الإرشاد الرعوي بناءً على رسائل الأسقف ثيوفان (جوفوروف)

الجيش الشعبي. فيوفان "الرسائل المجمعة" يعد القديس ثيوفان أحد أعظم رعاة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر، والذي كرس حياته كلها لخدمة الله وجيرانه. لجأ إليه الكثيرون للحصول على المشورة والمساعدة، ولم يتم التخلي عن أي شخص في لحظات الحياة الصعبة، حيث تلقى منه التعليمات والدعم المناسبين. من أعماله العديدة، يُعرف القديس ثيوفان بأنه قس واعظ في رتبة هيرومونك وأسقف، ومفسر للكتاب المقدس، ومعلم للأخلاق، وقائد ومعلم روحي من ذوي الخبرة. ولكن بما أن موضوع عملنا هو "الإرشاد الرعوي حسب رسائل الأسقف ثيوفان"، فسنحاول أن نكشف ونبين ما كانت تتألف منه بالضبط استشارته الرعوية. الموضوع مثير للاهتمام لأنه لم يتم تطويره من قبل أي شخص، علاوة على ذلك، فهو معقد للغاية. تكمن صعوبة الكشف عن الموضوع في عدم وجود رسائل موجهة إلى القديس ثيوفان، مما يساعد على تتبع مدى رضا السائلين عن إجاباته، وكيف أثرت تحذيرات القديس وتعليماته فيهم، وكم أنقذهم من الموت الروحي، وأحياهم إلى الحياة الروحية. يتكون هذا العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. في المقدمة - عن الإرشاد الرعوي. رسائل القديس ثيوفان، مثل أي عمل أدبي، تحمل بصمة شخصية مؤلفها. وبناءً على ذلك، يجب النظر إلى الرسائل بشكل لا ينفصم مع شخصيته. لذلك سيكون الفصل الأول عبارة عن سيرة قصيرة للقديس ثاؤفان. وفي الفصل الثاني - عن أعمال القديس وبتفاصيل أكثر عن رسائله. الفصل الثالث هو تعاليم القديس ثيوفان الرعوية. أما الفصل الرابع والأخير فيحتوي على وصف عام للإرشاد الرعوي من رسائل القديس ثاؤفان. معنى الحروف . مراجعات عنها. عند النظر في محتويات الرسائل، نعتبر أنه من الضروري الاستشهاد بالكلمات والتعبيرات الفردية منها التي ستساعد على تصور أكثر وضوحا طريقة تأثيره الرعوي على السائلين. عند اقتباس مقتطفات من الرسائل سنشير إلى مسألة الرسالة ورقمها، وإذا كانت الرسالة مكتوبة في عدة صفحات، فالصفحة من خلال فتحها يمكنك التحقق من صحة عرض الفكرة واقتباس الرسالة. الطريق إلى ملكوت المسيح ضيق وضيق. يحتاج المسيحي إلى الكثير من القوة والشجاعة والخبرة الروحية ليتبع هذا الطريق الضيق والضيق بثبات. إذا كان المسافر الذي يسير عبر منطقة غير مألوفة يحتاج إلى مرشد ذي خبرة لتوضيح الطريق، ويحتاج المحاربون إلى قائد ماهر لمعركة ناجحة، فلا شك أن المسيحيين الذين يتجولون في بلد العالم الخاطئ، المليء بالأعداء الخطرين، يحتاجون إلى حراس ومرشدين ذوي خبرة. هؤلاء المرشدون والأوصياء هم رعاة الكنيسة المعينون من الله على طريق الخلاص. يجب أن يكونوا مستعدين جيدًا لهذه الخدمة العظيمة، إذ ليس المؤمنون فقط، بل أيضًا الجاهلون في أمور الإيمان، يتوجهون إليهم بأسئلة مختلفة طالبين "التوضيح". يجب على الرعاة الحقيقيين أيضًا أن يمتلكوا فنًا عظيمًا مثل إرشاد قلوب البشر، وهو أمر لا يُعطى للجميع. قال الأرشمندريت بوريس جيدًا عن الفن الرعوي: “الفن الرعوي شيء مختلف تمامًا عن معرفة القلب البشري التي يمتلكها الشعراء. إنه شيء يُعطى للإنسان من فوق. هذه هي البصيرة العميقة للعقل، ومعرفة النفس البشرية واحتياجاتها، والتي يتم توصيلها فقط من خلال الروح القدس، الذي يختبر أعماق الله والإنسان. هذه الدراسة المستمرة والدؤوبة للناس، التي تتم أثناء العلاقات الشخصية معهم، لها نفس الأهمية، إن لم يكن أكثر، لنشاط الراعي الناجح مثل دراسات الكتب في منزله. 1 مما لا شك فيه أن اهتمامًا مهمًا وضروريًا للغاية يقع على عاتق الراعي لكل شخص على حدة، وكذلك للقطيع بأكمله الموكل إليه. يجب على الرعاة أن يذكروا قطيعهم في كثير من الأحيان ويوضحوا حقيقة أن السعادة الأرضية ممكنة بالنسبة لنا، ولكن فقط كبداية وضمانة للنعيم الأبدي. لقد خلق الإنسان من أجل الخلود. لذلك، أولا وقبل كل شيء، يجب عليه تلبية الاحتياجات الخالدة لروحه. يجب أن يكون الرعاة مترجمين مخلصين لمصائر الله التي تتعلق بحياتهم وحياة قطيعهم؛ يجب أن يكونوا أداة حية لنعمة الرب في الابتعاد عن غرور العالم وخدمة الله بالروح والحق. إن الرعاية الروحية الرعوية للنفس البشرية الفردية، باعتبارها خليقة الله الخاصة، هي تنفيذ للفكرة الإلهية. لا يجوز للرعاة أن يكتفوا بالعناية بقطيعهم، كونهم معلمي الإيمان والتقوى، ومؤديي الخدمات الإلهية، وقضاة الضمير والقادة. إنهم أمناء وقادة القطيع على طول مسار حياتهم الروحية، والأوصياء والمدافعين، ومعلمي حياتهم الأخلاقية، وكذلك ممثلون لأرواح القطيع أمام الله. يتحدث الكتاب المقدس بوضوح عن الحاجة إلى مثل هذه الرعاية الخاصة للروح الفردية لكل مؤمن. حتى في الوقت الذي كان فيه الإنسان يسعى للخلاص من الخطية والشر، كان الراعي الأول للنفوس البشرية، ربنا يسوع المسيح، قد تم إعداده بالفعل من قبل الله الكلي القدرة وكلي الخير. ولذلك فهو نفسه، في الوصايا العشر وغيرها، يخاطب كل إنسان مباشرة، حتى لا يكون له آلهة أخرى، ولا يخلق أصنامًا، ولا يعبدها. يعبر داود صاحب المزمور بحماس عن اقتناع إنسان العهد القديم بشأن رعاية الله له بالكلمات: "الرب راعي فلا أحتاج إلى شيء. في مرعى خضر يضطجعني وإلى المياه الراكدة يرشدني. يشدد نفسي. يهديني إلى سبل البر من أجل اسمه." (مز 22: 1-3). قبل ثمانية قرون من ظهور المسيح، أصبح تحقيق الوعد الإلهي بالراعي الصالح المستقبلي، في شخص المسيح، واضحًا بشكل خاص في كلام حزقيال النبوي. لقد كتب: "لأنه هكذا قال السيد الرب: ها أنا أطلب غنمي وأرعاها. أجد الضال، وأرد المسروقات، وأعصب الجرحى، وأشد المرضى، وأهلك السمينة والمعنفة، وأرعاها بالبر. وأقيم عليها راعيا واحدا، فيرعاها، عبدي داود، هو يرعاها، وهو يكون لها راعيا". (حزقيال 34: 11، 16، 23). لقد علم يسوع المسيح نفسه والرسل والعديد من آباء الكنيسة ومعلميها القديسين عن رعاية القطيع. كان يسوع المسيح أول من أشار إلى النفس البشرية ككائن مستقل، وجوهر، وأعلن أنها حرة أخلاقياً. أصبحت على الفور القيمة الأكثر أهمية والتي لا يمكن تعويضها في هذا العالم. نقرأ في الكتاب المقدس: "لأنه ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أية فدية يقدمها الإنسان عن نفسه؟" (مرقس 8: 36-37). عندما عاتب الفريسيون والكتبة يسوع المسيح على تواصله مع الخطاة، أجابهم بكلمات لا تقاوم: "أقول لكم أنه يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون إلى التوبة." (لوقا 15: 7). من الأمثلة الجيدة على المشورة الرعوية مثل المخلص "عن الراعي الصالح" (يوحنا 10). لقد كشف فيه بالتفصيل ما يجب أن يكون عليه الراعي الحقيقي، الذي، بالإضافة إلى القطيع بأكمله الموكل إليه، يجب عليه أيضًا الاعتناء بكل شخص على حدة. من هذا يمكننا أن نستنتج أنه اعتبر من صفة "الراعي الصالح" الضرورية أن يعرف خرافه ويدعوها بأسمائها، عارفًا خصائصها واحتياجاتها. بمعنى آخر، يحتاج الراعي أن يتعرف على كل واحد من رعيته، بحسب خصائص نفسه واحتياجاتها، حتى يتمكن من إرشادهم في طريق الحياة الروحية والخلاص. يقول الإنجيليون أنه خلال خدمته التي استمرت ثلاث سنوات، لم يترك يسوع المسيح من حوله دون اهتمام. لم يهمل، بل علم بصبر امرأة عند بئر يعقوب: "جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء. قال لها يسوع: أعطيني لأشرب... قالت له المرأة: يا معلم! أعطني هذا الماء، حتى لا أعطش ولا آتي إلى هنا لأستقي"... (يوحنا 4: 7-15). وقد أعطى نصيحة لشاب غني (متى 16:19-22)؛ أو لبعض الرؤساء (لوقا ١٨: ١٨-٢٣) وفي حالات أخرى كثيرة عرض مساعدته. ودعا العشارين والخطاة الذين تبعوه وشاركوا الوجبات معه ومع تلاميذه. (مرقس 2: 15). علم يسوع المسيح وأقام كل واحد من رسله حسب خصائصه واحتياجاته الطبيعية. لقد اتبع الرسل القديسون طريق معلمهم. قاموا بزيارة المرضى والأصحاء في المنزل. وهكذا، كان الرسول بولس يكرز عن يسوع المسيح ليس فقط في المجامع، بل أيضًا في المنازل الخاصة. لقد تحدث هو نفسه عن هذا: "كيف لم يفوتني أي شيء مفيد لم أكن أبشركم به وأعلمكم به جهارًا ومن بيت إلى بيت". (أعمال 20:20). وقد أكد الرسول بولس بشكل واضح ومؤثر بشكل خاص على الحاجة إلى الرعاية الرعوية في محادثته الوداعية مع رعاة أفسس، حيث قال: "احترزوا إذاً لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس أساقفة عليها، لترعوا كنيسة الرب والله التي اقتناها بدمه". (أعمال 20:28). تقوم الكنيسة المقدسة دائمًا برعاية قطيعها عمليًا فقط بأشكال مختلفة: فهي تصلي "من أجل كل نفس مسيحية" أثناء الخدمات الإلهية، وعند زيارة المرضى في المنزل، ومن أجل أولئك الذين سقطوا من الإيمان، وتعتني أيضًا بالتعليم الديني للمؤمنين. وفقا لتعاليم المخلص والرسل عن الرعاية الروحية، علم آباء الكنيسة ومعلموها. فالقديس غريغوريوس اللاهوتي، رغم أنه يدرك صعوبة المشورة (وهذا فقط لأن تسيير الإنسان، وهو الحيوان الأكثر دهاءً وتقلبًا، هو فن فن وعلم علوم) 2، لكنه يعتبره واجبًا ضروريًا على رعاة الكنيسة، لأنه سيكون على الراعي أن يقدم إجابة عن كل القطيع الموكل إليه في الدينونة الأخيرة. يشير القديس يوحنا الذهبي الفم في رسالته عن الكهنوت إلى المكافأة العظيمة لرعاية قطيع المسيح. 3 وفي كتاب “القانون الرعوي” للقديس غريغوريوس دفوسلوف في الجزء الثالث يتحدث بالتفصيل “كيف ينبغي للراعي، الذي حقق الخدمة الرعوية بشكل شرعي ويعيش وفقًا لرتبته، أن يعلّم رعيته ويبنيها”. 4 نحن جميعًا ندرك جيدًا أن قيادة النفوس البشرية أمر صعب، وبالتالي فإن العمل الرعوي، كمربي روحي وقائد ووصي، هو أمر صعب للغاية. ورغم أن بعض مقاييس التأثير الأخلاقية متاحة للراعي، إلا أنها لا تؤدي دائمًا إلى نتائج إيجابية. عليه أن يعيش دائمًا في حزن على قطيعه، لأنه لا يمكن أن يكون غير مبالٍ عندما يرى موت قطيعه. للقيام بذلك، يحتاج القس إلى اختيار الطريقة الصحيحة للتعامل. وعليه أن يقترب من كل فرد من قطيعه بما يتناسب مع خصائص كل منهم. يجب أن يكون القس قادرًا على تمييز الدواء الذي سيجلب أكبر فائدة لشفاء الجروح، ووفقًا لهذا المبدأ، يستخدم الدواء المناسب. ويترتب على ذلك أن الراعي يجب أن يكون عالماً نفسياً جيداً. هكذا كان حال الأسقف ثيوفان. انطلاقًا من مبدأ عدم انفصال شخصية معلم الأخلاق في رعاية رعيته، والذي عبر عنه في رسائله، سيكون الفصل الأول من عملنا عبارة عن سيرة ذاتية قصيرة للأسقف ثيوفان، تركز في المقام الأول على تربيته وتربيته على الأخلاق، فضلاً عن نشاطه كمتحمس للخلاص. الفصل الأول. حياة وعمل القديس ثيوفان ولد غريس ثيوفان، في العالم جورجي فاسيليفيتش جوفوروف، في 10 يناير 1815 5 في قرية تشيرنوفسك، منطقة يليتسكي بمقاطعة أوريول. وكان والده كاهن هذه القرية. مرت سنوات الطفولة في دائرة الوالدين والأقارب. وبالطبع كان لهذه البيئة تأثير كبير جدًا على تكوين شخصيته الأخلاقية. كان لوالده فاسيلي تيموفيفيتش تأثير وموقف ديني وأخلاقي على ابنه. كان يأخذ الأطفال إلى الكنيسة أيام الأحد والأعياد. وعندما كبر الأطفال، أجبرهم والدهم على القراءة والغناء في الجوقة والخدمة عند المذبح. إذا كانت بيئة الكنيسة بأكملها تترك انطباعا لدى البالغين، فأكثر من ذلك عند الأطفال، فهي تثير وتعزز المشاعر الدينية والأخلاقية وتعطي الغذاء والتوجيه لجميع قوى الروح للحياة المستقبلية. بعد أن اختبر كل التأثير المفيد للكنيسة في مرحلة الطفولة وأدرك كل ضرورتها، يتحدث الأسقف ثيوفان عن وسائل تربية الأبناء، ويعتبر أن الشيء الرئيسي بالنسبة لهم هو الكنيسة، التي يكتب عنها في أعماله. 7 كانت تاتيانا إيفانوفنا، والدة جورجي، مشغولة بتربية أطفالها، لأن والدهم كان مشغولاً بشؤون الرعية. حاولت أن تغرس في ابنها الفضائل المسيحية الأساسية: الطاعة، والوداعة، وحب الجيران، والتي تخلق معًا الصورة الروحية للمسيحي. وعلى الرغم من تواضعه وتدينه الكبيرين، فقد تميز الأسقف المستقبلي بين أقرانه بحيويته وسعة الحيلة في المواقف الصعبة والمثابرة. "إن انطباعات الحياة الأولى للشخص عادة ما تكون أعمق وأقوى، وبالتالي فإن هذا التعليم الأسري كان له بلا شك أهمية أخلاقية كبيرة، دون وعي ولكن بثبات في روح الطفل البذرة الحقيقية للحياة المستقبلية للزاهد المسيحي العظيم." 8 العقل المشرق والعميق الموروثة عن والده، والذاكرة الرائعة، وكذلك الطاقة الدؤوبة والمثابرة في تحقيق الهدف المقصود، تم دمجها في القديس المستقبلي مع الهدايا الروحية الغنية الواردة من الطبيعة. لقد ورث من والدته قلبًا محبًا رقيقًا ووداعة وحيوية وقابلية للتأثر. تلقى التعليم الابتدائي، الذي يتكون من القدرة على القراءة والكتابة وفهم العمليات الحسابية الأولى، بعد سبع سنوات. في عام 1823، تم إرسال جورجي إلى مدرسة ليفينسكي اللاهوتية، وكانت السنة التاسعة منها سهلة للغاية. بعد الانتهاء من دراسته في المدرسة، تم نقله عام 1829 إلى مدرسة أوريول اللاهوتية كأحد أفضل الطلاب. تم رفع التدريس في الحوزة إلى المستوى المناسب. لقد كان منتبها لجميع العلوم، لكنه أظهر اهتماما خاصا بالفلسفة وعلم النفس، والتي تم تدريسها بشكل رائع من قبل B. A. Ostromyslensky. على الرغم من حقيقة أن جوفوروف كان يعتبر أفضل طالب، إلا أنه ظل في دورة متكررة في فصل الفلسفة. وإلى جانب مواد التعليم العام اهتم بالموسيقى والغناء وتعلم اللغات. في الصف اللاهوتي المزعوم، كانت معرفة جورجي جوفوروف بكلمة الله مهمة وشاملة للغاية لدرجة أنهم خلال الامتحان لفتوا انتباه القس نيقوديموس أورلوفسكي، وهو خبير رائع في النص المقدس. كان لهذا الظرف أهمية حاسمة في مصير الإكليريكي الشاب. كونه في الصف الأخير، كان يحلم في أعماق قلبه بالمدرسة العليا، على الرغم من أنه كان يبحث عقليًا عن أبرشية مناسبة، لأنه كان يعلم أن رئيس المدرسة اللاهوتية، الأرشمندريت صفروني، يقدر الحفظ القوي للكتب المدرسية من قبل الطلاب الذين لا ينتمي إليهم. قررت العناية الإلهية خلاف ذلك. بأمر من أرشيف الأبرشية، تم إرسال جوفوروف لمواصلة دراسته في أكاديمية كييف اللاهوتية. في عام 1837، تم تسجيل جورجي جوفوروف كطالب في أكاديمية كييف. جنبا إلى جنب مع النجاح الأكاديمي، كان هناك أيضا تعليمه الأخلاقي. أصبحت كل الصفات الجيدة التي اكتسبها في فترة ما قبل المدرسة أقوى بشكل متزايد. أثناء دراسته في المدرسة اللاهوتية، اكتشف جوفوروف ميلًا للعزلة والعمل الجاد والميول الدينية. 10 على الرغم من أنه كان بطبيعته (حسب أقاربه) يتميز بمؤانسته الكبيرة وتصرفاته البهيجة، إلا أنه عندما جاء في إجازة، أحب الإكليريكي الشاب التقاعد. 11 وكان يتميز بالتواضع والوداعة واللطف، وكان غريبا عن كل نوع من التعالي والكبرياء. في هذا الوقت اكتشف جورج حبًا وتبجيلًا غير عاديين لذكرى القديس تيخون زادونسك. ذهب مع عمته مارثا نيكيفوروفنا لتكريم رفات القديس تيخون عندما لم تكن مفتوحة بعد. وهكذا سيطرت عليه آنذاك أسمى التطلعات إلى الكمال الديني والأخلاقي، والرغبة في تحقيق ما كتب عنه فيما بعد، واصفا شبابه بأنه زمن النضال والإنجاز لاستئصال الأهواء وغرس الأخلاق الحميدة. 12 في الأكاديمية، تلقت القوى الروحية لجورج تطورا أكبر. لقد أصبح مهتمًا بشكل أعمق وأكثر وعيًا بالتعليم اللاهوتي وبعمل خلاصه. وهنا اكتمل تعليمه العقلي وتم تحديد الاتجاه العام لحياته الأخلاقية بوضوح. وكانت أكاديمية كييف في ذلك الوقت في حالة ازدهار، حيث كان لديها طاقم تدريسي قوي. تطورت قدراته العقلية بشكل كبير بتوجيه من الأساتذة الجيدين. تم اكتشاف حب خاص للعمل الكتابي؛ كان هناك اهتمام كبير بالعلوم اللاهوتية. كتب الطالب مقالاته مباشرة حول الموضوع، دون استطرادات، بشكل منطقي، بإيجاز وبساطة، دون استخدام تعبيرات غير واضحة. قال رفيقه في الأكاديمية مكاريوس، متروبوليتان موسكو، فيما بعد عن القس جورج: "لم يكتب أحد أفضل منه"، "فقط بسبب تواضعه لم يستطع قراءتها بصوت عالٍ". 13 كان جورجي جوفوروف في وضع جيد مع سلطات الأكاديمية. وورد في تقارير المفتش أنه طالب يتمتع بقدرات واجتهاد جيدين جداً، "متواضع جداً"، "صادق السلوك"، "متميز بحسن الخلق وحب العبادة". 14 توفيت والدته عام 1838، وتوفي والده في العام التالي. هذا الحزن صدم الشاب كثيرا. كان للزيارات المتكررة التي قام بها الطالب جوفوروف إلى كهوف كييف التي تحتوي على آثار وآثار من العصور القديمة المقدسة، والتي شهدت على مآثر الرهبنة الروسية، تأثير مفيد على الطالب الشاب. لا عجب أن القديس تيوفان، بالفعل في نهاية أيامه، أشار إلى لافرا في إحدى رسائله: "كييف لافرا هو دير غير أرضي... غالبًا ما يتم نقلي إلى هناك في أفكاري... يمكنني الطيران بجسدي." 15 وكان للأرشمندريت إرميا، المعروف بحياته الدينية ونسكه، تأثير كبير على الشاب ورئيس الأكاديمية. في هذا الوقت نضجت فيه فكرة التخلي عن العالم. بعد عودته بعد الإجازة، قدم التماسًا إلى رئيس الجامعة يطلب فيه الإذن بأخذ النذور الرهبانية. قبل بضعة أشهر من نهاية الدورة الأكاديمية، كان جورجي جوفوروف راهبًا يُدعى فيوفان. وأقام حفل التكريم عميد الأكاديمية. بحلول هذا الوقت، كان ثلاثة آخرون من رفاقه قد قبلوا أيضًا الرهبنة، ومن بينهم مكاريوس الشهير لاحقًا، متروبوليت موسكو. ذهب الرهبان إلى لافرا إلى الهيروشيمامونك بارثينيوس المشهور بمآثره ليطلبوا البركات والمشورة لحياة جديدة. قال لهم الشيخ: "ها أنتم أيها الرهبان المتعلمون، بعد أن وضعتم قواعد لأنفسكم، تذكروا أن الشيء الوحيد الضروري هو الصلاة". وصلي بلا انقطاع بعقلك في قلبك إلى الله - وهذا ما تسعى جاهداً لتحقيقه. 16 غرقت كلمات الناسك بعمق في نفس ثيوفان لدرجة أنه قرر أخيرًا أن يكرس نفسه للعزلة للتحدث مع الله في الصلاة وإنقاذ نفسه. أثناء وجوده في الأكاديمية، قبل رتبة هيرومونك وتخرج منها كواحد من الأساتذة الأوائل. بعد تخرجه من الأكاديمية، تم تعيينه عميد مدارس كييف صوفيا. تم تكليفه بتدريس اللغة اللاتينية. ومع ذلك، فإن الراهب المثالي، الملتزم بالصلاة، كان مثقلًا بالمسؤوليات الإدارية والاقتصادية. في عام 1842، تم تعيين هيرومونك فيوفان مفتشًا ومدرسًا للمنطق وعلم النفس في مدرسة نوفغورود اللاهوتية. لكنه لم يكن مضطرًا للعمل هنا لفترة طويلة أيضًا. أعرب رؤسائه عن تقديره الكبير لقدراته العقلية والأخلاقية، وفي عام 1844، تم نقل هيرومونك فيوفان إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية إلى منصب بكالوريوس في اللاهوت الأخلاقي والرعوي. وفي عام 1845، في 22 مارس، تم تكليفه بمهام مساعد مفتش الأكاديمية، وفي 3 يوليو من نفس العام تم تعيينه عضوًا في لجنة مراجعة مذكرات الندوات. هذا الواجب الجديد لم يرق للراهب الوديع بطبيعته، لأنه... كان من الضروري تطبيق الصرامة في التعليم. في 21 أغسطس 1846، قدم هيرومونك فيوفان طلبا للفصل من موقف البكالوريوس والمفتش المساعد. كانت روحه تتوق إلى منطقة أكثر ملاءمة للخدمة الرهبانية الصارمة. لقد أظهرت له العناية الإلهية دعوة مختلفة. تم تعيين هيرومونك ثيوفانيس عضوا في البعثة في القدس. هنا أتيحت له الفرصة للدراسة على الفور معقل الزهد الشرقي القديم. زار جميع الأماكن المقدسة في الشرق - فلسطين ومصر وسوريا وغيرها. وبما أنه كان مهتمًا بالأديرة الرهبانية المسيحية القديمة، فقد أولى اهتمامًا خاصًا لدراسة حياة الزاهدين وآثار الكتابة النسكية القديمة. وفي مكتبة لافرا الفلسطينية للقديس سافا المقدس، وجد وجمع العديد من المخطوطات القديمة للأدب الآبائي. لقد رأى وتعرف بالتفصيل على المخطوطة الكتابية الشهيرة في سيناء في القرن الرابع، والتي نشرها تيششيندورف لاحقًا. زار الكهف الذي عمل فيه بافيل الطيب لمدة 90 عامًا. ومن هذه الرحلة أحضر الكثير من مؤلفات الزهد التي نشرها فيما بعد. كان لإقامة هيرومونك ثيوفان لمدة سبع سنوات في فلسطين تأثير على حياته اللاحقة، حيث كان يفكر شخصيًا في الأماكن المقدسة المطبوعة بآثار الحياة الأرضية ليسوع المسيح وأمه والقديسين الرسل 17 وبسبب أعماله في القدس، تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت (1855). بعد عودته من القدس، في 12 سبتمبر 1855، تم تعيينه عميدًا لمدرسة أولونيتس اللاهوتية. وشغل هذا المنصب لمدة عام تقريبا. في مايو 1856، تم إرسال الأرشمندريت ثيوفان إلى القسطنطينية ليكون بمثابة عميد كنيسة السفارة. "بموجب مرسوم المجمع المقدس الصادر في 13 يونيو 1357، تم تعيين الأرشمندريت ثيوفان في منصب عميد أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية". 18 كان القديس ثيوفان، في أنشطته التعليمية، سواء في الأكاديمية أو في الإكليريكيات التي كان يعمل فيها، مسيحيًا حقيقيًا، ومعلمًا صاحب آراء سامية حول هذا الموضوع، وكان أيضًا متطلبًا بواجبه. واعتبر الحب المسيحي هو المبدأ الأساسي للمقاييس التربوية، وأفضل بيئة ووسيلة للتربية الصالحة هي كنيسة الله والعبادة. حاولت أن أكون قريبًا من طلابي قدر الإمكان. من خلال صلاته الحارة وكرازته بكلمة الله، كان يجذب الناس إلى الكنيسة وينمي شعورًا بالحب للعبادة. وكانوا يلجأون إليه كلما كانت هناك حاجة إلى مساعدة روحية أو معنوية. مراجعة أنشطة الأب. يمكن القول أن ثيوفان ككنيسة تعليمية ورحلته إلى الشرق كانت مرحلة تحضيرية لمزيد من الأنشطة المستقلة التي بدأت برتبة أسقف. في 1 يونيو 1859، تم تكريس الأرشمندريت ثيوفان أسقفًا على تامبوف وشاتسك. كانت أبرشيته واسعة جدًا. اهتم الأنبا ثيوفان بتعليم الفتيات من رتبة الإكليروس، لأنه أحدث فرقاً كبيراً. وقد كتب عن أهمية تعليم المرأة في إحدى رسائله: "إذا ضل زوجها، فتعرف ما تذكره به في بعض الأحيان" 19 . إلا أنه لم ينتظر افتتاح مدرسة الأبرشية النسائية، لأن... تم نقله إلى قسم فلاديمير. كما اهتم الأسقف ثيوفان بتعليم رجال الدين. لهذا الغرض، تم افتتاح جريدة تامبوف أبرشية. كما نشر الأسقف ثيوفان مقالاته فيها. في عام 1862، صدر أمر خاص للأبرشية بشأن افتتاح المدارس الضيقة لعامة الناس. كانت أعمال القديس بلا كلل. كان اهتمامه بقطيعه وشؤون الإدارة الأبرشية أبويًا حقًا، انحل في رعيته وغيرته لمجد الله. امتدت رعايته الرعوية إلى الجميع وكل شيء. من أجل خير وخلاص قطيعه، كان ينتمي إليها بالكامل، ولم يترك سوى القليل من الوقت لتلبية احتياجاته الخاصة. 20 وشاركها معها الفرح والحزن. عندما اندلعت الحرائق المدمرة عام 1860، ظهر القديس ثيوفان كملاك معزي حقيقي لقطيعه. كان يتنقل حول الأبرشية ويلقي عظات، ويعزي رعيته، ويقارن معاناتهم بمصير أيوب الذي طالت معاناته. ولم تكن هذه المناسبة فقط هي التي ألقى فيها سماحته خطبه. كان يرددها في كل خدمة، لأنه كان يخشى المسؤولية الأخلاقية عن إغفال أصغر الأشياء وأكثرها تفاهة. كان موضوعهم الرئيسي هو التعليم الأخلاقي والتنوير، وكشف فيهم أسئلة حول طرق الكمال الأخلاقي. تجدر الإشارة إلى أنه كانت هناك علاقات عائلية بحتة بين القس ثيوفان ومرؤوسيه. لقد كان حقًا أبًا لقطيعه، إذ كان يعتني بالأيتام والبائسين وعائلات رجال الدين. والأهم من ذلك كله أنه كان يهتم بتحسينهم الداخلي، وبالكرازة بكلمة الله ونشر الاستنارة الحقيقية. كان من الصعب على القطيع أن يودع زعيمهم ووصيهم عندما تم تعيينه في كرسي فلاديمير (1863). أثناء إقامته في تامبوف سي، كان على الأسقف ثيوفان أن يشارك في افتتاح آثار القديس تيخون زادونسك. عمله الرئيسي، "رسائل عن الحياة المسيحية"، والذي سيتم مناقشته بمزيد من التفصيل لاحقًا، يحتاج أيضًا إلى أن يُنسب إلى هذا الوقت. وصل الأسقف ثيوفان إلى كرسي فلاديمير في 31 أغسطس 1863، وفي اليوم الثاني دخل في شركة روحية مع القطيع من خلال الوعظ. لم يكن هناك عمل أقل للقيام به هنا، لأنه كان من الضروري الاهتمام ليس فقط بخلاص أرواح القطيع، ولكن أيضًا بإدارة جميع شؤون الأبرشية. هنا كان عليه أن يحارب الانقسام، داعيا قطيعه إلى الثبات في الإيمان الأرثوذكسي. إنه يهتم بالتنوير هنا أيضًا. مع ذلك، تم افتتاح مدرسة للفتيات من رجال الدين وفلاديمير أبرشية الجريدة. سافر الأسقف ثيوفان كثيرًا في جميع أنحاء أبرشيته، ليبني رعيته بكلمة الله. كل المشاكل المحتملة في إدارة الأبرشية ألقت بثقلها على التسلسل الهرمي الوديع والمحب. ونما فكره تدريجيًا وازداد قوة حتى نضج أخيرًا عن ترك العالم تمامًا من أجل الاستسلام الكامل لفكر الله. بناء على طلبه، طرده السينودس بموجب مرسوم صادر في 17 يونيو 1866 من إدارة أبرشية فلاديمير وأعطاه الحق في الاستقرار في صحراء فيشنسكايا، التي اختارها الأسقف في وقت سابق، رئيسًا لها. لكن روح القديس كانت تتوق إلى العزلة الكاملة، وكانت رئاسته لا تزال مرتبطة باهتمامات كثيرة. وطلب نيافة الحبر الجليل ثيوفان مرة أخرى من المجمع المقدس أن يعفيه من هذا الواجب. تمت الموافقة على طلبه. "وقت التراجع هو أهم فترة، يمكن القول، مركز حياة القس ثيوفان، لأن أعماله العظيمة ومآثره، وقبل كل شيء، تم الكشف عن إنجازه في الصلاة بكامل قوته" 21 . أمضى 28 عامًا في الصحراء، 22 منها في عزلة تامة. وكانت مهنته الرئيسية الصلاة والقراءة والكتابة. أثناء صلواته وأفعاله، نسي تمامًا "أنا" وعاش حصريًا بحب المسيح المخلص وجيرانه. لقد جعله هذا العمل الفذ أقرب إلى الله، ومن ناحية أخرى، إلى جيرانه الذين يبحثون عن الله. هذا الرصانة الروحية والقسوة تجاه نفسه منحته قوة الفهم الكبير للنفوس البشرية وجعلته قائداً أخلاقياً للناس. وكان نيافة ثيوفان حكيماً وزاهداً عظيماً. المثل الأعلى للزهد هو التناقض بين الحياة الحالية ومثل الكمال الأخلاقي للمسيحي. إلا أنه في عزلة لم ينس أن هدف عمله الفذ لم يكن شخصيًا، بل اجتماعيًا ورعويًا، وهو ما تم التعبير عنه في صلواته من أجل العالم ومن أجل جيرانه. 22 ومع أن نيافته ثيوفان انعزل عن العالم الخارجي، إلا أنه لم ينقطع عن التواصل الروحي معه. إذا لم يتمكن القس خلال هذه السنوات من خدمة جيرانه من خلال الوعظ والتعليم، فقد خدمهم بالصلاة، وأرشدهم إلى الخلاص بأعماله الروحية العالية، وأرشدهم بمساعدة رسائله. وفي الختام، فيما يتعلق بالخدمة الرعوية والحياة الانفرادية في الخلوة، يمكننا القول إنه عاش مع الجميع في محبة ووئام، وكان في متناول الجميع، وخاصة الفقراء والحدادين. لقد عامل الجميع بلطف ومحبة، بأكبر قدر من التواضع والوداعة. ولم يسمع منه أحد قط كلمة تهديد. كان يعرف دائمًا كيف يسامح الضعف ونقص التعليم، ويعرف كيف يسامح الجميع. كان القديس ثيوفان أسقفًا لله، راعيًا إنجيليًا حقيقيًا، يستطيع أن يبذل روحه من أجل رعيته. وكان يرتبط بقطيعه روابط قوية لا تنفصم، ولذلك اعتبر نفسه مسؤولاً عنها، وكرّس حياته كلها لإرشادها الروحي. وفي 6 كانون الثاني سنة 1894 توفي القديس ثيوفان بسلام. الفصل الثاني. أعمال القديس ثيوفان الأسقف ثيوفان، الذي يعيش حياة تقية تستحق التقليد ويهدف إلى تحقيق هدف واحد - خدمة عظيمة لله، اكتسب خبرة لا تقدر بثمن في الإرشاد الرعوي. لقد أرشد قطيعه إلى الطريق الصحيح ليس فقط في الأحاديث والمواعظ الصادقة، ولكن أيضًا في الأعمال الأدبية والرسائل العديدة. بالنسبة للرعاة الذين يتبعونه ويدرسون معه، فإنهم يمثلون دعمًا روحيًا ومعنويًا كبيرًا. عدد الأعمال المطبوعة للقس ثيوفان كبير جدًا. إذا تم تجميعها معًا، فإنها ستشكل مكتبة كبيرة جدًا. عبر الراهب فيشنسكي عن الكثير من أعماله في مذكراته: "ماذا في كلمة واحدة: تدفقت أنهار من تعاليم الله الحكيمة وأنهار من الماء الحي لتعليم المسيح من قلب وعقل القديس ثيوفان". 23 لقد حظيت أعمال القديس ثيوفان بالملاحظة والتقدير خلال حياته. لذلك انتخبت أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية عام 1882 الأسقف ثيوفان عضوًا فخريًا فيها، وفي عام 1890 منحت الدرجة الأكاديمية للدكتوراه في اللاهوت 24، "تعبيرًا عن الاحترام العميق لنشاطه الدؤوب والغزير في مجال اللاهوت الأخلاقي الأرثوذكسي وتفسير الكتاب المقدس". 25. بالإضافة إلى أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية، تم انتخابه عضوًا فخريًا في مجالس أكاديميات موسكو وكييف وكازان اللاهوتية. أعمال الأسقف ثيوفان، على الرغم من عددها الكبير، 26، كلها تعبر عن موضوع واحد من حياة الإنسان - حول الخلاص المسيحي. تجدر الإشارة إلى أن الأسقف ثيوفان أكمل إنجاز بيسيوس في ترجمة الفيلوكاليا. وترجم من اليونانية "كلام أبينا القس أنبا إشعياء الناسك" (م 1883)؛ من اليونانية الحديثة "كلمات أبينا الجليل والمولود لله سمعان اللاهوتي الجديد" (م. 1870). في عام 1891، نُشرت في موسكو "مجموعة الكتابات النسكية المستخرجة من آباء دير القديس سافا المقدس بالقرب من القدس". نشر القديس ثيوفان "القواعد الرهبانية القديمة للقديس باخوميوس الكبير، والقديس باسيليوس الكبير، والقس يوحنا كاسيان وغيرهم من بنديكتوس". م 1892 إلى جانب أعماله العلمية والأدبية، كان القديس ثيوفان منخرطًا في مراسلات هائلة في صحراء فيشنسكايا، والتي كانت ثمرة نشاطه في مجال الإرشاد. لقد كتب رسائل ليس فقط للأقارب والأصدقاء، ولكن أيضًا للأشخاص الذين عاشوا بعيدًا عنه: رسائل إلى الأساقفة والكهنة والرهبان والعاملين في العلم والحياة؛ النبلاء والبسطاء، الأغنياء والفقراء من جميع الأعمار والرتب، أناس أرادوا أن يعيشوا بحسب الله. لقد كتب رسائله ليس فقط عن مواضيع الحياة الدينية والأخلاقية، ولكن أيضًا عن مختلف الظروف اليومية، وجلب كل أفكاره إلى شيء واحد - الخلاص الأبدي. وفقًا لتنوع احتياجات أولئك الذين كتبوا، فهو إما يقدم النصائح أو التحذيرات، أو يساعد في حل الأسئلة المحيرة، أو يدعمهم بالصبر، في المشاكل، والمصائب، وجميع أنواع الأعمال والأحزان في حياتهم 27 . لقد كتب هو نفسه في رسالة واحدة: "يمكنك أن تكتب... وسوف تتلقى النصيحة 28. وإذا كان القس بطيئًا في الإجابة أحيانًا، فمن منطلق تواضعه المسيحي أضاف: "أرجو المعذرة... 29، أنا مذنب". 30 نجد هذه العبارات في رسائله. الأسقف ثيوفان في رسائله، على حد تعبير الرسول بولس، "صار كل شيء للكل، لكي يخلص على الأقل البعض". (1 كو 9:22). كتب رئيس الكهنة م.خيتروف عن هذه المراسلات المكثفة للأسقف ثيوفان: "من جميع أنحاء روسيا، طارت رسائل إلى Vyshenskaya Hermitage تعبر عن الأحزان الروحية والجسدية، مع شكاوى مريرة حول الأكاذيب، حول الغرور الدنيوي، حول الشوق الروحي. تم تلقي من 20 إلى 40 رسالة يوميًا، وكان القديس سارع للإجابة على كل منها. وكانت إجاباته بلسم شفاء حقيقي للأرواح الحزينة. لقد حاول بحساسية تخمين الحاجة الروحية الكاتب ولم يدخر جهدا، شرحا شاملا ووديا لجميع الأسئلة والحيرة 31 هناك حقيقة أخرى تتحدث عن مراسلاته المكثفة: عائلة واحدة فقط من ملاك الأراضي في تامبوف كان لديها حوالي ألف من رسائله. وبما أن موضوع عملنا هو الإرشاد الرعوي من رسائل الأنبا ثيوفان، فسوف نركز اهتمامنا عليها. نبذة مختصرة عن رسائل الأنبا ثيوفان بالفعل خلال حياة الأسقف ثيوفان، بدأ نشر رسائله، لأهميتها. في عام 1860، عندما كان لا يزال في قسم تامبوف، تم نشر "رسائل حول الحياة المسيحية"؛ تم تجميعها ومعالجتها في وقت سابق. هذه الرسائل موجهة إلى المعجب بالأسقف فيوفان الأميرة ب.س. لوكومسكايا، 32 عاما، رغم أن اسمها لم يذكر في أي مكان فيها. تحتوي "الرسائل" على نظام كامل للتعاليم الأخلاقية المسيحية. في وقت لاحق، كانت "الرسائل" بمثابة مادة لتأليف أعمال القس ثيوفان، "الطريق إلى الخلاص" و"مخطط التعاليم الأخلاقية المسيحية". أما من حيث المضمون، فتتميز "الرسائل" بعمقها الملحوظ في التحليل النفسي وبالدفء والمودة. بفضل بساطتها ووضوحها من الناحية الأدبية، فهي في متناول الناس. عند قراءة "الرسائل" يشعر المرء بتأثير النشاط الأكاديمي للقس. ولكثرة الطلب تم نشرها في أربعة أعداد. يحتوي العدد الأول على 37 حرفًا، والثاني - 62، والثالث - 25، والرابع - 20. تم دمج جميع الأعداد الأربعة من الرسائل في كتاب واحد في الطبعة الجديدة من آي إل. توزوفا. (سانت بطرسبرغ، 1880) ويحتوي هذا الكتاب أيضًا على جميع الإضافات على الحروف. تمت مراجعة الرسائل وتجزئتها مرة أخرى بواسطة الأسقف ثيوفان في 1890-1891. بقي العددان الأولان على حالهما، أما العددان الثالث والرابع فقد صدرا تحت عنوان "الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي". (م، 1891) الإضافة الأخيرة إلى "رسائل حول الخلاص المسيحي" هي عمله "الطريق إلى الخلاص" (صورة قصيرة عن الزهد). ونظرًا لشعبيتها، فقد صدرت سبع طبعات حتى عام 1894. الموضوع الرئيسي للرسائل هو تدبير الخلاص. في عام ١٨٧٠، بدأ نشر «رسائل عن الحياة الروحية» في مجلة «المحادثة المنزلية». تم نشرها في كتاب منفصل في عام 1872، في سانت بطرسبرغ. هناك 22 حرفا في المجموع. كان السبب وراء تجميعها، كما يقول الأسقف ثيوفان في المقدمة، هو رسائل الكونت إم إم سبيرانسكي. فيها، شرع المؤلف في تقديم صورة للحياة الروحية بأشكالها الأكثر تنوعًا. "وبالفعل، نجد هنا مجموعة ضخمة وعرضًا ذا معنى عميق لظواهر وحقائق الحياة الروحية، بدءًا من حركات القلب المسيحي المليئة بالنعمة الأولى نحو الشركة مع الله وانتهاءً بأعلى كمال أخلاقي للإنسان." 33 وفي موسكو، عام 1878، صدر كتاب يحتوي على 80 رسالة من الأسقف ثيوفان بعنوان “ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟” لكن حتى في رسالة إلى الرهبان الأثوسيين بتاريخ 25 نوفمبر 1877، ذكرهم وطلب موافقتهم على طباعة الرسائل، فقط دون اسم المؤلف. 34 من رسالة مؤرخة في 3 ديسمبر من نفس العام يمكن استنتاج أنه حصل على الموافقة لأنه طلب طباعة المنشور. 35 كتب هذه الرسائل إلى الجمال. 36 وفيهم طُرِح السؤال وحلَّ حول كيف يمكن للإنسان أن يرجع عن الخطية ويسلك الطريق الصحيح، طريق الخلاص. كل هذا مصور في الحروف بشكل بسيط وواضح. "رسائل إلى شخص في سانت بطرسبرغ بخصوص ظهور معلم الإيمان الجديد هناك." تم نشرها في الأصل في مجلة القراءة المنقذة للروح لعامي 1880 و1881. وبعد ذلك تم نشرها ككتاب منفصل في دار الطباعة السينودسية. (سانت بطرسبرغ، 1881). هذه الرسائل موجهة ضد باشكوف وأتباعه، وكذلك ضد اللورد ريدستوك، الذي كانوا قريبين من تعاليمه. هناك سبعة أحرف في المجموع. في أولها، يحدد الأسقف ثيوفان الموقف العام من تعاليم باشكوف الكاذبة ويستنكر نقاطها الرئيسية، كما يعرض بالتفصيل التعاليم الأرثوذكسية حول هذه النقاط. تكشف الرسائل الستة المتبقية أحكامًا أكثر تحديدًا لتعاليم باشكوف الكاذبة، وبالتوازي مع ذلك، التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. يتحدث فيها الأسقف ثيوفان عن نعمة الروح القدس وعن الخلاص وعن الأسرار والطقوس التي أقامتها الكنيسة. هذه الرسائل هي مادة ثمينة للإدانة واللاهوت الأخلاقي. أصبحت "الرسائل" الموجهة ضد باشكوف فيما بعد الحصن الرئيسي ليس فقط ضد هؤلاء الطائفيين، ولكن أيضًا ضد Stundists وغيرهم من المفكرين الأحرار. وفقا لتعريف القديس. ونظرًا لأهميتها الكبيرة، نُشرت "الرسائل" بكميات كبيرة في المجمع. "رسائل إلى أشخاص مختلفين حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة." تم نشرها في الأصل في مجلة "القراءة الروحية" للفترة 1880-1881. كتب عنهم القس ثيوفان نفسه في رسالة واحدة أن "الرسائل الموجهة إلى أشخاص مختلفين كانت تصل إلى 30 فقط، وبعد ذلك ذهبت جميعها إلى شخص واحد متعلم ونشيط وحكيم ومؤمن من أعماق قلبه". 37. نُشرت هذه "الرسائل" في كتاب منفصل من تأليف أ.ج.جوفوروف في موسكو عام 1882. وفي المرة الثانية نشرها رهبان دير آثوس. (م.1892) يوجد في الكتاب 86 حرفًا. كما نشر الرهبان الأثوسيون رسائل في كتيبات منفصلة. وهكذا صدرت الرسالة الثالثة والعشرون تحت عنوان: “المبشرون الأوائل بقيامة الرب”. (م 1892). الرسالة السادسة والثمانون بعنوان “نماذج من تسجيل الخواطر الطيبة التي تأتي في التدبر والصلاة، برقم 162”. (م 1892). يتحدث اسم الكتيبات نفسه بالفعل عن محتواها. الرسائل المدرجة للقس ثيوفان ليست كلها. وبعد وفاته، سارع العديد من المتلقين لمشاركة رسائل ثمينة من حاكمهم العزيز. في البداية، نُشرت هذه الرسائل على صفحات "جريدة أبرشية تامبوف" ومجلات "القراءة الروحية" (بشكل رئيسي)، "القراءة المسيحية" وغيرها. وقد تم جمع هذه الرسائل معًا ونشرها من قبل رهبان دير آثوس بندلايمون في ثمانية أعداد من عام 1898 إلى عام 1902 تحت عنوان "رسائل القديس ثيوفان المجمعة". تم نشر فهرس منفصل لهم، قام بتجميعه الأرشمندريت نيكوديم، القائم بأعمال مدرسة سانت بطرسبرغ ألكسندر نيفسكي اللاهوتية. ثمانية أعداد تحتوي على 1471 حرفًا. كل رسائل القديس ثيوفان هذه مليئة بحبه الأبوي الكبير لجميع أبنائه الروحيين، الذين كان يقودهم بحكمة وغيرة لا هوادة فيها في حياتهم الدينية والأخلاقية. 38 وفي عام 1882، نُشرت الرسائل إلى الرهبان في جزأين تحت عنوان "رسائل من أب روحي إلى أبناء روحيين". (قازان، 1882). في "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" لعام 1915، المجلد الأول، تم وضع مقال يحتوي على رسائل من القس ثيوفان إلى العقيد س.أ. بيرفوخين، من رسائل لم تُنشر سابقًا. هناك 30 حرفا في المجموع. وفي نفس العام تم نشرهما في كتاب منفصل تحت عنوان "السيد ثيوفان، أسقف فلاديمير السابق والعقيد س. أ. بيرفوخين في مراسلاتهما المتبادلة". رئيس الكهنة جون كورولكوف. (كييف، 1915). تم تخصيص ونشر المقال الذي يحتوي على الرسائل وكتاب منفصل منها بمناسبة الذكرى المئوية لميلاد الأسقف ثيوفان. الفصل الثالث. تعليمات رعوية إن رسائل الأنبا ثاؤفان، من حيث غنى الأفكار الواردة فيها، وعمقها، وبساطة عرضها، والحاجة الملحة للسائلين في مختلف قضايا الإيمان والحياة التي تهمهم، هي مادة ثمينة في عمل مشورة القديس. والآن يطرح السؤال: "ما هو بالضبط ما عبر عنه في رسائله عن اهتمامه الرعوي؟" سوف نحصل على الجواب من محتواها. هناك حوالي ألفي رسالة منشورة للقديس ثيوفان. وبطبيعة الحال، لن يكون من الضروري النظر في كل حرف على حدة، لأنها غالبا ما تكرر نفس الإجابات المرسلة إلى أشخاص مختلفين. عند النظر في المحتوى، سيكون أكثر ملاءمة لتقسيم الحروف إلى أقسام مناسبة. ومما يساعدنا في هذا أيضًا حقيقة أن الأسقف ثيوفان، باعتباره راعيًا ذا خبرة، يأخذ في الاعتبار عمر السائلين وجنسهم، وحالتهم الأسرية والاجتماعية، والعزوبة والتعليم. وبناءً على ذلك سنقسم الحروف إلى الأقسام التالية: 1. للصغار والكبار (ذكور وإناث) أعزب. 3. الأشخاص الذين يشغلون مناصب ذات صلة. 4. الأشخاص الحاصلين على تعليم عالٍ. § 1. رسائل إلى الصغار والكبار (ذكور وإناث) العزاب تلقى القديس ثيوفان رسائل كثيرة من الناس صغارًا وكبارًا. لقد توجهوا إليه بأسئلة مختلفة، طالبين التوضيح والتوجيه والدعم المعنوي، سواء في حقائق الإيمان أو في حياتهم السلمية. سارع القديس إلى مد يد العون للجميع وإعطاء التعليمات المطلوبة. كان لديه نهج خاص تجاه الجميع، لأنه... كان يعلم أنه ليس الجميع يأخذون نصيحته على قدم المساواة. ورأى أنه من الأنسب إرشاد الشباب إلى طريق الكمال بالتحذير والتوضيح، وللكبار بالوعظ والإرشاد في حقائق الإيمان. أ) رسائل للشباب. كان القديس ثيوفان يوجه رسائل كثيرة إلى الشباب. برسائله، يسارع إلى تعزية البعض في لحظات الحزن، وإلى آخرين لشرح هذا الفعل أو ذاك في حياتهم، وإلى آخرين يعطي كلمات فراق، وإلى آخرين يرشدهم إلى حقائق الإيمان. لذلك، على سبيل المثال، في رسالة مؤرخة في 17 يونيو 39، يعزي القديس ابنته التي لم تكن عند وفاة والدتها. "إن عدم رؤية والدك أو والدتك يغادران هو أمر فظيع. لا يوجد شيء هنا سوى العزاء. يأخذها الله من أجل حقيقة أنها ربما لن تكون قادرة على تحمل الحزن في مواجهة المغادرين. باعتبارها ضعيفة، أخذها الملاك الحارس جانبًا. إن نعمة المغادرين ثمينة. وقد امتدت إليها بلا شك، وربما من أجل الغياب، بقوة أكبر مما كانت عليه عندما كانت حاضرة. البركة ليست قوية لأنها سمعت، ولكن لأنها تحدثت بجد." 40. كما اهتم القديس ثيوفان بالحياة الجسدية لمن كان يقودهم، مقدمًا لهم كل الدعم المادي والروحي الممكن. في إحدى الرسائل الموجهة إلى ن.ن. بتاريخ 7 مايو 1877، يدعي أنه عند علاج أختها، يمكن ويجب على المرء أن يجمع بين صلاة مساعدة الله عز وجل وفن المعالج، لأن "الله خلق المعالج، والأدوية هي مخلوقات الله. المعالج لا يشفي نفسه، ولكن الله يشفي من خلاله. الله يلهم الطبيب، ويصف الطب الحقيقي. وعندما لا يساعد الله الطبيب، لا أعرف ما إذا كان أي منهم سيحصل على الدواء الحقيقي ... ويهربون إلى المقدس" القديسين، وافعلوا كل ما يفعله جميع الأتقياء في مثل هذه الحالات. 41 علاوة على ذلك، يحذر القديس من استبدال تدخل المعالجين بالصلوات الساخنة من أجل منح الصحة. في الرسالة الـ 42 التالية إلى نفس العنوان، يوضح القديس ثيوفان أن الشفاء بالمر قد تم إلغاؤه بسبب إلغاء هذا الطقس في الكنيسة. "المر هنا ليس المر المقدس الموجود في التثبيت، بل المر من الآثار المتدفقة. أيتها الأخت - الصبر والصلاة، والخضوع المتواضع لقرار الله والحياة النقية حسب الوصايا. يرسل الله الحالة المرضية أو الصحية للجسد في أشكال الخلاص." 43. وإذ يتعاطف القديس مع المرأة المريضة ينصحها بقبول المرض كمرسلة من الله للخلاص ويدعوها إلى الاتكال على القدير. إذا صدر أمر من فوق، فليذهب إلى مكان مقدس، بإيمان دافئ وراسخ. 44. في رسالة إلى الشاب المريض، يتساءل القديس ثيوفان بعناية عما إذا كانت الأدوية تستخدم لعلاج مرضه. 45 ومع ذلك، وهو يهتم بالصحة الجسدية، يذكر دائما نفوسهم، ولا يترك المرضى بدون تعليم مناسب. تم إعطاء هذه التعليمات المكتوبة لمريض مصاب بمرض خطير. يشير القديس ثيوفان في هذه الرسالة إلى أنه أثناء المرض، يجب أولاً أن نصرخ إلى الرب والدة الإله وجميع القديسين. "لا تجعل صلاتك إلى الرب تقف في فمك." 46. ​​في إحدى رسائله بتاريخ 11 كانون الثاني (يناير) 1889، يكتب القديس ثيوفان عن رغبة الفتاة في تكريس نفسها لله، على الرغم من وجود عريس "نافع": "إن رغبتها تحمل بوضوح علامة دعوة الله. لذلك، فمن الأفضل لها أن تبقى عذراء وتدخل الدير. والدة الإله تكون حمايتها". 47 رسالة أخرى وجهها القديس إلى شابة مسيحية قررت تكريس حياتها كلها لله. يدعوها إلى بركة الله ويصلي من أجل تقوية روحها لتحقيق خططها. ثم ينصحها بالذهاب إلى الدير بشكل أفضل، حيث أن الإغراءات أقل في الدير وهناك فرصة أكبر لعدم الابتعاد عن الطريق الصحيح من العيش في زنزانة. 48. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في التقاعد في الدير، ينصحهم القديس ثيوفان بالتخلي عن العالم تمامًا، وبعد حصولهم على نعمة الوالدين، يقوموا بواجباتهم الرهبانية بحماس. "إن الرغبة في الانضمام إلى الدير هي رغبة جيدة. تحقيقها لن يكون مقززًا عند الله، فقط عند الذهاب إلى الدير، ضع عهدًا في قلوبكم: أن تخونوا روحكم كلها لله الواحد، وتتخلصوا من كل الرغبات والآمال الأرضية. يجب أن تطلبوا بركة الوالدين حتى ترافقكم. إن كنتم ستقضون حياتكم الرهبانية بشكل جيد متروك لكم. عون الله جاهز، لكنه يأتي لأولئك المجتهدين أنفسهم. سوف تهتمون به كل نفسك لتفعل ما يرضي الله، سيكون عون الله معك دائمًا، ويوفقك الله في كل شيء. ولكن إذا استسلمت وتكاسلت، فسوف يتركك الله. عندها بالطبع ستكون رهبنتك عديمة القيمة. يجب على الإنسان أن يكرّس نفسه لعمل الله حتى الموت، أي على الأقل أن يموت، ولا يحيد عن الخير. 49 وهذه رسالة أخرى من القديس ثيوفان إلى فتاة صغيرة أرادت دخول الدير. ويقدم في هذه الرسالة شرحًا مفصلًا وواضحًا ومقنعًا للاعتراضات على الحياة الرهبانية التي قدمها أقارب الشابة (50) الذين يشعرون بدعوة الله. وفي رسالة أخرى إلى أحد طلاب الجامعة، في نفس المناسبة، ينصح القديس أن ينهي دراسته في الجامعة أولاً، ويدخل الأكاديمية، وبعد التخرج يلتحق بأحد الأديرة، إذ “في هذه الأيام هناك حاجة أكبر إلى الشخصيات المثقفة. أنت، بمزاجك ومعرفتك، كان بإمكانك أن تخلص ليس فقط بالانحناء، بل أيضًا بتوبيخ المخطئين، وهو أمر عظيم القيمة عند الرب. 51 ولكن القديس، دون أن يفرض رأيًا شخصيًا، يقترح أن يتصرف حسب دعوة نفسه وأمرها، بعد أن استشار أولاً أبيه الروحي في هذا الشأن. كما لجأ الجنود إلى القديس طلبًا للنصيحة وطلب الإرشاد. فكتب رسالة إلى المحارب الترانسدانوبي يبارك فيه طريقه ويدعوه فيها إلى ألا يضعف في حقائق الإيمان. يمكنه الحصول على الدعم المعنوي من كتب القديس المرسلة إلى المحارب. 52 في الرسائل الأربعة 53، يقدم القديس ثيوفان النصيحة إلى ت.أ.ك.، الذي تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية، والذي أراد أن يكون مدرسًا للتاريخ المدني، حتى يستعد، بعون الله، لتولي المنصب الذي اختاره، مُعلمًا في كل مكان حقيقة الله، التي هي واحدة. ومع ذلك، ت. حصل على موعد في مدرسة فورونيج اللاهوتية؛ ولكن حتى هنا يسانده القديس بإرسال الكتب اللازمة للتعليم. للتعليم والتحذير والتعزيز في حقائق الإيمان، يرسل القديس ثيوفان كتبه، حيث يجد الكثيرون ما هو ضروري لخلاص نفوسهم. لذلك، أرسل "رسائله عن الحياة الروحية" إلى فتاة صغيرة. "هذه الرسائل كتبت إلى فتاة صغيرة في مثل عمرك، لذا من المحتمل أن تجد شيئًا مألوفًا لك هنا." 54. وفي رسالة إلى بيليشكا، ينصح القديس أولاً بالاهتمام بخلاص النفس، والكتب هي المرشد في هذا الأمر..." عندما تخلص النفس، يذهب كل شيء آخر، أو أي شيء آخر، فإن خلاص النفس يتصالح مع جميع أوامر الحياة، ولا يتصالح فقط، بل يحييها ويقدسها جميعاً... وستعرض لك الرسائل البرنامج الذي يجب اتباعه في هذا الأمر." 55 كتب القديس ثيوفان العديد من الرسائل إلى إس. 56. يقدم فيها أنواعًا مختلفة من التوضيحات للفتاة. في أول 57 رسالة يوضح أنه في مسألة الخلاص لا يوجد سوى شفيع واحد، وهو الرب المخلص. تُعطى والدة الإله مشاركة خاصة في مسألة خلاص العالم، إذ ولد منها مخلص العالم كله. "ولكن تُكرم والدة الإله في هذا الأمر، لأن الإله الإنسان أخذ منها طبيعته البشرية. هذه المشاركة أساسية، داخلية. لذلك، هي العليا على الكل... وسلطتها أمام الرب استثنائية وخاصة. بنوتها للإله الإنسان وأمومتها له باقية حتى يومنا هذا"... فالملائكة والقديسون في مسألة الخلاص شفعاء أمام الله، لأنهم يصلون من أجلنا. وفي الرسالة التالية 59 يوضح القديس أنه في مسألة الخلاص، الإيمان وحده لا يكفي، بل يجب أن تبني حياتك حسب وصايا الله وتقدس نفسك بالأسرار. يشرح لها استمرارية التقليد الرسولي ومعناه وإخلاص الكنيسة الأرثوذكسية له. 60 يحذر الفتاة من الملاهي الدنيوية، لأنها قد تجعلها تدور رأسها وتضلها عن الطريق الصحيح. وفي هذا الشأن، تعتبر والدتها قائدة ومرشدة جيدة، ويجب عليها اتباع نصائحها وتحذيراتها بدقة. 61- يدعوها القديس إلى محاربة الحركات المميزة للشباب، والتي لا ينبغي التساهل فيها، لأنها يمكن أن تتجذر مع مرور الوقت. وهذه هي الطريقة التي ينبغي لها أن تتصرف بها في هذه الحالة: "عاملهم كأناس وقحين يقتحمون منزلك ضد رغبتك. وبهذا تفتح الباب، وتعاملهم بنفس الطريقة. بمجرد أن تلاحظ، اطردهم، دون ندم. سوف يأتون مرة أخرى، اطردهم مرة أخرى. سوف يأتون مرة أخرى ويضطهدونك مرة أخرى... سوف يتخلفون عن الركب... فقط لا تتمسك بالندم... فبدون مقاومة الندم، من المستحيل أن تكون في حكم رشيد". 62 يعطي القديس ثيوفان تعليمات للفتاة حول ضرورة الصلاة المتواصلة وحكم الصلاة. "قاعدة الصلاة هي سياج آمن للصلاة... الصلاة أمر داخلي، وحكم الصلاة أمر خارجي... أن تكون دائمًا في مزاج صلاة. مزاج الصلاة هو فكرة عن الله والشعور بالله معًا. فكر الله هو فكرة وجوده في كل مكان، وأنه موجود في كل مكان، ويرى كل شيء ويحتوي على كل شيء. الشعور بالله - الخوف من الله، وحب الله، والرغبة الشديدة في إرضائه وحده من قبل الجميع، مع نفس الرغبة في تجنب كل ما هو موجود. لا ترضيه، والأهم من ذلك، الاستسلام لمشيئته المقدسة دون أدنى شك، وقبول كل ما يحدث كأنه من يديه مباشرة، فالشعور بالله يمكن أن يحدث في كل أعمالنا وأعمالنا وظروفنا، إن لم يكن حاضرًا فحسب، بل قد يكون مثبتًا في القلب بالفعل[63]. 65. يشرح القديس للشابة الأسئلة المحيرة التي تطرأ عليها عندما تقرأ الكتب المقدسة. من خلال إرسال الكتب، يساعدها على تقوية نفسها روحيًا لمحاربة حيل الشيطان في وقت لاحق من حياتها. 66 في رسالتين لها، يشرح القديس سؤالها الحائر حول سبب صلاتنا من أجل الراحلين ونوع التواصل الذي نجريه معهم. يجيب القديس على السؤال الأول بهذه الطريقة: "لأننا أُمرنا بذلك". والأمر واضح من أنه لم يكن هناك وقت في كنيسة الله لم يتم فيه هذا الاحتفال. وهذا يعني أن هذا يأتي من الرسل ومن الرب نفسه. 67 والذين رحلوا عنا هم أحياء، ولكنهم يعيشون حياة أخرى فقط. إنهم يتواصلون مع بعضهم البعض، ويسمعون صلواتنا ويصلون من أجلنا. 68 يقدم القديس ثيوفان شرحًا للأيقونات العجائبية، التي من خلالها تظهر رحمة الله تجاه الناس بقوة الإيمان التي يظهرها الإنسان، ولإيقاظ الإيمان الشامل. إنه يعطي مثالاً على كيفية حصول ابنة الكونت كابنيست في مقاطعة خاركوف على الشفاء من أيقونة Kozelshchanskaya لوالدة الرب. 69 ب) رسائل إلى كبار السن. بالإضافة إلى الشباب، لجأ كبار السن أيضًا إلى القديس ثيوفان، الذي عاش حياة طويلة ولديه خبرة في الحياة، ولا يزال يحتاج في كثير من الأحيان إلى الدعم الروحي. ولما لجأوا إلى القديس لم يخطئوا، إذ سارع إلى مواساتهم وإعطائهم كل تعليمات أو مساعدة ممكنة. غالبًا ما يكون لدى كبار السن أسئلة أعمق وأكثر جدية من الأشخاص الأصغر سنًا. واقتناعا منه بأن الناس في سن الشيخوخة، أكثر من غيرهم، بحاجة إلى رعاية أرواحهم، القديس تيوفان، في رسالة إلى N. M. بتاريخ 27 سبتمبر 1892، 70 يعطي تعليمات حول الخلاص ويشير إلى ما يجب أن تتكون منه قاعدة الصلاة: "تجنب الخطايا وافعل كل الخير الذي تصادفه في حياتك، ليس فقط بجسدك، ولكن أيضًا بروحك وقلبك، ليس فقط خارجيًا، ولكن أيضًا داخليًا، أي حتى أفكارك وأفكارك لقد كانت المشاعر دائمًا ترضي الله. ماذا غير الحياة الطيبة؟ يقول النبي: “أطلب وجهي منك. "أطلب وجهك يا رب" (مز 26: 8). هذا يعبر عن ذكر الله المستمر مع الرغبة المستمرة في إرضائه للجميع. هذا هو نظام الصلاة - "في الداخل". 71 هذا يشكل النقطة الأولى من قاعدة الصلاة. النقطة الثانية هي الصلاة القلبية. يجب أن نصلي دائمًا: عندما نستيقظ، نصلي صباحًا، وفي المساء، نصلي قبل النوم. بالإضافة إلى كل شيء، تحتاج إلى زيارة الكنيسة. هنا هي امرأة تطلب الخلاص وتطلب من القديس ثيوفان أن يرشدها في ذلك. وفي بداية رسالة الرد تذكر القديسة مقتطفات من رسالة السائلة، ويظهر منها أنها عبرت عن اعتزازها أمام أبيها الروحي. لا يوافق القديس على هذا الفعل، لأن الكبرياء يتعارض مع أشياء كثيرة في طريق ملكوت الله. يدعوها إلى أن تكون أكثر صرامة مع نفسها وأن تفكر أكثر في مظاهر كبريائها 72 . لجأ الناس إلى القديس ثيوفان بأسئلة حول ما يجب فعله عند ظهور الشكوك في أمور الإيمان. إحدى النساء تكتب عن هذا. "هذا ما يجيبه ليقويها ويدعمها: "الشكوك تأتي إلى الجميع تقريبًا، لكنها تأتي وتختفي. يمكنك دائمًا أن تجد أفكارًا تتغلب على الشكوك وتطردها. يجب أن ننظر إلى أعمال الله من كل جانب: لها جانب مشرق ومشرق، وهناك جانب كئيب مخفي. هكذا رتبها الله لاختبار البحث الصادق عنه، والتواضع الذي به يقترب المرء من هذه المهمة. من أجل الله، ومن أجل شخص محب للغاية، اقمع شكوكك. بهذا أنت فيذبح للرب ذبيحة لا يبقى عليه عليها دين». 73 وفي الرسالة التالية إلى نفس العنوان، 74 ينصح بمحاربة روح التجديف. إذا اعتاد عليك وتمكن من الوصول إليه، فإنه يحاول إرباكك أكثر فأكثر. لذلك، لا داعي لإلقاء أسلحتك، بل كن مستعدًا دائمًا لمقاومته. في مثل هذه الأوقات، يجب على المرء أن يتوجه إلى الرب بصلاة حارة بشكل خاص. وينصحك بقراءة مقال القديس ديمتريوس من روستوف الذي يتحدث بشكل جيد عن أفكار التجديف. ويضرب القديس مثال القديس نيفون الذي كان يتعذب بنفس المرض، ويشرح بإسهاب كيف كان يعاني منه. من الضروري محاربة ليس فقط روح التجديف، ولكن أيضًا الأشباح الفارغة، واللجوء إلى مساعدة الرب المخلص والملاك الحارس. علاوة على ذلك، تكشف هذه الرسالة كيفية مواجهة الأشباح. هناك العديد من رسائل القديس ثيوفان إلى الأشخاص الذين هم في أمس الحاجة إلى المساعدة والإرشاد الروحيين بشكل خاص - إلى الأشخاص الذين عانوا كثيرًا في اللحظات الحرجة من حياتهم. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى رسائل القديس الثلاثة إلى شخص مجهول استيقظ من الحياة الخاطئة. 75. ويعرض القديس بالتفصيل فيهم الأفكار التي تقود الإنسان تدريجياً إلى الخطيئة. لذلك يكتب: "عندما تتوقف الأفعال الخاطئة، ينتقل النضال إلى الداخل، إلى القلب. الشيء الرئيسي هنا هو الأفكار، وراء الأفكار التعاطف، خلفها الندم والقرارات... هذه هي آخر من يرتكب الخطيئة الداخلية. ليست كل هذه الحركات الداخلية خطاة. تبدأ الخطيئة حيث يكون الإراد ظاهرًا. الأفكار ليست خطيئة عندما لا يثيرها الإنسان بنفسه ولا يكبح تلك التي تثيرها ضد إرادته. الخطيئة الداخلية الحقيقية هي الميل والاتفاق والقرار". 76- ينصح القديس المستيقظ أن لا يدخل إلى قلبه أي خطية. وسيكون كتاب هيسيخيوس الأورشليمي بمثابة دعم لهذا الأمر، لأنه يذكر بوضوح ما يهمه. ولمزيد من المعرفة في الأمور الروحية عليه أن يقرأ الأبوين برصنوفيوس ويوحنا. برسائله، يسارع القديس ثيوفان إلى تعزية المرأة التي تحولت من الطائفية إلى الأرثوذكسية، لأن هناك الكثير مما هو جديد وغير مفهوم بالنسبة لها. هناك أشياء كثيرة في الإيمان الجديد تختلف عن حياتها السابقة، وهذا يربك ضميرها؛ إنها مترددة وتعاني، بل ومستعدة للعودة إلى حياتها السابقة بسبب عدم وجود يد توجيهية حازمة. إنها ببساطة لا تستطيع فهم التعاليم الأرثوذكسية حول صلاة القديسين؛ ويبدو لها أن هذا يؤدي إلى خطيئة عبادة الأصنام الجسيمة. وبرسالة الرد يسرع القديس إلى تعزية السائلة ويوضح لها أن دعاء القديسين في الصلاة ليس عبادة وثنية. "لا، صلاتنا للقديسين وتكريمهم ليس فيه شيء من عبادة الأوثان. سيكون عبادة الأوثان إذا اعتبرناهم آلهة؛ ولكننا نكرمهم كخدام الله وشفعاء لنا أمام الله. يجب أن يخبرك الشعور الداخلي أنك لا تكرمهم كإله ولا تعتبرهم السبب الأول للفوائد التي تطلبها، ولكن فقط أداة وهدية لهم. ونستدعي القديس، ونقول: "قدوس الله، صل لأجلنا؛ أطلب من الرب أن يعطينا هذا وذاك." خذوا في الاعتبار هذا: نحن الذين نعيش هنا على الأرض، أبناء الكنيسة، نطلب من بعضنا البعض أن يصلي من أجلنا... الجميع يفعل ذلك ولا أحد يعتقد أن هناك أي شيء وثني هنا. 77. علاوة على ذلك، يوضح القديس في هذه الرسالة جوهر عبادة الأوثان. وفي الرسالة التالية رقم 78 إليها، يجيب على سؤال «هل يمكن الصلاة على الوالدين الذين ماتوا في الطائفية»؛ يصف بالمثل الحالة الروحية للخطاة الموتى، ويكتب عن المطهر والمحن. هناك بشكل خاص العديد من التعليمات الفردية في رسائل القديس ثيوفان إلى كبار السن حول وسائل معينة للخلاص: حول الصلاة، حول قراءة الكتب الروحية والعلمانية، حول عمل الخير. لذلك في رسالة إلى المرأة العمياء ن.ن. 79، يكتب القديس أن الصلاة يجب أن تكون ارتفاعا للعقل والقلب إلى الله، وأننا يجب أن نمجد الله، ونشكره على كل ما تم القيام به لنا وعطية البركات الروحية لنا. من الصلاة القلبية هناك حركات خاصة في الجسد والروح، لكن هذا ليس هو الحال عند الجميع. 80- الشيء الرئيسي في الصلاة هو الشعور بالله من القلب. 81. الصلاة مقياس روحي ومقياس حرارة في الحياة. 82 الصلاة الحقيقية هي عطية من الله. 83 الصلاة مصدر كل شيء. 84 من أجل الإرشاد وفهم أفضل لحقائق الإيمان، يرسل القديس ثيوفان الكتب إلى المتلقين، وينصح أيضًا بالكتب الأكثر فائدة للمسيحي لقراءتها. 85 ويوافق القديس في إحدى رسائله على فضيلة المرأة كقبول اليتيم مربيًا. يكتب بهذه المناسبة: "إن الله يُسر عندما يوجه أبناؤه أعينهم إليه في الصلاة... لكنه لا يقل سرورًا عندما يندفع بعض الأطفال المحبوبين بعناية للاعتناء بأطفاله الآخرين. فلا تحرج. وأثناء الصلاة، قم بتصحيح عمل الله، وأثناء الاعتناء بالطفل الصغير، افعل الشيء نفسه. والله ينظر إليك بنفس الطريقة، عندما تصلي وعندما تكون منشغلاً حول الطفل." 86- يقدم لها القديس ثيوفان نصائح حول كيفية تربية الطفل ليرشدها منذ الصغر إلى الطريق الصحيح. 87 الأشخاص الذين شعروا بالدعوة إلى الحياة الرهبانية لجأوا إلى القديس ثيوفان طلبًا للإرشاد. يبارك البعض على هذا العمل الفذ، وينصح الآخرين بإحداث الخلاص في العالم. وفي رسالة إلى أحد سكان مدينة العتمة، قال D.I.T. (من ليس له عائلة)، ينصحه القديس بالذهاب إلى الدير، لأن في العالم تجارب كثيرة. 88 رسالة مماثلة من القديس إلى ف.س.ف. عن دخول الدير. 89 وفي رسالة إلى ن بتاريخ 9 أغسطس 1893 سنة 90، ينصح القديس تيؤوفان المرأة بالبقاء في المنزل بدلاً من الذهاب إلى الدير، لأن لديها طريقة حياة رهبانية في منزلها ولن تجد سلامًا أفضل. لكن، ردًا على الشكاوى من غياب القائد، ينصح القديس "أن تأخذ الإرشاد في كلمة الله وفي كتب الآباء. الوصايا العامة لا يعرفها أحد، ولكن في حالات محددة ستجد تعليمات من خلال التواصل الكتابي مع شخص ما. وهذا في رأيي طريق مناسب لك! ما يجذبك إلى الدير يشبه الدعوة، لكنه ليس إشارة حاسمة لذلك ويتطلب مناقشة خاصة. تنجذب إلى مفهوم الدير، أن هناك سلام هناك... ولكن" ليس هناك دائما..." 91 تلجأ إحدى النساء إلى القديس للحصول على المشورة بشأن كيفية قضاء وقت فراغها وكيفية ملئه. تتلقى إجابة على هذا السؤال من القديس ثيوفان في رسالة مؤرخة في 24 يونيو 1873: "عندما لا يكون هناك شيء للقيام به، افتح الإنجيل، خذ حدثًا أو نصًا وفكر فيه؛ هذا النشاط يبعث الحياة جدًا إذا وجدت النفس الطريق". 92 بالفعل في السنوات الأخيرة، تلجأ المرأة إلى القديس لتفريق الكلمات، في انتظار المرسوم الأخير. رداً على ذلك، تلا ذلك رسالة مشجعة، كتب فيها: "ومع ذلك، لم يتم استلام المرسوم بعد! أنت تعتقد أن هذه هي النهاية، ولكن في الواقع، ربما يقدّر لك الرب أن تعيش أكثر من صيف واحد. ليمنحك الرب في الوقت نفسه القوة لتعيش بدون أمراض وأعباء". 93 في إحدى الرسائل الموجهة إلى القديس، تم طرح السؤال حول ما إذا كان من الضروري إعداد مكان في المقبرة مقدما. وجاء الجواب من القديس ثيوفان أنه يجب أولاً أن يعتني بالنفس، ولكن لم تكن هناك مساعدة من المكان الذي سيتم دفنهم فيه. 94 في رسالة بتاريخ 12 ديسمبر 1873 95 ينصح القديس امرأة واحدة بالصيام قدر الإمكان. ويرفض الإشارة إلى والده الروحي لملتمس آخر لأنه لا يعرف أحداً هناك. 96. سألت امرأة اسمها ماريا القديس ثاؤفان هل من الممكن أن تحمل اسم والدة الإله. يفاجأ القديس بمثل هذا السؤال... "هذه المرة الأولى التي أسمع فيها عما تكتبه. ليس هناك حظر في الكنيسة على حمل اسم والدة الإله. ولا يمكن أن يكون هناك أي مشكلة من أن يحتفل أحد باسمه في يوم ميلاد السيدة العذراء مريم. المشكلة لا يمكن أن تأتي إلا من مشاعر قاسية تجاه والدة الإله، من عدم الإيمان والتقديس والاحتماء تحت سقفها". 97 § 2. رسائل إلى أفراد العائلة الغالبية العظمى من إجمالي عدد رسائل القديس ثيوفان موجهة إلى أفراد العائلة. ومن بينها، تمت كتابة العديد من الرسائل إلى أشخاص علمانيين مهتمين بالقضايا الروحية، ويريدون ترتيب حياتهم بطريقة مسيحية. كما طلبوا المساعدة والمشورة في اللحظات الصعبة من حياتهم العائلية على أمل الحصول على التعزية من القديس صاحب الخبرة والمعرفة في أمور الحياة والإيمان. ولم يرفض النصيحة والمساعدة لأحد، وأضاف في نهاية رسائله: "لا أشعر بالملل من الرد عليك ويمكنك أن تجد الوقت. لذلك، يمكنك أن تطرح أسئلتك الروحية بحرية". 98 "اكتب سأجيب." 99. ما اهتم به السائلون في الرسائل يمكن تتبعه من خلال رسائل القديس ثاؤفان إلى إحدى العائلات العلمانية. هكذا يجيب القديس على سؤال كيفية الجمع بين الشؤون اليومية وخدمة الله. "إلى أولئك الدنيويين - من أجل الأشياء الدنيوية، وإلى أولئك الذين تخلوا عن الأشياء الدنيوية - من أجل الأشياء السماوية. أنت وبلوبيري نصف دنيويين. كيف تمشي على هذا المنتصف؟! صديق العالم هو عدو الله. لذلك، لا يوجد حل وسط. وفي الوقت نفسه، من المستحيل العيش بدون شؤون يومية ودنيوية. كيف يمكن أن يكون هذا؟ من الضروري لمس جانب واحد فقط بشكل واضح - بدون القلب. أي جانب يجب أن أختار لهذا؟ " بالطبع، كل يوم ودنيوي. وبعد ذلك سوف تتوقف عن أن تكون هكذا في الروح. 100 وفي رسائل أخرى يشرح القديس ثيوفان بالتفصيل أن الخلاص يمكن أن يتم أيضًا من خلال الفضائل العائلية. وهكذا، في رسالة مؤرخة في 9 كانون الثاني (يناير) 1875، كتب القديس: "من يعيش في عائلة ينال الخلاص من فضائل العائلة. لكن النقطة المهمة ليست تقديم كل شيء بطريقة ممتازة، بل القيام بكل ما هو ممكن. بمجرد الانتهاء من كل شيء، ليست هناك حاجة لتعذيب نفسك. بالطبع، لا يجب أن تتصرف بلا مبالاة، لكن لا يجب أن تعذب نفسك، تاركًا كل شيء للرب". 101 كتب القديس رسالة مماثلة إلى ن / ن. بتاريخ 29 كانون الأول (ديسمبر) 1976، والذي يقنع فيه السائل بأن الأمور العائلية لا تتعارض مع عمل الخلاص، لأنه بحسب الوصايا من الضروري مساعدة الآخرين والعمل، فقط أثناء العمل يجب على المرء دائمًا أن "يفكر مع الله". "بعد كل شيء، لا عجب أن تخلص. أنت فقط بحاجة إلى عيون وطاقة. الأمر بسيط. كن مع الله بالفكر والجسد، قم بالأعمال الموكلة إليك حسب الوصية. هذا كل شيء! هل هذا كثير جدًا؟ 102 أو هنا رسالة أخرى إلى نفس الشخص: "أنت تشتكي من الأعمال التي تتعارض مع صحتك الداخلية. ربما تنظر إلى هذه المشاكل بقسوة شديدة. الاقتصاد بأكمله يقع على عاتقك. بما أن الزراعة مهمة ضرورية في الحياة العائلية، وهذه الحياة أسسها الله، فكل عمل في هذا الشأن هو عمل مبارك من الله. لا يسر الله فقط الانغماس الكامل في هذه الأعمال دون حاجة إليها وإدمان الحب، بل أيضًا بنسيان الله والاعتماد فقط على أعماله الخاصة، دون الشعور بالحاجة إلى معونة الله. يمكنك العمل في أعمال المنزل، مع ذكر الله وطلب المساعدة منه في تناول الشاي والسؤال الفوري أثناء المخاض وتحمل المخاض واجباً عليه. أعتقد أنه من خلال التصرف بهذه الطريقة، يمكنك إرضاء الله حتى في المشاكل. 103- الاهتمام بالنفس من أهم واجبات المسيحي واحتياجاته، ولذلك يجب بذل كل الجهد وإيجاد الوقت للعناية بها. لا ينبغي أن تكون المخاوف اليومية عقبة في هذا المشروع العظيم. هذه التعليمات قدمها القديس في رسالة مؤرخة في 17 ديسمبر 1888. 104 يلجأون إلى القديس تيوفان لطلب شرح ما يتكون منه الخلاص بالضبط. وهذا ما يكتبه القديس: “اتقوا الله واعملوا وصاياه… ففي هذا يكون الخلاص. أحب كنيسة الله. كن على علاقة جيدة مع الجميع.. "لا تنسى أن تعطي الصدقات في حدود إمكانياتك ... اصبر على كل ما يرسلك الله لتحمله" 105. وعندما سئل عن كيفية تحقيق الخلاص، ساعد القديس بالنصيحة. بادئ ذي بدء، يشير القديس ثيوفان إلى أن الصبر ضروري للمسيحي، لأن ... الصبر هو شرط الخلاص وبدونه لا يوجد خلاص، 106 والطريق الأكثر موثوقية لميراث الملكوت هو التواضع. 107 يقدم القديس ثيوفان في رسائله الكثير من النصائح حول طرق محاربة الشبهات في أمر الإيمان 108 تحذيرات كثيرة من الغرور في مسألة الكمال الأخلاقي 109 موافقة وعزاء كثيرة في طريق الكمال الأخلاقي 110 ولكن لكي تنجح في العمل، عليك أن تكون دائمًا في ذكرى الله. "الرب موجود في كل مكان،" كتب القديس في رسالة بتاريخ 24 أبريل 1877، "وهو يرى كل شيء، ما يفعله الجميع حقًا من أجل ماذا. إنه دائمًا مستعد ومعون لأي شخص يلجأ إليه من أجل ذلك. لذلك، إذا وضعت دائمًا في قلبك الاستماع إلى الرب المتأصل فيك وفيك وتوجيه كل شيء لإرضائه وحده، ثم تلجأ إليه بكل حيرة، بكل حاجة روحية، بإيمان وتكريس كامل له، فكن تأكد أن كل شؤونك، الداخلية والخارجية، ستسير بأفضل الطرق. إنه لأمر عظيم أن ندرك أننا لا نستطيع أن نفعل شيئًا بدونه، والأعظم من ذلك هو أن نلجأ إليه فقط بإيمان، ونتوقع المساعدة بلا شك. 111 في رسالة مؤرخة في 6 فبراير 1878 112، ينصح القديس ثيوفان بأفضل السبل للاستفادة من لحظات العزلة. هذه الدقائق، كما يكتب القديس ثيوفان، يجب أن تتحول إلى صلاة وتأمل في الله، ففي هذا يمكن للإنسان أن ينال العزاء الروحي الذي لا يمكن لأي شيء آخر أن يقدمه. في العديد من الرسائل، خاطب أفراد الأسرة القديس بأسئلة حول تربية الأبناء. وحاول القديس في رسائل الرد أن يشرح للوالدين ما هو واجبهم تجاه أبنائهم وكيف يجب عليهم تربيتهم، ليضع فيهم بداية الإيمان الحقيقي منذ الصغر. وهكذا، في رسالة مؤرخة في 21 سبتمبر 1875، كتب القديس: "من واجب الوالدين تحذير الأبناء، وهذا واجبك أيضًا. وماذا تخاف؟ الكلمة الطيبة لا تزعج أبدًا. الأمر وحده لا يأتي بأي ثمر. لكي يبارك الرب الأطفال لتجنب الخطر، يجب أن نصلي ليلًا ونهارًا". 113 وفي رسالة أخرى بتاريخ 25 يونيو 1877 114 يشرح القديس للآباء سبب اغتراب أبنائهم عنهم. ووفقا له، يقع اللوم على الوالدين أنفسهم في تنفير الأطفال، لأنهم يكرسون القليل من الوقت لتربيتهم، دون الخوض في الحياة الداخلية للطفل، بأفراحها وأحزانها. الأطفال، الذين لا يشعرون بالمودة من والديهم، يتصرفون بمعزل. بينما يهتم الآباء بخلاص نفوسهم، يجب عليهم أيضًا أن يعتنوا بأطفالهم. وردا على سؤال إحدى العائلات التي تطلب توضيحا بشأن تربية الأطفال في دار للأيتام، يشير القديس إلى كيف ينبغي أن يكون الأمر وما يجب على الأطفال تعليمه هناك. "يقول القديس: "تحملوا المتاعب، دون خجل ودون خوف من العالم، لإعطاء أطفالكم تعليمًا مسيحيًا حقيقيًا، ونقلهم إلى المفاهيم المسيحية فقط في كل شيء، وتعليمهم قواعد الحياة المسيحية وإشعال الحب لكنيسة الله وجميع أوامر الكنيسة. اختر هؤلاء المعلمين والمعلمين، وخاصة مثل هذا الرئيس". 115. يأمر القديس ثيوفان في رسائله الآباء بتحذير أبنائهم من الإغراءات، 116 التي يمكن أن تكون سببًا لسقوطهم، من كثرة أنواع الترفيه العلمانية، مثل الحفلات الراقصة والأمسيات والمسارح والاحتفالات. وينصح بشراء الكتب التي تدافع عن الحق وإجبار الأطفال على قراءتها. ويقدم نصيحة للآباء في رسالة أخرى رقم 117 حول كيفية تعليم شريعة الله للأطفال الصغار. يحتاج الأطفال، أولا وقبل كل شيء، إلى تعليم العهد القديم، وهو إعداد للجديد، وأجبر على إعادة سرد القصص الفردية حول هذا الحدث أو ذاك، وتعليم الأطفال حفظ الأقوال الفردية من الكتاب المقدس للعهد الجديد. ومن الضروري إجبارهم على تعلم صلاة الصباح وقبل النوم. طلب الكثير من الناس النصيحة من القديس ثاؤفان حول كيفية التعامل مع الأطفال المترددين وغير المؤمنين. وهكذا ينصح القديس في إحدى الرسائل أنه إذا تردد الابن فيجب أن يصلي من أجله، لكي يرحمه الرب ويرسل له نور النعمة الذي يطرد كل تردد فيه. 118 وفي رسالة أخرى إلى نفس العائلة، يعرب عن فرحته بحصولهم على ابن مؤمن بالفعل، وينصحهم بتكثيف صلواتهم، إذ يمكنهم التأثير في النفس حتى بدون كلام. 119 وإذا كان الابن غير مؤمن، "فاطلب من ملاكك أن يرتب بقاء ملاك ابنك (على طريق الإيمان الخلاصي). وحتى هناك تأثير مباشر للروح على النفس. صلِّ فقط إذا كنت تعاني من مرض في القلب." 120 صلاة الأم من أجل أولادها هي الأكثر وضوحًا عند الرب، لا مثيل لها من أي شخص آخر. 121. يولي القديس ثيوفان اهتمامًا خاصًا بتربية الأطفال في مقالته "الطريق إلى الخلاص". إنه يعرض بالتفصيل حياة الإنسان، بدءًا من سر المعمودية وانتهاء بكماله الأخلاقي وشركته الأخيرة. هذا ما يكتبه القديس عن غرض تربية الأطفال: “الهدف الذي يجب أن يتوجه إليه كل شيء هو أن هذا الشخص الجديد، الذي وصل إلى الوعي، يعترف بنفسه ليس فقط كإنسان، ككائن حر عقلاني، ولكن أيضًا كشخص دخل في التزام مع الرب، الذي يرتبط مصيره الأبدي به ارتباطًا وثيقًا، ولا يعترف بنفسه على هذا النحو فحسب، بل يجد نفسه أيضًا قادرًا على التصرف وفقًا لهذا الالتزام ويرى في نفسه تلك الجاذبية بشكل أساسي”. 122 تلقى القديس ثيوفان رسائل كثيرة من أفراد الأسرة الذين يطلبون الإرشاد في الصلاة. وفي رسائل إجابته، وبفرح كبير في قلبه، سارع إلى شرح جوهر الصلاة، وتقديم النصائح حول كيفية أدائها ونوع الصلاة التي تقرب الناس من الله. وهكذا، في رسالة مؤرخة في 14 سبتمبر 1874، إلى زوجة معينة، تطلب النصيحة فيما يتعلق بقواعد الصلاة في المنزل، كتب القديس: "تذكر أن الأمر لا يتعلق بالكلمات والأقواس، بل برفع العقل والقلب إلى الله. يمكنك أن تقول كل ما كتبته وتصنع كل الأقواس المشار إليها، لكن لا تذكر الله على الإطلاق، أو بطريقة أو بأخرى بأفكار شاردة الذهن وتجول العقل. وبالتالي، بدون صلاة، أكمل قاعدة الصلاة. اتضح أن الصلاة "إنها خطيئة أمام الله. نج يا رب! يجب أن نقوم بعمل الله بخوف ورعدة؛ ضع هذا في ذهنك. حاول بكل طريقة ممكنة، أنه حيثما توجد كلمة، يكون هناك ذهن، أو، كما يقول القديس كليماكوس، أن نحصر الفكر في كلمات الصلاة، يجب على المرء أن يثبت انتباهه أمام الله ولا يبتعد عنه" 123. وفي هذه الرسالة ينصح القديس بحفظ الصلوات عن ظهر قلب، لأن القراءة من الكتاب تطرد التركيز. وعندما تُحفظ الصلوات، يجب أن تُنطق بطريقة تأتي من أعماق القلب. وينصح القديس بحفظ المزامير القريبة من قلبك وقراءة الإنجيل اليومي. وفي نفس الرسالة ترشد القديسة زوجها الذي تحول إلى الإيمان. يوضح بالتفصيل ما يجب أن يكون عليه الإيمان، ومما تتكون رحمة الله. ولكي يكون لديه مفاهيم دينية ينصح بقراءة القديس تيخون، والقديس ديمتريوس من روستوف، والقديس يوحنا الذهبي الفم، وباسيليوس الكبير، الخ. يُطلب من القديس ثيوفان في الرسائل أن يشير إلى وسائل تحقيق الصلاة العقلية. ويصفها بالتفصيل في إحدى رسائله (125)، مشيراً إلى أربع نقاط رئيسية يمكن من خلالها تحقيق الصلاة العقلية. هذه النقاط هي: أ) التعود على السير في حضرة الله، أمام عيني الله، بمشاعر مقابلة. ب) بمجرد أن تكون هناك حرية، انحنى بمشاعر الندم والتواضع. ج) اقرأ الكتب التي تتحدث عن الصلاة وفكر فيها. د) قبل كل شيء، حاول بكل قوتك أن تقيم خدمات الكنيسة في ذكرى الله - ثم قم بالقواعد المنزلية. 126 يشير القديس إلى كيفية تحقيق الصلاة غير المشتتة؛ 127 في أي ترتيب يمكن اختصار حكم الصلاة المقررة، وما علاقة هذا الحكم بالصلاة، 128 في الجانب الأساسي من الصلاة. 129 في رسالة بتاريخ 30 مايو 1890، 130 يقنع القديس ثيوفان المرأة بعدم رفض الصلاة بحجة أنها خاطئة. هذا ما كتبه لها القديس: "ثم أضافوا أنها خاطئة وأين تجرؤ على الصلاة - هذا كلام خاطئ. الرب يبتعد عن الخطاة عندما يخطئون ويبقون في الخطيئة، دون التفكير في تصحيح أنفسهم. وعندما يلجأون إليه بالتوبة والرغبة في التحسن والوعد، ويبدأون في القيام بذلك، فإن الرب يترك جميع الأبرار ويتحول إلى الخطاة الذين يلجأون إليه ويرحمهم. يمكنك التصرف وفقًا لهذا الإجراء. رغم أنني لا أصدق". أنك آثم بارز، ولكن كما لا يوجد أحد بلا خطيئة، فأنت بالطبع لست غريبًا عن هذا القدر المشترك... لذلك، لا تكن لطيفا بحيث ترفض الصلاة مع الإثم، وبالتالي تستر على كسلك. بالإضافة إلى ذلك، اعلم أن صلاة شخص آخر يمكن أن تساعد صلاتك فقط، ولا تحل محلها. هذا هو حدنا المشترك – أن نصلي بأنفسنا ونطلب الصلاة من الآخرين. وقد وعد المخلص بأن صلواتهما تُستجاب دائمًا. 131 لم يكن القديس ثيوفان يهتم فقط بالحالة النفسية لمن يقودهم، بل أيضًا بصحتهم الجسدية؛ وفي حالة مرضهم كان يقدم لهم نصائح طبية مختلفة عبر رسائل يريح بها آباء الأطفال المرضى. وهكذا، في رسالة بتاريخ 14 فبراير 1879، يعزي القديس أمًا فجعها مرض ابنتها. 132 وفي رسائل أخرى يشير إلى علاجات لعلاج هذا المرض أو ذاك 133 ويقدم نصائح حول كيفية رعاية المرضى. 134 يعزّي زوج أخته وهي على فراش الموت. يدعوه إلى تقوية نفسه ويكون رجلاً قوياً، إذ هو منوط به مسؤولية تربية الأبناء. "استعدوا وتشجعوا. ففي نهاية المطاف، لن تموت الأخت نفسها؛ فالجسد يموت، لكن وجه المرأة المحتضرة يبقى. إنه ينتقل فقط إلى مستويات أخرى من الحياة. لذلك، عندما تبتعد، اذهب إلى هناك بانتباهك... إنهم لا يخفونها في القبر. إنها في مكان مختلف. تمامًا كما هي على قيد الحياة الآن." 135 يلجأ الناس إلى القديس للتعزية في حالة وفاة أحد أفراد الأسرة أو الأقارب. أحد الآباء يطلب من القديس التعزية بفقد أبنائه بالموت. 136 ـ كتب إليه القديس ثيوفان ثلاث رسائل يعزي فيها والده الحزين. في إحداها، بتاريخ 11 مايو 1882، كتب القديس: "من المستحيل ألا تحزن. وحزن. من الطبيعي جدًا أن الرب، الموجود في كل مكان، وهو ينظر إلى حزنك، لن يتأذى لأنك مع مرض القلب تقابل ما تنازل عنه، بالطبع، بدافع الحب لك. لذا احزن، ولكن باعتدال - وفقًا لأيوب. تم أخذ ما يصل إلى عشرة أطفال منه في وقت واحد. بالطبع، هو أيضًا حزن لكنه لم يسمح لحزنه أن يمتد إلى الحد الأقصى، بل تغلب عليه بالرضا عن النفس من باب التكريس لإرادة الله للمولودين. ""الرب أعطى، أخذ الرب، كما شاء الرب، فكان"" (أيوب 1: 21) اجهد نفسك وارتق إلى نفس مستوى العبادة، وإذا لم يكن ذلك كافيًا، فاصرخ إلى الرب القريب سريع الطاعة، فيعطي... لا يُحرمون". التواصل معك، لكنهم معك، وأعتقد أنهم مندهشون جدًا لرؤيتك تبكي ويسألون بعضهم البعض: لماذا يبكون أبي وأمي؟ نحن لا نريدهم، لكننا نريدهم أن يأتوا إلينا قريبًا. 137. وفي رسالة أخرى 138 إلى نفس الشخص، يعطي القديس مثلاً كيف فقدت امرأة ثلاثة أطفال. وكانت الابنة الكبرى لهم في مزاج جيد جدًا وتعرف كيف تصلي. وبعد مرور بعض الوقت توفي زوجها. لكن المرأة شددت نفسها، وتشجعت، وكرست نفسها بالكامل للصلاة ولإرادة الله. وكان الرب الرحيم يرحمها ويرسل لها حلما لتعزيتها. في المنام ترى زوجها في حالة شبه قاتمة. وعلى سؤالها: "كيف حالك؟"، يرد الزوج أن الرب رحيم، لكن يجب أن نصبر حتى يمر كل شيء. وعندما سألت عن ابنتها الكبرى علمت أن الرب أرسلها إلى الأرض لتعزية الحداد. وبعد ذلك ذهب حزن المرأة. وفي نهاية الرسالة يدعو القديس ثيوفان الوالدين إلى الاستقرار على فكرة أنه من الجيد أن يعيش الأطفال هناك، وبالتالي عليهم أن يتوقفوا عن الحزن. يسرع القديس ثيوفان في رسائله إلى تعزية أم تبكي على ابنتها المتوفاة. يكتب لها: "سيكون رائعًا لو لم تبكي الأم على ابنتها. لكن في الوقت نفسه، عليك أن تعرف متى تتوقف: ألا تقتل نفسك ولا تنسى تلك المفاهيم حول الموت والأموات التي قدمتها لنا المسيحية. لقد ماتت! " لم تمت، بل مات الجسد، لكنها على قيد الحياة، وتعيش مثلنا تمامًا، ولكن بطريقة مختلفة للعيش”. 139 ـ القديس يعزي الزوجة برسالة حزينة على موت زوجها. يفهم القديس جيدًا محنة الأرملة التي فقدت زوجها، فيعطف عليها، ويحذرها من الوقوع في اليأس، وتنسى رحمة الله. وكتب القديس رسالة مماثلة إلى الرجل الذي فقد زوجته بتاريخ 23 نوفمبر 1893. في هذه الرسائل يوضح القديس ثيوفان أنه يجب على الإنسان أن يكون مستعدًا دائمًا للموت، ولا حاجة للذهاب إلى الدير للاستعداد لذلك، بل يجب على الإنسان أن يموت في منصبه. فإذا كانت هذه أم الأسرة فعليها أن تنتظر هذه الساعة بالقرب من الأطفال. 141 كما لجأوا إلى القديس بأسئلة حول كيفية الاحتفال بالصوم الكبير. 142 كيفية القيام بذلك بشكل صحيح؛ 143 حول تأثيرها المفيد؛ 144 كيف نبدأ بالتناول المقدس؛ 145 كم مرة يمكنك تناول الشركة. 146. على كل هذه الأسئلة، أعطى القديس دون تأخير الإجابات المناسبة للسائلين. لم يوافق القديس ثيوفان على رغبة كثير من الناس في دخول الدير فحسب، بل دعا أيضًا إلى بركة الله للراغبين في الزواج (147). وأشار إلى ما يجب أن تتكون منه سعادتهم العائلية. في رسالة إلى ابن أخيه أ.ج.كتب جوفوروف بتاريخ 2 سبتمبر 1876: "اعتني بحبك لزوجتك. هذا هو مصدر الحياة الأسرية السعيدة. لكن عليك الاهتمام به حتى لا يتم انسداده". 148 وفي رسالة أخرى رقم 149 بتاريخ 10 فبراير، كتب إليه: "ليكن الحب الصادق والوئام السلمي قائمًا بينكما حتى نهاية أيامكما. - قبل كل شيء، اخافا من فقدان الثقة في بعضكما البعض أو اهتزازها بطريقة ما. هذا هو أساس الحياة الزوجية السعيدة". 150- يفرح بالحياة العائلية السعيدة لمن يقودهم، وعندما يحزن الزوجان لعدم وجود أطفال، يسارع إلى تعزيتهم بكلماته. وهذا ما يكتبه كتعزية لامرأة شابة بشأن عدم الإنجاب: "إن حقيقة عدم وجود أطفال أمر ممل بالطبع... ولكن يجب علينا أن نسلم هذا لإرادة الله ونخضع له... ربما يأتي الوقت - وسيكون هناك أطفال". 151 إلى امرأة متزوجة أخرى، في رسالة بتاريخ 13 ديسمبر 1888، 152 قدمت عزاءً لتسهيل الولادة. وعندما يولد طفلها تنصح بكيفية اختيار الاسم المناسب له. 153 ومن أجل الإرشاد وفهم حقائق الإيمان بشكل أفضل، أرسل القديس ثيوفان كتبًا إلى العديد من المتلقين، مع إعطاء تعليمات حول كيفية استخدامها[154]. أظهر القديس ثيوفان اهتمامًا كبيرًا بالفقراء والأيتام. أرسل معاشه التقاعدي إلى المحتاجين للمساعدة المالية. يمكن الحكم على ذلك من مذكرات الراهب فيشنسكي. 155 مثال على رعاية القديس ثيوفان للأيتام هو رسالة كتبها بتاريخ 5 سبتمبر 1882، 156 كتب فيها أن صبيًا بلغاريًا يبلغ من العمر عشر سنوات أحضره أحد الضباط من بلغاريا تم قبوله في دير فيشنسكي. وسرعان ما توفي هذا الضابط. فتولى كاهن الصبي، لكنه مات أيضاً، وأحضرت أمه التلميذ إلى الدير. تم إرساله إلى مدرسة شاتسك اللاهوتية. لكن القديس حاول إدخاله إلى مدرسة علمانية وطلب معرفة ما إذا كان ذلك ممكنًا. وكتب القديس رسائل كثيرة لابن أخيه وتلميذه عندما افترق عنه. يعبر فيها عن الاهتمام الأبوي به، والاهتمام بمصيره وبنيته المادية. بعد أن علم أن ابن أخيه قد تم تعيينه في منصب محقق قضائي في موسكو، سارع القديس إلى إرشاده حول كيفية التعامل مع أداء واجباته. وفي رسالة بتاريخ 29 نوفمبر 1873، كتب: "إن منصبك يتطلب التنفيذ الدقيق لأوامر المحكمة. ولكن في بعض الأحيان يكون هناك مجال للتعسف. كلما كان بإمكانك إظهار الرحمة وتقديم العزاء، فلا تفوت هذه الفرصة. صلاة قصيرة لك في هذه المناسبة ستكون أقوى من مائة من صلواتك الطويلة". 157 وعند خبر الزواج يرسل له القديس مباركة مع تمنياته بكل أفراح الحياة العائلية. 158 يرسل له هدايا لحفل الزفاف. 159- وكل حدث عائلي يثير استجابة القديس الحارة، وخاصة ولادة الأطفال. 160 ـ أظهر القديس عنايته بابن أخيه وعائلته حتى آخر أيام حياته. في رسالة مؤرخة في 14 أكتوبر 1893، كتب: "أنا بصحة جيدة وكل شيء على ما يرام. ومرضتم جميعًا هناك. أدعو الله أن يعينكم جميعًا على الشفاء العاجل!... أنا سعيد جدًا لأن تيخونوشكا (الابن الأكبر لـ أ. ج. جوفوروف) يعمل. بارك الله فيه! لا يمكن لأي شخص أن يكون كاتبًا. يجب أن يكون هناك أيضًا أشخاص عاملون، بدونهم لا يمكن للكتبة أن تطأ أقدامهم ... بالنسبة للجميلات (بنات أ. ج. جوفوروف)". جوفوروف)، فإن الإبرة أكثر فائدة من العلم، إنهم يغذون الحرف اليدوية، ويطلبون الخبز من العلوم، بينما هم أنفسهم ينظرون فقط بأنوفهم في الهواء. 161 ولم يترك القديس بدون إرشاد روحي حتى آخر أيام حياته من يطلب الإرشاد من خبرته الروحية. كتب إلى إحدى النساء طالبًا الإرشاد الروحي في مسألة الخلاص في 27 أكتوبر 1898: "اعملوا في أمور الخلاص - اعملوا بكل الطرق الممكنة، ولكن ضعوا رجاءكم في الخلاص في الرب المخلص. هذه النقطة مهمة جدًا... إذا انحرفت تدريجيًا عن الرب بثقتك، فإن الأمر برمته يتشوه بعد ذلك، لأنه عندها يتراجع الرب، وكأنه يقول: حسنًا، ابقَ على ما تثق به. وهذا، مهما كان، تافه تمامًا". 162 اعتاد السائلون على التشاور مع القديس في كل شيء حتى أنهم طرحوا مثل هذه الأسئلة: كيفية اختيار العروس؛ 163: ما إذا كان ينبغي للأم أن تعطي ابنها موافقتها على الزواج من عروس لا تحبها؛ وطلب 164 النصيحة في أمور ومشاكل مثل تقسيم الممتلكات؛ 165 حول البستنة. قرار رقم 166 بشأن إنشاء معمل تقطير. 167 مع العلم أن إجابته من شأنها أن تجلب على الأقل القليل من الراحة لأولئك الذين يسألون، وجد القديس ثيوفان دائمًا دقيقة مجانية للإجابة حتى على مثل هذه الأسئلة اليومية الصغيرة. § 3. رسائل إلى المسؤولين أثناء إقامته في صحراء فيشنسكايا، كان القديس ثيوفان يتمتع بمكانة كبيرة بين الجميع لأخلاقه الطيبة وعلمه، وحياته النسكية للغاية، وخبرته العملية، وقيادته المتنوعة للأشخاص الذين يطلبون منه المساعدة، ويلجأون إليه للتعزية والتعليمات والنصائح. وهذا ما تؤكده حقيقة أن رأيه كان موضع تقدير أيضًا من قبل مسؤول رفيع المستوى مثل المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس أ.ب.تولستوي. ذهب لشرح "قصة التوبة" التي ترجمها ستيفان بانيلي من اليونانية إلى الروسية، وطلب منه النصيحة. في رسالة الرد، بعد تحليل "الكلمة" بالتفصيل، يشير القديس إلى عيوبها، معبرًا عن رأيه في الختام بالكلمات التالية: "من كل شيء أرى أنه لا داعي للقلق بشأن نشر هذه الخطبة". ولتبرير عدم فرض رأيه، يضيف: "لا تلوموني على قول ذلك. أعتقد أنه سيكون من المرغوب فيه أن يعرف س. حكما صادقا، وليس حكما يمكن أن تشوهه المؤثرات الخارجية". 168 كان على القديس ثيوفان أن يعالج جميع أنواع القضايا في رسائله. وعلى وجه الخصوص، يعطي في بعض رسائله تعليمات مماثلة حول طريق الخلاص، بدءًا من لحظة اهتداء الخاطئ وانتهاءً بتثبيته في الله. من اللافت للنظر بشكل خاص في هذا الصدد رسالته إلى المحامي السيد كارياكين بتاريخ 12 مارس 1888. 169 يشير القديس في هذه الرسالة إلى هدف الرجل المسيحي والغرض من حياته الأرضية، والذي يتمثل في التحسن الأخلاقي وحالة سعيدة في مملكة السماء. علاوة على ذلك، يكتب القديس: "ولكن لكي أستحق دخول الملكوت، يجب أن أتطهر من الأهواء وكل شيء سيء". 170- من جهة الإنسان، يجب عليه أيضًا أن يفهم "كل ما هو صالح فينا، أو ينبغي أن يكون، وأن ننميه في أنفسنا بالوسائل المليئة بالنعمة: الصلاة في الكنيسة وفي البيت، وقراءة الكتب المقدسة مع التأمل في الله، والقيام بالأعمال الصالحة المعروضة علينا، والاعتراف والشركة". 171: بهذه الكلمات يشير القديس ثيوفان إلى طريق الكمال الروحي. ثم يشرح جوهرها ويعطي تعليمات حول كيفية استخدامها. بادئ ذي بدء، ينصح: "تأكد من أنه عندما تصلي، فإن الصلاة تأتي من القلب. الصلاة، في الواقع، هي تنهيدة القلب لله: إذا لم يكن هذا موجودًا، فلا توجد صلاة. صلواتك محسوبة؛ ليست هناك حاجة للكتابة كثيرًا، ولكن من الأفضل أن تؤدي القليل مع كل الاهتمام والشعور. بين حكم صلاة الصباح والمساء، أثناء النهار، تنهد لله من القلب أكثر، أو قف في مكان صلاتك المعتاد وصلي من أجل الحاضر". حاجة." 172 "تحمل عناء القيام بذلك: قبل الصلاة، فكر دائمًا في الصلاة، وما يتعلق بها ومن وماذا يجب أن تكون، فكر واجذب قلبك إلى منطقة الصلاة - الخشوع والرجاء والإخلاص لله... إذا هربت الفكرة وتراجع الشعور، أجبر نفسك. عندما يسير عمل الصلاة بسلاسة، تريد أن تصلي ولا تريد أن تتخلى عن الصلاة، ثم واصل الصلاة، صل بكلماتك، أو بأفكارك حول ما هو أكثر احتياجًا في حياتك الروحية الحياة." 173 يعطي القديس ثيوفان تعليمات لكورياكين في قراءة كتب الكتاب المقدس: "عند القراءة، أبقِ قلبك غير مشغول، ومنفتحًا على الحقيقة، واحتضن ما تقرأه بفهم، وضعه في قلبك؛ وفي الوقت نفسه، سوف تمس قصيدة أو أخرى القلب، وسوف تمسه أخرى كثيرًا. لاحظ هذه القصائد التي تمسك وتذكرها كثيرًا خلال اليوم، وخاصة تلك التي لمستك أكثر. وهذا سيجدد نهضة القلب - هذا العمل مهم جدًا من الأفضل أن لا نقرأ كثيرًا، ولكن باستيعاب وشعور، من أن نقرأ كثيرًا بدون هذا: بدون هذا، ستكون القراءة مقدسة على الطريق. 174 يعطي القديس النصيحة التالية حول التفكير في الله: "خذ بعض الحقيقة الإلهية، وافهمها في تركيبها وأسسها، واحملها إلى الحواس واستخلص الدروس لنفسك. ما هي الحقائق التي يجب أن نأخذها؟ كل شيء من الخصائص الإلهية، مروراً بالخليقة والفداء والعناية العامة إلى الدينونة الأخيرة والحياة الأبدية. هذا حسب التعليم المسيحي. - خذ واحدة. القصائد التي تمس قلوبكم عندما تقرأونها هي أفضل موضوع للتأمل في الله. الوقت... كم هو مجاني." 175 بما أن فعل الخير هو إحدى خطوات اتباع ملكوت السموات، يعطي القديس ثيوفان التعليمات التالية حول هذا الموضوع: "الوصايا هي القاعدة؛ الممارسة - تقديم الحالات: من الأفضل عدم اختراع الحالات، ولكن القيام بما يظهر. يبدو أن هناك شيئًا واحدًا يجب القيام به، وشيء آخر لا يجب فعله. نادرًا ما يعمل كلاهما دون صراع مع ما هو متمرد في الداخل وما يتم مواجهته في الخارج. إنه خطأ كبير اعتبار العقبات أو مقاومة الفعل مستحيلة. "لا أستطيع" لا ينبغي أن تأتي من "إن ممارسة الأعمال التجارية هي حكمة عظيمة - هبة من الله. نحن بحاجة للصلاة من أجل هذا. 176 يشير القديس ثيوفان إلى أن "الاعتراف والشركة المقدسة ضروريان حتماً: أحدهما يطهر والآخر - حمام وجص وطعام. ويجب عليك أن تشترك في جميع الأصوام الأربعة. 177 كل هذا يغذي الجانب الصالح. وهناك أيضًا الجانب السيئ، الذي يتغذى على نفس الشيء الذي يتغذى عليه الجانب الجيد. ولهذا يجب على المتعصب للخلاص أن يجاهد باستمرار مع جانبه الشرير. 178. علاوة على ذلك، يشير القديس ثيوفان إلى ما يتكون منه هذا الجانب السيئ من الإنسان بالضبط. فهو يصف عملية الخطيئة ذاتها ويشير إلى وسائل مكافحتها. يتكون هذا الجانب السيئ في الإنسان من "الأنانية والأنانية والانغماس في الذات والشفقة على الذات". يجب علينا أن نحارب كل هذا. "أساليب النضال الرئيسية: التعرف على العدو في الضعف الذي ظهر، والغضب منه، وإجهاده، وطرده بعيدًا، وطلب المساعدة من الرب المخلص؛ ثم كرر هذه الأفعال حتى يختفي الشر وتهدأ النفس... الطاقة والشجاعة والصبر مطلوبة." 179 في هذه الرسالة ، يعطي القديس ثيوفان تعليمات لكورياكين حول النضال ضد الجسد: "تحمل عناء سحب هذه العبد الذي لا يمكن السيطرة عليه حتى لا تتداخل مع سيدتها. كيف؟.. أعتقد أنك تعرف! وهذا ينطبق على الطعام والنوم وغيرها من الفوائد. اجعل الجسد يشعر وكأن هناك يد ثقيلة عليه. بمجرد أن يضعف الجسد، يعود الشعور الروحي إلى الحياة. وهذا يعني الكثير في هذا الصدد - عدم السماح له بالانهيار، والحفاظ على كل شيء. تتماشى الأطراف من خلال التوتر الداخلي للعضلات، وهذا يدعم الروح بشكل كبير ويساعد الروح على الوقوف في مزاج رصين. 180. كما يعطيه القديس تعليمات (كورياكين) ويوضح وسائل محاربة خطيئة التجديف التي اعتدت عليه. 181- وفي نهاية الرسالة يبارك القديس لجميع عائلته ويتمنى لهم الخلاص في أمر الخلاص بعون الله. ومع الرسالة أُرسل إليه كتاب «الطريق إلى الخلاص»، الذي جاء عنه في الرسالة: «فيه سترى نفسك، كيف كنت في فترة المراهقة، وكيف تدهورت وكيف تحسنت، وماذا سيأتي... لقد كتب منذ أكثر من 40 عامًا، لكنه ليس قديمًا». 182 وفي رسالة أخرى إلى كورياكين بتاريخ 20 يناير 1890 يشجعه القديس على السير في طريق الخلاص رغم الاضطرابات في أفكاره ومشاعره. يكتب القديس: "والمشاكل التي تواجهها في أفكارك ومشاعرك، ستهدأ بمرور الوقت، إذا لم تتوقف على الرغم منها عن الغيرة بكل غيرتك على الشيء الوحيد الذي يرضي الله. ولتحقيق هذه الغاية، هناك طريقة واحدة مؤكدة - أن يكون لديك ذكرى الله وذكرى الموت. سوف يغرسون مخافة الله، والتي ستكون حافزًا لكل ما يرضي الله وإبعادًا عن كل ما يغضب الله، وحارسًا للخير الداخلي". الاستحواذات، ومدمر كل شيء سيء يكمن هناك. 183. يعطيه القديس ثيوفان تعليمات حول القاعدة المنزلية 184 ويشير إلى الصلاة الحقيقية التي يجب أن تكون ضرورية على طول الطريق إلى مملكة السماء. كتب القديس في رسالة بتاريخ 1 أكتوبر 1889: "الصلاة الحقيقية هي التي تأتي مباشرة من القلب وتصعد إلى الله. ولا توجد صلاة أخرى إذا لم تكن كذلك. هذا ما يجب أن نكون عليه في يوم الصلاة. ولكن عادة ما يكون أذهاننا مزدحمًا بالعديد من الأفكار غير الإلهية، وإرادتنا بالعديد من الهموم الدنيوية، وقلبنا بالتعاطف والملذات الأرضية، لماذا في تلك الساعة يكون الصعود إلى الله بالنسبة لنا هو السبب" مثل الخروج من مستنقع، فالصلوات الصغيرة مناسبة جدًا لهذا العلاج أو المعونة، فهي تدرب العقل على التمسك بشيء واحد، وشيئًا فشيئًا تكسب التعاطف إلى جانبهم وتلهيهم عن همومهم..."[185] يبين له أن الشيء الرئيسي في مسألة الخلاص هو استعداد القلب، وليس الأعمال. "متى امتلأ القلب بالأعمال الصالحة ثبتت الأعمال الصالحة بدون أعمال. انتبه لقلبك ولا تسمح لأي شيء دنس أو خطأ أو أي شيء غير محب أن يدخل هناك. وفي الكنائس الأخرى، حيثما نظرتم، الشموع مشتعلة: لذلك، عندما يكون في القلب تصرفات جيدة، فهو مملوء بشموع مشتعلة زاهية، مرئية من السماء، وتجذب النعمة الإلهية. 186 وفي رسالة مؤرخة في 28 أكتوبر 1891، 187، يعرب القديس عن فرحه بتصحيحه، وكونه حارسًا للحقيقة، ينصحه بقمع كل الأكاذيب، حتى إلى حد حياته. كما تراسل القديس ثيوفان مع الكاهن ميخائيل خيراسكوف، الذي كان مفتشًا لمدرسة فلاديمير الأبرشية النسائية، ثم رئيسًا للمدرسة اللاهوتية. وفي رسائله إليه أعرب القديس عن فرحه بازدهار المدرسة وأظهر اهتمامًا أبويًا بتربية الجميلات (كما يسمي الأسقف تلاميذ المدرسة الأبرشية مازحًا ومودًا)، مع تقديم النصائح في تربيتهم. 188 ـ أظهر محبته لهم في صلاته. ويتجلى ذلك في كلمات الرسالة المؤرخة في 12 تشرين الثاني/نوفمبر: "صلاتي دائمًا من أجل الأطفال. لقد أحببتهم وأحبهم كعائلة". 189 ـ كما عزّى الأب. أرسل ميخائيل رسائل عندما تم عزله قسراً من منصب عميد الإكليريكية، ونصحه بخنوع "بالخضوع للعنف والتحمل". 190 كانت مراسلات القديس ثيوفان مع العقيد شديد التدين S. A. واسعة النطاق. بيرفوخين. 191. سبب المراسلة هو مقال للقديس ثاؤفان بعنوان “النفس والملاك ليسا شيئًا جسديًا، بل روحًا نقية” 192، في دحض آراء الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف في هذه المسألة، الواردة في مقال “الكلمة في الموت”. في أول رسالتين 193 إلى بيرفوخين، يتحدث القديس بالتفصيل عن عدم جوهرية روح الإنسان والملائكة، في دحض أفكار الأسقف إغناطيوس. وعندما تقاعد بيرفوخين بسبب المرض (1872)، يقدم له القديس النصيحة حول المكان الأفضل للعثور على مكان للعزلة لخلق الخلاص، لكنه يذكر أنه يمكن إنقاذ المرء في العالم. 194- يعزيه القديس في مرضه، وينصحه باستبدال صلاة الكنيسة بصلاة البيت. في رسالة مؤرخة في 6 يونيو 1892، كتب القديس: "لا يمكنك الذهاب إلى الكنيسة - هذا هو أصعب شيء. لكن تمكنت من استبدال ذلك بالصلاة في المنزل، وليس القراءة، ولكن صلاتك - ليست مطولة ". أو إليك الطريقة: خلال ساعات القداس، تخيل نفسك واقفاً في الكنيسة وتذكر كل شيء في ذاكرتك بينما يستمر القداس بما يقابله من أفكار ومشاعر. سيكون الأمر أشبه بالتواجد في الكنيسة أثناء القداس”. 195 كانت الأهم من حيث المحتوى والواسعة النطاق هي المراسلات بين الأسقف فيوفان ونيكولاي فاسيليفيتش إلاجين، الكاتب في قضايا الكنيسة. كان N. V. Elagin، الذي له علاقات مع الحركة الاجتماعية والأدبية في موسكو، قريبًا أيضًا من أعلى مجالات القسم الروحي. بفضل هذه المراسلات، تلقى القديس ثيوفان معلومات عن حياة الكنيسة في البلاد وعن الأحداث البارزة في الحياة المدنية. تحتوي الطبعة السابعة من "رسائل القديس ثيوفان المجمعة" على 150 رسالة إلى N. V. Elagin، والتي تتناول العديد من القضايا المهمة. يخصص القديس عددًا كبيرًا من الرسائل للحالة الحزينة للمجتمع الروسي، فيما يتعلق بانتشار الطوائف: اللورد ريدستوك، 196 باشكوف، 197 ل. تولستوي، 198 شتوندا 199، إلخ. في هذه الرسائل، يصف القديس ثيوفان كل منها ويشير إلى كيفية محاربتها. هناك عدد أقل من رسائل القديس موجه ضد ترجمة المجمع المقدس للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية من الأصل العبري بدلاً من اليونانية. 200 هناك أيضًا رسائل تتعلق بالحرب الروسية التركية. 201 في رسالتين إلى N. V. إلى Elagin ، يعرب القديس عن قلقه من ظهور شائعة مفادها أن مقالاً بقلم اللاهوتيين الألمان عن الثالوث الأقدس قد نُشر في مجلة روحية. 202. في إشارة إلى خطأ آرائهم، يضيف القديس أن اللاهوتيين الألمان لا يستطيعون التفكير حسب الأرثوذكسية؛ يشير إلى عدم تناسق تعاليم اللاهوتيين الألمان حول هذه المسألة. في رسالة مؤرخة في 14 فبراير 1877، كتب القديس عن تعاليمهم: “لا يستطيع الألمان أن يفكروا حسب الأرثوذكسية. الجميع يكذب. صحيح أن لانج الذي وُضع هناك يكذب. عندهم كل شيء... الله يتطور. الإله النامي ليس هو الله، لأنه في كل لحظة يصبح شيئًا آخر غير ما كان عليه. والله الحقيقي هو دائمًا ما هو عليه. 203 في رسالة بتاريخ 29 أبريل 1879 204، يقدم القديس شرحًا عن مصدر الشر في العالم. يكتب: “إن الشر ليس من عند الله بل من عند الله. لأن الهدف الذي خلق العالم من أجله يمكن تحقيقه بالشر كما يمكن تحقيقه بدون الشر. مصدر الشر هو في الحرية، التي لم ترغب في الخضوع لإرادة الله. علاوة على ذلك، في هذه الرسالة، يجيب القديس على أسئلته: هل كان الملاك الساقط حرا وأين النفوس قبل الولادة؟ § 4. رسائل إلى ذوي التعليم العالي إن الاعتراف بالتجربة الروحية العظيمة والتعليم العالي للقديس ثيوفان هو المراسلات مع عالم طبيعي وكيميائي كان يبحث عن الحياة الروحية. يوافق القديس ثيوفان على رغبته في إجراء محادثة حول الحياة بحسب الله، مؤكدًا أنه سعيد بإشباع حاجته: "صحيح أنه بدون نصيحة يكون الأمر صعبًا، ولكن ليس كل شيء يتعلق بالنصيحة. الله يبدأ الحياة، والله يقودها. لذلك، يجب أن نلجأ إليه ونلجأ دائمًا وننتظر قرارًا منه. كيف يقرر وكيف يصل قراره إلى القلب، لا يمكنك فهم ذلك، فهو يثيره ويكمله ... "بدوني لا يمكنك أن تفعل "يقول الرب (يوحنا 15: 5). وهكذا يحدث. ولا أحد من الذين يرضونه يفعل ما يرضيه. علاقتنا مع الله كلها تتميز بالصلاة. وبالتالي فإن بيت القصيد هو في الصلاة 205. في الرسالة التالية بتاريخ 17 يناير 1877، 206، يقدم القديس نصيحة حول الصلاة وكيفية الجمع بينها وبين واجبات الشخص العلماني. لكن الكيميائي المتعلم بدأ يشك في أن دراسة الكيمياء يمكن أن تطفئ طاقته الروحية. الحياة. في رسالة الرد، يشير إليه القديس ثيوفان أن كل نشاط هو عطية من الله، ما عليك سوى القيام به بحكمة وسيقودك إلى الله. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري أيضًا رؤية آثار الله في الظواهر التي تدرسها. كتب القديس ثيوفان: "تحمل عناء رؤية آثار الله في تلك الظواهر التي تدرسها، وبعد رؤيتها، اعترف بها للرب واصعد إليه عقليًا في استمرار عملك نفسه. عندها ستكون دراستك مثل قراءة كتاب روحي. شيء آخر: اكتسب مهارة تشغيل رأسك بالدراسات العلمية فقط في ساعات معينة، وفي نهايتها، اخرج من رأسك وابق مع الرب وحده؛ لا تدع التراب والأملاح والأحماض ادخل إلى رأسك... ستأتي مثل هذه المهارة، لكن عليك أن تعمل بذكاء. 207 ـ يرسل له رسائل عن الحياة الروحية. 208 ـ يلاحظ القديس أن السائل يمكن أن يتعلم منها الكثير لمصلحته. لقد حددوا بالتفصيل ما يجب أن تتكون منه حياة المسيحي وكيفية تحقيق ملكوت الله. وهكذا يكتب القديس في الرسالة الثانية “إن جوهر الحياة المسيحية هو أن نصبح العقل في القلب أمام الله في الرب يسوع المسيح، بنعمة الروح القدس، ومن هناك، نرسل بكل الحركات الداخلية وكل الأعمال الخارجية، ونحول كل شيء في النفس، صغيرها وكبيرها، إلى خدمة الإله الثالوثي، مستسلمين له بالكامل بوعي وحرية”. 209 كما تطرقت بعض الرسائل الموجهة إلى الكيميائي إلى مسائل فلسفية، 210 ردا على أسئلة الأول. يسأل أحد العاملين في العلوم أيضًا القديس ثيوفان عن تعليقاته على عمله. وفي رسالة رد عليه بتاريخ 1 يونيو 1881، 211، يشير القديس إلى أوجه القصور في المقال ويشير إلى مصادر إكماله. § 5. رسائل إلى الكهنة والأساقفة كما تلقى القديس ثيوفان رسائل كثيرة من الكهنة الذين طلبوا منه أيضًا التعزية والمساعدة الروحية عندما واجهوا مختلف القضايا غير الواضحة في حياتهم الروحية، وطلبوا أيضًا المشورة في محاربة الطوائف. ويسرع القديس لمساعدتهم ويقدم نصائحه وتعليماته الحكيمة. طلب أحد الكهنة النصيحة من القديس ثيوفان بشأن تغيير معترفه. "هذا ما أجابه القديس في 11 فبراير 1882: "أجيب من مكتبي: من يحبك؟.. هذا الأمر مسألة ضمير. من تنفتح عليه النفس، يجب على الجميع أن يذهبوا إليه. لكن في الواقع، قد تواجه عقبات، أيضًا استشارية، وليست صغيرة. لا يمكنك القفز فوقها، مهما ركضت. لقد تم التخلي عن المعترف منذ سنوات عديدة؟! وبعد أن استبدل، سيشعر أنه يُضرب على خديه. ضمير من سيفعل؟ إذن ليس هناك ما يدعو للتفكير في التغيير، والسؤال هو ماذا نفعل؟ آخر يتكلم أحلى والنفس تلتصق به. أهكذا يكون فصل المعترف عن المشير، فليكن المعترف هو المعترف. 212. وفي هذه الرسالة ينصح القديس الكاهن بما يجب أن ينصح به المرأة التي تعاني من أفكار التجديف. بادئ ذي بدء، تحتاج إلى إعطائها مقالاً للقديس ديمتريوس روستوف حول هذا الموضوع والإشارة إلى أن هذه أفكار الشيطان، فترفضها، وتلجأ إلى الرب طلباً للمساعدة. وفي رسالة أخرى بتاريخ 22 أبريل 1885 سنة 213، يشير القديس إلى أن على الكهنة أن يكونوا قادة ومعزين لرعيتهم في اللحظات الصعبة من حياتهم، وينصحهم بالهدوء على رجاء الأفضل، مضيفًا إلى هذه الصلاة المكثفة. 214. إلى نفس الكاهن، في رسالة مؤرخة في 24 يونيو 1887، يقدم القديس ثيوفان شرحًا حول الشركة المتكررة للعلمانيين وما إذا كان من الممكن تقديم هدايا احتياطية للأشخاص الذين يسافرون في رحلات. يطلب أحد الكهنة من القديس إرسال كتب لمكتبته. ويستجيب القديس لطلبه بسهولة ويرسل ما طلب. 215- كما يرسل القديس كتبه إلى مدرسة البنات اللاهوتية. 216 كتب القديس ثيوفان اثنان وعشرون رسالة إلى مدينة كييف إلى رئيس الكهنة ن. فلورينسكي. في رسالته الأولى إليه، بتاريخ 26 يناير 1868، يقدم نصائح حول علاج المرضى العقليين. "هل يجب أن أستخدم التوبيخ؟ بعد كل شيء، كل الأشخاص المتحمسين ممسوسون. كل شغف لديه شيطانه الخاص، الذي يغذي شغفه أو يغذي نفسه من خلال شخص ما. اطرده، وسوف يتلاشى دعم العاطفة. ثم ما هو طبيعي، على سبيل المثال عادة، ... يمكن التعامل معه بسهولة شديدة. " 217 وفي رسائل أخرى 218 إليه، يعرب القديس عن أسفه الأبوي لانتشار الكفر في المجتمع، ويدعو الأخير إلى الدفاع عن الإيمان الأرثوذكسي الصحيح. وعندما ظهر معلم الإيمان الكاذب الجديد، ريدستوك، أشار القديس إلى ما يتألف منه تعليمه وأرسل كتبه المكتوبة لفضح حكمته الكاذبة. 219 كتب القديس ثيوفان رسالة واحدة بتاريخ 12 أكتوبر 1890، برقم 220 الأب. جون كرونشتادت. فيه يقدم القديس ملاحظات على أعمال وأقوال رئيس الكهنة. "أحمل لك امتنانًا عميقًا لكلماتك وتعاليمك، التي هي مفيدة جدًا، وتحتوي على كل شيء دون تجاوزات أو إسهاب. ليبارك الله عملك الرعوي بكل اتساعه. لقد أُعطيت نعمة ليس فقط للتعليم، بل أيضًا للخلق. ليساعدك الرب على خدمة إخوتك في المسيح بنجاح بكل عطية تلقيتها من الرب. " 221 كتب القديس ثيوفان رسالتين إلى متروبوليتان سانت بطرسبرغ إيزيدور عام 222، ذكر فيهما أسباب اعتزاله. وهناك رسالة من القديس إلى نيافة النيافة نيقوديم (بيلوكوروف). 223. يعرب القديس ثيوفان عن امتنانه لقبول ابن أخيه أ.ت.جوفوروف في مدرسة موسكو اللاهوتية ويطلب رعاية تربيته. كان على القديس ثيوفان أن يكتب العديد من الرسائل في قضايا الحياة الرهبانية بناءً على طلب الأشخاص المهتمين بها حسب مناصبهم. لذلك ينصح رئيس الدير كيف يحكم الدير بحكمة أكبر. 224 للمعترف - عن التوجيه الأخلاقي للأبناء الروحيين في الاعتراف. 225- في رسائله إلى المبتدئين في ساروفسك وألكسندر وثيودور، يعطي القديس تعليمات حول السلوك الصحيح للحياة الرهبانية والصلاة. 226 ومن بين إجمالي عدد الرسائل هناك تلك التي يشرح فيها القديس نصوصًا من الكتاب المقدس غير مفهومة للكثيرين. 227 كيف رد القديس ثيوفان في رسائله على أحداث الكنيسة والحياة السياسية لقد فهم القديس ثيوفان جيدًا أن شرط الخلاص هو الانتماء إلى الكنيسة، وأن العدو يحاول بكل الوسائل إبعاد الناس عنها، وذلك من خلال الأفراد. لذلك حاول أن يمنع المؤمنين من الضلال عن الطريق الصحيح. ينعي القديس تراجع الإيمان بين المتعلمين في المجتمع الروسي. إلاجين بالكلمات التالية: "إنه أمر مرير، مرير ما يحدث بيننا بين المفكرين. لقد فقد الجميع عقلهم. وجهات النظر الفلسفية ليست قيد الاستخدام؛ فهي تسترشد بالريح، وتذروها المبادئ. لقد تم طرح الإيمان المقدس في الخلفية، وحتى اللاهوتيين فقدوا الأسس الحقيقية للاهوت الأرثوذكسي، والجميع يضحكون". "ويبدو أن الرب قد حول عينيه عنا ولم يرسل عمالاً. كم مرة حاولت الصراخ، لكن لم يخرج شيء من رأسي. ربما يختبره الآخرون أيضًا. أليس هذا تخلي الله؟ يا الله، كن رحيما!" 228 في رسالة إلى رئيس الكهنة نيكولاي فلورين بتاريخ 13 يناير، يكتب أيضًا عن تراجع الإيمان في المجتمع الراقي ويدعوه إلى الدفاع عن الإيمان والأخلاق. "ليس هناك ما يقال عن الحالة المريرة لحقيقة الله في المجتمع. بغض النظر عما تتوصل إليه، كل شيء يسقط من يديك... ماذا تفعل!.. كل من في دائرتك، افعل ما تستطيع... يمكنك تشكيل مجتمع صغير من المتعصبين لطباعة صلوات تشرح الإيمان والأخلاق المسيحية... ودع شخصًا يحملها أو يوزعها في جميع أنحاء المدينة وفي القرى. ستتولى أنت مسؤولية كتابة المقالات. كلما كان أبسط كلما كان أفضل..."229 وكتبت لهم رسائل كثيرة، كما يمكن رؤيتها من خلال محتوياتها، أنها موجهة ضد التيار الفكري المناهض للدين في ذلك الوقت. وكان غرض رسائله حماية الناس من الانجراف في هذه الحركات وتثبيتهم في حقائق الإيمان الأرثوذكسي. 230 كان القديس ثيوفان، في العزلة، يراقب بيقظة انتشار الطائفية والانقسام الروسي المعاصر. كما تابع بعض الأحداث الكنسية والسياسية. كراعي حقيقي لكنيسة المسيح، استجاب لكل شيء من عزلته. وقد عبر القديس في رسائله عن وجهة نظر أو أخرى، وقدم العديد من النصائح والتعليمات المتنوعة. وهو يرد في رسائل على تعاليم باشكوف الكاذبة، أحد أتباع ريدستوك، والتي انتشرت في القرن التاسع عشر. قبل كتابة هذه الرسائل، يقوم بجمع معلومات حول التعاليم الكاذبة ويتعمق فيها. في رسائل عديدة إلى N. V. Elagin، طلب القديس ثيوفان إرسال نقاط من تعاليم باشكوف والكتب التي نشرها هو وأتباعه: "إن أمكن، اجمع الكتب التي نشرها أتباع باشكوف، والكتاب المقدس بالكتابات والملاحظات. أفضل طريقة لخدش هذا المتحرش بالنفس هي منهم". 231. "أرسل المزيد من النقاط. الكتب التي ترسلها مرحب بها. احصل على كتاب الصلاة الخاص بهم، المذكور في مقال "روسيا". 232 وفي رسالة إلى م.د.، طلب القديس ثيوفان أيضًا إرسال معلومات عن باشكوف. "سأنتظر حتى أسمع ما تقوله عن الباشكوفيين؛ أنا بحاجة ماسة إلى معرفة ما الذي يعتمدون عليه، وأنهم تخلفوا عن الكنيسة”. 233. بعد دراسة الأحكام الأساسية لتعليم الباشكوفيين، كتب القديس ثيوفان 7 رسائل بعنوان “رسائل إلى شخص واحد في سانت بطرسبرغ بخصوص ظهور معلم جديد للإيمان هناك”. في هذه الرسائل، يحلل ويندد النقاط الرئيسية لتعاليم باشكوف الكاذبة، وفي الوقت نفسه، يشرح بالتفصيل التعاليم الأرثوذكسية حول هذه النقاط. 234- هو نفسه أرسل رسائل إلى الكهنة ودعا الجميع إلى محاربة الطوائف. أرسل عشر نسخ من الرسائل ضد باشكوف إلى رئيس الكهنة نيكولاي فلورين في كييف، وكتب في 24 أغسطس 1881: "أرسل لك عشر رسائل إلى سانت بطرسبرغ. وزعها على معارفك القدامى، أو حتى على الأشخاص عديمي الروح في جميع أنحاء المدينة، والذين، في رأيك، سيكون من المفيد قراءتها. وهذا ضد باشكوف، وهو أسوأ مولوكان وسوط، الذي لا يملك الكنيسة ولا الأسرار المقدسة ولا الكنيسة". الكهنوت، ولا الصلاة - لا شيء توبوا، آمنوا بالرب وعيشوا بشكل جيد - هذا كل شيء آخر. 235 في إحدى رسائله الخاصة إلى إيلاجين بتاريخ 7 يناير 1880، كتب: "أكل باشكوف روحي" 236. علاوة على ذلك، في هذه الرسالة، يطلب من إيلاجين تقديم تقرير عن تعاليم باشكوف الكاذبة إلى الأسقف، لأنه كان يأمل بمساعدته في دعوة الكهنة إلى نضال عام ضد التعاليم الكاذبة. ويذكر أيضًا هذا النضال نفسه في رسالة إلى الكاهن بتاريخ 24 أغسطس 1881: "كل هذا من شأنك: - افهم، الكهنوت القائم بالأعمال - الإزعاج والمقاومة! لكنني لم أتولى عملي الخاص - وظيفتي هي الجلوس وفرز مسبحتي". 237. أرسل القديس رسائل ضد باشكوف وإيلاجين، وطلب منهما أيضًا توزيع الرسائل، ولكن ليس على الكهنة. 238 لم يتجاهل القديس ثيوفان استنكارات الطوائف الأخرى: المولوكانيون، والستانديون، والخليستي، والسكوبتسي، الذين استقروا بقوة في روس. نظرًا لأنه لم تتح له الفرصة لإجراء محادثات شخصيًا مع الطائفيين سعياً إلى تحويلهم إلى الطريق الصحيح للأرثوذكسية، فقد قدم نصائح وتعليمات مكتوبة للكهنة حول كيفية التعامل معهم. وأوجز في رسائله تعاليمهم وكل عادات حياتهم. لجأ أحد الكهنة إلى القديس طلبًا للمشورة والتوجيه عندما ظهر الطائفيون في رعيته. وكانت هذه الطائفة مخفية ولم يكن من الممكن معرفة جوهر تعاليمها لمعرفة الاتجاه الذي يجب محاربتها فيه. في رسالة الرد التي أرسلها القديس ثيوفان بتاريخ 2 يوليو 1879، أوضح بالتفصيل نوع الطائفة التي يمكن أن تكون: "هؤلاء ليسوا مولوكان، بل خليستي أو سكوبتسي. لن يحمل المولوكان أبدًا أيقونات أو صورًا للأشياء المقدسة ... ولن يذهب إلى الكنيسة. لكن الخليستيين يذهبون إلى الكنيسة ويفعلون كل شيء، كما يفعل الخصيان. لقد انحطاط الإسكوبتسي من خليستي... ومن المستحيل أن نتعلم منهم أي شيء، لأن نقطتهم الأولى هي عدم الكشف عن أي شيء عن الطائفة، حتى لو تمزق الجلد. 239 ويمضي في شرح كيفية عقد اجتماعاتهم، وكيف ينبغي للمرء أن يعاملهم، ونوع المحادثات التي يجب أن يجريها معهم. في رسالة إلى رئيس الكهنة ن. فلورين بتاريخ 9 أكتوبر 1883، يوافق القديس على كتاب أوشينسكي، الذي كتب لدحض حكمة Stundists، ويدعو الأخير إلى محاربتهم. 240 كما كتب عن هذا الكتاب في رسالة إلى N. V. Elagin بتاريخ 12 يناير 1882. 241 لقد ساعد بنفسه الكثيرين بالكتب لتسهيل القتال ضد Stundists. 242 لم يبذل القديس ثيوفان جهدًا كبيرًا لمحاربة المولوكان، وجمع المعلومات حول تعاليمهم، 243 وشرح التعاليم الأرثوذكسية حول تبجيل الأيقونات، ضد المولوكانيين. 244 أثناء إقامته في صحراء فيشنسكايا، كان القديس ثيوفان مهتمًا أيضًا بالمنشقين. وقدم في رسائله لمعجبيه الكثير من النصائح والتعليمات المختلفة التي تهدف إلى القضاء على الانقسام. تمت كتابة مثل هذه الرسالة بتاريخ 9 يونيو 1871 245 إلى N. V. Elagin. لمكافحة انتشار الانقسام والتعاليم الكاذبة التي كانت تنتشر في ذلك الوقت، يدعو القديس أولاً رجال الدين في العاصمة كجيش روحي حقيقي. يذكر ذلك في إحدى رسائله: "هذه القروح تدمر الكثيرين في سانت بطرسبرغ وفي كل مكان. وسيكون من الضروري مواجهتها بالحرب الروحية. في سانت بطرسبورغ، يوجد بين رجال الدين العديد من الكهنة الممتازين، سواء في التعليم أو في الشخصية... إذا جعلناهم بوقين، وستسقط أسوار أريحا بالطبع، لتعزية أبناء إسرائيل المؤمنين ولمجد الله". 246 لقد فهم القديس ثيوفان تمامًا الخطر الجسيم الذي يهدد الأرثوذكسية من مكائد الباباوات ودعايتهم. لذلك، على سبيل المثال، كتب في إحدى رسائله عن انتشار التعاليم الكاثوليكية: "تصل أيضًا إلى غابتنا شائعات مفادها أن الكاثوليك يزرعون تعاليمهم الشريرة ... وكأنهم ينجحون. إنهم أسياد التباهي. سيكون من الجيد ترجمة واستخدام كتاب الأب فلاديمير جيتا "البابوية الانشقاقية" (بابوت الانشقاقي). اعرض القيام بذلك في بعض الأحيان على نيكولاي فاسيليفيتش إلاجين، إذا كنت تعرفه... كم هو رائع لقد أفسد البابا والبابوية على حد سواء!؟ وفي مجلة "الإيمان والعقل" - 1888 و1889. مقالته... فوتيوس... يكشف بوضوح شديد البدايات القاتمة للبابوية." 247- من هذا المقطع يتضح مدى اهتمام القديس ثيوفان بالدفاع عن التعليم الأرثوذكسي. مع العلم أنه لا يوجد أدب روحي وكتب مناسبة يحتاجها جميع المسيحيين الأرثوذكس لإرشادهم، يكتب إلى محرر "جريدة الكنيسة" بتاريخ 15 ديسمبر 1891 ويطلب من الأخير العثور على أشخاص يساعدون في جمع المواد الاتهامية، حيث سيتم عرض جميع نقاط التعاليم الكاثوليكية وتحليلها بالتفصيل والشامل. "لكن ليس لدينا كتاب يمكن للمسيحي الأرثوذكسي، إذا كان بين يديه، أن يعكس هراء الكهنة. سيقولون الكثير مما سيثير دهشة المستمع حتماً... مورافيوف، أفدي فوستوكوف (القس أناتولي موغيل) ثقيلان وليسا سهلين على الرأس. باباوت انشقاقي o. من يستطيع الوصول إلى فلاديمير جيتا؟ ولا شيء آخر، شاي، لا شيء... نعم!... سماحة نيكاندر! لكن هذا غير مكتمل. إقناع شخص ما بأن يستخرج من كل ما هو أكثر لفتًا للانتباه، وسهل القراءة، ومنتصرًا. 248 كان القديس ثيوفان، مستغلًا كل فرصة، يحب أن يقول كلمة ثقيلة في إدانة الكاثوليكية. وهكذا، في إحدى رسائله "في الحياة المسيحية"، يتحدث عن تشابه العقائد الكاثوليكية مع الأرثوذكسية ويشير إلى إدخال الكنيسة الكاثوليكية لتعاليم جديدة حول موكب الروح القدس من الابن، وعدم مشاركة والدة الإله في الخطيئة الأصلية وعن أولوية البابا. علاوة على ذلك، يحذر في هذه الرسالة من الانجراف في تملق الكاثوليكية وينصح بقراءة الكتب التي يشرح فيها جوهرها. 249. في سنة 1893، صدر في موسكو كتاب للقديس ثيوفان بعنوان “الأسقف ثيوفان في الأرثوذكسية”. يتحدث فيه بالتفصيل عن صكوك الغفران للبابا، وعن التغييرات التي أدخلها البابا على العديد من العقائد، وعن الأسرار المقدسة التي تم تغييرها أيضًا. 250. كان القديس ثيوفان مهتمًا أيضًا بأحداث الكنيسة الكبرى، والتي أبدى رأيه فيها أيضًا. عندما نشر المجمع المقدس في عام 1873 الكتاب المقدس باللغة الروسية، على أساس النص العبري باعتباره الأصل، ويفضل أن يكون نص 70 مترجما، رأى القديس أنه من الأفضل أن يبنيه على نص 70، كما ورد من الرسل. كتب عدة مقالات في مجلة "القراءة الروحية" عام 1875 للدفاع عن نص السبعينيات. تمت كتابة العديد من الرسائل الخاصة بخصوص نشر الكتاب المقدس من النص العبري. تمت كتابة ثلاثة عشر رسالة من هذا القبيل، على وجه الخصوص، إلى N. V. Elagin. 251 أشار فيها إلى سلامة نص السبعين مفسرًا وطلب من إيلاجين أن يجد أشخاصًا يمكنهم نشر الكتاب المقدس وفقًا لنص السبعين. وقد وجدت رداً في رسائل القديس ثاؤفان، وهكذا حدث الكنيسة مثل الاحتفال بالذكرى التسعمائة للميلاد المسيحي في روسيا. "كانت هناك، ولا تزال هناك حاجة لقول كلمة واحدة بمناسبة الذكرى السنوية المقترحة (الذكرى الـ 900 لمعمودية روس...)". 252. وافق على نشر المجمع المقدس لمديح مع صور ووصف لحياة القديس فلاديمير، من جانبه يقترح ترجمة الكتب الليتورجية لهذا التاريخ المهم. 253 بالإضافة إلى الأحداث الكنسية، كان القديس ثيوفان مهتمًا أيضًا بالأحداث السياسية. مثل هذا الحدث كان الحرب الروسية التركية. وتحدث بوطنية عميقة عن تلك الحرب، عالما بالوضع المحزن للشعوب السلافية تحت نير تركيا. 254 يراقب كل الأحداث العسكرية منتظرا نهايتها الناجحة. في رسالة إلى N. V. Elagin بتاريخ 4 يوليو 1877، كتب القديس: "حربنا مستمرة... ولكن كيف ببطء؟! ليس لدي الصبر للانتظار. أود أن يدفعوا الترك في أسرع وقت ممكن - وسوف تختفي الروح". 255 في رسالة أخرى بتاريخ 2 أغسطس، كتب: "والحرب مستمرة... أود أن تسير الأمور بشكل أفضل... يومًا وآخر وصوفيا... وهناك على الطريق فيليبوبوليس - وأدرانوبل..." 256 يتم التعبير بوضوح عن اهتمام القديس بجيرانه في رسالته المؤرخة في 1 نوفمبر 1893 257 إلى ميتروفان رافيلوفيتش كورياكين، المليئة بالكلمات الأبوية المؤثرة والمحبة التي تعزية له. عائلات الضحايا الذين قتلوا في غرق السفينة "روسالكا". من كل ما سبق، يمكننا أن نستنتج أن القديس ثيوفان كان راعيًا حقيقيًا - وصيًا، يرشده في طريق حياتهم الروحية. وكان يحب بالحب الأبوي الحقيقي كل من يطلب النصيحة والمساعدة والإرشاد. لذلك أولى القديس أهمية كبيرة لمراسلاته. لا شيء يمكن أن يمنعه من الإسراع في إرسال الرسائل لمساعدة المكلومين. كان للقديس دائمًا وقت لهذا العمل العظيم. واعتبر أن من واجبه الرد على كل رسالة مهما كان محتواها، لأنه كان على يقين أن الرفض سيكون إهانة لمن يخاطبه. لم يرفض القديس أبدًا نصيحة أو مساعدة لأحد، وإذا تأخر في الإجابة، فهذا يعني أن لديه عمل أكثر إلحاحًا للقيام به. كم من الوقت والعمل والخبرة الروحية والصبر كان مطلوبًا لذلك حتى يتمكن كل من تقدم بطلبه من الاستجابة لطلبه وإرضائه تمامًا ؛ تهدئة النفس المهمومة وتعزية القلب الضعيف. محتوى رسائل القديس متنوع للغاية، لكن موضوعها الرئيسي هو الأخلاق. تحتوي رسائله على إجابات لسؤال واحد عظيم - مسألة الطريق إلى الخلاص، فقط يتم تقديمها فيها وفقا للاحتياجات الروحية الشخصية للسائلين. وفي رسائله أوعز القديس ونصح وأجاب عن الأسئلة الأخرى التي تهمهم. لقد عزى الآخرين في أحزانهم، وقويهم في متاعب حياتهم وأتعابهم وأحزانهم؛ وحذر الآخرين من الانجراف في مختلف أنواع الأخطاء، وكشف بعض حقائق الإيمان والأخلاق المسيحية. اهتم القديس بالتنوير الروحي للمستفسرين، وأرسل كتبه مجانًا، وقدم النصائح حول الأدبيات المفيدة للمسيحي ليقرأها. أظهر القديس اهتمامًا كبيرًا بالأيتام والفقراء، وأرسل لهم معاشه. "أنا لا أحتفظ بالمال أبدًا، وأقوم بتفكيك كل شيء. لذا احتفظ بها عند حدوثها،" كتب القديس في رسالة إلى N. V. Elagin بتاريخ 15 يناير 1886. 258 بفضل المقابلات الودية من خلال الرسائل، غالبا ما يتم إنشاء العلاقات الأسرية بينه وبين المتلقين، لأنه كان يعرف كيفية الدخول بشكل خاص إلى موقف قادته، ويطالبهم بالإخلاص والصراحة، وهو ما يعلق عليه أهمية كبيرة. وهذا ما يؤكده كلام القديس ثيوفان لشابة تطلب الحياة الروحية. "تعد بأن تكون صادقًا. جيد! الصراحة هي الأولوية الأولى في المراسلات. وإلا فلا فائدة من البدء بها. واكتب دائمًا من رأسك - كل ما يدور في روحك، وعبر بشكل خاص بمزيد من التفصيل عن تلك الأسئلة التي تدور في رأسك وتبدأ في المطالبة بإلحاح بإيجاد حل. ثم سيتم اتخاذ القرارات، تمامًا كما تقبل الأرض العطشى الماء." 259 لقد انجذب الناس إليه بسبب حياته البسيطة شديدة التدين وتعليماته الأبوية النقية. ولحيوية إجابات القديس وإلحاحها، اعتاد السائلون على استشارته في كل شيء حتى أنهم يلجأون إليه في أي موقف صعب في الحياة. عندما رأى القديس الحالة الخطيرة للسائل، يقلق عليه بصدق، ويحاول تقديم النصائح الأكثر فعالية. وكانت إجابات القديس ثيوفان بمثابة تعليمات صادقة من أب مسيحي لأبنائه. إنها بسيطة في المحتوى، وغير مصطنعة، ومليئة بالحب الصادق والرغبات الأبوية. ولذلك فإن تعليماته مقنعة ومؤثرة وتغرس عميقاً في نفوس وقلوب السائلين. فيهم يمكن للمرء أن يشعر ببساطة ودفء مشاعر القديس التي يخاطب بها قادته. تظهر رسائله قدرة لا تضاهى على تكييف إجاباته مع احتياجات أولئك الذين يتصلون به. فهو كالراعي الحقيقي يدعو الضالين إلى حظيرة الكنيسة. تكشف شخصية القديس ثيوفان عن عالم نفسي رائع. إنه ضليع في أعماق قلب الإنسان. وهذا يظهر حقًا في إجاباته. لقد سعى القديس ثيوفان ليس فقط إلى تقديم التوجيه العام وإرساء البنية الأساسية للحياة الروحية لأولئك الذين ائتمنوه عليه، بل دخل أيضًا في احتياجاتهم الخاصة، موجهًا كل خطوة من حياتهم. بسبب الوداعة والتواضع، فإن القديس ثيوفان، على الرغم من هذه القيادة الملموسة والتأثير الأخلاقي على الآخرين، لم يعتبر نفسه قائدًا ومعلمًا للآخرين. العديد من رسائله تتحدث عن هذا. وهكذا، في رسالة إلى السيد كورياكين بتاريخ 16 يونيو 1888، كتب القديس: "توقف عن مناداتي بقائدك ومعلمك وراعيك. لا أتعهد بأن أكون مثل هذا الشخص لأي شخص، وعندما يسألني أحد، أقول إنه يبدو مناسبًا لي". 260 لكن اهتمام القديس بخلاص من يقودهم كان دائمًا يأتي أولاً، ولذلك دفعه إلى الكتابة علنًا. إن رسائله، بوضوحها وحيويتها وبساطة عرضها، فضلاً عن معرفته العميقة وذات الخبرة بالحياة الروحية للإنسان واحتياجاته، وخاصة الخصائص الاستثنائية لمزاجه الرعوي، تركت بلا شك انطباعًا قويًا جدًا على أولئك المتسائلين. ولم تفقد معناها حتى يومنا هذا. وكل رسالة من رسائله تبعث في القلب عذوبة وعزاء حقيقيين. ولم يكن من قبيل الصدفة أن تصل رسائل من جميع أنحاء روسيا وحتى من الخارج إلى Vyshenskaya Hermitage للتعبير عن الأحزان الروحية والجسدية. لا توجد طريقة أفضل لقول ماهية الحروف، كما قال Archpriest M.I. قال عنها خيتروف: "إن رسائل سماحة السيد ثيوفان هي كنز حقيقي. بمجرد أن تبدأ في قراءة مراسلاته، لن تنفصل سريعًا عن الصفحات الملهمة. يا لها من نضارة وأناقة في الأسلوب، يا لها من ثروة مذهلة من جميع أنواع المقارنات، يا لها من بساطة ومودة تنعكس في كل مكان وفي كل حرف". 261 ابتهج القديس ثيوفان نفسه عندما سمع عن التأثير المفيد لكتاباته. لقد عبّر عن هذا الفرح في رسالة إلى O. S. Burachek بتاريخ 16 كانون الأول (ديسمبر) 1892: "لقد جلبت لي عزاءً عظيماً عندما أخبرتني أن بعض الجمال قرأ كتابي وأصبح راهباً. بالنسبة لي، الأمل الوحيد للخلاص هو من الكتب... سوف يقرؤون ويصلون... وسيظهر لي الله الرحمة من أجلهم..." 262، أنقذ القديس برسائله الكثيرين من الموت الروحي، وأرشد وأثبت كثيرين على طريق الكمال الحقيقي، مع الإشارة إلى الوسائل اللازمة للكمال الأخلاقي. يتضح هذا من خلال المحامي المحلف المعاصر للقديس ميتروفان رافيلوفيتش كورياكين: "برسائله ، حول القديس ثيوفان الكثيرين إلى الطريق الصحيح للتوبة وأدى إلى أذهان الكثيرين من الحقيقة ، وبالتالي نصب لنفسه نصبًا معجزة لا يمحى ، سواء في قلوب الأشخاص الذين حولوه من الظلام إلى النور ، أو أيضًا في قلوب هؤلاء الأشخاص الذين يُطلق عليهم بجدارة الأبناء الحقيقيون للكنيسة الأرثوذكسية. كان من المقرر أن يأتي الشيخ المتوفى الآن لمساعدتي في اللحظات الأكثر أهمية في حياتي، عندما كنت في إحدى الليالي على وشك الموت الأخلاقي. عندها نادى عليّ بقيادته الخلاصية، فاستيقظت من ظلمة الخطية ورجعت إلى الحياة أخلاقيًا. 263 الاعتراف بالأهمية الكبيرة لأعمال ومآثر القديس ثيوفان هو قصيدة كتبها سليبتسوف بعد وفاته وتحتوي على السطور التالية: "لقد عمل في مجال أرواحنا لكل شيء، لنا جميعا إجابته دائما مباشرة..." 264 وهكذا، فإن رسائل القديس ثيوفان يمكن أن تكون بمثابة دليل ممتاز للرعاة والمشيرين المعاصرين، مادة جيدة لبنيان أولئك الذين يبحثون عن الخلاص والعزاء الأخلاقي والتحذير لجميع المتألمين. الأدب المستخدم 1. الجيش الشعبي. فيوفان. "رسائل عن الحياة الروحية." سانت بطرسبرغ، 1872 2. الجيش الشعبي. فيوفان. "رسائل إلى أشخاص مختلفين حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة." م.، 1892، الطبعة الثانية. 3. الجيش الشعبي. فيوفان. "رسائل في الحياة المسيحية." سانت بطرسبرغ، 1880 4. الجيش الشعبي. فيوفان. "رسائل إلى شخص في سانت بطرسبرغ بخصوص ظهور معلم الإيمان الجديد هناك." سانت بطرسبرغ، 1881 5. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل. "ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟" إد. 5، م، 1904 6. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 1، م، 1898 7. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 2، م، 1898 8. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 3، م، 1899 9. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 4، م، 1899 10. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 5، م، 1899 11. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 6، م، 1900 12. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 7، م، 1901 13. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 8، م، 1902 14. ارشمندر. نيقوديموس "فهرس الرسائل في بوز للقديس المتوفي ثاؤفان." م، 1904 15. "العهد الأخير". (مراسلة من العام الأخير من حياة الأنبا ثيوفان) م، 1896. 16. رئيس الكهنة كورولكوف. "القس ثيوفان، أسقف فلاديمير السابق والعقيد س. أ. بيرفوخين ومراسلاتهم المتبادلة." كييف، 1915 1. إبداعات القديس غريغوريوس اللاهوتي. م، 1889 2. القديس غريغوريوس دفوسلوف. "القاعدة الرعوية." كييف، 1874، أد. 5. 3. إبداعات القديس يوحنا الذهبي الفم. سانت بطرسبرغ، ١٨٩٥، المجلد. 1. 4. مجهول. "القس ثيوفان، منعزل فيشنسكي". م، 1895 5. أرخيم. بوريس، ملاحظات حول اللاهوت الرعوي. كييف، 1892، العدد. 4. 6. أ.س.كليوتشاريف. "القس ثيوفان المنعزل ونشاطاته الرعوية." "المحاور الأرثوذكسي" لعام 1904، الجزء الثاني؛ لعام 1910، الجزءان 4 و5. 7. البروفيسور آي كورسونسكي. "الأسقف ثيوفان الجزيل الاحترام، أسقف فلاديمير وسوزدال سابقًا". م، 1895 8. ب.أ.سميرنوف. "حياة وتعليم القس فيوفان فيشنسكي المنعزل." شاتسك، 1905 9. أ. سوكولوف. "سيكولوجية الخطيئة والفضيلة حسب تعاليم نساك الكنيسة القديمة فيما يتعلق بشروط المشورة الرعوية." فولوغدا، 1905 10. في بي ريبينسكي. "تخليداً لذكرى نيافة الحبر الجليل ثيوفان أسقف فلاديمير وسوزدال". "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية لعام 1894" v.1. 11. الجيش الشعبي. فيوفان. "الطريق إلى الخلاص". أوديسا، 1886، أد. 6. 12. رئيس الكهنة م. خيتروف "القس ثيوفان المنعزل فيشنسكي". إد. 2، م، 1905 13. بيانات أبرشية تامبوف لعامي 1894 و1895. 14. مجلة “القراءة الوجدانية” لعام 1894، 1895. 15. مجلة "جريدة الكنيسة" لعام 1894 16. مجلة "نشرة الكنيسة" لعام 1894 17. الجيش الشعبي. ثيوفان، "في الأرثوذكسية". م، 1893 أرخيم. بوريس، ملاحظات حول اللاهوت الرعوي. المجلد. 4 كييف 1982، ص. 8 إبداعات القديس غريغوريوس اللاهوتي. الجزء الأول، ص. 20, م. 1989. إبداعات القديس يوحنا الذهبي الفم، سانت بطرسبرغ، 1985، المجلد. أنا، ص. 405. "القاعدة الرعوية." القديس غريغوريوس دفوسلوف. كييف، 1874، أد. 3، ص. 89 في العدد 12 من الجريدة الرسمية للكنيسة لعام 1894، في الملاحظة الخاصة بمقال "حول القس ثيوفان"، تم تصحيح الأخطاء الموجودة في النعي فيما يتعلق بتاريخ وشهر ولادته. كان للأب جورج ستة أطفال آخرين. الجيش الشعبي. فيوفان "الطريق إلى الخلاص". أوديسا، ١٨٨٦، ص. 48. A. P. Smirnov "حياة وتعاليم القس ثيوفان، منعزل فيشنسكي". شاتسك، 1905، ص 11. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 1، رقم 194 ريبينسكي ف.ب. "تخليداً لذكرى نيافة الحبر الجليل ثيوفان أسقف فلاديمير وسوزدال". أعمال روح كييف. الأكاديمية، المجلد. أنا، ص. 421 نيافة ثيوفان، رسائل في الحياة المسيحية. المجلد. 3، ص. 153. "جريدة الكنيسة" لعام 1894، العدد 8، ص. 257. كليوتشاريوف أ. "القس ثيوفان المنعزل وأنشطته الرعوية." المحاور الأرثوذكسي. 1904، الجزء الثاني، ص. 404. الأسقف ثيوفان "رسائل مجمعة". المجلد. 3، رقم 388، ص. 33. "قراءة روحية" لعام 1894، العدد 3، ص. 526. P. A. Smirnov "حياة وتعليم القس ثيوفان فيشنسكي المنعزل"، ص 50-54. آي كورسونسكي. "الأسقف ثيوفان الجزيل الاحترام، أسقف فلاديمير وسوزدال سابقًا". م.، 1895، ص. 41. المطران فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 2، لا. 226. البروفيسور آي كورسونسكي "القس ثيوفان من فلاديمير وسوزدال السابقين"، ص. 79. P. A. سميرنوف "حياة وتعاليم القس. ثيوفان فيشنسكي المنعزل"، الصفحة 122 إل سوكولوف. "سيكولوجية الخطيئة والفضيلة حسب تعاليم نساك الكنيسة القديمة فيما يتعلق بشروط المشورة الرعوية." ^ فولوغدا 1905، ص 1-4 تكنولوجيا المعلومات. "في ذكرى القس إب. فيوفانا." نشرة أبرشية تامبوف. 1894 رقم 6، ص. 116. يكتب القديس عن منحه درجة الدكتوراه في اللاهوت في رسالة إلى رئيس تحرير جريدة الكنيسة. الجيش الشعبي. فيوفان "مجموعة الرسائل"، المجلد. 7، لا. 1215. "نشرة الكنيسة" لعام 1894، رقم 4، الصفحات من 51 إلى 53؛ رقم 5، ص 83-85. رسائل في الحياة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1880 أ) الخطوط العريضة للعقيدة المسيحية. م 1895 ب) الطريق إلى الخلاص. أوديسا. 1886 ج) رسائل عن الحياة الروحية. سانت بطرسبرغ، 1872 د) ما هي الحياة الروحية وكيفية ضبطها. م.1878هـ) استيقظ، نم. م 1902 و) تعليمات آبائية حول الصلاة والرصانة. م. 1889 ز) رسائل إلى أشخاص مختلفين في مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة. م. 1892 ح) رسائل إلى شخص في سانت بطرسبرغ بخصوص ظهور معلم الإيمان الجديد هناك. سانت بطرسبرغ, 1881 ط) الروح والملاك ليسا جسدًا، بل روحًا؛ م 1891 ي) عن التوبة وشركة أسرار المسيح المقدسة وتصحيح الحياة. م. 1895 ل) تفسير “المزامير الستة”. م) تفسير "المزمور 119". م. 1899 ن) تفسير رسائل الرسول بولس إلى أهل رومية؛ الرسائل الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس، غلاطية، أفسس، فيلبي، كولوسي، تسالونيكي. الرسائل الرعوية إلى فليمون واليهود. م. ١٨٩٠–١٨٩٦ س) خمسة تعاليم على طريق الخلاص. م 1900 ع) تذكير لجميع الرهبان الكرام بما تتطلبه الرهبنة منهم. م 1897 تامبوف أبرشية الجريدة. "الكلمة في يوم الذكرى السنوية في بوز للراحل القس ثيوفان، قالها القس ألكساندر والأسقف تامبوفسكي وشاتسكي." الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 1، ص. 110. رئيس الكهنة م. خيتروف. "القس ثيوفان المنعزل من فيشنسكي" م. ، 1905، أد. 2، ص. 46. البروفيسور آي كورسونسكي. "القس الأنبا ثيوفان..." ص. 102. أ.س. كليوتشاريوف. "القس. ثيوفان المنعزل ونشاطه الرعوي." المحاور الأرثوذكسي. الجزء 4، ص 514-515. تامبوف أبرشية الجريدة لعام 1894، رقم 6، ص. 119. الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 1، لا. 104، ص. 95. "قراءة عاطفية" لعام 1894، العدد 7، ص. 455. أ.س. كليوتشاريوف. "القس. ثيوفان وأنشطته الرعوية." المحاور الأرثوذكسي، الجزء 6، ص. 572. كازان، 1910 في بعض الرسائل يقتصر القديس على الإشارة إلى التاريخ، مع حذف السنة. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 3، لا. 393، ص. 39. هناك حق. المجلد. 1، رقم 38، ص 38-39. هناك حق. المجلد. 1، لا. 39، ص 40. هناك حق. رقم 40، ص 40-41. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 1، لا. 244. هناك حق. رقم 87؛ رقم 357؛ 352. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 1، لا. 38. هناك حق. المجلد. 8، رقم 1450-1453. هناك حق. المجلد. 1، لا. 78، ص. 65. هناك حق. المجلد. 6، لا. 942-979. هناك 38 حرفا في المجموع. هناك حق. المجلد. 6، لا. 942-943. هناك حق. المجلد. 6، رقم 942، ص5. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 6، لا. 944. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 6، لا. 975. الجيش الشعبي. فيوفان. "رسائل إلى أشخاص مختلفين حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة." إد. 2، م. 1892، الصفحات من 801 إلى 803. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 1، رقم 135، ص 146-148. هناك حق. رقم 137، ص 151-154. هناك حق. المجلد. 3، لا. 475-477. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 3، لا. 478، ص 127. هناك حق. المجلد. 3، العدد 382، 530؛ المجلد. 6، لا. 968. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 4، لا. 596، ص. 74. هناك حق. المجلد. 5، رقم 773، ص. 31. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 3، رقم 433 هناك حق. المجلد. 5، العدد 776، 777. هناك حق. المجلد. 1، لا. 120، ص. 128. هناك حق. المجلد. 8، رقم 1388، ص 131-132. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 8، رقم 1222، ص. 6. المرجع نفسه، المجلد. 2، رقم 254، ص. 83. نفس الرسالة المجلد. 2، لا. 273. المرجع نفسه، المجلد. 2، رقم 296، ص 152-153. المرجع نفسه، المجلد. 5، رقم 870. وقد كتب القديس رسائل كثيرة يدل فيها على معنى الصبر. المجلد. 8، العدد 1234، 1287، 1240. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 1، لا. 135، 137. المرجع نفسه، المجلد. 3، العدد 539، 540، 542. المرجع نفسه، المجلد. 1، رقم 193، 196،199؛ المجلد. 3، رقم 525.533؛ المجلد. 4، لا. 556. المرجع نفسه، المجلد. 8، رقم 1247، ص 23-24. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 2، لا. 271. هناك حق. المجلد. 2، لا. 288، ص. 142. الجيش الشعبي. فيوفان. "الطريق إلى الخلاص" أوديسا، ١٨٨٦، ص. 29. المطران فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 1، رقم 89، ص 71-72. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 8، رقم 1457، ص. 195. هناك حق. "رسائل إلى أشخاص مختلفين حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة"، أد. 2، م. 1892، ص 80-85. هناك حق. "الرسائل المجمعة"، المجلد. 3، لا. 575. هناك حق. المجلد. ج3 برقم 576. وفي الصلاة أمثال ذلك من الرسائل. المجلد. 2، رقم 249، 256، 277، 278، 326، الخ. الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 8، رقم 1270. ورسالة مماثلة، رقم. 5، لا. 857. هناك حق. المجلد. 5، العدد 868، العدد. 8، الأعداد 1314، 1361، 1385، 1399. هناك حق. المجلد. 4، العدد: 649، العدد. 8، رقم 1304. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 1، العدد 90، 91، 92. هناك حق. رقم 90، ص 76-77. هناك حق. المجلد. 2، رقم 349. رسائل مماثلة رقم. 8، العدد 1268، 1273، 1274. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 2، لا. 251. هناك حق. المجلد. 8، رقم 1276، مثل رقم 1308. هناك حق. المجلد. 1، العدد 145، 176؛ العدد 8 العدد 1413. هناك حق. لم يتم تحديد سنة الرسالة. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 1، العدد 66، 83، 103، 194؛ العدد 2، العدد 261، 230، 236، 295؛ العدد 3، رقم 350؛ العدد 8 أرقام 1291، 1323، الخ. تامبوف أبرشية الجريدة لعام 1894 رقم 6 "مذكرات الراهب فيشنسكي"، الصفحات من 119 إلى 120. مجهول، "الجليل ثيوفان المنعزل من فيشينسكي" م.، 1895، ص. 186. الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. هناك العديد من الرسائل المماثلة، المجلد. 8، العدد 1318، 1319، 1325. هناك حق. المجلد. 1، لا. 143، ص. 168. مجهول، "الجليل ثيوفان المنعزل من فيشينسكي"، ص. 182. مجهول. "العهد الأخير" (مراسلات من العام الأخير من حياة الأسقف ثيوفان). م. 1896، ص. 9. الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 8، رقم 1434. هناك حق. المجلد. 1، رقم 49، 77. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 3، لا. 551، ص. 256. هناك حق. المجلد. 1، رقم 185، ص 203-213. هناك حق. المجلد. 1، لا. 185، ص. 204. هناك حق. المجلد. 7، لا. 185، ص. 205. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 7، ص. 205. هناك حق. المجلد. 7، ص 205-206. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 7، ص. 210. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 7، لا. 203. Semyon Arkadyevich Pervukhin يعرف القديس شخصيًا. هناك 30 رسالة له في المجموع. وفي عام 1891، تم نشره في كتاب منفصل بعنوان "الروح والملاك ليسا الجسد، بل الروح". م 1891 رئيس الكهنة جون كورولكوف. "القس ثيوفان، أسقف فلاديمير السابق والعقيد س.أ. بيرفوخين في مراسلاتهما المتبادلة." كييف، 1915، الصفحات من 12 إلى 24. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل المجمعة." المجلد. 1، لا. 4، ص. 29. هناك حق. رقم 30، ص. 89. رسالة مماثلة رقم 29. الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 7، لا. 1123-1131. هناك حق. رقم 1132-1141، 1143، 1153. هناك حق. رقم 1169-1172، 1175، 1183. هناك حق. أرقام 1114، 1115، 1145، 1151. هناك حق. أرقام 1060، 1084، 1089، 1090، 1104. هناك حق. أرقام 1113-1115، 1117، 1119، 1120. هناك حق. المجلد. 7، رقم 1111، ص. 100. هناك حق. رقم 1121، ص 109-110. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 2، لا. 255، ص. 84. هناك حق. رقم 270، ص. 122. الرسالة المماثلة رقم 283. الجيش الشعبي. فيوفان. "رسائل عن الحياة الروحية." سانت بطرسبرغ، 1872، ص. 20. الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 2، العدد 264، 266. هناك حق. المجلد. 4، رقم 751، ص. 247. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. .3، لا. 501. هناك حق. أرقام 206، 208، 209، 218. هناك حق. رقم 494، ص 166-167. هناك حق. المجلد. 5، العدد 759، 760. هناك حق. المجلد. 3، رقم 506، 508. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 5، لا. 915-917، 920-926. هناك حق. المجلد. 2، العدد 240، 241. هناك حق. العدد 358-361، العدد. 6، رقم 964-966، رقم 973. هناك حق. المجلد. 7، رقم 1183، ص. 206. هناك حق. المجلد. 2، لا. 296، ص. 5. المرجع نفسه، أرقام 224، 228، 289، 285، 287. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 7، رقم 1136، ص. 130. هناك حق. رقم 1138، ص. 131. هناك حق. المجلد. 2، لا. 264، ص. 107. "رسائل إلى شخص في سانت بطرسبرغ بخصوص ظهور معلم الإيمان الجديد هناك." سانت بطرسبرغ، 1881 الجيش الشعبي. فيوفان، "الرسائل المجمعة". المجلد. 2، لا. 220، ص. 22. هناك حق. رقم 1132، ص. 123. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 2، لا. 220، ص. 22. هناك حق. المجلد. 8، رقم 1444، ص 174-177. هناك حق. المجلد. 7، لا. 1150-1151. هناك حق. المجلد. 3، رقم 383-384، رقم. 8، رقم 1444. الجيش الشعبي. Feofan "الرسائل المجمعة". المجلد. 4، لا. 582، ص. 56. هناك حق. المجلد. 7، رقم 1195، ص. 225. المرجع نفسه، رقم 1217، ص. 255. الجيش الشعبي. فيوفان. "رسائل في الحياة المسيحية." سانت بطرسبرغ، 1880، الجزء الأول، الصفحات من 30 إلى 32. الجيش الشعبي. فيوفان. "في الأرثوذكسية"، م، 1893. الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 7، رقم 1060، 1084، 1089-1098، رقم. 2، رقم 215 هناك حق. المجلد. 2، لا. 289، ص. 142. هناك حق. المجلد. 7، العدد 1180، 1188. هناك حق. المجلد. 2، رقم 259، ص. 100. هناك حق. المجلد. 7، رقم 1114، ص. 102. هناك حق. رقم 1115، ص. 105. الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 7، رقم 1038، ص. 83. الجيش الشعبي. فيوفان. "الرسائل. "ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها." م، 1904، ص. 4-5 الجيش الشعبي. فيوفان. “مجموعة من الرسائل”. المجلد. 1، رقم 188، ص. 222. مثل: لا. 3، العدد 495، 506، العدد. 4، لا. 751. بروت. إم آي خيتروف. "القس. ثيوفان، منعزل فيشنسكي." م، 1905، الطبعة الثانية، ص 46. البروفيسور آي كورسونسكي. "القس ثيوفان، فلاديمير السابق وسوزدال". م.، 1895، ص. 278. إم آر كورياكين. "رسائل إلى القس. ثيوفان المنعزل،" "قراءة عاطفية" لعام 1895، الجزء الأول، الصفحات من 423 إلى 426. سليبتسوف. ""تخليداً لذكرى الأسقف الراحل ثيوفان في بوز"" جريدة تامبوف الأبرشية" 1894 العدد 6، ص. 238.