Пастирски съвети по писмата на епископ Феофан (Говоров)

еп. Феофан "Събрани писма" Свети Теофан е един от големите пастири-аскети на Руската православна църква от 19 век, посветил целия си живот на служение на Бога и ближните. Мнозина се обърнаха към него за съвет и помощ и нито един не беше изоставен в трудни моменти от живота, получавайки подходящи напътствия и подкрепа от него. От многобройните си трудове свети Теофан е известен като пастир-проповедник в чин йеромонах и епископ, екзегет на Свещеното писание, учител на нравствеността и като опитен духовен водач и наставник. Но тъй като темата на нашия труд е „Пастирско съветване според писмата на епископ Теофан“, ще се опитаме да разкрием и покажем в какво точно се състоят неговите архипастирски съвети. Темата е интересна, защото не е разработвана от никого и освен това е много сложна. Трудността при разкриването на темата се състои в това, че липсват писма, адресирани до свети Теофан, които да помогнат да се проследи как питащите са били доволни от отговорите му, как са им повлияли наставленията и наставленията на светеца, колко хора е спасил от духовна смърт, съживявайки ги за духовен живот. Тази работа се състои от въведение, три глави и заключение. Във въведението – за пастирското съветване. Писмата на св. Теофан, както всяко литературно произведение, носят отпечатъка на характера на своя автор. Въз основа на това писмата трябва да се разглеждат неразривно с неговата личност. Затова първата глава ще бъде кратко житие на св. Теофан. Във втора глава - за делата на светеца и по-подробно за неговите писма. Трета глава са пастирските наставления на св. Теофан. Четвъртата и последна глава съдържа общо описание на пастирското съветване въз основа на писмата на св. Теофан. Значението на буквите. Отзиви за тях. Когато разглеждаме съдържанието на писмата, считаме за необходимо да цитираме думи и отделни изрази от тях, които ще помогнат да си представим по-ясно метода на неговото пастирско въздействие върху разпитващите. Когато цитираме откъси от писма, ще посочим изданието и номера на писмото, а ако писмото е написано на няколко страници, тогава страницата, като отворите, можете да проверите правилността на представянето на мисълта и цитата на писмото. Пътят към Царството Христово е тесен и тесен. Християнинът се нуждае от много сила, смелост и духовен опит, за да следва неотклонно този тесен и тесен път. Ако пътешественикът, който върви през непознат терен, се нуждае от опитен водач, който да покаже пътя, а воините се нуждаят от опитен командир за успешна битка, тогава несъмнено християните, скитащи се в страната на грешен свят, който е пълен с опасни врагове, се нуждаят от опитни пазачи и водачи. Тези водачи и пазители са божествено назначените пастири на Църквата по пътя към спасението. Те трябва да бъдат добре подготвени за това велико служение, тъй като не само вярващи, но и невежи по въпросите на вярата се обръщат към тях с различни въпроси, искайки „разяснение“. Истинските пастири трябва да притежават и такова велико изкуство като насочването на човешките сърца, което не е дадено на всеки. Добре е казал архимандрит Борис за пастирското изкуство: „Пасторалното изкуство е нещо съвсем различно от познанието на човешкото сърце, което притежават поетите. Това е нещо, което се дава на човек свише. Това е дълбоко прозрение на ума, познание на човешката душа и нейните нужди, което се предава само от Светия Дух, изпитващ дълбините на Бога и човека. Това постоянно и усърдно изучаване на хората, извършвано при лични отношения с тях, има същото, ако не и по-голямо значение за успешната дейност на овчаря, както неговото домашно, книгознание. 1 Несъмнено на пастира се пада много важна и необходима грижа както за всеки човек поотделно, така и за цялото поверено му паство. Пастирите трябва по-често да напомнят на своето паство и да разясняват истината, че земното щастие е възможно за нас, но само като начало и гаранция за вечно блаженство. Човекът е създаден за безсмъртие. Затова преди всичко той трябва да задоволи безсмъртните нужди на своята душа. Пастирите трябва да бъдат верни тълкуватели на Божиите съдби, които се отнасят до техния собствен живот и живота на тяхното стадо; те трябва да бъдат жив инструмент на Господната благодат за отвръщане от суетата на света и служене на Бог с дух и истина. Пастирската духовна грижа за индивидуалната човешка душа, като специално Божие творение, е осъществяване на Божествения замисъл. Пастирите не трябва да считат за достатъчно да се грижат за своето паство това, че те са учители на вяра и благочестие, изпълнители на богослужения, съдии по въпросите на съвестта и водачи. Те са попечители и водачи на паството по целия път на духовния им живот, пазители и защитници, възпитатели на техния нравствен живот, както и представители на душите на паството пред Бога. Светото писание ясно говори за необходимостта от такава специална грижа за индивидуалната душа на всеки вярващ. Още по времето, когато човекът търсеше спасение от греха и злото, Първият пастир на човешките души, нашият Господ Иисус Христос, вече беше подготвен от всеблагия и всемогъщ Бог. Затова самият Той в десетте и други заповеди директно се обръща към всеки човек, така че той да няма други богове и да не създава идоли, да не им се покланя. Псалмопевецът Давид възторжено изразява тази убеденост на старозаветния човек за Божията грижа за него с думите: "Господ е пастир мой, няма да имам нужда от нищо. Той ме оставя да лежа на зелени пасища и ме води при тихи води, Той укрепва душата ми, Той ме води в пътеките на правдата заради името Си." ( Пс. 22:1-3 ). Осем века преди Христа изпълнението на божественото обещание за бъдещия добър пастир в лицето на Месията става особено ясно в пророческото изказване на Езекиил. Той пише: "Защото така казва Господ Бог: Ето, Аз сам ще издиря овцете си и ще се погрижа за тях. Ще намеря изгубените и ще върна откраднатите, и ще превържа ранените, и ще укрепя болните, и ще унищожа тлъстите и насилниците; ще ги паса с правда. И ще поставя над тях един пастир, който ще ги пасе, слугата Ми Давид; той ще ги пасе и ще им бъде пастир." (Езек.34:11,16,23). Самият Иисус Христос, апостолите и много свети отци и учители на Църквата са учили за грижата за стадото. Исус Христос пръв посочва човешката душа като самостоятелно същество, субстанция и я провъзгласява за морално свободна. Тя веднага се превърна в най-важната и незаменима ценност на този свят. В Свещеното Писание четем: "Защото каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Или какъв откуп ще даде човек за душата си?" (Марк 8:36-37). Когато фарисеите и книжниците упрекнаха Исус Христос, че общува с грешници, Той отговори с неустоими думи: „Казвам ви, че на небето ще има повече радост за един грешник, който се покае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят.“ (Лука 15:7). Добър пример за пастирско съветване е притчата на Спасителя „За добрия пастир“ (Йоан 10). В него Той разкрива подробно какъв трябва да бъде истинският пастир, който освен за цялото поверено му стадо трябва да се грижи и за всеки човек поотделно. От това можем да заключим, че Той счита за необходимо качество на „добрия пастир” да познава своите овце и да ги нарича по име, като знае техните характеристики и нужди. С други думи, пастирът трябва да опознае всяко едно от стадото си според особеностите и нуждите на душата си, за да може да ги води по пътя на духовния живот и спасението. Евангелистите казват, че по време на тригодишното си служение Исус Христос не е оставил околните без внимание. Той не пренебрегва, а търпеливо учи една жена при Якововия кладенец: "Една жена идва от Самария да начерпи вода. Исус й казва: Дай ми да пия... Жената Му казва: Учителю, дай ми тази вода, за да не жадувам и да не идвам тук да черпя"... (Йоан 4:7-15). Той даде съвет на един богат млад мъж (Матей 19:16-22); или на някой началник (Лука 18:18-23) и в много други случаи той предлагаше своята помощ. Той призова бирници и грешници, които го следваха и споделяха храна с Него и Неговите ученици. (Марк 2:15). Исус Христос учи и възпитава всеки от своите апостоли според неговите естествени характеристики и нужди. Светите апостоли следват пътя на своя Учител. Посетиха болни и здрави по домовете. Така апостол Павел проповядва за Исус Христос не само в синагогите, но и в частни домове. Самият той говори за това: „Как не съм пропуснал нищо полезно, което да не ви проповядвам и да ви уча публично и от къща на къща. (Деяния 20:20). Апостол Павел особено ясно и впечатляващо подчертава необходимостта от пастирска грижа в прощалния си разговор с ефеските пастири, където казва: „И тъй, внимавайте на себе си и на цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил епископи, да пасете Църквата на Господа и Бога, която Той придоби със собствената Си кръв“. (Деяния 20:28). Светата Църква на практика винаги полага грижите си за своето паство само под различни форми: тя се моли „за всяка християнска душа” по време на богослужения, при посещение на болни у дома, за отпадналите от вярата, а също така се грижи за религиозното образование на вярващите. В съответствие с учението на Спасителя и апостолите за духовна грижа са учили отците и учителите на Църквата. И така, св. Григорий Богослов, въпреки че признава трудността на съветването (и това е само защото управлението на човек, най-хитрото и изменчиво животно, е изкуство на изкуството и наука на науките) 2, но го смята за необходимо задължение на пастирите на Църквата, тъй като пастирът ще трябва да даде отговор за цялото поверено му стадо на Страшния съд. Свети Йоан Златоуст в своя трактат „За свещенството” посочва голямата награда за грижата за Христовото стадо. 3 В книгата „Пастирско правило” на св. Григорий Двоеслов в третата част подробно се говори „как един пастир, който законно е постигнал пастирско служение и живее в съответствие със своя сан, трябва да учи и назидава своето стадо”. 4 Всички разбираме прекрасно, че ръководенето на човешките души е трудна работа и затова пастирската работа като духовен възпитател, водач и настоятел е много трудна. Въпреки че някои мерки за влияние, които са морални, са на разположение на пастира, те не винаги водят до положителни резултати. Той трябва постоянно да живее в скръб за стадото си, защото не може да бъде безразличен, когато види смъртта на стадото си. За да направи това, пасторът трябва да избере правилния метод на подход. Той трябва да подходи към всяко от стадото си в съответствие с характеристиките на всеки. Пасторът трябва да може да разпознае кое лекарство ще донесе най-голяма полза за заздравяването на раните и според този принцип да приложи подходящото лекарство. От това следва, че пастирът трябва да бъде добър психолог. Ето какъв е бил епископ Феофан. Въз основа на принципа на неразделимостта на личността на учителя по нравственост в грижата за неговото паство, изразен в неговите писма, първата глава от нашия труд ще бъде кратко житие на епископ Теофан, като се фокусираме преди всичко върху неговото възпитание и възпитание на нравствен характер, както и дейността му като ревнител за спасение. Глава I. Животът и делото на св. Теофан Негово светлост Теофан, в света Георгий Василиевич Говоров, е роден на 10 януари 1815 г. 5 в село Черновск, Елецки район на Орловска губерния. Баща му беше свещеник в това село. Детските години преминаха в кръга на родители и роднини. Разбира се, тази среда имаше много голямо влияние върху формирането на неговия морален характер. Баща му, Василий Тимофеевич, имаше влияние и религиозно-морално отношение върху сина си. Водеше децата на църква в неделя и празник. Когато децата пораснали, баща им ги принудил да четат, да пеят в хора и да служат в олтара. Ако цялата църковна среда оставя впечатление на възрастните, то още повече у децата тя възбужда и засилва религиозните и нравствени чувства и дава храна и насока на всички сили на душата за бъдещ живот. Изпитал цялото благотворно влияние на Църквата в детството и осъзнал цялата нейна необходимост, епископ Теофан, говорейки за средствата за възпитание на децата, смята, че основното за тях е църковността, за която той пише в своите произведения. 7 Татяна Ивановна, майката на Георги, беше заета с отглеждането на децата си, защото баща им беше зает с енорийските дела. Тя се старае да възпита в сина си основните християнски добродетели: послушание, кротост, любов към ближния, които заедно създават духовния облик на християнина. Въпреки голямата си скромност и религиозност, бъдещият епископ се откроявал сред връстниците си със своята жизненост, находчивост в трудни ситуации и постоянство. „Първите житейски впечатления на човек обикновено са най-дълбоки и силни и затова такова семейно възпитание несъмнено има голямо морално значение, несъзнателно, но твърдо засаждайки в душата на детето истинското семе на бъдещия живот на велик християнски аскет.“ 8 Светлият, дълбок ум, наследен от баща му, забележителната памет, както и неуморната енергия и постоянство в постигането на набелязаната цел, бяха съчетани в бъдещия светец с богати духовни дарове, получени от природата. От майка си той наследи нежно любящо сърце, кротост, жизненост и впечатлителност. Началното образование, което се състои в способността да чете, пише и разбира първите аритметични операции, му е дадено след седем години. През 1823 г. Георги е изпратен в Ливенското духовно училище, чиято 9-та година е много лека. След като завършва обучението си в училището, той е преместен през 1829 г. в Орловската духовна семинария като един от най-добрите ученици. Обучението в семинарията беше доведено до нужното ниво. Той беше внимателен към всички науки, но проявяваше особен интерес към философията и психологията, които бяха увлекателно преподавани от Б. А. Остромисленски. Въпреки факта, че Говоров беше смятан за най-добрия ученик, той остана за повторен курс в класа по философия. Освен общообразователните предмети той се интересуваше от музика, пеене и изучаване на езици. В старшия, така наречен богословски клас, познаването на Божието Слово на Георги Говоров беше толкова значително и задълбочено, че по време на изпита те привлякоха вниманието на преподобния Никодим Орловски, забележителен познавач на свещения текст. Това обстоятелство е от решаващо значение за съдбата на младия семинарист. Бидейки в последния клас, в дълбините на сърцето си той мечтаеше за висше училище, въпреки че мислено търсеше подходяща енория, тъй като знаеше, че ректорът на семинарията архимандрит Софроний цени твърдото наизустяване на учебниците от учениците, към които той не принадлежеше. Божието провидение реши друго. Със заповед на епархийския архив Говоров е изпратен да продължи обучението си в Киевската духовна академия. През 1837 г. Георгий Говоров е записан като студент в Киевската академия. Наред с академичните успехи е имало и неговото морално възпитание. Всички добри качества, които той придоби в предучилищния период, стават все по-силни. Още докато учи в семинарията, Говоров открива склонност към уединение и трудолюбие, религиозен нрав. 10 Въпреки факта, че по природа (според роднините му) той се отличавал с голяма общителност и весел нрав, когато идвал на почивка, младият семинарист обичал да се оттегля. 11 Той се отличаваше със смирение, кротост, доброта и беше чужд на всякакъв вид превъзнасяне и гордост. По това време Георги открива изключителна любов и почит към паметта на свети Тихон Задонски. Той отиде с леля си Марта Никифоровна да се поклони пред мощите на св. Тихон, когато те още не бяха отворени. Така тогава той е доминиран от най-висши стремежи към религиозно и нравствено съвършенство, от желанието да осъществи това, за което по-късно пише, характеризирайки младостта си като време на борба и подвиг за изкореняване на страстите и внушаване на добри нагласи. 12 В Академията духовните сили на Джордж получават още по-голямо развитие. Той стана по-дълбоко и съзнателно загрижен както за богословското образование, така и за делото на своето спасение. Тук е завършено неговото умствено възпитание и ясно е определена общата посока на неговия морален живот. Киевската академия по това време беше в процъфтяващо състояние, тъй като имаше силен преподавателски състав. Неговите умствени способности, под ръководството на добри професори, се развиха много; беше открита специална любов към писмената работа; Имаше значителен интерес към богословските науки. Студентът пише есетата си директно по темата, без отклонения, логично, кратко и просто, без да използва неясни изрази. „Никой не пишеше по-добре от него“, каза по-късно неговият академичен другар Макарий, митрополит Московски, за преосвещения Георги, „само поради своята скромност той не можеше да ги чете на висок глас“. 13 Георгий Говоров беше в добро състояние пред ръководството на Академията. В докладите на инспектора той е отбелязан като ученик с много добри способности и усърдие, „много скромен“, „честно поведение“, „отличаващ се с добро поведение и любов към поклонението“. 14 Майка му умира през 1838 г., а баща му през следващата година. Тази мъка силно шокира младия мъж. Честите посещения на ученика Говоров в киевските пещери с реликви и паметници на свещената древност, които свидетелстват за подвизите на руското монашество, оказват благотворно влияние върху младия студент. Не напразно свети Теофан, още в края на дните си, си спомня Лаврата в едно от своите писма: „Киевската лавра е неземен манастир... Често се пренасям там в мислите си... Можех да летя с тялото си“. 15 Архимандрит Йеремия, известен със своя религиозен живот и аскетизъм, оказва значително влияние върху младежа и ректора на Академията. По това време в него узрява мисълта за отказ от света. Връщайки се след празниците, той подаде молба до ректора, в която поиска разрешение да вземе монашески обети. Няколко месеца преди края на академичния курс Георгий Говоров е постриган за монах с името Феофан. Церемонията по пострижението бе извършена от ректора на Академията. По това време още трима негови другари също са приели монашество, сред които е и известният по-късно Макарий, митрополит Московски. Монасите отишли ​​в Лаврата при прочутия с подвизите си еросхимонах Партений, за да поискат благословение и съвет за нов живот. „Ето вие, учени монаси, - каза им старецът, - след като сте установили правила за себе си, помнете, че най-необходимото нещо е да се молите. И непрестанно се молете с ума си в сърцето си на Бога - това е, което се стремите да постигнете. 16 Думите на подвижника така проникнали в душата на Теофан, че той накрая решил да се отдаде на уединение, за да разговаря с Бога в молитва и да спаси душата си. Още в Академията приема йеромонахски сан и я завършва като един от първите магистри. След завършване на Академията е назначен за ректор на Киевско-Софийските училища. Назначен е да преподава латински. Идеално настроеният, отдаден на молитва монах обаче бил обременен от административни и икономически задължения. През 1842 г. йеромонах Феофан е назначен за инспектор и учител по логика и психология в Новгородската духовна семинария. Но и той не трябваше да работи дълго тук. Неговите началници високо оценяват неговите умствени и нравствени способности и през 1844 г. йеромонах Феофан е преместен в Петербургската духовна академия на длъжността бакалавър по морално и пастирско богословие. През 1845 г., на 22 март, той е назначен за помощник-инспектор на Академията, а на 3 юли същата година е назначен за член на комисията за преглед на записките от семинара. Това ново задължение не се харесало на кроткия по природа монах, защото... било необходимо да се прилага строгост в обучението. На 21 август 1846 г. йеромонах Феофан подава молба за освобождаване от длъжността бакалавър и помощник-инспектор. Душата му копнееше за по-приятна област на строго монашеско служение. Божието провидение му показа друго призвание. Йеромонах Теофан е назначен за член на мисията в Йерусалим. Тук той имал възможност да изучава на място древното огнище на източния аскетизъм. Той посети всички свещени места на Изтока - Палестина, Египет, Сирия и др. Тъй като се интересуваше от древните християнски манастири на монашеството, той обърна специално внимание на изучаването на живота на подвижниците и паметниците на древната аскетична писменост. В библиотеката на Палестинската лавра на св. Сава Освещени той намери и събра много древни ръкописи на светоотеческата литература. Той видял и се запознал подробно с известния библейски ръкопис от 4 век в Синай, публикуван по-късно от Тишшендорф. Той посети пещерата, в която Павел от Тива работи 90 години. От това пътуване той донесъл много аскетична литература, която по-късно издал. Седемгодишният престой на йеромонах Теофан в Палестина оказва влияние върху по-нататъшния му живот, тъй като той лично съзерцава свещените места, отпечатани с паметници от земния живот на Иисус Христос, Неговата майка и св. апостоли 17 За труда си в Йерусалим е възведен в архимандритски сан (1855 г.). След завръщането си от Йерусалим на 12 септември 1855 г. е назначен за ректор на Олонецката духовна семинария. Той заема този пост около година. През май 1856 г. архимандрит Теофан е изпратен в Цариград за настоятел на посолската църква. „С указ на Светия Синод от 13 юни 1357 г. архимандрит Теофан е назначен за ректор на Петербургската духовна академия.“ 18 Свети Теофан в своята образователна дейност, както в Академията, така и в семинариите, в които трябваше да работи, беше истински християнин, учител с най-възвишени възгледи по въпроса и беше взискателен към своя дълг. За основен принцип на възпитателните мерки той смята християнската любов, а най-добрата среда и средство за добро възпитание е Божият храм и богослужението. Опитах се да бъда възможно най-близо до учениците си. С усърдната си молитва и проповядване на Словото Божие той привличаше хора в храма и възпитаваше любов към богослужението. Те се обръщаха към него винаги, когато имаше нужда от духовна или морална помощ. Преглед на дейността на о. Феофан, като образователна, църква и пътуването му на Изток, можем да кажем, че това е подготвителен етап за по-нататъшни самостоятелни дейности, които започват в ранг на епископ. На 1 юни 1859 г. архимандрит Феофан е хиротонисан за епископ Тамбовски и Шацки. Неговата епархия беше много обширна. Епископ Теофан се грижеше за обучението на момичетата в духовен сан, защото това правеше голяма разлика. Той пише за важността на образованието за жените в едно от своите писма: „Ако съпругът й се заблуди, тя ще знае какво да му напомни понякога“ 19 . Той обаче не дочака откриването на женското епархийско училище, защото... беше преместен във Владимирския отдел. Епископ Теофан се грижи и за образованието на духовенството. За тази цел е открит Тамбовски епархийски вестник. В тях публикува свои статии и епископ Феофан. През 1862 г. е издадена специална заповед за епархията за откриване на енорийски училища за простолюдието. Подвизите на светеца били неуморни. Неговата загриженост за паството и делата на епархийската администрация беше наистина бащинска, която беше разтворена в неговото паство и ревност за Божията слава. Неговите архипастирски грижи се простираха върху всички и всичко. За доброто и спасението на стадото си той принадлежеше изцяло на нея и оставяше малко време за собствените си нужди. 20 С нея споделяше и радост, и мъка. Когато през 1860 г. започват опустошителни пожари, Свети Теофан се явява като истински ангел-утешител на паството си. Той обикаляше епархията и произнасяше проповеди, утешавайки своето паство, сравнявайки страданията им със съдбата на многострадалния Йов. Не само по този повод Високопреосвещенството изнесе своите проповеди. Казваше ги на всяка служба, защото се страхуваше от морална отговорност за пропускането на най-малките и незначителни неща. Техният основен предмет беше нравственото поучение и назидание, разкривайки в тях въпроси за пътищата на нравственото усъвършенстване. Трябва да се отбележи, че между преподобния Теофан и неговите подчинени имаше чисто семейни отношения. Той наистина беше баща на своето паство, тъй като се грижеше за сираците и нещастните, за семействата на духовенството; Той се грижеше най-вече за вътрешното им усъвършенстване, за проповядването на Словото Божие и разпространението на истинската просвета. Трудно е паството да се сбогува със своя водач и попечител, когато той е назначен на Владимирския престол (1863 г.). По време на престоя си в Тамбовския престол епископ Теофан трябваше да участва в откриването на мощите на св. Тихон Задонски. Основното му произведение „Писма за християнския живот“, което ще бъде разгледано по-подробно по-късно, също трябва да се отнесе към това време. Епископ Теофан пристига във Владимирския престол на 31 август 1863 г. и още на втория ден влиза в духовно общение с паството чрез проповед. Тук имаше не по-малко работа, тъй като трябваше да се грижи не само за спасението на душите на паството, но и за управлението на всички епархийски дела. Тук той трябваше да се бори с разкола, призовавайки паството си да бъде твърдо в православната вяра. Грижи се за просветата и тук. При него е открито училище за момичета на духовенство и Владимирски епархийски вестник. Епископ Теофан пътувал много из своята епархия, назидавайки своето паство със словото Божие. Всички възможни неприятности в управлението на епархията тежали върху кроткия и любещ архиерей. Неговата мисъл постепенно растеше и ставаше по-силна, докато накрая узря напълно да изостави света, за да се отдаде напълно на мисълта за Бога. По негово искане Св. Синод с указ от 17 юни 1866 г. го освобождава от управлението на Владимирската епархия и му дава право да се засели във Вишенската пустиня, която епископът избра по-рано, като неин настоятел. Но душата на светеца копнеела за пълно уединение и неговото игуменство все още било свързано с много грижи. Негово Преосвещенство Теофан отново поиска от Светия Синод да го освободи от тази длъжност. Молбата му беше удовлетворена. „Времето на отстъпление е най-важният период, може да се каже, центърът на живота на преподобни Теофан, тъй като тогава неговите велики дела и подвизи, и преди всичко неговият молитвен подвиг, се разкриват предимно в пълна сила“ 21 . Той прекарва 28 години в пустинята, а 22 от тях в пълна самота. Основните му занимания били молитва, четене и писане. Намирайки се в молитви и дела, той напълно забрави за своето „Аз“ и живееше изключително с любов към Христос Спасителя и своите ближни. Такъв подвиг го доближи до Бога, а от друга страна и до неговите ближни, които търсят Бога. Тази духовна трезвеност и строгост към себе си му дадоха силата на голямо разбиране на човешките души и го направиха морален лидер на хората. Негово Високопреосвещенство Теофан бил велик мъдрец и подвижник. Идеалът на аскетизма е несъответствието между съществуващия живот и идеала за морално съвършенство на християнина. Въпреки това, в уединение, той не забрави, че целта на неговия подвиг не е лична, а социална и пастирска, което се изразява в молитвите му за света, за ближните. 22 Въпреки че Негово Преосвещенство Теофан се затвори от външния свят, той не прекрати духовното общуване с него. Ако през тези години преосвещенството не можеше да служи на своите ближни чрез проповеди и наставления, той им служеше с молитва, водеше ги към спасение с високодуховните си дела и ги наставляваше с помощта на своите писма. В заключение за архипастирското служение и уединения живот можем да кажем, че той живееше с всички в любов и съгласие и беше достъпен за всички, особено за бедните и скърбящите. Той се отнасяше към всички мило и любящо, с най-голямо смирение и кротост. Никой никога не беше чувал от него заплашителна заповедна дума. Той винаги е знаел как да прощава на слабостите и липсата на образование и е знаел как да прощава на всички. Свети Теофан бил епископ Божий, истински евангелски пастир, който можел да положи душата си за своето стадо. Той беше свързан със своето паство чрез силни и неразривни връзки и затова се смяташе отговорен за него, посвещавайки целия си живот на неговото духовно ръководство. На 6 януари 1894 г. свети Теофан починал мирно. Глава II. Съчинения на Свети Теофан Епископ Теофан, водейки благочестив живот, достоен за подражание и насочен към изпълнението на една единствена цел - велико служение на Бога, натрупа безценен опит в пастирското съветване. Той наставляваше паството си на истинския път не само в искрени разговори и проповеди, но и в литературни произведения и многобройни писма. За пасторите, които го следват и учат с него, те представляват голяма духовна и морална подкрепа. Броят на печатните произведения на преподобни Теофан е много голям. Ако всички те бяха събрани заедно, те биха образували доста значителна библиотека. Монахът Вишенски се изразява в спомените си за толкова много от своите трудове: „Какво с една дума: реки от богомъдри учения и потоци от живата вода на Христовото учение потекоха от сърцето и ума на св. Теофан“. 23 Делата на Свети Теофан били забелязани и оценени още приживе. Така Петербургската духовна академия през 1882 г. избира епископ Теофан за свой почетен член, а през 1890 г. му присъжда научната степен доктор по богословие 24, „в израз на дълбоко уважение към неговата неуморна и плодотворна дейност в областта на православното нравствено богословие и тълкуване на Светото писание“. 25 Освен на Петербургската духовна академия, той е избран за почетен член от съветите на Московската, Киевската и Казанската духовни академии. Произведенията на епископ Теофан, въпреки големия им брой,26 изразяват една тема от човешкия живот – за християнското спасение. Трябва да се отбележи, че епископ Теофан завърши подвига на Паисий в превода на Филокалията. Той превежда от гръцки „Словата на нашия преподобен отец авва Исая Отшелника“ (М. 1883); от новогръцки „Слова на нашия преподобен и богоносен отец Симеон Нови Богослов” (М. 1870). През 1891 г. в Москва е издаден „Сборник с аскетически писания, извлечени от патериконите на манастира „Свети Сава Освещени“, близо до Йерусалим“. Свети Теофан публикува "Древните монашески правила на св. Пахомий Велики, св. Василий Велики, преп. Йоан Касиан и др. Бенедикт". М. 1892 г Наред с научните и литературните си трудове, свети Теофан води огромна кореспонденция във Вишенската пустиня, която е плод на неговата дейност в областта на съветите. Той пише писма не само до роднини и приятели, но и до хора, които живеят далеч от него: писма до епископи, свещеници, монаси, дейци на науката и живота; благородници и прости, богати и бедни от всички възрасти и рангове, хора, които искаха да живеят според Бога. Той пише писмата си не само за теми от религиозния и морален живот, но и за различни ежедневни обстоятелства, насочвайки всичките си мисли към едно - вечното спасение. В съответствие с разнообразието от нужди на пишещите, той или дава съвети, или напътствия, или помага за разрешаването на озадачени въпроси, или ги подкрепя в търпение, в беди, нещастия, всякакви трудове и скърби на живота им 27 . Самият той пише в едно писмо: „Можете да пишете... и ще получите съвет 28. Ако понякога Преосвещенството се бавеше с отговора, тогава от своето християнско смирение добавяше: „Моля за извинение... 29, аз съм виновен“. 30 Откриваме тези изрази в неговите писма. Епископ Теофан в своите писма, по думите на апостол Павел, "стана всичко за всички, за да спаси поне някои". (1 Кор. 9:22). Протойерей М. Хитров пише за такава обширна кореспонденция на епископ Теофан: "От цяла Русия до Вишенската пустиня летяха писма, изразяващи духовни и телесни скърби, с горчиви оплаквания за неистини, за светска суета, за духовен копнеж. Ежедневно се получаваха от 20 до 40 писма и светецът бързаше да отговори на всяко. И отговорите му бяха истински лечебен балсам за скърбящи души. Той чувствително се опита да отгатне духовната нужда на писателя и не пести усилия, обяснявайки подробно и сърдечно всички въпроси и недоумения Друг факт говори за обширната му кореспонденция: само едно земевладелско семейство в Тамбов има около хиляда негови писма. Тъй като темата на нашата работа е пастирското съветване въз основа на писмата на епископ Теофан, ще насочим вниманието си към тях. Кратък преглед на писмата на епископ Теофан Още приживе на епископ Теофан неговите писма започват да се публикуват, поради тяхната важност. През 1860 г., когато той все още беше в Тамбовския отдел, бяха публикувани неговите „Писма за християнския живот“; те са били компилирани и обработени по-рано. Тези писма са адресирани до почитателя на епископ Феофан, принцеса П.С. Лукомская, 32 г., въпреки че името й не се споменава никъде в тях. „Писмата“ съдържат цяла система от християнски морални учения. По-късно „Писмата“ послужиха като материал за съставянето на произведенията на преподобни Теофан „Пътят към спасението“ и „Очертанията на християнското нравствено учение“. В съдържателно отношение „Писмата” се отличават със забележителна дълбочина на психологическия анализ, топлота и сърдечност. Със своята простота и яснота в литературно отношение те са достъпни за хората. При четенето на „Писмата” се усеща влиянието на академичната дейност на преп. Поради голямото търсене те бяха издадени в четири броя. Първият брой съдържа 37 писма, вторият – 62, третият – 25, четвъртият – 20. И четирите броя писма са обединени в една книга в новото издание на I.L. Тузова. (Санкт-Петербург, 1880) Тази книга съдържа и всички допълнения към писмата. Писмата отново са преработени и фрагментирани от епископ Феофан през 1890–1891 г. Първите два броя останаха същите, но третият и четвъртият бяха публикувани под заглавието „Очертанията на християнското морално учение“. (М., 1891) Последното допълнение към „Писма за християнското спасение“ е неговият труд „Пътят към спасението“ (кратка скица на аскетизма). Поради популярността си, той претърпява седем издания до 1894 г. Основната тема на Писмата е диспенсацията на спасението. През 1870 г. в сп. „Домашен разговор“ започват да излизат „Писма за духовния живот“. Те са издадени като отделна книга през 1872 г., Санкт Петербург. Има общо 22 букви. Причината за тяхното съставяне, както казва епископ Феофан в предговора, са писмата на граф М. М. Сперански. В тях авторът си поставя за цел да представи картина на духовния живот в най-разнообразните му форми. „И наистина, тук намираме огромна колекция и дълбоко съдържателно представяне на явленията и фактите от духовния живот, като се започне от първите изпълнени с благодат движения на християнското сърце към общение с Бога и се стигне до най-висшето морално съвършенство на човека.“ 33 В Москва през 1878 г. е издадена книга, съдържаща 80 писма от епископ Теофан, озаглавена „Що е духовен живот и как да се настроим към него?“ Но дори в писмо до атонските монаси от 25 ноември 1877 г. той ги споменава и иска съгласието им да отпечата писмата, само без името на автора. 34 От писмо от 3 декември същата година може да се заключи, че той е получил съгласие, тъй като е поискал публикацията да бъде отпечатана. 35 Той написа тези писма до красавицата. 36 В тях беше поставен и решен въпросът как човек да се отвърне от греха и да поеме по истинския път, по пътя на спасението. Всичко това е изобразено в буквите в проста и разбираема форма. „Писма до човек в Санкт Петербург относно появата на нов учител по вяра там.“ Първоначално са публикувани в Душеспасителното четиво за 1880 и 1881 г. Впоследствие са издадени като отделна книга в Синодалната печатница. (Санкт Петербург, 1881). Тези писма са насочени срещу Пашков и неговите последователи, както и срещу лорд Редсток, с чието учение са били близки. Буквите са общо седем. В първия от тях епископ Теофан излага общата позиция относно лъжеучението на Пъшков и изобличава основните му точки, а също така подробно излага православното учение по тези точки. Останалите шест писма разкриват по-конкретни положения от лъжеучението на Пъшков и успоредно с това православното християнско учение. В тях епископ Теофан говори за благодатта на Светия Дух, за спасението, за установените от Църквата тайнства и ритуали. Тези писма са ценен материал за осъждане и морална теология. „Писмата” срещу Пъшков впоследствие стават основната опора не само срещу тези сектанти, но и срещу штундистите и други свободомислещи. Според определението на Св. Синод, предвид толкова важното им значение, „Писмата” са публикувани в големи тиражи. „Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота“. Първоначално те са публикувани в списание „Soulful Reading“ за 1880–81. Самият преосвещенство Теофан пише за тях в едно писмо, че „писмата до различни лица бяха само до 30, а след това всички отидоха при един човек, който беше образован, енергичен, мъдър и вярващ от дъното на сърцето си“. 37 Тези „Писма” са издадени като отделна книга от А. Г. Говоров в Москва през 1882 г. Вторият път те са публикувани от монасите на Атонския манастир. (М. 1892) В книгата има 86 писма. Атонските монаси също публикуват писма в отделни брошури. Така двадесет и третото писмо е публикувано под заглавието: „Първите евангелисти на възкресението Господне“. (М. 1892). Писмо осемдесет и шест, озаглавено „Примери за записване на добри мисли, които идват по време на съзерцание и молитва, наброяващи 162“. (М. 1892). Самото име на брошурите вече говори за тяхното съдържание. Изброените писма на преосв. Теофан не са всички. След смъртта му много от получателите се втурнаха да споделят ценни писма от своя скъп владетел. Отначало тези писма са публикувани на страниците на „Тамбовски епархийски вестник” и списанията „Душевно четене” (предимно), „Християнско четене” и др. Тези писма са събрани заедно и публикувани от монасите на атонския Пантелеймонов манастир в осем броя от 1898 до 1902 г. под заглавието „Събрани писма на св. Теофан”. За тях е издаден отделен указател, съставен от архимандрит Никодим, управител на Петербургското духовно училище „Александър Невски“. Осем броя съдържат 1471 писма. Всички тези писма на свети Теофан са изпълнени с неговата голяма отеческа любов към всички негови духовни чеда, които той мъдро и с нестихващо усърдие ръководи в техния религиозен и нравствен живот. 38 През 1882 г. са публикувани писма до монаси в две части под заглавие „Писма от духовен отец до духовни чеда“. (Казан, 1882). В „Трудове на Киевската духовна академия” за 1915 г., том I, е поместена статия с писма от преподобния Теофан до полковник С. А. Первухин, непубликувани досега. Има общо 30 букви. През същата година те са публикувани като отделна книга под заглавието „Преосвещеният Теофан, бивш владимирски епископ и полковник С. А. Первухин в тяхната взаимна кореспонденция“. Протоиерей Йоан Королков. (Киев, 1915). Както статията с писмата, така и отделна книга от тях са посветени и издадени на стогодишнината от рождението на епископ Теофан. Глава III. Пастирски наставления Писмата на епископ Теофан, по отношение на богатството на изразените в тях мисли, по своята дълбочина, простота на изложение и острата нужда на разпитващите по различни въпроси на вярата и живота, които ги интересуват, са ценен материал в делото на съветването на светеца. Сега възниква въпросът: „В какво точно се изразяват неговите архипастирски грижи в писмата му?“ Отговорът ще получим от тяхното съдържание. Има около две хиляди от всички публикувани писма на св. Теофан. Разбира се, би било излишно да разглеждаме всяко писмо поотделно, тъй като те често повтарят едни и същи отговори, изпратени до различни хора. Когато разглеждате съдържанието, ще бъде по-удобно да разделите писмата на подходящи секции. В това допълнително ще ни помогне фактът, че епископ Теофан като опитен пастир се съобразява с възрастта и пола на питащите, тяхното семейно и социално положение, безбрачие и образование. Въз основа на това ще разделим писмата на следните раздели: 1. За млади и стари хора (мъже и жени), безбрачие. 3. Лица, заемащи съответни длъжности. 4. Лица с висше образование. § 1. Писма до млади и стари хора (мъже и жени), безбрачни Свети Теофан получил много писма от млади и стари хора. Те се обръщаха към него с различни въпроси, искайки разяснение, напътствие и морална подкрепа, както в истините на вярата, така и в техния мирен живот. Светецът побързал да протегне ръка на всички и да даде нужното наставление. Той имаше специален подход към всеки, защото... знаеше, че не всички приемат съветите му еднакво. Той вярваше, че е по-удобно младите хора да се водят по пътя на съвършенството с предупреждение и обяснение, а по-възрастните с увещание и наставление в истините на вярата. а) Писма до младежи. Свети Теофан отправи много писма към младите хора. С писмата си той бърза да утеши едни в моменти на скръб, на други да обясни това или онова действие в живота им, на трети казва прощални думи, а трети наставлява в истините на вярата. Така например в писмо от 17 юни 39 г. светецът утешава дъщеря си, която не е била при смъртта на майка си. "Да не видиш баща си или майка си да си тръгват е като нещо ужасно. Тук няма нищо друго освен утеха. Бог отнема в името на факта, че може би в лицето на тези, които си отиват, тя няма да може да издържи скръбта. Като слаба, Ангелът пазител я отведе настрана. Благословията на тези, които си отиват, е ценна. И това беше, несъмнено, и, може би, в името на отсъствието, разширено към нея дори по-силно, отколкото когато беше благословението не е силно, защото се чува, а защото се изговаря усърдно. 40 Свети Теофан се грижел и за физическия живот на ръководените от него, оказвайки всякаква материална и духовна подкрепа. В едно от писмата до Н.Н. от 7 май 1877 г. той твърди, че когато се лекува сестра й, човек може и трябва да съчетава молитвите за помощ към Всемогъщия с изкуството на лечител, тъй като "Бог създаде лечител, а лекарствата са Божии творения. Лечителят не лекува себе си, но Бог лекува чрез него. Бог вдъхновява лекаря и той предписва истинско лекарство. И когато Бог не помага на лекаря, не знам дали всеки от тях ще получи истинското лекарство... И тичайте при светите светии, и правете всичко, което правят всички благочестиви хора в такива случаи.” 41 Освен това светецът предупреждава да се замени намесата на лечителите с горещи молитви за даряване на здраве. В следващото 42 писмо до същия адрес свети Теофан обяснява, че лечението с мирото е отменено поради премахването на този обред в Църквата. "Тук мирото не е светото миро, което е в Потвърждението, а мирото на мироточащите мощи. Сестра - търпение и молитва, смирено подчинение на Божието определение и чист живот според заповедите. Бог изпраща болното или здраво състояние на тялото във форми на спасение." 43 Изразявайки съчувствието си към болната жена, светецът я съветва да приеме болестта като изпратена от Бога за спасение и я призовава да се уповава на Всевишния. Ако има заповед отгоре, нека отиде на някое свято място с топла и твърда вяра. 44 В писмо до болен младеж свети Теофан внимателно пита дали са използвани лекарства за лечение на болестта му. 45 Въпреки това, докато се грижи за физическото здраве, той винаги помни душата им, като не оставя болните без подходящо обучение. Такива писмени инструкции са дадени на тежко болен пациент. В това писмо свети Теофан посочва, че по време на болест, преди всичко, човек трябва да вика към Господа, Богородица и всички светии. „Нека молитвата ти към Господа не спира в устата ти.“ 46 В едно от писмата си от 11 януари 1889 г. Свети Теофан пише за желанието на момичето да се посвети на Бога, въпреки факта, че има "изгоден" младоженец: "Нейното желание явно има знак за Божие призвание. Затова е по-добре за нея да остане девствена и да влезе в манастир. Богородица да бъде нейна закрила." 47 Друго писмо, адресирано от светеца до млада християнка, решила да посвети целия си живот на Бога. Призовавайки върху нея Божието благословение, той се моли за укрепване на душата й, за да изпълни плановете си. Тогава той я съветва да отиде по-добре в манастира, тъй като в манастира има по-малко изкушения и има повече възможности да не се отклони от истинския път, отколкото да живее в килия. 48 Желаещите да се оттеглят в манастир свети Теофан съветва напълно да се откажат от света и след като са получили родителска благословия, ревностно да изпълняват монашеските задължения. "Желанието да се присъедините към манастир е добро желание. Изпълнението му няма да бъде отвратително за Бога, само когато отивате в манастира, поставете завет в сърцата си: да предадете цялата си душа на единствения Бог, като захвърлите всички земни желания и надежди. Трябва да помолите за родителска благословия, за да ви придружава. Дали ще прекарате добре монашеския си живот зависи от вас. Божият Помощта е готова, но тя идва при самите усърдни. Ще се погрижите с цялата си душа да вършите това, което е угодно на Бога, Божията помощ винаги ще бъде с вас и Бог ще ви даде успех във всичко. Но ако се откажеш и станеш мързелив, Бог ще те напусне. Тогава, разбира се, вашето монашество ще бъде безполезно. Човек трябва да се посвети на Божието дело до смъртта, т.е. поне да умре и да не се отклонява от доброто.” 49 Ето още едно писмо от свети Теофан до младо момиче, което искало да постъпи в манастир. В това писмо той дава подробно, ясно и убедително обяснение на възраженията срещу монашеския живот, представени от близките на младата жена, 50 чувствайки Божието призвание. В друго писмо до студент по същия повод светецът съветва първо да завърши обучението си в университета, да влезе в Академията и след завършването си да се присъедини към манастир, тъй като „в днешно време има по-голяма нужда от знаещи личности. Ти, с твоето настроение и знание, би могъл да се спасиш не само като се поклониш, но и като увещаваш грешните, което е от голяма стойност за Господа.” 51 Светецът обаче, без да налага лично мнение, предлага да постъпи според зова и заповедта на душата си, като преди всичко се е посъветвал по този въпрос със своя духовен отец.” Войници също се обърнаха към светеца за съвет, молейки за напътствие. И така, той пише писмо до отвъддунавския воин, в което благославя пътя му и го призовава да не отслабва в истините на вярата. Той може да получи морална подкрепа от книгите на светеца, изпратени на воина. 52 В четири писма 53 свети Теофан дава съвет на Т. А. К., завършил Московската духовна академия, който желае да бъде учител по гражданска история, така че с Божията помощ да се подготви да заеме избрания от него пост, преподавайки навсякъде Божията истина, която е една. Въпреки това Т.А.К. получи назначение във Воронежката духовна семинария; но и тук светецът го подкрепя, като му изпраща необходимите за учението книги. За поука, предупреждение и укрепване в истините на вярата свети Теофан изпраща своите книги, в които мнозина могат да намерят необходимото за спасението на душите си. И така, той изпраща своите „Писма за духовния живот“ на едно младо момиче. „Тези писма са написани до младо момиче на вашата възраст, така че вероятно ще намерите нещо познато тук.“ 54 И в писмо до Беличка светецът съветва преди всичко да се погрижим за спасението на душата, а книгите са ръководството в това отношение...” Когато душата се спаси, всичко друго е изчезнало, или както и да е, спасението на душата се съгласува с всички порядки на живота и не само се помирява, но и съживява и освещава всички тях... Писмата ще ви покажат програмата, която трябва да бъдат следвани по този въпрос.“ 55 Свети Теофан пише много писма до С.В. 56. В тях той дава различни видове обяснения на момичето. В първите 57 две писма той обяснява, че по въпроса за спасението има само един ходатай, Господ Спасител. На Божията Майка е дадено специално участие в делото за спасяването на света, тъй като от Нея се е родил Спасителят на целия свят. "Но на Божията Майка се отдава почит по този въпрос, защото от Нейното човешко естество е взето от Богочовека. Това участие е съществено, вътрешно. Следователно Тя е Върховната на всичко... и Нейната сила пред Господа е изключителна, специална. Нейното синовство на Богочовека и нейното майчинство към Него продължават и до днес. "... 58 Ангелите и светиите по въпроса за спасението са ходатаи пред Бога, защото те се молят за нас. В следващото писмо 59 светецът обяснява, че по въпроса за спасението само вярата не е достатъчна, но е необходимо да изградите живота си според Божиите заповеди и да се осветите с тайнствата. Обяснява й приемствеността на апостолското предание, неговия смисъл и верността на Православната църква към него. 60 Той предупреждава момичето срещу светските забавления, тъй като те могат да й замаят главата и да я отклонят от истинския път. По този въпрос майка й е добър лидер и наставник, чиито съвети и наставления трябва стриктно да следва. 61 Светецът я призовава да се бори срещу движенията, характерни за младостта, на които не трябва да се отпуска, тъй като те могат да се вкоренят с времето. Ето как трябва да постъпи тя в този случай: "Отнасяйте се с тях като с нагли хора, които нахлуват в дома ви против вашето желание. С това показвате вратата и се отнасяйте към тях по същия начин. Щом забележите, изгонете, без съжаление. Те ще дойдат отново, ще ги изгонят отново. Те ще дойдат отново и ще ви преследват отново... Ще изостанат... просто не се дръжте за съжаление... Без съпротива срещу съжалението е невъзможно да бъдете в добро управление." 62 Свети Теофан дава наставления на момичето за необходимостта от непрестанна молитва и молитвеното правило. "Молитвеното правило е сигурна ограда на молитвата... Молитвата е вътрешен въпрос, а молитвеното правило е външно... Постоянно да бъдеш в молитвено настроение. Молитвеното настроение е мисъл за Бога и чувство за Бога заедно. Мисълта за Бог е мисълта за Неговото вездесъщие, че Той е навсякъде, вижда всичко и съдържа всичко. Чувство за Бога - страх от Бога, любов към Бога, ревностно желание да угодиш на Него Само от всички, със същото желание да избягваме всичко, което Му е неприятно, и най-важното, да се предаваме безпрекословно на Неговата свята воля и да приемаме всичко, което се случва директно от Неговите ръце, във всички наши дела, дейности и обстоятелства, ако не само присъства, но вече е установено в сърцето мисълта за Бога, когато се молим, трябва да има духовно настроение. 65 Светецът обяснява на младата жена озадачените въпроси, които възникват, когато чете Светото писание. Изпращайки книги, той й помага духовно да се укрепи, за да се бори с хитростите на дявола в по-късен живот. 66 В две писма до нея светецът дава обяснение на нейния недоумяващ въпрос защо се молим за починалите и какво общуване имаме с тях. На първия въпрос светецът отговаря така: „Защото така ни е заповядано“. А това, което е заповядано, става ясно от факта, че не е имало време в Божията Църква, когато да не се извършва този помен. Това означава, че идва от апостолите и от самия Господ.” 67 Онези, които са си отишли от нас, са живи, но живеят друг живот. Те общуват помежду си, чуват нашите молитви и се молят за нас. 68 Свети Теофан дава обяснение на чудотворните икони, чрез които Божията милост се проявява към хората чрез силата на вярата, проявена от някого, и за пробуждането на универсалната вяра. Той дава пример как в провинция Харков дъщерята на граф Капнист получава изцеление от Козелщанската икона на Божията майка. 69 б) Писма до възрастни хора. Освен млади хора, към Свети Теофан се обръщат и възрастни хора, които, живял дълъг живот и имайки житейски опит, все още често се нуждаят от духовна подкрепа. И когато се обърнаха към светеца, те не сбъркаха, тъй като той побърза да ги утеши и да им даде всички възможни инструкции или помощ. Възрастните хора често имат по-дълбоки и по-сериозни въпроси от по-младите. Убеден, че хората в напреднала възраст повече от другите трябва да се грижат за душите си, свети Теофан в писмо до Н. М. от 27 септември 1892 г. 70 дава указания за спасението и посочва в какво трябва да се състои молитвеното правило: „Избягвай греховете и върши всяко добро, което срещаш в живота си, не само с тялото си, но и с душата и сърцето си, не само външно, но и вътрешно, така че вашите мисли и чувства винаги да са били угодни на Бога, освен добър живот, ще търся лицето си от Тебе. Ще търся Твоето лице, Господи" (Пс. 26:8). Това изразява непрестанното помнене на Бога с непрестанно желание да Му угоди на всички. Това е молитвената система - "вътре". 71 Това съставлява първата точка от молитвеното правило. Втората му точка е сърдечната молитва. Винаги трябва да се молим: когато ставаме, правим сутрешни молитви, а вечер - молитви за лягане. В освен всичко трябва да посетите и храма, ето една жена, която търси спасение и моли св. Теофан за напътствие в това. В началото на писмото-отговор светецът цитира откъси от писмото на питащата, от което следва, че тя изразява гордост пред своя духовен отец. Светецът не одобрява този акт, тъй като гордостта пречи на много неща по пътя към Царството Божие. Призовава я да бъде по-строга към себе си и да мисли по-обмислено за проявите на своята гордост 72 . Хората се обърнаха към свети Теофан с въпроси какво да правят, когато възникнат съмнения по въпросите на вярата. Една жена пише за това. Ето какво отговаря той, за да я укрепи и подкрепи: "Съмненията идват почти при всеки, но идват и си отиват. Винаги можете да намерите мисли, които побеждават съмненията и ги прогонват. Трябва да гледаме на Божиите дела от всички страни: те имат светла и светла страна и има мрачна, скрита страна. Така Бог го е уредил, за да изпита искреното търсене на Него и смирението, с което човек подхожда към тази задача. Заради Бога, за някой толкова любящ, потисни съмненията си с това ще направиш жертва на Господа, за която Той няма да остане длъжник. 73 В следващото писмо до същия адрес 74 съветва да се борим с духа на богохулството. Ако той свикне с вас и има достъп, той се опитва да ви обърка все повече и повече. Затова не е необходимо да слагате оръжие, но винаги бъдете готови да му се съпротивлявате. В такива моменти човек трябва да се обръща към Господа с особено гореща молитва. Той ви съветва да прочетете статията на св. Димитрий Ростовски, в която се говори добре за богохулните мисли. Светецът дава пример със свети Нифонт, който бил измъчван от същата болест и надълго и нашироко обяснява как се е борил с нея. Необходимо е да се борим не само с духа на богохулството, но и с празните призраци, прибягвайки до помощта на Господ Спасител и Ангел-пазител. По-нататък в това писмо се разкрива как да се изправим срещу призраци. Има много писма от Свети Теофан до хора, които имат остра нужда от духовна помощ и напътствие - до хора, които са преживели много в критични моменти от живота си. Особено внимание заслужават трите писма на светеца до неизвестен, събудил се от грешен живот. 75 В тях светецът подробно излага мислите, които постепенно довеждат човека до грях. Така той пише: "Когато греховните дела са спрени, борбата се премества навътре, в сърцето. Основното тук са мислите, зад мислите стоят съчувствия, зад тях са съжаления, решения... Това са последните, които извършват вътрешен грях. Не всички тези вътрешни движения са грешни. Грехът започва там, където се вижда своеволието. Мислите не са грешни, когато човек сам не ги събужда и не възпира възбудените срещу тях Истинският вътрешен грях е склонност, съгласие и решение. 76 Светецът съветва събудения да не допуска нищо греховно в сърцето си. Книгата на Исихий Йерусалимски ще послужи като подкрепа за това, тъй като ясно казва какво го интересува. За по-добро познаване на духовните въпроси той трябва да чете отците Варсонуфий и Йоан. С писмата си свети Теофан бърза да утеши жена, която се е обърнала от сектантството към православието, тъй като за нея има много ново и неразбираемо. В новата вяра има много неща, които не приличат на предишния й живот и това обърква нейната съвест; тя се колебае, страда и дори е готова да се върне към предишния си живот поради липсата на твърда водеща ръка. Тя просто не може да разбере православното учение за молитвеното призоваване на светци; струва й се, че това води до тежкия грях на идолопоклонството. С писмото си в отговор светецът бърза да утеши питащата и й обяснява, че призоваването на светци в молитва не е идолопоклонство. "Не, нашата молитва към светиите и тяхното почитане няма нищо идолопоклонничество. Би било идолопоклонство, ако ги смятаме за богове; но ние ги почитаме като служители на Бога и ходатаи за нас пред Бога. Вътрешното чувство трябва да ви каже, че не ги почитате като Бог и не ги смятате за първопричина за благата, които искате, а само за инструмент и дар за тях. Призовавайки светеца, ние казваме: "Свят Божий, моли се за нас; молете Господ да ни даде това и това. Имайте предвид това: ние, които живеем тук на земята, чеда на Църквата, се молим един друг да се молим за нас... Всички правят това и никой не мисли, че тук има нещо идолопоклонничество.” 77 По-нататък в това писмо светецът излага същността на идолопоклонството. В следващото писмо 78 до нея той отговаря на въпроса „възможно ли е да се молим за родители, загинали в сектантство“; по подобен начин описва състоянието на душата на мъртвите грешници, пише за чистилището и изпитанията. В писмата на св. Теофан до възрастните хора има особено много индивидуални указания за някои средства за спасение: за молитвата, за четенето на духовни и светски книги, за правенето на добро. Така в писмо до сляпата жена Н.Н. 79, светецът пише, че молитвата трябва да бъде издигане на ума и сърцето към Бога, че в нея трябва да прославяме Бога, да благодарим за всичко, което ни е сторено и дара на духовните ни блага. От сърдечната молитва има особени движения в тялото и духа, но това не е така при всички. 80 Основното в молитвата е чувството към Бог от сърцето. 81 Молитвата е духовен барометър и термометър в живота; 82 истинската молитва е дар от Бога; 83 молитвата е източникът на всичко. 84 За напътствие и по-добро разбиране на истините на вярата Свети Теофан изпраща книги на получателите, а също така съветва кои книги е най-полезно да чете християнинът. 85 В едно от своите писма светецът одобрява такава добродетел на жената като приемането на сираче като възпитател. Той пише по този повод: "Бог е доволен, когато Неговите деца насочват очите си към Него в молитва... Но Той е не по-малко доволен, когато някои възлюбени деца внимателно се втурват да се грижат за другите Му деца. Така че не се смущавайте. И докато се молите, коригирайте Божието дело, и докато се грижите за малкото, правете същото. И Бог ви гледа по същия начин, както когато се молите, така и когато сте заети около бебето." 86 Свети Теофан й дава съвети как да отглежда дете, за да я напътства по истинския път от детството. 87 Към Свети Теофан се обърнали за напътствие хора, които почувствали призвание към монашески живот. Той благославя някои за този подвиг, а други съветва да създадат спасение в света. В писмо до жител на град Елатма Д.И.Т. (който няма семейство), светецът съветва да отиде в манастир, защото в света има много изкушения. 88 Подобно писмо на светеца до В.С.В. относно влизането в манастира. 89 И в писмо до N от 9 август 1893 г., 90, Свети Теофан съветва една жена да остане вкъщи, вместо да отиде в манастир, тъй като тя води монашески начин на живот в къщата си и няма да намери по-добър мир. Въпреки това, в отговор на оплаквания за липсата на водач, светецът съветва "да вземете ръководство в словото Божие и в писанията на отците. Общите заповеди са неизвестни на никого, но за конкретни случаи ще намерите инструкции чрез писмено общуване с някого. Това според мен е подходящ път за вас! Това, което ви привлича към манастира, е подобно на призвание, но не е решаващо указание за това и изисква специално обсъждане. Вие сте привлечени от концепцията за манастира, че там има мир... но не винаги е там...” 91 Една жена се обръща към светеца за съвет как да прекарва свободното си време и как да го запълва. Тя получава отговор на този въпрос от св. Теофан в писмо от 24 юни 1873 г.: „Когато няма какво да правите, отворете Евангелието, вземете събитие или текст и помислете върху него; тази дейност е много животворна, ако душата намери пътя.“ 92 Вече в напреднала възраст една жена се обръща към светеца за раздяла, очаквайки последния указ. В отговор следва насърчително писмо, в което той пише: "Указът обаче все още не е получен! Мислите, че това е краят, но всъщност може би Господ ще ви отреди да живеете повече от едно лято. Нека Господ ви даде в същото време силата да живеете без недъзи и тежести." 93 В едно от писмата до светеца дори беше зададен въпросът дали е необходимо предварително да се подготви място на гробището. Свети Теофан отговорил, че първо трябва да се погрижим за душата, но нямало помощ от мястото, където ще бъдат погребани. 94 В писмо от 12 декември 1873 г. 95 светецът съветва една жена да пости колкото се може по-често. Той отказва да посочи своя духовник на друг просител, тъй като не познава никого там. 96 Една жена, на име Мария, пита св. Теофан дали е възможно да носи името на Богородица. Светецът е изненадан от такъв въпрос... "За първи път чувам за това, което пишете. В Църквата няма забрана да се носи името Богородица. И не може да има никаква беда от това, че някой празнува имен ден в деня на Рождество на Пресвета Богородица. Бедата може да дойде само от неблагоприятни чувства към Божията Майка, от липса на вяра, благоговение и доверчиво убежище. под Нейния покрив.” 97 § 2. Писма до роднини Значителна част от общия брой писма на Свети Теофан са адресирани до семейни хора. Сред тях са написани много писма до светски хора, които се интересуват от духовни въпроси, искат да уредят живота си по християнски начин. Те също търсели помощ и съвет в трудни моменти от семейния си живот с надеждата да получат утеха от светеца, опитен и знаещ по въпросите на живота и вярата. Той не отказваше съвет и помощ на никого, като в края на писмата си добавяше: "Не ми е скучно да ви отговарям и можете да намерите време. Затова можете свободно да задавате духовните си въпроси." 98 „Пиши, аз ще отговоря.“ 99 Това, което интересува питащите в писмата, може да се проследи чрез писмата на св. Теофан до едно светско семейство. Ето как светецът отговаря на въпроса как да съчетаем ежедневните дела със служението на Бога. "На тези, които са светски - за светски неща, и на тези, които са се отказали от светските неща - за небесните неща. Вие и Боровинката сте полусветски. Как да вървите по тази среда?! Приятел на света е враг на Бога. Следователно няма средно положение. Междувременно е невъзможно да се живее без ежедневни и светски дела. Как може това? Необходимо е да се докосне само едната страна видимо - без сърцето. Коя страна трябва ли да избера за това? Разбира се, битови и светски. И тогава тя ще престане да бъде такава по дух.” 100 В други писма свети Теофан обяснява подробно, че спасението може да се постигне и чрез семейни добродетели. Така в писмо от 9 януари 1875 г. светецът пише: "Който живее в семейство, получава спасение от семейните добродетели. Но целта не е да се представи всичко по отличен начин, а да се направи всичко възможно. След като всичко е направено, няма нужда да се измъчвате. Разбира се, не трябва да действате небрежно, но не трябва да се измъчвате, оставяйки всичко на Господа. " 101 Подобно писмо е написано от светеца до N/N. от 29 декември 1976 г., в който той убеждава питащия, че семейните въпроси не пречат на делото на спасението, тъй като според заповедите е необходимо да се помага на другите и да се работи, само по време на работа човек винаги трябва да бъде „мислен с Бога“. "В края на краищата не е чудно да бъдете спасени. Нуждаете се само от очи и енергия. Просто е. Бъдете с Бога в мисълта и тялото си, вършете делата, които са ви възложени според заповедта. Това е! Това твърде много ли е? 102 Или ето друго писмо до същия човек: „Оплаквате се от задълженията, които пречат на вашето вътрешно благополучие. Може би гледате на тези проблеми твърде строго. Цялата икономика е във вас. Тъй като земеделието е необходима задача в семейния живот и този живот е установен от Бог, тогава всяка работа по този въпрос е благословена от Бога работа. Бог не е угоден само напълно да затъне в тези трудове без нужда и от пристрастяване към любовта, но и да забрави Бога и да разчита само на собствения си труд, без да изпитва нужда от Божията помощ. Можете да работите върху домакинската работа, като си спомняте Бог, молите за помощ от него за чай и питате веднага по време на раждането и носенето на труд като задължение към Него. Мисля, че като действаш по този начин, можеш да угодиш на Бог дори в беда.“ 103 Грижата за душата е едно от основните задължения и нужди на християнина и затова човек трябва да положи всички усилия и да намери време да се грижи за нея; ежедневните грижи не бива да са пречка в това велико начинание. Това наставление дава светецът в писмо от 17 декември 1888 г. 104 Те се обръщат към свети Теофан с молба да им обясни в какво точно се състои спасението. Ето какво пише светецът: „Бой се от Бога и изпълнявай заповедите Му... Защото в това е спасението. Обичайте Божията църква. Бъдете в добри отношения с всички... не забравяйте да раздавате милостиня според възможностите си... Бъдете търпеливи, каквото Бог ви изпрати да претърпите" 105 . А на въпроса как да постигнете спасение, светецът помагал със съвет. Преди всичко, отбелязва свети Теофан, търпението е необходимо за християнина, защото... търпението е условие за спасение и без него няма спасение, 106 а най-надеждният път към наследството на Царството е смирението. 107 В своите писма свети Теофан дава много съвети за борба със съмненията по въпроса за нравственото съвършенство 109 Но за да бъдете успешни в бизнеса, винаги трябва да сте в паметта на Бога. "Господ е навсякъде", пише светецът в писмо от 24 април 1877 г., "и той вижда всичко, какво всъщност прави всеки за какво. Той е винаги готов и с помощ на всеки, който се притече при Него за това. Така, ако винаги влагате в сърцето си да слушате Господа, който е присъщ на вас и на вас, и насочвате всичко към угодата само на Него, а след това се обръщайте към Него с всяко недоумение, с всяка духовна нужда, с вяра и пълна отдаденост на Него, тогава бъдете сигурни, че всички ваши дела, както вътрешни, така и външни, ще вървят по най-добрия начин. Велико е да осъзнаете, че не можем да направим нищо без Него, а още по-голямо нещо е да прибягваме до Него само с вяра, очаквайки, несъмнено, помощ. 111 В писмо от 6 февруари 1878 г. 112 свети Теофан съветва как най-добре да се възползваме от моментите на самота. Тези минути, както пише св. Теофан, трябва да бъдат обърнати към молитва и съзерцание на Бога, защото в това човек може да получи духовна утеха, която нищо друго не може да даде. В много писма семейни хора се обърнаха към светеца с въпроси за отглеждането на деца. В отговорните си писма светецът се опитва да обясни на родителите какъв е дългът им към децата и как трябва да ги възпитават, за да положат в тях началото на истинската вяра от детството. Така в писмо от 21 септември 1875 г. светецът пише: "Дълг на родителите е да увещават децата, а също и ваш. И да се страхувате от какво? Добрата дума никога не дразни. Само командването не дава плод. За да може Господ да благослови децата да избягват опасността, трябва да се молим ден и нощ. " 113 В друго писмо от 25 юни 1877 г. 114 светецът обяснява на родителите защо децата им са отчуждени от тях. Според него за отчуждението на децата са виновни самите родители, тъй като отделят малко време за тяхното възпитание, без да навлизат във вътрешния живот на детето, с неговите радости и скърби. Децата, които не изпитват обич от родителите си, се държат настрана. Грижейки се за спасението на душите си, родителите трябва да се грижат и за децата си. На въпроса на едно семейство, което иска разяснение по въпроса за отглеждането на деца в сиропиталище, светецът посочва как трябва да бъде и какви деца са длъжни да учат там. "Потрудете се", пише светецът, "без срам и без страх от света да дадете на децата си истинско християнско образование, като им предадете само християнски понятия във всичко, учете ги на християнски правила на живот и разпалете любов към Божията Църква и всички църковни заповеди. Изберете такива учители и учители и особено такъв началник." 115 Свети Теофан в своите писма инструктира родителите да предупреждават децата си срещу изкушенията, 116 които биха могли да бъдат причина за падането им, от честите всякакви светски развлечения, като балове, вечери, театри и празненства. Той съветва да се купуват книги, които защитават истината и да се карат децата да ги четат. Той дава съвет на родителите в друго писмо, 117 как да преподават Божия закон на малки деца. Децата, на първо място, трябва да бъдат научени на Стария завет, който е подготовка за Новия, принудени да преразказват отделни истории за това или онова събитие и да учат децата да запомнят отделни думи от Свещеното писание на Новия завет. Необходимо е да ги принудите да научат сутрешни молитви и молитви преди лягане. Много хора търсели съвет от св. Теофан как да се отнасят към колебливите и невярващите деца. Така в едно писмо светецът съветва, че ако синът се колебае, трябва да се моли за него, така че Господ да се смили над него и да изпрати светлината на благодатта, която ще прогони всяко колебание в него. 118 В друго писмо до същото семейство той изразява радостта си от придобиването на син, който вече е вярващ, и ги съветва да увеличат молитвите си, тъй като могат да въздействат на душата и без думи. 119 И ако синът е невярващ, тогава "помолете своя ангел да уреди ангела на сина ви да остане (на пътя на спасителната вяра). И дори има пряко влияние на душата върху душата. Молете се само ако имате сърдечно заболяване." 120 Молитвата на майката за нейните деца е най-разбираема за Господ, като никой друг. 121 Свети Теофан отделя особено голямо внимание на възпитанието на децата в съчинението си „Пътят към спасението“. В нея подробно се описва живота на човек, започвайки от тайнството Кръщение и завършвайки с неговото нравствено усъвършенстване и последното причастие. Ето какво пише светецът за целта на възпитанието на децата: „Целта, към която трябва да бъде насочено всичко, е този нов човек, който е дошъл в съзнание, да разпознае себе си не само като човек, като разумно свободно същество, но и като човек, който е влязъл в задължение към Господа, с Когото неговата вечна съдба е неразривно свързана, и не само да се разпознае като такъв, но и да се окаже способен да действа спрямо това задължение и виждайки в себе си преди всичко тази тежест." 122 Свети Теофан получава много писма от членове на семейството, които искат напътствие в молитвата. В отговорните си писма той с голяма радост в сърцето бърза да обясни същността на молитвата, давайки съвети как да я извършваме и каква молитва приближава хората до Бога. Така в писмо от 14 септември 1874 г. до определена съпруга, искайки съвет относно молитвените правила у дома, светецът пише: "Помнете, че не става въпрос за думи и поклони, а за издигане на ума и сърцето към Бога. Можете да кажете всичко, което сте написали, и да направите всички посочени поклони, но изобщо да не си спомняте за Бога или по някакъв начин с разсеяни мисли и блуждаене на ума. И затова, без да се молиш, изпълни молитвата. Избави, Господи, това трябва да се помни по всякакъв начин, така че, както казва свети Лествичник, да се затвори умът пред Бога и да не се отдалечаваш от Него. По-нататък в това писмо светецът съветва молитвите да се запомнят наизуст, защото четенето от книга разсейва концентрацията. И когато молитвите се запомнят, те трябва да се произнасят така, че да идват от дълбините на сърцето. Светецът съветва наизустяване на псалми, които са на сърцето ви, и ежедневно четене на Евангелието. В същото писмо светицата наставлява своя съпруг, който се е обърнал към вярата. Излага подробно каква трябва да бъде вярата и в какво се състои Божията милост. А за да има религиозни понятия, съветва да се четат св. Тихон, св. Димитър Ростовски, св. Йоан Златоуст, Василий Велики и др. 124 В писма свети Теофан е помолен да посочи средствата за постигане на умствена молитва. Той ги описва подробно в едно от своите писма 125, като посочва четири основни точки, чрез които може да се постигне умствена молитва. Тези точки са: а) Свикнете да ходите в присъствието на Бога, пред очите на Бога, със съответните чувства. б) Веднага щом има свобода, преклонете се в чувства на разкаяние и смирение. в) Прочетете книги за молитвата - и помислете за това. г) Преди всичко се старайте с всички сили да извършвате църковни служби в паметта на Бога - и след това изпълнявайте домашното правило. 126 Светецът показва как човек може да постигне неразсеяна молитва; 127 в какъв ред може да се съкрати установеното молитвено правило и какво отношение има правилото към молитвата, 128 за съществената страна на молитвата. 129 В писмо от 30 май 1890 г. 130 Свети Теофан убеждава жената да не отказва молитва под предлог, че е грешница. Ето какво пише светецът към нея: "И тогава те добавиха, че тя е грешница и къде да се осмели да се моли - това е грешна реч. Господ се отвръща от грешниците, когато съгрешават и остават в греха, без да мислят да се поправят. И когато те се обърнат към Него с покаяние и желание за подобряване и обещание и започнат да правят това, тогава Господ оставя всички праведници и се обръща към грешниците, които се обръщат към Него и се смили над Можете да действате според тази процедура. Затова не бъдете така добри да откажете молитвата с греховност и с това да прикриете своята леност. Освен това знайте, че молитвата на някой друг може да помогне само на вашата собствена, а не да я замени. Това е нашата обща граница – да се молим сами и да молим другите за молитва. И Спасителят обеща, че молитвите на двамата винаги ще бъдат чути. 131 Свети Теофан се грижел не само за душевното състояние на ръководените от него, но и за тяхното физическо здраве; в случай на болестта им давал различни медицински съвети в писма, утешавайки родителите на болни деца. Така в писмо от 14 февруари 1879 г. светецът утешава майка, която била поразена от болестта на дъщеря си. 132 В други писма той посочва средства за лечение на една или друга болест 133 и дава съвети как да се грижат за болните. 134 Той утешава съпруга на сестра си, докато тя лежи на смъртния си одър. Призовава го да се укрепи и да бъде силен човек, тъй като на него е поверена отговорността да отглежда деца. "Стегнете се и се стегнете. В края на краищата, самата сестра няма да умре; тялото умира, но лицето на умиращата жена остава. То само се премества в други порядки на живота. Така че вие, когато тя се отдалечи, отидете там с вашето внимание... Те не я крият в гроба. Тя е на друго място. Точно толкова жива, колкото е сега." 135 Хората се обръщали към светеца за утеха в случай на смърт на някой от семейството или роднините. Един баща моли светеца за утеха по повод загубата на децата му от смъртта. 136 Свети Теофан му пише три писма, в които утешава скърбящия си родител. В един от тях, датиран на 11 май 1882 г., светецът пише: "Невъзможно е да не скърбите. И да скърбите. Толкова е естествено, че Господ, който е навсякъде, гледайки скръбта ви, няма да се обиди, че със сърдечна болест срещате това, което Той, разбира се, от любов към вас, благоволи да ви изпрати. Така че скърбяйте, но умерено - според Йов. От него бяха взети десет деца наведнъж. разбира се, той също скърби, но не позволи на скръбта си да се разлее до безмерност, преодолявайки я със самодоволство от преданост към Божията воля за родените „Господ даде, Господ беше взет, както Господ пожела, така и стана“ (Йов 1:21). ще дадат... те не са лишени от комуникация с вас, но мисля, че са много изумени да ви видят да плачете и се питат един друг: ние не ги искаме, но искаме да дойдат при нас." 137 В друго писмо 138 до същото лице светецът дава пример как една жена загубила три деца; най-голямата им дъщеря беше в много добро настроение и знаеше как да се моли. След известно време съпругът й почина. Но жената се укрепила, куражила и се отдала изцяло на молитвата и Божията воля. И всемилостивият Господ се смили над нея, като й изпрати сън за утеха. Насън тя вижда съпруга си в полумрачно състояние. На въпроса й: „Как си?“, съпругът отговаря, че Господ е милостив, но трябва да бъдем търпеливи, докато всичко отмине. И когато попита за най-голямата си дъщеря, тя научи, че Господ я изпраща на земята, за да утеши скърбящите. След това скръбта на жената си отиде. В края на писмото свети Теофан призовава родителя да се спре на идеята, че е добре децата да живеят там и затова трябва да спрат да скърбят. Свети Теофан бърза в писмата си да утеши майка, плачеща за мъртвата си дъщеря. Той й пише: "Би било чудесно, ако майката не плачеше за дъщеря си. Но в същото време трябва да знаете кога да спрете: да не се убивате и да не забравяте тези концепции за смъртта и мъртвите, които ни дават от християнството. Тя умря! Тя не умря, тялото умря, но тя е жива и живее точно като нас, само че по различен начин на живот. 139 Светецът утешава с писмо жена, която скърби за смъртта на съпруга си. Светецът добре разбира тежкото положение на една вдовица, загубила съпруга си, и й съчувства, като я предупреждава да не изпада в отчаяние, забравяйки Божията милост. Подобно писмо е написано от светеца до мъжа, който е загубил жена си, от 23 ноември 1893 г. 140 В тези писма свети Теофан обяснява, че хората винаги трябва да бъдат подготвени за смъртта и не е необходимо да отидете в манастир, за да се подготвите за нея, но човек трябва да умре на поста си. Ако това е майката на семейството, тогава тя трябва да изчака този час близо до децата. 141 Те също се обърнаха към светеца с въпроси как да празнуват Великия пост; 142 как да го провеждаме правилно; 143 за благотворното му влияние; 144 как да започнем светото причастие; 145 колко често можете да се причастявате. 146 На всички тези въпроси светецът незабавно дал подходящи отговори на питащите. Свети Теофан не само одобрявал желанието на много хора да постъпят в манастир, но и призовавал Божието благословение за желаещите да се оженят 147. Той посочил в какво трябва да се състои семейното им щастие. В писмо до своя племенник А. Г. Говоров от 2 септември 1876 г. той пише: "Погрижете се за любовта си с жена си. Това е източникът на щастлив семеен живот. Но трябва да се грижите за него, за да не се запуши. " 148 В друго писмо 149 от 10 февруари той му пише: "Нека между вас се установи искрена любов и мирна хармония до края на дните ви. – Преди всичко се страхувайте да не загубите доверието един към друг или то да бъде разклатено по някакъв начин. Това е основата на щастливия брачен живот." 150 Той се радва на щастливия семеен живот на тези, които води, а когато съпрузите скърбят, че нямат деца, бърза да ги утеши с думите си. Ето какво пише той като утеха на една млада жена за бездетността: „Фактът, че няма деца, разбира се, е скучен... Но ние трябва да предадем това на волята на Бога и да се подчиним на Него... Може би ще дойде време - и ще има деца.“ 151 На друга омъжена жена в писмо от 13 декември 1888 г. 152 дава утеха за облекчаване на раждането. А когато детето й се роди, съветва как да избере правилното име за него. 153 За напътствие и по-добро усвояване на истините на вярата, свети Теофан изпраща книги на много получатели, като същевременно дава указания за използването им 154. Свети Теофан проявява значителна загриженост към бедните и сираците. Той изпрати пенсията си на нуждаещите се от финансова помощ. Това може да се съди по мемоарите на монаха Вишенски. 155 Пример за грижите на св. Теофан за сираците е едно негово писмо от 5 септември 1882 г.156, в което той пише, че десетгодишно българче, доведено от България от офицер, е прието във Вишенския манастир. Този офицер скоро почина. Момчето било прието от свещеник, но и то починало и майка му довела ученика в манастира. Изпратен е в Шатското духовно училище. Но светецът се опитал да го вкара в светско училище и поискал да разбере дали това е възможно. Когато се разделя с него, светецът пише много писма до своя племенник и ученик. В тях той изразява бащинска загриженост за него, интересува се от неговата съдба и материално устройство. След като научил, че неговият племенник е назначен на длъжност съдебен следовател в Москва, светецът бърза да го инструктира как трябва да подходи към изпълнението на задълженията си. В писмо от 29 ноември 1873 г. той пише: "Вашата позиция изисква точно изпълнение на съдебните разпореждания. Но понякога има място за произвол. Винаги, когато можете да проявите милост и да предоставите утеха, не пропускайте тази възможност. Една кратка молитва за вас по този повод ще бъде по-силна от сто от вашите дълги молитви." 157 При вест за женитба светецът му изпраща благословия с пожелания за всички радости на семейния живот; 158 му изпраща подаръци за сватбата. 159 И всяко семейно събитие предизвиква най-топъл отзив от светеца, особено раждането на деца. 160 Светецът проявява своята нежна грижа към своя племенник и семейството му до последните дни от живота си. В писмо от 14 октомври 1893 г. той пише: "Аз съм здрав и всичко е наред. И вие всички се разболяхте там. Бог да ви помогне скоро да оздравеете!... Много се радвам, че Тихонушка (най-големият син на А. Г. Говоров) работи. Бог да го благослови! Не всеки може да бъде писар. Трябва да има и работещи хора, без които писарите не могат дори да стъпят ... За красавици (дъщери) на А. Г. Говоров), ръкоделието е по-полезно от науката, те хранят занаятите и искат хляб от науките, а самите те гледат само с вдигнат нос. 161 Светецът не оставя без духовно ръководство до последните дни от живота си онези, които търсят напътствие от неговия духовен опит. Той пише на една жена с молба за духовно ръководство по въпроса за спасението на 27 октомври 1898 г.: "Работете по въпросите на спасението - работете по всякакъв възможен начин, но полагайте надеждата си за спасение в Господ Спасителя. Тази точка е много важна... Ако постепенно се отклонявате от Господ с вашето доверие, цялата материя тогава се изкривява, защото тогава Господ се отдръпва, сякаш казва: добре, останете с това, на което се доверявате И това, каквото и да е, е напълно незначително. 162 Питащите така били свикнали да се съветват със светеца във всичко, че дори задавали такива въпроси: как да си изберат невеста; 163 дали една майка трябва да даде съгласието на сина си да се ожени за невеста, която тя не харесва; 164 поискаха съвет по такива въпроси и неприятности като разделянето на имотите; 165 за градинарството; 166 относно изграждането на дестилерия. 167 Знаейки, че отговорът му ще донесе поне малко облекчение на питащите, свети Теофан винаги намираше свободна минута, за да отговори дори на такива дребни ежедневни въпроси. § 3. Писма до длъжностни лица По време на престоя си във Вишенската пустиня свети Теофан се радваше на голям авторитет сред всички заради добрия си характер и ученост, високоаскетичния си живот, практически опит и разнообразното си ръководство на хора, които го молеха за помощ, обръщайки се към него за утеха, наставления и съвети. Това се потвърждава от факта, че неговото мнение беше оценено и от такъв високопоставен служител като главния прокурор на Светия синод А. П. Толстой. Отивайки да обясни преведената от Стефан Панели от гръцки на руски „Приказка за покаянието“, той го помоли за съвет. В отговорното си писмо, анализирайки подробно „Словото”, светецът посочва неговите недостатъци, изразявайки мнението си в заключение със следните думи: „От всичко виждам, че няма нужда да се притеснявате за разпространението на тази проповед”. И за да оправдае факта, че не налага мнението си, той добавя: "Не ме винете, че го казвам. Вярвам, че би било желателно вашият С. да знае искрена преценка, а не такава, която би била изкривена от външни влияния." 168 Свети Теофан трябваше да засяга всякакви въпроси в своите писма. По-специално, в някои от своите писма той дава подобни указания за пътя на спасението, започвайки от самия момент на обръщането на грешника и завършвайки с неговото утвърждаване в Бога. Особено забележително в това отношение е писмото му до адвокат М. Р. Карякин от 12 март 1888 г. 169 В това писмо светецът посочва целта на християнския човек и целта на неговия земен живот, която се състои в нравствено усъвършенстване и блажено състояние в Царството Небесно. По-нататък светецът пише: „Но за да бъда достоен да вляза в Царството, трябва да се очистя от страстите и всичко лошо“. 170 От страна на човека се изисква също да разбере „всичко добро, което съществува или трябва да бъде в нас, и да го култивира в себе си чрез благодатни средства – молитва в църква и у дома, четене на свещени книги със съзерцание на Бога и вършене на поставените ни добри дела, изповед и причастие. 171 С тези думи свети Теофан посочва пътя към духовното съвършенство. След това обяснява същността му и дава инструкции как трябва да се използва. На първо място, той съветва: "Уверете се, че когато се молите, молитвата идва от сърцето. Молитвата всъщност е въздишка на сърцето към Бога: ако това не е там, няма молитва. Вашите молитви са премерени; Няма нужда да пишете много, но е по-добре да изпълнявате малко с цялото внимание и чувство. Между правилото на сутрешната и вечерната молитва, през деня, въздишайте по-често към Бога от сърце, или пък стойте пред себе си обичайното място за молитва и се молете за настоящата нужда. 172 "Направете си труда да направите това: преди да се молите, винаги мислете за молитвата, какво се отнася и с кого, и какво трябва да бъде, помислете и привлечете сърцето си в областта на молитвата - благоговение, надежда и преданост към Бога ... Ако мисълта избяга и чувството се върне, насилете се. Когато работата на молитвата върви гладко, искате да се молите и не искате да се откажете от молитвата, тогава продължете молитвата, като се молите с думите си или с вашите мисли за това, което е най-необходимо в духовния ви живот. 173 Свети Теофан дава наставления на Корякин за четене на книгите на Светото писание: "Когато четете, дръжте сърцето си незаето, отворено за истината и, прегръщайки прочетеното с разбиране, го вложете в сърцето си; в същото време едно или друго стихотворение ще докосне сърцето, а друго ще го докосне много. Забележете тези стихотворения, които ви докосват, и ги помнете по-често през деня, особено това, което ви докосна най-много. Това ще подновете възраждането на сърцето - тази работа е много плодотворна. По-добре е да не четете много, но с усвояване и чувство, отколкото много без това: без това четенето ще бъде свещено по пътя. 174 Светецът дава следния съвет относно мисленето за Бога: "Вземете малко божествена истина, разберете я в нейния състав и основи, пренесете я до сетивата и извлечете поуки за себе си. Какви истини трябва да вземем? Всичко от божествените свойства, преминавайки през сътворението, изкуплението и общото провидение до Страшния съд и вечния живот. Това е според катехизиса. - Вземете едно. Стихотворенията, които ще докоснат сърцата ви, когато ги прочетете, са най-добрата тема за съзерцание на Бог. Време... колко безплатно." 175 Тъй като правенето на добро е една от стъпките за следване в Небесното царство, Свети Теофан дава следната инструкция за това: "Заповедите са норма; практика - представяне на случаи: по-добре е да не измисляте случаи, а да правите това, което се представя. Изглежда, че има едно нещо, което трябва да направите, и друго нещо, което не трябва да правите. И двете рядко се справят без борба с това, което се бунтува вътре и това, което се среща отвън. Голяма грешка е да се вземат предвид препятствия или съпротива „Не мога“ не трябва да идва от устата на ревнител. Правенето на бизнес е голяма мъдрост – трябва да се молим за това. Трябва да се причастявате и през четирите поста”. 177 Всичко това подхранва добрата страна. Има и лоша страна, която се храни със същото като добрата страна. За това ревнителът на спасението трябва постоянно да се бори с лошата си страна.” 178 По-нататък свети Теофан посочва в какво точно се състои тази лоша страна на човека. Той описва самия процес на греха и посочва средствата за борба с него. Тази лоша страна в човека се състои от „егоизъм, егоизъм, самоугаждане и самосъжаление“. Трябва да се борим срещу всичко това. "Основните методи на борба: разпознайте врага в появилата се слабост, разгневете се на него и, като се напрегнете, го прогонете, призовавайки Господа Спасителя за помощ; и след това повтаряйте тези действия, докато лошото изчезне и душата се успокои ... Необходими са енергия, смелост и търпение." 179 В това писмо свети Теофан дава наставления на Корякин за борбата с плътта: "Направете си труда да издърпате тази неконтролируема робиня, за да не пречи на господарката си. Как?.. Мисля, че знаете! Това се отнася за храната, съня и други блага. Накарайте плътта да се почувства като че има тежка ръка върху нея. Веднага щом плътта отслабне, духовното чувство оживява. Това означава много в това отношение - не да го оставим да се разпадне, да поддържаме всички крайници в една линия чрез вътрешното напрежение на мускулите. Това значително поддържа духа и помага на душата да стои в трезво настроение. 180 Светецът също дава наставления на него (Корякин) и посочва средствата за борба с греха на богохулството, който го нападна. 181 В края на писмото светецът изпраща благословение на цялото си семейство и благопожелания по въпроса за спасението с Божията помощ. Заедно с писмото му е изпратена книгата „Пътят към спасението“, за която в писмото се отбелязва: „В нея ще видите себе си, как сте били в юношеството, как сте се влошили и как сте се подобрили и какво предстои... Написано е преди повече от 40 години, но не е остаряло.“ 182 В друго писмо до Корякин от 20 януари 1890 г. светецът го насърчава по пътя на спасението, въпреки проблемите в неговите мисли и чувства. "И неприятностите, които изпитвате в мислите и чувствата си, - пише светецът, - всички ще отшумят с времето, ако въпреки тях не престанете да ревнувате с цялото си усърдие за едното, което е угодно на Бога. За тази цел има един сигурен път - да имате паметта за Бога и паметта за смъртта. Те ще внушат страх от Бога, който ще бъде едновременно мотивация за всичко богоугодно и отвръщане от всичко, което разгневява Бога и пазител на добрите вътрешни придобивки и унищожител на всичко лошо, което лежи там. 183 Свети Теофан му дава указания за домашния закон 184 и посочва каква трябва да бъде истинската молитва, която е необходима по пътя към Царството Небесно. "Истинската молитва е това", пише светецът в писмо от 1 октомври 1889 г., "което идва директно от сърцето и се издига към Бога. И никоя друга молитва не е, ако не е такава. Това е, което трябва да бъдем всички в деня на молитвата. Но обикновено умът ни е затрупан с много небожествени мисли, волята ни с много светски грижи, сърцето ни със симпатии и земни удоволствия, защо в този час издигането към Бога е същото като излизане от блатото. Малките молитви са много подходящи за това лекарство или помощ; те малко по малко печелят съчувствие на тяхна страна и ги отвличат от грижите им...” 185 Показва му, че главното в въпроса за спасението е разположението на сърцето, а не делата. „Когато сърцето е изпълнено с добри нагласи, тогава богоугодните дейности стоят без дела. Гледайте сърцето си и не позволявайте на нищо нечисто, нещо лошо или нещо нелюбящо да влезе там. В други църкви, където и да погледнете, горят свещи: така че, когато сърцето таи добри нагласи, то е пълно с ярко горящи свещи, видими от небето и привличащи Божественото благоволение. 186 А в писмо от 28 октомври 1891 г. 187 светецът изразява радост от поправянето си и, като пазител на истината, го съветва да потиска всяка неистина, дори до края на живота си. Свети Теофан също кореспондира с протойерей Михаил Херасков, който е бил инспектор на Владимирското епархийско женско училище, след това ректор на Семинарията. В писмата си до него светецът изразява радостта си от просперитета на училището и проявява бащинска загриженост за възпитанието на красавици (както епископът шеговито и нежно нарича ученичките на епархийското училище), като същевременно дава съвети за тяхното възпитание. 188 Той изрази любовта си към тях в своите молитви. Това се доказва от думите от писмото от 12 ноември: "Моята молитва е винаги за децата. Обичах ги и ги обичам като семейство." 189 Той също така утеши о. Михаил в писма, когато беше насилствено отстранен от поста ректор на Семинарията, съветвайки го кротко „да се подчини на насилието и да търпи“. 190 Кореспонденцията на свети Теофан с дълбоко религиозния полковник С.А. беше доста обширна. Первухин. 191 Повод за кореспонденцията е статия на св. Теофан, озаглавена „Душата и ангелът не са нещо телесно, а чист дух“ 192, опровергаваща възгледите по този въпрос на епископ Игнатий Брянчанинов, изложени в статията „Слово за смъртта“. В първите две писма 193 до Первухин светецът излага подробно безплътността на душата на човека и ангелите, опровергавайки мислите на епископ Игнатий. И когато Первухин се пенсионира поради болест (1872 г.), светецът му дава съвети къде е по-добре да намери място за уединение, за да създаде спасение, но споменава, че човек може да бъде спасен в света. 194 Светецът го утешава по време на болестта му, като го съветва да замени църковната молитва с домашна молитва. В писмо от 6 юни 1892 г. светецът пише: "Не можете да отидете на църква - това е най-трудното нещо. Но успейте да го замените с молитва у дома, а не с четене, а сами - не многословно. Или ето как: в часовете на Литургията си представете, че стоите в църквата и преживейте в паметта си всичко, докато тече Литургията, със съответните мисли и чувства. Ще бъде все едно да присъстваш в църквата по време на литургията.” 195 Най-важна по съдържание и обширна по количество е кореспонденцията между епископ Феофан и Николай Василиевич Елагин, писател по църковни въпроси. Н. В. Елагин, имайки връзки с общественото и литературно движение на Москва, също беше близо до висшите сфери на духовното ведомство. Благодарение на тази кореспонденция свети Теофан получава информация за църковния живот на страната и за забележителни събития в гражданския живот. Седмото издание на „Събраните писма на св. Теофан“ съдържа 150 писма до Н. В. Елагин, които засягат много важни въпроси. Светецът посвещава голям брой писма на тъжното състояние на руското общество във връзка с разпространението на сектите: лорд Редсток, 196 Пашков, 197 Л. Толстой, 198 Щунда 199 и др. В тези писма свети Теофан характеризира всеки и посочва как да се бори с тях. По-малка част от писмата на светеца са насочени срещу превода на Светия синод на Библията на руски от еврейския оригинал вместо от гръцкия. 200 Има и писма относно Руско-турската война. 201 В две писма до Н. В. До Елагин светецът изразява безпокойството си от появата на слух, че в духовен вестник е публикувана статия на немски богослови за Светата Троица. 202 Посочвайки погрешността на техните възгледи, светецът добавя, че немските богослови не могат да разсъждават според православните; показва непоследователността на учението на немските теолози по този въпрос. В писмо от 14 февруари 1877 г. светецът пише за тяхното учение: „Немците не могат да разсъждават според православните. Всички лъжат. Вярно е, че Ланге, който беше поставен там, лъже. Те имат всичко... Бог се развива. Развиващият се Бог не е Бог, защото във всеки момент той става нещо различно от това, което е бил. И истинският Бог винаги е това, което е.“ 203 В писмо от 29 април 1879 г. 204 светецът дава обяснение откъде идва злото в света. Той пише: „Това зло не е от Бога, а е допуснато от Бога; защото целта, за която е създаден светът, може да бъде постигната както със зло, така и без зло. Източникът на злото е в свободата, която не пожела да се подчини на Божията воля.” По-нататък в това писмо светецът отговаря на въпросите си: свободен ли е падналият ангел и къде са душите преди раждането? § 4. Писма до хора с висше образование Признание за големия духовен опит и високото образование на Свети Теофан е кореспонденцията с един учен естествоизпитател и химик, търсещ духовен живот. Свети Теофан одобрява желанието му да води разговор за живота според Бога, като уверява, че е щастлив да задоволи нуждата си: "Вярно е, че без съвет е трудно, но не всичко е съвет. Бог започва живота, Бог води в него. Затова трябва да прибягваме до Него и винаги да прибягваме и да чакаме решение от Него. Как Той решава и как Неговото решение стига до сърцето, не можете да го разберете, то се събужда от Него и се довежда до него завършване от Него... „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И никой от тези, които Му угаждат, не прави това, което Му е угодно. Следователно цялата цел е в молитвата. В следващото писмо от 17 януари 1877 г. светецът дава съвети относно молитвата и как да го съчетава със задълженията на светски човек, но ученият химик започва да се съмнява, че изучаването на химия може да угаси духовния му живот. В писмото си за отговор свети Теофан му обръща внимание, че всяка дейност е дар от Бога, просто трябва да се извършва разумно и тя ще доведе до Бога. Освен това е необходимо да виждате следи от Бог във феномените, които изучавате. "Направете си труда да видите следите на Бога в тези явления - пише свети Теофан, - които изучавате, и като го видите, изповядвайте го на Господа и мислено се издигайте към Него в продължение на самата работа. Тогава вашето обучение ще бъде малко като четене на духовна книга. Друго нещо: придобийте умението да работите с научни изследвания само в определени часове, а в края им излезте от главата си и останете сами с Господа; не позволявайте на пръстите, солите и киселините да влязат в главата ви ... Такова умение ще дойде, но трябва да работите умно. 207 Изпращайки му писма за духовния живот, 208 светецът отбелязва, че питащият може да научи много от тях за своя собствена полза. Те описват подробно в какво трябва да се състои животът на един християнин и как да постигне Царството Божие. Така във второто писмо светецът пише, „че същността на християнския живот е да стане умът в сърцето пред Бога в Господа Исуса Христа, чрез благодатта на Светия Дух, и оттам, изпращайки с всички вътрешни движения и всички външни действия, превръщайки всичко в себе си, и малко, и голямо, в служба на Триединния Бог, предавайки Му се изцяло със съзнание и свобода. 209 Някои писма до химика също засягат философски въпроси, 210 в отговор на въпросите на първото. Един научен работник също моли св. Теофан за обратна връзка за работата му. В отговорно писмо до него от 1 юни 1881 г. 211 светецът посочва недостатъци в съчинението и посочва източници за попълването му. § 5. Писма до свещеници и епископи Свети Теофан получавал много писма и от свещеници, които също търсели при него утеха и духовна помощ, когато се сблъсквали с различни неясни въпроси в духовния си живот, а също и за съвет в борбата срещу сектите. Светецът им се притичва на помощ, давайки своите мъдри съвети и наставления. Един свещеник помолил свети Теофан за съвет как да смени своя изповедник. Ето какво му отговаря светецът на 11 февруари 1882 г.: "Аз отговарям от бюрото си: кой плете?.. Този въпрос е въпрос на съвест; Комуто се отвори душата, всеки трябва да отиде при него. Но в действителност можете да срещнете препятствия, също съветни и не малки. Не можете да прескочите, колкото и да бягате. Многогодишният изповедник е бил abandoned?! And having replaced, he will feel that he is being hit on the cheeks. Whose conscience will tolerate this? Therefore, there is nothing to think about change. The question is, what should we do? Another speaks sweeter and the soul clings to him. This is something I can’t solve. Is that how it is? Separate the confessor from the counselor. Let the one who speaks better be the adviser, and the confessor the изповедник.” 212 По-нататък в това писмо светецът дава съвет на свещеника какво трябва да посъветва жена, която се тревожи от богохулни мисли. Преди всичко трябва да й се даде статия от св. Димитрий Ростовски по този въпрос и да се посочи, че това са помисли на дявола, така че тя да ги отхвърли, прибягвайки до Господ за помощ. В друго писмо от 22 април 1885 г. 213 г. светецът посочва, че свещениците трябва да бъдат водачи и утешители на своето паство в трудни моменти от живота им, като ги съветва да се успокояват с надежда за най-доброто, добавяйки към тази интензивна молитва. 214 До същия свещеник в писмо от 24 юни 1887 г. свети Теофан дава обяснение за честото причастяване на миряните и дали е възможно да се дават излишни дарове на хората, които отиват на път. Един свещеник моли светеца да изпрати книги за библиотеката му. Светецът с готовност откликва на молбата му и изпраща това, което е поискал. 215 Светецът изпраща своите книги и на духовното девическо училище. 216 Двадесет и две писма са написани от свети Теофан до град Киев до протойерей Н. Флорински. В първото си писмо до него от 26 януари 1868 г. той дава съвети за лечение на душевноболни. "Трябва ли да използвам порицание? В края на краищата всички страстни хора са обладани. Всяка страст има свой демон, който храни нейната страст или себе си чрез човек. Изгонете го и подкрепата на страстта ще отпадне. Тогава това, което е естествено, например навик, ... може да се справи много лесно." 217 В други писма 218 до него светецът изразява бащинското си съжаление за разпространението на неверието в обществото, призовавайки последното да защити истинската православна вяра. И когато се появи нов лъжеучител на вярата Редсток, светецът посочи в какво се състои неговото учение и изпрати книгите си, написани за изобличаване на неговата лъжлива мъдрост. 219 Свети Теофан пише едно писмо от 12 октомври 1890 г., 220 о. Йоан Кронщадски. В него светецът дава отзиви за делата и словата на прот. "Изказвам ви дълбока благодарност за вашите думи и учения, които са много назидателни, съдържащи всичко без излишества или словоблудие. Бог да благослови пастирската ви работа в цялата й широта. Дадена ви е благодат не само да преподавате, но и да творите. Нека Господ ви помогне да служите успешно на своите братя в Христос с всеки дар, който сте получили от Господ." 221 Свети Теофан е написал две писма до петербургския митрополит Исидор, 222 в които са изложени причините за оттеглянето му. Има писмо от светеца до Негово Високопреосвещенство Никодим (Белокуров). 223 Свети Теофан изразява благодарност в него за приемането на своя племенник А. Т. Говоров в Московската духовна семинария и моли да се грижи за неговото възпитание. Свети Теофан трябваше да напише много писма по въпроси на монашеския живот по молба на лица, които се интересуват от тях поради тяхното положение. Затова той съветва игумена на манастира как да управлява манастира по-разумно; 224 до изповедника - за нравственото ръководство на духовните деца в изповедта. 225 В писма до послушниците в Саровск Александър и Теодор светецът дава наставления за правилното водене на монашеския живот и за молитвата. 226 Сред общия брой писма има и такива, в които светецът обяснява неразбираеми за мнозина текстове от Светото писание. 227 Как свети Теофан реагира в писма на събитията в църковния и политически живот Свети Теофан отлично разбираше, че условието за спасение е принадлежността към Църквата, а врагът с всички средства се опитва да откъсне хората от нея, действайки чрез отделни личности. Затова той се опита да предпази вярващите от заблуда от истинския път. Светецът скърби за упадъка на вярата сред образованите хора от руското общество. Той изразява скръбта си в писмо от 17 юли 1888 г. до Н. В. Елагин със следните думи: "Горчиво е, горчиво е това, което става между нас между мислещите. Всички са загубили ума си. Философските възгледи не се използват; те се ръководят от вятъра, духат се от принципи. Светата вяра е оставена на заден план и дори богословите са загубили истинските основи на Православието теология и всички се смеят. "А Господ, изглежда, е отвърнал очите си от нас и не изпраща работници. Колко пъти съм се опитвал да крещя, но нищо не излиза от главата ми. Може би и други го изпитват. Това не е ли Божието изоставяне? Боже, бъди милостив!" 228 В писмо до протойерей Николай Флорин от 13 януари той също пише за упадъка на вярата във висшето общество и го призовава да защити вярата и морала. "Няма какво да се каже за горчивото състояние на Божията истина в обществото. Каквото и да измислите, всичко пада от ръцете ви... Какво да правите!.. Всеки в кръга ви, направете каквото можете... Можете да създадете малко общество от ревнители, които да печатат молитви, обясняващи християнската вяра и морал... И нека някой ги носи или разпространява из града и селата. Вие ще се заемете с писането на статиите. Колкото по-прости, толкова по-добре..." 229 И много писма бяха написани до тях, както се вижда от съдържанието им, насочени срещу антирелигиозното течение на мисълта от онова време. Целта на неговите писма е да предпази хората от увличането на тези движения и да ги утвърди в истините на православната вяра. 230 Свети Теофан, докато бил в уединение, зорко наблюдавал разпространението на съвременното руско сектантство и разкол. Следи и някои църковни и политически събития. Като истински пастир на Църквата Христова той откликва на всичко от своето уединение. В писмата си светецът излагал едни или други свои възгледи, давайки много различни съвети и наставления. Той отговаря в писма на фалшивите учения на Пъшков, последовател на Редсток, които се разпространяват през ХІХ век. Преди да напише тези писма, той събира информация за фалшивите учения и се задълбочава в тях. В много писма до Н. В. Елагин свети Теофан моли да изпрати точки от учението на Пашков и книги, публикувани от него и неговите последователи: "Ако е възможно, съберете книгите, публикувани от последователите на Пашков, и Светото писание с ръкописи и бележки. Най-добрият начин да издраскате този душевен насилник е от тях. " 231. "Изпращайте повече точки. Книгите, които изпращате, са добре дошли. Вземете техния молитвеник, който се споменава в статията "Русия". 232 И в писмо до д-р Свети Теофан също поиска да изпрати информация за Пашков. "Ще чакам да чуя какво ще кажете за пашковците; Спешно трябва да знам на какво разчитат, че са изостанали от Църквата.” 233 След като изучи основните положения на учението на пашковците, свети Теофан написа 7 писма, озаглавени „Писма до един човек в Санкт Петербург относно появата на нов учител на вярата там“. В тези писма той анализира и изобличава основните моменти от лъжеучението на Пъшков, като в същото време подробно описва православното учение по тези точки. 234 Самият той изпраща писма до свещениците и призовава всички да се борят срещу сектите. Изпращайки десет копия от писма срещу Пашков до протойерей Николай Флорин в Киев, той пише на 24 август 1881 г.: "Изпращам ви десет писма до Петербург. Раздайте ги на стари познати или дори на бездуховни хора из града, за които според вас би било полезно да ги прочетат. Това е срещу Пъшков, който е най-лошият молокан и камшик, който има Нито Църквата, нито Тайнствата, нито молитвите – нищо, вярвайте в Господа и живейте добре – всичко останало е настрана. 235 В едно от частните си писма до Елагин от 7 януари 1880 г. той пише: „Пашков изяде душата ми“ 236. По-нататък в това писмо той моли Елагин да докладва на епископа за лъжеучението на Пъшков, тъй като се надява с негова помощ да призове свещениците към обща борба срещу лъжеучението. Той също така споменава същата тази борба в писмо до свещеника от 24 август 1881 г.: "Всичко това е ваша работа: - разберете, действащото свещеничество - да се притеснявате и да се съпротивлявате! Но аз не се заех със собствен бизнес - моята работа е да седя и да подреждам броеницата си." 237 Изпратени са писма от светеца срещу Пъшков и до Елагин, когото той също моли да раздаде писма, но не и до свещениците. 238 Свети Теофан не пренебрегва изобличенията на други сектанти: молокани, щундисти, хлисти и скопци, които са твърдо установени в Русия. Тъй като не е имал възможност лично да води разговори със сектанти, търсещи обръщането им в истинския път на Православието, той е давал писмени съвети и указания на свещениците как да се справят с тях. В писмата си той очертава техните учения и всички обичаи на техния живот. Един свещеник се обърнал към светеца за съвет и напътствие, когато в енорията му се появили сектанти. Тази секта беше скрита и нямаше как да разберем същността на нейното учение, за да знаем в каква посока да се борим с нея. В писмото си за отговор свети Теофан от 2 юли 1879 г. описва подробно какъв вид секта може да бъде това: "Това не са молокани, а хлисти или скопци. Молокан никога няма да държи икони или изображения на свещени неща... и няма да ходи на църква. Но хлистите ходят на църква и правят всичко, както и евнусите. Скопците са се изродили от хлистите... Невъзможно е да научите нещо от тях, защото първостепенната им цел е да не разкриват нищо за сектата, дори кожата да е отдрана. 239 Той продължава да обяснява как провеждат срещите си, как трябва да се отнасяме с тях и какъв вид разговори трябва да водим с тях. В писмо до протойерей Н. Флорин от 9 октомври 1883 г. светецът одобрява книгата на Ушински, написана, за да опровергае мъдростта на штундистите, и призовава последните да се борят с тях. 240 За тази книга той пише и в писмо до Н. В. Елагин от 12 януари 1882 г. 241 Самият той помага на мнозина с книги, за да улесни борбата срещу штундистите. 242 Свети Теофан положи не малко усилия в борбата срещу молоканите, събирайки информация за тяхното учение 243, излагайки православното учение за иконопочитанието срещу молоканите. 244 Докато живеел във Вишенската пустиня, свети Теофан се интересувал и от разколниците. В писмата си той дава на своите почитатели много различни съвети и инструкции, насочени към изкореняване на разкола. Такова писмо е написано от 9 юни 1871 г. 245 до Н. В. Елагин. За борба с разпространението на разкола и лъжеученията, които се разпространяват по това време, светецът призовава преди всичко столичното духовенство като истинска духовна армия. Той споменава това в едно от своите писма: "Тези язви унищожават мнозина в Санкт Петербург и навсякъде. И ще бъде необходимо да им се противопоставим с духовна война. В Санкт Петербург сред духовенството има много отлични свещеници, както по образование, така и по характер... Ако ги направим тръби, и стените на Йерихон, разбира се, ще паднат, за утеха на верните синове на Израел и за слава на Бога. " 246 Свети Теофан отлично разбираше сериозната опасност за Православието, която заплашваше от машинациите на папите и тяхната пропаганда. Така например в едно от писмата си той пише за разпространението на католическото учение: "Слуховете достигат и до нашата гора, че католиците сеят своите нечестиви учения... и сякаш с успех. Те са майстори на перченето. Би било добре да преведете и използвате книгата на отец Владимир Гета "Схизматично папство" (Papaute Schismatique). Предложете да направите това понякога на Николай Василиевич Елагин, ако го познаваш... Как чудесно прецака и папата, и папството!? 247 От този откъс става ясно как свети Теофан се грижи за защитата на православното учение. Знаейки, че няма подходяща духовна литература и книги, от които всички православни християни се нуждаят за напътствие, той пише до редактора на „Църковен вестник“ от 15 декември 1891 г. и моли последния да намери хора, които биха помогнали за събирането на обвинителен материал, където всички точки на католическото учение да бъдат представени и анализирани подробно и задълбочено. "Но ние нямаме книга, която, като държи в ръцете си, православен християнин да отразява глупостите на свещениците. Те ще кажат толкова много, че слушателят неизбежно ще бъде изумен... Муравьов, Авдей Востоков (преподобни Анатолий Могил) са тежки и не са лесни за главата. Papaute Schismatique o. Кой има достъп до Владимир Гета? и нищо друго, чай, нищо... Да!... Негово Високопреосвещенство Никандър! Но това е непълно. 248 Самият свети Теофан, използвайки всяка възможност, обичаше да каже тежка дума, заклеймявайки католицизма. Така в едно от своите писма „За християнския живот“ той говори за сходството на католическите догми с православните и посочва въвеждането от Католическата църква на нови учения за изхождането на Светия Дух от Сина, за неучастието на Божията майка в първородния грях и за първенството на папата. По-нататък в това писмо той предупреждава да не се увличаме от ласкателството на католицизма и съветва да се четат книги, в които той обяснява неговата същност. 249 През 1893 г. в Москва е издадена книгата на св. Теофан, озаглавена „Епископ Теофан за Православието”. В него той говори подробно за индулгенциите на папата, за промените, които папата е направил в много догми и за тайнствата, които също са били променени. 250 Свети Теофан се интересувал и от големите църковни събития, за които също изказал своето мнение. Когато през 1873 г. Светият Синод публикува Библията на руски език, базирана на еврейския текст като оригинал, за предпочитане текста на 70 тълкувателя, светецът смята, че е най-добре да се основава на текста на 70, както е получен от апостолите. Той написа няколко статии в списанието „Задушевно четене“ през 1875 г. в защита на текста от 70-те години. Бяха написани много частни писма относно публикуването на Библията от еврейския текст. Тринадесет такива писма са написани по-специално до Н. В. Елагин. 251 В тях той изтъква целостта на текста на 70-те тълкуватели и моли Елагин да намери хора, които да публикуват Библията според текста на 70-те. Намира отклик в писмата на св. Теофан и такова е църковното събитие като честването на деветстотинната годишнина от рождението на християните в Русия. „Имаше и има нужда да се каже една дума по повод предложената годишнина (900-годишнината от кръщението на Русия...).“ 252 Той одобрява издаването от Светия Синод на акатист със снимки и описание на житието на св. Владимир, като от своя страна предлага да се преведат богослужебни книги за тази знаменателна дата. 253 Освен от църковни събития, свети Теофан се интересувал и от политически. Такова събитие беше Руско-турската война. Той говори с дълбок патриотизъм за тази война, знаейки печалното положение на славянските народи под турско иго. 254 Той следи всички военни събития в очакване на успешния им край. В писмо до Н. В. Елагин от 4 юли 1877 г. светецът пише: "Нашата война върви ... но колко бавно?! Нямам търпение да чакам. Бих искал да бутнат турчина възможно най-скоро - и духът ще си отиде." 255 В друго писмо от 2 август той пише: „А войната продължава... Бих искал да мине по-добре... Един ден, друг и нашата София... и там на пътя е Филипопол - и Адрианопол...” 256 Загрижеността на светеца за ближните е ясно изразена в писмото му от 1 ноември 1893 г. 257 до Митрофан Рафаилович Корякин, изпълнено с трогателно и любовно отношение. бащини думи утеха към опечалените семейства на загиналите при корабокрушението на кораба "Русалка". От всичко казано по-горе можем да заключим, че свети Теофан е бил истински пастир - настоятел, ръководен от него по пътя на техния духовен живот. Той обичаше с истинска бащинска любов всеки, който търсеше съвет, помощ и напътствие. Затова светецът отдава голямо значение на своята кореспонденция. Нищо не можеше да го спре да се втурне с писма, за да помогне на скърбящите. Светецът винаги е имал време за това велико дело. Смяташе за свой дълг да отговаря на всяко писмо, независимо от съдържанието му, защото беше сигурен, че отказът ще бъде обида за този, който се обръща към него. Светецът никога не отказвал съвет или помощ на никого, а ако се забави с отговора, това означавало, че има по-неотложна работа. Колко време, труд, духовен опит и търпение бяха необходими за това, за да може всеки кандидат да отговори на молбата му, като напълно го удовлетвори; успокой разтревожената душа и утеши омърлушеното сърце. Съдържанието на писмата на светеца е изключително разнообразно, но основната им тема е морализаторството. Неговите писма съдържат отговори на един голям въпрос - въпросът за пътя към спасението, само че той е представен в тях според личните духовни нужди на питащите. В писмата си светецът наставлявал и увещавал, отговарял и на други въпроси, които ги интересували; Той утешаваше другите в техните скърби, укрепваше ги в бедите, трудовете и скърбите на живота им; Той предупреди другите да не се увличат от различни видове грешки и разкри някои истини на християнската вяра и морал. Светецът се грижел за духовното просвещение на питащите, като изпращал безплатно книгите си и давал съвети каква литература е полезно да чете християнинът. Светецът проявявал голяма загриженост към сираците и бедните, като им изпращал своята пенсия. "Никога не пазя пари и развъртам всичко. Затова ги пазете, когато се случат", пише светецът в писмо до Н. В. Елагин от 15 януари 1886 г. 258 Благодарение на сърдечните интервюта чрез писма често се установяваха семейни отношения между него и получателите, тъй като той знаеше как по някакъв начин да влезе особено в позицията на своите лидери, изисквайки от тях искреност и откровеност, на които той придаваше голямо значение. Това се потвърждава от думите на св. Теофан към една млада жена, търсеща духовен живот. "Обещавате да бъдете честни. Добре! Откровеността е първият приоритет в кореспонденцията. В противен случай нямаше смисъл да я започвате. И винаги пишете от главата си - всичко, което ви е на душата, и особено изразете по-подробно онези въпроси, които се бъркат в главата ви и започват упорито да изискват решение. Тогава ще се вземат решения, точно както жадната земя приема вода. " 259 Хората бяха привлечени от него както от неговия прост, силно религиозен живот, така и от неговите чисти бащини напътствия. Поради жизнеността и неотложността на отговорите на светеца, питащите бяха толкова свикнали да се съветват с него във всичко, че се обръщаха към него във всяка трудна ситуация в живота. Виждайки тежкото състояние на питащия, светецът искрено се тревожи с него, опитвайки се да даде най-ефективния съвет. Отговорите на свети Теофан били искрени наставления на християнски баща към децата му. Те са прости по съдържание, неизкуствени, пълни със сърдечна любов и бащини пожелания. Затова неговите наставления са убедителни, трогателни и дълбоко потъват в душите и сърцата на питащите. В тях се усеща простотата и топлината на чувствата на светеца, с които той се обръща към своите водачи. Писмата му показват неподражаема способност да адаптира отговорите си към нуждите на тези, които се свързват с него. Той, като истински пастир, призовава заблудените в стадото на Църквата. Личността на Свети Теофан разкрива забележителен психолог. Той познава добре дълбините на човешкото сърце. И това наистина личи в отговорите му. Свети Теофан се стремеше не само да даде общо ръководство и да установи основната структура на духовния живот на онези, които му се повериха, но също така навлезе в личните им нужди, ръководейки всяка стъпка от живота им. Поради своята кротост и смирение, свети Теофан, въпреки такова доста осезаемо лидерство и морално влияние върху другите, не се смяташе за лидер и наставник на другите. Много от писмата му говорят за това. Така в писмо до М. Р. Корякин от 16 юни 1888 г. светецът пише: "Спрете да ме наричате свой лидер, наставник и пастир. Не се ангажирам да бъда такъв човек за никого и когато някой ме попита, казвам, че ми се струва подходящо." 260 Загрижеността на светеца за спасението на ръководените от него винаги е била на първо място и затова го е подтикнала да пише публично. Неговите писма, със своята яснота, живост и простота на изложение, както и дълбокото му и опитно познаване на духовния живот на човека и неговите нужди, и особено необикновените свойства на пастирския му нрав, несъмнено са направили много силно впечатление на разпитващите. Те не са загубили значението си и до днес. Всяко негово писмо излива истинска сладост и утеха в сърцето. И не без причина до Вишенския скит летяха писма от цяла Русия и дори от чужбина, изразяващи душевни и физически скърби. Няма по-добър начин да се каже какви са буквите, тъй като протойерей M.I. Хитров каза за тях: "Писмата на Негово Високопреосвещенство Теофан са истинско съкровище. Започнете ли да четете кореспонденцията му, скоро няма да се откъснете от вдъхновените страници. Каква свежест и елегантност на стила, какво удивително богатство от всякакви сравнения, каква простота и сърдечност се отразяват навсякъде, във всяко писмо." 261 Самият свети Теофан се зарадвал, когато чул за благотворното влияние на неговите писания. Тази радост той изразява в писмо до О. С. Бурачек от 16 декември 1892 г. "Вие ми донесохте голяма утеха, като ми съобщихте, че някаква красавица е прочела книгата ми и е станала монах. За мен единствената надежда за спасение е от книгите... Те ще четат и ще се молят... И Бог ще ми покаже милост заради тях..." 262 С писмата си светецът спаси мнозина от духовна смърт, напътства и утвърждава мнозина по пътя на истинско съвършенство, като същевременно посочва необходимите средства за морално съвършенство. За това свидетелства съвременникът на светеца, заклет адвокат Митрофан Рафаилович Корякин: „Със своите писма свети Теофан обърна мнозина към правия път на покаянието и приведе мнозина към ума на истината, като по този начин издигна за себе си чуден и неизличим паметник, както в сърцата на хората, обърнати от него от тъмнина към светлина, така и в сърцата на тези хора, които достойно се наричат истински синове на православната църква. Вече покойният старец беше предопределен да ми се притече на помощ в най-критичните моменти от живота ми, когато една нощ вече бях на ръба на моралната смърт. Тогава той ме извика със спасителното си водачество, събудих се от тъмнината на греха и морално оживях.” 263 Признание за голямото значение на делата и подвизите на Свети Теофан е стихотворение, написано след смъртта му от Слепцов, което съдържа следните редове: „Той работеше на полето на нашите души За всичко, за всички нас Отговорът му винаги е директен..." 264 Така писмата на св. Теофан могат да служат като отлично ръководство за съвременните пастири и съветници, добър материал за назидание на търсещите спасение и морална утеха и наставление за всички страдащи. Използвана литература 1. Еп. Феофан. „Писма за духовния живот“. СПб., 1872 г 2. Еп. Феофан. „Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота“. М., 1892, 2-ро изд. 3. Еп. Феофан. „Писма за християнския живот“. СПб., 1880 4. Еп. Феофан. „Писма до човек в Санкт Петербург относно появата на нов учител по вяра там.“ СПб., 1881 5. Еп. Феофан. „Писма. „Какво е духовен живот и как да се настроим към него?“ Изд. 5, М., 1904 6. Еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 1, М., 1898 7. еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 2, М., 1898 8. Еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 3, М., 1899 9. Еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 4, М., 1899 10. Еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 5, М., 1899 11. Еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 6, М., 1900 12. Еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 7, М., 1901 13. Еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 8, М., 1902 14. Архим. Никодим „Индекс към писмата в Бозе на починалия свети Теофан“. М., 1904 15. "Последните завети". (Кореспонденция от последната година от живота на епископ Теофан) М., 1896. 16. Протойерей Королков. „Преподобни Теофан, бивш владимирски епископ и полковник С. А. Первухин и тяхната взаимна кореспонденция.“ Киев, 1915 г 1. Творенията на св. Григорий Богослов. М., 1889 2. Свети Григорий Двоеслов. — Пастирското правило. Киев, 1874, изд. 5. 3. Творения на св. Йоан Златоуст. СПб., 1895, кн. 1. 4. Анонимно. — Преподобни Теофан, затворникът на Вишенски. М., 1895 5. Архим. Борис, Бележки по пастирско богословие. Киев, 1892, бр. 4. 6. А. С. Ключарев. „Преподобни Теофан Затворник и неговата пастирска дейност“. “Православен събеседник” за 1904 г., част 2; за 1910 г., части 4 и 5. 7. Проф. И. Корсунски. „Преосвещеният епископ Теофан, бивш Владимирски и Суздалски“. М., 1895 8. П. А. Смирнов. „Животът и учението на преп. Феофан Вишенски отшелника“. Шацк, 1905 г 9. А. Соколов. „Психологията на греха и добродетелта според учението на светите аскети на древната Църква във връзка с условията на пастирското съветване“. Вологда, 1905 г 10. В. П. Рибински. „В памет на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски“. „Трудове на Киевската духовна академия за 1894 г.“ т.1. 11. Еп. Феофан. „Пътят към спасението“. Одеса, 1886, изд. 6. 12. Протойерей M.I. Хитров „Преподобни Теофан Затворник Вишенски“. Изд. 2, М., 1905 13. Тамбовски епархийски отчети за 1894 и 1895 г. 14. Списание “Задушевно четене” за 1894, 1895г. 15. Списание „Църковен вестник” за 1894г 16. Списание „Църковни известия” за 1894г 17. Еп. Феофан, „За православието“. М., 1893 архим. Борис, Бележки по пастирско богословие. Vol. 4 Киев 1982, p. 8 Творенията на св. Григорий Богослов. Част I, стр. 20, М. 1989. Творения на св. Йоан Златоуст, СПб., 1985, кн. I, стр. 405. — Пастирското правило. св. Григорий Двоеслов. Киев, 1874, изд. 3, стр. 89 В № 12 на Църковен вестник за 1894 г. в бележката към статията „За преподобния Теофан“ са поправени грешки, които се срещат в некролозите относно датата и месеца на неговото раждане. Отец Георги имаше още шест деца. еп. Феофан "Пътят към спасението". Одеса, 1886, с. 48. А. П. Смирнов „Животът и учението на преподобния Теофан, затворника на Вишенски“. Шацк, 1905, с.11. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 1, № 194 Рибински В.П. „В памет на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски“. Произведения на киевския дух. Академия, кн. I, стр. 421 Високопреосвещенство Теофан, Писма за християнския живот. Vol. 3, стр. 153. “Църковен вестник” за 1894 г. № 8, с. 257. Ключарев А. „Преподобни Теофан Затворник и неговата пастирска дейност”. Православен събеседник. 1904, част II, стр. 404. Епископ Теофан "Събрани писма". Vol. 3, № 388, стр. 33. „Задушевно четене” за 1894 г., № 3, с. 526. П. А. Смирнов „Животът и учението на преп. Теофан Вишенски затворник“, стр. 50–54. И. Корсунски. „Преосвещеният епископ Теофан, бивш Владимирски и Суздалски“. М., 1895, стр. 41. Епископ Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 2, бр. 226. Проф. И. Корсунски „Преподобни Теофан от бившия Владимир и Суздал”, стр. 79. П. А. Смирнов „Животът и учението на преп. Теофан Вишенски затворник“, стр. 122 Л. Соколов. „Психологията на греха и добродетелта според учението на светите аскети на древната Църква във връзка с условията на пастирското съветване“. Вологда 1905, с. 1–4 I.T. „В памет на преп. еп. Феофана“. Тамбовски епархийски бюлетин. 1894 № 6, стр. 116. Светецът пише за присъждането на степента доктор по богословие в писмо до редактора на Църковен вестник. еп. Феофан „Колекция от писма”, кн. 7, бр. 1215. „Църковни известия” за 1894 г., № 4, с. 51–53; № 5, стр. 83–85. Писма за християнския живот. СПб., 1880 а) Очертание на християнската доктрина. М. 1895 б) Пътят към спасението. Одеса. 1886 в) Писма за духовния живот. Петербург, 1872 г. г) Какво е духовен живот и как да се настроим към него. М. 1878 д) Събуди се, заспи. М. 1902 е) Светоотечески наставления за молитва и трезвеност. М. 1889 g) Писма до различни лица по различни въпроси на вярата и живота. М. 1892 з) Писма до едно лице в Санкт Петербург относно появата на нов учител на вярата там. Санкт Петербург, 1881 i) Душата и Ангелът не са тяло, а дух; М. 1891 к) За покаянието, причастието на Светите Христови Тайни и поправянето на живота. M. 1895 l) Тълкуване на „Шест псалма“. м) Тълкуване на „Псалм 119.“ M. 1899 n) Тълкуване на писмата на апостол Павел до римляните; 1-во и 2-ро послания до коринтяни, галатяни, ефесяни, филипяни, колосяни, солунци. Пастирски послания до Филимон и до евреите. М. 1890–1896 о) Пет учения по пътя към спасението. M. 1900 p) Напомняне на всечестните монаси за това, което монашеството изисква от тях. М. 1897 Тамбовски епархийски вестник. „Словото в деня на годишното възпоменание в Бозе на покойния преподобен Теофан, произнесено от преосв. Александър, епископ Тамбовски и Шацки.“ еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 1, стр. 110. Протойерей М. Хитров. „Преподобни Теофан Затворник Вишенски“ М., 1905 г., изд. 2-ра, стр. 46. Проф. И. Корсунски. „Преосвещени епископ Теофан...” стр. 102. А.С. Ключарьов. "Преподобни. Теофан Затворник и неговата пастирска дейност." Православен събеседник. Част 4, стр. 514–515. Тамбовски епархийски вестник за 1894 г., № 6, с. 119. еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 1, бр. 104, стр. 95. „Задушевно четене” за 1894 г., № 7, с. 455. А.С. Ключарьов. "Преподобни. Феофан и неговите пастирски дейности." Православен събеседник, ч. 6, с. 572. Казан, 1910 В някои писма светецът се ограничава до посочване на датата, като пропуска годината. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 3, бр. 393, p. 39. Точно там. Vol. 1, № 38, стр. 38–39. Точно там. Vol. 1, бр. 39, стр.40. Точно там. № 40, стр. 40–41. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 1, бр. 244. Точно там. номер 87; No 357; 352. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 1, бр. 38. Точно там. Vol. 8, № 1450–1453. Точно там. Vol. 1, бр. 78, стр. 65. Точно там. Vol. 6, бр. 942–979. Има общо 38 букви. Точно там. Vol. 6, бр. 942–943. Точно там. Vol. 6, № 942, стр.5. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 6, бр. 944. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 6, бр. 975. еп. Феофан. „Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота“. Изд. 2, М. 1892, стр. 801–803. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 1, № 135, стр. 146–148. Точно там. № 137, стр. 151–154. Точно там. Vol. 3, бр. 475–477. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 3, бр. 478, стр.127. Точно там. Vol. 3, № 382, ​​​​530; Vol. 6, бр. 968. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 4, бр. 596, p. 74. Точно там. Vol. 5, No. 773, p. 31. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 3, № 433 Точно там. Vol. 5, № 776, 777. Точно там. Vol. 1, бр. 120, p. 128. Точно там. Vol. 8, № 1388, стр. 131–132. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 8, No. 1222, p. 6. Пак там, кн. 2, № 254, стр. 83. Същото писмо кн. 2, бр. 273. Пак там, кн. 2, № 296, стр. 152–153. Пак там, кн. 5, № 870. Много писма са написани от светеца, в които се посочва значението на търпението. Vol. 8, № 1234, 1287, 1240. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 1, бр. 135, 137. Пак там, кн. 3, № 539, 540, 542. Пак там, кн. 1, № 193, 196,199; Vol. 3, No. 525.533; Vol. 4, бр. 556. Пак там, кн. 8, № 1247, стр. 23–24. еп. Феофан. „Събрани писма”, кн. 2, бр. 271. Точно там. Vol. 2, бр. 288, стр. 142. еп. Феофан. „Пътят към спасението“, Одеса, 1886, с. 29. Епископ Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 1, № 89, стр. 71–72. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 8, No. 1457, p. 195. Точно там. „Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота“, изд. 2, М. 1892, стр. 80–85. Точно там. „Събрани писма”, кн. 3, бр. 575. Точно там. Vol. 3, № 576. Има много подобни писма за молитвата. Vol. 2, № 249, 256, 277, 278, 326 и др. еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 8, No 1270. Подобно писмо, бр. 5, бр. 857. Точно там. Vol. 5, № 868, бр. 8, № 1314, 1361, 1385, 1399. Точно там. Vol. 4, бр. 649, бр. 8, № 1304. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 1, № 90, 91, 92. Точно там. № 90, стр. 76–77. Точно там. Vol. 2, No 349. Подобни писма бр. 8, № 1268, 1273, 1274. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 2, бр. 251. Точно там. Vol. 8, № 1276, подобно на № 1308. Точно там. Vol. 1, № 145, 176; бр.8, бр.1413. Точно там. Годината на писмото не е посочена. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 1, № 66, 83, 103, 194; бр.2, бр.261, 230, 236, 295; брой 3, No 350; бр.8, бр.1291, 1323 и др. Тамбовски епархийски вестник за 1894 г. № 6 „Спомени на монаха Вишенски“, стр. 119–120. Аноним, „Преосвещеният Теофан Затворник Вишенски” М., 1895, с. 186. еп. Феофан. „Колекция от писма“. Има много подобни писма, кн. 8, № 1318, 1319, 1325. Точно там. Vol. 1, бр. 143, стр. 168. Аноним, „Преосвещеният Теофан Затворник Вишенски“, стр. 182. Анонимен. „Последните завети” (кореспонденция от последната година от живота на епископ Теофан). М. 1896, стр. 9. еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 8, № 1434. Точно там. Vol. 1, № 49, 77. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 3, бр. 551, p. 256. Точно там. Vol. 1, № 185, стр. 203–213. Точно там. Vol. 1, бр. 185, стр. 204. Точно там. Vol. 7, бр. 185, стр. 205. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 7, стр. 205. Точно там. Vol. 7, стр. 205–206. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 7, стр. 210. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 7, бр. 203. Семьон Аркадиевич Первухин е лично запознат със светеца. Има общо 30 писма до него. През 1891 г. е издадена като отделна книга, озаглавена „Душата и ангелът не са тялото, а духът“. М. 1891 г Протоиерей Йоан Королков. „Преосвещенство Теофан, бивш владимирски епископ и полковник С. А. Первухин в тяхната взаимна кореспонденция.“ Киев, 1915, с. 12–24. еп. Феофан. „Събрани писма“. Vol. 1, бр. 4, стр. 29. Точно там. № 30, стр. 89. Подобно писмо No29. еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 7, бр. 1123–1131. Точно там. № 1132–1141, 1143, 1153. Точно там. № 1169–1172, 1175, 1183. Точно там. № 1114, 1115, 1145, 1151. Точно там. № 1060, 1084, 1089, 1090, 1104. Точно там. № 1113–1115, 1117, 1119, 1120. Точно там. Vol. 7, № 1111, стр. 100. Точно там. № 1121, стр. 109–110. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 2, бр. 255, p. 84. Точно там. № 270, стр. 122. Подобно писмо No283. еп. Феофан. „Писма за духовния живот“. СПб., 1872, с. 20. еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 2, № 264, 266. Точно там. Vol. 4, № 751, стр. 247. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. .3, бр. 501. Точно там. № 206, 208, 209, 218. Точно там. № 494, стр. 166–167. Точно там. Vol. 5, № 759, 760. Точно там. Vol. 3, № 506, 508. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 5, бр. 915–917, 920–926. Точно там. Vol. 2, № 240, 241. Точно там. No 358–361, бр. 6, № 964–966, № 973. Точно там. Vol. 7, No. 1183, p. 206. Точно там. Vol. 2, бр. 296, стр. 5. Пак там, № 224, 228, 289, 285, 287. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 7, No. 1136, p. 130. Точно там. № 1138, стр. 131. Точно там. Vol. 2, бр. 264, стр. 107. „Писма до човек в Санкт Петербург относно появата на нов учител по вяра там.“ СПб., 1881 еп. Феофан, „Събрани писма“. Vol. 2, бр. 220, p. 22. Точно там. № 1132, стр. 123. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 2, бр. 220, p. 22. Точно там. Vol. 8, № 1444, стр. 174–177. Точно там. Vol. 7, бр. 1150–1151. Точно там. Vol. 3, № 383–384, бр. 8, № 1444. еп. Феофан "Събрани писма". Vol. 4, бр. 582, p. 56. Точно там. Vol. 7, No. 1195, p. 225. Пак там, No 1217, p. 255. еп. Феофан. „Писма за християнския живот“. СПб., 1880, ч. 1, с. 30–32. еп. Феофан. „За православието”, М., 1893 г. еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 7, № 1060, 1084, 1089–1098, бр. 2, № 215 Точно там. Vol. 2, бр. 289, стр. 142. Точно там. Vol. 7, № 1180, 1188. Точно там. Vol. 2, № 259, стр. 100. Точно там. Vol. 7, № 1114, стр. 102. Точно там. № 1115, стр. 105. еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 7, № 1038, стр. 83. еп. Феофан. "Писма. Какво е духовен живот и как да се настроим към него." М., 1904, стр. 4–5 еп. Феофан. „Колекция от писма“. Vol. 1, № 188, стр. 222. Подобни: бр. 3, бр. 495, 506, бр. 4, бр. 751. Прот. М. И. Хитров. „Преподобни. Феофан, затворникът на Вишенски." М., 1905 г., 2 изд., стр. 46. Проф. И. Корсунски. — Преподобни Теофан, бивш Владимир и Суздал. М., 1895, стр. 278. М. Р. Корякин. „Писма до преп. Теофан Затворник“, „Задушевно четене“ за 1895 г., част 1, стр. 423–426. Слепцов. „В памет на покойния епископ Теофан в Босе” „Тамбовски епархийски вестник” 1894 г. № 6, с. 238.