Mësimi i Shën Ignatius (Brianchaninov) në fazat e lutjes së Jezusit në lidhje me traditën e mëparshme patristike

Përmbajtja Hyrje Rëndësia e studimit Kapitulli 1. Mësimdhënia patristike mbi fazat e lutjes 1.1. Traditat asketike të formimit të hapave të lutjes dhe kalimi i tyre 1.2. Shën Grigori i Nisës 1.3. I nderuari Gjon Klimaku 1.4. I nderuari Hesychius i Jeruzalemit 1.5. I nderuari Isak Sirian 1.6. I nderuari Simeon Teologu i Ri 1.7. I nderuari Gregori i Sinait 1.8. I nderuari Nil i Sinait 1.9. Shën Gregori Palama, Kryepeshkop i Selanikut 1.10. Nil i nderuar i Sorsky 1.11. I nderuari Paisius Velichkovsky Kapitulli 2. Mësimi i Shën Ignatit në fazat e lutjes së Jezusit 2.1. Fazat e namazit 2.2. Lutja me gojë 2.3. Lutja mendore 2.4. Lutja e zemrës 2.5. Lutja shpirtërore Kapitulli 3. Krahasimi i mësimeve të Shën Ignatit me traditën e mëparshme patristike 3.1. Pjesëmarrja e mendjes dhe e zemrës në fazat e namazit 3.2. Metoda artistike 3.3. Shën Ignatius (Brianchaninov) dhe lavdërimi i emrit 3.4. Përmirësimi i një të krishteri si një rrugë drejt arritjes së shpëtimit Përfundim Bibliografia Burimet Literatura Burimet e internetit Shën Ignatius (Brianchaninov) është përfaqësuesi më i ndritur i monastizmit ortodoks rus. Kryepastori i shenjtë ishte një mentor aktiv i murgjve jo vetëm në veprat e tij asketike dhe teologjike, por gjatë gjithë jetës dhe veprës së tij ai përfaqësoi një shembull unik të vetëmohimit, aftësisë për të luftuar pasionet, dhimbjet dhe privimet. Përveç kësaj, ai ishte i rreptë për betimet monastike dhe traditat asketike. Ndërsa ishte në pension, Shën Ignati ishte i zënë me shkrimin e veprave asketike, duke analizuar dhe përgatitur për botim artikujt e tij, të cilat i shkruante në periudha të ndryshme. Duke zotëruar erudicion të gjerë në fushën e Shkrimit të Shenjtë dhe trashëgimisë patristike, duke studiuar veprat e shkrimtarëve bashkëkohorë shpirtërorë dhe, më e rëndësishmja, duke kryer një punë të zgjuar në përvojën e jetës së tij personale, Shën Ignatius në shkrimet e tij zbulon imazhin e kalimit të saktë, shpirtshpëtues të punës së zgjuar. Me një gjuhë madhështore, të mbushur me sinqeritet dhe hapje të zemrës ndaj lexuesit, peshkopi i shenjtë parashtron të vërtetat patristike në koncepte të arritshme për çdo njeri. Në qendër të mësimeve mbi veprat mendore të shenjtorit Kaukazian, si dhe shumë përfaqësuesve të tjerë të shquar të traditës asketike, është lutja e Jezusit. Asketi i shenjtë shpjegon në mënyrë gjithëpërfshirëse fazat e lutjes së Jezusit: kushtet e nevojshme, thelbin e saj, anën e tij psikofizike dhe gjithashtu paralajmëron kundër gabimeve të mundshme. Përveç kësaj, ai fokusohet në shenjat e kryerjes së saktë dhe frytet e kësaj lutjeje. Ai tregon se si, përmes punës së zgjuar, një person transformohet shpirtërisht dhe kalon nga një gjendje e natyrës së rënë në një gjendje përsosmërie shpirtërore dhe ngjashmëri me perëndinë. Njeriu ka nevojë për përpjekje maksimale për rritjen shpirtërore dhe morale, për të ruajtur mendimet dhe ndjenjat e tij, nga të gjitha shpifjet dhe justifikimet mëkatare, në mënyrë që jeta e tij e brendshme të mos pushojë së qeni jetë në Krishtin. Kjo është, para së gjithash, ajo që synon lutja e Jezusit, hapat e së cilës i përcakton Shën Ignatius, vazhduesi i traditës hesikaste. Një tipar karakteristik i mësimit të Shën Ignatit (Brianchaninov) për të vepruarit zgjuar është realizmi i tij i rreptë, asketik. Me këtë qasje, çdo kënaqësi mistike përjashtohet. Dispozitat kryesore të këtij mësimi të shenjtorit, të cilat mbi të gjitha tërheqin njeriun e thjeshtë - soditja e dritës së pakrijuar, hyjnizimi dhe pjesëmarrja në gëzimin shpirtëror - shkrimtari i shenjtë përpiqet t'i fshehë plotësisht. Kjo qasje duket padyshim e justifikuar: shumë nga bashkëkohësit e shenjtorit, pasi e kishin strukturuar gabim jetën e tyre shpirtërore, donin tepër të merrnin dhuratat e hirit, por në fund u gjendën në një gjendje iluzionesh. Shën Ignatius, në mësimin e tij për punën e zgjuar, thekson veprën e brendshme të vazhdueshme, transformimin e natyrës së dikujt pa pritur ndërhyrjen hyjnore. Në këtë drejtim, mësimi i Shën Ignatit për të vepruarit mendor ka një sekuencë të caktuar, që mund të quhen hapat e ngjitjes me lutje drejt Zotit. Kjo praktikë lutjeje, sipas mësimeve të Shën Ignatit, mund të realizohet vetëm duke zbatuar parimin që përsëritet shumë herë në shkrimet e tij asketike: përqendrimi i mendjes në fjalët e lutjes, duke refuzuar plotësisht çdo ëndërrim me sy të syrit. Rëndësia e studimit Një studim gjithëpërfshirës i trashëgimisë patristike është aktualisht një drejtim shumë premtues, siç dëshmohet nga konferenca dhe forume të ndryshme të mbajtura nga institucionet kryesore arsimore të Kishës Ortodokse Ruse. Nevoja për t'iu drejtuar trashëgimisë teologjike të Shën Ignatit përcaktohet kryesisht nga komponenti shpirtëror i jetës së shoqërisë moderne. Në fund të fundit, tani ka shumë pak asketikë të devotshmërisë që janë të aftë t'i mësojnë njeriut të thjeshtë strukturën e duhur të jetës së tij shpirtërore. Për më tepër, realiteti përreth është i mbushur me ideale të ndryshme të spiritualitetit të rremë: okultizëm, misticizëm, sektarizëm. Të gjitha këto drejtime po përpiqen të konkurrojnë me Ortodoksinë për zemrat e njerëzve. Ashtu si bashkëkohësit e peshkopit kaukazian, bashkëkohësit tanë kanë nevojë për udhëzime të sakta për jetën shpirtërore, për të kapërcyer të gjitha tundimet mistike dhe për të forcuar moralin. Dhe megjithëse tundimet e kohës sonë tashmë i kanë tejkaluar tundimet e shekullit të 19-të, këshilla e Shën Ignatit është në shumë mënyra të rëndësishme për ne. Sidoqoftë, edhe kur bëhet ortodoks, një person modern jo gjithmonë e kupton se çfarë është më e rëndësishme për të në jetën shpirtërore dhe si të mësojë të lutet saktë. Veprat e Shën Ignatit, të bazuara tërësisht në traditën e përvojës shpirtërore patristike, të vërtetuar nga përvoja e jetës së tij shpirtërore personale, do ta ndihmojnë shumë të krishterin ortodoks të gjejë metodat e nevojshme për përmirësimin e tij shpirtëror. Qëllimi i këtij studimi është të krahasojë mësimin e Shën Ignatit (Brianchaninov) për fazat e lutjes së Jezusit me mësimin për Lutjen Jezus të përfaqësuesve të shquar të traditës asketike të Kishës Ortodokse. Për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme të vendosni dhe studioni një sërë detyrash shkencore dhe praktike: • të studiojë formimin e niveleve të lutjes dhe kalimin e tyre në veprat e përfaqësuesve të shquar të traditës asketike patristike; • shqyrtoni dispozitat kryesore të mësimit të Shën Ignatit për fazat e lutjes së Jezusit; • të krahasojë mësimin e Shën Ignatit për fazat e lutjes së Jezusit me traditën e mëparshme patristike; • të identifikojë veçantinë e pikëpamjeve teologjike të Shën Ignatit në lidhje me mësimin për fazat e lutjes së Jezusit. Objekti dhe lënda e kërkimit Objekti i studimit janë veprat e shkruara të etërve të shenjtë, të cilët marrin në konsideratë fazat e lutjes dhe shkrimet e Shën Ignatit (Brianchaninov), që përmbajnë mësimet e tij për lutjen e Jezusit. Lënda e studimit është mësimi patristik për etapat e lutjes së Jezusit në përgjithësi dhe Shën Ignatit në veçanti. Shkalla e zhvillimit shkencor të temës. Studiuesit e mëposhtëm studiuan trashëgiminë e Shën Ignatius: Hieromartiri Ignatius, Peshkopi Skopinsky, Abati Mark (Lozinsky), Mitropoliti Vikenty (Morar), Mitropoliti Ioaniky (Kobzev), Arkimandriti Agathodorus (Markevich), Abati Nikon (Vorobievest D.Durobievk), prijësi. Moiseev, N.N. Gatilova, A.N. Strizhev, V. Afanasyev. Aktualisht nuk ka vepra teologjike që të mbulojnë në mënyrë gjithëpërfshirëse mësimin e etapave të Lutjes Jezus të Shën Ignatit. Ky studim është një përpjekje për të ardhur në kontakt me një temë kaq të rëndësishme për trashëgiminë patristike ruse. Burimet kryesore të kërkimit tonë janë veprat patristike, të cilat përmbajnë mësimin për fazat e lutjes së Jezusit. Shën Ignatius vazhdimisht u referohet veprave të shumicës së autorëve që shqyrtohen në veprat e tij. Prandaj, këtyre përfaqësuesve të mendimit asketik ortodoks u kushtohet vëmendje serioze. Para së gjithash, duhet t'i drejtohemi një krijimi të tillë të shquar të mendimit asketik si "Shkallët" 1. Kjo është një vepër e famshme asketike e shkruar në shekullin e 6-të nga asketi i shquar, igumeni i Manastirit të Sinait, i nderuari Gjon Klimaku. Një pjesë e rëndësishme e këtij krijimi përmban mësimin e lutjes. Shën Ignati citon në mënyrë aktive Shën Gjonin dhe përdor aludime nga "Shkallët" e tij. Shën Gregori i Nyssa - një nga tre "kapodokianët e mëdhenj" - në veprën e tij "Për lutjen" 2 shpjegon Lutjen e Zotit në pesë biseda. Nil i nderuar "Sinaiticus" është një nga asketët bizantinë dhe shkrimtarët kishtarë më pak të studiuar të shekujve IV-V. Megjithatë, ai ka një ese “Një fjalë për lutjen” 3, në të cilën ka një prezantim sistematik të punës së lutjes. Këtu mund të përmendim edhe Shën Hesikiun e Jeruzalemit 4, veprat e të cilit janë përfshirë në Filokalia. Gjithashtu veprat e Shën Isak Sirianit kanë gëzuar gjithmonë respekt të madh për Shën Ignatin, i cili shpesh e citon këtë asket sirian në shkrimet e tij. “Fjalët e asketizmit” 5 është krijimi më i famshëm i veprave të Shën Isakut, të mbushura me diskutime të larta për lutjen, gjë që i bën ato një kompozim shumë të vlefshëm për këtë vepër. Në traditën ortodokse ruse, një nga mësuesit e mëdhenj të lutjes ishte Murgu Nil i Sorsky (1433–1508), trashëgimia shpirtërore e të cilit është një udhërrëfyes i rëndësishëm që tregon rrugën drejt rritjes shpirtërore. Mësimet e murgut Nil janë paraqitur në "Rregullin e jetës monastike" të tij 6. Murgu Paisiy Velichkovsky, i cili jetoi në shekullin e 18-të dhe punoi në shumë manastire në Ukrainë, Moldavi dhe Athos, në esenë e tij "Fshati Krins" 7 shkruan për problemet e disiplinës monastike në lidhje me kryerjen e lutjes mendore dhe gjithashtu tregon emrat e autorëve të shenjtë që mësuan këtë lutje. Në këtë vepër do të tregojmë veçmas veprat e Shën Ignatit (Brianchaninov), të cilat përmbajnë mësimin e tij për fazat e lutjes së Jezusit. Në vëllimin e parë të "Përvojave Asketike" 8 shenjtori i kushton vëmendjen më të madhe koncepteve të tilla si "pendim", "vëmendje", "Lutja e Jezusit", "pastërtia e zemrës", "durimi", "përulësia", "qarja për mëkatet". Për më tepër, shenjtori flet për rrezikun e mashtrimit, këshillon t'u përmbahet urdhërimeve të Krishtit dhe të konfirmohet në virtyte. Ky është një koleksion i gjerë letrash dhe artikujsh mbi të cilët Shën peshkopi punoi gjatë gjithë jetës së tij. Shenjtori vë në dukje se rruga drejt marrjes së Frymës së Shenjtë është mjaft e vështirë dhe e rrezikshme, dhe para se të hyjë në të, fillestari duhet të përgatitet, i udhëhequr nga Shkrimet e Shenjta, trashëgimia shpirtërore e etërve të shenjtë dhe udhëzimet e një rrëfimtari me përvojë. Vëllimi i dytë i kushtohet pothuajse tërësisht llojeve të ndryshme të lutjes - vepra më e rëndësishme në të cilën ndodh transformimi i natyrës njerëzore 9. “Fjala për shpëtimin dhe përsosmërinë shpirtërore” 10 është shkruar si një udhërrëfyes kur një person ecën përgjatë shtegut të shpëtimit. Këtu shenjtori parashtron konceptin e tij soteriologjik, shqyrton mënyrat për të arritur përsosmërinë e krishterë dhe gjithashtu dëshmon domosdoshmërinë e tij për një të krishterë. Ideja kryesore e kësaj vepre është bindja e kryepastorit se përsosja shpirtërore e një personi nuk është një akt i përfunduar, por një lëvizje e vazhdueshme drejt vetë-përmirësimit, një rinovim i vazhdueshëm i natyrës së dikujt, përfshirë. dhe përmes lutjes. Traktati "Mbi lutjen e Jezusit" 11 është një prezantim i një bisede midis një dishepulli dhe një plaku, i mbushur me paralajmërime, këshilla dhe udhëzime për kalimin e saktë të shtegut të ngushtë të urdhëruar nga Vetë Shpëtimtari. Shenjtori dëshmon se pa veprën e lutjes është e pamundur të arrihet përsosja shpirtërore. Paralajmëron për lloje të ndryshme iluzionesh të përdorura nga djalli për ta joshur atë në mënyrë që ta largojë asketin nga rruga e shpëtimit. Kushti kryesor për të praktikuar lutjen e Jezusit, sipas kryepastorit të shenjtë, është mësimi i saktë për Zotin, për emrin e përsosur të Zotit Jezu Krisht dhe për marrëdhënien e të krishterëve me Zotin 12. Vepra “Predikimi Asketik” 13 përbëhet nga një përmbledhje mësimesh dhe bisedash të Shën Ignatit me kopenë. Pjesa më e madhe e koleksionit i kushtohet koncepteve të tilla antropologjike si shpëtimi, përvetësimi i virtyteve dhe lufta kundër pasioneve. Vepra më e famshme e Shën Ignatit për murgjit, "Një ofertë për monastizmin modern", 14 quhet prej tij një testament për murgjit modernë. Eseja përcakton rregulla për murgjit fillestarë, këshilla për fillimin e saktë të një jete hyjnore, për përfitimet e urdhërimeve të Ungjillit, për ruajtjen e ndjenjave, luftimin e pasioneve dhe zotërimin e virtyteve dhe çfarë është e rëndësishme në kontekstin e kësaj vepre, për lutjen, e cila, sipas mendimit të shenjtorëve. Ignatius, dhe është gjëja më e nevojshme për një murg. Studimi i trashëgimisë teologjike dhe asketike të Shën Ignatit i janë kushtuar shumë kërkime të hollësishme dhe të pavarura. Le të shohim disa prej tyre: Vepra e shquar e Abati Markut (Lozinsky) - një tezë masteri, i kushtohet studimit të jetës shpirtërore të një murgu dhe një laik bazuar në shkrimet dhe letrat asketike të Shën Ignatit (Brianchaninov) 15. Pjesa e parë e këtij studimi është një biografi e detajuar e shenjtorit. Pjesa e dytë dhe e tretë janë një përvojë e thellë e sistemimit dhe përgjithësimit të mësimeve të Shën Ignatit mbi jetën shpirtërore të një të krishteri në tërësi. Lidhur me çështjen e të bërit mendor, mësimi i shenjtorit për lutjen e Jezusit është përshkruar në detaje të mjaftueshme. Konsiderohet gjithashtu mësimi i shenjtorit për të menduarit për Zotin, për maturinë e vazhdueshme dhe disa aspekte të tjera të punës së zgjuar. Në të njëjtën kohë, puna është fokusuar në prezantimin e mësimeve të Shën Ignatit për jetën shpirtërore në përgjithësi, pa e përqendruar të gjithë vëmendjen te bërja e zgjuar. Është gjithashtu e nevojshme të theksohet vepra e Mitropolitit Vincent (Morar) "Mësimi i peshkopit Ignatius (Brianchaninov) mbi lutjen" 16 (Zagorsk, 1980-1981). Kjo është një nga përpjekjet e para për të vlerësuar, sistemuar dhe zbuluar kuptimin e lutjes në jetën e një të krishteri. Peshkopi Vincent beson se një nga kuptimet kryesore të lutjes shprehet në soteriologji: “Lutja e bën njeriun pjesëmarrës në jetën e lumtur të përjetshme në Zot” 17 . Disa dispozita në mësimin e lutjes së Jezusit të Shën Ignatit janë marrë në konsideratë në disertacionin e kandidatit të priftit Valery Dukhanin, “Tradita patristike e të bërit mendor në përvojën shpirtërore të Shën Ignatit, peshkopit të Kaukazit” 18 . Disertacioni shqyrton çështjen e pjesëmarrjes së mendjes dhe zemrës në lutje; Prandaj, analizohen koncepte të tilla si "mendja" dhe "zemra" në kuptimin e Shën Ignatit. Vepra prek gjithashtu ndryshimin midis gjendjeve të natyrës njerëzore të dëmtuara nga mëkati dhe të përtëritura nga hiri i Frymës së Shenjtë. Disertacionet dhe veprat e autorëve të mëposhtëm: Hieromonk Agathodorus (Markevich) "Të kuptojmë shenjtërinë nga veprat e peshkopit Ignatius (Brianchaninov)" 19, Hieromonk Ignatius (Sadkovsky) "Në kërkim të Zotit të Gjallë (I nderuari Ignatius Brianchaniconticon20, vizioni i tij i botës" Ioannikios (Kobzeva) “I nderuari Ignatius (Brianchaninov) dhe botëkuptimi i tij moral” 21 dhe studime të tjera praktikisht nuk i marrin parasysh mësimet e Shën Ignatit për hapat e lutjes së Jezusit, dhe nëse prekin këtë çështje, atëherë vetëm në mënyrë indirekte. Ndër punimet për sistemimin e asketizmit, është e nevojshme të theksohet vepra themelore e S.M. Zarina “Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoks” 22, i cili bazohet tërësisht në Shkrimet e Shenjta dhe veprat patristike dhe paraqet një paraqitje sistematike të asketizmit ortodoks, duke theksuar unitetin e tij organik me soteriologjinë, antropologjinë dhe teologjinë morale. "Për sa i përket meritave të saj të jashtëzakonshme, vepra mbetet ende një fenomen unik, pasi as shkenca teologjike ruse dhe as perëndimore nuk kanë prodhuar ende të barabartë me të" 23. Peshkopi Varnava (Belyaev) në "Bazat e Artit të Shenjtërisë" zbulon arsyet psikologjike dhe antropologjike për origjinën e asketizmit dhe përshkruan disa veçori të Lutjes së Jezusit 24. Mitropoliti Hilarion (Alfeev) në librin e tij "Sekreti i shenjtë i Kishës. Një hyrje në historinë dhe problemet e mosmarrëveshjeve Imyaslav", duke marrë parasysh pikëpamjet e përfaqësuesve të ndryshëm të mendimit patristik dhe filozofik, parashtron disa aspekte të mësimit të punës së zgjuar nga Shën Ignatius (Brianchaninov). Në thelb, autori i shquar bën një analizë krahasuese të disa mendimeve për Lutjen Jezus të Shën Ignatit me mendimet e Shën Teofanit të Vetmit 25. Në përmbledhjen asketike “Biseda mbi lutjen e Jezusit” 26 përmblidhet mësimi mbi Lutjen Jezus të Shën Ignatit. Megjithatë, duhet theksuar se ky është një studim mjaft i plotë dhe i zhvilluar mirë. Jean-Claude Larcher është një patrollolog i famshëm francez, i cili i kushtoi disa vepra asketizmit ortodoks 27 . Veprat e këtij autori dallohen për pasqyrimin e gjithanshëm të çështjeve dhe analizën e verifikuar teologjike. Baza metodologjike e studimit ishte: një qasje sistematike duke përdorur metoda teologjike-analitike, komplekse-sintetike, krahasuese. Përveç kësaj, përdoren metoda të tjera kërkimore: teorike - studimi i veprave të etërve të shenjtë, asketëve dhe teologëve të ditur që përmbajnë mendime për lutjen e Jezusit, analiza e veprave që përfshijnë vepra teologjie dhe antropologjike, sintezë e informacionit të marrë; empirike - vëzhgim, ndërveprim. Metodat e kërkimit korrespondojnë me mësimet e etërve të shenjtë, tekstet patristike dhe veprat fetare, të cilat përmbajnë pyetje të kërkimit asketik. Vepra ka natyrë ndërdisiplinore dhe prek fusha të ndryshme të dijes: historia e shkrimit të krishterë dhe patristika, teologjia dogmatike, asketizmi. Struktura e këtij studimi përcaktohet nga qëllimi, objektivat dhe përcaktohet nga problemet e kërkimit. Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë burimesh dhe literaturë. Hyrja tregon rëndësinë dhe risinë, formulon qëllimin dhe objektivat, përcakton objektin dhe subjektin e studimit, bazën metodologjike të studimit dhe jep një pasqyrë të burimeve të përdorura në punë. Kapitulli i parë shqyrton çështje që lidhen me mësimet patristike mbi Lutjen e Jezusit; studiohen veprat e shkrimtarëve asketë që ndikuan në formimin e mësimit për Lutjen Jezus të vetë Shën Ignatit; Traditat asketike të formimit të hapave të lutjes dhe kalimit të tyre merren parasysh. Kapitulli i dytë shqyrton temat e mëposhtme: hapat në kryerjen e lutjes së Jezusit sipas mësimeve të shenjtorit, arsyet e nxjerrjes në pah të hapave individualë në lutje, lutja gojore dhe tiparet e saj karakteristike, lutja mendore dhe veçoritë e saj dalluese, lutja e zemrës dhe vetia kryesore e saj, lutja shpirtërore si forma më e lartë e lutjes në mësimet e Shën Ignatius (Brianchaninov). Kapitulli i tretë krahason mësimin e lutjes së Jezusit të Shën Ignatit me traditën e mëparshme patristike. Konsiderohet pjesëmarrja e mendjes dhe e zemrës në fazat e namazit; përshkruan qëndrimin e Shën Ignatit ndaj metodës artistike; eksplorohet qëndrimi i shenjtorit ndaj lavdërimit të emrit; tregohet pikëpamja e tij për përsosmërinë e një të krishteri si një rrugë drejt arritjes së shpëtimit. Rezultatet e punës në përputhje me detyrat e përcaktuara shkencore dhe praktike përmblidhen në përfundim. Puna përfundon me një listë të burimeve dhe literaturës. Kapitulli 1. Mësimi patristik mbi fazat e lutjes 1.1. Traditat asketike të formimit të hapave të lutjes dhe kalimit të tyre Tradita e thirrjes me lutje të emrit të Shpëtimtarit ka rrënjë ungjillore. Dihet se njerëzit që takuan Krishtin iu drejtuan Atij me kërkesa të ndryshme. Apostujt – dishepujt më të afërt të Zotit dhe dëshmitarët okularë të shërbesës së Tij tokësore – e vëzhguan personalisht dhe e dinin efektivitetin e një kthimi të tillë. Kjo do të thotë se të krishterët e parë thirrën emrin e Krishtit si në shtëpi ashtu edhe në lutje publike. Kjo traditë lutjesh nuk është ndalur kurrë. Lutja, e cila tani quhet Lutja e Jezusit, mori një formë të njohur për të krishterët modernë disi më vonë, falë veprave të asketëve të zellshëm, për të cilët lutja me lutje ndaj Zotit ka qenë gjithmonë një nevojë e gjallë. Prandaj, në traditën patristike të Kishës Ortodokse, mësimi për lutjen e Jezusit zë një vend të veçantë. Është tradita patristike që e ndihmon një të krishterë që t'i qaset saktë kryerjes së lutjes së Jezusit. Le t'i drejtohemi veprave të përfaqësuesve të shquar të traditës asketike të Kishës Ortodokse, të cilët, në një mënyrë ose në një tjetër, e konsiderojnë temën e Lutjes së Jezusit. 1.2. Shën Grigori i Nisës Shën Grigori i Nisës jep një përshkrim të përvojës së lutjes në librin e tij Mbi lutjen. Në përmbajtjen e saj, kjo vepër është një interpretim i Lutjes së Zotit. Shenjtori thekson se lutja është bashkimi i qenieve racionale me Krijuesin e tyre, një bisedë me Zotin 28. Më tej, reflektimet e shenjtorit janë të strukturuara si më poshtë: një person duhet së pari të kuptojë se duhet të lutet gjithmonë, dhe më pas të mësojë se si të lutet saktë. Shenjtori e konsideron lutjen një çështje të shenjtë dhe hyjnore, të cilën shumë njerëz, të rrëmbyer nga shqetësimet dhe shqetësimet boshe, e lënë pa vëmendjen dhe kontrollin e duhur 29 . Një person që tërhiqet nga kalimi i kotë, si dhe nga argëtimet e ndryshme, e konsideron lutjen humbje kohe. Sipas shenjtorit, harresa dhe braktisja e lutjes është dëshmi e vërtetë e harresës së Zotit nga njeriu: kjo është konfirmim i mëkatësisë së thellë të njeriut dhe braktisjes së Zotit. Shën Gregori vlerëson shumë rëndësinë e lutjes për një person, duke theksuar shkallën dhe gjithëfuqinë e lutjes - nga nevojat trupore, shërbimi publik deri në lartësitë e përvojës shpirtërore. “Namazi është ruajtës i dëlirësisë, drejtim i mirë për nervozizëm...Lutja është forca e trupit, bollëku në shtëpi...Lutja është bisedë me Zotin, soditje e të padukshmes etj. 30. Namazi ka vlerë absolute, sepse nga të gjitha gjërat e vlefshme në jetë, asgjë nuk mund ta kalojë lutjen 31 . Rëndësi të madhe për personin që falet nuk është ajo që kërkon, por çfarë fjalësh dhe ndjenjash vendos në kërkesë. Në fund të fundit, një person shpesh i kërkon vetes diçka të kotë dhe boshe. Një thirrje e tillë është fjalë e pakuptimtë. Shën Gregori mëson se “një fjalë që është e matur, kuptimplotë dhe e drejtuar drejt diçkaje të dobishme quhet fjalë në kuptimin e saj të mirëfilltë” 32 . Në lutje, duhet të përdorni vetëm fjalë që kanë kuptim të thellë dhe përfitim për një person. Sipas mësimeve të Shën Grigorit, baza e të gjitha lutjeve që kanë të krishterët është lutja e Zotit. Kërkesat e përfshira në të janë një tregues i drejtpërdrejtë se si duhet të jetojë një i krishterë, për çfarë duhet të përpiqet dhe cilat virtyte duhet të fitojë. Shën Grigori vë në dukje se më e rëndësishmja nga të gjitha përfitimet për të si i krishterë është që emri i Zotit të lavdërohet me jetën e tij” 33. Lutja dhe jeta e krishterë janë dy koncepte të ndërlidhura që janë të pandashme nga njëri-tjetri. Shën Gregori mëson se lutja është njëkohësisht thirrje dhe lavdërim i emrit të Perëndisë: “U shenjtëroftë emri yt” (Mateu 6:9). Shën Gregori argumenton se “a është vërtet e mundur që emri i Zotit të mos jetë i shenjtë?!” Nëse emri i Zotit është gjithmonë i shenjtë, asgjë nuk i shpëton fuqisë së sundimit të Zotit, por zotëron gjithçka, nuk kërkon shtesa në shenjtëri, është bujar dhe i përsosur në çdo gjë...” 34. Vetë emri i Zotit dëshmon për shenjtërinë dhe absolutitetin e Hyjnores. Një i krishterë i vërtetë është një person që mban denjësisht emrin e Krishtit brenda vetes dhe mbi vete. Shën Grigori mëson se emri i Zotit Jezu Krisht përmban të gjithë emrat e tjerë hyjnorë. Nëse një i krishterë mban denjësisht emrin e Zotit, atëherë ai quhet edhe me të gjithë emrat e tjerë të Hyjnores. Në këtë drejtim, nëse dikush i thërret vetes emrin e Krishtit, por nuk riprodhon në jetë atë që lidhet me këtë emër, ai e mban rrejshëm këtë emër. Një i krishterë nuk mund të jetë ai që nuk i bën lutje emrit të Perëndisë 35 . Kjo është vërtet kështu, sepse Krishterimi është një imitim i Natyrës Hyjnore 36. Thirrja me lutje është, në thelb, një thirrje dhe rrëfim i emrave hyjnorë. Kjo është bëma e një të krishteri që përpiqet lirisht për njohjen e saktë dhe të vërtetë të Zotit, veprimi i lirë i të cilit i jep lutjes fuqinë që e transformon një person. Përpjekja vullnetare e njeriut dhe ndihma e hirit hyjnor kontribuojnë në ngritjen e adhuruesit në lartësitë e lutjes dhe hyjnizimit meditues. Sipas shenjtorit, vetë procesi i transformimit njerëzor kryhet duke përfshirë. dhe përmes përvojave të brendshme thellësisht intensive. Rezultati përfundimtar i një përvoje të tillë është ekstaza lutëse, e cila është admirim ose kënaqësi e ndjenjës. Shën Grigori e mendon vetë konceptin e "përsiatjes" si shkëputje e shpirtit nga përmbajtja shqisore-racionale e ndërgjegjes: "Mendja, duke u shtrirë më tej, me vëmendje më të madhe dhe më të përsosur, duke u thelluar gjithmonë në të kuptuarit e asaj që është vërtet e kuptueshme, sa më i lartë i afrohet soditjes së Hyjnores, aq më shumë është perceptimi hyjnor3". pikërisht aty ku qëndron njohuria e vërtetë e asaj që kërkohet. Paradoksi i dijes njerëzore është se ne nuk mund të dimë se çfarë kërkojmë, sepse ajo është mbi të gjitha njohuri: ajo që kërkojmë mbulohet nga të gjitha anët nga misteri i pakuptueshmërisë 38 . Ky moment është pika më e lartë e ekstazës, kur mendja shkon përtej natyrës së saj dhe është në një gjendje "free". Rruga e soditjes, rruga e njohjes së Zotit mund të karakterizohet gjithmonë nga etja, impulsi dhe dëshira për komunikim me Krijuesin e dikujt, “në fund të fundit, soditja e vërtetë e Zotit konsiston në faktin se një person që shikon Zotin nuk do të pushojë kurrë së dëshiruari këtë” 39 . Për të përmbledhur mësimet e Shën Gregorit të Nisës, lutja e vërtetë është një forcë efektive përmes së cilës një person transformohet dhe drejtohet në rrugën e shpëtimit drejt qëllimit të tij kryesor dhe përfundimtar - hyjnizimit. 1.3. I nderuari Gjon Klimaku Sipas Shën Ignatit, metoda e Shën Gjonit Klimacus zë një vend të jashtëzakonshëm në mësimin e punës së zgjuar. Megjithatë, vetë Shën Gjoni shkruan pak për këtë metodë në veprën e tij. Kështu, në Fjalën për lutjen, ai këmbëngul në nevojën për vëmendje: mendimi duhet të përmbahet në fjalët e lutjes. Rinia dhe lodhja e atij që falet mund të shërbejë si shpërqendrim, dhe ndryshueshmëria është karakteristikë e mendjes, por gjithsesi duhet fokusuar në fjalët e namazit. Zoti, i cili është në gjendje të vendosë gjithçka, mund t'i japë atij që lutet qëndrueshmëri në lutje 40. Kështu, ky përfaqësues i shquar i shkrimit asketik kërkon që njeriu të mësohet me fjalët e lutjes me mendje. Për më tepër, ju duhet të mësoni vazhdimisht të luteni duke përdorur këtë qasje, pa marrë parasysh sa e pengon këtë mungesë mendjeje. Metoda e propozuar nga Shën Gjoni është e dobishme dhe e përshtatshme. Pasi mendja të fitojë aftësinë e vëmendjes, atëherë edhe zemra do të marrë pjesë në lutje me mendje përmes butësisë. Kjo do të thotë se namazi do të jetë edhe mendor edhe i përzemërt 41 . Në përputhje me mësimet e Shën Gjonit, lutja e lidhur me zemrën e pastron shpirtin nga mendimet e liga të ëndrrave dhe gjithashtu i dëbon demonët 42. Megjithatë, për Shën Gjonin, të menduarit për vdekjen është më i nevojshëm se të gjitha aktivitetet e tjera; ky përkujtim i kontribuon edhe lutjes së pandërprerë dhe ruajtjes së mendjes 43 . Shën Ignatius flet shumë për lutjen gojore dhe rekomandon me forcë që ajo të kryhet nga murgjit dhe laikët. Por ju duhet të luteni pikërisht sipas metodës së propozuar nga Shën Gjoni i Klimakut. Në të njëjtën kohë, shenjtori nuk këshillon përdorimin e llojeve të tjera të lutjes pa leje, pa kontroll nga babai shpirtëror; vetëm hiri hyjnor është i aftë ta shndërrojë lutjen verbale në mendore, të përzemërt dhe shpirtërore 44. Lutja verbale, kur vëmendja fitohet dhe mbahet pa shpërqendrim, automatikisht kthehet në lutje mendore, e më pas në lutje të përzemërt, që i përgjigjet njëfarë pjekurie shpirtërore 45. Shën Gjoni shkruan se është e rrezikshme që një person i kapur nga pasionet të merret me teologji 46 . Në të vërtetë, vetëm ata që luten drejt mund të praktikojnë teologji. Kjo ide është një nga idetë kryesore për të gjithë teologjinë patristike në tërësi. Në një fjalë tjetër të tij - mbi bindjen - Shën Gjoni u bën thirrje dëgjuesve të tij që të luftojnë vazhdimisht kundër rritjes së mendimeve të tyre dhe luftës kundër mungesës së mendjes. Nga ata që sapo po fillojnë veprën e tyre të lutjes, Zoti nuk kërkon menjëherë lutjen pa u pezulluar. Në këtë rast, nuk duhet të dekurajoheni sepse mendjen e grabitin mendimet: duhet të jeni vazhdimisht në gjendje shpirtërore dhe të mësoni t'i kushtoni vëmendje; në fund të fundit, vetëm engjëjt janë në gjendje të mos plaçkiten nga mendimet 47 . Në pasazhin e mëposhtëm, Shën Gjon Klimaku përshkruan një metodë të rëndësishme dhe të përshtatshme të lutjes së vëmendshme. Kjo metodë, sipas tij, është universale dhe e përshtatshme për të gjithë të krishterët: laikët dhe murgjit. Është namazi i vëmendshëm ai që ka fuqi, sepse lutja pa vëmendje nuk i sjell asnjë dobi librit të lutjeve. Asketi i madh Sinait, duke diskutuar këtë metodë në fjalën e treguar, tregon bindshëm se kjo metodë është e nevojshme për murgjit që sapo kanë filluar rrugën e tyre monastike. Shën Ignatius beson se përparësia kryesore e kësaj metode është se, pavarësisht nga disponueshmëria e saj, ajo është plotësisht e sigurt 48 . Ky imazh i lutjes praktikisht eliminon gjendjen e mashtrimit. Namazi mund të prishet ose tronditet vetëm nga mosmendimi, i cili është karakteristik për të gjithë fillestarët. Kthimi dhe përqendrimi i mendimeve tuaja në fjalët e lutjes është çelësi për ta kryer atë në mënyrë korrekte. Qëndrueshmëria në lutje duke përdorur metodën e zhvilluar nga Shën Gjoni synon të sigurojë që lutja gojore, pas një kohe të caktuar, të kthehet në lutje mendore dhe të përzemërt. Kështu, hiri hyjnor tërhiqet nga i krishteri. Mirëpo, duke kuptuar se dëshira për të bashkuar mendjen me zemrën para arritjes së lutjes së vëmendshme me simpatinë e zemrës mund të shkaktojë dëme serioze në shpirtin e asketit, Shën Gjoni në librin e tij nuk la një mësim të detajuar për lutjen e përzemërt. Mund të supozohet se në kohën e tij kishte ende shumë mentorë të aftë në jetën shpirtërore - pleq, të cilëve mund t'u drejtohej për t'ua shpjeguar këtë metodë lutjeje atyre që arritën ta arrinin atë. Për kureshtarët dhe vetëbesuesit, kjo metodë lutjeje mbeti e mbyllur: ata nuk mund të mësonin asgjë për të askund. 1.4. I nderuari Hesychius i Jeruzalemit Tema qendrore e mësimit asketik të Shën Hesikut të Jeruzalemit është koncepti i "kthjelltësisë", nga i cili varet zhvillimi i drejtë i jetës shpirtërore të asketit. Ky term është sinonim me një sërë konceptesh të tjera, si "ruajtja e mendjes", "heshtja e zemrës", "pastërtia e zemrës" 49 . Për Shën Hesychius, maturia është një filozofi mendimi ose një filozofi aktive e mendjes. Veprimtaria monastike shprehet jo aq shumë në ushtrimet e jashtme asketike, por në rezistencën e brendshme ndaj mendimeve me ndihmën e lutjes së Jezusit; Për më tepër, njeriu duhet të fillojë të luftojë mendimet sapo ato lindin, dhe jo të luftojë pasojat e tyre 50 . Është interesante se në sistemin e tij të mendimeve luftarake, murgu Hesychius dallon 3 (4) faza të luftës. Hapi i parë lidhet me vëmendjen, i dyti - me zemërimin e drejtë dhe fjalën e mallkimit, të cilën e drejtojmë në mendimet e armikut, hapi i tretë është thirrja e përzemërt e Jezu Krishtit. Në shkrimet e tjera të asketit të shenjtë, lufta me mendimet ka katër faza: përulësia, vëmendja, kontradikta dhe lutja 51. Murgu Hesychius ofron skemën e mëposhtme klasike për analizimin e zhvillimit të mëkatit: apozim, kombinim, shtim, akt ose mëkat. Për shkak se lufta e brendshme zhvillohet brenda zemrës, është e nevojshme që mendja të jetë roje e dyerve të zemrës dhe ta mbrojë atë nga gjetja jo vetëm nga mendimet e liga dhe të liga, por edhe nga ato që duken vetëm të mira. Për presbiterin e Jeruzalemit, zemra është bota e saj e brendshme e veçantë, e cila ka tokën e saj, qiellin dhe humnerën e saj. Lufta e brendshme është e vështirë dhe e rrezikshme jo vetëm për fillestarët, por edhe për murgjit me përvojë, të cilët vazhdimisht falin lutjen e Jezusit. Prandaj, është e rëndësishme të mos harrojmë për bashkimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit, sepse Trupi i Krishtit, i marrë brenda, është i aftë të largojë demonët e këqij nga zemra 52. Kthjelltësia lidhet me dy faktorë: kujtesën e vdekshme, e vlefshme për asketin, sepse e bën mendjen e tij të lirë nga shqetësimet për trupin, dhe me lutjen e vazhdueshme të Jezusit, e cila, me sa duket, konsiderohet nga Shën Hesychius si një nga mënyrat e maturisë 53. Megjithatë, vetë mësimi për lutjen e Jezusit shprehet më në detaje nga St. Sipas Hesychius të Jeruzalemit, lutja e Jezusit është një armë e madhe kundër mendimeve të armikut dhe justifikimeve demonike, si dhe një mjet përmes të cilit arrihet meditimi dhe ndriçimi. Me kalimin e kohës, lutja e mbush asketin me dritë. Shën Hesikiu tregon madje edhe fazat e këtij ndriçimi: fillimisht shfaqet një llambë e caktuar, pastaj një gjendje si drita e hënës dhe, së fundi, Zoti Jezus Krisht - Dielli i së Vërtetës, që lind dhe ndriçon zemrën e njeriut 55 . Në të njëjtën kohë, thirrja e asketit për të "marrë frymë Jezu Krisht", d.m.th. lidhni emrin e Zotit Jezu Krisht me frymën tuaj, në mënyrë që shumë mendime që vijnë të kapërcehen nga një mendim i vetëm për Krishtin. Murgu Hesychius këmbëngul se faza më e lartë e jetës asketike - iluminizmi - është rezultat i maturisë dhe vëmendjes, dhe jo pasojë e ushtrimeve apo virtyteve të ndryshme asketike 56. Një asket i vërtetë me vetëdije përpiqet të jetojë në maturi shpirtërore, duke përdorur të gjitha forcat dhe të gjithë përvojën e tij asketike për të arritur këtë qëllim. Megjithatë, ajo që është e rëndësishme për studimin tonë, murgu Hesychius, ashtu si Shën Ignatius, ankohet se një punë e tillë rrallë gjendet tek murgjit e kohës së tij. Shën Hesychius thotë se nga jashtë është shumë e lehtë të bëhesh murg; ju nuk keni nevojë as për punë të veçantë për këtë. Por punë e madhe është të bësh murg njeriun e brendshëm. Me gjithë vështirësinë e kryerjes së lutjes, si dhe veprën e maturisë, murgu Hesichius vë në dukje se atyre që kalojnë me përulësi këtë punë, Zoti u jep ngushëllim, të cilin e quan "heshtje e këndshme" 58 . 1.5. I nderuar Isak Sirian Në trashëgiminë asketike të Shën Isakut Sirian, lutja si e tillë është tema asketike më e detajuar. Për këtë baba të nderuar, biseda e mendjes me Zotin konsiderohet qëllimi më i lartë i një të krishteri, me të cilin asgjë nuk mund të krahasohet fare 59. Vetë namazi ka një efekt të dobishëm në shpirtin e atij që falet. Murgu Isak thotë se asketi ka një zgjedhje: ose të dekorojë trupin e tij duke qëndruar në këmbë për një kohë të gjatë, ose ta bëjë shpirtin e tij të këndshëm për Zotin - për këtë ai duhet të thotë pesë fjalë me mirëkuptim. Pasi i ka shqiptuar ato, asketi do të marrë lumturi të panjohur 60. Përmendja e këtyre pesë fjalëve është një tregues i një lutjeje të veçantë të shkurtër, të përsëritur vazhdimisht: nën ndikimin e lutjes së Jezusit, mendja e njeriut arrin një gjendje mistike ekstaze. Reverend Isaku e krahason këtë gjendje me dehjen. Përdorimi i një imazhi kaq të gjallë i jep këtij autori asketik mundësinë të flasë për lartësinë e gëzimit qiellor që është karakteristik për përvojën mistike 61. Duke studiuar mendjen e një asketi që lutet, murgu Isak thekson se mendja mbrohet dhe kontrollohet nga lutja e Jezusit; Çdo mendim i mirë me ndihmën e lutjes shndërrohet në një mendim për Zotin. Nuk ka dyshim se lutja, para së gjithash, është një vepër personale. Lutja kontribuon në faktin që i gjithë personaliteti i asketit vihet në lëvizje dhe lutësi bëhet si vetë Krishti. Në lutje, murgu kryqëzon pasionet dhe mendimet e papastra që i janë bashkangjitur shpirtit të tij. Me fjalë të tjera, lutja i mposht mendimet epshore të jetës trupore 62 . Një element i domosdoshëm në kryerjen e lutjes së Jezusit është durimi së bashku me këmbënguljen. Vetëm duke zotëruar këtë cilësi të rëndësishme, asketi realizon veprën shumë të vështirë të vetëmohimit, pa të cilin puna e shpëtimit është e paimagjinueshme. Lutja e Jezusit është streha e shpëtimit, me ndihmën e së cilës fitohen të gjitha virtytet e tjera. Është në lidhje me këtë që një lutës i nënshtrohet tundimeve të tmerrshme, nga të cilat, përsëri, ai mbrohet me lutje. Një shpirt i paaftë për të duruar tundimet, sipas Abba Isakut, është i padenjë për mëshirën Hyjnore 63. Duke diskutuar për përfitimet e vigjiljes së natës, murgu Isak përsëri përmend praktikën e kryerjes së lutjes së Jezusit. Ai përmend se praktikimi i lutjes së pandërprerë me shqiptimin e një formule të madhe ishte shumë karakteristike për kohën e tij. Murgu Isak jep një version të kësaj lutjeje të shkurtër: "Unë si njeri kam mëkatuar; Ti, si Zoti, më fal" 64. Përveç kësaj, ai këshillon që lutja e tagrambledhës të bëhet sa më shpesh të jetë e mundur 65. Pra, lutja e Jezusit është roja më e besueshme e mendjes. Ai pasqyron pasionet e hyrjes dhe ndriçon mendjen. Ajo i dhuron mendjes mençuri. Përsosmëria më e lartë është qëndrimi i vazhdueshëm në lutjen e Jezusit. Kjo lutje gradualisht kthehet në ekstazë, zbulohen sekretet e Hyjnores dhe mendja mbetet në sferën e injorancës së shenjtë, e cila është përtej çdo njohurie. 1.6. I nderuari Simeon Teologu i Ri Murgu Simeon (rreth 949 – rreth 1022) ishte i pari që përshkroi në detaje teknikën psikosomatike të kryerjes së lutjes së Jezusit, e cila zë një vend qendror në mësimin e tij për lutjen. Megjithatë, në veprat e tij ai e quan punë sekrete ose mësimdhënie, e cila është plotësisht në përputhje me aparatin konceptual të etërve të shenjtë të traditës së mëparshme asketike. Vetë Shën Simeoni përmend se në traditën patristike kjo vepër quhet ndryshe: “heshtje zemre”, “vëmendje”, “ruajtje e përzemërt”, “kthjelltësi dhe kontradiktë mendimesh”, “shqyrtim i mendimeve dhe ruajtja e mendjes”. Por të gjithë përfaqësuesit e shkrimit asketik u përpoqën njëlloj të luftonin mendimet mëkatare, duke praktikuar praninë e vazhdueshme të mendjes në zemër 66. Për Shën Simeonin, lutja e fshehtë është lutje mendore, e cila përbëhet nga thirrje të përsëritura të emrit të Jezu Krishtit. Një lutje e tillë është jeta kryesore shpirtërore e këtij babai të nderuar, megjithëse ai nuk ka shumë prova për këtë. Për më tepër, ai shpesh përdor forma derivatore të lutjes së Jezusit: për shembull, si "Zot, ki mëshirë" ose lutje të tjera të shkurtra. Me shembullin e tij, Murgu Simeon na mëson se si të lutemi 67. Është e rëndësishme të theksohet se fjalët e lutjes shqiptohen me mendje dhe jo me gjuhë. Këto lutje, duke qenë shpirtërore, shoqërohen me vepra të rënda trupore (abstinencë, sexhde, bindje, të cilat mund të ndihmojnë përqendrimin). Murgu Simeon ka dëshmi se një asket i ri, në bindje ndaj babait të tij shpirtëror, tha tri herë fjalët e lutjes së Trisagionit: për këtë ai u nderua të shihte dritën e pakrijuar. Prandaj, sipas mësimeve të murgut Simeon, personaliteti i një mentori shpirtëror zë një vend të rëndësishëm në përvetësimin e aftësisë së lutjes. Një fillestar duhet t'i drejtohet një mësuesi nderues dhe një rrëfimtari me përvojë në mënyrë që të mësojë prej tyre qasjen e duhur ndaj Zotit dhe çfarë të kërkojë në lutje. Ata që nuk duan të fitojnë një aftësi të tillë të dobishme, pavarësisht nëse janë të arsimuar apo jo, do t'i japin fund jetës së tyre në mënyrë të pakuptimtë dhe mediokër. Zoti dëgjon vetëm ata që dinë se çfarë kanë nevojë 68. Prandaj, është e nevojshme të mësojmë të kujdesemi për atë që dhe si të kërkojmë në lutje. Vetëm atëherë lutja do të jetë e pëlqyeshme për Zotin 69 . Teologu i Shenjtë beson se personi që lutet duhet t'i shqiptojë me vetëdije fjalët e lutjes, ai duhet të kuptojë se çfarë thotë dhe kujt i drejtohet. Një lutje e paqartë, e shqiptuar pa kuptim dhe ndjenjë, është e pakënaqur për Zotin: mund ta zemërojë Atë 70 . Një shenjë karakteristike që hiri hyjnor ka vizituar shpirtin e një asketi është se ai lutet me frikë dhe nderim, dhe gjatë lutjes ai sillet me dinjitet dhe mirësi. Kushdo që nuk lutet kështu është ende larg Zotit, edhe nëse është prift apo rrëfimtar, edhe nëse është mësues i njerëzve dhe ndërmjetësi i tyre para Zotit. Për të kryer lutjen e Jezusit, asketi duhet të jetë vetëm në qelinë e tij, të ulet në një stol të vogël dhe të përdorë mendjen e tij për të gjetur "vendin e zemrës së tij". Pasi e ka gjetur këtë vend, duke mbajtur frymën, ai duhet të shqiptojë mendërisht fjalët e Lutjes së Jezusit 71. Kjo metodë në mësimet asketike të Shën Simeonit quhet "lutja e tretë" - forma më e lartë e lutjes, përgjithësisht e arritshme për njeriun. Kjo metodë nuk i ka veçoritë e lutjes së parë, në të cilën mund të përdoret imagjinata, dhe e metodës së dytë, e cila karakterizohet nga një luftë midis mendjes dhe mendimeve 72 . Kjo lutje buron nga gjetja e mendjes në zemër. Vëmendja e vërtetë dhe e plotë shprehet në mendjen që kujdeset për sigurinë e zemrës në lutje, duke parë gjithmonë brenda saj dhe duke i lutur Zotit në thellësi të saj. Duke kuptuar gjithë gëzimin e një komunikimi të tillë me Zotin, mendja nuk largohet më nga vendbanimi i zemrës dhe vazhdimisht i reziston mendimeve të armikut që përpiqen ta shpërqendrojnë atë nga puna e zgjuar. Me kalimin e kohës, pasi ka fituar aftësi në kryerjen e namazit, asketi, me ndihmën e thirrjes së emrit të Jezusit, është në gjendje të dëbojë dhe shkatërrojë një mendim mëkatar kur lind, para se të formohet. Metodat e mbetura të lutjes mund të mësohen duke mbajtur mendjen, duke mbajtur emrin e Jezusit në zemër 73 . Megjithatë, koncepti i "punës së fshehtë" për Shën Simeonin mund të ketë një kuptim krejtësisht të ndryshëm: ai vë në kontrast spiritualitetin e brendshëm me devotshmërinë e jashtme të dukshme. Kështu, duke përmendur teknika të ndryshme asketike të jashtme, asketi i shenjtë flet për nevojën e kryerjes së punës mendore dhe të fshehtë me urtësi dhe përulësi, pa u krenuar me suksesin në punët e jashtme 74 . Sipas murgut Simeon, lutja e brendshme është më e lartë se lutja fizike, por kjo e fundit duhet të kthehet në lutje mendore. Për të arritur një lutje të tillë, është e nevojshme të kemi një përqendrim të veçantë të shpirtit, i cili arrihet përmes heqjes dorë nga sendet dhe njerëzit e jashtëm, si dhe nga të gjitha llojet e lidhjeve. Aftësia për të përqendruar shpirtin lehtësohet nga kujtesa e vdekshme dhe çdo mendim për vdekjen në përgjithësi. Prandaj, për Shën Simeonin është e rëndësishme të kuptojë temën e Gjykimit të Fundit dhe të ndëshkimit pas vdekjes. Ai është plotësisht i pushtuar nga frika e pashprehur e mendimeve të tilla dhe mahnitet nga soditja e tyre 75 . Një murg, si çdo i krishterë që i reziston Perëndisë dhe hyn në luftë me Të duke thyer urdhërimet e ungjillit të Krishtit, është armik si për veten e tij ashtu edhe për Perëndinë; ai nuk mund të ketë paqe me Perëndinë. Një person i tillë është shpirtërisht i vdekur sepse ishte në gjendje të perceptonte fuqitë e Ringjalljes së Krishtit. Në fund të fundit, Krishti erdhi për të ringjallur një shpirt të vdekur me vdekjen e Tij, duke i dhënë atij jetën e përjetshme. Ky është ligji i ri i jetës në Krishtin dhe me Krishtin. Kushdo që shkel këtë ligj nuk është në gjendje t'i drejtohet saktë Perëndisë. Një person i tillë refuzon mëshirën e madhe që Perëndia u ka dhënë njerëzve nëpërmjet Zotit Jezu Krisht. Pra, sipas mendimit të Shën Simeonit, është e nevojshme të mësoni të shëroni mendjen tuaj nëpërmjet një thirrjeje lutëse drejtuar Zotit, së bashku me veprën personale dhe bindjen ndaj atit tuaj shpirtëror. Ky apel duhet të jetë i ndërgjegjshëm dhe i vëmendshëm. Vëmendja është një nga dispozitat kryesore në mësimin e Shën Simeonit rreth lutjes së Jezusit. 1.7. I nderuari Gregori i Sinaitit Lutja e Jezusit zë një vend qendror në shkrimet e Shën Gregorit të Sinaitës 76. Shën Grigori jep një interpretim të detajuar të lutjes së Jezusit, duke e përmbledhur thelbin e saj në fjalinë e mëposhtme: “Dhe të thuash shumë, lutja është Zoti, që prodhon gjithçka në çdo njeri”. Sipas mendimit të tij, lutja është Vetë Zoti: me fjalë të tjera, lutjen nuk e bën njeriu, por Ai që është në të. Nuk janë përpjekjet e veta njerëzore ato që kontribuojnë në përqendrimin e mendjes në zemër, por Ngushëlluesi që banon në personin që lutet, Fryma e Shenjtë, pa ndihmën e të cilit nuk mund të bëhet asgjë. Mund të themi se lutja e Jezusit është një lutje që i bëhet një personi nga Zoti Jezus dhe Fryma e Shenjtë 77 . Për Shën Gregorin, lutja e Jezusit është një nga mënyrat se si një asket mund të ndiejë brenda vetes hirin e Sakramentit të Pagëzimit dhe ndjenjën e vërtetë të Zotit. Metoda e dytë është puna asketike 78. Lutja e Jezusit, sipas Shën Grigorit, ka një formë standarde të njohur. Në të njëjtën kohë, ai lejon variacione të ndryshme të tij, të cilat janë më të lehta për t'u përdorur sesa versioni i plotë i lutjes. Por shkurtimet dhe kalimet e shpeshta nga një opsion në tjetrin nuk janë të mirëpritura prej tyre 79 . Pasi kemi shqyrtuar shkurtimisht anën teorike të kryerjes së lutjes së Jezusit në mësimet e Shën Gregorit, le t'i drejtohemi teknikës së kryerjes së saj. Asketi thekson veçanërisht nevojën për të kontrolluar frymëmarrjen. Ai që falet duhet të ulet në stol, duke qenë me durim në këtë pozicion: vetëm herë pas here mund të shtrihet në shtrat për të pushuar pak. Nuk duhet të ngriheni befas nga dembelizmi ose dëshpërimi i shkaktuar nga mendimi i pasivitetit të pandërprerë. Është e nevojshme të ulni kokën dhe të zhytni mendjen në zemrën tuaj, e cila duhet të jetë e hapur për të thirrur Emrin Më të Pastër të Zotit tonë Jezu Krisht. Ndjenja që rezulton e dhimbjes në kokë dhe në shpatulla duhet të durohet me durim, duke bërë një kërkim të përzemërt për Zotin me tension dhe gëzim 80 . Pasi ka mësuar të kontrollojë frymën, asketi do të jetë në gjendje të mësojë të kontrollojë mendjen. Anës fizike të çështjes i jepet një vend dytësor. Qëllimi kryesor është përqendrimi i mendjes 81 . Në teknikën e brendshme të kryerjes së lutjes së Jezusit, Shën Gregori identifikon dy kërkesa. Kërkesa e parë është që thirrja e emrit të Zotit duhet të bëhet vazhdimisht, pa asnjë pauzë. Kërkesa e dytë është që ajo të mos jetë figurative. Kërkesa e parë për Shën Gregorin është aq e dukshme sa ai praktikisht nuk flet për të në reflektimet e tij. Në vetvete, thirrja e emrit të Jezu Krishtit përdoret vazhdimisht dhe pandërprerë. Kjo thirrje ndonjëherë mund të marrë formën e lutjes verbale, dhe ndonjëherë - mendore 82. Kërkesa e dytë - për të mbajtur mendjen larg nga të gjitha imazhet - i kushtohet shumë vëmendje nga Murgu Gregori. Kur falet, mendja duhet të jetë e pangjyrë, pa imagjinatë të asnjë forme apo imazhi; mendja duhet të ketë vetëm një veprim të zemrës. Pikëpamja e murgut Gregori të Sinaitit mbi lutjen e Jezusit si një kujtim holistik i Zotit është interesant. Ai e lidh këtë kujtim me rënien e njeriut të parë. Fillimisht, kujtesa njerëzore ishte e vetme dhe e pandashme. Por si rezultat i mëkatit të Adamit, ai u shpërbë dhe humbi integritetin e tij. Kujtimi i Perëndisë dhe kthimi te emri hyjnor i Shpëtimtarit i jep asaj mundësinë që të kthehet në atë gjendje origjinale 83. Duke theksuar rëndësinë e kryerjes së lutjes së Jezusit pa mendime dhe imazhe të jashtme, Murgu Gregori i Sinaitit flet shumë për ndjenjat që lindin duke thirrur emrin e Zotit. Arsyetimi i tij për këtë temë ka një ngjyrim të theksuar emocional. Për Shën Gregorin, lutja e Jezusit është një lutje e zjarrtë e kombinuar me dashurinë e sinqertë, personale për Krishtin. Për të, ndjenjat që lindin gjatë lutjes së Jezusit janë njëkohësisht të gëzueshme dhe të penduara. Për këtë lloj ndjenje, Shën Gregori përdor një term të veçantë, të cilin e huazoi nga Shën Gjon Klimaku - "trishtim i gëzueshëm". Nga njëra anë, shpirti gëzohet për Providencën dhe mëshirën e Zotit, dhe nga ana tjetër, i frikësohet ardhjes së Tij, duke kuptuar se është fajtor për shumë mëkate.” Kështu, lutja e Jezusit përbëhet nga dy veprime 84. Aspekti i penduar i lutjes së Jezusit, ose më mirë fjalët e saj: "Ki mëshirë për mua", gjithashtu meriton vëmendje. Është kërkesë për falje dhe shprehje pendimi 85 . Mirëpo, menjëherë pas kësaj, vihet në dukje fakti se nga lutja e Jezusit, zemra e asketit ndizet dhe mbushet me dritë e gëzim. Duke përshkruar veprimet e lutjes së Jezuit, ai përdor shprehje të tilla si «gëzim» dhe «kërcime». Të gjitha këto shprehje janë emocionalisht të pasura dhe nënkuptojnë një ndjenjë të caktuar, gëzim shpirtëror të përjetuar me vetëdije. Përmbajtja e tyre kryesore është gëzimi, ngazëllimi dhe besimi në mëshirën e Zotit. Vetë mënyra e jetesës së një asketi është mjaft e ashpër; Shën Grigori jep një rutinë të veçantë ditore për hesikastët, e cila është shumë e vështirë për ata që nuk kanë përvojë, prandaj mund të lindë ideja se murgu është një person i zymtë, pa gëzim dhe mirësi. Por për Shën Gregorin, asketi që kryen lutjen e Jezusit, përkundrazi, është burim gëzimi dhe ngrohtësie 86. Ndjenja e ngrohtësisë është e vetmja shenjë e sigurt e pranisë së hirit, e cila, ashtu si thirrja e emrit të Jezu Krishtit, duhet të çlirohet nga imazhet dhe format vizuale 87. Gregori i Sinaitit, në shprehjen e duhur të njërit prej studiuesve të veprës së tij, u bë një “misionar i lutjes mendore” 88. 1.8. I nderuari Nil i Sinait Thelbi i mësimit për lutjen e Jezusit të Shën Nilit të Sinait shprehet në traktatin e tij mbi lutjen, i cili padyshim konsiderohet një monument i shquar i traditës asketike patristike. Pozicioni kyç i murgut Nil në mësimin e lutjes së Jezusit është "komunikimi i mendjes me Zotin". Këtu autori përshkruan gjendjen shpirtërore në të cilën duhet të jetë një i krishterë. Asketi, para së gjithash, duhet të presë të gjitha mendimet pasionante dhe të heqë qafe melankolinë dhe keqdashjen e kujtesës. Murgu Nil dënon pikërisht çdo kujtim të këndshëm; në përgjithësi, do të jetë e dobishme për asketin që me lot të kujtojë vetëdijen për mëkatet e tij, edhe nëse pendohet. Kjo është e dobishme për forcimin e virtytit të përulësisë, përmes së cilës krenaria, nëse është e nevojshme, mund të ndërpritet 89. Shenja kryesore e lutjes soditëse në mësimet e asketit Sinai është çlirimi i plotë i mendjes nga objektet eperike. Prej këtij momenti, parimi i brendshëm, shpirtëror mbizotëron te njeriu që lutet, sepse... lutja është veprimtaria që i përgjigjet më së shumti dinjitetit të lartë të mendjes, ose, më mirë të themi, është profesioni i saj i vërtetë 90. Lutja e Jezusit kryhet në thellësi të shpirtit, pa asnjë fjalë, mendim, emocion, veprim, por vetëm disa gjendje të tilla të kapura nga lutja 91. Prandaj, shumë shpesh kjo vepër lutjeje quhet lutja e të përsosurit 92. Kështu, arritja e namazit të pastër dhe të përsosur është e mundur vetëm atëherë kur falësi e çliron mendjen e tij nga çdo përmbajtje specifike. Më pas, edhe mendja do të ketë mundësinë të jetë në bashkësi absolute me Zotin. Janë këto kushte që kontribuojnë në kryerjen e namazit mendor. Një veprimtari të ngjashme, për shembull, u arrit nga Shën Apostulli Pal, i cili shkroi për ngjitjen e tij në qiellin e tretë dhe nuk e dinte se në çfarë gjendje ishte (shih: 2 Kor. 12:2). Ju duhet të luteni, para së gjithash, për pastrimin e zemrës nga pasionet dhe për çlirimin nga çdo tundim. Personi që lutet do të duhet të durojë një luftë me demonët që e kanë zili dhe përpiqen me të gjitha forcat ta largojnë atë nga qëllimi i tij i mirë. Ata e joshin atë dhe kërkojnë të ndikojnë në mendjen e tij. Asketi i shenjtë e thërret që ta kthejë zemërimin kundër mendimeve demonike 93 . Murgu Nil vëren se nëse një murg pranon mendimet pasionante që i lindin në zemrën e tij, atëherë ai nuk është larg dëmtimit të thellë të shpirtit 94. Megjithatë, vetëm thirrja e emrit hyjnor i vë në ikje demonët 95. Prandaj, gjatë namazit duhet të mbroni veten nga të gjitha llojet e mashtrimeve. E gjithë fuqia dhe qëllimi i madh i Lutjes së përsosur të Jezusit shprehet në unitet të ngushtë, të sinqertë, personal me Shpëtimtarin. Ati i nderuar pohon se ai që e do Zotin, gjithmonë bisedon me Të si me Atin, dhe për këtë arsye largohet nga çdo mendim pasionant 96 . Shën Neil paralajmëron edhe për cilësinë e namazit - sasia është e një rëndësie dytësore. Fuqia e lutjes është aq e madhe sa që me ndihmën e saj asketi është në gjendje t'i afrohet gradualisht Zotit. Çfarë i jep praktikimi i vazhdueshëm i lutjes së Jezusit një asketi? Tani e tutje, ai bëhet "kisha i Zotit" me anë të hirit dhe arrin lartësinë absolute të të gjitha virtyteve. Lutja e Jezusit është e ndërlidhur ngushtë me pjesën tjetër të virtyteve të krishtera: në fund të fundit, aftësia për t'u përmirësuar në virtyte e përgatit shpirtin për soditje të përsosur lutjesh 97 . Bërja e zgjuar, nga ana tjetër, shenjtëron të gjitha veprat e krishtera, duke i bërë ato më të përsosura 98. Reverend Neil vazhdimisht na kujton se arritja e Mbretërisë së Perëndisë është e pamundur pa veprim korrekt dhe inteligjent. Kjo vlen veçanërisht për ata që zgjodhën vullnetarisht për vete rrugën e heqjes dorë nga bota. Në një nga letrat e tij, ai shkruan se lutja e Jezusit duhet të bëhet pavarësisht nga koha e ditës ose nga disponimi - duhet të luteni gjithmonë, vetëm ata që i drejtohen vazhdimisht Perëndisë janë në gjendje të fitojnë hirin e Tij 99 . Shën Neil e konsideron lutjen e Jezusit "më hyjnoren nga të gjitha virtytet", e cila sjell gëzim që tejkalon të gjitha kënaqësitë tokësore. 1.9. Shën Gregori Palama, Kryepeshkop i Selanikut Shën Gregori Palama, Kryepeshkop i Selanikut (rreth 1296–1357) është një teolog dhe apologjet i shquar bizantin për Ortodoksinë, i cili i kushtoi shumë vëmendje studimit të Lutjes së Jezusit. Mësimi i Shën Grigor Palamas për lutjen mendore, zbatimin e saj dhe gjendjet e veçanta shpirtërore lidhet në shumë mënyra me mësimet e Shën Simeon Teologut të Ri 100. Kështu, Shën Grigori thotë se gjatë lutjes asketi e drejton mendjen e tij jo vetëm në trup dhe në zemër, por edhe në vetvete 101. Murgu Simeon ka një thënie të ngjashme brenda saj [mendje, në zemër] dhe në zemër, e kthen gjithmonë në mendjen e saj, në mendjen e tij. i dërgoi lutje Zotit. Pastaj, “duke shijuar...që Zoti është i mirë” (Ps. 33:9), mendja nuk shpërthen më nga vendi i zemrës, pasi ai vetë flet së bashku me apostullin” 102. Shën Grigori beson se kjo metodë e faljes së lutjes, edhe pse në të vërtetë pa përmendur emrin e Krishtit, ka ekzistuar që nga kohërat e lashta dhe ka qenë shumë e përhapur në traditën gojore 103. Për shembull, profeti i shenjtë Elia, duke u lutur për dërgimin e shiut, uli kokën deri në gjunjë dhe kështu e futi me zell mendjen e tij brenda vetes dhe 10. Profeti Moisi, kur e nxori popullin e tij të Izraelit nga robëria egjiptiane, pa shqiptuar asnjë fjalë, u lut për të gjithë popullin e tij. Pas kësaj thirrjeje, Zoti e dëgjoi dhe iu drejtua atij (shih: Ek. 14:15); Fjala e tij tregon se profeti i Zotit falej dhe nëse falej në heshtje, atëherë falej me mendjen e tij 105. Prandaj, kur Moisiu, së bashku me popullin izraelit, kaloi nëpër Detin e Kuq, do të thotë se ai u ngrit në lutje mendore tek Ai që mund të bënte gjëra të tilla me anë të tij” 106. Argumenti kryesor në favor të kryerjes së lutjes së Jezusit për Shën Gregorin shërbehet nga autoriteti absolut dhe përvoja personale asketike e asketëve të shenjtë. Ndër të tjera, Shën Grigori veçon: Shën Simeon Teologu i Ri, Nikefori, Shën Teolipti i Filadelfisë 107 e të tjerë. Jeta shpirtërore e një murgu duhet të lidhet me vëmendjen e drejtpërdrejtë ndaj zemrës së tij, e cila është një lloj fokusi shpirtëror i një personi. Shkrimi i Shenjtë mëson se zemra mund të jetë një burim i së mirës ose i së keqes (shih: Mat. 12:35), prandaj djalli dëshiron ta skllavërojë atë në çdo mënyrë të mundshme, dhe në këtë mënyrë të na privojë nga mundësia për të shijuar hirin hyjnor, nëpërmjet të cilit do të merrnim ndriçimin, shenjtërimin dhe - në fund të fundit - hyjnizimin. Shën Gregori vë në dukje rëndësinë e qëndrimit të trupit në lutje, i cili ndihmon në përqendrimin e mendjes. Për të arritur këtë qëllim, asketi duhet, sikur në një moment, ta fiksojë shikimin në gjoks ose kërthizë 108. Më tej, shenjtori argumenton se nëse trupi i njeriut i nënshtrohet ligjeve mëkatare dhe mendimeve të ndryshme të liga dalin nga zemra e njeriut (shih: Mat. 15:19), të cilat duhet të ndërpriten me ndihmën e lutjes:29, . kryerja e lutjes së Jezusit nuk mund të ekzistojë pa një përgatitje të caktuar asketike “pa asketizëm nuk ka meditim” 110. Një asket që përpiqet për përsosmëri e sheh dhe e kupton mëkatësinë e tij, të cilën ai përpiqet ta korrigjojë përmes thirrjes së tij të penduar. Kur ai hedh gjithë këtë mbulesë të shëmtuar, atëherë shpirti, tashmë i aftë të shmangë çdo ndërhyrje të jashtme, hyn me qetësi në qelinë e tij të vërtetë dhe i lutet "Atit që është në fshehtësi" (Mateu 111 6:6). Kryepeshkopi i shenjtë pohon se asketët që mësojnë të bëjnë punë mendore duhet domosdoshmërisht të kthehen dhe të mbyllin mendjen në trup dhe, veçanërisht, kjo thuhet në lidhje me zemrën 112. Sidoqoftë, është e vështirë për një murg fillestar që të përqendrojë mendjen e tij në trup në punë mendore, pasi mendja ka ende zakon të lërë trupin dhe të kapet pas objekteve të ndryshme të kësaj bote. Në këtë drejtim, vëmendja duhet kthyer vazhdimisht, gjë që nuk është një detyrë e lehtë. Prandaj, për të fituar aftësinë e futjes së mendjes në zemër, Shën Gregori këshillon që të monitoroni me kujdes alternimin e frymëmarrjes dhe nxjerrjes dhe të frenoni pak frymëmarrjen tuaj 113. Kështu, kryepastori i Selanikut mëson se gjatë kryerjes së kësaj lutjeje, merrni frymë gjatë pjesës së parë të lutjes (“Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë”) dhe mbajeni lehtë frymën në zemër dhe thoni ndërsa nxirrni (“ki mëshirë për mua, një mëkatar”) 114. Një veprim i ngjashëm kryhet nga murgjit me përvojë në vetvete. Për fillestarët, përsërisim, këtu duhet të bëjmë më shumë përpjekje dhe durim, të cilat, siç e dimë, nuk mund të ekzistojnë pa dashuri, sepse "dashuria i duron çdo gjë" (1 Kor. 13:7). Sipas Shën Gregorit, kjo metodë e kryerjes së lutjes së Jezusit nuk është e nevojshme, por ndihmëse, veçanërisht për ata që sapo kanë filluar ta kryejnë atë. Pra, Shën Gregori Palama veproi si ndjekës dhe sistematizues i mësimit patristik mbi Lutjen e Jezusit, ku bëri thirrje për t'i besuar vetes këtë mësim 115. Kundërshtarët e lutjes së Jezusit janë plotësisht të paaftë për të perceptuar mësimin e Etërve të Shenjtë 116. Prandaj, duke u mbështetur vetëm në mendjen e tyre të kotë, ata mësojnë. 1.10. I nderuari Neil i Sorskit Nil i nderuar i Sorsky (1433-1508) është një përfaqësues i shquar i traditës asketike ruse dhe autori i "Kartës së të jetuarit në Hermitat" të famshëm, të përpiluar në bazë të veprave të asketëve lindorë të shekujve 4-13. Në këtë vepër vendin kryesor e zë mësimi i lutjes së Jezusit. Shën Neil vazhdimisht i referohet mësimeve të Shën Gjon Klimakut dhe Filoteut të Sinait mbi maturinë. Ai i referohet këtij mësimi si shkenca e prerjes së mendimeve duke iu drejtuar emrit të Jezu Krishtit. Shën Neil identifikon pesë faza të luftës mendore kundër mendimeve: së pari, formohet një paraqitje e mendimit - një parafjalë; pastaj vjen pranimi - kombinimi i saj; pas së cilës personi tashmë pajtohet me të - kjo është faza e shtimit; Pothuajse në fund, mendimi është tashmë në një gjendje skllavërimi të plotë - robëri; dhe, në fund të fundit, një pasion formohet tek asketi ose i krishteri 117. Lufta kundër mendimeve të rreme, sipas asketit të shenjtë, duhet të bëhet kryesisht me ndihmën e lutjes Jezus. Reverend Neil mëson se është e nevojshme të zhyteni mendërisht në thellësitë e zemrës suaj, duke thënë fjalët e vetë Lutjes së Jezusit ose versionin e saj të shkurtër. Për fillestarët, plaku këshillon përdorimin e versionit më të shkurtër dhe më të thjeshtë: "Bir i Zotit, ki mëshirë për mua". Ashtu si etërit e mëparshëm të shenjtë, murgu Nil beson se fjalët e lutjes nuk duhet të ndryshohen shpesh 118 . Tundimeve djallëzore duhen rezistuar duke kujtuar Zotin, duke ruajtur zemrën përmes lutjes dhe heshtjes tokësore. Lufta kundër mendimeve ndodh në nivelin e zemrës dhe mendjes së një personi. Shën Neil mëson për ndërveprimin midis Zotit dhe njeriut në luftën kundër mendimeve. Ashtu si me Shën Hesikiun e Jeruzalemit, vendin kyç e zë thirrja e emrit të Zotit - arma më efektive kundër demonëve 119. Emri i Krishtit duhet përmendur me dashuri dhe butësi, në çdo kohë dhe në çdo orë. Megjithatë, mund të ndodhë gjithashtu që mendimet të fillojnë të shumohen në mendjen e asketit dhe në këtë mënyrë të thyejnë heshtjen e zemrës. Në këtë rast, ju nuk mund të hiqni dorë nga lutja, por, përkundrazi, duhet të qëndroni në të vazhdimisht, më shpesh dhe me zjarr, duke thirrur emrin e Jezusit. Atëherë mendimet do të ikin nga personi që lutet, i djegur nga Emri Hyjnor 120. Sipas mësimit të lutjes së Jezusit të Shën Nilit të Sorës, është lutja e kryer nga zemra që është burimi i të gjitha të mirave. Duke u lutur në këtë mënyrë, asketi mëson të gjejë Zotin në zemrën e tij. Nëpërmjet heshtjes, ai mëson të presë mendimet e ndryshme që të mos ia robërojnë zemrën; mendja qëndron roje mbi zemrën dhe është gjithmonë e zhytur brenda saj. Për fillestarët, kjo metodë duket jashtëzakonisht e vështirë dhe e papërshtatshme, por gradualisht murgu, duke marrë përvojën dhe njohuritë e nevojshme, falë kësaj metode të lutjes, fiton përsosmëri. Dhe pastaj ai ngushëllohet me lutjen e tij 121. Themeluesi i vetmisë në Rusi përshkruan gjithashtu gjendje të larta shpirtërore, pasi t'i arrijë të cilat, adhuruesi i lë kufijtë e lutjes, i veshur me fjalë dhe fillon të vëzhgojë dritën hyjnore të pakrijuar 122. Në përputhje me traditën e mëparshme patristike, Shën Neil këmbëngul në papranueshmërinë e imazheve dhe imagjinatës së ndryshme gjatë kryerjes së lutjes së Jezusit, sepse çdo fluturim, ëndërrim dhe lëvizje përfundon në hijeshi 123. Mësimi i lutjes së Jezusit është në qendër të veprës asketike të Shën Nilit të Sorës. Së pari, ai shkruan në mënyrë specifike për lutjen e Jezusit dhe vetëm më pas reflekton mbi aspekte të tjera të jetës monastike. Dhe një qëndrueshmëri e tillë, sipas shenjtorit, duhet të jetë e natyrshme në çdo murg. Lutja e Jezusit është ajo rreth të cilës duhet të organizohet çdo komunitet monastik. Lutja e Jezusit është mjeti më i sigurt për të luftuar mendimet plangprishësore dhe mëkatare. Murgu Nil gjithashtu e përmend këtë në shumë nga shkrimet e tij. Thirrja ndaj emrit të Zotit ndihmon në ndërprerjen e mendimeve demonike. Kjo lutje, me zell, është efektive kundër sulmeve djallëzore 124. Shën Neil në letrën e tij të dytë jep versione të ndryshme alternative të Lutjes së Jezusit, pra analoge të ndryshme të shkurtra. Megjithatë, për të kjo lutje mbetet gjithmonë arma më e rëndësishme kundër mendimeve të liga. Hiri hyjnor kontribuon në këtë fitore mbi mendimet mëkatare, të cilat mposhten gjithmonë në emër të Jezu Krishtit: është e pamundur të gjesh një mënyrë më të sigurt për të arritur një rezultat pozitiv 125. Mësimi i Shën Nilit të Sorës për punën e zgjuar është padyshim një klasik i traditës asketike ruse dhe një përshtatje e shkëlqyer e traditës patristike të viteve të kaluara. Rëndësia e këtij mësimi për lutjen e Jezusit shprehet në faktin se falë shkrimeve të asketit Sorsk, kjo lutje hyri në përdorim në monastizmin rus dhe u bë parimi përbërës i saj. Për më tepër, Shën Nili kontribuoi në faktin që thirrja me lutje e emrit të Shpëtimtarit u bë pronë jo vetëm e murgjve, por edhe e njerëzve të zakonshëm laikë, shumë prej të cilëve e zgjodhën atë si veprimtarinë e tyre kryesore shpirtërore. 1.11. I nderuari Paisius Velichkovsky Reverend Paisiy (Velichkovsky) (1722-1794) lidhet me ringjalljen e praktikës së të bërit zgjuar në Rusi në fund të shekullit të 18-të. Veprat e ankoritit të shenjtë kontribuan në ringjalljen e interesit për studimin e trashëgimisë asketike të autorëve të famshëm bizantinë. Vepra kryesore letrare e murgut Paisius ishte përkthimi në sllavishten e Filokalisë, një përmbledhje e shkrimeve asketike nga shkrimtarët asketë ortodoksë nga shekujt IV deri në XV. Ajo që është e rëndësishme për ne është vepra e vetë Shën Paisius, "Mbi lutjen mendore ose të brendshme", në të cilën ai kërkon falje për lutjen mendore. Në parathënie, ai raporton se në kohën e tij u shfaqën murgj që blasfemuan fuqinë hyjnore të lutjes së Jezusit 126. Duke hedhur poshtë gabimin e tyre, si dhe duke iu përgjigjur kërkesës së të zellshmëve të Lutjes së Jezusit, Murgu Paisius, në përputhje me mësimet e etërve të shenjtë, shkruan traktatin e tij, i përbërë nga gjashtë kapitujt e parë të praktikës së trajtuar nga historia 127. të lutjes së Jezusit. Kjo vepër hyjnore është bërë e përhapur që në shekujt e parë të krishterimit: asketikë të ndryshëm e kryejnë lutjen e Jezusit nga Sinai në Athos, si dhe në Rusi 128. Më tej, murgu Paisius, në pajtim me mësimet e Shën Gregori Palamas, denoncon gabimet e heretikut Varlaam, i cili thekson shenjtorët e Jezusit19 Payersii2. thirrja e emrit të Jezu Krishtit, i cili ka një efekt të dobishëm në mendjen dhe zemrën e një personi 130. Në sistemin e tij asketik, autori shpirtëror identifikon disa lloje lutjesh: namazi me xhemat dhe namazi i fshehtë, i cili nuk shqiptohet me fjalë, por ngrihet nga thellësia e zemrës 131. Kjo lutje e bën zemrën e njeriut absolutisht të lirë nga të gjitha pasionet dhe ndez në të zbatimin me zell të urdhërimeve të Zotit. Në të njëjtën kohë, nuk mund të ketë një murg që e kryen këtë lutje pa leje, pa respektim të mësimeve asketike të Kishës Ortodokse dhe pa lejen e duhur të rrëfimtarit, si dhe nga kotësia ose krenaria, sepse libri i lutjeve mund të bjerë në një gjendje iluzion 132. Në kapitullin e dytë të veprës së tij, Murgu Paisius jep justifikimin teologjik të lutjes së Jezusit. Ai e sheh atë si një rrugë ngjitjeje drejt mistereve të pakuptueshme për mendjen njerëzore. Është e rëndësishme që ai përdor këtu, si Shën Injaci më vonë, konceptin e hapave: “hiri i Zotit... ngre, si me hapa, në vizionet shpirtërore të lartpërmendura” 133 . Me këto vizione shpirtërore, Shën Pajsi nënkupton lutjen e pastër. Sipas mësimeve të Shën Paisit, lutja mendore është një veprimtari që njerëzit e parë e praktikuan në parajsë; Virgjëresha më e pastër Mari bëri gjithashtu lutje mendore: ajo arriti nivelet më të larta të vizionit të Zotit. Në imitim të Nënës së Zotit, murgjit gjithashtu duhet të angazhohen në punë të zgjuar 134. Duke studiuar monumentet e literaturës asketike të disponueshme në atë kohë, shkrimtari i shenjtë arriti në përfundimet e mëposhtme: kjo vepër u pasqyrua në veprat e shumë etërve të shenjtë, të cilët në shkrimet e tyre mësojnë veprën e brendshme, mendore të lutjes - përdorimin e armës së pathyeshme të emrit të Jezusit. Ato tregojnë se si të kryhet saktë lutja hyjnore e Jezusit duke e zhytur mendjen në zemër 135. Në kapitujt e mbetur (3–6), Shën Paisi në thelb përsërit atë që është thënë tashmë në pjesët e mëparshme; ai përshkruan aspektet praktike të të bërit zgjuar: kushdo që dëshiron të bëjë lutjen e Jezusit duhet të ketë një udhëheqës shpirtëror me përvojë 136. Faza kryesore e përgatitjes për punë të zgjuar duhet të konsiderohet bindja, që çon në përulësi 137. Veprimet e Lutjes së Jezusit janë të ndryshme: ai që lutet fiton dhurata të ndryshme të mbushura me hir; Me fuqinë e lutjes, demonët dëbohen, zemra pastrohet nga pasionet dhe mendja e njeriut bashkohet me Zotin 138. Murgu Paisiy hulumton Lutjen e Jezusit në traktatin e tij tjetër, “Fshati Kriny” 139. Këtu ai shkruan se lutja e Jezusit përdoret nga engjëjt dhe se njerëzit që e kryejnë këtë lutje i afrohen më shumë jetës engjëllore. Namazi krahasohet me një shpatë të çmuar; murgu do të nderohet me gëzim hyjnor. Lutja e Jezusit, si dhe kujtesa e vdekshme dhe dëshira për bekime në të ardhmen, këndimi dhe leximi i vëmendshëm, e ndihmojnë murgun të mos shpërqendrohet me mendjen e tij; e mbron mendjen dhe e shuan harresën e saj. Lutja e Jezusit është burimi i të gjitha të mirave dhe thesari i virtyteve. Murgu Paisius i zbaton epitetet e mëposhtme: esëll, i pastër, i vëmendshëm, i kryer me mendje të pastër 140. Sipas Shën Paisiut, kryerja e lutjes së Jezusit nuk varet nga vendi, qëndrimi apo profesioni; ju duhet ta detyroni veten në të dhe të qëndroni vetëm në të, pa i devijuar mendimet tuaja për gjërat e përditshme. Pasi ka fituar aftësinë e lutjes mendore të Jezusit, asketi do të ketë edhe dhuratën e lutjes së pandërprerë, e cila gjithmonë do të ngacmojë mendjen si të zgjuarit ashtu edhe të atij që fle. Lutja e Jezusit është rruga e murgjve të përsosur, të cilët kanë arritur sukses në maturi, abstenim, largim nga njerëzit, e kështu me radhë. 141. Sipas Shën Paisius, tre virtyte kryesore ndihmojnë në forcimin e mendjes në Zot - dashuria për Zotin dhe fqinjët, agjërimi dhe lutja e Jezusit 142. Mësimet e Shën Paisius mbi Lutjen e Jezusit, të paraqitura prej tij si në traktatet e tij ashtu edhe në përkthimet e tij të teksteve të etërve të shenjtë, u përhapën në mënyrë aktive në monastizmin rus të shekullit të 19-të, duke ndikuar në formimin e traditës së pleqësisë së Hermitazhit të famshëm Optina, dhe gjithashtu shkaktuan një përgjigje të gjallë në manastiret e manastirit rus. Përfundime të shkurtra në kapitullin e parë. Në kapitullin e parë u analizua mësimi mbi Lutjen Jezus të etërve të shenjtë të Filokalisë, të cilët ndikuan në formimin e mësimit mbi Lutjen Jezus nga vetë Shën Ignatius. U shqyrtuan elementet kryesore të mësimit për lutjen e Jezusit të përfaqësuesve të ndryshëm të traditës asketike. Shenjtori e huazoi metodën kryesore të paraqitjes së kësaj vepre lutjeje nga Murgu Gjon Klimacus, dhe ai i referohet atij më shpesh. Murgu Hesychius i Jeruzalemit, në mësimin e tij për lutjen e Jezusit, dallon disa faza të luftës me mendimet, gjë që pasqyrohet edhe në mësimin e vetë Shën Ignatit: faza e parë lidhet me vëmendjen, e dyta me zemërimin e drejtë kundër mendimeve të armikut, faza e tretë është thirrja e përzemërt e Jezu Krishtit. Një mësim shumë origjinal për Lutjen e Jezusit ofron Shën Grigori i Sinaitit, i cili e konsideron atë si një kujtim të plotë të Zotit. Ai ndeshet me qëndrimin se kthimi te emri hyjnor i Shpëtimtarit i jep kujtesës së dëmtuar në Vjeshtë mundësinë për t'u kthyer në një gjendje tërësore, të pacenuar. Këtë pozicion e gjejmë në mësimin e Shën Ignatit. Sipas mendimit të Shën Gregorit, lutja e Jezusit është një lutje e zjarrtë e kombinuar me dashuri të sinqertë, personale për Krishtin. Aspekti i penduar i Lutjes së Jezusit, i propozuar nga St., gjithashtu meriton vëmendje. Gregory Sinait. Ndër përfaqësuesit e shkrimit asketik rus, veçohet personaliteti i Murgut Nilus të Sorsky: Shën Ignatius këshillon leximin e veprave të tij vetëm për ata që tashmë kanë arritur sukses të caktuar në lutje. Kapitulli 2. Mësimi i Shën Ignatit mbi etapat e lutjes së Jezusit Shën Ignatius (Brianchaninov), një teoricien dhe praktikues i shquar i lutjes së Jezusit, në shkrimet e tij zbulon në mënyrë shteruese të gjitha aspektet e kësaj vepre shpëtimtare. Ai shpjegon vetë domethënien e namazit, mënyrën dhe mënyrat e sakta të kryerjes së tij, si dhe rrezikun e kryerjes së këtij namazi në mënyrë të pavarur. Shenjtori ofron një strukturë të caktuar lutjeje bazuar në varësinë e saj nga niveli i hirit. Në fund të fundit, pothuajse çdo lutje karakterizohet nga ndjenja e pendimit, falënderimit, lutjes dhe doksologjisë 143 . Shenjtori vazhdimisht reflekton se çfarë është lutja. Dhe ai e shpjegon kështu: lutja është ofrimi i kërkesave tona ndaj Zotit, lutja është virtyti më i madh që kontribuon në bashkimin e njeriut me Zotin, hap derën për të gjitha dhuntitë shpirtërore 144. Sipas mësimeve të Shën Ignatit, lutja është një veprimtari e nevojshme për një të krishterë. Kjo domosdoshmëri është shkaktuar nga fakti se pas Rënies, njeriu u largua nga Zoti, duke humbur lumturinë qiellore. Tani ai përpiqet të gjejë atë që ka humbur dhe për këtë arsye lutet. Me fjalë të tjera, lutja është thirrja e një njeriu të mëkatuar dhe të penduar drejtuar Zotit, i cili i zbulon dëshirat dhe kërkesat e tij më të thella Krijuesit. Duke folur me Zotin në lutje, njeriu gjen të humbur Kungimin me Zotin 145. Nevoja për lutje për një person përcaktohet edhe nga fakti se nëpërmjet saj njeriu asimilohet me Zotin. Pa lutje, njeriu është larg Zotit, por nëpërmjet praktikës së shpeshtë në të, ai gradualisht i afrohet Zotit. Pasi ka vdekur në shpirt në Rënie, një person rilind përsëri në lutje. Shën Ignatius e krahason efektin e lutjes në shpirtin e njeriut me ndikimin e ajrit në jetën e trupit: Fryma e Shenjtë rigjeneron shpirtin, i cili, nëpërmjet bashkimit me Zotin, thith ajrin e shenjtë, misterioz 146. Nga bashkimi i shpirtit njerëzor me Frymën e Shenjtë në lutje vjen lindja e virtyteve shpirtërore 147. Sipas Shën Ignatit, një person duhet t'i nënshtrojë Frymës së Shenjtë pjesën më të lartë, racionale të shpirtit të tij. Sapo mendja dhe zemra t'i nënshtrohen Zotit, një person do ta lejojë Atë jo vetëm në shpirtin e tij, por edhe në trupin e tij. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë një person do të jetë larg Zotit dhe nuk do të ketë mundësinë të komunikojë me Të. Në të vërtetë, mendja dhe zemra janë gjithmonë të mbushura me mendime dhe ndjenja. Në gjendje mëkatare, mendja dhe zemra bëhen baza për mendime dhe ndjesi që e tërheqin njeriun drejt së keqes 148 . Nga literatura asketike dihet se kryerja e një mëkati mund të çojë në kryerjen e llojeve të tjera të mëkateve, sepse ekziston një lidhje e natyrshme midis mëkateve 149 . Në situata të tilla, mendja nuk mund të kontrollojë ndjenjat mendore dhe fizike, duke u gjetur në errësirë ​​të tmerrshme. Mendja e harroi Zotin dhe iu drejtua të korruptueshmes dhe tokësores; ai pushoi së dalluari mendimet e vërteta nga ato të rreme 150. Prandaj, praktika e vazhdueshme në kryerjen e lutjes së Jezusit është e nevojshme. Nëse është e natyrshme që shpirti të ushtrojë vazhdimisht në formimin e mendimeve dhe ndjenjave, atëherë ai duhet të përpiqet gjithmonë për lutje në mënyrë që t'i mësojë organet e tij më të rëndësishme të përpiqen vazhdimisht dhe plotësisht për Zotin 151, pasi e kanë pranuar dhe asimiluar Ungjillin 152. Ky i fundit duhet të shërbejë si udhëzues kryesor në shprehjen e veprimeve, të fshehta dhe të hapura. sukses në jetën shpirtërore dhe të bërit gënjeshtra të zgjuara. Arma për të vepruar zgjuar është "të lutesh në emër të Jezusit" 154. Shën Ignatius beson se një thirrje lutëse drejtuar Zotit mund të dëgjohet në mënyrë të barabartë, por ajo ndryshon në nivelin e përsosmërisë dhe në vetitë e saj 155. Në të vërtetë, zhvillimi progresiv nën drejtimin e një mentori me përvojë kontribuon në përvetësimin e aftësive të nevojshme të lutjes. Prandaj, Shën Ignatius, duke marrë parasysh praktikën e lutjes patristike, e zhvillon mësimin e tij në fazat e lutjes. Shenjtori thekson se edhe në veprimin e të bërit mendor çdo gjë ndodh në mënyrë progresive: në fillim lutja e Jezusit ndërvepron vetëm me një mendje, e cila fiton disponimin e nevojshëm për heshtje dhe vëmendje, pastaj lutja prek tashmë zemrën, duke e thirrur të zgjohet nga gjumi i vdekjes. Zgjimi i zemrës shprehet në shfaqjen në të të ndjenjave të gëzimit dhe të qarit 156. Mësimi për fazat e lutjes së Shën Ignatit i bën jehonë të njëjtit mësim të Shën Gjon Klimakut. Në këtë rast, pozicioni i mëposhtëm i shenjtorit meriton vëmendje: i ashtuquajturi. Niveli i nivelit të namazit ndikon në numrin dhe shpeshtësinë e përdorimit të teknikave të jashtme - elemente të ndryshme ndihmëse trupore, përkulje dhe kryerje të rregullit të namazit. Në nivelin më të lartë të lutjes, elementët ndihmës të renditur tashmë janë fakultativë dhe lutja shpesh kryhet pa to. Kështu, ajo kthehet ekskluzivisht në lutje të brendshme. Por një marrëdhënie e caktuar mbetet midis këtyre dy llojeve të lutjeve: e para nuk e anulon të dytën 157. Shën Ignatius paralajmëron menjëherë për rrezikun që mund të lindë nga kalimi i fazave të lutjes: nuk mund të filloni punën e lutjes nga nivelet më të larta ose të mesme - duhet të filloni nga niveli më i ulët - lutja e vëmendshme 158. Gjendja e lutjes është diçka që duhet ta kërkojnë të gjithë njerëzit, pavarësisht nga titujt dhe shërbesat e tyre. Të dy murgjit dhe laikët duhet të luten. Lutja është ushtrimi më i lartë për mendjen, ushqimin dhe shkencën për të gjithë të krishterët dhe veçanërisht për asketët e shenjtë 159. Shën Ignatius i cakton lutjes një pozicion kyç në çështjen e përsosjes njerëzore. Ai tregon lidhjen midis lutjes dhe rritjes shpirtërore të një personi. Përmirësimi moral i një personi ka një ndikim pozitiv në aftësinë e tij për t'u lutur. Për ata që sapo po mësojnë si të luten, shpesh është egoiste dhe egoiste, por për dikë që ka sukses në virtyte, lutja bëhet e vazhdueshme dhe e pastër. Një person i pasionuar që jeton sipas tekave të veta nuk është në gjendje të arrijë nivelet më të larta të lutjes 160. Namazi ka disa lloje, duke filluar nga më i thjeshti, më i shkurtër dhe, me përmirësimin e personit që bën namazin, duke përfunduar me namazin "të brendshëm", pra i pastër dhe pa avull. Fazën e fundit të lutjes e karakterizon Shën Ignati si më poshtë: Hiri hyjnor zbret në zemrën e njeriut dhe ai e merr atë dhe i shijon frytet e tij 161. Një person që sapo ka ardhur në besim fillon t'i drejtohet Zotit me lutje të zakonshme, të thjeshta, të lexuara prej tij në një libër lutjesh ose përmendësh. Lutja e tij zakonisht shoqërohet me harqe dhe me shenjën e kryqit. Një punë e tillë lutëse është e njohur për të gjithë të krishterët: është pikërisht kjo pikënisja e jetës shpirtërore të çdo personi që sapo fiton përvojën e lutjes. Por kjo lutje është larg nga lutja e përsosur: fillestari shpesh shpërqendrohet nga mendimet e jashtme, mendja e tij i nënshtrohet ëndrrave të ndryshme. Disa njerëz mbeten në fazën fillestare të lutjes dhe disa arrijnë lartësitë e tij. Shën Ignatius, duke iu referuar traditës patristike, veçanërisht mësimit për lutjen e Abati të Nderuar të Malit Sinai, e zhvillon mësimin e tij në fazat e lutjes 162. Faza e parë është lutja e vëmendshme. Kjo fazë e lutjes karakterizohet nga shqiptimi gojor i një lutjeje me vëmendjen e mendjes ndaj fjalëve të folura. Kjo fazë e punës me lutje është karakteristikë për fillestarët 163 . Nga ana tjetër, lutja e vëmendshme ndahet në disa lloje: verbale, e pëshpëritur dhe e folur me gojë në mendje. Faza e dytë është lutja mendore. Një punë e tillë lutjeje konsiston në thënien e një lutjeje me mendje me përqendrim të thellë me pjesëmarrjen e zemrës 164. Hapi i tretë është lutja e përzemërt. Këtu personi që falet e fal namazin me mendjen e lidhur me zemrën. Në të njëjtën kohë, mendja duket se nxiton brenda zemrës dhe që nga thellësia e saj i drejton lutjet Zotit 165. Hapi i katërt është lutja shpirtërore. Në këtë fazë, namazi lidhet me gjithë shpirtin me pjesëmarrjen e të gjithë trupit. Me fjalë të tjera, namazi kryhet nga e gjithë natyra e njeriut dhe e gjithë natyra njerëzore duket se bëhet një gojë që fal namaz 166. Një vend të rëndësishëm në mësimin e Shën Ignatit për lutjen zë leximi i literaturës shpirtërore për lutjen: ai u bën thirrje të krishterëve që duan të mësojnë lutjen të lexojnë literaturë të tillë. Shenjtori e krahason nevojën për të studiuar librat patristikë që përmbajnë mësimin mbi lutjen me mësimin e një personi bazat e shkrim-leximit. Shenjtori këshillon të lexohen autoritete të tilla të njohura në fushën e lutjes si, para së gjithash, Shën Gjon, igumen i malit Sinai, pastaj veprat e Shën Paisius (Velichkovsky), etj. Pas një studimi gjithëpërfshirës të veprave patristike të lartpërmendura, duhet të vazhdohet me trashëgiminë asketike të Shën Nilit të Sorës, i cili përcakton metodën e përmirësimit të Jezusit në vetë metodën e lutjes. Megjithatë, kjo metodë nuk është menduar për të gjithë adhuruesit, por vetëm për asketët më të aftë dhe me përvojë 167. Në rastin kur një person ka një udhëheqës shpirtëror i cili monitoron vazhdimisht përmirësimin e aftësive të lutjes së personit që falet, vetëm atëherë nuk mund të studiohet përvoja e lutjes patristike. Megjithatë, shumica e udhëheqësve shpirtërorë i inkurajojnë studentët e tyre të studiojnë trashëgiminë e lutjes së etërve të shenjtë 168. Kërkimi për një mentor të mençur shpirtëror është një nga temat kryesore në mësimin mbi lutjen e Shën Ignatit. Në të vërtetë, asnjë libër nuk mund të zëvendësojë një udhëheqës shpirtëror të mençur që ka mësuar nëpërmjet përvojës se si të lutet. Një mësues shpirtëror me përvojë është si një libër i mrekullueshëm ku të gjitha fjalët janë shkruar nga Fryma e Shenjtë. Nga këtu merr frymë vetë jeta, e cila komunikon dhe u komunikohet atyre që e dëgjojnë rrëfimtarin me besim 169. Në fazën e parë, një i krishterë mëson t'i kushtojë vëmendje gjatë lutjes. Për të zhvilluar këtë aftësi, personi që lutet i bën thirrje Zotit me zë ose në heshtje, në varësi të situatës dhe e përqendron mendjen te fjalët e lutjes. Në këtë situatë, duhet të bëni çmos për të prerë të gjitha mendimet dhe ëndrrat, jo vetëm të liga dhe të kësaj bote, por edhe ato të mira 170 . Këtu Shën Ignatius këshillon fuqimisht që të kryeni lutjen e vëmendshme, fillimisht me zë të lartë, pastaj me pëshpëritje dhe më pas shqiptoni vetëm me buzët tuaja. Shenjtori paralajmëron se fillestari nuk duhet të kërkojë shumë nga vetja. Rritja në veprën e lutjes varet nga Providenca e Zotit dhe fuqia e një të krishteri. Zoti vëzhgon përpjekjet e një personi në kryerjen e bëmave të lutjes dhe ndërsa ai forcohet në veprën e tij dhe dëshirën për të mësuar të lutet, hiri hyjnor i jepet, duke kontribuar në përsosjen e qëllimeve të tij 171 . Nga ana tjetër, shenjtori i paralajmëron fillestarët që të mos kërkojnë ato fruta të dhuruara nga hiri i Frymës së Perëndisë për kryerësit tashmë me përvojë të lutjes mendore. Me këtë deklaratë, peshkopi i shenjtë konfirmon njohuritë e tij të shkëlqyera të traditës asketike, të cilën ai vetë e ndjek me përpikëri. Shën Ignatius përshkruan bukur se si funksionon hiri hyjnor, duke e përsosur lutjen e kryerësit përmes hapave të tij. Shenjtori mëson se një i krishterë, duke e zhytur mendjen në zemër, i bën njësh mendimet shpirtërore të mendjes me ndjenjat shpirtërore të zemrës 172. Por kjo është e mundur vetëm kur natyra njerëzore merr shërim nga përçarja e përbërjes së saj, kur vetë Zoti dëshiron ta sjellë një të krishterë në një nivel të ri lutjeje. Vetëm pas rivendosjes së plotë të mendjes dhe shpirtit ata mund të bëhen një në Krishtin. Dhe atëherë zemra bëhet një enë e mrekullueshme e Zotit, në të cilën mendja, e pastruar nga Fryma e Shenjtë, zhytet për të adhuruar Zotin dhe Krijuesin e saj. Është nëpërmjet përvetësimit të kësaj përvoje të rëndësishme që një i krishterë do të kuptojë fjalët apostolike (shih: 2 Kor. 6:16). Ky udhëzim i shenjtorit është shumë i rëndësishëm për fillestarët që duan të arrijnë shpejt një rezultat pozitiv, dhe për këtë arsye shpesh neglizhojnë punën e vëmendjes. Ky zell është i aftë të tërheqë hirin hyjnor, i cili është mësuesi i vëmendjes së vërtetë. Sipas ipeshkvit të shenjtë, vëmendja është ngushëllimi i parë që u jep Zoti atyre që punojnë dhe vuajnë me durim në veprën e lutjes 173 . Nga kjo është absolutisht e qartë se puna me vëmendje është shumë e rëndësishme në lutje. Vlera e vëmendjes shprehet në faktin se ajo arrihet me shumë përpjekje. Duke kuptuar vlerën e këtij virtyti, një i krishterë duhet të qëndrojë me vendosmëri në rrugën e zgjedhur, duke mos u dëshpëruar nga dështimet, por duke i mposhtur ato me zell. Ndërsa mëson të lutet me gjithë vëmendjen, një i krishterë duhet të shikojë edhe gjendjen e strukturës së tij të brendshme. Këtu shenjtori thekson se nuk duhet të supozohet se shërimi është një veprim i çastit, çdo sekondë, fillimi i të cilit e lehtëson asketin nga çdo luftë. Është e pamundur të pastrosh menjëherë mendjen nga mendimet mëkatare; vetëm puna e vazhdueshme dhe rraskapitëse mbi pasionet, prirjet dhe zakonet e dikujt kontribuon në arritjen e një suksesi të caktuar. Vetëm atëherë mendja bëhet e lirë dhe arrin paqen. Sipas shenjtorit, një i krishterë që lutet me vëmendjen e mendjes do të jetë në gjendje të tërheqë zemrën në dhembshuri, në vizionin e mëkateve të tij 174. Sa më shpesh një asket të thërrasë Zotin në lutjen Jezus, aq më shumë ai ngroh në vetvete ndjenjën e pranisë së Tij të vazhdueshme dhe kujtimit të Tij për Të. Si rezultat, kjo veprimtari lutëse çon në butësi, e cila, me ndihmën e hirit Hyjnor, ngroh zemrën e njeriut. Pavarësisht se Shën Injaci mëson të mësohet fillimisht të lutet me mendje dhe vetë zemra gradualisht do të priret ndaj një veprimi prekës, ai jep edhe shembuj të gjendjeve të tilla kur mendja përpiqet t'i drejtohet lutjes nëpërmjet të qarit të zemrës, që është hapi i parë drejt pendimit; përgjigja e lutjes së zemrës është një paraprake e lutjes mendore. Vetëm pas kësaj mendja, e bashkuar me lutjen e zemrës, është në gjendje të lindë mendime lutëse 175. Një zemër e përulur e mbushur me varfëri shpirtërore 176 kontribuon në kryerjen e saktë të lutjes. Me këtë deklaratë, shenjtori tregon se jo vetëm mendja mund të jetë iniciatori i kthimit te Zoti. Një zemër e penduar, me ndihmën e hirit hyjnor, është plotësisht e aftë t'i përgjigjet ndikimit të hirshëm të Frymës së Shenjtë. Prandaj, peshkopi i shenjtë këshillon këdo që kalon në veprën e lutjes që ta mbajë zemrën në një gjendje të veçantë të përkujtimit të Zotit: frika ndaj Zotit është edukatori më i mirë i mendjes në vëmendje 177. Shenjtori mëson se te njeriu i lashtë mendja dhe zemra i nënshtroheshin një qëllimi të vetëm - përsosmërisë shpirtërore. Shenjtori e trajton këtë gjendje të njerëzve të parë që banuan në parajsë si më poshtë: “Mendja e pastër e njeriut, e shtrirë mbi Hyjninë e pamasë, shteron të gjithë fuqinë e saj natyrore të lëvizjes dhe qëndron në ekstazë të shenjtë përpara Hyjnisë së pakuptueshme, përtej dhe mbi të gjitha reflektimit” 178 . Pas Rënies, të gjitha forcat e shpirtit njerëzor janë në një gjendje të çrregullt, duke vepruar në mënyrë të pavarur, ato shkaktojnë telashe për një person në rrugën e një ngjitjeje holistike drejt Zotit. Si zemra ashtu edhe mendja e një personi duhet të bashkohen në lutje. Duke pasur një natyrë komplekse shpirtërore dhe fizike, një i krishterë mund të përfshihet në lutje në dy mënyra: nëpërmjet pastërtisë dhe potencialit krijues të mendjes dhe nëpërmjet ndjenjës së hirit Hyjnor në zemër. Shenjtori beson se në fazën e parë të lutjes, zemra e një të krishteri është në gjendje mëkatare. Duket se ushqehet me pasionet dhe e pengon mendjen të fitojë vëmendje. Nga ana tjetër, mungesa e vëmendjes ndikon në faktin që asketi nuk ka mundësi të drejtojë mendimet, dëshirat dhe ndjenjat e tij në rrugën e duhur. Për peshkopin e shenjtë, diskutimet për mendjen dhe zemrën e një personi nuk janë vetëm konstruksione teorike: shenjtori gjen një zbatim praktik shumë specifik për to, duke përshkruar përvojën e tij të lutjes dhe duke dhënë këshilla praktike për kryerjen e lutjes së Jezusit. Në këtë drejtim, në këtë fazë të lutjes, një i krishterë mëson kryesisht lutjen përmes ushtrimeve të jashtme që e ndihmojnë atë të përshtatet me lutjen e vëmendshme 179. Shën Ignatius me të drejtë beson se lutja me gojë, e kryer me ndihmën e gjuhës, lidhet edhe me veprën trupore. Sidoqoftë, kjo arritje nuk është në asnjë mënyrë në kundërshtim me kryerjen e veprave të zgjuara 180. Shenjtori identifikon disa faktorë të nevojshëm për të kaluar këtë fazë. Faktori i parë është frekuenca. Ky faktor është mjaft i dukshëm: një person që përpiqet të bëjë çdo punë në mënyrë perfekte duhet ta praktikojë vazhdimisht atë. Me ndihmën e shpeshtësisë, një i krishterë fiton një aftësi shumë të nevojshme në lutje. Kushdo që dëshiron të mësojë të lutet, duhet të lutet vazhdimisht. Kjo lehtësohet duke iu drejtuar lutjeve të shkurtra që ndihmojnë për ta bërë mendjen më të vëmendshme. Nga vetë lutjet e shkurtra, shenjtori veçon veçanërisht lutjen e Jezusit dhe thekson nevojën për ta thënë sa më shpesh të jetë e mundur 181. Gjithmonë duhet të jeni të vetëdijshëm se në punën e lutjes prioritet ka kategoria cilësore. Prandaj, shenjtori bën menjëherë një rezervë: lutja e Jezusit nuk mund të bëhet menjëherë e arritshme për ata që sapo janë kthyer te Krishti. Për fillestarët, në këtë rast, kategoria sasiore është e rëndësishme, sepse përmes kësaj ata fitojnë aftësi lutjeje. Kjo aftësi sigurisht që do të japë fryte të mira: Zoti do t'i zbulojë të gjithëve në kohën e duhur dhuratën e lutjes së pandërprerë. Çdo kohë e lirë, sado e shkurtër qoftë, duhet t'i kushtohet kryerjes së namazit, e jo zhytjes në ëndrra boshe dhe jorealiste ose në aktivitete të kota dhe të parëndësishme 182. Faktori tjetër i rëndësishëm i nevojshëm për përsosmërinë në lutje në fazën e parë është qëndrimi në urdhërimet hyjnore. Lutja lidhet drejtpërdrejt me Ungjillin, me urdhërimet e tij dhe me përmbushjen e të gjitha virtyteve nën dritën e mësimit të Ungjillit. Shenjtori shkruan se kushdo që dëshiron të shohë Krishtin duhet të pastrojë mendjen dhe zemrën e tij me pendim. Atëherë libri i lutjeve do të shohë në Ungjill Krishtin, Shpëtimtarin e vërtetë të njerëzve të rënë; Ai do të shohë në Ungjill se çfarë cilësish duhet të zotërojë një dishepull i Krishtit, i cili është thirrur të mësojë butësinë dhe përulësinë nga Vetë Ai. Në këto virtyte më të mëdha ai do të gjejë paqe të lumtur për shpirtin e tij 183. Virtytet e rëndësishme në lutje janë durimi dhe shpirtgjerësia në luftën kundër pasioneve. Këto cilësi të mrekullueshme të krishtera nevojiten në mënyrë që asketi të mos e braktisë kurrë punën e tij të lutjes dhe të mos bjerë në dëshpërim dhe dëshpërim. Kjo është gjithashtu e rëndësishme sepse lufta me pasionet do të vazhdojë jo vetëm në këtë nivel të veçantë, por edhe në nivele të tjera të lutjes. Nëse asketi gjithsesi e gjen veten të pushtuar nga dëshpërimi, atëherë Shën Ignatius i jep atij këtë këshillë: "Nëse bie, ngrihu; Pasi të ke rënë përsëri, çohu përsëri derisa të mësosh të ecësh pa u penguar. Kupa e dobësisë ka dobinë e vet: deri në një kohë të caktuar, Providenca e Zotit i lejohet asketit, përkujtimit, dënimit, pastrimit, pastrimit nga ana e asketit. kotësinë" 184. Shenjtori ju këshillon me forcë që të mësoni menjëherë të luftoni kotësinë, të shihni veprimin e saj brenda shpirtit tuaj dhe ta ndaloni atë. Veprimi i kotësisë pengon rritjen shpirtërore të një të krishteri. Prandaj, është e nevojshme të fitohet paanshmëria, e cila dhurohet me ardhjen e Krishtit në këtë botë. Sipas shenjtorit, Kisha Ortodokse vendosi rregullin e lutjes për të ndihmuar të ardhurit. Në fund të fundit, rregulli i lutjes është një koleksion i disa lutjeve të kompozuara nga etërit e shenjtë. Është përshtatur për çdo rrethanë dhe çdo kohë. Qëllimi kryesor i rregullit është të mbushë shpirtin me sasinë e munguar të mendimeve dhe ndjenjave lutëse. Për më tepër, këto janë mendime dhe ndjenja të sakta, të shenjta, hyjnore. Janë pikërisht këto mendime dhe ndjenja që mbushin lutjet e etërve të shenjtë 185. Rregulli përfshin si lutjet e përditshme të mëngjesit dhe të mbrëmjes, si dhe kanunet, leximin e Psalterit dhe lutjet e ndryshme të shkurtra 186. Midis tyre është lutja e Jezusit. Shën Ignatius i këshillon fillestarët që së pari të lexojnë akathistët dhe kanunet dhe, ndërsa përparojnë, të lexojnë Psalmin 187. Pra, kryerja e namazit të vëmendshëm konsiston në thënien e namazit me gojë, me vëmendjen e mendjes. Sipas mësimeve të shenjtorit, lutja e vëmendshme me gojë dhe vokale shërben si një hap përgatitor dhe arsye për lutjen mendore. Së bashku ato përbëjnë elementet e lutjes mendore. Së pari ju duhet të mësoheni me kujdes me lutjen gojore dhe publike. Pas kësaj, ju mund të vazhdoni dhe të filloni të mësoni të kryeni namazin vetëm me mendjen tuaj në heshtjen e zemrës suaj 188. Ushtrimet e lutjes në nivelet e mëposhtme të lutjes mund të kryhen vetëm me përvojë të caktuar shpirtërore dhe udhëzim shpirtëror 189. Siç është sqaruar tashmë, prania e vazhdueshme në lutjen verbale, përdorimi i bëmave trupore dhe kufizimet e ndryshme shërbejnë për të përqendruar mendjen në thirrjen lutëse ndaj Zotit. Gradualisht mendja pastrohet nga pavëmendja dhe ëndërrimi me sy të hapur. Kjo do të thotë se personi që falet është ngritur në nivelin tjetër të përsosjes së lutjes - nivelin e lutjes mendore. Shën Ignatius shpjegon se çfarë është lutja mendore si më poshtë: lutja mendore është një veprimtari lutjeje kur një i krishterë lutet me mendje me vëmendje të thellë dhe dhembshuri të zemrës 190 . Në këtë fazë, lutja është ende subjekt i iluzioneve dhe mendimeve. Mendja në një fazë të caktuar është ende e burgosur e tekave të saj të kësaj bote, imazheve, problemeve të përditshme dhe është e aftë të jetë vazhdimisht në një gjendje ëndërrimtare. Për t'u çliruar nga e gjithë kjo, asketi duhet ta përqendrojë mendjen e tij më shumë në fjalët e lutjes. Me kalimin e kohës, aftësia e fituar e pengon adhuruesin të shpërqendrohet nga namazi dhe vëmendja e tij bëhet më e përsosur. Megjithatë, në këtë gjendje, zemra mund të mos marrë ende pjesë në lutje së bashku me mendjen. Në këtë rast, zemra merr pjesë në lutje me mendje, e cila dëgjon ndjenjat e pendimit etj. 191. Tani që mendja ka mësuar të përqendrohet në fjalët e lutjes, ajo është në gjendje të arrijë një gjendje heshtjeje dhe paqeje absolute. Edhe një herë, kryepastori i shenjtë kërkon që në këtë fazë të mos kërkoni ndonjë rezultat të jashtëzakonshëm nga vetja. Kujtojmë se të njëjtën gjë ka shkruar edhe për fazën e mëparshme. Shën Ignatius nxjerr parimin themelor të punës së zgjuar: nënshtrimin absolut të mendjes ndaj Jezu Krishtit. Kjo përvojë e lutjes fitohet me ndihmën e hirit të Perëndisë dhe punës së gjatë e të palodhur për vëmendjen e dikujt. Në këtë mënyrë, mendja e të krishterit shërohet. Ai fiton paqen, e cila e ngre vullnetin te Zoti 192. Megjithatë, edhe në këtë fazë, zemra, e cila vazhdon të veprojë larg mendjes, ende nuk është pastruar plotësisht nga prirjet mëkatare. Hiri hyjnor edhe në këtë fazë kontribuon në pastrimin e mendjes dhe të zemrës. Prandaj, nuk duhet të detyrohet dhe të kërkohet para kohe nga vetja veprimin e lutjes së përzemërt 193. Komponenti kryesor i projektit asketik të Shën Ignatit për lutjen për besimtarët e rinj është dispozita e mëposhtme: vëmendja absolute e mendjes ndaj lutjes, pa e detyruar veten në kohë për të kërkuar lutjen e përzemërt. Nëse një i krishterë bën gjithçka me përulësi dhe besim në vullnetin e Perëndisë, atëherë Vetë Shpëtimtari do t'i japë bërësit lutje të përzemërt dhe më pas shpirtërore 194 . Kur luten, shumë fillestarë përpiqen të kërkojnë spontanisht ndjesinë e lidhjes së mendjes dhe zemrës së tyre. Shën Ignatius e konsideroi të nevojshme t'i paralajmëronte punëtorët e tillë kundër një qasjeje të tillë ndaj lutjes. Ai thekson se kjo lidhje duhet ndjerë realisht dhe me vetëdije, sepse nuk është thjesht ndonjë ëndërr apo ndonjë mendim lajkatar. Duke përdorur shembullin e gjendjes së kundërt në të cilën ndodhen zakonisht disa njerëz, mund të japim një shpjegim për të: kjo gjendje zakonisht kuptohet si një çrregullim i ndjenjave, vullnetit dhe arsyes që bien ndesh me njëra-tjetrën - këto janë pasojat e trishtueshme të vjeshtës së të parëve 195. Pastaj shenjtori shpjegon se si ndodh kombinimi i dy elementeve në shqyrtim. Fillimisht, mendja është në lutje ose meditim të devotshëm, ndërsa trupi dhe zemra përpiqen të realizojnë plane të ndryshme mëkatare; Impulset pasionante të fituara herët e shpërqendrojnë me sukses mendjen nga puna me lutje. Organet e perceptimit të jashtëm - shikimi dhe dëgjimi - e pengojnë mendjen të lutet me vëmendje përmes krijimit të imazheve të ndryshme të kësaj bote. Kështu, mendja e gjen veten në një gjendje shpërqendrimi 196. Por mëshira e Zotit i kapërcen të gjitha këto tundime dhe mendja formon një tërësi të vetme lutëse së bashku me shpirtin dhe zemrën 197. Shenjtori beson se gjendja kur mendja është e bashkuar me zemrën është e përshtatshme për të kujtuar Zotin dhe për të praktikuar lutjen e Jezusit. Në të vërtetë, në një gjendje të tillë mendja është më pak e ndjeshme ndaj veprimit të ndjenjave trupore dhe është më e përqendruar në lutje. Për të ruajtur vëmendjen, shenjtori këshillon leximin e Psalterit dhe lutjeve të tjera. Megjithatë, edhe gjatë leximit të këtyre teksteve, mendja nuk është plotësisht e lirë nga mendimet; mungesa e mendjes ende mund të veprojë si një shpërqendrim. Dhe kjo e bën këtë fazë lutjeje të ngjashme me një lutje të shkurtër, monotone. Studimi i Shkrimeve të Shenjta dhe i literaturës asketike ndihmon gjithashtu në bashkimin e mendjes me shpirtin dhe, në këtë mënyrë, e bën leximin të dobishëm edhe me lutje 198 . Sipas shenjtorit, lutja mendore është çdo lutje që është e ngjashme në strukturë dhe shkurtësi me lutjen e Jezusit. Cilësitë e tij kryesore nuk janë formula e shqiptimit, por shkurtësia dhe kuptimi i thellë. Kur kryen lutjen e Jezusit, një i krishterë thërret emrin hyjnor të Jezu Krishtit. Fjalët e shkurtra të Lutjes së Jezusit përmbajnë elementet bazë të lutjes si të tilla. Janë tre nga këta elementë bazë: rrëfimi i Zotit Jezu Krisht si Biri i Perëndisë; duke parë mëkatet tuaja dhe duke u penduar për to; dashuri e sinqertë për Zotin dhe shpresë për mëshirën dhe dhembshurinë e Tij të pashprehur. Ipeshkvi i shenjtë bind me të gjitha forcat se lutja e Jezusit është një institucion Hyjnor, se është urdhëruar nga Vetë Zoti Jezu Krisht. Sipas mendimit të tij, pas Darkës së Fundit, midis udhëzimeve dhe testamenteve të tjera madhështore dhe përfundimtare, Zoti i urdhëroi të gjithë të krishterët që të luten në emrin e Tij, duke e dhuruar këtë vepër lutjeje si një dhuratë të re, të panjohur më parë - një dhuratë me çmimin më të madh 199. Në fjalime të ndryshme të Shpëtimtarit, Shën Ignatius sheh vendosjen e lutjes së Jezusit. Për shembull, në Ungjillin e Gjonit: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, Ai do t'jua japë” (Gjoni 16:23) dhe në vendet e mëposhtme shih: Gjoni 14:13–14 dhe Gjoni 16:24 200. Peshkopi Kaukazian beson se profecitë e shenjtorëve Isaia dhe mbretit David përmbajnë një tregues të madhështisë së emrit të Jezu Krishtit. Ai beson se dishepujt e shenjtë të Krishtit kryen të gjitha mrekullitë dhe shërimet vetëm duke thirrur emrin e Zotit Jezu Krisht, duke e thirrur Atë në lutjet e tyre, duke parë tek Ai shpëtimin e njerëzve. Shenjtori beson se lutja e Jezusit ishte shumë e zakonshme në epokën e hershme të krishterë. Jetët e shenjtorëve të shekullit të parë dëshmojnë për këtë: lutja e Jezusit u krye nga shenjtorët Ignatius Zotbartësi, Hermia dhe martiri Callistratus 201. Sigurisht, për një asket të shenjtë, lutja e Jezusit është lutja më e shkëlqyer dhe më e përshtatshme nga shumë lutje të shkurtra. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme: ndërthur vajtimin për mëkatet, vetëdijen për dobësinë dhe heqjen dorë nga krenaria dhe një kërkesë nga Zoti për mëshirë dhe çlirim nga mëkatet 202 . Vetë emri hyjnor i Shpëtimtarit ka një fuqi të veçantë mrekullibërëse, e cila “huazoi nga Hyjnia e Tij fuqinë e pakufizuar, gjithëshenjtë për të na shpëtuar” 203. Vetëm në Zotin Jezu Krisht, personi që lutet sheh të vetmin burim dhe mjetin e vetëm të shpëtimit të tij. Ky pozicion, sipas mendimit të shenjtorit, na lejon të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm: doktrina e fuqisë hyjnore të emrit të Jezu Krishtit ka çdo të drejtë të quhet dogma kryesore e Kishës Ortodokse, si dhe të përfshihet në numrin dhe përbërjen e shenjtë të këtyre dogmave 204. Shën Injaci u vë në dukje dëgjuesve nevojën për të kuptuar emrin e pakuptueshëm të Jezusit me thjeshtësi dhe besim fëminor dhe me të njëjtin humor të sinqertë, me nderim dhe frikë ndaj Zotit, të fillojë të kryejë punë lutjeje në këtë emër 205. Emri i Zotit i jep ringjallje shpirtit të vrarë nga mëkate të ndryshme. Shpëtimtari ynë është Vetë Jeta (Gjoni 11:25), dhe emri i Tij është i gjallë dhe i shenjtë: është dhënësi i jetës për të gjithë ata që kthehen te burimi i jetës - Zoti Jezu Krisht 206. Emri i Jezusit ka vetinë e jashtëzakonshme për të dëbuar demonët. Kryerja e lutjes së Jezusit me kalimin e kohës e çliron një person nga prania morale e Satanit në të. Kjo nënkupton një varësi të tillë shpirtërore kur një person, duke u kujdesur për këshillat demonike, bëhet njësh me të në frymën 207. Thirrja ndaj emrit të gjithë të shenjtë të Jezu Krishtit e çliron një person nga fuqia e demonëve të këqij. Lutja e Jezusit e prezanton asketin me Frymën e Zotit, duke e çuar atë drejt hyjnizimit. Emri i Krishtit është më madhështor se çdo emër tokësor ose qiellor 208. Vetë shenjtori ishte praktikues i vazhdueshëm i lutjes së Jezusit dhe i kushtoi pothuajse të gjithë kohën e tij të lirë. Ai studioi eksperimentalisht të gjitha llojet e efekteve të tij të dobishme dhe me të arriti në Mbretërinë e Qiellit. Prandaj, ishte kaq e rëndësishme për të që t'u bënte thirrje të gjithë të krishterëve që kujdesen për shpëtimin e shpirtit ta bënin këtë: nuk ka nevojë të përdoret koha dhe forca shpirtërore e dhënë nga Zoti për të marrë njohuri të fituara nga studimi i shkencave laike. Përkundrazi, e gjithë koha juaj dhe e gjithë forca juaj duhet të drejtohen drejt përvetësimit të aftësive të lutjes që kontribuojnë në përsosmërinë e njeriut të brendshëm. Brenda njeriut do të hapet një ndjenjë lutjeje, e cila do ta përqendrojë gjithë vëmendjen e njeriut tek vetja: do t'i japë librit të lutjeve njohuri të mirëfillta, të cilat e gjithë bota nuk mund ta përmbajë. Për më tepër, ai nuk ka asnjë ide për një njohuri të tillë 209. Nga sa më sipër, bëhet e qartë se në këto faza, Shën Ignatius këshillon fuqimisht të punoni për të përmirësuar ndjenjat tuaja natyrore. Së bashku me këtë, peshkopi i shenjtë ndalon zhvillimin dhe përmirësimin e ndjenjave të tjera, të cilat ai i klasifikon si mëkate. Sa i përket lutjes së Jezusit, shenjtori besonte me të drejtë se ajo mund të kryhej jo vetëm nga murgjit, por edhe nga shumë laikë. Sidoqoftë, të dyja kërkojnë drejtimin e një mentori shpirtëror me përvojë 210. Nga trashëgimia epistolare e shenjtorit dihet se peshkopi i shenjtë u kujtonte vazhdimisht laikëve në letrat e tij që të mos harronin kryerjen e lutjes së Jezusit. Prandaj, kryepastori i shenjtë, së bashku me rregullin e qelisë, rekomandoi që disa nga laikët e devotshëm të kryenin një numër të caktuar lutjesh të tilla. Kështu, Shën Ignatius urdhëroi një nga fëmijët e tij shpirtërorë që ta kryente atë në rruzare pesë herë në ditë 211, dhe një laik tjetër, i cili gjithashtu mori leje nga shenjtori për t'u angazhuar në lutjen e Jezusit, u urdhërua të zbatonte rregullin e tij të lutjes me kujdes të veçantë dhe të kënaqej lehtë me punën e lutjes 212. Shën Ignatius kujtoi me emocione të përzemërta ato kohë kur lutja ishte një fenomen i përhapur mes njerëzve të thjeshtë, mes laikëve të thjeshtë. Tani kjo praktikë praktikisht nuk është e kërkuar në mesin e njerëzve të thjeshtë, gjë që tregon varfërimin e madhështisë së tyre shpirtërore; Vetëm devotshmëria e jashtme popullore është e përhapur. Ndoshta ka ende nga ata njerëz të thjeshtë që thonë lutjen e Jezusit, por për kohën e tyre është gjëja më e rrallë. Për murgjit, mungesa e aktivitetit të vërtetë mendor është e barabartë me një trup pa shpirt 213. Disa nga bashkëkohësit e shenjtorit besonin se praktikimi i lutjes së Jezusit mund ta çonte një person në mashtrim. Ky kuptim shërbeu si një argument me peshë për të mos thënë fare lutjen e Jezusit. Shën Ignatius, si praktikues i mirë i lutjes së Jezusit, veproi si apologu vendimtar i saj, duke hedhur poshtë këtë pikëpamje të rreme, djallëzore 214. Shenjtori vuri në dukje se praktika e kryerjes së lutjes së Jezusit, për të cilën askush tani nuk di praktikisht asgjë, ka idenë më të largët. Ata kanë frikë ta krijojnë atë nga frika se mos bien në mashtrim. Sipas mendimit të tyre, sharmi është, si të thuash, një shoqërues i vazhdueshëm i kësaj lutjeje të madhe. Mësues të tillë të rremë nuk e bëjnë vetë dhe i ndalojnë të tjerët 215. Por arsyeja e iluzionit nuk është në kryerjen e namazit si të tillë, e veçanërisht jo në lutjen Jezus, por krenaria dhe gënjeshtrat, babai i të cilave është djalli. Kjo është arsyeja kryesore që njerëzit tani nuk e kryejnë lutjen e Jezusit dhe të tjerët paralajmërohen të mos e bëjnë atë, duke pretenduar rrejshëm se është e nevojshme ta shmangin atë, sepse... kontribuon në shfaqjen e një gjendjeje të lezetshme 216. Shën Ignatius vë në dukje se Shpëtimtari duhet të ndihet vërtet, jo në imagjinatë ose në ëndrra, por në përmbushjen e urdhërimeve që Ai vendosi dhe në përmbushjen e Ungjillit 217. Ushtrimi në Lutjen e Jezusit nuk është konceptuar nga shenjtori i veçuar nga jeta e mbushur me hirin e Kishës. Lutja e ngre njeriun te Krishti dhe Kisha - Trupi i Krishtit - kontribuon në bashkimin e një personi me Krishtin në Sakramentet e saj të mbushura me hir. Megjithatë, nëse kjo punë kryhet në mënyrë korrekte, me analizë të vazhdueshme të thellë të mendjes dhe zemrës së dikujt, ajo e vendos të krishterin për një jetë të drejtë. Lutja e Jezusit çon në përulësi të vërtetë. Përulësia përmban fitoren mbi pasionet dhe e drejton njeriun të shijojë jetën e përjetshme në adoptimin e vetvetes me Perëndinë 218 . Në fazën e tretë të mësimit të Shën Ignatit për lutjen është lutja e përzemërt. Ky është një aktivitet i tillë lutës kur mendja lidhet me zemrën, ndërsa mendja arrin deri në thellësi të zemrës dhe prej andej i bën lutje Zotit 219. Kushdo që ka arritur këtë nivel lutjeje, arrin një ndjenjë të tillë në të cilën në të vërtetë ndihet fuqia dhe veprimi i hirit Hyjnor. Mendja, e lidhur me zemrën, mbrohet nga të gjitha ëndrrat dhe shpërqendrimet: lutja kryhet me butësi dhe ngrohtësi të veçantë të përzemërt 220. Që nga ky moment, mendimet mëkatare nuk mund të mbizotërojnë me forcë mendjen 221. Bazuar në këto konsiderata, shenjtori gjithashtu na kujton qëllimin përfundimtar të punës së zgjuar - arritjen e përsosmërisë ungjillore ose teozës. Lidhja e mendjes dhe zemrës është një nga faktorët kryesorë shoqërues që çon në arritjen e një qëllimi. Edhe pse shenjtori nuk përdor drejtpërdrejt terminologji të ndryshme teologjike: "teozë", "kontemplacion", shpjegimi i tij për nënshtrimin e të gjithë përbërjes së një personi ndaj lutjes dhe përmbushjes së një fuqie të paimagjinueshme për mendjen njerëzore, në të vërtetë, çon pikërisht në këto kategori. Peshkopi i shenjtë paralajmëron menjëherë se një gjendje të tillë, në të cilën mendja bashkohet me zemrën, arrihet vetëm nga pak të krishterë, me favorin e veçantë të Zotit. Por përpjekjet e rëndësishme të dikujt janë gjithashtu të rëndësishme për marrjen e lutjes së thellë të përzemërt 222. Kjo lutje quhet akti i shenjtë i mendjes në zemër. Mendja, pasi ka mësuar të përqendrohet vazhdimisht në fjalët e lutjes, e inkurajon zemrën të heshtë. Pastaj për mendjen, duke u përpjekur për t'u lidhur me zemrën, hyn errësira absolute dhe ngurtësia e zemrës. Në një gjendje të tillë, zemra nuk dëshiron të simpatizojë menjëherë mendjen 223. Megjithatë, gradualisht mendja fillon të forcohet në punën e lutjes me vëmendje. Ai çlirohet nga të gjitha llojet e ëndrrave. Dhe pastaj zemra, së bashku me tre forcat e shpirtit, fillon të kthehet në pjesëmarrjen në lutje. Kështu, fjalët e lutjes shqiptohen me nderim dhe vëmendje, depërtojnë thellë në shpirt dhe gjithashtu mbushin zemrën dhe ngjallin ngrohtësi në të 224. Mendja, plotësisht e zënë me vëmendje, është bashkëpunëtori më i mirë i zemrës në lutje, e cila i përgjigjet kësaj me butësi 225. Pjesëmarrja aktive e zemrës në lutje shprehet në simpati për vëmendjen e mendjes me kënaqësi prekëse, e aftë për të ndërthurur pikëllimin për Zotin me ngushëllimin e qetë dhe të butë 226 . Është interesante se në paradigmën asketike të Shën Ignatit, simpatia e zemrës me mendjen dhe bashkimi i mendjes dhe zemrës janë dy kategori të ndryshme 227. Në të vërtetë, të lutesh me kujdes me pjesëmarrjen e zemrës dhe të lutesh me mendjen plotësisht të zhytur në zemër dhe të dërgosh lutje prej andej nuk janë e njëjta gjë. Edhe pse të dyja këto kategori janë të ndërlidhura me njëra-tjetrën. Mendja e vëmendshme, kur kryen namazin, vepron si lajmëtar, duke tërhequr zemrën në simpati; Simpatia e përzemërt për mendjen nxit unitetin midis zemrës dhe mendjes. Dhe në fazën përfundimtare, vëmendja që është krijuar gjatë punës me lutje kontribuon në mendjen, e cila më pas zhytet në zemër për veprim të shenjtë lutës të thellë. Dhe këtu shenjtori vë në dukje rolin mbizotërues të hirit Hyjnor të Zotit 228. Më pas kryepastori shpjegon qartë se as përpjekja njerëzore dhe as përpjekjet personale nuk do të mjaftojnë praktikisht për të bashkuar mendjen dhe zemrën, për të bashkuar mendjen dhe zemrën siç mund të bëjë vetë Zoti. Mendja dhe zemra, të shëruara nga çdo prirje mëkatare, bëhen një në Krishtin. Në një kohë të caktuar, në departamentin e zemrës, përgjegjës për fuqinë verbale të shpirtit, krijohen kushte të përshtatshme që mendja të qëndrojë këtu. Dhe së bashku ata janë në gjendje të adhurojnë Zotin në Frymë dhe të Vërtetën 229. Faza e katërt në mësimin asketik të Shën Ignatit i caktohet lutjes shpirtërore. Në këtë fazë, një i krishterë lutet me gjithë shpirtin e tij dhe me gjithë trupin e tij. E gjithë natyra njerëzore formon një organ të vetëm që i jep lavdi Zotit 230. Aftësia kryesore dalluese e fazës së katërt është se trupi ndihmon në mënyrë aktive shpirtin për të kryer punën e lutjes. Me shoqërimin e hirit Hyjnor, mendja me lutje bashkohet me zemrën. Më pas, së pari, shpirti gradualisht i bashkohet lutjes dhe së shpejti me të bashkohet edhe trupi, i cili fillimisht u krijua me një tërheqje ndaj Zotit, por falë Rënies humbi qëllimin e tij fillestar. Vetitë karakteristike të fazës së katërt janë ndjenja e veçantë e frikës ndaj Zotit, kënaqësisë dhe përpjekjes për Zotin, si dhe dashuria absolute për Të. Hapi tjetër është një gjendje gëzimi shpirtëror në qëndrimin përpara fytyrës së Perëndisë. Namazi këtu tashmë ndodh në mënyrë të pavarur dhe vazhdimisht 231. Faza e katërt na dëshmon se mendja, zemra, shpirti, trupi janë bërë një në veprimtarinë mendore. Ata e mposhtën tjetërsimin dhe ndarjen që kishte mbizotëruar deri tani mes tyre. Vetëm në Zotin dhe falë Tij u bë ky rivendosje e integritetit të njeriut dhe rivendosja e bashkimit të tij me Perëndinë 232. Ky rivendosje ose unitet garanton marrjen e dhuntive të ndryshme shpirtërore, ndër të cilat më e mundshme dhe e para në rend është paqja e Krishtit. Pasi ka fituar këtë botë, asketi kryen një lutje që është e pastër dhe e pashembullt, ose, me fjalë të tjera, e huaj për të gjitha mendimet dhe ëndrrat. Kështu, falësi që ka arritur namazin e pastër, fillon t'i kushtojë shumë më tepër vëmendje se më parë, shpesh pa e vënë re. E gjithë jeta e tij, të gjitha veprat e tij u kthyen në lutje. Më tej, shenjtori i referohet paradigmës patristike: cilësia e lutjes sigurisht që çon në sasi. 233. Pasi fiton paqen e Krishtit, Zoti i jep asketit të gjitha dhuratat e tjera të Tij dhe frytet e Shpirtit të Shenjtë, të cilat Apostulli Pal i rendit në letrën e tij drejtuar Galatasve: dashuri, gëzim, mëshirë, mirësi, besim, jetëgjatësi. (shih Gal. 5:22-23) 234. Shën Ignatius jep një përshkrim të kësaj shkalle të ngjitjes me lutje drejt Zotit, që është shumë i ngjashëm me përshkrimet e gjendjes së gëzimit shpirtëror dhe të soditjes së asketëve të tjerë të shenjtë të famshëm. Përfundime të shkurtra në kapitullin e dytë. Pra, duke shqyrtuar mësimin e Shën Ignatit për fazat e lutjes, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme. Lutja gojore është një thirrje për Zotin, e shprehur me vëmendje me buzët. Lutja mendore lehtësohet nga përqendrimi i plotë i vëmendjes së mendjes dhe nga ndjenjat e përzemërta të penduara. Megjithatë, ndonjëherë asaj i grabitet ëndërrimi. Lutja e përzemërt është e lidhur me një bashkim të mendjes dhe zemrës, në të cilin akti i lutjes bëhet i lirë nga çdo paramoral; Mendimet mëkatare nuk kanë ndonjë fuqi të dhunshme mbi mendjen. Lutja shpirtërore karakterizohet nga një thirrje e mbushur me hir që ngrihet nga i gjithë shpirti dhe nga i gjithë trupi i një personi. Ky apel shoqërohet me një gjendje të veçantë prekëse dhe një ndjenjë frike shpirtërore. Pikërisht këtu, në këtë fazë të fundit, të katërt, asketi është në gjendje të ndiejë kënaqësi shpirtërore duke qëndruar përpara fronit të Zotit dhe lutja e tij bëhet e pavarur dhe e vazhdueshme. Sidoqoftë, në këtë fazë është rreptësisht e ndaluar të kërkohet në mënyrë arbitrare kënaqësia e lutjes dhe kalimet e shpejta në fazën tjetër të lutjes. Kjo duhet të bëhet në një mënyrë të veçantë, providencë, të cilën vetë Zoti do ta tregojë. Kapitulli 3. Krahasimi i mësimeve të Shën Ignatit me traditën e mëparshme patristike 3.1. Pjesëmarrja e mendjes dhe e zemrës në fazat e punës së lutjes Gjatë eksplorimit të trashëgimisë asketike të Shën Ignatit për lutjen e Jezusit, duket shumë e rëndësishme të merret parasysh pjesëmarrja e mendjes dhe e zemrës në fazat e veprimtarisë mendore nga tradita e mëparshme e etërve të shenjtë. Vetë shenjtori nuk është vetëm një vazhdues i kësaj tradite, por gjithashtu fut diçka të re në të. Mendja dhe zemra janë dy kategoritë kryesore të natyrës njerëzore që janë të një rëndësie të madhe për të bërë gjëra të zgjuara. Peshkopi Kaukazian nuk la një përshkrim të saktë dhe specifik të këtyre kategorive të antropologjisë ortodokse. Për të, kjo nuk është vetëm një çështje e natyrës shkencore: ai përpiqet të marrë në konsideratë shpirtin e njeriut dhe forcën e tij bazuar në përvojën e tij të të bërit zgjuar dhe nevojën për të kuptuar se çfarë do t'i shërbejë për të mirën e njeriut në çështjen e përsosjes së lutjes 235. Shenjtori në disa nga veprat e tij thekson se mendja karakterizohet nga shfaqja e ideve, veprimtaria racionale, shfaqja e vëmendjes ndaj diçkaje dhe drejtimi i veprimtarisë njerëzore. Kështu, te “Përjetimet Asketike” shenjtori shkruan se mendja dhe mendimi janë dy koncepte të ndërlidhura. Prania e një mendjeje tregon edhe praninë e mendimit 236. Për shembull, Shën Petersburgu mendon në mënyrë të ngjashme. Nikita Stifat 237. Mirëpo, mendja, përveç procesit të të menduarit, karakterizohet edhe nga aftësia për të ndjerë 238. Po, te Rev. Callista Katafigiota ka këtë reflektim: "Tjë gjë është të meditosh, tjetër gjë të reflektosh. Mendja së pari medit, pastaj mendon në mënyra të ndryshme..." 239. Shën Ignatius i jep një vend të veçantë mendjes në trashëgiminë e tij asketike: mendja për të është një nga fuqitë unike të shpirtit. Ai, si disa përfaqësues të shkrimit asketik, e quan këtë forcë letërsi 240. Përveç mendjes, shenjtori beson se një forcë tjetër e veçantë e letërsisë është shpirti - "tërësia e ndjenjave të përzemërta që i përkasin shpirtit verbal dhe të pavdekshëm, të huaj për shpirtrat e bagëtisë dhe kafshëve" 241, ose zemra. Gjetja e shpirtit është ajo që e dallon zemrën e njeriut nga zemra e kafshëve. Bazuar në këtë, Shën Ignatius beson se zemra është një shpirt, sepse karakterizohet nga të gjitha përvojat shpirtërore njerëzore: ndërgjegjja, përulësia, dashuria për Zotin dhe fqinjët, e kështu me radhë 242 . Të gjitha këto përvoja njerëzore ndodhen në organin kryesor të mishit - zemrën; mendja është fokusi në tru 243. Kështu këto forca shpirtërore lidhen me organet kryesore të trupit. Në të njëjtën kohë, shenjtori beson se të gjitha këto ndjesi të caktuara të zemrës nuk përbëjnë ende gjithë zemrën. Kjo është vetëm fuqia e tij më e lartë - fuqia verbale e zemrës. Pikërisht në fuqinë verbale të zemrës mblidhen ndjesi të ndryshme shpirtërore të ndërgjegjes, butësisë, dhembshurisë dhe durimit 244. Në pjesën e mesme të zemrës është fuqia e xhelozisë, kurse në pjesën e poshtme është fuqia e vullnetit: këto forca janë karakteristike edhe për kafshët 245 . Shën Injaci shkruan se zemra është më e pranueshme ndaj çështjeve të jetës shpirtërore dhe përpjekjes për të mirën 246. Megjithatë, dëmtimi i natyrës njerëzore nga mëkati ka bërë këtu rregullimet e veta: së pari mendja i nënshtrohet Zotit dhe vetëm më pas zemra. Vetëmohimi, nënshtrimi i vetvetes ndaj vullnetit të Zotit, përmbushja e urdhërimeve, përulësia, pastrimi nga mendimet, fillimisht fillon në mendime, zë rrënjë në mendje dhe më pas gjen konfirmimin, si në një ndjenjë më të thellë e të përzemërt 247 . Arritja e mendjes në studimin e Shkrimeve të Shenjta, në agjërim, në vigjilje lutjeje, në heshtje kontribuon në harrimin e mënyrës së mëparshme të të menduarit, arritjen e pastërtisë dhe largimin nga një jetë e keqe. Sipas Isakut Sirian, zemra arrin pastërtinë përmes shumë dhimbjeve, privimeve, largimit nga komunikimi me çdo gjë që është mëkatare në botë dhe vetëvdekjes për të gjitha këto. “Nëse ka arritur pastërtinë, atëherë pastërtia e tij nuk ndotet me asgjë të vogël, nuk ka frikë nga betejat e mëdha, të dukshme, e kam fjalën për betejat e tmerrshme, sepse ka fituar një stomak të fortë, i cili mund të tret shpejt çdo ushqim që nuk tretet te njerëzit e dobët” 248. Duke marrë parasysh përvojën e mëparshme patristike dhe bazuar në metodën e Shën Gjon Klimakut, Shën Injaci ofron mësimin e tij për pjesëmarrjen e mendjes dhe të zemrës në punën e lutjes: në fillim të kësaj vepre, pasi mendja është mësuar me lutjen, duhet të përqendrohet në fjalët e lutjes. Nënshtrimi i mendjes është një proces i gjatë. Mendja gradualisht, me ndihmën e hirit hyjnor, arrin paqen dhe qetësinë. Në të njëjtën kohë, zemra, e cila prodhon veprime veçmas nga mendja, ende nuk është shëruar; zemra mund të marrë shërim vetëm nga Zoti. Prandaj, Shën Ignati rekomandon si vijon: “Mos e detyro veten para kohe të zbulosh brenda vetes veprimin e lutjes së përzemërt” 249 . Përsosja dhe transformimi absolut i natyrës njerëzore është domosdoshmëria kryesore në lidhjen e mendjes dhe zemrës. Shën Ignatius tërheq vëmendjen se në fillim, me përqendrimin e vazhdueshëm të mendjes në fjalët e lutjes, zemra hesht përkohësisht, “mendja, duke u përpjekur të bashkohet me zemrën, së pari ndeshet me errësirën e padepërtueshme, ngurtësinë dhe vdekjen e zemrës, e cila nuk zgjohet papritur në simpati me mendjen”25. Por gradualisht, kur mendja mësohet me fjalët e lutjes dhe bëhet pa ëndrra dhe e pasionuar, atëherë zemra me gjithë forcën e saj shpirtërore tërhiqet nga simpatia me lutjen. “Fjalët e lutjes, të nxitura nga vëmendja, depërtojnë thellë në shpirt, shpojnë, si të thuash, zemrën dhe prodhojnë butësi në të” 251. Këtu Shën Ignati ndjek drejtpërdrejt fjalët e Shën Markut të Asketit: “Mendja që lutet pa u shpërqendruar e thyen zemrën” 252. Kryepastori i shenjtë beson se një mendje që lutet me vëmendje është padyshim e aftë të tërheqë zemrën drejt dhembshurisë për veten, në një ndjenjë pendimi 253. Kjo është pikërisht ajo që lutja duhet të jetë, e lejuar për të gjithë. Dhe kjo lutje, sipas shenjtorit, kryhet tashmë edhe me mendje edhe me zemër, sepse mendja është e vëmendshme ndaj fjalëve dhe zemra e simpatizon me shpirt të penduar e të përulur (shih: Ps. 50:19). Shën Ignatius sugjeron në këtë arsyetim rrugën e ngjitjes me lutje përmes mendjes drejt zemrës. Shën Injaci bën dallimin midis simpatisë së zemrës dhe mendjes dhe bashkimit të mendjes dhe zemrës 254. Për të njëjtën gjë flet edhe Shën Petersburgu. John Climacus: “Tjetër gjë është të ruash me zell zemrën me mendjen tënde; dhe një tjetër gjë është të jesh peshkop i zemrës nëpërmjet mendjes, si kryetar dhe si peshkop, duke i ofruar flijime verbale Krishtit” 255. Ribashkimi i mendjes dhe zemrës së ndarë është i mundur vetëm kur Zoti i jep integritet gjithë natyrës njerëzore 256. Përpjekjet dhe përpjekjet tuaja për të lidhur mendjen dhe zemrën nuk do të mjaftojnë 257. Kjo temë është shumë e vështirë për t'u kuptuar, veçanërisht nëse ju mungon përvoja juaj shpirtërore. Megjithatë, pas shqyrtimit të kujdesshëm të traditës asketike, duhet pranuar se shumë baballarë të shenjtë asketë urdhërojnë që të mbahet mendja në zemër, dhe për rrjedhojë të kryhet vetë lutja në zemër. Dikush mund të mendojë se mësimi i Shën Ignatit për përqendrimin e mendjes në fjalët e lutjes bie ndesh me mësimet patristike për përqendrimin e mendjes në zemër. Në fund të fundit, vetë kryepastori bën thirrje që të mos kërkojmë një vend në zemër. Megjithatë, Shën Ignatius, duke argumentuar në mënyrë të ngjashme, do të thotë si vijon: ai thotë se integriteti i natyrës nuk mund të arrihet me përpjekjet e veta; uniteti i mbushur me hirin e mendjes dhe zemrës është i mundur vetëm kur Zoti e dëshiron atë. Në të njëjtën kohë, asketët e tjerë të shenjtë nuk bëjnë thirrje pikërisht për këtë. Duke folur për nevojën për të mbyllur mendjen në zemër, ata mësojnë për maturinë e brendshme, ruajtjen e pastërtisë së zemrës dhe qetësisë së ndjenjave. Kjo ruajtje është e lidhur pazgjidhshmërisht me lutjen, fjalët e së cilës duhet të merren parasysh nga mendja. Për këtë flet edhe Shën Petersburgu. Hesychius i Jeruzalemit: "Kjo është mbajtja e mendjes me thirrjen e Jezu Krishtit - gjithmonë duke parë thellësitë e zemrës dhe duke heshtur vazhdimisht në mendime - madje, do të them, nga mendimet që duken se janë në mishrat e dhëmbëve, dhe duke u përpjekur të jesh i zbrazët nga të gjitha mendimet fare, në mënyrë që hajdutët të mos fshihen nën to" 258. Ky mësim patristik u shpreh mrekullisht nga studiuesi i asketizmit ortodoks I.M. Kontsevich: "Duke pasur parasysh faktin se mendimet lindin nga zemra, vëmendja duhet mbajtur në zemër ose në zemër, e cila mund të përkufizohet si "mbikëqyrje e matur e mendjes mbi mendimet", dhe në asketizëm kjo quhet "qëndrim në zemër". Mendja, duke qëndruar në zemër duke ruajtur mendimet, duhet ta përqendrojë vëmendjen te fjalët e lutjes” 259. Duhet theksuar se namazi i vërtetë, fjalëve të të cilave mendja u kushton vëmendje, nuk mund të kryhet pa ndjenja të përzemërta. Në këtë drejtim, shkrimi asketik shpesh flet për nevojën për të bërë lutje në zemër. Në Shën Isak Siriani ka arsyetimin e mëposhtëm: "Më shqetësoni vazhdimisht veten me lutje përpara Zotit në një zemër që mban një mendim të pastër, të mbushur me butësi - dhe Zoti do ta ruajë mendjen tuaj nga mendimet e papastra dhe të ndyra, që rruga e Zotit të mos ju qortojë" 260. Këto fjalë na japin mundësinë të jemi të bindur për drejtësinë e drejtësisë. Ignatius. Mendimi patristik dëshmon se lutja e saktë kryhet vetëm me pjesëmarrje të përzemërt. Sipas Shën Ignatit, “bashkimi i mendjes me zemrën është bashkimi i mendimeve shpirtërore të mendjes me ndjesitë shpirtërore të zemrës” 261. Pas arritjes së kësaj gjendje, lutja ngjitet në nivelin e zemrës dhe të shpirtit, ndërsa bëhet e pandërprerë, pa përpjekjet e veta njerëzore në luftën kundër natyrës së rënë, e cila tashmë është ripërtërirë nga Horit. Në këtë rast, mendja është në unitet me fuqinë verbale, sferën më të lartë të zemrës, veprimin e ndjesive të saj: ndërgjegjen, përulësinë, butësinë etj. 262. Sferat e poshtme të zemrës - fuqia e xhelozisë dhe fuqia e dëshirës - tani i nënshtrohen fuqisë së saj verbale. 3.2. Metoda artistike Kryerja e lutjes së Jezusit është "shkenca e shkencave dhe arti i arteve". Në traditën patristike ekziston një term i veçantë që karakterizon kryerjen e lutjes së Jezusit si art. Ky term është "art". Kundërshtari bashkëkohor dhe teologjik i Shën Ignatit, Shën Theofani I vetmuar, në librin e tij “Rruga e Shpëtimit”, ka dhënë një shpjegim të shkëlqyer për këtë term: “Art” është kur personi që lutet qëndron me vetëdije dhe vëmendje në zemër, duke thënë vazhdimisht: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, pa mëshirë për mua, o Zot që të shikon në shëmbëlltyrë”. 263. Me fjalë të tjera, nëse një njeri që falet është në gjendje të kontrollojë me kujdes zemrën e tij gjatë kryerjes së lutjes së Jezusit, atëherë ai ka arritur një art të madh. Në traditën patristike, koncepti "art" është i lidhur pazgjidhshmërisht me metodën artistike. Metoda artistike nënkupton lidhjen artificiale të mendjes me zemrën përmes përdorimit të teknikave të jashtme: mbajtja e frymës, thënia e fjalëve të një lutjeje pa prekur dhëmbët me gjuhë etj. Një përshkrim të kësaj metode e gjejmë në veprat e Shën Paisit (Veliçkovski). Në traditën asketike ruse, kjo metodë ishte pronë e shumë teoricienëve dhe praktikuesve të shquar të jetës monastike: Shën Nil i Sorskit, Shën Paisiy Velichkovsky dhe të tjerë. Vetë Shën Ignatius nuk e kundërshton metodën artistike, por ai beson se përdorimi i saj është i mundur nën dy faktorë të detyrueshëm: Së pari, vetëm një punëtor me përvojë, i cili ka arritur sukses të konsiderueshëm në kryerjen e namazit, mund të fillojë të bashkojë mendjen dhe zemrën. Për Shën Ignatin, një punëtor i lutjes me përvojë është një person që është angazhuar në lutje të vëmendshme për një kohë të gjatë sipas metodës së përshkruar nga Shën Gjon Klimaku. Ishte metoda e Shën Klimakut që Shën Ignatius e konsideroi si më të përshtatshmen dhe më të sigurtën 264. Kur kjo metodë kryhet si duhet, zemra bëhet e aftë të përjetojë ndjesi të ndryshme shpirtërore dhe të mos kapet pas ndjenjave mëkatare. Vetëm atëherë zemra do të jetë e pastër dhe e hapur, atëherë do të jetë e mundur që mendja të zhytet në zemër. Megjithatë, në këtë gjendje, asketi nuk ka ende një bashkim absolut të mendjes dhe zemrës, ai është vetëm në procesin e lëvizjes së zemrës drejt mendjes për bashkimin 265. Së dyti, një asket që ka arritur sukses të caktuar duhet t'i qaset metodës artistike me frikën ndaj Zotit dhe me kujdes të veçantë. Këtu shenjtori thekson se arti është i rrezikshëm, sepse me këtë metodë "lutja, jo vetëm mendore (mendore), domethënë e kryer nga mendja në mënyrë joartistike, por e vepruar artistikisht nga mendja në zemër - si fillestarët e vërtetë, të cilët jo vetëm e kanë prerë, por edhe kanë vrarë plotësisht vullnetin dhe arsyetimin para etërve të tyre, mentorët e vërtetë dhe më të zotët në bërjen e kësaj lutjeje janë gjithmonë në një lloj dridhjeje. i iluzionit në këtë lutje. Por Zoti i mbron gjithmonë nga mashtrimi për përulësinë e vërtetë që u është dhënë nga hiri Hyjnor nëpërmjet bindjes së tyre të vërtetë 267. Është më e rrezikshme të përdoret kjo metodë për njerëzit e kësaj bote që luten pa u bindur. Nëse, të udhëhequr nga leximi i librave patristikë, ata fillojnë të luten duke përdorur një metodë artistike, atëherë ekziston një probabilitet i madh që ata të bien në një lloj mashtrimi 268. Më pas, Shën Ignatius tregon përvojën e tij të kryerjes së lutjes së Jezusit duke përdorur metodën artistike. Fillimisht, ai i kushton vëmendje vendit të lutjes: etërit e shenjtë e këshillojnë "të hyjë në një qeli të vetmuar e të errët për t'u lutur, që në këtë mënyrë ndjenjat e mia të bëhen joaktive, të ndërpritet komunikimi im me botën dhe të jetë më e lehtë për mua të thellohem në veten time" 269. Më pas, duhet të mbrohesh nga mendjet e munguara, sepse duhet të bësh këtë mendje, duke mbyllur mendjen. ngulitet në objekte të ndryshme të përditshme dhe në këtë mënyrë shpërqendrohet nga namazi. Shenjtori vëren se ka edhe mënyra të tjera të ndryshme të jashtme për ndihmë materiale në veprën e lutjes. Në të vërtetë, për Shën Ignatin, lutja mendore dhe e përzemërt dhe metoda artistike e lidhur me të janë një vepër e vështirë. Rezultati i kësaj vepër varet jo vetëm nga teknika e kryerjes së lutjes me ndihmën e frymëmarrjes dhe të qenit në një vend të shkretë dhe të qetë: korrigjimi i mendjes ndodh me ndihmën e hirit hyjnor dhe nga një thirrje e vetme mendore, e përzemërt, e pastër e Zotit Jezu Krisht me besim. Metoda artistike u zhvillua nga Etërit e Shenjtë si një lloj ndihme për fokusin e mendimit nga ëndërrimi i zakonshëm, për ta kthyer atë në vetvete dhe në vëmendje 270. Një tren i ngjashëm mendimi i lejoi Shën Ignatit të nxirrte përfundimin e mëposhtëm: metoda artistike, për shkak të rrezikut të saj të mundshëm, duhet të ndalohet kur kryen punë të zgjuar. Ky ndalim vlen veçanërisht për ata që sapo kanë filluar të bëjnë lutjen e Jezusit 271. Megjithatë, Shën Ignatius, bazuar në faktin se shumë shpesh keqkuptojnë thelbin dhe qëllimin e këtyre teknikave dhe gjithashtu përpiqen të përdorin metodën artistike në punën e tyre personale të lutjes vetë, pa udhëzime nga një mentor shpirtëror, ofron në këto teknika një analizë dhe interpretim të gjerë të veprave të tij në këto teknika jo shumë të gjata. gjenden në një gjendje iluzionesh. Një problem shumë i zakonshëm për shumë libra lutjesh që përdorin metodën artistike ka qenë dëmtimi i mushkërive për shkak të përdorimit jo të duhur të teknikës së "frymëmarrjes së ngadaltë" tek vetja 272 . Në veprat e tij, Shën Ignatius kryesisht studion dhe shpjegon metodat artistike të parashtruara nga të nderuarit: Nili i Sorës 273, Gregori i Sinaitit, Nikefori i Athosit dhe asketët e tjerë të devotshmërisë. Si ilustrim, le t'i drejtohemi analizës së Shën Ignatit për metodën artistike të Shën Gregorit të Sinaitës 274. Shën Ignati tërheq vëmendjen në aspektet e mëposhtme të metodës së Shën Gregorit: koha e lutjes, pozicioni i trupit, teknika e frymëmarrjes, durimi kur duron ndjesi të dhimbshme 275. Gregory point to the heart with the heart of the St. duke marrë frymë, sepse. përmes frymëmarrjes mendja shkon drejtpërdrejt në zemër. Shën Ignati, duke analizuar metodën e Shën Grigorit, evidenton dy tipare karakteristike në të. Karakteristika e parë është shfaqja e disa ndjesive të dhimbshme gjatë kryerjes së lutjes së Jezusit. Me ndjesi të dhimbshme, kryepastori i shenjtë në thelb nënkupton gjendjen e penduar të shpirtit të asketit, "trishtimin e tij për Zotin" dhe vuajtjen nga ndjenja e mëkatit të tij. Një vuajtje e tillë e shpirtit transmetohet në zemër dhe në trup, të cilat janë të lidhura pazgjidhshmërisht me shpirtin 276. Shenjtori thekson se mësimi i Shën Grigorit të Sinaitit për dhimbjen që shoqëron kryerjen e vërtetë të lutjes mendore nga një asket mund të rezultojë mjaft i çuditshëm vetëm për mendjen trupore dhe shpirtërore, për të cilën është e huaj përvoja e jetës monastike. Prandaj, shenjtori i nxit ata që mbajnë gjykime të tilla t'u kushtojnë vëmendje argumenteve të fituara nga përvoja: jo vetëm kryerja e lutjes mendore, por edhe studimi me kujdes i teksteve të thella patristike rreth lutjes së Jezusit mund të çojë në dhimbje koke. Thirrja e përzemërt që vjen nga butësia lutëse për mëkatësinë e dikujt dhe për vdekjen, mund të jetë aq e fortë sa të shkaktojë vuajtje dhe sëmundje në trup, ekzistenca dhe ekzistenca e mundshme e të cilave është e panjohur për ata që nuk janë plotësisht të njohur me veprën e lutjes. Vetëm ai që në zemrën e tij i rrëfen Zotit mëkatin e tij dhe e kupton gjendjen e tij të vështirë, mund të kryqëzohet me trupin e tij 277. Tipari i dytë në mësimin e Shën Gregorit të Sinaitit, i theksuar nga Shën Ignati, është zbritja mekanike e mendjes në zemër. Shenjtori e shpjegon këtë teknikë lutjeje në këtë mënyrë: përqendrimi i mendjes në zemër është një veprimtari karakteristike e mësimit të Shën Gregorit, asketët e shenjtë e quajtën praktikë artistike e lutjes. Përsëri Shën Ignatius, tashmë duke iu referuar Shën Gregorit, tregon një përgatitje të konsiderueshme dhe njëfarë përvoje në lutje, si dhe nderimin më të madh, frikën ndaj Zotit dhe kujdesin që kërkohet për të përdorur metodën artistike. Për më tepër, për të përqendruar mendjen në zemër, zemra duhet të jetë e hapur. Ky veprim shpjegohet si më poshtë: lidhja e mendjes me zemrën është një dhuratë e hirit Hyjnor, e cila jepet në një kohë të caktuar sipas Providencës së Zotit, dhe jo para kohe dhe jo me dëshirën e asketit. Një dhuratë e tillë hyjnore e lutjes së vëmendshme zakonisht paraprihet nga pikëllime të thella dhe trazira emocionale, të cilat e ndihmojnë shpirtin njerëzor të kuptojë thellësinë e varfërisë dhe të parëndësisë së tij. Përulësia dhe besnikëria ndaj Zotit, e shprehur në përmbushjen e urdhërimeve të Tij, si dhe në refuzimin me zell të të gjitha mendimeve mëkatare që në fillimet e tyre, tërheqin këtë dhuratë të madhe të Zotit. Besnikëria është arsyeja e pastërtisë dhe pastërtia, së bashku me përulësinë, jepen dhuratat e Shpirtit 278. Ndër këto rekomandime është lëvizja artistike e mendjes në pjesën e sipërme të zemrës, në të cilën përqendrohet fuqia verbale, baza e ndjenjave shpirtërore të një personi. E gjithë kjo ofrohet për të arritur më lehtë vëmendjen gjatë lutjes. Megjithatë, kjo këshillë ka natyrë këshilluese dhe nuk është e detyrueshme. Më tej, shenjtori shkruan se thelbi i të bërit artistik shprehet në faktin se mendja ka unitet me zemrën gjatë lutjes. Por kjo, përsëri, varet nga veprimi i hirit Hyjnor dhe ndodh në një kohë të përcaktuar nga Zoti. Mekanizmi i hyrjes së mendjes në zemër me ndihmën e frymëmarrjes mund të zëvendësohet lehtësisht duke thënë ngadalë një lutje, një pushim të shkurtër pas çdo namazi, një frymëmarrje të qetë dhe të qetë dhe duke e zhytur mendjen në fjalët e namazit. Duke përdorur këto udhëzime, praktikuesi i lutjes gjithashtu mund të arrijë vëmendjen në një masë të caktuar. Vëmendjes së mendjes gjatë lutjes i bashkohet gradualisht simpatia e përzemërt, e cila më pas fillon të shndërrohet në bashkimin e mendjes me zemrën dhe metoda e propozuar nga Etërit e Shenjtë do të fillojë të veprojë vetvetiu 279. Përveç kësaj, Shën Ignatius shqyrton teknikën e Shën Nikeforit të Athosit. Ky autor asket shkruan se nëse nuk është e mundur të futet mendja në zemër përmes frymëmarrjes, atëherë mendja duhet të futet në gjoks. Dhe kur një asket merret me këtë punë për një kohë të gjatë, zemra e tij me siguri do t'i përgjigjet asaj. Ashtu si në rastin e Shën Grigorit të Sinaitit, Shën Ignatius vëren se udhëzimet e Shën Nikeforit të Athosit për metodat artistike janë të natyrës rekomanduese dhe janë të destinuara kryesisht për murgjit që kanë arritur përsosmërinë dhe janë të aftë për të heshtur 280. Pra, duke shqyrtuar çështjen e qëndrimit të Shën Ignatit ndaj metodës artistike, mund të vërehet se peshkopi i shenjtë i kushton rëndësi të rëndësishme, por jo vendimtare kësaj metode. Për të arritur lutjen mendore-zemërore nuk është aspak e nevojshme të përdoret një metodë artistike. Nëse përdorimi i tij nuk është i nevojshëm, atëherë është më mirë të mos e përdorni fare. Megjithatë, realitetet e kohës në të cilën jetoi Shën Ignatius ishin të tilla që shumë murgj dhe laikë ishin të interesuar dhe i përdornin në mënyrë aktive këto metoda artistike (si shembull, mund të kujtojmë "Rrëfimet Franke të një endacake"). Shumë prej tyre nuk e merrnin seriozisht përdorimin e metodës artistike kur kryenin punë të zgjuara, kështu që shenjtori i ndaloi njerëzit e tillë të merreshin me këtë metodë, e cila ishte e rrezikshme për ta. Për ata që merreshin me punë të zgjuar nën drejtimin e një mentori shpirtëror dhe kërkonin të kryenin lutjen e Jezusit pikërisht me ndihmën e metodës artistike, Shën Ignatius la rekomandimet e tij për t'i paralajmëruar nga pasojat e dëmshme. 3.3. Shën Ignatius (Brianchaninov) dhe lavdërimi i emrit Lëvizja e adhuruesve të emrit të Zotit u ngrit në manastiret ruse të Athos në 1909-1913. dhe gjeti përkrahësit e saj në Perandorinë Ruse. Libri i Skemamonkut Hilarion (Domrachev) "Në malet e Kaukazit" (1907), i cili përcakton doktrinën e nderimit të emrit të Zotit, u bë një lloj karte për njerëzit që lavdërojnë emrin 281. Më 1909, monastizmi rus i Athos u nda në dy kampe - mbështetës dhe kundërshtarë të nderimit të emrit të Zotit. Vetë mbështetësit e nderimit të emrit të Zotit e quajtën veten lavdërues të emrit, dhe doktrina e tyre - lavdërim i emrit. Polemika rreth mësimit të ri u bë e ashpër. Kështu, në manastirin e Thebaidit, kundërshtarët e lavdërimit të emrit arsyetonin për kundërshtarët e tyre si vijon: “Për shkak të marrëzisë së tyre fshatare, ata i quajnë tre shkronja, I, M, I, Zot” 282 . Ideologët e lavdërimit të emrit u akuzuan gjithashtu për faktin se "ata kanë katër perëndi: Zotin Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe i katërti është emri Jezus" 283. Skllavërit e emrave akuzuan kundërshtarët e tyre për provokime të vazhdueshme: disa prej tyre gdhendën emrin "Jezus" në një gur, pastaj, duke hedhur gurin e shkruar në tokë, etj. Polemika rreth veprës skandaloze të Skemamonkut Hilarion zgjati në malin Athos nga viti 1910 deri në vitin 1912 dhe rrethi i pjesëmarrësve të tij po zgjerohej vazhdimisht. Në vjeshtën e vitit 1911, u mbajt një këshill murgjish i manastirit Thebaid të Manastirit Panteleimon, i cili zhvilloi një "Diskurs Paqësor mbi Emrin e Jezu Krishtit" 285. Në vitin 1912, arsyetimi i Imiaslav shkaktoi diskutime të nxehta tashmë në Rusi: në faqet e periodikëve kishtarë dhe laikë, shumë teologë dhe shkencëtarë modernë u përpoqën të ofronin një analizë të arsyetuar të këtij mësimi. Toni për polemikën u vendos nga Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky), i cili botoi një koment të hollësishëm mbi librin "Mbi malet e Kaukazit" në revistën "Murgu Rus" nën kontrollin e tij. Vladyka Anthony, duke hedhur poshtë këndvështrimin e kundërshtarit të tij ideologjik, jep shembuj të ndryshëm të përdorimit të emrit "Jezus" në Testamentin e Vjetër. Autori prek edhe temën e lutjes së Jezusit, e cila nuk është fryt i ndonjë bestytnie, siç mëson skemamonku Hilarion. Ata që e kryen këtë lutje për shkak të besëtytnisë së shpejti e ndaluan së bëri atë për shkak të mësimit të rremë të treguar dhe u gjendën në një gjendje iluzion 286 . Një artikull përgjigje ndaj botimit të Kryepeshkopit Anthony u shkrua nga Hieroschemamonk Anthony (Bulatovich), një nga ideologët kryesorë të imyaslaviya. Në vitin 1912, ai shkroi një artikull «Për lutjen e Jezuit», i cili më vonë u botua si një broshurë e veçantë. Në këtë studim të vogël, të mbushur me referenca për Shkrimet e Shenjta dhe veprat e etërve të shenjtë, Hieroschemamonk Anthony mbrojti besimin në Emrin e Perëndisë si në Vetë Zotin 287 . Në vitin 1913, Hieroschemamonk Anthony mbaroi shkrimin e veprës së tij kryesore teologjike - "Apologji për besimin në Hyjninë e Emrave të Zotit dhe Emrit "Jezus" (Kundër atyre që luftojnë emrat). Në këtë vepër ai i referohet Shën Ignatit dhe e konsideron si përkrahës të lavdërimit të emrit. Le të përpiqemi të kuptojmë besueshmërinë e kësaj deklarate. Qëndrimin ndaj emrit të Jezu Krishtit, shenjtori e shpreh në shkrimet e tij: "Për lutjen e Jezusit. Bisedë midis një plaku dhe një dishepulli", "Predikim për lutjen e Jezusit", "Predikim për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore", "Një ofertë për monastizmin modern". Vlen të thuhet menjëherë se mësimi për emrin e Jezu Krishtit në paradigmën asketike të Shën Ignatit është i lidhur pazgjidhshmërisht me mësimin për lutjen e Jezu Krishtit. Shenjtori i konsideroi rrënjët e emrit të Zotit në Dhiatën e Vjetër në kontekstin e mësimit për emrin e Jezusit 288. Shenjtori shkruan gjithashtu se Emri i Zotit ka zënë rrënjë në qytete dhe fshatra; filloi të lulëzonte në shkretëtira të egra, të pabanuara më parë; Emri i Perëndisë-njeriut fitoi një rëndësi të madhe në shërbimin e lutjes, duke qenë emri i Shpëtimtarit të njerëzve, Krijuesit të botës së dukshme dhe të padukshme. Në të njëjtën kohë, është emri i Zotit të mishëruar, madhështia e emrit të të cilit tejkalon mendjet e qenieve tokësore dhe qiellore 289. Shenjtori argumenton se Lutja e Jezusit jo vetëm që e lejon dikë që të përqendrohet plotësisht në mendimin e penduar për mëshirën e Zotit, por gjithashtu përfshin mundësinë e një ndjenje hiri përmes emrit hyjnor të fuqishëm të Jezusit: "E gjithë fuqia dhe gjithë efekti i Lutjes së Jezusit rrjedh nga emri i adhuruar dhe i plotfuqishëm Jezus..." 290. Shenjtori na mëson se duhet të lutemi në atë mënyrë që madhështia e emrit të Jezusit të jetë e dukshme në lutjet tona, dhe më pas me fuqinë e Tij, një person do të hyjë në kishën e zemrës që nuk është bërë me duar për të adhuruar në shpirt dhe të vërtetë; njeriu duhet të lutet me kujdes dhe gjithmonë; duhet lutur me frikë dhe dridhje përpara madhështisë së emrit të Krishtit; “Dhe le të kenë besim te ti, Jezusi i gjithëfuqishëm dhe i mirë, “që njeh emrin tënd” nga përvoja e tij e bekuar, “sepse ti nuk i ke braktisur ata që të kërkojnë, o Zot” 291. Lutja që thërret emrin e Jezusit mund të ketë një efekt të dobishëm në mendjen e njeriut, duke e pastruar atë nga ndërhyrja e mendimeve të jashtme. Lutja e Jezusit ndikon në vullnetin, mendjen dhe ndjenjat e një personi. Edhe trupi, i cili merr pjesë edhe në këtë lutje, i bashkohet veprimit plot hir të emrit të Jezusit: “Mendja, duke mposhtur dhe shpërndarë armiqtë në emër të Jezusit, numërohet me shpirtrat e bekuar, hyn për adhurim të vërtetë në kishën e zemrës, i cili deri më tani ka qenë i mbyllur për të... Për hir të lutjes së emrit të Jezusit, të përdorur nga emri i Jezusit, që është në ndihmë, në ndihmë të emrit të tij. atij i jepen mëkatet... Për hir të emrit të Zotit, lutja dëgjohet e jona, shpëtimi na është dhënë... Me fuqinë e emrit të Jezusit, mendja çlirohet nga hezitimi, forcohet vullneti, i jepet korrektësia e xhelozisë dhe vetitë e tjera shpirtërore, mendimet dhe ndjenjat janë të pëlqyeshme për Zotin, sipas mendimit të "të Zotit" 292. Ignatius, ka dinjitetin e dogmës kryesore të Kishës 293. Lutja që thërret emrin e Jezusit, sipas mësimeve të Shën Ignatit, ka fuqi të madhe për të shtypur ndikimin e demonëve: "Midis veçorive të pakuptueshme, të mrekullueshme të emrit të Jezusit është vetia dhe fuqia për të dëbuar demonët. Kjo pronë u deklarua nga Vetë Zoti. Ai tha se ata që besojnë në Të do të lindin "në emrin e Tij". Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje e veçantë kësaj veçorie të emrit të Jezusit, sepse është e një rëndësie të madhe për ata që praktikojnë lutjen e Jezusit. Lutja e Jezusit zbulon praninë e demonëve në një person dhe i dëbon ata nga një person” 294. Megjithatë, në përcaktimin e këtij mësimi, shenjtori nuk ndan ekstremet karakteristike të përkrahësve të lavdërimit të emrit. Kryepastori i shenjtë besonte se "emri, i kufizuar nga përkufizimi, i pranuar nga Zoti i pakufizuar, fitoi prej Tij dinjitet dhe fuqi të pakufizuar" 295. Një studiues i trashëgimisë asketike të Shën Ignatit, Abati Marku (Lozinsky), besonte me të drejtë se shenjtori “për dallim nga mendimi i përhapur se vetëm murgjit mund të praktikojnë lutjen e Jezusit... i konsideronte shumë laikë të aftë për t'u angazhuar në këtë vepër shpëtuese” 296. Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se Shën Ignati i kufizuar për krijimin e tyre: vetëm në praktikën “gojore” ose, thënë ndryshe, për të shqiptuar fjalët e lutjes “shumë ngadalë me zë të lartë me zë të qetë” 297 . Për më tepër, shenjtori lejoi që kjo lutje të përsëritej në mendje vetëm kur të huajt ishin afër. Kështu, i shenjtë. Ignatius, duke marrë parasysh temat e emrit të Zotit, emrave të Zotit dhe emrit të Jezusit, bazuar në përvojën patristike dhe personale të lutjes së Jezusit, e vë theksin kryesor në kuptimin e këtij fenomeni serioz teologjik në kontekstin e Zbulesës biblike dhe nuk bie në kundërshtim me traditën e mëparshme patristike në tërësi. Vetë lavdërimi i emrit të Athonit pësoi një disfatë dërrmuese. Në pranverën e vitit 1913, idetë kryesore të mosmarrëveshjeve Imiaslav u shqyrtuan në Sinodin e Shenjtë. Bazuar në gjykimin paqësor, Kryepeshkopi Sergius (Stragorodsky) i Finlandës lëshoi ​​një "Letra drejtuar Fëmijëve të Kishës Ortodokse", ku akuzoi emrat sllavistë për magji dhe panteizëm. Në pjesën e fundit të këtij dokumenti, autori shkruan se Sinodi i bashkohet vendimit të Patriarkut dhe Sinodit të Kishës së Kostandinopojës, të cilët e njohën lavdërimin e emrit si mësim heretik 298 . Sinodi gjithashtu zhvilloi masa reale për të zhdukur këtë mësim të rremë. Kur misioni i paqes i Kryepeshkopit Nikon (Rozhdestvensky), që vepronte në Malin Athos në emër të Sinodit, ishte i pasuksesshëm, u vendos që t'i drejtohej ndihmës ushtarake. Filloi largimi masiv i përkrahësve të lavdërimit të emrit nga Athos. Këta të fundit, duke u përpjekur të krijonin një atmosferë martirizimi për veten e tyre, provokuan hapur trupat qeveritare. Shumë nga ata që u larguan nga Mali Athos u përballën me masa të rëndësishme disiplinore në Perandorinë Ruse. Dënimi më i rëndë ishte shkishërimi nga kungimi i fundit dhe shërbimi i varrimit sipas riteve laike. Mosmarrëveshjet e Imyaslav 1909-1914 patën një ndikim serioz në zhvillimin e mësimit fetar dhe filozofik për emrin e Zotit dhe problemet e emrit në përgjithësi. Çështja e nderimit të emrit të Zotit ngjalli interes të thellë midis shumë filozofëve, teologëve dhe klerikëve të shekullit të 20-të: prifti P. Florensky, A.F. Losev, prot. S. Bulgakov dhe të tjerë. 3.4. Përmirësimi i një të krishteri si një rrugë për të arritur shpëtimin Shkenca e shpëtimit, si çdo shkencë, kërkon një rregull dhe saktësi të caktuar. Ashtu siç ka një ligj fizik, ka edhe një ligj shpirtëror. Një person që nuk njeh ligjet shpirtërore nuk mund të sillet në mënyrë korrekte në botën shpirtërore dhe nuk mund të ndërtojë jetën e tij shpirtërore. Kjo është veçanërisht e vërtetë për një të krishterë, për të cilin ligji shpirtëror duhet të jetë parimi dominues i të gjitha veprimtarive dhe jetës së tij 299. Nevoja për lëvizje përpara në jetën shpirtërore të një personi është një temë mjaft e gjerë dhe diskutohet në traditën asketike patristike. Në përputhje me mësimin e Shën Isakut Sirian 301, Hesikiut të Jeruzalemit 302, Markut Asketit 303 dhe të tjerëve. Shenjtori këmbëngul në rëndësinë e rritjes graduale në jetën shpirtërore dhe lutjen. Kryepastori i Shenjtë Ignatius thotë: "Nuk është mirë për ty të marrësh para kohe lutjen e përzemërt e të mbushur me hir! Një ndjenjë e parakohshme ëmbëlsie shpirtërore nuk është e mirë për ty! Pasi i keni marrë ato para kohe, pa marrë informacion paraprak, me çfarë nderimi dhe me çfarë kujdesi dhuntia e hirit të Zotit mund ta përdorë këtë dhuratë për të dëmtuar shpirtin tuaj". 304. Ashtu si jeta shpirtërore ka fazat e veta të ngritjes, ashtu edhe namazi ka fazat e veta. Një i krishterë që nuk ka arritur pjekurinë në jetën shpirtërore nuk mund të arrijë nivelin më të lartë të lutjes. Shën Ignatius thekson: “Lutja është virtyti më i madh, mjet për të bashkuar njeriun me Zotin” 305. Për kalimin e jetës shpirtërore, lutja ka një rëndësi vendimtare, prandaj në veprat e Shën Ignatit i kushtohet vëmendje e madhe: ndriçohet në mënyrë të gjithanshme, në të gjitha aspektet dhe shkallët e saj: duke filluar që nga shkalla e parë, e jashtme dhe duke përfunduar me lutjen më të lartë, mendore, të cilën e arrijnë vetëm të përsosurit. Në përputhje me traditën patristike, shenjtori, duke u kthyer nga ne, gjurmon vazhdimisht shkallët në rritje të veprës lutëse, sqaron kuptimin dhe qëllimin e lutjes dhe përshkruan ato përfitime të paçmueshme që lutja ndihmon për të marrë. Kryepastori i Shenjtë, në përputhje me mësimet e Shën Gregori Palamas 306 etj. Isaku Sirian 307, beson se lutja e ndihmon një person të mbledhë në një tërësi të vetme pjesët e ndryshme të shpirtit - mendjen, ndjenjat dhe vullnetin - dhe t'ia nënshtrojë ato Zotit, në mënyrë që hiri hyjnor të mund të veprojë tek një person 308. Duke iu kthyer përvojës asketike të etërve të tillë të shenjtë si Shën Gjon Klimaku 309, Shën Isaku Sirian 310, Shën Marku Asketi 311 dhe të tjerë, Shën Ignati mëson se për të parë mëkatin e dikujt, është i nevojshëm pendimi i sinqertë dhe të shohësh pafuqinë e tij, kthimi i tij në ndihmë me anë të lutjes i kontribuon Perëndisë. Pendimi i sinqertë mund ta ndihmojë një të krishterë jo vetëm të arrijë lutjen e pastër dhe të vëmendshme, por gjithashtu i jep atij të gjejë rrugën e tij unike drejt shpëtimit 312. Asketi i shenjtë beson se përmes pendimit zemra mbushet me ndjesi të mbushura me hir që janë të huaja për natyrën e rënë. Pendimi i mëson mendjes dhe zemrës adhurimin e vërtetë, mëson t'i ofrojë Perëndisë një sakrificë të plotë dhe të pranueshme nga natyra e rënë njerëzore: pendimi dhe përulësia e shpirtit (shih: Ps. 50:10). Shpirti njerëzor, pasi ka fituar këtë gjendje, mund të komunikojë me Shpirtin e Perëndisë; në këtë, sipas shenjtorit, qëndron ripërtëritja dhe shpëtimi i njeriut 313. Arritja e ndonjë rezultati në jetën shpirtërore është e mundur nëse ekzistojnë kushte të veçanta të detyrueshme: heqja dorë nga vullneti i dikujt dhe dorëzimi i vetvetes ndaj vullnetit të Zotit. Në pajtim me mendimin e përmbytjes Isak Sirianit 314, peshkopi i shenjtë arsyeton: "Në veprën tuaj të lutjes, mbështetuni tërësisht te Zoti, pa të cilin edhe suksesi më i vogël është i pamundur. Çdo hap drejt suksesit në këtë vepër është një dhuratë nga Zoti. Mohojeni veten dhe dorëzohuni Zotit, lëreni të bëjë me ju çfarë të dojë" 315. Tani që integriteti i natyrës njerëzore është rivendosur, lutja ngjitet te Zoti nga e gjithë natyra e qenies dhe mendja, zemra dhe trupi marrin pjesë në mënyrë të barabartë në Kungimin me Perëndinë. Kështu, natyra njerëzore e arrin qëllimin e ekzistencës së saj. Arritja e një qëllimi ka të bëjë me ta bërë atë me zgjuarsi. Në këtë drejtim, shteti në fjalë shoqërohet me lumturi, gëzim dhe ngushëllim të madh. Shenjtori thotë se gëzimi dhe hareja janë aq të forta sa Fryma e Shenjtë e fton atë që i ndjen të shpallë lajmin e mirë. "Thirritja i përket shpirtit njerëzor. Është e fortë, por shpirtërore: mishi dhe gjaku nuk bëjnë pjesë dhe nuk mund të kenë pjesë në të. Veprimi i tyre i paautorizuar eliminohet: ata veprojnë në varësi të hirit aktiv të Zotit, shërbejnë si instrumente për arritjen e vërtetë dhe nuk e tërheqin më një person në gjendje dhe veprime të pasakta" 316. Shën Petersburgu arsyetoi në mënyrë të ngjashme. Macarius i Madh, me ndjeshmëri të veçantë duke përshkruar himnin e lavdërimit të natyrës së përtërirë të njeriut ndaj Zotit. Në të vërtetë, sa i ngjashëm është përshkrimi i fjalëve të peshkopit të shenjtë me fjalët e Shën Makarit: “Shpirti, pasi u shpëtua nga armiqtë e tij, pasi kaloi detin e hidhur me fuqinë e Zotit dhe duke parë se si armiqtë të cilëve u shërbente më parë, humbasin para syve të tij, gëzohet me një gëzim të papërshkrueshëm, dhe i përlëvduar nga Zoti, është gënjyer dhe gënjyer nga Zoti. e marrë në vetvete, i këndon Perëndisë një këngë të re me timpanin, domethënë trupin, dhe me harpën, domethënë me shpirtin, në telat e saj verbale - mendimet më të holla, tingëllima e hirit të Perëndisë, dhe i dërgon lavde Jetëdhënësit Krishtit, sepse si një frymë, duke kaluar përmes një fyelli fyellor. njerëzit frymorë këndojnë lavde, himne dhe i luten Zotit” 317. Në St. Për shenjtorin, përsosmëria qëndron në bashkësinë e dukshme të Frymës së Shenjtë. Ai banon në një të krishterë dhe i transferon të gjitha aspiratat dhe të gjitha mendimet e tij në përjetësi 321. Asketikë të tillë të shenjtë si Shën Petersburgu gjithashtu shkruajnë për këtë. Antoni i Madh 322, Mark Asketi 323, Macarius i Egjiptit 324, Isaku Sirian 325 dhe, natyrisht, Gjon Klimaku 326. Një i krishterë që ka pastruar zemrën e tij nga pasionet, është në gjendje të shohë Perëndinë, të padukshëm për sytë sensualë (shih: Mat. 5:8), dhe Zoti e mbush zemrën e tij të pastër. Tani mendja ka arritur jo vetëm pastërtinë e lutjes dhe soditjes së Zotit, mendja ngjitet në vetë fronin e Zotit dhe arrin një gjendje të mbinatyrshme. "Mendja hyn në errësirën e mos parë asgjë dhe qëndron para fytyrës së Zotit pa asnjë ndërmjetësim. Errësira mendore është ajo mbulesë, ajo perde me të cilën mbulohet fytyra e Zotit. Kjo mbulesë është pakuptueshmëria e Zotit për të gjitha mendjet e krijuara. Dhembshuria e zemrës pastaj bëhet aq e fortë sa që quhet rrëfim" 327. Duke studiuar mësimin e Shën Ignatit në rrugën e përmirësimit shpirtëror të një të krishteri, mund të konkludojmë se shenjtori e konsideron atë në kuadrin e traditës asketike të asketëve të mëparshëm dhe në kuadrin e mësimit ortodoks për shpëtimin dhe hyjnizimin, arritja e të cilit është e lidhur pazgjidhshmërisht me mësimin për lutjen. Përfundime të shkurtra në kapitullin e tretë. Ky kapitull shqyrton mësimin e Shën Ignatit për pjesëmarrjen e mendjes dhe të zemrës në punën e lutjes: në fillim të kësaj vepre, pasi mendja është mësuar me lutjen, duhet të përqendrohet në fjalët e lutjes. Natyrisht, kryepastori i shenjtë mori parasysh përvojën e mëparshme patristike dhe u mbështet kryesisht në metodën e Shën Gjon Klimakut. Pasi mendja lidhet me zemrën, lutja ngjitet në nivelin e zemrës dhe të shpirtit. Në të njëjtën kohë, ai bëhet i pandërprerë, pa përpjekjet e veta njerëzore, në luftën kundër natyrës së rënë, e cila tashmë është rinovuar nga Fryma e Shenjtë. Shën Ignati në përgjithësi nuk e kundërshton metodën artistike - lidhjen artificiale të mendjes me zemrën. Megjithatë, duke e trajtuar atë me kujdes, ai këmbëngul se është e mundur të fillohet të bashkohen mendjen dhe zemrën në dy kushte të detyrueshme: së pari, vetëm ata që kanë arritur sukses në veprën e lutjes mund të shkelin dhe së dyti, ai duhet ta bëjë atë me shumë frikë dhe kujdes. Bazuar në përvojën patristike dhe të tij të krijimit të Lutjes së Jezusit, Shën Ignatius shqyrtoi në mënyrë kritike temat e emrit të Zotit, emrave të Zotit dhe emrit të Jezusit. Në të njëjtën kohë, ai besonte se thirrja e emrit të Jezusit i jep fuqi Lutjes së Jezusit; vetë ky emër ka fuqi të dobishme dhe shpëtuese; është e pakuptueshme dhe hyjnore, ashtu si Vetë Zoti Jezu Krisht, themeli i çdo lutjeje dhe mbi të gjitha lutja e Jezusit, është e pakuptueshme dhe hyjnore. Shën Ignatius beson se përsosmëria e krishterë qëndron në bashkësinë e qartë të Shpirtit të Shenjtë, i cili banon në një të krishterë dhe i drejton të gjitha aspiratat dhe të gjitha mendimet e tij te Krijuesi. Për këtë kanë shkruar shumë etër dhe mësues të shenjtë të Kishës: Shën Antoni i Madh, Makari i Egjiptit, Gjon Klimaku e shumë të tjerë. Për ta përmbledhur këtë studim, në radhë të parë duhet theksuar se mësimi i Shën Ignatit për fazat e lutjes së Jezusit bazohet tërësisht në mësimin patristik. Shenjtori ripunoi në mënyrë krijuese mësimin mbi lutjen e Etërve të Kishës dhe i dha asaj një pasuri dhe sistemim të veçantë asketik. Rishikimi i mësimeve të shkrimtarëve të ndryshëm asketë mbi Lutjen e Jezusit të paraqitur në kapitullin e parë zbuloi se ato kishin një ndikim të fortë në idetë e vetë Shën Ignatit. Si rezultat i shqyrtimit të elementeve kryesore të mësimit për lutjen e Jezusit nga etërit e shenjtë të Kishës, mund të konkludojmë se Shën Ignatius e ka huazuar metodën kryesore të paraqitjes së veprës së lutjes nga Murgu Gjon Klimaku, gjë që vërtetohet nga citime dhe referenca të shpeshta për këtë autor. Murgu Hesychius i Jeruzalemit, në mësimin e tij për lutjen e Jezusit, dallon disa faza të luftës me mendimet, gjë që pasqyrohet edhe në mësimin e Shën Ignatit: faza e parë lidhet me vëmendjen, e dyta me zemërimin e drejtë kundër mendimeve të armikut, faza e tretë është thirrja e përzemërt e Jezu Krishtit. Një mësim shumë origjinal për Lutjen e Jezusit ofron Shën Grigori i Sinaitit, i cili e konsideron atë si një kujtim të plotë të Zotit. Ai ndeshet me qëndrimin se kthimi te emri hyjnor i Shpëtimtarit i jep kujtesës së dëmtuar në Vjeshtë mundësinë për t'u kthyer në një gjendje tërësore, të pacenuar. Këtë pozicion e gjejmë në mësimin e Shën Ignatit. Sipas mendimit të Shën Gregorit, lutja e Jezusit është një lutje e zjarrtë e kombinuar me dashuri të sinqertë, personale për Krishtin. Aspekti i penduar i Lutjes së Jezusit, i propozuar nga St., gjithashtu meriton vëmendje. Gregory Sinait. Shën Gregori Palama diskuton metodat e lutjes mendore, teknikat dhe gjendjet shpirtërore të saj, në përputhje me mësimet e Shën Simeon Teologut të Ri. Për shembull, Shën Grigori pohon se gjatë lutjes asketi e sjell mendjen jo vetëm brenda trupit dhe zemrës, por edhe brenda vetes. Një mendim i ngjashëm gjendet edhe te Shën Simeoni. Sipas Shën Gregorit, kjo metodë e kryerjes së lutjes së Jezusit nuk është e nevojshme, por ndihmon ata që sapo kanë filluar ta kryejnë atë. Shën Gregori Palama, ashtu si Shën Ignatius, veproi si sistematizues i mësimeve patristike mbi lutjen e Jezusit. Shën Neil i Sinait fokusohet në cilësinë e lutjes: sasia është e një rëndësie dytësore. Gjithashtu Shën Neil vë në dukje lidhjen midis lutjes dhe virtyteve të tjera të krishtera: lutja e Jezusit mbush dhe shenjtëron virtytet, duke i ngritur ato në përsosmëri. Ky mësim për lidhjen e lutjes me virtytet e krishtera u përvetësua nga Shën Ignati dhe u zbatua në mësimin e tij mbi Lutjen e Jezusit. Ndër përfaqësuesit e shkrimit asketik rus, spikat personaliteti i Murgut Nilus të Sorsky, veprat e të cilit Shën Ignatius këshillon t'u lexojnë vetëm atyre që tashmë kanë arritur sukses të caktuar në lutje. Në të vërtetë, mësimi i Shën Nilës dallohet për përpunimin, ashpërsinë dhe kompleksitetin e tij të veçantë. Shën Ignatius i drejtohet shumë shpesh shkrimeve asketike të Shën Paisius Velichkovsky, një tjetër përfaqësues i shquar i traditës asketike ruse. Pozicioni kryesor i huazuar nga ky shkrimtar, përvetësimi i tre virtyteve kryesore - dashuria për Zotin dhe njerëzit, abstenimi dhe lutja e Jezusit - kontribuon në faktin se mendja është gjithmonë e zënë vetëm me Zotin. Në kapitullin e dytë u eksplorua mësimi i Shën Ignatit për fazat e lutjes së Jezusit. Gjatë analizës, u zbuluan këto veçori të këtij mësimi: faza e parë e lutjes së Jezusit është kryerja e saj gojore, verbale. Në këtë fazë, është e nevojshme të shqiptoni fjalët e lutjes së Jezusit duke u kushtuar vëmendje atyre me mendje. Kjo vepër fillestare e namazit shoqërohet edhe me një vepër fizike, sepse... namazi shqiptohet me gjuhë. Gjithashtu duket e rëndësishme që lutja gojore të jetë fillimi i lutjes mendore: vëmendja e mendjes shoqëron atë që thuhet me fjalë dhe kjo është një atribut i pandryshueshëm i të bërit mendor. Sa e lidhur ngushtë lutja verbale me të vepruarit mendor varet nga vëmendja e mendjes ndaj fjalëve të lutjes. Në këtë drejtim, është e nevojshme që namazin ta kryeni ngadalë dhe me qetësi, duke e thënë pak me zë të lartë, duke larguar të gjitha mendimet armiqësore dhe duke e mbyllur mendjen në fjalët e folura. Ushtrimi i shpeshtë në lutjen vokale ndihmon në shenjtërimin e gjuhës, duke e bërë atë të paaftë për t'i shërbyer mëkatit; atëherë shenjtërimi i jepet shpirtit. Vetë shenjtori jep një vlerësim shumë të lartë të lutjes gojore dhe gjithashtu rekomandon që të gjithë, pa përjashtim, ta kryejnë atë, duke përdorur metodën e treguar të Shën Gjon Klimakut. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të kërkoni vetë llojet e mëvonshme të lutjes, sepse vetëm Zoti vetë mund ta shndërrojë lutjen gojore në mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. Kur fiton dhe ruan vëmendjen e pashqetësuar, lutja gojore kthehet automatikisht në lutje mendore, e më pas në lutje të përzemërt. Ky është një tregues i një pjekurie të caktuar shpirtërore. Në fazën e dytë të kryerjes së lutjes së Jezusit, sipas mësimeve të Shën Ignatit, ekziston lutja mendore - një lutje e shqiptuar nga mendja me vëmendje të thellë dhe me simpati të përzemërt. Metoda që këshillon Shën Gjon Klimaku po sjell tashmë njëfarë suksesi: mendja tashmë është mësuar të mbyllet me fjalët e lutjes, vëmendja e mendjes është shumë e thellë; zemra bashkëpunon me mendjen. Megjithatë, natyra njerëzore ende nuk është transformuar: ndarja e mendjes, zemrës dhe trupit ka një ndikim negativ në lutje, dhe nganjëherë lutja mendore rrëmbehet nga mendimet e jashtme. Kjo shpjegohet me faktin se mendja në këtë fazë nuk ka fituar ende stabilitet dhe për këtë arsye kënaqet në ëndërrim me sy të hapur. Në këtë drejtim, është e nevojshme që vazhdimisht ta detyroni veten të kryeni namazin në mënyrë korrekte. Kjo kërkon veprën e mbajtjes së mendjes në fjalët e lutjes. Përpjekjet e dikujt mund të çojnë gradualisht në vëmendje të mbushur me hir, por në fillim personi që lutet merr mundësinë të lutet vetëm me përpjekjet e veta, megjithëse hiri i Zotit e ndihmon atë, por jo në mënyrë të qartë. Shpesh, të detyrosh veten për të bërë gjëra të zgjuara zgjat një jetë. Meqë plaku ynë i reziston lutjes, atëherë përderisa ai është i pranishëm në ne, ai do t'i rezistojë lutjes. Pasi ka mësuar të detyrojë veten, asketi do të nderohet të marrë ngushëllim të mbushur me hir në lutje, gjë që mund ta inkurajojë atë të detyrojë më tej veten. Në fazën e tretë, sipas mësimit të Shën Ignatit, lutësi, sipas vullnetit të Zotit, arrin lutjen e përzemërt: lutja shqiptohet me mendje dhe zemër të bashkuar. Në këtë fazë, hiri i Zotit zbulon vërtet praninë dhe veprimin e tij, duke lidhur mendjen me zemrën, duke bërë të mundur lutjen pa ëndrra, me të qara të përzemërta dhe ngrohtësi. Që tani e tutje, mendimet mëkatare nuk dominojnë më mendjen. Nga kjo rezulton se asketi e arriti një gjendje të tillë falë njohjes së Zotit përmes njohurive të gjalla, eksperimentale. Me fjalë të tjera, vetëm me lutje të përzemërt lind njohja e përjetuar e Perëndisë. Në fazën e katërt të mësimit të Shën Ignatit, i krishteri arrin lutjen shpirtërore, e cila karakterizohet nga një ndjenjë shpirtërore e mbushur me hir të frikës ndaj Zotit, nderimit dhe butësisë, e kthyer në dashuri. Në këtë fazë, personi që lutet është në gjendje të përjetojë kënaqësi shpirtërore duke qëndruar përpara Perëndisë; lutja e tij bëhet vetëlëvizëse, e pandërprerë. Bazuar në hulumtimin, u zbulua se shenjtori e përshkruan këtë fazë përfundimtare të ngjitjes me lutje drejt Zotit në kategori të ngjashme me ato të etërve të tjerë të shenjtë që shkruan për gjendjen e admirimit dhe soditjes shpirtërore: Kështu, në mësimin e Shën Ignatit për fazat e lutjes, dallohen këto modele: lutja gojore - shqiptohet me kujdes me zë të lartë; lutja mendore shqiptohet me vëmendje të thellë të mendjes dhe me një humor të penduar të zemrës, nganjëherë të grabitur nga ëndërrimi i syve; lutja e përzemërt ngrihet nga mendja dhe zemra e bashkuar: në këtë fazë, lutja bëhet e paqartë dhe mendimet mëkatare nuk kanë më kontroll të dhunshëm mbi mendjen; lutja shpirtërore është një lutje e mbushur me hir që shqiptohet nga e gjithë qenia shpirtërore dhe fizike e një personi: karakterizohet nga një gjendje e veçantë hiri dhe një ndjenjë dashurie shpirtërore; Vetëm në këtë fazë të katërt, asketi përjeton kënaqësi shpirtërore duke qëndruar përpara fytyrës së Zotit dhe lutja e tij bëhet e vetë-motivuar, e pandërprerë. Në kapitullin e tretë, pasi kemi studiuar mësimin e Shën Ignatit për pjesëmarrjen e mendjes dhe të zemrës në punën e lutjes, kemi bërë këto përfundime: në fillim të kësaj vepre, pasi mendja është mësuar me lutjen, duhet të përqendrohet në fjalët e lutjes. Pasi mendja lidhet me zemrën, lutja ngjitet në nivelin e zemrës dhe të shpirtit. Në të njëjtën kohë, ai bëhet i pandërprerë, pa përpjekjet e veta njerëzore, në luftën kundër natyrës së rënë, e cila tashmë është rinovuar nga Fryma e Shenjtë. Hulumtimi i kryer na lejon të konkludojmë se Shën Ignati, në përgjithësi, nuk e kundërshton metodën artistike - lidhjen artificiale të mendjes me zemrën. Megjithatë, ai trajton me kujdesin më të madh dhe këmbëngul se bashkimi i mendjes dhe zemrës është i mundur vetëm në dy kushte të detyrueshme: së pari, vetëm ata që kanë arritur sukses në veprën e namazit mund të shkelin dhe së dyti, ai duhet ta bëjë këtë me shumë frikë dhe kujdes. Studimi tregoi se, bazuar në përvojën patristike dhe të tij të lutjes së Jezusit, Shën Ignatius shqyrtoi në mënyrë kritike temat e emrit të Zotit, emrave të Zotit dhe emrit të Jezusit. Në të njëjtën kohë, ai besonte se thirrja e emrit të Jezusit i jep fuqi Lutjes së Jezusit; vetë ky emër ka fuqi të dobishme dhe shpëtuese; është e pakuptueshme dhe hyjnore, ashtu si Vetë Zoti Jezu Krisht, themeli i çdo lutjeje dhe mbi të gjitha lutja e Jezusit, është e pakuptueshme dhe hyjnore. Shën Ignatius thekson se përsosmëria e krishterë qëndron në bashkësinë e qartë të Shpirtit të Shenjtë, i cili banon në një të krishterë dhe i drejton të gjitha aspiratat dhe të gjitha mendimet e tij te Krijuesi. Për këtë kanë shkruar shumë etër dhe mësues të shenjtë të Kishës: Shën Antoni i Madh, Makari i Egjiptit, Gjon Klimaku e shumë të tjerë. Mësimi i Shën Ignatit për fazat e lutjes së Jezusit është fryt i kërkimeve të tij shumëvjeçare në Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë, është fryt i njohjes së tij për Zotin dhe i punës së gjatë asketike. 1. Bibla. M.: RBO, 2011. 2. Antoni i Madh, Mësimet e Shën. M.: Manastiri Sretensky, 2010. 3. Pyetja juaj ka të bëjë me mendimet blasfemuese // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. F. 225. 4. Gregory of Nyssa, Shën To Armonius se çfarë do të thotë emri dhe titulli "i krishterë" // Etërit lindorë dhe mësues të kishës së shekullit të 4-të. Antologji në 3 vëllime. M., 1999. T. II. 5. Grigori i Nisës, Shën Për jetën e Moisiut ligjvënës. M.: Shtëpia botuese e Kishës së Shën Kozmait dhe Damianit, 1999. 6. Grigori i Nisës, Shën Rreth lutjes // Antologji. Etërit e Lindjes dhe mësuesit e Kishës së shek. Vëllimi II. M., 2000. 7. Grigori i Sinait, Shën Kapituj shumë të dobishëm dhe fjalë të ndryshme për urdhërimet, dogmat, mundimet dhe premtimet, edhe për mendimet, pasionet, virtytet, heshtjen dhe lutjen, numërojnë 142; Parathënie e njohur për heshtjen dhe lutjen, gjithashtu për shenjat e hirit dhe hijeshisë, dhe cili është ndryshimi midis ngrohtësisë dhe veprimit, dhe si pa një mentor ne jemi të kapërcyer me lehtësi nga sharmi 15 kapituj; Rreth heshtjes dhe lutjes, kapitulli 22 // Philokalia. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1993. T. 5. 8. Grigori i Sinait, Shën Krijimet. M.: Manastiri Novospassky, 1999. 9 . Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për lutjen e kishës. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (qasur më 10/12/2018). 10. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T. I. Përvoja asketike. Pjesa I. Shtojca. Një fjalë për njeriun. M.: Pelegrinë, 2001. 11. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T. II. Përvojat asketike. Pjesa II. M.: Pelegrinë, 2001. 12. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T. III. Një fjalë për vdekjen. M.: Pelegrinë, 2002. 13. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T. IV. Predikim asketik. M.: Pelegrinë, 2003. 14. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T. V. Ofrimi i monastizmit modern. M.: Pelegrinë, 2004. 15. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T.VI. Otechnik. M.: Pelegrinë, 2005. 16. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T. VII. letra. M.: Pelegrinë, 2006. 17. John Climacus, Shkalla e Shën. Shën Petersburg, 1996. 18. Isak Sirian, Shën Shpirtëror ABC. M.: Eleon, 1998. 19. Isak Sirian, Shën Ashtu si shenjtorët e At Isak Sirianit, asketit dhe vetmitarit, i cili ishte peshkopi i qytetit Krishtidashës të Ninevisë. Fjalë asketike. M.: Rregulli i Besimit, 2002. 20. Isak Sirian, Shën Ashtu si babai ynë i shenjtë Abba Isak Sirian, fjalë asketike. Sergiev Posad, 1911. I njëjti: Sergiev Posad, 1991. 21. Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. M.: Rregulli i Besimit, 1993. 22. Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, Të nderuarit. Udhëzim për të heshturit, në njëqind kapituj // Philokalia. T.V. TSL, 1993. 23. Macarius of Egypt, Shën Biseda shpirtërore. TSL, 1994. 24. Mark Asketi, Shën Fjalët morale dhe asketike / Shtëpia botuese Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage. Sergiev Posad: TSL, 2009. 25. Neil of Sinai, Rev. A Word on Prayer // Philokalia. T.II. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1993. 26. Neil of Sinai, Shën Asketike udhëzime // Philokalia. T.II. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1993. 27. Neil of Sinai, Shën Rreth leximit dhe lutjes. Rreth mendimeve të ndryshme të liga. M., 1999. (Trashëgimi patristike). (Ribotim). 28. Neil i Sinait, Shën fjalë asketike. letra. M.: Shtëpia botuese. ato. Shën Ignati i Stavropolit, 2000. 29. Neil of Sinai, Shën kapitujt këshillues // Philokalia. T.II. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1993. 30. Nil Sorsky, Shën Karta për jetën e sketës. TSL, 1991. 31. Atdheu, përpiluar nga Shën Ignatius Brianchaninov. M.: Rregulli i Besimit, 1996. 32. Paisiy (Velichkovsky), arkimandrit. Fshatrat Kriny ose lulet e bukura. Odessa, 1910. 33. Paisiy Velichkovsky, Rev. Rreth lutjes mendore ose të brendshme. M., 1902. 34. Mesazh i plakut të madh për vëllain e tij, i cili e pyeti për mendimet e tij // Nil of Sorsky, Innocent of Komelsky, St. Essays. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2005. fq. 221–222. 35. Theofan i Vetmi, Shën Filokalia. T.1. M., 1990. 36. Theofani I vetmuar, Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2011. 37. Agathodor (Markevich), Hierom. Kuptimi i shenjtërisë nga veprat e Peshkopit. Ignatia (Brianchaninova), Ks, Zagorsk, 1981. 38. Anthony (Bulatoviç), hieroschim. Apologjia e besimit në Emrin e Zotit dhe në Emrin e Jezusit // Imyaslavie. Përmbledhje artikujsh, dokumentesh dhe komentesh teologjike dhe publicistike / Të përgjithshme. ed., komp. dhe kom.: prot. K. Borsch. T.I.M., 2003. 39. Afanasyev V. Feniks me krahë të artë. Manastiri i Shën Ignatit (Brianchaninova). M.: Shtëpia botuese e Vvedenskaya Optina Pustyn e Shenjtë, 2000. 40. Biseda rreth lutjes së Jezusit. M.: Eleon, 1998. 41. Biseda rreth lutjes së Jezusit. Çfarë është lutja e Jezusit sipas traditës së kishës ortodokse. Serdobol: Shtëpia Botuese e Manastirit Valaam, 1938. 42. Antropologji teologjike. Fjalor Rusisht-Orthodhoks / Roman Katolik // Ed. prot. Andrey Lorgus dhe Bertram Stubenrauch. M.: "Nikeya", 2013. 43. Varnava (Belyaev), peshkop. Bazat e Artit të Shenjtërisë. Përvojë në paraqitjen e asketizmit ortodoks. Vëllimi 3. Nizhny Novgorod, 1997. 44. Vasily (Kulakov), abati. Rruga monastike sipas mësimeve të shenjtorit. Ignatia, DKB, Sergiev Posad, 2006. 45. Vincent (Morar), hierome. Mësimi i peshkopit Ignatius (Brianchaninov) mbi lutjen. Cand. diss. Zagorsk, 1982. 46. Dukhanin V.N. Tradita patristike e të bërit zgjuar në përvojën shpirtërore të Shën Ignatius, peshkop i Kaukazit. Sergiev Posad, 2000. 47. Dukhanin V.N. Të bërit e zgjuar në kuptimin e Shën Ignatit (Brianchaninov) // Buletini i Seminarit Teologjik Nikolo-Ugresh Nr. 1, 2004. 48. Zarin S. M. Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoksë. M. 1996. 49. Ignatius (Sadovsky), prift. Në kërkim të Zotit të Gjallë (i nderuari Ignatius Brianchaninov dhe botëkuptimi i tij asketik). M., 1913. 50. Nga kujtimet e arkimandritit Ignatius (Malyshev), shërbëtorit të parë të qelisë së Peshkopit. Ignatius Brianchaninova // Babai i monastizmit modern. Kujtime të bashkëkohësve për Shën Ignatius të Stavropolit. M., 1996. 51. Hilarion (Alfeev), peshkop. Sekreti i shenjtë i Kishës. Hyrje në historinë dhe problemet e mosmarrëveshjeve Imiaslav. T 1. Shën Petersburg: Aletheya, 2002. 52. Emër-lavdi. Antologji. M., 2002. faqe 161–182. 53. Ioannikiy (Kobzev), hierod. Eminenca Ignatius (Brianchaninov) dhe botëkuptimi i tij moral. Zagorsk, 1966. 54. Kërkuesi i lutjes së pandërprerë. M., 1991. 55. Kontsevich I.M. Përvetësimi i Frymës së Shenjtë në mënyrat e Rusisë së Lashtë. Ed. departamenti Deputet, 1993. 56. Qiprian (Kern), arkimandrit. Ngjitja në Dritën e Taborit. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2007. 57. Qiprian (Kern). Antropologjia e Shën Gregori Palamas. M.: Pilgrim, 1996. fq 220–225. 58. Klementi, hën. Revolta e adhurimit të emrit, ose frytet e mësimeve të librit "Në malet e Kaukazit". Një skicë e shkurtër historike e trazirave të Athosit. M., 2005. 59. Klimkov O.S. Hesikazma ortodokse dhe mësimet e Shën Gregori Palamas. SPb.: Shtëpia botuese Shën Petersburg. Universiteti, 1998. 60. Llazar (Abashidze), arkimandrit. Një zë paralajmërues i kujdesshëm. Mësimi mbi bindjen nga Shën Ignatius, peshkop. Kaukaziane, në dritën e përvojës asketike të etërve të shenjtë të shekujve të fundit. Saratov: Shtëpia botuese e dioqezës së Saratovit, 2010. 61. Larcher J. -C. Shërimi i sëmundjeve shpirtërore. Hyrje në traditën asketike të Kishës Ortodokse. Sergiev Posad: Akademia Teologjike e Moskës, 2018. 62. Marku (Lozinsky), prift. Jeta shpirtërore e një laiku dhe një murgu sipas veprave dhe letrave të Shën Ignatit (Brianchaninov). Zagorsk, 1972. 63. Michael (Çub), kryepeshkop. Stavropol dhe Baku. Peshkopi Ignatius (Brianchaninov) // ZhMP, 1967. Nr. 6. 64. Platonov O. Enciklopedia “Rusia e Shenjtë”: Ortodoksia Ruse. T. Ι. M., 2009. 65. Jetëshkrimi i plotë i Shën Ignatit të Kaukazit, hartuar nga nxënësit e tij më të afërt. M.: Motra në emër të Shën Ignatit të Stavropolit, 2010. 66. Protsenko P. Nga përpiluesi // Varnava (Belyaev), peshkop. Bazat e artit të shenjtërisë: Përvoja në paraqitjen e asketizmit ortodoks. T. 1. Nizhny Novgorod, 1995. 67. Putintsev M., prot. Një tipar nga jeta e Peshkopit. Ignatius Brianchaninova // Lexim shpirtëror. Pjesa I. M., 1878. 68. Sergius (Petin), hierome. Këshillimi i peshkopit Ignatius (Brianchaninov) sipas letrave të tij, Ks, Zagorsk, 1969. 69. Sidorov A. I. Vepër monumentale mbi asketizmin patristik të S. M. Zarina // Zarin S. M. Asketizmi sipas mësimeve të krishtera ortodokse. M., 1996. 70. Sidorov A.I. Asketizmi i lashtë i krishterë dhe origjina e monastizmit. B.m.: Pelegrinë Ortodoks, 1998. (Shtojca). 71. Simfonia e bazuar në veprat e Shën Ignatit. Ed. Manastiri Sretensky, 2004. 72. Skurat K.E. Mësimi i krishterë rreth lutjes dhe rëndësia e saj në çështjen e përmirësimit moral. Zagorsk: TSL, 1955. 73. Smolich I.K. monastizmi rus. 988–1917. M.: Kisha-shkencore. Encycl. Qendra Ortodokse, 1999. 74. Sokolov. L. Shën Ignatius. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2003. 75. Hilarion (Alfeev), Mitropolit. Sekreti i shenjtë i Kishës. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (data e aksesuar më 13.10.2018). 76. Gjon (Snyçev), Mitropolit. Çelësi i Atdheut të Shën Ignatit (Brianchaninov). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuchk-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (data e hyrjes 20.12.2018). 77. Callistus (Ware), Met. Lutja e Jezusit në mësimet e Shën Gregorit të Sinaitit. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusovamolitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (data e aksesuar më 14.07.2018). 78. Leonov V., prot. Konceptet e "mendjes", "arsyes", "arsyes" në traditën patristike. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-vsvyatootecheskoj-tradicii#3 (data e hyrjes 09/12/2018). 79. Nikita Stifat, Rev. Kapitujt e tretë spekulativë të centurionit të dashurisë dhe përsosmërisë së jetës // Philokalia. T. 5. Ch. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (data e aksesimit 09/12/2018). 80. Osipov A.I. Bindja dhe lutja e të krishterëve të sotëm, sipas Shën Ignatius Brianchaninov. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (data e hyrjes 29.08.2018). 81. Simeon Theologu i Ri, Shën Metoda e lutjes së shenjtë dhe vëmendjes // Rreth tre imazhe të lutjes. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvyi-vnimanija (Data e aksesuar më 21.10.2017). 82. Simfonia e bazuar në veprat e Shën Ignatit (Brianchaninov) / Përpiluar nga T.N. Tereshchenko. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijamsvjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/276 (data e hyrjes: 29.12.2018). John Climacus, Shkallë e Shën. M., 2007. Gregory of Nyssa, Shën Rreth lutjes // Antologji. Etërit lindorë dhe mësues të kishës së shek. Vëllimi II. M., 2000. Neil of Sinai, St. Një fjalë mbi lutjen // Philokalia. T.II. Hesychius i Jeruzalemit, Ven. Rreth maturisë dhe lutjes // Philokalia. T. II. Isak Sirian, fjalët e Shën Asketit. M., 2012. Nil Sorsky, Karta e Shën për jetën e sketës. Sergiev Posad, 1991. Paisiy Velichkovsky, Rev. Rreth lutjes mendore ose të brendshme. M., 1902. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Koleksioni i plotë i krijimeve. T. I. Përvoja asketike. Pjesa I. M., 2001. Pikërisht atje. T. II. Përvojat asketike. Pjesa II. M., 2001. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Një fjalë për shpëtimin dhe përsosmërinë shpirtërore // Koleksion i plotë i veprave. T. II. M., 2003. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Rreth lutjes së Jezusit // Koleksion i plotë i veprave. T.I.S. 240. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Predikim asketik // Përmbledhje e plotë veprash. T. IV. M., 2003. Është ai. Oferta për monastizmin modern // Koleksion i plotë i veprave. T. V. M., 2005. Marku (Lozinsky), prift. Jeta shpirtërore e një laiku dhe një murgu sipas veprave dhe letrave të Shën Ignatit (Brianchaninov). Zagorsk, 1972. Vincent (Morar), hierome. Mësimi i peshkopit Ignatius (Brianchaninov) mbi lutjen. Cand. diss. Zagorsk, 1982. Dukhanin V.N. Tradita patristike e të bërit zgjuar në përvojën shpirtërore të Shën Ignatius, peshkop i Kaukazit. Dkb. SP., 2000. Agathodor (Markevich), Hierom. Kuptimi i shenjtërisë nga veprat e Peshkopit. Ignatius (Brianchaninova). Zagorsk, 1981. Ignatius (Sadovsky), prift. Në kërkim të Zotit të Gjallë (i nderuari Ignatius Brianchaninov dhe botëkuptimi i tij asketik). M., 1913. Ioannikiy (Kobzev), hierod. Eminenca Ignatius (Brianchaninov) dhe botëkuptimi i tij moral. Cand. diss. Zagorsk, 1966. Zarin S.M. Asketizmi sipas mësimeve të krishtera ortodokse. M., 1996. Sidorov A. I. Vepër monumentale mbi asketizmin patristik të S. M. Zarina // Zarin S. M. Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoks. M., 1996. P. II. Varnava (Belyaev), peshkop. Bazat e Artit të Shenjtërisë. Përvojë në paraqitjen e asketizmit ortodoks. Vëllimi 3. Nizhny Novgorod, 1997. F. 385. Hilarion (Alfeev), peshkop. Sekreti i shenjtë i Kishës. Hyrje në historinë dhe problemet e mosmarrëveshjeve Imiaslav. T 1. Shën Petersburg, 2002. Biseda rreth lutjes së Jezusit. Çfarë është lutja e Jezusit sipas traditës së kishës ortodokse. Serdobol, 1938. Larcher J.-C. Shërimi i sëmundjeve shpirtërore. Hyrje në traditën asketike të Kishës Ortodokse. Sergiev Posad, 2018. Grigori i Nyssa, Shën Rreth lutjes // Etërit lindorë dhe mësuesit e kishës së shekullit të 4-të. M., 1999. T. II. F. 398. Grigori i Nisës, Shën Rreth lutjes. T. II. F. 398. Grigori i Nisës, Shën Rreth lutjes. T. II. F. 382. Gregory of Nyssa, Shën To Armonius se çfarë do të thotë emri dhe titulli "i krishterë" // Etërit dhe mësuesit lindorë të kishës së shekullit të 4-të. Antologji në 3 vëllime. M., 1999. T. II.S. 351. Grigori i Nisës, Shën Për jetën e Moisiut ligjvënës. M., 1999. F. 36. John Climacus, Shkallë e Shën. M., 2007. Sl. 28:17. F. 398. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. I. / Krijimet. fq 260–261. John Climacus, Shkallë e Shën. F. 215. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.I.S. 312. John Climacus, Shkallë e Shën. F. 216. Hesychius i Jeruzalemit, Ven. Rreth maturisë dhe lutjes // Philokalia. T. II. F. 173. Hesychius i Jeruzalemit, i nderuar për maturinë dhe lutjen // Philokalia. T. II. F. 161. Hesychius i Jeruzalemit, Ven. Rreth maturisë dhe lutjes // Philokalia. T.I. fq. 191, 199. Isak Sirian, fjalët e përv. Asketike. M., 1993. F. 54. Isak Sirian, fjalët e përv. Asketike. F. 388. Simeon Theologu i Ri, Rev. Metoda e lutjes së shenjtë dhe vëmendjes. https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija/ (data e hyrjes 06/10/2018). Michael (Chub), kryepeshkop. Peshkopi Ignatius (Brianchaninov) // ZhMP, 1967. Nr. 6. fq. 58, 61 Simeon Theologu i Ri, Rev. Një fjalë mbi tre llojet e lutjes // Philokalia. T. V. M., 2004. F. 453. Grigori i Sinaitit, Rev. Rreth heshtjes dhe dy llojeve të lutjes. Në 15 kapituj. M., 1999. F. 94. Grigori i Sinaitit, Rev. Rreth heshtjes dhe dy llojeve të lutjes. fq 95–96. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. fq 283–284 Grigori i Sinaitit, Rev. Rreth heshtjes dhe dy llojeve të lutjes. F. 96. Grigori i Sinaitit, Rev. Rreth heshtjes dhe dy llojeve të lutjes. F. 97. Callistus (Ware), Mitropolitan. Lutja e Jezusit në mësimet e Shën Gregorit të Sinaitit. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (qasur më 14.07.2018). Shih: Kallist (Ware), Mitropolitan. Lutja e Jezusit në mësimet e Shën Gregorit të Sinaitit. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (qasur më 14.07.2018). Neil of Sinai, Rev. Rreth tetë shpirtrat e së keqes // Philokalia. T. II. F. 269. Neil of Sinai, Rev. Një fjalë mbi lutjen // Philokalia. T. II. F. 217. Neil of Sinai, Rev. Rreth tetë shpirtrat e së keqes // Philokalia. T. II. F. 253. Është ai. Rreth tetë shpirtrave të së keqes // Philokalia. T. II. fq 265–266. Është ai. Kapitujt këshillues // Filokalia. T. II. F. 272. Është ai. Një fjalë për lutjen // Philokalia. T. II. F. 213. Është ai. Një fjalë për lutjen // Philokalia. T. II. F. 212. Biseda rreth lutjes së Jezusit. M., 1998. F. 173. Neil of Sinai, Rev. Një fjalë mbi lutjen // Philokalia. T. II. F. 212. Qiprian (Kern). Antropologjia e Shën Gregori Palamas. M., 1996. faqe 220–225. Gregory Palamas, Shën Triadat në mbrojtje të heshtjes së shenjtë. M., 1995. F. 45. Simeon Theologu i Ri, Rev. Metoda e lutjes së shenjtë dhe vëmendjes // Rreth tre imazhe të lutjes. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija (Data e aksesuar më 21.10.2017). Platonov O. Enciklopedia "Rusia e Shenjtë": Ortodoksia Ruse. T. Ι. M., 2009. F. 800. Gregory Palamas, Shën Triadat në mbrojtje të heshtjes së shenjtë. F. 51. Gregory Palamas, Shën Triadat në mbrojtje të heshtjes së shenjtë. F. 172. Klimkov O.S. Hesikazma ortodokse dhe mësimet e Shën Gregori Palamas. Shën Petersburg, 1998. F. 9. Qiprian (Kern), arkimandrit. Ngjitja në Dritën e Taborit. M., 2007. F. 26. Gregory Palamas, Shën Triadat në mbrojtje të heshtjes së shenjtë. F. 44. Gregory Palamas, Shën Triadat në mbrojtje të heshtjes së shenjtë. F. 55. Nil Sorsky, Karta e Shën mbi qëndrimin në manastir. M., 1995. fq. 18–22. Nil Sorsky, Karta e Shën mbi qëndrimin në manastir. 22–23. Nil Sorsky, Karta e Shën mbi qëndrimin në manastir. F. 45. Mesazh i plakut të madh për vëllain e tij, i cili e pyeti për mendimet e tij // Nil of Sorsky, Innocent of Komelsky, St. Essays. Shën Petersburg, 2005. fq. 221–222. Pyetja juaj ka të bëjë me mendimet blasfemuese // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. F. 225. Paisiy Velichkovsky, Rev. Rreth lutjes mendore ose të brendshme. S. 2. Paisiy Velichkovsky, Dekreti i Rev. Op. fq. 9–11. Paisiy Velichkovsky, fshatrat Rev. Kryny. F. 35. Paisiy Velichkovsky, fshatrat Rev. Kryny. fq 28–29. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. F. 281. Pikërisht atje. T.I.S. 140–141. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.I.S. 140–141. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një ofertë për monastizmin modern. F. 364. Koleksion letrash të Shën Ignatit, peshkopit të Kaukazit. F. 600. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një ofertë për monastizmin modern. F. 414. Është ai. Përvojat asketike. T. II. F. 344. Është ai. Një ofertë për monastizmin modern. F. 31. Është ai. Predikim asketik. F. 95. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. F. 251. Është ai. Predikim asketik. P.237. Është ai. Koleksioni i plotë i krijimeve. T. II. F. 233. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. fq. 5–7. Ignatius (Brianchaninov), predikimi i Shën Asketit. F. 257. Është ai. Një ofertë për monastizmin modern. T.V.S. 433. Koleksion letrash të Shën Ignatit, peshkopit të Kaukazit. F. 441. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.I.S. 563. Shih: Ignatius (Brianchaninov), predikimi i Shën Asketit. F. 237. Është ai. Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. S. 8. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. fq 278–279. Koleksion letrash të Shën Ignatit, peshkopit të Kaukazit. fq 439–440. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. S. 5. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T.V.S. 99. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Koleksioni i plotë i krijimeve. T. I. P. 128. Ignatius (Brianchaninov), predikimi i Shën Asketit. F. 337. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një ofertë për monastizmin modern. F. 113. Është ai. Përvojat asketike. T.I.S. 410. Është ai. Përvojat asketike. T. II. F. 171. Skurat K.E. Mësimi i krishterë rreth lutjes dhe rëndësia e saj në çështjen e përmirësimit moral. Zagorsk, 1955. F. 7. Shih Koleksionin e letrave të Shën Ignatit, peshkop Kaukazian. F. 299 Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. F. 183. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. F. 216. Është ai. Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. S. 8. Është ai. Përvojat asketike. T. II. fq 262–263. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. fq 262–263. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. F. 13. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. fq 234–235. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.I.S. 214–217. Ignatius (Brianchaninov), predikimi i Shën Asketit. F. 31. Është ai. Përvojat asketike. T.I.S. 217. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Përvojat asketike. T. II. F. 240. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Përvojat asketike. T. II. F. 252. Sergius (Petin), hierome. Këshillimi i peshkopit Ignatius (Brianchaninov) sipas letrave të tij. F. 74. Sergius (Petin), hierome. Këshillimi i peshkopit Ignatius (Brianchaninov) sipas letrave të tij. F. 75. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Përvojat asketike. T.I.S. 207. Dukhanin V.N. Tradita patristike e të bërit zgjuar në përvojën shpirtërore të Shën Ignatit, peshkop. F. 42. Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. Përvojat asketike. T.I.S. 486. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për lutjen e kishës. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (qasur më 10/12/2018). Smolich I.K. monastizmi rus. 988–1917. M., 1999. F. 80. Isak Sirian, fjalët e Shën Asketit. fq 175, 336, 372, 403. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.I.S. 213. Është ai. Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. P. 9. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.I.S. 258–259. Është ai. Përvojat asketike. T.I.P. 148. Koleksion letrash nga Shën Ignatius, peshkop Kaukazian. fq. 296, 768. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. F. 163. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një ofertë për monastizmin modern. F. 116. Është ai. Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. F. 14. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. F. 10. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. F. 90. Nikita Stifat, mësues Kapitujt e tij të tretë spekulativë të centurionit të dashurisë dhe përsosmërisë së jetës // Filokalia. T. 5. Ch. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (data e aksesimit 09/12/2018). Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. F. 129. Citim nga: Leonov V., prot. Konceptet e "mendjes", "arsyes", "arsyes" në traditën patristike. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii#3 (data e aksesuar 09/12/2018). Përvojat asketike. T. II. F. 130. Shih, për shembull: Nikefori i vetmuar, Rev. Një fjalë për maturinë // Philokalia. T.V.S. 250–251. Ignatius (Brianchaninov), Shën Përjetimet Asketike. T. II. fq. 131, 90. Është ai. Përvojat asketike. T. I. P. 256: Po aty. T. II. F. 299. Është ai. Përvojat asketike. T.I.S. 256, 266. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për vdekjen. fq 59–60. Koleksion letrash nga Shën Ignatius, peshkop Kaukazian. f. 296, 358–359. Është ai. Përvojat asketike. T.I.S. 316; Koleksion letrash nga Shën Ignatius, peshkop Kaukazian. fq 165, 316, 417–418, 423–424. Isak Sirian, fjalët e përv. Asketike. fq 24–25. Isak Sirian, fjalët e përv. Asketike. F. 296. Ignatius (Brianchaninov), Shën Përjetimet Asketike. T. II. F. 249; Përvojat asketike. T.I.S. 301. Pikërisht atje. T. I. P. 148. Përmbledhje letrash nga shenjtori. Ignatius, peshkop Kaukazian. fq. 296, 768. Mark Asketi, Rev. Udhëzime // Philokalia. T.I.S. 541. Ignatius (Brianchaninov), Shën Përjetimet Asketike. T.I.S. 272. John Climacus, Rev. Ladder. F. 241. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një ofertë për monastizmin modern. F. 115. Shih: Isaiah, Rev. Words // Philokalia. T.I.S. 285, 286; Mark Asketi, Rev. Udhëzime // Philokalia. T.I.S. 484, 491–492, 530, 534; Evagrius, Abba. Udhëzime // Philokalia. T.I.S. 606; Hesychius i Jeruzalemit, Ven. Rreth maturisë dhe lutjes // Philokalia. T. II. fq. 179, 199. Hesychius i Jeruzalemit, Ven. Rreth maturisë dhe lutjes // Philokalia. T. II. fq. 179, 199. Kontsevich I.M. Përvetësimi i Frymës së Shenjtë në mënyrat e Rusisë së lashtë. M., 1993. F. 23. Isak Sirian, fjalët e përv. Asketike. F. 11. Ignatius (Brianchaninov), Shën Përjetimet Asketike. T. II. F. 299. Shih: Theophan the Recluse, St. Rruga drejt shpëtimit. F. 323. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. F. 343. Osipov A.I. Bindja dhe lutja e të krishterëve të sotëm, sipas Shën Ignatius Brianchaninov. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (data e aksesuar më 29.08.2018.) Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.II. fq 288–289. Llazar (Abashidze), arkimandrit. Një zë paralajmërues i kujdesshëm. Mësimi mbi bindjen nga Shën Ignatius, peshkop. Kaukaziane, në dritën e përvojës asketike të etërve të shenjtë të shekujve të fundit. Saratov, 2010. F. 144. Nil Sorsky, Shën Karta e jetës së manastirit. F. 23. Grigori i Sinait, Shën Rreth lutjes dhe heshtjes // Filokalia. T. V. Sergiev Posad, 1993. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.II. fq 281–282. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.II. F. 282. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.II. F. 284. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një ofertë për monastizmin modern. fq 114–115. Është ai. Përvojat asketike. T.II. F. 281. Vykhodtsev E. Historia e trazirave të Athosit (1909–1912) // Imyaslavie. Antologji. M., 2002. faqe 215–216. Citim nga: Hilarion (Alfeev), peshkop. Sekreti i shenjtë i Kishës. Hyrje në historinë dhe problemet e mosmarrëveshjeve Imiaslav. Shën Petersburg, 2007. F. 96. Klementi, të hënën. Revolta e adhurimit të emrit, ose frytet e mësimeve të librit "Në malet e Kaukazit". Një skicë e shkurtër historike e trazirave të Athosit. M., 2005. F. 12. Clement mon. Revolta e adhurimit të emrit, ose frytet e mësimeve të librit "Në malet e Kaukazit". F. 12. Anthony (Bulatovich), hieroschim. Apologjia e besimit në Emrin e Zotit dhe në Emrin e Jezusit // Imyaslavie. Përmbledhje artikujsh, dokumentesh dhe komentesh teologjike dhe publicistike / Të përgjithshme. ed., komp. dhe kom.: prot. K. Borsch. T. I. M., 2003. F. 394. Ignatius (Brianchaninov), Shën Përjetimet Asketike. T.II. fq 239–240. Pikërisht atje. T.I.S. 204–205. Cituar nga: Hilarion (Alfeev), Mitropolitan. Sekreti i shenjtë i Kishës. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (data e aksesuar më 13.10.2018). Ignatius (Brianchaninov), Shën Përjetimet Asketike. T. 2. F. 223. Mark (Lozinsky), abati. Jeta shpirtërore e një laiku dhe një murgu sipas veprave dhe letrave të Peshkopit. Ignatius (Brianchaninova). M., 1997. F. 60. Me hirin e Zotit, Sinodi Më i Shenjtë Drejtues Gjith-Rus për vëllezërit e gjithë të nderuar që përpiqen në monastizëm // Lavdërimi i emrit. Antologji. M., 2002. faqe 161–182. Shpëtimi // Simfonia e bazuar në veprat e Shën Ignatius (Brianchaninov) / Përpiluar nga T.N. Tereshchenko. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninovatereshenko/276 (qasur më 29 dhjetor 2018). Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T.I.S. 181. Isak Sirian, udhëzimet e Shën Asketit // Filokalia. T. II. F. 37. Hesychius of Jeruzalem, St. Një fjalë për maturinë dhe lutjen // Philokalia. T. II. F. 132. Mark Asketi, Shën Udhëzime mbi jetën shpirtërore // Filokalia. T.I. F. 50. Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për lutjen mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. S. 1. Gregory Palamas, Shën Mbi lutjen dhe pastërtinë e zemrës, tre kapituj // Filokalia. T.V. Nga 311. Isak Sirian, udhëzimet e Shën Asketit // Filokalia. T. II. F. 675. John Climacus, Shkallë e Shën. Shën Petersburg, 1996. F. 241. Isak Sirian, Udhëzimet e Shën Asketit // Filokalia. T. II. F. 678. Mark Asketi, Shën Udhëzime mbi jetën shpirtërore // Filokalia. T.I. F. 497. John (Snychev), Mitropoliti. Çelësi i Atdheut të Shën Ignatit (Brianchaninov). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuch-k-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (data e hyrjes 20.12.2018). Ignatius (Brianchaninov), predikimi i Shën Asketit. F. 12. Ignatius (Brianchaninov), Përjetimet e Shën Asketike. T. II. fq 324–325. Macarius i Egjiptit, Biseda të nderuara shpirtërore. fq. 303, 423. Isak Sirian, fjalët e Shën Asketit. fq 240–241. Ignatius (Brianchaninov), predikimi i Shën Asketit. F. 332. Është ai. Përvojat asketike. T. II. fq 341–342. Anthony the Great, Rev. Instructions //Philokalia. T.I.S. 26.35. Marku Asket, Rev. Fjalë morale dhe asketike / Përkth. Optina Pustyn. fq 186–187. Macarius i Egjiptit, Biseda të nderuara shpirtërore. S. 4, 162, 295. Isak Sirian, fjalët e përv. Asketike. fq. 18–19. John Climacus, Rev. Ladder. f. 121–122, 243. Ignatius (Brianchaninov), Shën Përjetimet Asketike. T. II. F. 244; Koleksion letrash nga Shën Ignatius, peshkop Kaukazian. fq. 483, 517.