a učení pravého reverenda Theophana, samotáře Vyšenského“. Shatsk, 1905, s.11. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 1, č. 194 Rybinský V.P. "Na památku Jeho Milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského." Díla ducha Kyjeva. Akademie, sv. já, p. 421 Eminence Theophan, Dopisy o křesťanském životě. sv. 3, str. 153. „Církevní věstník“ z roku 1894 č. 8, str. 257. Klyucharyov A. "Ctihodný Theophan Samotář a jeho pastorační činnost." Ortodoxní partner. 1904, část II, str. 404. Biskup Theophan „Sebrané dopisy“. sv. 3, č. 388, str. 33. „Oduševnělé čtení“ pro rok 1894, č. 3, str. 526. P. A. Smirnov „Život a učení reverenda Theophana z Vyšenského samotáře“, s. 50–54. I. Korsunskij. "Nejctihodnější biskup Theophan, dříve z Vladimiru a Suzdalu." M., 1895, str. 41. biskup Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 2, č. 226. Prof. I. Korsunskij „Ctihodný Theophan z bývalého Vladimíra a Suzdalu“, str. 79. P. A. Smirnov „Život a učení reverenda. Theophan of Vyšenskij samotář“, strana 122 L. Sokolov. "Psychologie hříchu a ctnosti podle učení svatých asketů starověké církve ve spojení s podmínkami pastoračního poradenství." Vologda 1905, s. 1–4 I.T. "Na památku reverenda Ep. Feofana." Tambovský diecézní bulletin. 1894 č. 6, str. 116. Světec píše o udělení titulu doktora teologie v dopise redaktorovi Církevního věstníku. Ep. Feofan "Sbírka dopisů", sv. 7, č. 1215. „Církevní zpravodaj“ za rok 1894, č. 4, s. 51–53; č. 5, s. 83–85. Listy o křesťanském životě. Petrohrad, 1880 a) Nástin křesťanské nauky. M. 1895 b) Cesta ke spáse. Oděsa. 1886 c) Listy o duchovním životě. Petrohrad, 1872 d) Co je duchovní život a jak se na něj naladit. M. 1878 e) Probuď se, spi. M. 1902 f) Patristické pokyny o modlitbě a střízlivosti. M. 1889 g) Dopisy různým osobám o různých předmětech víry a života. M. 1892 h) Dopisy jedné osobě do Petrohradu o tom, že se tam objevil nový učitel víry. Petrohrad, 1881 i) Duše a anděl nejsou tělo, ale duch; M. 1891 j) O pokání, přijímání svatých tajemství Kristových a nápravě života. M. 1895 l) Výklad „Šesti žalmů“. m) Výklad „Žalmu 119“. M. 1899 n) Výklad listů apoštola Pavla Římanům; 1. a 2. list Korinťanům, Galaťanům, Efezským, Filipským, Kolosanům, Tesalonickým. Pastorační listy Filemonovi a Židům. M. 1890–1896 o) Pět učení na cestě ke spáse. M. 1900 p) Připomínka všem ctihodným mnichům, co od nich vyžaduje mnišství. M. 1897 Tambovský diecézní věstník. "Slovo v den výroční vzpomínky v Bose na zesnulého pravého reverenda Theophana, pronesené reverendem. Alexandrem, biskupem Tambovským a Shatským." Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 1, str. 110. arcikněz M. Khitrov. „Reverend Theophan, samotář Vyšenského“ M., 1905, ed. 2., str. 46. Prof. I. Korsunsky. "Ctihodný. Biskup Theophan..." Str. 102. A.S. Kljucharjov. "Reverende. Theophan Samotář a jeho pastorační činnost." Ortodoxní partner. 4. díl, s. 514–515. Tambovský diecézní věstník na rok 1894, č. 6, s. 119. Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 1, č. 104, str. 95. „Oduševnělé čtení“ pro rok 1894, č. 7, str. 455. A.S. Kljucharjov. "Ctihodný. Feofan a jeho pastorační aktivity." Ortodoxní partner, část 6, str. 572. Kazaň, 1910 V některých dopisech se světec omezuje na uvedení data, vynechává rok. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 3, č. 393, str. 39. Právě tam. sv. 1, č. 38, s. 38–39. Právě tam. sv. 1, č. 39, str. 40. Právě tam. č. 40, s. 40–41. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 1, č. 244. Právě tam. č. 87; č. 357; 352. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 1, č. 38. Právě tam. sv. 8, č. 1450–1453. Právě tam. sv. 1, č. 78, str. 65. Právě tam. sv. 6, č. 942–979. Celkem je to 38 písmen. Právě tam. sv. 6, č. 942–943. Právě tam. sv. 6, č. 942, s. 5. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 6, č. 944. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 6, č. 975. Ep. Feofan. "Dopisy různým osobám na různá témata víry a života." Ed. 2, M. 1892, s.801–803. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 1, č. 135, s. 146–148. Právě tam. č. 137, s. 151–154. Právě tam. sv. 3, č. 475–477. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 3, č. 478, str. 127. Právě tam. sv. 3, č. 382,530; sv. 6, č. 968. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 4, č. 596, str. 74. Právě tam. sv. 5, č. 773, str. 31. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 3, č. 433 Právě tam. sv. 5, č. 776,777. Právě tam. sv. 1, č. 120, str. 128. Právě tam. sv. 8, č. 1388, s. 131–132. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 8, č. 1222, str. 6. Tamtéž, sv. 2, č. 254, str. 83. Týž list Sv. 2, č. 273. Tamtéž, sv. 2, č. 296, s. 152–153. Tamtéž, sv. 5, č. 870. Mnoho dopisů bylo napsáno světcem, v nichž je naznačen smysl trpělivosti. sv. 8, č. 1234, 1287, 1240. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 1, č. 135, 137. Tamtéž, sv. 3, č. 539, 540, 542. Tamtéž, sv. 1, č. 193, 196,199; sv. 3, č. 525,533; sv. 4, č. 556. Tamtéž, sv. 8, č. 1247, s. 23–24. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy", sv. 2, č. 271. Právě tam. sv. 2, č. 288, str. 142. Ep. Feofan. „Cesta ke spáse“ Oděsa, 1886, str. 29. biskup Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 1, č. 89, s. 71–72. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 8, č. 1457, str. 195. Právě tam. "Dopisy různým osobám na různá témata víry a života," ed. 2, M. 1892, s. 80–85. Právě tam. "Sebrané dopisy", sv. 3, č. 575. Právě tam. sv. 3, č. 576. Podobných dopisů o modlitbě je mnoho. sv. 2, č. 249, 256, 277, 278, 326 atd. Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 8, č. 1270. Obdobný dopis, čís. 5, č. 857. Právě tam. sv. 5, č. 868, Vyd. 8, č. 1314, 1361, 1385, 1399. Právě tam. sv. 4, č. 649, Vyd. 8, č. 1304. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 1, č. 90, 91, 92. Právě tam. č. 90, s. 76–77. Právě tam. sv. 2, č. 349. Podobné dopisy čís. 8, č. 1268, 1273, 1274. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 2, č. 251. Právě tam. sv. 8, č. 1276, obdoba č. 1308. Právě tam. sv. 1, č. 145, 176; číslo 8, č. 1413. Právě tam. Rok dopisu není uveden. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 1, č. 66, 83, 103, 194; číslo 2, č. 261, 230, 236, 295; vydání 3, č. 350; číslo 8, č. 1291, 1323 atd. Tambovský diecézní věstník za rok 1894 č. 6 „Paměti mnicha Vyšenského“, s. 119–120. Anonym, „Nejctihodnější Theophan, samotář Vyšenského“ M., 1895, str. 186. Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". Podobných dopisů je mnoho, sv. 8, č. 1318, 1319, 1325. Právě tam. sv. 1, č. 143, str. 168. Anonym, „Nejctihodnější Theophan, samotář Vyšenského“, str. 182. Anonymní. „Poslední zákony“ (korespondence z posledního roku života biskupa Theophana). M. 1896, str. 9. Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 8, č. 1434. Právě tam. sv. 1, č. 49, 77. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 3, č. 551, str. 256. Právě tam. sv. 1, č. 185, s. 203–213. Právě tam. sv. 1, č. 185, str. 204. Právě tam. sv. 7, č. 185, str. 205. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 7, str. 205. Právě tam. sv. 7, s. 205–206. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 7, str. 210. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 7, č. 203. Semyon Arkadyevich Pervukhin je osobně obeznámen se světcem. Je mu celkem 30 dopisů. V roce 1891 byla vydána jako samostatná kniha s názvem „Duše a anděl nejsou tělo, ale duch“. M. 1891 arcikněz John Korolkov. "Reverend Theophan, bývalý biskup vladimirského a plukovník S.A. Pervukhin v jejich vzájemné korespondenci." Kyjev, 1915, s. 12–24. Ep. Feofan. "Sebrané dopisy." sv. 1, č. 4, str. 29. Právě tam. č. 30, str. 89. Obdobný dopis č. 29. Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 7, č. 1123–1131. Právě tam. č. 1132–1141, 1143, 1153. Právě tam. č. 1169–1172, 1175, 1183. Právě tam. č. 1114, 1115, 1145, 1151. Právě tam. č. 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Právě tam. č. 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Právě tam. sv. 7, č. 1111, str. 100. Právě tam. č. 1121, s. 109–110. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 2, č. 255, str. 84. Právě tam. č. 270, str. 122. Obdobný list č. 283. Ep. Feofan. "Dopisy o duchovním životě." Petrohrad, 1872, str. 20. Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 2, č. 264,266. Právě tam. sv. 4, č. 751, str. 247. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. .3, ne. 501. Právě tam. č. 206, 208, 209, 218. Právě tam. č. 494, s. 166–167. Právě tam. sv. 5, č. 759,760. Právě tam. sv. 3, č. 506, 508. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 5, č. 915–917, 920–926. Právě tam. sv. 2, č. 240, 241. Právě tam. č. 358–361, Vydání. 6, č. 964–966, č. 973. Právě tam. sv. 7, č. 1183, str. 206. Právě tam. sv. 2, č. 296, str. 5. Tamtéž, č. 224, 228, 289, 285, 287. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 7, č. 1136, str. 130. Právě tam. č. 1138, str. 131. Právě tam. sv. 2, č. 264, str. 107. "Dopisy osobě v Petrohradu ohledně toho, že se tam objevil nový učitel víry." Petrohrad, 1881 Ep. Feofan, "Sebrané dopisy". sv. 2, č. 220, str. 22. Právě tam. č. 1132, str. 123. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 2, č. 220, str. 22. Právě tam. sv. 8, č. 1444, s.174–177. Právě tam. sv. 7, č. 1150–1151. Právě tam. sv. 3, č. 383–384, č.p. 8, č. 1444. Ep. Feofan "Sebrané dopisy". sv. 4, č. 582, str. 56. Právě tam. sv. 7, č. 1195, str. 225. Tamtéž, č. 1217, str. 255. Ep. Feofan. "Dopisy o křesťanském životě." Petrohrad, 1880, 1. díl, s. 30–32. Ep. Feofan. „O pravoslaví“, M., 1893. Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 7, č. 1060, 1084, 1089–1098, č.p. 2, č. 215 Právě tam. sv. 2, č. 289, str. 142. Právě tam. sv. 7, č. 1180,1188. Právě tam. sv. 2, č. 259, str. 100. Právě tam. sv. 7, č. 1114, str. 102. Právě tam. č. 1115, str. 105. Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 7, č. 1038, str. 83. Ep. Feofan. "Dopisy." Co je duchovní život a jak se na něj naladit." M., 1904, str. 4–5 Ep. Feofan. "Sbírka dopisů". sv. 1, č. 188, str. 222. Podobné: čís. 3, č. 495, 506, vydání. 4, č. 751. Prot. M. I. Chitrova. "Ctihodný. Feofan, samotář Vyšenského." M., 1905, 2. vyd., s. 46. Prof. I. Korsunsky. "Reverend Theophan, bývalý Vladimir a Suzdal." M., 1895, str. 278. M. R. Korjakin. "Dopisy reverendovi. Theophan the Recluse", "Oduševnělé čtení" pro rok 1895, část 1, s. 423–426. Sleptsov. „Na památku zesnulého biskupa Theophana v Bose“ „Tambovský diecézní věstník“ 1894 č. 6, s. 238.