Učenie svätého Ignáca (Brianchaninova) o etapách Ježišovej modlitby vo vzťahu k predchádzajúcej patristickej tradícii

Obsah Úvod Význam štúdie Kapitola 1. Patristické učenie o fázach modlitby 1.1. Asketické tradície formovania modlitebných krokov a ich prechod 1.2. Svätý Gregor Nysský 1.3. Ctihodný John Climacus 1.4. Ctihodný Hesychius Jeruzalemský 1.5. Ctihodný Izák Sýrsky 1.6. Ctihodný Simeon Nový teológ 1.7. Ctihodný Gregor Sinajský 1.8. Ctihodný Neil zo Sinaja 1.9. Svätý Gregor Palamas, arcibiskup zo Solúna 1.10. Ctihodný Nil of Sorsky 1.11. Ctihodný Paisius Velichkovsky Kapitola 2. Učenie sv. Ignáca na etapách Ježišovej modlitby 2.1. Etapy modlitby 2.2. Ústna modlitba 2.3. Duševná modlitba 2.4. Modlitba srdca 2.5. Oduševnená modlitba Kapitola 3. Porovnanie učenia sv. Ignáca s predchádzajúcou patristickou tradíciou 3.1. Účasť mysle a srdca na fázach modlitby 3.2. Umelecká metóda 3.3. Svätý Ignác (Brianchaninov) a oslava mena 3.4. Zlepšenie kresťana ako cesta k dosiahnutiu spasenia Záver Bibliografia Zdroje Literatúra Internetové zdroje Svätý Ignác (Brianchaninov) je najjasnejším predstaviteľom ruského pravoslávneho mníšstva. Svätý arcipastier bol aktívnym mentorom mníchov nielen vo svojich asketických a teologických dielach, ale počas celého svojho života a diela predstavoval jedinečný príklad nezištnosti, schopnosti bojovať s vášňami, smútkami a depriváciami. Okrem toho bol prísny aj v mníšskych sľuboch a asketických tradíciách. Svätý Ignác bol na dôchodku zaneprázdnený písaním asketických diel, analýzou a prípravou na publikovanie svojich článkov, ktoré písal v rôznych časoch. Svätý Ignác, ktorý má rozsiahlu erudíciu v oblasti Svätého písma a patristického dedičstva, študuje diela súčasných duchovných spisovateľov, a čo je najdôležitejšie, vykonáva inteligentnú prácu v skúsenostiach zo svojho osobného života, odhaľuje vo svojich spisoch obraz správnej, dušu zachraňujúcej pasáže inteligentnej práce. Veľkolepým jazykom, naplneným úprimnosťou a otvorenosťou srdca pre čitateľa, svätý biskup uvádza patristické pravdy v pojmoch prístupných každému človeku. V centre učenia o duševných skutkoch kaukazského svätca, ako aj mnohých ďalších vynikajúcich predstaviteľov asketickej tradície, je Ježišova modlitba. Svätý askéta komplexne vysvetľuje etapy Ježišovej modlitby: potrebné podmienky, jej podstatu, psychofyzickú stránku a varuje aj pred možnými chybami. Okrem toho sa zameriava na znaky správneho konania a ovocie tejto modlitby. Ukazuje, ako sa prostredníctvom inteligentnej práce človek duchovne mení a prechádza zo stavu padlej prirodzenosti do stavu duchovnej dokonalosti a božskosti. Človek potrebuje maximálne úsilie pre duchovný a morálny rast, pre uchovanie svojich myšlienok a citov, od všetkých hriešnych ohováraní a výhovoriek, aby jeho vnútorný život neprestal byť životom v Kristovi. Na to je predovšetkým zameraná Ježišova modlitba, ktorej kroky vytýčil svätý Ignác, pokračovateľ tradície hesychastu. Charakteristickým znakom učenia sv. Ignáca (Brianchaninova) o múdrom konaní je jeho prísny, asketický realizmus. S týmto prístupom sú vylúčené akékoľvek mystické pôžitky. Hlavné ustanovenia tohto učenia svätca, ktoré zo všetkého najviac priťahujú obyčajného človeka – kontemplácia nestvoreného svetla, zbožštenie a účasť na duchovnej radosti – sa svätý spisovateľ snaží úplne skryť. Tento prístup sa nepochybne javí ako opodstatnený: mnohí zo svätých súčasníkov, ktorí nesprávne usporiadali svoj duchovný život, príliš chceli prijímať dary milosti, ale nakoniec sa ocitli v stave klamu. Svätý Ignác vo svojom učení o múdrej práci zdôrazňuje neustály vnútorný výkon, premenu vlastnej povahy bez čakania na Boží zásah. V tomto smere má učenie svätého Ignáca o duševnom konaní určitú postupnosť, ktorú možno nazvať krokmi modlitbového vzostupu k Bohu. Táto modlitebná prax sa podľa učenia svätého Ignáca môže uskutočniť iba uplatnením zásady, ktorá sa mnohokrát opakuje v jeho asketických spisoch: sústredenie mysle na slová modlitby, pričom sa úplne odmietne akékoľvek snívanie. Relevantnosť štúdie Komplexné štúdium patristického dedičstva je v súčasnosti veľmi sľubným smerom, o čom svedčia rôzne konferencie a fóra, ktoré organizujú popredné vzdelávacie inštitúcie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Potreba obrátiť sa k teologickému dedičstvu svätého Ignáca je do značnej miery determinovaná duchovnou zložkou života modernej spoločnosti. Napokon, teraz je len veľmi málo askétov zbožnosti, ktorí sú schopní naučiť obyčajného človeka správnej štruktúre jeho duchovného života. Okrem toho je okolitá realita plná rôznych ideálov falošnej spirituality: okultizmus, mystika, sektárstvo. Všetky tieto smery sa snažia konkurovať pravosláviu o srdcia ľudí. Podobne ako súčasníci kaukazského biskupa, aj naši súčasníci potrebujú správne usmernenia pre duchovný život, prekonávanie všetkých mystických pokušení a upevňovanie morálky. A hoci pokušenia našej doby už ďaleko prekonali pokušenia 19. storočia, rada svätého Ignáca je pre nás v mnohom aktuálna. Avšak aj keď sa moderný človek stáva pravoslávnym, nie vždy si uvedomuje, čo je pre neho v duchovnom živote najdôležitejšie a ako sa naučiť správne modliť. Diela svätého Ignáca, úplne založené na tradícii patristickej duchovnej skúsenosti, potvrdenej skúsenosťou jeho osobného duchovného života, veľmi pomôžu pravoslávnemu kresťanovi nájsť potrebné metódy na jeho duchovné zdokonaľovanie. Cieľom tejto štúdie je porovnať učenie sv. Ignáca (Brianchaninova) o etapách Ježišovej modlitby s učením o Ježišovej modlitbe vynikajúcich predstaviteľov asketickej tradície pravoslávnej cirkvi. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné stanoviť a preštudovať množstvo vedeckých a praktických úloh: • študovať formovanie modlitebných úrovní a ich prechod v dielach vynikajúcich predstaviteľov patristickej asketickej tradície; • zvážiť hlavné ustanovenia učenia sv. Ignáca o etapách Ježišovej modlitby; • porovnať učenie sv. Ignáca o etapách Ježišovej modlitby s predchádzajúcou patristickou tradíciou; • identifikovať jedinečnosť teologických názorov sv. Ignáca, pokiaľ ide o učenie o etapách Ježišovej modlitby. Predmet a predmet skúmania Predmetom štúdie sú písomné diela svätých otcov, ktorí sa zaoberali štádiami modlitby a spisy sv. Ignáca (Brianchaninova), obsahujúce jeho učenie o Ježišovej modlitbe. Predmetom štúdia je patristické učenie o etapách Ježišovej modlitby vo všeobecnosti a zvlášť o sv. Ignáci. Stupeň vedeckého rozvoja témy. Odkaz sv. Ignáca študovali títo bádatelia: hieromučeník Ignác, biskup Skopinskij, opát Marek (Lozinskij), metropolita Vikenty (Morar), metropolita Ioaniky (Kobzev), archimandrita Agathodorus (Markevič), opát Nikon (Vorobiev), kňaz Valerij P. Duchanin, D. Moiseev, N.N. Gatilová, A.N. Strižev, V. Afanasjev. V súčasnosti neexistujú žiadne teologické diela, ktoré by komplexne pokrývali učenie etáp Ježišovej modlitby svätého Ignáca. Táto štúdia je pokusom dostať sa do kontaktu s témou tak dôležitou pre ruské patristické dedičstvo. Hlavným zdrojom nášho výskumu sú patristické diela, ktoré obsahujú učenie o etapách Ježišovej modlitby. Svätý Ignác sa vo svojich dielach neustále odvoláva na diela väčšiny zvažovaných autorov. Preto sa týmto predstaviteľom ortodoxného asketického myslenia venuje vážna pozornosť. Predovšetkým by sme sa mali obrátiť na taký výnimočný výtvor asketického myslenia, akým je „Rebrík“ 1. Toto je slávne asketické dielo, ktoré v 6. storočí napísal vynikajúci askéta, opát sinajského kláštora, ctihodný John Climacus. Významná časť tohto stvorenia obsahuje učenie modlitby. Svätý Ignác aktívne cituje sv. Jána a používa narážky z jeho „Rebríka“. Svätý Gregor z Nyssy – jeden z troch „veľkých Kapodociánov“ – vo svojom diele „O modlitbe“ 2 vysvetľuje Otčenáš v piatich rozhovoroch. Ctihodný Níl „Sinaiticus“ je jedným z najmenej študovaných byzantských askétov a cirkevných spisovateľov 4. – 5. storočia. Má však esej „Slovo o modlitbe“ 3, v ktorej je systematická prezentácia modlitebnej práce. Tu môžeme spomenúť aj svätého Hesychia z Jeruzalema 4, ktorého diela sú zahrnuté vo Filokalii. Aj diela svätého Izáka Sýrskeho sa vždy tešili veľkej úcte k svätému Ignácovi, ktorý vo svojich spisoch často cituje tohto sýrskeho askéta. „Slová askézy“ 5 sú najznámejším výtvorom diel svätého Izáka, sú plné vznešených diskusií o modlitbe, čo z nich robí veľmi cennú kompozíciu pre toto dielo. V ruskej pravoslávnej tradícii bol jedným z veľkých učiteľov modlitby mních Nil zo Sorského (1433 – 1508), ktorého duchovné dedičstvo je dôležitým sprievodcom ukazujúcim cestu k duchovnému rastu. Učenie mnícha Neila je uvedené v jeho „pravidle mníšskeho života“ 6. Mních Paisiy Velichkovsky, ktorý žil v 18. storočí a pracoval v mnohých kláštoroch na Ukrajine, v Moldavsku a Athose, vo svojej eseji „Dedina Krins“ 7 píše o problémoch mníšskej disciplíny vo vzťahu k vykonávaniu duševnej modlitby a uvádza aj mená svätých autorov, ktorí túto modlitbu vyučovali. V tomto diele osobitne uvedieme diela sv. Ignáca (Brianchaninova), ktoré obsahujú jeho učenie o etapách Ježišovej modlitby. V prvom zväzku „Asketických skúseností“ 8 svätý venuje najväčšiu pozornosť pojmom ako „pokánie“, „pozornosť“, „Ježišova modlitba“, „čistota srdca“, „trpezlivosť“, „pokora“, „plač za hriechy“. Okrem toho svätec hovorí o nebezpečenstve klamu, nabáda dodržiavať Kristove prikázania a byť potvrdený v cnostiach. Ide o rozsiahlu zbierku listov a článkov, na ktorej celý život pracoval sv. biskup. Svätec poukazuje na to, že cesta k získaniu Ducha Svätého je dosť náročná a nebezpečná, a kým sa na ňu nováčik vydá, musí sa pripraviť, vedený Svätým písmom, duchovným dedičstvom svätých otcov a pokynmi skúseného spovedníka. Druhý zväzok je takmer celý venovaný rôznym druhom modlitby – najdôležitejšej práci, v ktorej dochádza k premene ľudskej prirodzenosti 9. „Slovo o spáse a duchovnej dokonalosti“ 10 je napísané ako sprievodca, keď človek kráča po ceste spásy. Svätec tu uvádza svoj vlastný soteriologický koncept, uvažuje o spôsoboch dosiahnutia kresťanskej dokonalosti a tiež dokazuje jej nevyhnutnosť pre kresťana. Hlavnou myšlienkou tohto diela je arcipastierovo presvedčenie, že duchovná dokonalosť človeka nie je nejakým dokončeným činom, ale neustálym pohybom k sebazdokonaľovaniu, neustálemu obnovovaniu vlastnej povahy, vrát. a cez modlitbu. Traktát „O Ježišovej modlitbe“ 11 je prezentáciou rozhovoru medzi učeníkom a starším, ktorý je plný varovaní, napomenutí a pokynov na správny prechod úzkej cesty, ktorú prikázal sám Spasiteľ. Svätý dosvedčuje, že bez modlitby nie je možné dosiahnuť duchovnú dokonalosť. Varuje pred rôznymi druhmi klamov, ktorými ho diabol zvádza, aby odviedol askéta z cesty spásy. Hlavnou podmienkou praktizovania Ježišovej modlitby je podľa svätého arcipastiera správne učenie o Bohu, o úplne dokonalom mene Pána Ježiša Krista a o vzťahu kresťana k Bohu 12. Dielo „Asketická kázeň“ 13 pozostáva zo zbierky učení a rozhovorov svätého Ignáca so stádom. Väčšina zbierky je venovaná takým antropologickým pojmom, ako je spása, získavanie cností a boj proti vášňam. Najslávnejšie dielo svätého Ignáca pre mníchov, „Obeta modernému mníšstvu“ 14, nazýva svedectvom moderných mníchov. Esej stanovuje pravidlá pre začínajúcich mníchov, rady o správnom začiatku zbožného života, o výhodách evanjeliových prikázaní, o ochrane citov, boji s vášňami a osvojovaní si cností, a čo je dôležité v kontexte tohto diela, o modlitbe, ktorá podľa mienky svätých. Ignáca a pre mnícha je to najpotrebnejšie. Štúdium teologického a asketického dedičstva sv. Ignácovi sa venovalo veľa podrobného a nezávislého výskumu. Pozrime sa na niektoré z nich: Vynikajúce dielo opáta Marka (Lozinského) – diplomová práca, je venované štúdiu duchovného života mnícha a laika na základe asketických spisov a listov svätého Ignáca (Brianchaninova) 15. Prvá časť tejto štúdie je podrobným životopisom svätca. Druhá a tretia časť sú hlbokým zážitkom systematizácie a zovšeobecnenia učenia svätého Ignáca o duchovnom živote kresťana ako celku. Čo sa týka otázky mentálneho konania, svätcovo učenie o Ježišovej modlitbe je načrtnuté dostatočne podrobne. Uvažuje sa aj o svätcovom učení o premýšľaní o Bohu, o neustálej triezvosti a niektorých ďalších aspektoch inteligentnej práce. Práca je zároveň zameraná na predstavenie učenia svätého Ignáca o duchovnom živote vo všeobecnosti bez toho, aby sa všetka pozornosť sústredila na bystré konanie. Treba si všimnúť aj dielo metropolitu Vincenta (Morara) „Učenie biskupa Ignáca (Brianchaninova) o modlitbe“ 16 (Zagorsk, 1980–1981). Ide o jeden z prvých pokusov zhodnotiť, systematizovať a odhaliť zmysel modlitby v živote kresťana. Biskup Vincent verí, že jeden z hlavných významov modlitby je vyjadrený v soteriológii: „Modlitba robí človeka účastníkom večného blaženého života v Bohu“ 17 . Určité ustanovenia v náuke Ježišovej modlitby svätého Ignáca sú uvedené v kandidátskej dizertačnej práci kňaza Valerija Duchanina „Patristická tradícia duševného konania v duchovnej skúsenosti sv. Ignáca, kaukazského biskupa“ 18 . Dizertačná práca skúma problematiku účasti mysle a srdca na modlitbe; podľa toho sa analyzujú také pojmy ako „myseľ“ a „srdce“ v chápaní sv. Ignáca. Dielo sa dotýka aj rozdielu medzi stavmi ľudskej prirodzenosti poškodenej hriechom a obnovenej milosťou Ducha Svätého. Dizertačné práce a diela týchto autorov: Hieromonk Agathodorus (Markevich) „Pochopenie svätosti z diel biskupa Ignáca (Brianchaninov)“ 19, Hieromonk Ignatius (Sadkovsky) „Hľadanie živého Boha (reverend Ignatius Brianchaninov a jeho asketický svetonázor) (Kobzeva) „Ctihodný Ignác (Brianchaninov) a jeho mravný svetonázor“ 21 a ďalšie štúdie prakticky neberú do úvahy učenie sv. Ignáca o krokoch Ježišovej modlitby, a ak sa tejto problematiky dotýkajú, tak len nepriamo. Medzi prácami o systematizácii askézy je potrebné poznamenať zásadnú prácu S.M. Zarina „Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia“ 22, ktorá je úplne založená na Svätom písme a patristických dielach a predstavuje systematickú prezentáciu pravoslávnej askézy, pričom zdôrazňuje jej organickú jednotu so soteriológiou, antropológiou a morálnou teológiou. „Z hľadiska svojich vynikajúcich predností zostáva dielo stále jedinečným fenoménom, pretože ani ruská, ani západná teologická veda mu ešte nevytvorila obdobu“ 23. Biskup Varnava (Belyaev) v knihe „Základy umenia svätosti“ odhaľuje psychologické a antropologické dôvody vzniku askézy a opisuje niektoré črty Ježišovej modlitby 24. Metropolita Hilarion (Alfejev) vo svojej knihe "Posvätné tajomstvo cirkvi. Úvod do histórie a problémov Imjaslavových sporov", berúc do úvahy názory rôznych predstaviteľov patristického a filozofického myslenia, uvádza určité aspekty učenia inteligentnej práce svätého Ignáca (Brianchaninova). Významný autor v zásade robí komparatívnu analýzu niektorých myšlienok o Ježišovej modlitbe sv. Ignáca s myšlienkami svätého Teofana Samotára 25. V asketickej zbierke „Rozhovory o Ježišovej modlitbe“ 26 je zhrnuté učenie o Ježišovej modlitbe sv. Ignáca. Treba však poznamenať, že ide o pomerne dôkladnú a dobre prepracovanú štúdiu. Jean-Claude Larcher je slávny francúzsky patrolológ, ktorý venoval niekoľko diel ortodoxnej askéze 27 . Diela tohto autora sa vyznačujú komplexným pokrytím problematiky a overeným teologickým rozborom. Metodologickým základom štúdie bol: systematický prístup využívajúci teologicko-analytické, komplexno-syntetické, porovnávacie metódy. Okrem toho sa používajú ďalšie výskumné metódy: teoretické - štúdium diel svätých otcov, askétov a učených teológov s myšlienkami o Ježišovej modlitbe, analýza diel zahŕňajúcich diela z teológie a antropológie, syntéza získaných informácií; empirické – pozorovanie, interakcia. Metódy výskumu zodpovedajú učeniu svätých otcov, patristickým textom a náboženským dielam, ktoré obsahujú otázky asketického výskumu. Dielo má interdisciplinárny charakter a dotýka sa rôznych oblastí poznania: dejín kresťanskej spisby a patristiky, dogmatickej teológie, askézy. Štruktúra tejto štúdie je určená účelom, cieľmi a je určená výskumnými problémami. Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru a zoznamu prameňov a literatúry. Úvod naznačuje relevantnosť a novosť, formuluje cieľ a ciele, definuje objekt a predmet štúdie, metodický základ štúdie a poskytuje prehľad zdrojov použitých v práci. Prvá kapitola skúma otázky súvisiace s patristickým učením o Ježišovej modlitbe; študujú sa diela asketických spisovateľov, ktorí ovplyvnili formovanie učenia o Ježišovej modlitbe samotného sv. Ignáca; Uvažuje sa o asketickej tradícii formovania modlitebných krokov a ich prechodu. Druhá kapitola rozoberá tieto témy: kroky pri vykonávaní Ježišovej modlitby podľa učenia svätca, dôvody vyzdvihovania jednotlivých krokov v modlitbe, ústna modlitba a jej charakteristické črty, duševná modlitba a jej charakteristické črty, modlitba srdca a jej hlavná vlastnosť, duchovná modlitba ako najvyššia forma modlitby v učení sv. Ignáca (Brianchaninova). Tretia kapitola porovnáva učenie Ježišovej modlitby sv. Ignáca s predchádzajúcou patristickou tradíciou. Zvažuje sa účasť mysle a srdca na fázach modlitby; opisuje postoj svätého Ignáca k umeleckej metóde; skúma sa postoj svätca k oslavovaniu mena; je naznačený jeho pohľad na dokonalosť kresťana ako na cestu k dosiahnutiu spásy. V závere sú zhrnuté výsledky práce v súlade so stanovenými vedeckými a praktickými úlohami. Prácu uzatvára zoznam prameňov a literatúry. Kapitola 1. Patristické učenie o fázach modlitby 1.1. Asketické tradície formovania modlitebných krokov a ich prechod Tradícia modlitebného vzývania mena Spasiteľa má evanjeliové korene. Je známe, že ľudia, ktorí sa stretli s Kristom, sa na Neho obracali s rôznymi žiadosťami. Apoštoli — Pánovi najbližší učeníci a očití svedkovia Jeho pozemskej služby — osobne pozorovali a poznali účinnosť takéhoto obrátenia. To znamená, že prví kresťania vzývali Kristovo meno doma aj vo verejnej modlitbe. Táto modlitebná tradícia nikdy neprestala. Modlitba, ktorá sa dnes nazýva Ježišova modlitba, nadobudla podobu, ktorú poznajú aj súčasní kresťania, o niečo neskôr, vďaka skutkom horlivých askétov, pre ktorých bola modlitba k Bohu vždy živou potrebou. Preto v patristickej tradícii pravoslávnej cirkvi učenie o Ježišovej modlitbe zaujíma osobitné miesto. Je to patristická tradícia, ktorá pomáha kresťanovi správne pristupovať k vykonávaniu Ježišovej modlitby. Obráťme sa na diela vynikajúcich predstaviteľov asketickej tradície pravoslávnej cirkvi, ktorí sa tak či onak zaoberajú témou Ježišovej modlitby. 1.2. Svätý Gregor z Nyssy Svätý Gregor z Nyssy opisuje skúsenosť modlitby vo svojej knihe O modlitbe. Toto dielo je svojim obsahom výkladom modlitby Otčenáš. Svätý poukazuje na to, že modlitba je spojenie rozumných bytostí s ich Stvoriteľom, rozhovor s Bohom 28. Ďalej sú úvahy svätca štruktúrované takto: človek si musí najprv uvedomiť, že sa musí vždy modliť, a potom sa naučiť, ako sa modliť správne. Svätec považuje modlitbu za posvätnú a božskú záležitosť, ktorú mnohí, unesení prázdnymi starosťami a starosťami, nechávajú bez náležitej pozornosti a kontroly 29 . Človek, ktorý sa nechá unášať nečinnou zábavou, ako aj rôznymi zábavkami, považuje modlitbu za stratu času. Podľa svätca je zabudnutie a opustenie modlitby skutočným dôkazom zabudnutia človeka na Boha: je to potvrdenie hlbokej hriešnosti človeka a jeho odpadnutia od Boha. Svätý Gregor vysoko oceňuje dôležitosť modlitby pre človeka, pričom zdôrazňuje rozsah a všemohúcnosť modlitby – od telesných potrieb, verejnej služby až po vrcholy duchovného zážitku. "Modlitba je strážcom čistoty, dobrým smerom k podráždenosti...Modlitba je sila tela, hojnosť v dome...Modlitba je rozhovor s Bohom, kontemplácia neviditeľného atď." 30. Modlitba má absolútnu hodnotu, pretože zo všetkých cenných vecí v živote nič nemôže prevýšiť modlitbu 31 . Pre modliaceho sa nie je veľmi dôležité to, čo žiada, ale aké slová a pocity vloží do žiadosti. Človek si totiž často pýta niečo zbytočné a prázdne. Takéto odvolanie je bezvýznamná výrečnosť. Svätý Gregor učí, že „slovo, ktoré je rozumné, zmysluplné a smeruje k niečomu užitočnému, sa vo svojom vlastnom zmysle nazýva slovo“ 32 . V modlitbe musíte používať iba slová, ktoré majú pre človeka hlboký význam a úžitok. Základom všetkých modlitieb, ktoré kresťania majú, je podľa učenia svätého Gregora modlitba Pána. Prosby v ňom obsiahnuté sú priamym náznakom toho, ako má kresťan žiť, o čo sa má usilovať a aké cnosti si má osvojiť. Svätý Gregor poukazuje na to, že najdôležitejším zo všetkých výhod pre neho ako kresťana je, že Božie meno má byť oslavované jeho životom.“ 33. Modlitba a kresťanský život sú dva vzájomne prepojené pojmy, ktoré sú od seba neoddeliteľné. Svätý Gregor učí, že modlitba je vzývaním aj oslavovaním Božieho mena: „Posväť sa meno tvoje“ (Matúš 6:9). Svätý Gregor tvrdí, že „je naozaj možné, aby Božie meno nebolo sväté? Ak je Božie meno vždy sväté, nič neunikne moci Božej nadvlády, ale má všetko, nevyžaduje žiadne prírastky vo svätosti, je štedré a dokonalé vo všetkom...“ 34. Samotné meno Pána svedčí o svätosti a absolútnosti Božstva. Pravý kresťan je človek, ktorý dôstojne nosí Kristovo meno v sebe a na sebe. Svätý Gregor učí, že meno Pána Ježiša Krista obsahuje všetky ostatné Božie mená. Ak kresťan dôstojne nosí meno Pánovo, potom je nazývaný aj všetkými ostatnými božskými menami. V tomto ohľade, ak si niekto hovorí Kristovo meno, ale v živote nereprodukuje to, čo je s týmto menom spojené, falošne nosí toto meno. Kresťanom nemôže byť ten, kto sa modlitbou neodvoláva na Božie meno 35 . Je to naozaj tak, pretože kresťanstvo je napodobňovaním Božskej prirodzenosti 36. Modlitebná výzva je v podstate volaním a vyznávaním Božích mien. Toto je čin kresťana, ktorý sa slobodne usiluje o správne a pravdivé poznanie Boha, ktorého slobodné pôsobenie dáva modlitbe silu, ktorá premieňa človeka. Vôľové úsilie človeka a pomoc Božej milosti prispievajú k pozdvihnutiu ctiteľa k výšinám kontemplatívnej modlitby a zbožštenia. Samotný proces premeny človeka sa podľa svätca uskutočňuje vr. a cez hlboko intenzívne vnútorné zážitky. Konečným výsledkom takejto skúsenosti je modlitebná extáza, ktorá je obdivom alebo potešením z pocitu. Svätý Gregor chápe samotný pojem „kontemplácia“ ako odtrhnutie ducha od zmyslovo-racionálneho obsahu vedomia: „Myseľ, naťahujúca sa ďalej, s väčšou a dokonalejšou pozornosťou, ktorá sa stále ponára do pochopenia toho, čo je skutočne pochopiteľné, čím vyššie sa približuje ku kontemplácii Božského, tým viac vníma nekontempláciu toho, čo sa hľadá presne7 Toto je pravé poznanie Božskej podstaty...“3 Paradoxom ľudského poznania je, že nemôžeme vedieť, čo hľadáme, pretože je to predovšetkým poznanie: to, čo hľadáme, je zo všetkých strán zahalené tajomstvom nepochopiteľnosti 38 . Tento moment je najvyšším bodom extázy, keď myseľ prekročí svoju prirodzenosť a je v stave „šialenosti“. Cesta kontemplácie, cesta poznania Boha môže byť vždy charakterizovaná smädom, pudom a túžbou po komunikácii so svojím Stvoriteľom, „napokon, pravá kontemplácia Boha spočíva v tom, že človek, ktorý sa pozerá na Boha, po tom nikdy neprestane túžiť“39. Aby sme zhrnuli učenie svätého Gregora Nysského, pravá modlitba je účinnou silou, prostredníctvom ktorej sa človek premieňa a smeruje na ceste spásy k svojmu hlavnému a konečnému cieľu – zbožšteniu. 1.3. Ctihodný John Climacus Podľa svätého Ignáca má metóda sv. Jána Klimaka výnimočné miesto vo výučbe inteligentnej práce. Sám svätý Ján však o tejto metóde vo svojom diele píše málo. Preto v Slove o modlitbe trvá na potrebe pozornosti: myšlienka musí byť obsiahnutá v slovách modlitby. Mladosť a únava modliaceho sa môžu slúžiť ako rozptýlenie a vrtkavosť je charakteristická pre myseľ, ale v každom prípade sa treba zamerať na slová modlitby. Pán, ktorý môže všetko upevniť, môže dať tomu, kto sa modlí, stálosť v modlitbe 40. Tento vynikajúci predstaviteľ asketického písania teda vyžaduje, aby si človek privykol na slová modlitby rozumom. Okrem toho sa musíte neustále učiť modliť pomocou tohto prístupu, bez ohľadu na to, ako veľmi tomu bráni neprítomnosť. Metóda navrhnutá St. Johnom je užitočná a pohodlná. Keď myseľ nadobudne zručnosť pozornosti, potom sa aj srdce zúčastní na modlitbe s mysľou prostredníctvom nežnosti. To znamená, že modlitba bude duševná aj srdečná 41 . V súlade s učením svätého Jána modlitba spojená so srdcom očisťuje dušu od zlých myšlienok snov a tiež vyháňa démonov 42. Pre svätého Jána je však myslenie na smrť potrebnejšie ako všetky ostatné skutky; táto spomienka tiež prispieva k neutíchajúcej modlitbe a stráženiu mysle 43. Svätý Ignác vyzdvihuje ústnu modlitbu a dôrazne odporúča, aby ju vykonávali mnísi aj laici. Musíte sa však modliť presne podľa metódy, ktorú navrhol svätý Ján z Klimaku. Zároveň svätec neodporúča používať iné druhy modlitby bez dovolenia, bez kontroly zo strany duchovného otca; len Božia milosť je schopná premeniť verbálnu modlitbu na duševnú, srdečnú a duchovnú 44. Slovná modlitba, keď sa pozornosť získava a udržiava bez rozptyľovania, sa automaticky mení na duševnú modlitbu a potom na úprimnú modlitbu, ktorá zodpovedá určitej duchovnej zrelosti 45. Svätý Ján píše, že pre človeka zajatého vášňami je nebezpečné venovať sa teológii 46 . Skutočne, iba tí, ktorí sa správne modlia, môžu praktizovať teológiu. Táto myšlienka je jednou z kľúčových pre celú patristickú teológiu ako celok. Svätý Ján v ďalšom zo svojich Slov – o poslušnosti – vyzýva svojich poslucháčov, aby neustále bojovali proti vzletu svojich myšlienok a bojovali proti neprítomnosti. Od tých, ktorí práve začínajú svoju modlitbu, Pán hneď nevyžaduje modlitbu bez toho, aby sa vznášal. V tomto prípade by ste sa nemali nechať odradiť, pretože myseľ je okradnutá myšlienkami: mali by ste byť neustále v dobrej nálade a naučiť sa dávať pozor; veď len anjeli sú schopní nenechať sa plieniť myšlienkami 47 . V nasledujúcej pasáži svätý Ján Klimacus opisuje dôležitú a pohodlnú metódu pozornej modlitby. Táto metóda je podľa neho univerzálna a vhodná pre všetkých kresťanov: laikov aj mníchov. Práve pozorná modlitba má silu, pretože modlitba bez pozornosti neprináša modlitebnej knižke žiaden úžitok. Veľký sinajský askéta, pojednávajúci o tejto metóde v naznačenom slove, presvedčivo ukazuje, že táto metóda je potrebná pre mníchov, ktorí práve začínajú svoju mníšsku cestu. Svätý Ignác sa domnieva, že hlavnou výhodou tejto metódy je, že napriek jej dostupnosti je úplne bezpečná 48 . Tento obraz modlitby prakticky eliminuje stav klamu. Modlitbu môže narušiť alebo otriasť iba neprítomnosť mysle, ktorá je charakteristická pre všetkých začiatočníkov. Návrat a sústredenie myšlienok na slová modlitby je kľúčom k jej správnemu vykonaniu. Stálosť v modlitbe pomocou metódy vyvinutej svätým Jánom má za cieľ zabezpečiť, aby sa ústna modlitba po určitom čase zmenila na duševnú a úprimnú modlitbu. Tak je ku kresťanovi priťahovaná Božia milosť. Svätý Ján si však uvedomil, že túžba zjednotiť myseľ so srdcom pred dosiahnutím pozornej modlitby so súcitom srdca môže spôsobiť vážne poškodenie duše askéta, nezanechal vo svojej knihe podrobné učenie o úprimnej modlitbe. Dá sa predpokladať, že v jeho dobe bolo ešte veľa mentorov zručných v duchovnom živote – starších, na ktorých sa bolo možné obrátiť, aby vysvetlili tento spôsob modlitby tým, ktorým sa to podarilo. Pre zvedavých a sebavedomých zostal tento spôsob modlitby uzavretý: nikde sa o ňom nevedeli nič dozvedieť. 1.4. Ctihodný Hesychius z Jeruzalema Ústrednou témou asketického učenia svätého Hesychia Jeruzalemského je koncept „triezvosti“, od ktorého závisí správny rozvoj duchovného života askéty. Tento výraz je synonymom pre množstvo iných pojmov, ako napríklad „strážiť myseľ“, „ticho srdca“, „čistota srdca“ 49 . Pre svätého Hesychia je triezvosť filozofiou myslenia alebo aktívnou filozofiou mysle. Kláštorný čin nie je vyjadrený ani tak vonkajšími asketickými cvičeniami, ale vnútorným odporom voči myšlienkam pomocou Ježišovej modlitby; Navyše treba začať bojovať s myšlienkami hneď, ako sa objavia, a nie bojovať s ich následkami 50 . Je zaujímavé, že mních Hesychius vo svojom systéme boja proti myšlienkam rozlišuje 3 (4) štádiá boja. Prvý krok je spojený s pozornosťou, druhý – so spravodlivým hnevom a slovom kliatby, ktoré smerujeme na myšlienky nepriateľa, tretím krokom je srdečné vzývanie Ježiša Krista. V iných spisoch svätého askéta má boj s myšlienkami štyri stupne: pokora, pozornosť, protirečenie a modlitba 51. Mních Hesychius ponúka nasledujúcu klasickú schému na analýzu vývoja hriechu: adpozícia, kombinácia, sčítanie, čin alebo hriech. Pretože vnútorný boj sa vedie vo vnútri srdca, je potrebné, aby rozum bol strážcom dverí srdca a chránil ho pred nájdením nielen pred zlými a zlými myšlienkami, ale aj pred tými, ktoré sa len zdajú dobré. Pre jeruzalemského presbytera je srdce vlastným zvláštnym vnútorným svetom, ktorý má svoju zem, svoje nebo a svoju priepasť. Vnútorný boj je ťažký a nebezpečný nielen pre začiatočníkov, ale aj pre skúsených mníchov, ktorí sa neustále modlia Ježišovu modlitbu. Preto je dôležité nezabúdať na spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev, pretože Telo Kristovo, prijaté dovnútra, je schopné vyháňať zlých démonov zo srdca 52. Triezvosť je spojená s dvoma faktormi: smrteľnou pamäťou, ktorá je pre askétu cenná, pretože oslobodzuje jeho myseľ od starostí o telo, as neustálou Ježišovou modlitbou, ktorú svätý Hesychius zjavne považuje za jeden zo spôsobov triezvosti 53. Samotné učenie o Ježišovej modlitbe však podrobnejšie vyjadruje sv. Ján Climacus54 sv. Podľa Hesychia z Jeruzalema je Ježišova modlitba veľkou zbraňou proti nepriateľským myšlienkam a démonickým výhovorkám, ako aj nástrojom, pomocou ktorého sa dosahuje kontemplácia a osvietenie. Postupom času modlitba napĺňa askéta svetlom. Svätý Hesychius dokonca naznačuje štádiá tohto osvietenia: najprv sa objaví určitá lampa, potom stav ako svetlo mesiaca a nakoniec Pán Ježiš Kristus - Slnko pravdy, vychádzajúce a osvetľujúce ľudské srdce 55 . Zároveň volanie askéta „dýchať Ježiša Krista“, t. j. spojiť meno Pána Ježiša Krista so svojím dychom, aby mnohé prichádzajúce myšlienky prekonala jediná myšlienka o Kristovi. Mních Hesychius trvá na tom, že najvyšší stupeň asketického života – osvietenie – je výsledkom triezvosti a pozornosti, a nie dôsledkom rôznych iných asketických cvičení alebo cností 56. Skutočný askéta sa vedome snaží žiť v duchovnej triezvosti, pričom na dosiahnutie tohto cieľa využíva všetky svoje sily a všetky svoje asketické skúsenosti. Čo je však dôležité pre našu štúdiu, mních Hesychius, podobne ako svätý Ignác, narieka, že takáto práca sa medzi mníchmi jeho doby zriedka vyskytuje. Svätý Hesychius hovorí, že navonok je veľmi ľahké stať sa mníchom; nepotrebujete na to ani špeciálnu prácu. Ale veľkou prácou je urobiť z vnútorného človeka 57 mnícha. Mních Hesychius napriek všetkým ťažkostiam pri vykonávaní modlitby, ako aj výkonu triezvosti poukazuje na to, že tým, ktorí pokorne prechádzajú touto prácou, dáva Pán útechu, ktorú nazýva „príjemné ticho“ 58 . 1.5. Ctihodný Izák Sýrčan V asketickom dedičstve svätého Izáka Sýrskeho je modlitba ako taká najpodrobnejšou asketickou témou. Pre tohto ctihodného otca je rozhovor mysle s Bohom považovaný za najvyšší cieľ kresťana, s ktorým sa vôbec nič nemôže porovnávať 59. Samotná modlitba pôsobí blahodarne na dušu modliaceho sa človeka. Mních Izák hovorí, že askéta má na výber: buď ozdobí svoje telo dlhým státím, alebo urobí svoju dušu milou Bohu – na to potrebuje povedať päť slov s porozumením. Po ich vyslovení dostane askéta neznámu blaženosť 60. Zmienka o týchto piatich slovách naznačuje zvláštnu krátku, neustále sa opakujúcu modlitbu: pod vplyvom Ježišovej modlitby sa ľudská myseľ dostáva do mystického stavu extázy. Reverend Isaac prirovnáva tento stav k intoxikácii. Použitie takéhoto živého obrazu dáva tomuto asketickému autorovi príležitosť hovoriť o vrchole nebeskej radosti, ktorá je charakteristická pre mystický zážitok 61. Keď mních Izák študuje myseľ modliaceho sa askéta, zdôrazňuje, že myseľ je chránená a ovládaná Ježišovou modlitbou; Každá dobrá myšlienka sa pomocou modlitby premení na myšlienku o Pánovi. Niet pochýb o tom, že modlitba je predovšetkým osobný výkon. Modlitba prispieva k tomu, že sa celá osobnosť askéta dáva do pohybu a modliaci sa človek sa stáva podobným samotnému Kristovi. V modlitbe mních ukrižuje vášne a nečisté myšlienky, ktoré sa pripútali k jeho duši. Inými slovami, modlitba umŕtvuje žiadostivé myšlienky telesného života 62 . Nevyhnutným prvkom pri vykonávaní Ježišovej modlitby je trpezlivosť spolu s vytrvalosťou. Len vďaka tejto dôležitej vlastnosti dokáže askéta veľmi ťažký čin sebazaprenia, bez ktorého je dielo spásy nemysliteľné. Ježišova modlitba je prístavom spásy, s pomocou ktorej sa získavajú všetky ostatné cnosti. V súvislosti s tým modliaca osoba podstupuje hrozné pokušenia, pred ktorými je opäť chránená modlitbou. Duša, ktorá nie je schopná vydržať pokušenia, podľa Abba Izáka nie je hodná Božieho milosrdenstva 63. Pri diskusii o výhodách nočného bdenia mních Izák opäť spomína prax vykonávania Ježišovej modlitby. Spomína, že prax neprestajnej modlitby s vyslovením jednej priestrannej formulky bola pre jeho dobu veľmi charakteristická. Mních Izák uvádza jednu verziu tejto krátkej modlitby: „Ja ako človek som zhrešil, ty, ako Boh, odpusť mi“ 64. Okrem toho radí modliť sa mýtnikovi čo najčastejšie 65. Takže Ježišova modlitba je najspoľahlivejším strážcom mysle. Odráža prichádzajúce vášne a osvecuje myseľ. Dáva rozumu múdrosť. Najvyššou dokonalosťou je nepretržitý pobyt v Ježišovej modlitbe. Táto modlitba sa postupne mení na extázu, odhaľujú sa tajomstvá Božského a myseľ zostáva vo sfére posvätnej nevedomosti, ktorá presahuje všetky vedomosti. 1.6. Ctihodný Simeon Nový teológ Mních Simeon (asi 949 – asi 1022) ako prvý podrobne opísal psychosomatickú techniku vykonávania Ježišovej modlitby, ktorá zaujíma ústredné miesto v jeho učení o modlitbe. Vo svojich dielach to však nazýva tajnou prácou či učením, čo je plne v súlade s pojmovým aparátom svätých otcov predchádzajúcej asketickej tradície. Sám svätý Simeon spomína, že v patristickej tradícii sa toto dielo nazýva inak: „srdečné mlčanie“, „pozornosť“, „srdečné zachovávanie“, „triezvosť a protirečenie myšlienok“, „skúmanie myšlienok a stráženie mysle“. Ale všetci predstavitelia asketického písania sa rovnako snažili bojovať s hriešnymi myšlienkami a praktizovali neustálu prítomnosť mysle v srdci 66. Pre svätého Simeona je tajná modlitba duševnou modlitbou, ktorá pozostáva z opakovaného vzývania mena Ježiša Krista. Takáto modlitba je hlavným duchovným životom tohto ctihodného otca, hoci o tom nemá veľa dôkazov. Okrem toho často používa odvodené formy Ježišovej modlitby: napríklad „Pane, zmiluj sa“ alebo iné krátke modlitby. Mních Simeon nás svojím vlastným príkladom učí, ako sa modliť 67. Je dôležité poznamenať, že slová modlitby sa vyslovujú skôr mysľou ako jazykom. Tieto modlitbové vzývania, keďže sú duchovné, sú sprevádzané ťažkými telesnými skutkami (abstinencia, poklony, poslušnosť, čo môže pomôcť koncentrácii). Mních Simeon má svedectvo, že jeden mladý askéta, v poslušnosti svojmu duchovnému otcovi, trikrát povedal slová modlitby Trisagion: za to mu bolo cťou vidieť nestvorené svetlo. Preto podľa učenia mnícha Simeona osobnosť duchovného mentora zaujíma dôležité miesto pri získavaní zručnosti modlitby. Začiatočník sa musí obrátiť na úctivého učiteľa a skúseného spovedníka, aby sa od nich naučil správnemu prístupu k Bohu a tomu, o čo prosiť v modlitbách. Tí, ktorí nechcú získať takúto užitočnú zručnosť, bez ohľadu na to, či sú vzdelaní alebo nie, skončia svoj život nezmyselne a priemerne. Pán počuje len tých, ktorí vedia, čo potrebujú 68. Preto sa treba naučiť starať sa o to, o čo a ako prosiť v modlitbách. Len vtedy bude modlitba milá Bohu 69 . Svätý teológ verí, že modliaci sa musí vedome vyslovovať slová modlitby, musí rozumieť tomu, čo hovorí a komu sa obracia. Nejasná modlitba vyslovená bez pochopenia a citu sa Bohu nepáči: môže Ho hnevať 70 . Charakteristickým znakom toho, že Božia milosť navštívila dušu askéta, je, že sa modlí s bázňou a úctou a počas modlitby sa správa slušne a slušne. Kto sa takto nemodlí, je stále ďaleko od Boha, aj keď je kňazom alebo spovedníkom, aj keď je učiteľom ľudí a ich prostredníkom pred Bohom. Na vykonanie Ježišovej modlitby musí byť askéta sám vo svojej cele, sedieť na malej stoličke a pomocou mysle nájsť „miesto svojho srdca“. Keď našiel toto miesto, so zatajeným dychom musí v duchu vysloviť slová Ježišovej modlitby 71. Táto metóda sa v asketickom učení sv. Simeona nazýva „tretia modlitba“ – najvyššia forma modlitby všeobecne dostupná človeku. Táto metóda nemá znaky prvej modlitby, pri ktorej možno použiť predstavivosť, a druhej metódy, ktorá sa vyznačuje bojom medzi mysľou a myšlienkami 72 . Táto modlitba pochádza z nájdenia mysle v srdci. Pravá a úplná pozornosť je vyjadrená v mysli, ktorá sa v modlitbe stará o bezpečnosť srdca, vždy sa pozerá do jeho vnútra a v jeho hĺbke ponúka modlitby Bohu. Po uvedomení si všetkej radosti z takejto komunikácie s Pánom myseľ už neopúšťa príbytok srdca a neustále odoláva nepriateľským myšlienkam, ktoré sa ju snažia odviesť od inteligentnej práce. Postupom času, keď askéta nadobudol zručnosť vykonávať modlitbu, pomocou vzývania Ježišovho mena je schopný vyhnať a zničiť hriešnu myšlienku, keď sa vynorí, skôr ako sa sformuje. Zostávajúce metódy modlitby sa možno naučiť tak, že si zachováme myseľ a Ježišovo meno v srdci 73 . Pojem „tajná práca“ pre sv. Simeona však môže mať úplne iný význam: stavia do protikladu vnútornú duchovnosť s vonkajšou okázalou zbožnosťou. Keď teda svätý askéta spomína rôzne vonkajšie asketické techniky, hovorí o potrebe vykonávať duševnú a tajnú prácu s múdrosťou a pokorou, bez toho, aby bol hrdý na úspechy vo vonkajších záležitostiach 74 . Podľa mnícha Simeona je vnútorná modlitba vyššia ako fyzická modlitba, no tá sa musí zmeniť na duševnú. Na dosiahnutie takejto modlitby je potrebné mať zvláštnu koncentráciu ducha, ktorá sa dosahuje zrieknutím sa vonkajších predmetov a ľudí, ako aj všetkých druhov pripútaností. Schopnosť sústrediť ducha je uľahčená smrteľnou pamäťou a akoukoľvek myšlienkou na smrť vo všeobecnosti. Preto je pre svätého Simeona dôležité pochopiť tému posledného súdu a posmrtnej odplaty. Je úplne uchvátený nevýslovným strachom z takýchto myšlienok a je ohromený ich kontempláciou 75 . Mních, ako každý kresťan, ktorý odporuje Bohu a vstupuje s Ním do boja tým, že porušuje prikázania Kristovho evanjelia, je nepriateľom sebe aj Bohu; nemôže mať pokoj s Bohom. Takýto človek je duchovne mŕtvy, pretože bol schopný vnímať sily Kristovho vzkriesenia. Veď Kristus prišiel, aby svojou smrťou vzkriesil mŕtvu dušu a dal jej večný život. Toto je nový zákon života v Kristovi a s Kristom. Každý, kto porušuje tento zákon, nie je schopný správne osloviť Boha. Takýto človek odmieta veľké milosrdenstvo, ktoré Boh dal ľuďom skrze Pána Ježiša Krista. Takže podľa myšlienky sv. Simeona je potrebné naučiť sa liečiť svoju myseľ modlitbou k Bohu, spojenú s osobným výkonom a poslušnosťou svojmu duchovnému otcovi. Táto výzva musí byť vedomá a pozorná. Pozornosť je jedným z kľúčových ustanovení v učení svätého Simeona o Ježišovej modlitbe. 1.7. Ctihodný Gregor Sinajský Ježišova modlitba zaujíma ústredné miesto v spisoch sv. Gregora zo Sinaity 76. Svätý Gregor podáva podrobný výklad Ježišovej modlitby a jej podstatu zhŕňa do nasledujúcej vety: „A veľa povedať, modlitba je Boh, ktorý v každom všetko vytvára.“ Modlitba je podľa jeho myslenia sám Boh: inými slovami, modlitbu nevykonáva človek, ale Ten, ktorý je v ňom. K sústredeniu mysle v srdci neprispieva vlastné ľudské úsilie, ale Tešiteľ, ktorý prebýva v modliacom sa, Duch Svätý, bez ktorého pomoci sa nedá nič urobiť. Môžeme povedať, že Ježišova modlitba je modlitba, ktorú v človeku ponúka Pán Ježiš a Duch Svätý 77 . Pre svätého Gregora je Ježišova modlitba jedným zo spôsobov, ako môže askéta cítiť v sebe milosť sviatosti krstu a skutočný zmysel pre Boha. Druhým spôsobom je asketická práca 78. Ježišova modlitba má podľa svätého Gregora dobre známu štandardnú formu. Zároveň umožňuje rôzne jej variácie, ktoré sú jednoduchšie na použitie ako plná verzia modlitby. Časté škrty a prechody z jednej možnosti na druhú však nie sú vítané 79 . Po krátkom preskúmaní teoretickej stránky vykonávania Ježišovej modlitby v učení svätého Gregora sa obráťme na techniku ​​jej vykonávania. Askéta zdôrazňuje najmä potrebu kontroly dýchania. Modliaci sa má sedieť na lavičke a trpezlivo byť v tejto polohe: len občas si môže ľahnúť na posteľ, aby si trochu oddýchol. Nemali by ste náhle vstať z lenivosti alebo skľúčenosti spôsobenej myšlienkou na neustálu nečinnosť. Je potrebné skloniť hlavu a ponoriť svoju myseľ do svojho srdca, ktoré by malo byť otvorené vzývaniu Najčistejšieho mena nášho Pána Ježiša Krista. Výsledný pocit bolesti v hlave a ramenách treba trpezlivo znášať a úprimne hľadať Pána s napätím a radosťou 80 . Keď sa askéta naučí ovládať dych, bude sa môcť naučiť ovládať myseľ. Fyzickej stránke veci sa dáva až druhoradé miesto. Hlavným cieľom je koncentrácia mysle 81 . Svätý Gregor vo vnútornej technike vykonávania Ježišovej modlitby identifikuje dve požiadavky. Prvou požiadavkou je, že vzývanie mena Pána sa musí vykonávať neustále, bez akýchkoľvek prestávok. Druhou požiadavkou je, že by nemala byť obrazná. Prvá požiadavka pre svätého Gregora je taká samozrejmá, že o nej vo svojich úvahách prakticky nehovorí. Vzývanie mena Ježiša Krista sa samo o sebe používa neustále a neustále. Táto invokácia môže mať niekedy formu verbálnej modlitby a niekedy - mentálnej 82. Druhej požiadavke – udržať myseľ mimo všetkých obrazov – venuje mních Gregor veľkú pozornosť. Pri modlitbe má byť myseľ bezfarebná, bez predstavivosti akejkoľvek formy alebo obrazu; myseľ by mala mať iba jednu činnosť srdca. Zaujímavý je pohľad mnícha Gregora Sinajského na Ježišovu modlitbu ako na celostnú spomienku na Boha. Túto spomienku spája s pádom prvého človeka. Spočiatku bola ľudská pamäť jediná a nedeliteľná. Ale následkom Adamovho hriechu sa rozpadla a stratila svoju celistvosť. Spomienka na Boha a obrátenie sa k Božiemu menu Spasiteľa jej dáva príležitosť vrátiť sa do pôvodného stavu 83. Mních Gregor Sinajský, zdôrazňujúc dôležitosť vykonávania Ježišovej modlitby bez cudzích myšlienok a obrazov, veľa hovorí o pocitoch, ktoré vznikajú pri vzývaní mena Pána. Jeho úvahy na túto tému majú výrazný emocionálny podtext. Pre svätého Gregora je Ježišova modlitba vrúcnou prosbou spojenou s úprimnou, osobnou láskou ku Kristovi. Pocity, ktoré vznikajú počas Ježišovej modlitby, sú pre neho radostné aj kajúce. Pre tento druh pocitu svätý Gregor používa špeciálny výraz, ktorý si požičal od sv. Jána Klimacusa – „radostný smútok“. Na jednej strane sa duša raduje z Božej prozreteľnosti a milosrdenstva a na druhej strane sa bojí Jeho príchodu, uvedomujúc si, že je vinná mnohými hriechmi.“ Ježišova modlitba teda pozostáva z dvoch úkonov 84. Pozornosť si zaslúži aj kajúci aspekt Ježišovej modlitby, alebo skôr jej slová: „zmiluj sa nado mnou“. Je to prosba o odpustenie a vyjadrenie pokánia 85 . Hneď nato sa však poukazuje na skutočnosť, že z Ježišovej modlitby sa srdce askéta rozžiari a je naplnené svetlom a radosťou. Keď opisuje činy Ježišovej modlitby, používa výrazy ako „radosť“ a „skákanie“. Všetky tieto prejavy sú emocionálne bohaté a implikujú určitý pocit, vedome prežívanú duchovnú radosť. Ich hlavným obsahom je radosť, jasot a dôvera v Božie milosrdenstvo. Samotný spôsob života askéta je dosť drsný; Svätý Gregor dáva pre hesychastov špeciálny denný režim, ktorý je pre neskúsených veľmi ťažký, a preto môže vzniknúť myšlienka, že mních je zachmúrený človek, bez radosti a láskavosti. Ale pre svätého Gregora, askétu, ktorý koná Ježišovu modlitbu, je naopak zdrojom radosti a tepla 86. Pocit tepla je jediným istým znakom prítomnosti milosti, ktorá sa podobne ako vzývanie mena Ježiša Krista musí oslobodiť od vizuálnych obrazov a foriem 87. Gregor Sinajský, výstižným vyjadrením jedného z bádateľov jeho diela, sa stal „misionárom duševnej modlitby“ 88. 1.8. Ctihodný Neil zo Sinaja Podstatu učenia o Ježišovej modlitbe svätého Níla zo Sinaja vyjadruje jeho pojednanie o modlitbe, ktoré je nepochybne považované za výnimočnú pamiatku patristickej asketickej tradície. Kľúčovým postavením mnícha Neila v učení Ježišovej modlitby je „komunikácia mysle s Bohom“. Autor tu opisuje stav mysle, v ktorom by mal byť kresťan. Askéta musí v prvom rade odstrihnúť všetky vášnivé myšlienky a zbaviť sa melanchólie a pamäťovej zloby. Mních Níl ​​odsudzuje presne každú príjemnú spomienku; vo všeobecnosti bude pre askéta užitočné, aby si s plačom spomenul na vedomie svojich hriechov, aj keď sa kajá. To je užitočné na posilnenie cnosti pokory, prostredníctvom ktorej možno v prípade potreby odrezať pýchu 89. Hlavným znakom kontemplatívnej modlitby v učení sinajského askéta je úplné oslobodenie mysle od eperických predmetov. Od tohto momentu v modliacom sa prevláda vnútorný, duchovný princíp, pretože... modlitba je činnosť, ktorá najviac zodpovedá vysokej dôstojnosti mysle, alebo lepšie povedané, je jej skutočným zamestnaním 90. Ježišova modlitba sa koná v hĺbke ducha, bez akýchkoľvek slov, myšlienok, emócií, činov 91. Ale len málo askétov je schopných dosiahnuť takýto stav modlitby. Preto sa toto modlitebné dielo veľmi často nazýva modlitbou dokonalých 92. Čistá a dokonalá modlitba je teda možná len vtedy, keď sa modliaci človek oslobodí od akéhokoľvek špecifického obsahu. Následne bude mať aj myseľ možnosť byť v absolútnom spoločenstve s Bohom. Práve tieto podmienky prispievajú k vykonávaniu duševnej modlitby. Podobnú aktivitu dosiahol napríklad svätý apoštol Pavol, ktorý písal o svojom vystúpení do tretieho neba a nevedel, v akom stave sa nachádza (pozri: 2. Kor. 12:2). Najprv sa musíte modliť za očistenie svojho srdca od vášní a za oslobodenie od každého pokušenia. Modliaci sa človek bude musieť vydržať boj s démonmi, ktorí mu závidia a zo všetkých síl sa ho budú snažiť odvrátiť od jeho dobrého úmyslu. Zvádzajú ho a snažia sa ovplyvniť jeho myseľ. Svätý askéta ho vyzýva, aby obrátil svoj hnev proti démonickým myšlienkam 93 . Mních Neil poznamenáva, že ak mních prijme vášnivé myšlienky, ktoré vznikajú v jeho srdci, potom nie je ďaleko od hlbokého poškodenia duše 94. Avšak už len vzývanie Božieho mena uvrhne démonov do úteku 95. Preto by ste sa mali počas modlitby chrániť pred všetkými druhmi klamov. Všetka sila a veľký účel dokonalej Ježišovej modlitby je vyjadrená v úzkej, úprimnej, osobnej jednote so Spasiteľom. Ctihodný Otec tvrdí, že ten, kto miluje Boha, sa s Ním vždy zhovára ako s Otcom, a preto sa odvracia od každej vášnivej myšlienky 96 . Svätý Neil varuje aj pred kvalitou modlitby – kvantita je druhoradá. Sila modlitby je taká veľká, že s jej pomocou sa askéta dokáže postupne približovať k Bohu. Čo dáva neustále praktizovanie Ježišovej modlitby askétovi? Odteraz sa z milosti stáva „chrámom Božím“ a dosahuje absolútnu výšku všetkých cností. Ježišova modlitba je úzko spätá s ostatnými kresťanskými cnosťami: veď schopnosť zdokonaľovať sa v cnostiach pripravuje dušu na dokonalú modlitbovú kontempláciu 97 . Inteligentné konanie zasa posväcuje všetky kresťanské skutky a robí ich dokonalejšími 98. Reverend Neil nám neustále pripomína, že dosiahnutie Kráľovstva Božieho je nemožné bez správneho a inteligentného konania. To platí najmä pre tých, ktorí si dobrovoľne zvolili cestu zrieknutia sa sveta. V jednom zo svojich listov píše, že Ježišova modlitba sa musí konať bez ohľadu na dennú dobu alebo náladu – modliť sa treba vždy, len tí, ktorí sa neustále obracajú k Bohu, môžu získať jeho milosť 99 . Svätý Neil považuje Ježišovu modlitbu za „najbožnejšiu zo všetkých cností“, ktorá prináša radosť, ktorá prevyšuje všetky pozemské rozkoše. 1.9. Svätý Gregor Palamas, arcibiskup zo Solúna Svätý Gregor Palamas, arcibiskup zo Solúna (asi 1296–1357) je vynikajúci byzantský teológ a apologét pravoslávia, ktorý venoval veľkú pozornosť štúdiu Ježišovej modlitby. Učenie svätého Gregora Palamasa o duševnej modlitbe, jej uskutočňovaní a zvláštnych duchovných stavoch v mnohom súvisí s učením svätého Simeona Nového teológa 100. Svätý Gregor teda hovorí, že askéta pri modlitbe smeruje svoju myseľ nielen do tela a srdca, ale aj do seba samého 101. Podobný výrok má aj mních Simeon: „Myseľ vždy obracala modlitbu do srdca a obracala ju do srdca v Pánovi. Potom, „okúsiac... že Pán je dobrý“ (Ž 33, 9), myseľ už nevybuchne z príbytku srdca, pretože on sám hovorí spolu s apoštolom“ 102. Svätý Gregor verí, že tento spôsob vykonávania modlitby, hoci bez skutočného vzývania Kristovho mena, existuje už od staroveku a bol veľmi rozšírený v ústnej tradícii 103. Napríklad svätý prorok Eliáš, keď sa modlil za zoslanie dažďa, sklonil hlavu na kolená a tak usilovne uvádzal svoju myseľ do seba a do Boha (1. Kráľov Mojžiš 104, keď viedol svoju myseľ 18:4). Izraelci z egyptského zajatia sa bez jediného slova modlili za všetok svoj ľud. Po tejto výzve ho Pán vypočul a obrátil sa k nemu (pozri: Ex 14:15); Jeho príhovor ukazuje, že Boží prorok sa modlil, a ak sa modlil potichu, modlil sa mysľou 105. Preto, keď Mojžiš spolu s izraelským ľudom prechádzal Červeným morom, znamená to, že v duševnej modlitbe vstal k Tomu, ktorý cez neho mohol také veci robiť“ 106. Hlavným argumentom v prospech vykonania Ježišovej modlitby za sv. Gregora je absolútna autorita a osobná asketická skúsenosť svätých askétov. Svätý Gregor okrem iných vyzdvihuje: svätého Simeona Nového teológa, Nicefora, svätého Teolipta z Filadelfie 107 a iných. Duchovný život mnícha má byť spojený s priamou pozornosťou na jeho srdce, ktoré je akýmsi duchovným zameraním človeka. Sväté písmo učí, že srdce môže byť zdrojom dobra alebo zla (pozri: Mt 12:35), preto ho chce diabol všemožne zotročiť, a tým nás pripraviť o možnosť okúsiť Božiu milosť, ktorou by sme dostali osvietenie, posvätenie a napokon aj zbožštenie. Svätý Gregor poukazuje na dôležitosť modliaceho sa držania tela, ktoré pomáha sústrediť myseľ. Na dosiahnutie tohto cieľa musí askéta akoby v určitom bode upriamiť svoj pohľad na hruď alebo pupok 108. Ďalej svätec tvrdí, že ak je ľudské telo podriadené hriešnym zákonom a z ľudského srdca vychádzajú rôzne zlé myšlienky (pozri: Mt 15:19), ktoré treba zastaviť pomocou modlitby mysle (pozri: Ježiš Rím. 109, preto bez vykonania nemôže existovať. 7:2). istá asketická príprava „bez askézy niet kontemplácie“ 110. Askéta usilujúca sa o dokonalosť vidí a uvedomuje si svoju hriešnosť, ktorú sa snaží napraviť svojím kajúcim plačom. Keď odhodí všetok tento škaredý obal, potom duša, už schopná vyhnúť sa akýmkoľvek vonkajším zásahom, pokojne vstúpi do svojej pravej cely a modlí sa k „Otcovi, ktorý je v skrytosti“ (Matúš 111 6:6). Svätý arcibiskup tvrdí, že askéti, ktorí sa učia vykonávať duševnú prácu, sa musia nevyhnutne vrátiť a uzavrieť myseľ do tela, a to najmä vo vzťahu k srdcu 112. Pre začínajúceho mnícha je však ťažké sústrediť svoju myseľ do tela pri duševnej práci, pretože myseľ má stále vo zvyku opustiť telo a držať sa rôznych svetských predmetov. V tomto smere je potrebné neustále vracať pozornosť, čo nie je ľahká úloha. Preto, aby ste získali zručnosť vstúpiť do srdca, svätý Gregor radí pozorne sledovať striedanie nádychu a výdychu a mierne obmedzovať dýchanie 113. Solúnsky arcipastier teda učí, že pri vykonávaní tejto modlitby sa nadýchnite počas prvej časti modlitby („Pane Ježišu Kriste, Boží Syn“), zľahka zadržte dych vo svojom srdci a pri výdychu povedzte („zmiluj sa nado mnou hriešnym“) 114. Podobný úkon vykonávajú skúsení mnísi sami. Pre začiatočníkov, opakujeme, by sme tu mali vynaložiť viac úsilia a trpezlivosti, ktorá, ako vieme, nemôže existovať bez lásky, pretože „láska všetko vydrží“ (1 Kor 13, 7). Podľa svätého Gregora tento spôsob vykonávania Ježišovej modlitby nie je potrebný, ale pomocný, najmä pre tých, ktorí s ním len začínajú. Svätý Gregor Palamas teda vystupoval ako nasledovník a systematizátor patristického učenia o Ježišovej modlitbe, kde vyzýval k zvereniu sa do tohto učenia 115. Odporcovia Ježišovej modlitby úplne nedokážu vnímať učenie svätých otcov 116. Preto, spoliehajúc sa len na svoju márnivú myseľ, učia falošne. 1.10. Ctihodný Neil zo Sorského Ctihodný Nil zo Sorského (1433 – 1508) je vynikajúci predstaviteľ ruskej asketickej tradície a autor slávnej „Charty o živote v Ermitáži“, zostavenej na základe diel východných askétov 4. – 13. storočia. V tomto diele má hlavné miesto učenie Ježišovej modlitby. Svätý Neil sa neustále odvoláva na učenie svätého Jána Klimaka a Filotea Sinajského o triezvosti. Toto učenie označuje ako vedu o odrezaní myšlienok odvolávaním sa na meno Ježiša Krista. Svätý Neil identifikuje päť štádií mentálneho boja proti myšlienkam: najprv sa vytvorí reprezentácia myšlienky – predložka; potom prichádza jeho prijatie – kombinácia; po ktorom s ním osoba už súhlasí - toto je fáza pridávania; Takmer na samom konci je myšlienka už v stave úplného zotročenia – zajatia; a v konečnom dôsledku sa vášeň formuje v asketickom alebo kresťanskom 117. Boj proti falošným myšlienkam by sa mal podľa svätého askéta vykonávať najmä pomocou Ježišovej modlitby. Reverend Neil učí, že je potrebné mentálne sa ponoriť do hĺbky svojho srdca a vysloviť slová samotnej Ježišovej modlitby alebo jej krátkej verzie. Pre začiatočníkov starší radí použiť najkratšiu a najjednoduchšiu verziu: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Rovnako ako predchádzajúci svätí otcovia, aj mních Neil verí, že slová modlitby by sa nemali často meniť 118 . Diabolským pokušeniam treba odolávať spomienkou na Boha, strážením srdca modlitbou a pozemským tichom. Boj proti myšlienkam prebieha na úrovni ľudského srdca a mysle. Svätý Neil učí o interakcii medzi Bohom a človekom v boji proti myšlienkam. Rovnako ako u svätého Hesychia Jeruzalemského, kľúčové miesto zaujíma vzývanie Božieho mena – najúčinnejšej zbrane proti démonom 119. Kristovo meno by sa malo spomínať s láskou a miernosťou, vždy a v každú hodinu. Môže sa však tiež stať, že v mysli askéta sa začnú množiť myšlienky a tým prerušia ticho srdca. V tomto prípade sa nemôžete vzdať modlitby, ale naopak, mali by ste v nej neustále, častejšie a vrúcnejšie vzývať Ježišovo meno. Potom myšlienky utečú od človeka, ktorý sa modlí, spálený Božím Menom 120. Podľa učenia Ježišovej modlitby svätého Nílu zo Sory je zdrojom všetkého dobra modlitba zo srdca. Takouto modlitbou sa askéta učí nachádzať Pána v Jeho srdci. Mlčaním sa učí odsekávať rôzne myšlienky, aby nezotročili jeho srdce; myseľ stráži srdce a je vždy ponorená do jeho vnútra. Pre začiatočníkov sa táto metóda javí ako mimoriadne ťažká a nepohodlná, no postupne mních, získavajúc potrebné skúsenosti a znalosti, vďaka tejto metóde modlitby získava dokonalosť. A potom ho utešuje jeho modlitba 121. Zakladateľ pustovne v Rusku opisuje aj vysoké duchovné stavy, po ktorých uctievač opúšťa hranice modlitby, oblečený v slovách a začína pozorovať nestvorené Božské svetlo 122. Svätý Neil v súlade s predchádzajúcou patristickou tradíciou trvá na neprípustnosti rôznych obrazov a predstavivosti pri vykonávaní Ježišovej modlitby, pretože každé vznášanie sa, snívanie a pohyb končí čarom 123. Učenie Ježišovej modlitby je stredobodom asketického diela sv. Nílu zo Sory. Najprv píše konkrétne o Ježišovej modlitbe a až potom uvažuje o iných aspektoch mníšskeho života. A takáto dôslednosť by podľa svätca mala byť vlastná každému mníchovi. Ježišova modlitba je to, okolo čoho by sa malo organizovať každé kláštorné spoločenstvo. Ježišova modlitba je najistejším prostriedkom boja proti márnotratným a hriešnym myšlienkam. Aj mních Neil to spomína v mnohých svojich spisoch. Odvolávanie sa na meno Pána pomáha prerušiť démonické myšlienky. Táto usilovná modlitba je účinná proti útokom diabla 124. Svätý Neil vo svojom druhom liste uvádza rôzne alternatívne verzie Ježišovej modlitby, t. j. jej rôzne krátke analógie. Táto modlitba však pre neho vždy zostáva najdôležitejšou zbraňou proti zlým myšlienkam. Božia milosť prispieva k tomuto víťazstvu nad hriešnymi myšlienkami, ktoré sú vždy porazené v mene Ježiša Krista: nie je možné nájsť istejší spôsob, ako dosiahnuť pozitívny výsledok 125. Učenie sv. Níla zo Sory o múdrej práci je nepochybne klasikou ruskej asketickej tradície a vynikajúcou adaptáciou patristickej tradície minulých rokov. Dôležitosť tohto učenia o Ježišovej modlitbe je vyjadrená v tom, že vďaka spisom asketického Sorska sa táto modlitba začala používať v ruskom mníšstve a stala sa jeho integrálnou súčasťou. Svätý Níl navyše prispel k tomu, že modlitebné vzývanie mena Spasiteľa sa stalo majetkom nielen mníchov, ale aj obyčajných laikov, z ktorých si ho mnohí zvolili za svoju hlavnú duchovnú činnosť. 1.11. Ctihodný Paisiy Velichkovsky Reverend Paisiy (Velichkovsky) (1722–1794) je spájaný s oživením praxe smart doing v Rusku na konci 18. storočia. Diela svätej anachoréty prispeli k oživeniu záujmu o štúdium asketického dedičstva slávnych byzantských autorov. Hlavným literárnym dielom mnícha Paisiusa bol preklad filokálie do slovanského jazyka, zbierky asketických spisov ortodoxných asketických spisovateľov zo 4. až 15. storočia. Pre nás je dôležité vlastné dielo svätého Paisiusa „O duševnej alebo vnútornej modlitbe“, v ktorom uvádza ospravedlnenie za duševnú modlitbu. V predslove uvádza, že sa v jeho dobe objavili mnísi, ktorí sa rúhali božskej moci Ježišovej modlitby 126. Mních Paisius, vyvracajúc ich omyl a odpovedajúc na prosbu horlivcov Ježišovej modlitby, v súlade s učením svätých otcov, píše svoje pojednanie, pozostávajúce zo šiestich kapitol, vzniku a praxe tohto pojednania prvá kapitola Ježišovho pojednania je venovaná histórii. Modlitba. Toto božské dielo sa rozšírilo už od prvých storočí kresťanstva: rôzni askéti vykonávajú Ježišovu modlitbu od Sinaja po Athos, ako aj v Rusku 128. Ďalej mních Paisius v súlade s učením sv. Gregora Palamasa odsudzuje omyly heretika Varlaama, ktorý kritizuje Ježiša, ktorý zachraňuje meno svätého v Ježišovi Kristovi, modlitba Pais 129. blahodarne pôsobí na myseľ a srdce človeka 130. Vo svojom asketickom systéme duchovný autor identifikuje niekoľko druhov modlitby: modlitbu zborovú a modlitbu tajnú, ktorá sa nevyslovuje slovami, ale vystupuje z hĺbky srdca 131. Táto modlitba robí ľudské srdce absolútne oslobodené od všetkých vášní a roznecuje v ňom horlivé zachovávanie Božích prikázaní. Zároveň nemôže existovať mních vykonávajúci túto modlitbu bez dovolenia, bez dodržiavania asketického učenia pravoslávnej cirkvi a bez príslušného povolenia spovedníka, ako aj z márnivosti alebo pýchy, pretože modlitebná knižka môže upadnúť do stavu klamu 132. V druhej kapitole svojho diela mních Paisius podáva teologické zdôvodnenie Ježišovej modlitby. Považuje to za cestu vzostupu k tajomstvám nepochopiteľným pre ľudskú myseľ. Dôležité je, že tu používa, podobne ako neskôr svätý Ignác, koncept krokov: „Božia milosť... povyšuje akoby po krokoch do vyššie spomínaných duchovných vízií“ 133 . Svätý Paisius týmito duchovnými víziami znamená čistú modlitbu. Podľa učenia svätého Paisia ​​je duševná modlitba činnosť, ktorú prví ľudia praktizovali v raji; Najčistejšia Panna Mária vykonala aj duševnú modlitbu: dosiahla najvyššie úrovne videnia Boha. V napodobňovaní Matky Božej by sa mnísi mali venovať aj múdrej práci 134. Po preštudovaní pamiatok asketickej literatúry, ktoré boli v tom čase k dispozícii, dospel svätý spisovateľ k týmto záverom: toto dielo sa odrazilo v dielach mnohých svätých otcov, ktorí vo svojich spisoch učia vnútorný, duševný čin modlitby - použitie nepremožiteľnej zbrane mena Ježiš. Ukazujú, ako správne vykonať božskú Ježišovu modlitbu ponorením mysle do srdca 135. Vo zvyšných kapitolách (3–6) svätý Paisius v podstate opakuje to, čo už bolo povedané v predchádzajúcich častiach; opisuje praktické aspekty múdreho konania: každý, kto chce robiť Ježišovu modlitbu, musí mať skúseného duchovného vodcu 136. Za hlavnú fázu prípravy na inteligentnú prácu treba považovať poslušnosť, vedúcu k pokore 137. Činnosti Ježišovej modlitby sú rôzne: ten, kto sa modlí, získava rôzne dary naplnené milosťou; Mocou modlitby sa vyháňajú démoni, srdce sa očisťuje od vášní a ľudská myseľ sa spája s Bohom 138. Mních Paisiy skúma Ježišovu modlitbu vo svojom ďalšom pojednaní „Dedina Kriny“ 139. Tu píše, že Ježišovu modlitbu používajú anjeli a že ľudia, ktorí túto modlitbu vykonávajú, sa približujú k anjelskému životu. Modlitba sa prirovnáva k vzácnemu meču; mních bude poctený božskou radosťou. Ježišova modlitba, ako aj smrteľná pamäť a túžba po budúcich požehnaniach, pozorný spev a čítanie pomáha mníchovi, aby sa nerozptyľoval svojou mysľou; chráni myseľ a uhasí jej zabudnutie. Ježišova modlitba je prameňom všetkého dobra a pokladom cností. Mních Paisius pre ňu používa tieto prívlastky: triezva, čistá, pozorná, vykonávaná s čistou mysľou 140. Podľa sv. Paisia ​​výkon Ježišovej modlitby nezávisí od miesta, polohy alebo zamestnania; treba sa k tomu prinútiť a zotrvať len v ňom, bez toho, aby ste myšlienky odkláňali ku každodenným veciam. Po získaní zručnosti mentálnej Ježišovej modlitby bude mať askéta aj dar neprestajnej modlitby, ktorá vždy vzruší myseľ bdelého aj spiaceho. Ježišova modlitba je cestou dokonalých mníchov, ktorí uspeli v triezvosti, abstinencii, odstupe od ľudí a pod. 141. Podľa svätého Paisiusa tri hlavné cnosti pomáhajú posilňovať myseľ v Bohu – láska k Bohu a blížnym, pôst a Ježišova modlitba 142. Učenie svätého Paisiusa o Ježišovej modlitbe, ktoré uviedol vo svojich vlastných pojednaniach aj v prekladoch textov svätých otcov, sa aktívne šírilo medzi ruským mníšstvom 19. storočia, ovplyvnilo formovanie tradície staršovstva slávnej Optinskej pustovne a vyvolalo živý ohlas aj v ruských svätých kláštoroch Athos. Stručné závery k prvej kapitole. Prvá kapitola analyzovala učenie o Ježišovej modlitbe svätých otcov Filokálie, ktorí ovplyvnili formovanie učenia o Ježišovej modlitbe samotným sv. Ignácom. Skúmali sa hlavné prvky učenia o Ježišovej modlitbe rôznych predstaviteľov asketickej tradície. Svätý si požičal hlavnú metódu prezentácie tohto modlitebného diela od mnícha Jána Klimacusa a najčastejšie sa naň odvoláva. Jeruzalemský mních Hesychius vo svojom učení o Ježišovej modlitbe rozlišuje niekoľko fáz boja s myšlienkami, čo sa odráža aj v učení samotného svätého Ignáca: prvá fáza je spojená s pozornosťou, druhá so spravodlivým hnevom proti myšlienkam nepriateľa, tretia fáza je srdečné vzývanie Ježiša Krista. Veľmi originálne učenie o Ježišovej modlitbe ponúka sv. Gregor Sinajský, ktorý ju považuje za celistvú spomienku na Boha. Naráža na postoj, že obrátenie sa k Božiemu menu Spasiteľa dáva pamäti poškodenej pádom príležitosť vrátiť sa do holistického, nedotknutého stavu. Toto postavenie nachádzame v učení svätého Ignáca. Podľa myšlienky svätého Gregora je Ježišova modlitba vrúcnou modlitbou spojenou s úprimnou, osobnou láskou ku Kristovi. Pozornosť si zaslúži aj kajúci aspekt Ježišovej modlitby, ktorý navrhol sv. Gregory Sinait. Medzi predstaviteľmi ruského asketického písania vyniká osobnosť mnícha Nilusa zo Sorského: Svätý Ignác radí čítať svoje diela len tým, ktorí už dosiahli istý úspech v modlitbe. Kapitola 2. Učenie sv. Ignáca na etapách Ježišovej modlitby Svätý Ignác (Brianchaninov), vynikajúci teoretik a praktik Ježišovej modlitby, vo svojich spisoch vyčerpávajúcim spôsobom odhaľuje všetky aspekty tohto spásneho diela. Vysvetľuje samotný význam modlitby, správny spôsob a metódy jej vykonávania a nebezpečenstvo samostatného vykonávania tejto modlitby. Svätec ponúka určitú štruktúru modlitby založenú na jej závislosti od úrovne milosti. Veď takmer každú modlitbu charakterizujú pocity pokánia, vďakyvzdania, prosby a doxológie 143 . Svätec neustále premýšľa o tom, čo je modlitba. A vysvetľuje to takto: modlitba je predloženie našich žiadostí Bohu, modlitba je najväčšia čnosť, ktorá prispieva k zjednoteniu človeka s Bohom, otvára dvere všetkým duchovným darom 144. Podľa učenia svätého Ignáca je modlitba pre kresťana nevyhnutnou činnosťou. Táto nevyhnutnosť je spôsobená tým, že po páde človek odpadol od Boha a stratil nebeskú blaženosť. Teraz sa snaží nájsť to, čo stratil, a preto sa modlí. Inými slovami, modlitba je výkrik zhrešeného a kajúceho človeka k Bohu, ktorý svojmu Stvoriteľovi zjavuje svoje najhlbšie túžby a prosby. Rozhovorom s Bohom v modlitbe človek nachádza stratené Spoločenstvo s Bohom 145. Potrebu modlitby pre človeka určuje aj to, že sa cez ňu človek pripodobňuje Bohu. Bez modlitby je človek ďaleko od Boha, ale častým cvičením v nej sa postupne približuje k Pánovi. Po smrti v duši na jeseň sa človek znovuzrodí v modlitbe. Svätý Ignác porovnáva účinok modlitby na ľudskú dušu s účinkom vzduchu na život tela: Duch Svätý obnovuje dušu, ktorá v spoločenstve s Bohom dýcha svätý, tajomný vzduch 146. Zo spojenia ľudského ducha s Duchom Svätým v modlitbe pochádza zrodenie duchovných cností 147. Podľa svätého Ignáca má človek podriadiť Duchu Svätému najvyššiu, rozumnú časť svojej duše. Len čo je myseľ a srdce podriadené Bohu, človek Ho vpustí nielen do svojej duše, ale aj do svojho tela. Ak sa tak nestane, potom bude človek ďaleko od Boha a nebude mať možnosť s Ním komunikovať. Vskutku, myseľ a srdce sú vždy plné myšlienok a pocitov. V hriešnom stave sa myseľ a srdce stávajú živnou pôdou pre myšlienky a pocity, ktoré priťahujú človeka k zlu 148 . Z asketickej literatúry je známe, že spáchanie jedného hriechu môže viesť k páchaniu iných druhov hriechov, pretože medzi hriechmi existuje prirodzená súvislosť 149 . V takýchto situáciách myseľ nedokáže ovládať duševné a fyzické pocity a ocitne sa v hroznej temnote. Myseľ zabudla na Boha a obrátila sa k porušiteľnému a pozemskému; prestalo rozlišovať pravé myšlienky od falošných 150. Preto je nevyhnutná neustála prax v uskutočňovaní Ježišovej modlitby. Ak je pre dušu prirodzené neustále cvičiť vo formovaní myšlienok a pocitov, potom by sa mala vždy usilovať o modlitbu, aby naučila svoje najdôležitejšie orgány neustále a úplne sa usilovať o Boha 151, keď prijala a osvojila si evanjelium 152. Toto by malo slúžiť ako hlavné vodítko pri vyjadrovaní činov, tajných a otvorených hnutí 153. V tomto spočíva kľúč k úspechu a múdrosti duchovného života podľa svätého biskupa. Zbraňou múdreho konania je „modliť sa v mene Ježiša“ 154. Svätý Ignác verí, že modlitebná výzva k Bohu môže byť rovnako vypočutá, ale líši sa úrovňou dokonalosti a svojimi vlastnosťami 155. Postupný rozvoj pod vedením skúseného mentora totiž prispieva k získaniu potrebných modlitbových zručností. Preto svätý Ignác, berúc do úvahy patristickú modlitebnú prax, rozvíja svoje učenie na etapách modlitby. Svätec poukazuje na to, že aj v pôsobení duševného konania sa všetko deje postupne: Ježišova modlitba najprv pôsobí iba s jednou mysľou, ktorá nadobudne potrebnú náladu na ticho a pozornosť, potom sa modlitba už dotýka srdca a vyzýva ho, aby sa prebudil zo spánku smrti. Prebudenie srdca sa prejavuje tým, že sa v ňom objavujú pocity radosti a plaču 156. Učenie o fázach modlitby svätého Ignáca odráža to isté učenie svätého Jána Klimaka. V tomto prípade si pozornosť zasluhuje nasledovné postavenie svätca: tzv. Úroveň úrovne modlitby ovplyvňuje počet a frekvenciu používania vonkajších techník - rôznych pomocných telesných prvkov, úklon, vykonávanie pravidla modlitby. Na najvyššej úrovni modlitby sú uvedené pomocné prvky už voliteľné a modlitba sa často vykonáva bez nich. Tým sa mení výlučne na vnútornú modlitbu. Medzi týmito dvoma druhmi modlitieb však zostáva určitý vzťah: prvá nezruší druhú 157. Svätý Ignác okamžite varuje pred nebezpečenstvom, ktoré môže vyplynúť z prechodu štádiami modlitby: nemôžeš začať prácu modlitby od najvyššej alebo strednej úrovne - treba začať od najnižšej úrovne - pozorná modlitba 158. Stav modlitby je niečo, čo by mali hľadať všetci ľudia bez ohľadu na ich tituly a služby. Modliť sa majú mnísi aj laici. Modlitba je najvyšším cvičením pre myseľ, pokrm a vedu pre všetkých kresťanov a najmä pre svätých askétov 159. Svätý Ignác prisudzuje modlitbe kľúčové postavenie v otázke ľudskej dokonalosti. Poukazuje na spojenie medzi modlitbou a duchovným rastom človeka. Morálne zlepšenie človeka má pozitívny vplyv na jeho schopnosť modliť sa. Pre tých, ktorí sa ešte len učia modliť, je to často sebecké a sebaisté, ale pre niekoho, kto uspel v cnostiach, sa modlitba stáva nepretržitou a čistou. Vášnivý človek, ktorý žije podľa vlastných rozmarov, nie je schopný dosiahnuť najvyššie úrovne modlitby 160. Modlitba má niekoľko druhov, počnúc najjednoduchšou, najkratšou a keď sa človek, ktorý sa modlí, zdokonaľuje, končiac modlitbou „vnútornou“, t. j. čistou a bez pary. Poslednú fázu modlitby charakterizuje svätý Ignác takto: Božia milosť zostupuje na srdce človeka, on ju prijíma a užíva jej plody 161. Človek, ktorý práve prišiel k viere, sa začína obracať k Bohu obyčajnými, jednoduchými modlitbami, ktoré číta v modlitebnej knižke alebo naspamäť. Jeho modlitbu zvyčajne sprevádzajú poklony a znak kríža. Takúto modlitebnú prácu poznajú všetci kresťania: práve to je východiskovým bodom duchovného života každého človeka, ktorý modlitbu len získava. Táto modlitba má však ďaleko od dokonalej modlitby: začiatočníka často rozptyľujú cudzie myšlienky, jeho myseľ podlieha rôznym snom. Niektorí ľudia zostávajú na úplnom počiatočnom štádiu modlitby a niektorí dosahujú jej vrcholy. Svätý Ignác, odvolávajúc sa na patristickú tradíciu, najmä na učenie o modlitbe ctihodného opáta z hory Sinaj, rozvíja svoje učenie na etapách modlitby 162. Prvou fázou je pozorná modlitba. Toto štádium modlitby je charakterizované ústnou výslovnosťou modlitby s mysľou zameranou na hovorené slová. Táto etapa modlitebnej práce je charakteristická pre začiatočníkov 163 . Pozorná modlitba je zase rozdelená do niekoľkých typov: verbálna, šepkaná a hovorená ústne v mysli. Druhou fázou je duševná modlitba. Takáto modlitebná práca spočíva v vyslovení modlitby mysľou s hlbokým sústredením za účasti srdca 164. Tretím krokom je úprimná modlitba. Modliaci sa tu vykonáva modlitbu s mysľou spojenou so srdcom. Zároveň sa zdá, že myseľ sa ponáhľa do srdca a zo svojej hĺbky smeruje modlitbu k Bohu 165. Štvrtým krokom je duchovná modlitba. V tomto štádiu sa modlitba spája s celou dušou za účasti celého tela. Inými slovami, modlitba sa vykonáva z celej prirodzenosti človeka a celá ľudská prirodzenosť sa zdá byť jednými ústami ponúkajúcimi modlitbu 166. Dôležité miesto v učení svätého Ignáca o modlitbe má čítanie duchovnej literatúry o modlitbe: vyzýva kresťanov, ktorí sa chcú naučiť modlitbu, aby čítali takúto literatúru. Svätec porovnáva potrebu študovať patristické knihy obsahujúce učenie o modlitbe s učením človeka základom gramotnosti. Svätec radí čítať také uznávané autority v oblasti modlitby, ako je predovšetkým svätý Ján, opát zo Sinajského vrchu, potom diela sv. Paisia ​​(Velichkovského) atď. Po obsiahlom preštudovaní spomínaných patristických diel treba pristúpiť k asketickému dedičstvu svätého Níla zo Sory, ktorý v Ježišovej modlitbe uvádza samotný spôsob zdokonaľovania. Táto metóda však nie je určená pre všetkých veriacich, ale len pre tých najšikovnejších a najskúsenejších askétov 167. V prípade, že má človek duchovného vodcu, ktorý neustále sleduje zdokonaľovanie modlitbových schopností modliaceho sa človeka, len vtedy nemožno študovať patristickú modlitebnú skúsenosť. Väčšina duchovných vodcov však povzbudzuje svojich študentov, aby študovali modlitebné dedičstvo svätých otcov 168. Hľadanie múdreho duchovného mentora je jednou z hlavných tém učenia o modlitbe sv. Ignáca. Vskutku, žiadna kniha nemôže nahradiť múdreho duchovného vodcu, ktorý sa na základe skúseností naučil modliť. Skúsený duchovný učiteľ je ako nádherná kniha, kde sú všetky slová napísané Duchom Svätým. Odtiaľ dýcha sám život, ktorý komunikuje a sprostredkúva tým, ktorí s vierou počúvajú spovedníka 169. V prvej fáze sa kresťan učí dávať pozor počas modlitby. Aby sa táto zručnosť rozvinula, modliaci sa odvolávajúc sa na Boha nahlas alebo potichu, v závislosti od situácie, a zameriava svoju myseľ na slová modlitby. V tejto situácii by ste sa mali zo všetkých síl snažiť odrezať všetky myšlienky a sny, nielen zlé a svetské, ale aj tie dobré 170 . Svätý Ignác tu dôrazne odporúča vykonávať pozornú modlitbu, najprv nahlas, potom šeptom a potom ju vyslovovať iba perami. Svätec varuje, že nováčik by nemal od seba vyžadovať veľa. Rast v čine modlitby závisí od Božej prozreteľnosti a sily kresťana. Boh sleduje úsilie človeka pri vykonávaní modlitebných výkonov, a keď sa posilní vo svojom výkone a túžbe naučiť sa modliť, dáva sa mu Božia milosť, ktorá prispieva k dokonalosti jeho úmyslov 171 . Na druhej strane svätec varuje začiatočníkov pred hľadaním ovocia, ktoré udeľuje milosť Ducha Božieho už skúseným umelcom duševnej modlitby. Svätý biskup týmto výrokom potvrdzuje svoju vynikajúcu znalosť asketickej tradície, ktorú sám prísne dodržiava. Svätý Ignác krásne opisuje, ako pôsobí Božia milosť a svojimi krokmi zdokonaľuje modlitbu konajúceho. Svätec učí, že kresťan, ponoriac rozum do srdca, zjednotí duchovné myšlienky mysle s duchovnými citmi srdca 172. To je však možné len vtedy, keď ľudská prirodzenosť dostane uzdravenie z nejednotnosti svojho zloženia, keď sám Boh chce priviesť kresťana na novú úroveň modlitby. Iba po úplnej obnove mysle a ducha sa môžu stať jedným v Kristovi. A potom sa srdce stane úžasnou schránkou Boha, do ktorej sa myseľ, očistená Duchom Svätým, ponorí, aby uctievala svojho Pána a Stvoriteľa. Kresťan porozumie apoštolským slovám prostredníctvom získania tejto dôležitej skúsenosti (pozri: 2. Kor. 6:16). Tento pokyn svätca je veľmi dôležitý pre začiatočníkov, ktorí chcú rýchlo dosiahnuť pozitívny výsledok, a preto často zanedbávajú prácu pozornosti. Táto horlivosť je schopná pritiahnuť Božiu milosť, ktorá je učiteľkou skutočnej pozornosti. Pozornosť je podľa svätého biskupa prvou útechou, ktorú Boh dáva tým, ktorí pracujú a trpezlivo trpia v čine modlitby 173 . Z toho je úplne jasné, že práca s pozornosťou je v modlitbe veľmi dôležitá. Hodnota pozornosti je vyjadrená v tom, že sa dosahuje mnohými snahami. Kresťan, uvedomujúc si hodnotu tejto cnosti, musí odhodlane stáť na zvolenej ceste, nezúfať si nad zlyhaniami, ale usilovne ich prekonávať. Keď sa kresťan učí modliť so všetkou pozornosťou, potrebuje sa pozrieť aj na stav svojej vnútornej štruktúry. Tu svätec zdôrazňuje, že by sa nemalo predpokladať, že uzdravenie je okamžitý, každý druhý úkon, ktorého nástup zbavuje askéta každého boja. Je nemožné okamžite očistiť myseľ od hriešnych myšlienok; iba neustála a vyčerpávajúca práca na svojich vášňach, sklonoch a zvykoch prispieva k dosiahnutiu určitého úspechu. Až potom sa myseľ oslobodí a dosiahne pokoj. Kresťan, ktorý sa modlí pozornosťou mysle, podľa svätca dokáže pritiahnuť srdce k súcitu, k videniu svojich hriechov 174. Čím častejšie askéta vzýva Pána v Ježišovej modlitbe, tým viac v sebe zahreje pocit Jeho neustálej prítomnosti a spomienky na Neho. Výsledkom je, že táto modlitbová aktivita vedie k nežnosti, ktorá s pomocou Božej milosti zohrieva ľudské srdce. Napriek tomu, že svätý Ignác učí najprv sa naučiť modliť sa mysľou a srdce samo sa postupne prispôsobí dojímavému konaniu, uvádza aj príklady takých stavov, keď sa myseľ cez plač srdca snaží obrátiť k modlitbe, ktorá je prvým krokom k pokániu; modlitbová odpoveď srdca je prípravou duševnej modlitby. Až potom je myseľ spojená s modlitbou srdca schopná zrodiť myšlienky modlitby 175. Pokorné srdce naplnené chudobou ducha 176 prispieva k správnemu vykonávaniu modlitby. Týmto výrokom svätec naznačuje, že nielen myseľ môže byť iniciátorom obrátenia sa k Bohu. Skrúšené srdce je s pomocou Božej milosti plne schopné reagovať na milostivý vplyv Ducha Svätého. Preto svätý biskup radí každému, kto prechádza dielom modlitby, aby udržal srdce v osobitnom stave spomienky na Boha: bázeň pred Bohom je najlepším vychovávateľom mysle v pozornosti 177. Svätec učí, že u pračloveka bola myseľ a srdce podriadené jedinému cieľu – duchovnej dokonalosti. Svätec hovorí o tomto stave prvých ľudí, ktorí obývali raj, takto: „Čistá myseľ človeka, rozprestretá nad nesmiernym Božstvom, vyčerpáva všetku svoju prirodzenú silu pohybu a stojí v posvätnej extáze pred nepochopiteľným Božstvom, mimo a nad všetkým odrazom“ 178 . Po Páde sú všetky sily ľudskej duše v neusporiadanom stave, konajú nezávisle, spôsobujú človeku ťažkosti na ceste celostného vzostupu k Bohu. Srdce aj myseľ človeka musia byť spojené v modlitbe. Kresťan, ktorý má komplexnú duchovnú a fyzickú povahu, sa môže zapojiť do modlitby dvoma spôsobmi: prostredníctvom čistoty a tvorivého potenciálu mysle a prostredníctvom pocitu Božej milosti v srdci. Svätec verí, že v prvej fáze modlitby je srdce kresťana v hriešnom stave. Zdá sa, že sa živí vášňami a bráni mysli získať pozornosť. Nedostatok pozornosti zase ovplyvňuje skutočnosť, že askéta nemá možnosť nasmerovať svoje myšlienky, túžby a pocity na správnu cestu. Pre svätého biskupa nie sú diskusie o mysli a srdci človeka len teoretickými konštruktmi: svätec pre ne nachádza veľmi konkrétne praktické uplatnenie, načrtáva svoje skúsenosti s modlitbou a učí praktické rady o vykonávaní Ježišovej modlitby. V tomto ohľade sa kresťan v tomto štádiu modlitby učí modlitbe najmä vonkajšími cvičeniami, ktoré mu pomáhajú naladiť sa na pozornú modlitbu 179. Svätý Ignác právom verí, že aj ústna modlitba, vykonávaná pomocou jazyka, je spojená s telesným výkonom. Tento počin však nie je v žiadnom prípade v rozpore s vykonávaním chytrých činov 180. Svätý identifikuje niekoľko faktorov potrebných na to, aby prešiel touto fázou. Prvým faktorom je frekvencia. Tento faktor je celkom zrejmý: človek, ktorý sa snaží robiť akúkoľvek prácu dokonale, ju musí neustále praktizovať. Pomocou frekvencie získava kresťan veľmi potrebnú zručnosť v modlitbe. Každý, kto sa chce naučiť modliť, sa musí neustále modliť. To je uľahčené obrátením sa na krátke modlitby, ktoré pomáhajú urobiť myseľ pozornejšou. Zo samotných krátkych modlitieb svätec osobitne vyzdvihuje Ježišovu modlitbu a poukazuje na potrebu čo najčastejšie sa modliť 181. Vždy by ste si mali uvedomiť, že v modlitebnej práci má prednosť kvalitatívna kategória. Preto svätec okamžite robí výhradu: Ježišova modlitba nemôže byť okamžite prístupná tým, ktorí sa práve obrátili ku Kristovi. Pre začiatočníkov je v tomto prípade dôležitá kvantitatívna kategória, pretože vďaka nej získavajú modlitebné zručnosti. Táto schopnosť určite prinesie dobré ovocie: Pán v pravý čas každému zjaví dar neprestajnej modlitby. Akýkoľvek voľný čas, akokoľvek krátky, musí byť venovaný praktizovaniu modlitby a nie oddávať sa prázdnym a nereálnym snom alebo márnym a bezvýznamným činnostiam 182. Ďalším dôležitým faktorom potrebným pre dokonalosť v modlitbe na prvom stupni je zotrvávanie v Božích prikázaniach. Modlitba priamo súvisí s evanjeliom, jeho prikázaniami a napĺňaním všetkých cností vo svetle evanjeliového učenia. Svätec píše, že každý, kto chce vidieť Krista, si musí očistiť myseľ a srdce pokáním. Potom modlitebná kniha uvidí v evanjeliu Krista, pravého Spasiteľa padlých ľudí; V evanjeliu uvidí, aké vlastnosti by mal mať Kristov učeník, ktorý je povolaný učiť sa od Neho miernosti a pokore. V týchto najväčších cnostiach nájde blažený pokoj pre svoju dušu 183. Dôležitými čnosťami v modlitbe sú trpezlivosť a zhovievavosť v boji proti vášňam. Tieto úžasné kresťanské vlastnosti sú potrebné, aby askéta nikdy neopustila svoju modlitebnú prácu a neupadla do skľúčenosti a zúfalstva. Je to dôležité aj preto, že boj s vášňami bude pokračovať nielen na tejto konkrétnej úrovni, ale aj na iných úrovniach modlitby. Ak sa askéta predsa len ocitne premožená skľúčenosťou, svätý Ignác mu dá nasledujúcu radu: "Ak spadneš, vstaň; Keď znova spadneš, vstaň znova, kým sa nenaučíš kráčať bez zakopnutia. Pohár slabosti má svoj vlastný úžitok: do určitého času ho Božia prozreteľnosť dovoľuje askétovi očistiť sa od pýchy, hnevu, hnevu a odsúdenia. svätý vám dôrazne odporúča, aby ste sa okamžite naučili bojovať proti márnosti, videli jej pôsobenie vo vašej duši a zastavili ju. Pôsobenie márnosti bráni duchovnému rastu kresťana. Preto je potrebné osvojiť si nestrannosť, ktorá je daná príchodom Krista na tento svet. Podľa svätca pravoslávna cirkev zaviedla modlitebné pravidlo na pomoc prichádzajúcich. Modlitebné pravidlo je napokon súborom niekoľkých modlitieb, ktoré zložili svätí otcovia. Je prispôsobený akýmkoľvek okolnostiam a času. Hlavným cieľom pravidla je naplniť dušu chýbajúcim množstvom modlitebných myšlienok a pocitov. Navyše sú to správne, sväté, zbožné myšlienky a pocity. Práve tieto myšlienky a pocity napĺňajú modlitby svätých otcov 185. Pravidlo zahŕňa tak každodenné ranné a večerné modlitby, ako aj kánony, čítanie žaltára a rôzne krátke modlitby 186. Medzi nimi je aj Ježišova modlitba. Svätý Ignác radí začiatočníkom, aby si najprv prečítali akatistov a kánony, a keď napredujú, prečítali si žalm 187. Vykonávanie pozornej modlitby teda pozostáva z vyslovenia modlitby verbálne, s pozornosťou mysle. Pozorná ústna a hlasová modlitba podľa učenia svätca slúži ako prípravný krok a dôvod duševnej modlitby. Spolu tvoria prvky duševnej modlitby. Najprv si musíte starostlivo zvyknúť na ústnu a verejnú modlitbu. Potom sa môžete posunúť ďalej a začať sa učiť vykonávať modlitbu len svojou mysľou v tichu svojho srdca 188. Modlitebné cvičenia na nasledujúcich modlitebných úrovniach možno vykonávať len s určitými duchovnými skúsenosťami a duchovným vedením 189. Ako už bolo vysvetlené, neustála prítomnosť v ústnej modlitbe, používanie telesných výkonov a rôzne obmedzenia slúžia na to, aby sa myseľ sústredila na modlitebné odvolanie sa k Bohu. Postupne sa myseľ vyčistí od nepozornosti a snívania. To znamená, že človek, ktorý sa modlí, postúpil na ďalšiu úroveň dokonalosti modlitby – úroveň duševnej modlitby. Svätý Ignác vysvetľuje, čo je duševná modlitba, takto: duševná modlitba je modlitebná činnosť, keď sa kresťan modlí mysľou s hlbokou pozornosťou a súcitom srdca 190 . V tejto fáze je modlitba stále predmetom ilúzií a myšlienok. Myseľ je v určitom štádiu stále väzňom svojich svetských rozmarov, obrazov, každodenných problémov a je schopná byť znova a znova v zasnenom stave. Aby sa askéta od tohto všetkého oslobodila, potrebuje sústredenejšie sústrediť svoju myseľ na slová modlitby. Postupom času získaná zručnosť zabráni tomu, aby sa uctievač odpútal od modlitby a jeho pozornosť sa stala dokonalejšou. V tomto stave sa však srdce ešte nemusí zúčastniť modlitby spolu s mysľou. V tomto prípade sa srdce zúčastňuje na modlitbe s mysľou, ktorá počúva pocity pokánia atď. 191. Teraz, keď sa myseľ naučila sústrediť sa na slová modlitby, je schopná dosiahnuť stav absolútneho ticha a pokoja. Svätý arcipastier ešte raz žiada, aby ste v tejto fáze od seba nevyžadovali žiadne vynikajúce výsledky. Pripomeňme, že to isté napísal o predchádzajúcej etape. Svätý Ignác vyvodzuje základný kameň inteligentnej práce: absolútne podriadenie mysle Ježišovi Kristovi. Táto skúsenosť modlitby sa získava s pomocou Božej milosti a dlhej, tvrdej práce na vlastnej pozornosti. Týmto spôsobom je kresťanova myseľ uzdravená. Nadobudne pokoj, ktorý pozdvihne vôľu k Pánovi 192. Avšak ani v tomto štádiu nie je srdce, ktoré ďalej koná mimo mysle, ešte úplne očistené od hriešnych sklonov. Božia milosť aj v tomto štádiu prispieva k očiste mysle aj srdca. Preto si netreba predčasne vynucovať a vyžadovať od seba činnosť úprimnej modlitby 193. Hlavnou zložkou asketického projektu svätého Ignáca o modlitbe za nových veriacich je toto ustanovenie: absolútna pozornosť mysle k modlitbe, bez toho, aby sme sa predčasne nútili hľadať úprimnú modlitbu. Ak kresťan robí všetko s pokorou a dôverou v Božiu vôľu, potom sám Spasiteľ dá konateľovi srdečnú a potom duchovnú modlitbu 194 . Pri modlitbe sa mnohí začiatočníci snažia spontánne hľadať pocit spojenia mysle a srdca. Svätý Ignác považoval za potrebné varovať takýchto pracovníkov pred takýmto prístupom k modlitbe. Zdôrazňuje, že toto spojenie treba reálne a vedome precítiť, pretože nejde len o nejaký sen či nejaký lichotivý názor. Na príklade opačného stavu, v ktorom sa niektorí ľudia zvyčajne nachádzajú, si to môžeme vysvetliť: tento stav sa zvyčajne chápe ako porucha citov, vôle a rozumu, ktoré sú vo vzájomnom rozpore – to sú smutné dôsledky pádu predkov 195. Potom svätec vysvetľuje, ako dochádza ku kombinácii dvoch uvažovaných prvkov. Spočiatku je myseľ v modlitbe alebo zbožnej meditácii, zatiaľ čo telo a srdce sa snažia realizovať rôzne hriešne plány; čoskoro získané vášnivé impulzy úspešne odvádzajú myseľ od modlitebnej práce. Orgány vonkajšieho vnímania – zrak a sluch – bránia mysli, aby sa pozorne modlila vytváraním rôznych svetských obrazov. Myseľ sa teda ocitá v stave rozptýlenia 196. Ale Božie milosrdenstvo prekoná všetky tieto pokušenia a myseľ tvorí jeden modlitebný celok spolu s dušou a srdcom 197. Svätec verí, že stav, keď je myseľ zjednotená so srdcom, je vhodný na to, aby sme si pamätali Boha a praktizovali Ježišovu modlitbu. V takomto stave je totiž myseľ menej náchylná na pôsobenie telesných pocitov a je viac zameraná na modlitbu. Na udržanie pozornosti svätec radí čítať žaltár a iné modlitby. Avšak ani pri čítaní týchto textov nie je myseľ úplne oslobodená od myšlienok; neprítomnosť mysle môže stále pôsobiť ako rozptýlenie. A to robí túto fázu modlitby podobnou krátkej, monotónnej modlitbe. Štúdium Svätého písma a asketickej literatúry tiež pomáha zjednotiť myseľ s dušou, a preto je čítanie užitočné aj na modlitbu 198 . Podľa svätca je duševná modlitba každá modlitba, ktorá je svojou štruktúrou a stručnosťou podobná Ježišovej modlitbe. Jeho hlavnými kvalitami nie je vzorec výslovnosti, ale stručnosť a hlboký význam. Pri vykonávaní Ježišovej modlitby kresťan vzýva Božie meno Ježiša Krista. Krátke slová Ježišovej modlitby obsahujú základné prvky modlitby ako takej. Sú tri z týchto základných prvkov: vyznanie Pána Ježiša Krista ako Božieho Syna; vidieť svoje hriechy a ľutovať ich; úprimnú lásku k Pánovi a nádej na Jeho nevýslovné milosrdenstvo a súcit. Svätý biskup zo všetkých síl presviedča, že Ježišova modlitba je božské ustanovenie, že ju prikazuje sám Pán Ježiš Kristus. Podľa jeho názoru Pán po Poslednej večeri, okrem iných veľkých a posledných pokynov a testamentov, prikázal všetkým kresťanom modliť sa v Jeho mene, pričom toto modlitbové dielo udelil ako nový, predtým neznámy dar – dar najvyššej ceny 199. Svätý Ignác vidí v rôznych prejavoch Spasiteľa ustanovenie Ježišovej modlitby. Napríklad v Evanjeliu podľa Jána: „Veru, veru, hovorím vám, čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám to“ (Ján 16:23) a na nasledujúcich miestach pozri: Ján 14:13–14 a Ján 16:24 200. Kaukazský biskup verí, že proroctvá svätých Izaiáša a kráľa Dávida obsahujú náznak veľkosti mena Ježiša Krista. Verí, že svätí Kristovi učeníci vykonali všetky zázraky a uzdravenia len tým, že vzývali meno Pána Ježiša Krista, vzývali Ho vo svojich modlitbách, videli v Ňom spásu ľudí. Svätý verí, že Ježišova modlitba bola v ranej kresťanskej dobe veľmi bežná. Svedčia o tom životy svätých prvého storočia: Ježišovu modlitbu vykonali svätí Ignác Bohonosný, Hermias a mučeník Callistratus 201. Samozrejme, pre svätého askéta je Ježišova modlitba najdokonalejšou a najpohodlnejšou z mnohých krátkych modlitieb. A to je celkom pochopiteľné: spája nárek za hriechy, vedomie slabosti a zrieknutie sa pýchy a prosbu Boha o milosrdenstvo a oslobodenie od hriechov 202 . Samotné Božie meno Spasiteľa má zvláštnu zázračnú moc, ktorá si „vypožičala od Jeho Božstva neobmedzenú, najsvätejšiu moc, aby nás spasila“ 203. Len v Pánovi Ježišovi Kristovi vidí modliaci sa jediný zdroj a jediný prostriedok svojej spásy. Táto pozícia nám podľa názoru svätca umožňuje vyvodiť nasledujúci záver: doktrína božskej moci mena Ježiša Krista má plné právo byť nazývaná hlavnou dogmou pravoslávnej cirkvi, ako aj byť zahrnutá do svätého čísla a zloženia týchto dogiem 204. Svätý Ignác poukazuje svojim poslucháčom na potrebu chápať nepochopiteľné meno Ježiš s detskou jednoduchosťou a dôverou a s rovnakou úprimnou náladou, s úctou a bázňou pred Bohom začať vykonávať modlitbovú prácu v tomto mene 205. Meno Božie dáva oživenie duši zabitej rôznymi hriechmi. Náš Spasiteľ je život sám (Ján 11:25) a jeho meno je živé a sväté: je darcom života pre všetkých, ktorí sa obracajú k prameňu života – k Pánovi Ježišovi Kristovi 206. Meno Ježiš má mimoriadnu vlastnosť vyháňať démonov. Uskutočňovanie Ježišovej modlitby v priebehu času oslobodzuje človeka od morálnej prítomnosti Satana v ňom. Z toho vyplýva taká duchovná závislosť, keď sa človek, ktorý sa riadi démonickými radami, stane s ním v duchu 207. Odvolávanie sa na presväté meno Ježiša Krista oslobodzuje človeka spod moci zlých démonov. Ježišova modlitba predstavuje askétu Božiemu Duchu a vedie ho k zbožšteniu. Kristovo meno je veľkolepejšie ako akékoľvek pozemské alebo nebeské meno 208. Sám svätec bol stálym praktizujúcim Ježišovej modlitby a venoval jej takmer všetok svoj voľný čas. Experimentálne študoval všetky druhy jeho blahodarných účinkov a dostal sa s ním až do Kráľovstva nebeského. Preto bolo pre neho také dôležité vyzvať všetkých kresťanov, ktorým záleží na spáse duše, aby to urobili: nie je potrebné využívať čas a duchovné sily dané Bohom na získanie vedomostí získaných štúdiom svetských vied. Naopak, všetok váš čas a všetky vaše sily by mali smerovať k nadobudnutiu modlitebných zručností, ktoré prispievajú k dokonalosti vnútorného človeka. V človeku sa otvorí modlitebný pocit, ktorý sústredí všetku pozornosť človeka na seba: dá modlitebnej knižke skutočné poznanie, ktoré nemôže obsiahnuť celý svet. Navyše o takýchto poznatkoch 209 ani netuší. Z vyššie uvedeného je zrejmé, že v týchto fázach svätý Ignác dôrazne odporúča pracovať na zlepšení svojich prirodzených pocitov. Spolu s tým svätý biskup zakazuje rozvíjanie a zlepšovanie iných citov, ktoré klasifikuje ako hriešne. Čo sa týka Ježišovej modlitby, svätec správne veril, že ju môžu vykonávať nielen mnísi, ale aj mnohí laici. Obe však vyžadujú vedenie skúseného duchovného mentora 210. Z epištolárneho dedičstva svätca je známe, že svätý biskup neustále vo svojich listoch pripomínal laikom, aby nezabudli na prednes Ježišovej modlitby. Preto svätý arcipastier spolu s celovým pravidlom odporučil niektorým zo zbožných laikov vykonať určitý počet takýchto modlitieb. Svätý Ignác teda prikázal jednému zo svojich duchovných detí vykonávať ho na ruženci päťkrát denne 211 a ďalšiemu laikovi, ktorý tiež dostal od svätca povolenie zapojiť sa do Ježišovej modlitby, bolo prikázané, aby svoju modlitebnú regulu vykonával so zvláštnou opatrnosťou a zľahka sa oddával modlitebnej práci 212. Svätý Ignác s úprimným pohnutím spomínal na časy, keď bola modlitba rozšíreným javom medzi obyčajnými ľuďmi, medzi obyčajnými laikmi. Teraz táto prax nie je medzi obyčajnými ľuďmi prakticky žiadaná, čo naznačuje ochudobnenie ich duchovnej veľkosti; Rozšírená je len vonkajšia ľudová zbožnosť. Pravdepodobne ešte stále existujú tí jednoduchí ľudia, ktorí hovoria Ježišovu modlitbu, no na ich dobu je to najväčšia vzácnosť. Pre mníchov sa absencia skutočnej duševnej činnosti rovná telu bez duše 213. Niektorí súčasníci svätca verili, že praktizovanie Ježišovej modlitby môže priviesť človeka k klamu. Toto chápanie slúžilo ako závažný argument, prečo vôbec nevysloviť Ježišovu modlitbu. Svätý Ignác ako dobrý praktik Ježišovej modlitby vystupoval ako jej rozhodujúci apologét, ktorý vyvracal tento falošný, diabolský pohľad 214. Svätec poznamenal, že prax vykonávania Ježišovej modlitby, o ktorej dnes už nikto prakticky nič nevie, má najvzdialenejšiu predstavu. Boja sa ho vytvoriť zo strachu, že upadnú do klamu. Podľa ich názoru je šarm akoby stálym spoločníkom tejto veľkej modlitby. Takíto falošní učitelia to sami nepáchajú a ostatným to zakazujú 215. Ale dôvod klamu nie je vo vykonávaní modlitby ako takej, a najmä nie v Ježišovej modlitbe, ale v pýche a klamstve, ktorých otcom je diabol. To je hlavný dôvod, prečo ľudia teraz nevykonávajú Ježišovu modlitbu a iní sú pred ňou varovaní, pričom falošne tvrdia, že je potrebné sa jej vyhýbať, pretože... prispieva k vzniku slastného stavu 216. Svätý Ignác poukazuje na to, že Spasiteľa treba skutočne cítiť, nie v predstavách alebo snoch, ale v plnení prikázaní, ktoré ustanovil, a v plnení evanjelia 217. Cvičenie v Ježišovej modlitbe nie je koncipované svätcom izolovane od života Cirkvi naplneného milosťou. Modlitba pozdvihuje človeka ku Kristovi a Cirkev – Telo Kristovo – prispieva k spoločenstvu človeka s Kristom vo svojich sviatostiach naplnených milosťou. Ak sa však táto práca vykonáva správne, s neustálou hĺbkovou analýzou mysle a srdca človeka, pripraví kresťana na spravodlivý život. Ježišova modlitba vedie k skutočnej pokore. Pokora obsahuje víťazstvo nad vášňami a usmerňuje človeka okúsiť večný život v prisvojení sa Bohu 218 . Treťou etapou učenia svätého Ignáca o modlitbe je úprimná modlitba. Toto je taká modlitebná aktivita, keď sa myseľ spája so srdcom, kým myseľ siaha až do hĺbky srdca a odtiaľ sa modlí k Bohu 219. Každý, kto dosiahol túto modlitebnú úroveň, dosiahne taký pocit, v ktorom je skutočne cítiť sila a pôsobenie Božej milosti. Myseľ, spojená so srdcom, je chránená pred všetkými snami a rozptýlením: modlitba sa vykonáva so zvláštnou srdečnou nežnosťou a vrúcnosťou 220. Od tejto chvíle nemôžu hriešne myšlienky násilne ovládnuť myseľ 221. Na základe týchto úvah nám svätec pripomína aj konečný cieľ bystrej práce – dosiahnutie evanjeliovej dokonalosti alebo teózy. Prepojenie mysle a srdca je jedným z hlavných sprievodných faktorov vedúcich k dosiahnutiu cieľa. Aj keď svätec priamo nepoužíva rôzne teologické terminológie: „teóza“, „kontemplácia“, jeho vysvetlenie podriadenosti celého zloženia človeka modlitbe a napĺňaniu ľudskej mysle nepredstaviteľnej sily vedie práve k týmto kategóriám. Svätý biskup hneď varuje, že takýto stav, v ktorom je myseľ zjednotená so srdcom, dosahuje len málo kresťanov, zvláštnou Božou priazeň. Ale na získanie hlbokej srdečnej modlitby je dôležité aj vlastné významné úsilie 222. Táto modlitba sa nazýva posvätný úkon mysle v srdci. Myseľ, ktorá sa naučila neustále sa sústrediť na slová modlitby, povzbudzuje srdce, aby zostalo ticho. Potom pre myseľ v snahe spojiť sa so srdcom nastáva absolútna temnota a tvrdosť srdca. V takomto stave srdce nechce hneď súcitiť s mysľou 223. Postupne sa však myseľ začína posilňovať v modlitebnej práci s pozornosťou. Oslobodí sa od všetkých druhov snov. A potom sa srdce spolu s tromi silami duše začne obracať k účasti na modlitbe. Slová modlitby sa teda vyslovujú s úctou a pozornosťou, prenikajú hlboko do duše a napĺňajú aj srdce a vyvolávajú v ňom teplo 224. Myseľ, úplne zamestnaná pozornosťou, je najlepším spoluvinníkom srdca v modlitbe, ktorá na to odpovedá nežnosťou 225. Aktívna účasť srdca na modlitbe sa prejavuje súcitom s pozornosťou mysle s dojemnou rozkošou, schopnou spojiť smútok za Bohom s tichou a miernou útechou 226 . Je zaujímavé, že v asketickej paradigme svätého Ignáca sú súcit srdca s mysľou a spojenie mysle a srdca dve rôzne kategórie 227. Vskutku, modliť sa pozorne za účasti srdca a modliť sa s mysľou úplne ponorenou do srdca a posielať odtiaľ modlitbu, nie je to isté. Aj keď obe tieto kategórie sú navzájom prepojené. Pozorná myseľ pri modlitbe pôsobí ako zvestovateľ, priťahuje srdce k súcitu; Úprimný súcit s mysľou podporuje jednotu medzi srdcom a mysľou. A v konečnom štádiu pozornosť, ktorá sa upevnila počas modlitebnej práce, prispieva k mysli, ktorá sa potom ponorí do srdca, aby vykonala hlbokú modlitebnú posvätnú činnosť. A tu svätec poukazuje na dominantnú úlohu Božej milosti Božej 228. Potom arcipastier jasne vysvetľuje, že ani ľudské úsilie, ani osobné úsilie prakticky nestačia na zjednotenie mysle a srdca, na spojenie mysle a srdca tak, ako to dokáže sám Pán. Myseľ a srdce, vyliečené z akýchkoľvek hriešnych sklonov, sa stávajú jedným v Kristovi. V určitom čase sa v srdcovom oddelení, zodpovednom za verbálnu silu duše, vytvárajú vhodné podmienky na to, aby tu myseľ zotrvala. A spolu sú schopní uctievať Pána v Duchu a Pravde 229. Štvrtý stupeň v asketickom učení svätého Ignáca je priradený duchovnej modlitbe. V tomto štádiu sa kresťan modlí celou dušou a celým telom. Celá ľudská prirodzenosť tvorí jediný orgán, ktorý vzdáva chválu Bohu 230. Hlavnou rozlišovacou schopnosťou štvrtého štádia je, že telo aktívne pomáha duši vykonávať modlitebnú prácu. So sprievodom Božej milosti sa myseľ v modlitbe spája so srdcom. Potom sa najprv k modlitbe postupne pripája duša a čoskoro sa k nej pripojí aj telo, ktoré bolo pôvodne stvorené s príťažlivosťou k Bohu, no vďaka Pádu stratilo svoj pôvodný účel. Charakteristickými vlastnosťami štvrtého stupňa sú zvláštny pocit bázne pred Bohom, potešovanie a usilovanie sa o Boha, ako aj absolútna láska k Nemu. Ďalším krokom je stav duchovnej radosti zo státia pred Božou tvárou. Modlitba sa tu už vyskytuje nezávisle a neustále 231. Štvrtý stupeň nám svedčí, že myseľ, srdce, duša, telo sa v duševnej činnosti zjednotili. Prekonali odcudzenie a rozdelenie, ktoré medzi nimi doteraz panovalo. Len v Pánovi a vďaka Nemu došlo k obnoveniu celistvosti človeka a k obnove jeho jednoty s Bohom 232. Táto obnova alebo jednota zaručuje získanie rôznych duchovných darov, medzi ktorými je najmožnejší a prvý v poradí Kristov pokoj. Po získaní tohto sveta vykonáva askéta modlitbu, ktorá je čistá a nemá obdoby, alebo inými slovami, cudzia všetkým myšlienkam a snom. Modliaci sa človek, ktorý dosiahol čistú modlitbu, jej teda začne venovať oveľa väčšiu pozornosť ako predtým, často bez toho, aby si to všimol. Celý jeho život, všetky jeho diela sa zmenili na modlitbu. Ďalej sa svätec odvoláva na patristickú paradigmu: kvalita modlitby určite vedie ku kvantite 233. Po získaní Kristovho pokoja Pán dáva askétovi všetky ostatné svoje dary a ovocie Ducha Svätého, ktoré apoštol Pavol vymenúva vo svojom liste Galaťanom: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, 22-23 viera, meek. 234. Svätý Ignác podáva opis tohto štádia modlitbového vzostupu k Bohu, ktorý je veľmi podobný opisom stavu duchovnej radosti a kontemplácie iných slávnych svätých askétov. Stručné závery k druhej kapitole. Po preskúmaní učenia svätého Ignáca o fázach modlitby môžeme vyvodiť nasledujúce závery. Ústna modlitba je apelom na Boha, vysloveným pozorne perami. Duševná modlitba je uľahčená plnou koncentráciou pozornosti mysle a kajúcnymi srdečnými pocitmi. Niekedy je však o zasnenosť ukradnutá. Úprimná modlitba je spojená so spojením mysle a srdca, v ktorom sa akt modlitby oslobodzuje od akéhokoľvek milenca; hriešne myšlienky nemajú žiadnu násilnú moc nad mysľou. Duchovná modlitba sa vyznačuje príťažlivosťou naplnenou milosťou, ktorá vystupuje z celej duše a z celého tela človeka. Toto odvolanie je sprevádzané zvláštnym dojímavým stavom a pocitom duchovnej bázne. Práve tu, v tomto poslednom, štvrtom štádiu, môže askéta pociťovať duchovné potešenie, keď stojí pred trónom Pána, a jeho modlitba sa stáva nezávislou a stálou. V tejto fáze je však prísne zakázané svojvoľne hľadať modlitebnú rozkoš a rýchle prechody do ďalšej fázy modlitby. Toto musí byť vykonané zvláštnym, prozreteľnostným spôsobom, ktorý sám Pán naznačí. Kapitola 3. Porovnanie učenia svätého Ignáca s predchádzajúcou patristickou tradíciou 3.1. Účasť mysle a srdca na etapách modlitebnej práce Pri skúmaní asketického dedičstva svätého Ignáca o Ježišovej modlitbe sa zdá byť veľmi dôležité zvážiť účasť mysle a srdca na etapách duševnej činnosti z predchádzajúcej tradície svätých otcov. Samotný svätec je nielen pokračovateľom tejto tradície, ale vnáša do nej aj niečo nové. Myseľ a srdce sú dve kľúčové kategórie ľudskej povahy, ktoré sú mimoriadne dôležité pre inteligentné veci. Kaukazský biskup nezanechal presný a konkrétny popis týchto kategórií ortodoxnej antropológie. Pre neho to nie je len otázka vedeckého charakteru: snaží sa myslieť na ľudskú dušu a jej silu na základe svojich skúseností s bystrým konaním a potrebou uvedomiť si, čo poslúži na ľudský prospech v otázke modlitebnej dokonalosti 235. Svätec v niektorých svojich dielach zdôrazňuje, že myseľ sa vyznačuje vznikom myšlienok, racionálnou činnosťou, vznikom pozornosti k niečomu a vedením ľudskej činnosti. V „Asketických zážitkoch“ teda svätec píše, že myseľ a myšlienka sú dva vzájomne súvisiace pojmy. Prítomnosť mysle naznačuje aj prítomnosť myslenia 236. Podobne uvažuje napríklad Petrohrad. Nikita Stifat 237. Myseľ sa však okrem myšlienkového procesu vyznačuje aj schopnosťou cítiť 238. Áno, u reverenda Callisty Katafigiota má nasledujúcu reflexiu: "Jedna vec je kontemplovať, druhá vec je uvažovať. Myseľ najprv uvažuje a potom rozmýšľa rôznymi spôsobmi..." 239. Svätý Ignác vo svojom asketickom dedičstve pripisuje mysli zvláštne miesto: myseľ je pre neho jednou z jedinečných síl duše. Rovnako ako niektorí predstavitelia asketického písania nazýva túto silovú literatúru 240. Okrem mysle svätec verí, že ďalšou osobitnou silou literatúry je duch – „celkový celok srdečných pocitov patriacich verbálnej a nesmrteľnej duši, cudzích dušiam dobytka a zvierat“ 241, čiže srdce. Hľadanie ducha je to, čo odlišuje ľudské srdce od srdca zvierat. Na základe toho svätý Ignác verí, že srdce je duch, pretože ho charakterizujú všetky duchovné ľudské skúsenosti: svedomie, pokora, láska k Bohu a k blížnym atď. 242 . Všetky tieto ľudské skúsenosti sa nachádzajú v hlavnom telesnom orgáne – srdci; myseľ je ohniskom v mozgu 243. Tieto duchovné sily sú teda spojené s hlavnými orgánmi tela. Svätec zároveň verí, že všetky tieto určené vnemy srdca ešte netvoria celé srdce. To je len jeho najvyššia sila – verbálna sila srdca. Vo verbálnej sile srdca sa zhromažďujú rôzne duchovné pocity svedomia, miernosti, súcitu a trpezlivosti 244. V strednej časti srdca je sila žiarlivosti a v dolnej časti je sila vôle: tieto sily sú charakteristické aj pre zvieratá 245 . Svätý Ignác píše, že srdce je vnímavejšie k otázkam duchovného života a úsilia o dobro 246. Poškodenie ľudskej prirodzenosti hriechom tu však urobilo svoje vlastné úpravy: najprv sa Bohu podriaďuje myseľ a až potom srdce. Sebazaprenie, podriadenie sa Božej vôli, plnenie prikázaní, pokora, očistenie od myšlienok, najprv začína v myšlienkach, zakoreňuje sa v mysli a potom nachádza potvrdenie, ako v hlbšom, úprimnom cite 247 . Činnosť mysle pri štúdiu Svätého písma, v pôste, v modlitbovom bdení, v tichu prispieva k zabudnutiu na predchádzajúci spôsob myslenia, k dosiahnutiu čistoty a zbavenia sa zlého života. Podľa reverenda Izáka Sýrčana srdce dosahuje čistotu mnohými žiaľmi, depriváciami, vylúčením z komunikácie so všetkým, čo je na svete hriešnym, a sebaumŕtvovaním za to všetko. „Ak dosiahlo čistotu, potom jej čistotu nepoškvrní nič malé, nebojí sa veľkých, zjavných bitiek, myslím strašných bitiek; pretože získalo silný žalúdok, ktorý dokáže rýchlo stráviť akúkoľvek potravu, ktorá je pre slabých ľudí nestráviteľná“ 248. Svätý Ignác s prihliadnutím na predchádzajúcu patristickú skúsenosť a na základe metódy svätého Jána Klimaka ponúka svoje učenie o účasti mysle a srdca na diele modlitby: na začiatku tejto práce, keď si myseľ zvykne na modlitbu, sa musí sústrediť na slová modlitby. Podmanenie mysle je dlhý proces. Myseľ postupne s pomocou Božej milosti dosahuje pokoj a mier. Zároveň srdce, ktoré produkuje činy oddelene od mysle, ešte nebolo uzdravené; srdce môže prijať uzdravenie len od Boha. Preto svätý Ignác odporúča nasledovné: „Nenúťte sa predčasne objaviť v sebe pôsobenie úprimnej modlitby“ 249 . Absolútna dokonalosť a premena ľudskej povahy je hlavnou nevyhnutnosťou pri spájaní mysle a srdca. Svätý Ignác upozorňuje na skutočnosť, že na začiatku, pri neustálom sústredení mysle na slová modlitby, srdce dočasne stíchne, „myseľ, snažiaca sa spojiť so srdcom, najprv narazí na nepreniknuteľnú temnotu, tvrdosť a mŕtvolu srdca, ktoré sa náhle neprebudí k súcitu s mysľou“ 250. Ale postupne, keď si myseľ zvykne na slová modlitby a stane sa bez snov a bez vášne, potom srdce so všetkou svojou duchovnou silou priťahuje súcit s modlitbou. „Slová modlitby, oživované pozornosťou, prenikajú hlboko do duše, prenikajú takpovediac do srdca a vyvolávajú v ňom nehu“ 251. Svätý Ignác tu priamo nadväzuje na slová svätého Marka Askéta: „Nerozptyľovaná myseľ láme srdce“ 252. Svätý arcipastier verí, že myseľ, ktorá sa pozorne modlí, je určite schopná pritiahnuť srdce k súcitu so sebou samým, k pocitu pokánia 253. Presne taká by mala byť modlitba, povolená každému. A táto modlitba sa podľa svätca už vykonáva mysľou aj srdcom, pretože myseľ je pozorná k slovám a srdce s ňou súcití v skrúšenom a pokornom duchu (pozri: Ž 50,19). Svätý Ignác v tejto úvahe navrhuje cestu modlitbového vzostupu cez myseľ k srdcu. Svätý Ignác rozlišuje súcit srdca a mysle a spojenie mysle a srdca 254. O tom istom hovorí Petrohrad. Ján Climacus: „Iná vec je usilovne strážiť svoje srdce svojou mysľou a iná byť biskupom srdca prostredníctvom mysle, ako náčelník a ako biskup, prinášajúc Kristovi slovné obete“ 255. Znovuzjednotenie oddelenej mysle a srdca je možné len vtedy, keď Pán udelí celistvosť celej ľudskej prirodzenosti 256. Vaše vlastné úsilie a pokusy o spojenie mysle a srdca nebudú stačiť 257. Túto tému je veľmi ťažké pochopiť, najmä ak vám chýba vlastná duchovná skúsenosť. Avšak po dôkladnom zvážení asketickej tradície treba uznať, že mnohí svätí otcovia asketi prikazujú udržiavať myseľ v srdci, a teda vykonávať samotnú modlitbu v srdci. Niekto by si mohol myslieť, že učenie svätého Ignáca o sústredení mysle na slová modlitby je v rozpore s patristickým učením o sústredení mysle v srdci. Veď sám arcipastier vyzýva, aby sme nehľadali miesto v srdci. Svätý Ignác však, argumentujúc podobným spôsobom, má na mysli toto: hovorí, že celistvosť prírody nemožno dosiahnuť vlastným úsilím; milosťou naplnená jednota mysle a srdca je možná len vtedy, keď to chce Boh. Zároveň iní svätí askéti presne toto nevyzývajú. Hovoriac o potrebe uzavrieť myseľ do srdca, učia o vnútornej triezvosti, zachovaní čistoty srdca a pokoja citov. Toto uloženie je neoddeliteľne spojené s modlitbou, ktorej slová musí myseľ dbať. Aj o tom hovorí Petrohrad. Hesychius z Jeruzalema: „To je udržiavanie mysle vzývaním Ježiša Krista – stále hľadieť do hĺbky srdca a neustále mlčať v myšlienkach – dokonca, poviem, z myšlienok, ktoré sa zdajú byť v ďasnách, a snažiť sa zbaviť sa všetkých myšlienok, aby sa pod nimi neskryli zlodeji“ 258. Toto patristické učenie úžasne vyjadril bádateľ ortodoxnej askézy I. M. Kontsevich: „Vzhľadom na skutočnosť, že myšlienky vychádzajú zo srdca, pozornosť by sa mala udržiavať v srdci alebo v srdci, čo možno definovať ako „triezvy dohľad mysle nad myšlienkami“ a v asketizme sa to nazýva „zostať v srdci“. Myseľ, ktorá zostáva v srdci a chráni myšlienky, musí sústrediť svoju pozornosť na slová modlitby“ 259. Treba poznamenať, že pravá modlitba, ktorej slová myseľ venuje pozornosť, sa nedá vykonávať bez úprimných citov. V tomto ohľade asketické písanie často hovorí o potrebe modliť sa v srdci. U svätého Izáka má Sýrčan toto zdôvodnenie: „Neustále sa trápiš modlitbami pred Bohom v srdci s čistou myšlienkou, naplnenou nežnosťou – a Boh ochráni tvoju myseľ od nečistých a škaredých myšlienok, aby ťa Božia cesta nevyčítala“ 260. Tieto slová nám dávajú príležitosť presvedčiť sa o správnosti súdov svätca. Ignáca. Patristické myslenie dosvedčuje, že správna modlitba sa vykonáva len s úprimnou účasťou. Podľa svätého Ignáca „spojenie mysle so srdcom je spojenie duchovných myšlienok mysle s duchovnými pocitmi srdca“ 261. Po dosiahnutí tohto stavu modlitba stúpa na úroveň srdca a duše, pričom sa stáva neprestajnou, bez vlastného ľudského úsilia v boji proti padlej prirodzenosti, ktorú už obnovil Duch Svätý. V tomto prípade je myseľ v jednote s verbálnou silou, najvyššou sférou srdca, pôsobením jeho vnemov: svedomím, pokorou, miernosťou atď. 3.2. Umelecká metóda Uskutočňovanie Ježišovej modlitby je „veda vied a umenie umenia“. V patristickej tradícii existuje špeciálny termín, ktorý charakterizuje vykonávanie Ježišovej modlitby ako umenie. Tento výraz je „umenie“. Súčasný a teologický odporca svätého Ignáca, svätý Theophan the Recluse, vo svojej knihe „Cesta k spáse“ podal vynikajúce vysvetlenie tohto pojmu: „Umenie“ je, keď človek, ktorý sa modlí, stojí s vedomím a pozornosťou v srdci a neustále hovorí: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou,“ bez akéhokoľvek obrazu alebo tváre, vo viere ťa vidí a vidí ťa Pán. 263. Inými slovami, ak je modliaca osoba schopná starostlivo ovládať svoje srdce pri vykonávaní Ježišovej modlitby, potom dosiahol veľké umenie. V patristickej tradícii je pojem „umenie“ neoddeliteľne spojený s umeleckou metódou. Umelecká metóda znamená umelé spojenie mysle so srdcom pomocou vonkajších techník: zadržiavanie dychu, vyslovenie slov modlitby bez dotyku zubov jazykom atď. Opis tejto metódy nachádzame v dielach sv. Paisiusa (Velichkovského). V ruskej asketickej tradícii bola táto metóda majetkom mnohých vynikajúcich teoretikov a praktizujúcich mníšskeho života: svätého Nílu Sorského, svätého Paisija Velichkovského a ďalších. Sám svätý Ignác nie je proti umeleckej metóde, ale verí, že jej použitie je možné za dvoch povinných faktorov: Po prvé, iba skúsený pracovník, ktorý dosiahol značné úspechy pri vykonávaní modlitby, môže začať spájať myseľ a srdce. Pre svätého Ignáca je skúseným pracovníkom modlitby človek, ktorý sa už dlhší čas venuje pozornej modlitbe podľa metódy, ktorú načrtol svätý Ján Klimacus. Práve metódu svätého Klimaka považoval svätý Ignác za najpohodlnejšiu a najbezpečnejšiu 264. Keď sa táto metóda vykonáva správne, srdce sa stáva schopným zažívať rôzne duchovné vnemy a nie lipnúť na hriešnych pocitoch. Len vtedy bude srdce čisté a otvorené, vtedy bude možné, aby sa myseľ ponorila do srdca. V tomto stave však askéta ešte nemá absolútne spojenie mysle a srdca, je len v procese pohybu srdca smerom k mysli pre spojenie 265. Po druhé, askéta, ktorá dosiahla určitý úspech, musí k umeleckej metóde pristupovať s bázňou Božou a so zvláštnou opatrnosťou. Tu svätec zdôrazňuje, že umenie je nebezpečné, pretože pri tejto metóde „modlitba, nielen mentálna (mentálna), to znamená, že ju myseľ neumele vykonáva, ale myseľ v srdci pôsobí umelecky – ako ozajstní nováčikovia, ktorí nielen odrezali, ale aj úplne zabili svoju vôľu a uvažovanie pred svojimi otcami, skutočnými a najšikovnejšími mentormi pri vytváraní tejto modlitby, vždy trpia nejakým chvením a majú strach z chvenia“ 26. klam v tejto modlitbe. Ale Pán ich vždy chráni pred klamom pre pravú pokoru, ktorá im bola udelená Božou milosťou prostredníctvom ich pravej poslušnosti 267. Nebezpečnejšie je použiť túto metódu pre svetských ľudí, ktorí sa modlia bez poslušnosti. Ak sa, vedení čítaním patristických kníh, začnú modliť umeleckou metódou, potom je veľká pravdepodobnosť, že upadnú do nejakého bludu 268. Ďalej sa svätý Ignác delí o vlastnú skúsenosť s vykonávaním Ježišovej modlitby umeleckou metódou. Najprv venuje pozornosť miestu modlitby: svätí otcovia mu radia „vstúpiť do osamelej, tmavej cely modliť sa, aby sa tak moje city stali neaktívnymi, prerušila by sa komunikácia so svetom a ľahšie by som sa prehĺbil do seba“ 269. Ďalej sa treba chrániť pred neprítomnosťou: aby ste to urobili, mali by ste na nich zavrieť oči a predmety každodenného života. tým sa odvádza od modlitby. Svätý poznamenáva, že existujú aj iné rôzne vonkajšie spôsoby materiálnej pomoci pri výkone modlitby. Vskutku, pre svätého Ignáca je duševná a srdečná modlitba a s ňou spojená umelecká metóda náročná. Výsledok tohto výkonu nezávisí len od techniky vykonávania modlitby s pomocou dýchania a pobytu na opustenom a tichom mieste: náprava mysle nastáva s pomocou Božej milosti a z jediného mentálneho, srdečného, ​​čistého vzývania Pána Ježiša Krista s vierou. Umeleckú metódu vyvinuli svätí Otcovia ako akúsi pomôcku k myšlienkovému ťažisku z bežného snívania, vrátiť ju k sebe a do pozornosti 270. Podobný myšlienkový pochod umožnil svätému Ignácovi vyvodiť nasledujúci záver: umelecká metóda by mala byť pri vykonávaní inteligentnej práce zakázaná kvôli jej potenciálnemu nebezpečenstvu. Tento zákaz sa vzťahuje najmä na tých, ktorí s Ježišovou modlitbou 271 ešte len začínajú. Svätý Ignác však na základe skutočnosti, že mnohí často nesprávne chápu podstatu a účel týchto techník a tiež sa snažia použiť umeleckú metódu vo svojej osobnej modlitebnej práci sami, bez vedenia duchovného mentora, ponúka vo svojich dielach analýzu týchto umeleckých techník a dáva im zdĺhavý výklad, takže mnohí sa nedostanú do klamu. Veľmi častým problémom mnohých modlitebných kníh využívajúcich umeleckú metódu bolo poškodenie pľúc v dôsledku nesprávneho používania techniky „pomalého dýchania“ na sebe 272 . Svätý Ignác vo svojich dielach študuje a vysvetľuje najmä umelecké postupy ctihodných: Níl zo Sory 273, Gregor Sinajský, Nikeforos z Athosu a iní askéti zbožnosti. Pre ilustráciu sa obráťme na rozbor svätého Ignáca umeleckej metódy sv. Gregora Sinajského 274. Svätý Ignác upozorňuje na tieto aspekty metódy svätého Gregora: čas modlitby, poloha tela, technika dýchania, trpezlivosť pri znášaní bolestivých pocitov 275. Môžeme povedať, že svätý Gregor Sinajský poukazuje na spojenie mysle so srdcom, pretože dýchanie. cez dych ide myseľ priamo do srdca. Svätý Ignác, rozoberajúc metódu svätého Gregora, v nej identifikuje dve charakteristické črty. Prvým znakom je výskyt určitých bolestivých pocitov pri vykonávaní Ježišovej modlitby. Pod bolestivými pocitmi svätý arcipastier v podstate myslí skrúšený stav ducha askéty, jeho „smútok za Bohom“ a utrpenie z pocitu vlastnej hriešnosti. Takéto utrpenie ducha sa prenáša na srdce a telo, ktoré sú nerozlučne spojené s duchom 276. Svätec poukazuje na to, že učenie svätého Gregora Sinajského o bolesti, ktorá sprevádza skutočné vykonávanie duševnej modlitby askétom, sa môže ukázať ako dosť zvláštne len pre telesnú a duchovnú myseľ, ktorej je cudzia skúsenosť mníšskeho života. Preto svätec nabáda tých, ktorí zastávajú takéto súdy, aby venovali pozornosť argumentom získaným skúsenosťou: nielen vykonávanie duševnej modlitby, ale aj starostlivé štúdium hlbokých patristických textov o Ježišovej modlitbe môže viesť k bolestiam hlavy. Úprimný výkrik, ktorý vychádza z modlitebnej nežnosti o vlastnej hriešnosti a smrti, môže byť taký silný, že spôsobuje utrpenie a choroby v tele, ktorých existencia a možná existencia je neznáma tým, ktorí sú úplne oboznámení s výkonom modlitby. Len ten, kto vo svojom srdci vyznáva Pánovi svoju hriešnosť a uvedomuje si svoju ťažkú ​​situáciu, môže byť ukrižovaný svojím telom 277. Druhou črtou v učení svätého Gregora Sinajského, ktorú vyzdvihol svätý Ignác, je mechanický zostup mysle do srdca. Svätec vysvetľuje túto modlitebnú techniku ​​takto: sústredenie mysle v srdci je činnosť charakteristická pre učenie svätého Gregora, svätých askétov nazývaných umeleckým cvičením modlitby. Svätý Ignác, už s odkazom na sv. Gregora, opäť naznačuje značnú prípravu a určité skúsenosti v modlitbe, ako aj najväčšiu úctu, bázeň pred Bohom a opatrnosť, ktorú si umelecká metóda vyžaduje. Navyše, aby sme mohli koncentrovať myseľ v srdci, srdce musí byť otvorené. Toto pôsobenie sa vysvetľuje takto: spojenie mysle so srdcom je darom Božej milosti, ktorá sa dáva v určitom čase podľa Božej prozreteľnosti, a nie načas a nie na želanie askéta. Takémuto Božiemu daru pozornej modlitby zvyčajne predchádza hlboký žiaľ a emocionálny nepokoj, ktorý pomáha ľudskému duchu uvedomiť si hĺbku svojej chudoby a bezvýznamnosti. Pokora a vernosť Bohu, vyjadrená v plnení Jeho prikázaní, ako aj v horlivom odmietaní všetkých hriešnych myšlienok na ich samom začiatku, priťahuje tento veľký Boží dar. Vernosť je dôvodom čistoty a čistota spolu s pokorou sú dary Ducha 278. Medzi týmito odporúčaniami je umelecký pohyb mysle do hornej časti srdca, v ktorom sa sústreďuje verbálna sila, základ duchovných pocitov človeka. Toto všetko sa ponúka na pohodlnejšie dosiahnutie pozornosti počas modlitby. Táto rada má však poradenský charakter a nie je povinná. Ďalej svätec píše, že podstata umeleckej tvorby je vyjadrená v tom, že myseľ je počas modlitby jednotná so srdcom. Ale to opäť závisí od pôsobenia Božej milosti a deje sa to v čase, ktorý určil Pán. Mechanizmus vstupu mysle pomocou dýchania do srdca možno ľahko nahradiť pomalým vyslovením modlitby, krátkym odpočinkom po každej modlitbe, tichým a pokojným dýchaním a ponorením mysle do slov modlitby. Pomocou týchto usmernení môže praktizujúci modlitbu tiež dosiahnuť do určitej miery pozornosť. K pozornosti mysle počas modlitby sa postupne pripája úprimná sympatie, ktorá sa potom začne premieňať na spojenie mysle so srdcom a metóda, ktorú navrhli svätí Otcovia, začne pôsobiť sama od seba 279. Okrem toho svätý Ignác skúma techniku ​​svätého Nikefora z Athosu. Tento asketický autor píše, že ak nie je možné priviesť myseľ do srdca dýchaním, potom treba priviesť myseľ do hrude. A keď sa askéta venuje tejto práci na dlhší čas, jeho srdce na to určite zareaguje. Podobne ako v prípade svätého Gregora Sinajského svätý Ignác poznamenáva, že pokyny svätého Nikefora z Athos o umeleckých metódach majú odporúčací charakter a sú určené hlavne mníchom, ktorí dosiahli dokonalosť a sú schopní umlčať 280. Takže po uvážení otázky postoja svätého Ignáca k umeleckej metóde možno poznamenať, že svätý biskup pripisuje tejto metóde dôležitú, ale nie rozhodujúcu dôležitosť. Na dosiahnutie duševnej modlitby srdca nie je vôbec potrebné použiť umeleckú metódu. Ak jeho použitie nie je potrebné, potom je lepšie ho nepoužívať vôbec. Reálnosť doby, v ktorej svätý Ignác žil, však bola taká, že mnohí mnísi i laici sa o tieto umelecké postupy aktívne zaujímali a využívali ich (ako príklad možno spomenúť „Frankové príbehy tuláka“). Mnohí z nich nebrali použitie umeleckej metódy pri vykonávaní inteligentnej práce vážne, takže svätý zakázal takýmto ľuďom venovať sa tejto metóde, ktorá bola pre nich nebezpečná. Pre tých, ktorí sa zaoberali múdrou prácou pod vedením duchovného mentora a snažili sa vykonať Ježišovu modlitbu presne s pomocou umeleckej metódy, svätý Ignác zanechal svoje odporúčania, aby ich varoval pred škodlivými následkami. 3.3. Svätý Ignác (Brianchaninov) a oslava mena Hnutie ctiteľov mena Božieho vzniklo v ruských kláštoroch Athos v rokoch 1909–1913. a našiel svojich priaznivcov v Ruskej ríši. Kniha Schemamonka Hilariona (Domračeva) „Na horách Kaukazu“ (1907), v ktorej sa uvádza doktrína úcty k Božiemu menu, sa stala akousi chartou pre ľudí oslavujúcich meno 281. V roku 1909 sa ruské mníšstvo Athos rozdelilo na dva tábory – zástancov a odporcov úcty k Božiemu menu. Priaznivci úcty k Božiemu menu sa sami nazývali oslavovateľmi mena a ich doktrína - oslavovaním mena. Kontroverzia okolo novej doktríny sa stala zúrivou. V thébaidskom kláštore odporcovia glorifikácie mien uvažovali o svojich odporcoch takto: „Pre svoju sedliacku hlúposť volajú tri písmená, I, M, I, God“ 282 . Ideológovia ospevovania mien boli obviňovaní aj z toho, že „majú štyroch bohov: Boha Otca, Syna a Ducha Svätého a štvrtým je meno Ježiš“ 283. Otroci mien obviňovali svojich odporcov z neustáleho provokovania: niektorí z nich vytesali meno „Ježiš“ na kameň, potom kameň hodili na zem, pošliapali napísané meno, atď.284 Kontroverzia okolo škandalózneho diela Schemamonka Hilariona trvala na hore Athos v rokoch 1910 až 1912 a okruh jeho účastníkov sa neustále rozširoval. Na jeseň roku 1911 sa konala rada mníchov kláštora Thebaid kláštora Panteleimon, ktorá rozvinula „Koncilovú reč o mene Ježiša Krista“ 285. V roku 1912 Imiaslavove úvahy vyvolali búrlivé diskusie už v Rusku: na stránkach cirkevných a svetských periodík sa mnohí teológovia a moderní vedci pokúšali poskytnúť odôvodnenú analýzu tohto učenia. Tón kontroverzie udal arcibiskup Anthony (Khrapovitsky), ktorý publikoval podrobný komentár ku knihe „Na Kaukaze“ v časopise „Ruský mních“ pod jeho kontrolou. Vladyka Anthony, ktorý vyvracia názor svojho ideologického oponenta, uvádza rôzne príklady používania mena „Ježiš“ v Starom zákone. Autor sa dotýka aj témy Ježišovej modlitby, ktorá nie je ovocím žiadnej povery, ako učí Schemamonk Hilarion. Tí, ktorí túto modlitbu vykonávali z poverčivosti, ju pre naznačené falošné učenie čoskoro prestali robiť a ocitli sa v stave klamu 286 . Článok s odpoveďou na publikáciu arcibiskupa Anthonyho napísal Hieroschemamonk Anthony (Bulatovič), jeden z hlavných ideológov imjaslaviya. V roku 1912 napísal článok „O Ježišovej modlitbe“, ktorý neskôr vyšiel ako samostatná brožúra. V tejto malej štúdii, naplnenej odkazmi na Sväté písmo a diela svätých otcov, Hieroschemamonk Anton obhajoval vieru v Božie meno ako v samotného Pána 287 . V roku 1913 Hieroschemamonk Anthony dokončil písanie svojho hlavného teologického diela – „Ospravedlnenie za vieru v božstvo Božích mien a Meno „Ježiš“ (Proti tým, ktorí proti týmto menám bojujú). V tomto diele sa odvoláva na svätého Ignáca a považuje ho za zástancu glorifikácie mena. Pokúsme sa pochopiť spoľahlivosť tohto tvrdenia. Svätý vyjadruje svoj postoj k menu Ježiša Krista v nasledujúcich spisoch: „O Ježišovej modlitbe. Rozhovor medzi starším a učeníkom“, „Kázeň o Ježišovej modlitbe“, „Kázeň o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe“, „Obeta modernému mníšstvu“. Stojí za to hneď povedať, že učenie o mene Ježiša Krista v asketickej paradigme svätého Ignáca je nerozlučne spojené s učením o Ježišovej modlitbe. Svätec uvažoval o starozákonných koreňoch Božieho mena v kontexte učenia o Ježišovom mene 288. Svätec tiež píše, že Božie meno sa udomácnilo v mestách a dedinách; začala kvitnúť v divokých, predtým neobývaných púšťach; Meno Bohočloveka nadobudlo veľký význam v modlitebnej službe, bolo to meno Spasiteľa ľudí, Stvoriteľa viditeľného a neviditeľného sveta. Zároveň je to meno vteleného Boha, ktorého veľkosť prevyšuje myslenie pozemských i nebeských bytostí 289. Svätec tvrdí, že Ježišova modlitba nielenže umožňuje plne sa sústrediť na kajúcnu myšlienku Božieho milosrdenstva, ale zahŕňa aj možnosť pociťovania milosti prostredníctvom božsky mocného mena Ježiš: „Všetka moc a všetok účinok Ježišovej modlitby pramení z uctievaného a všemohúceho mena Ježiš...“ 290. Svätý učí, že by sme sa mali modliť tak, aby v našich modlitbách bola viditeľná veľkosť Ježišovho mena, a potom Jeho mocou vstúpi človek do chrámu srdca, ktorý nie je vyrobený rukami na uctievanie v duchu a pravde; treba sa modliť pozorne a vždy; treba sa modliť s bázňou a chvením pred veľkosťou Kristovho mena; „A nech dôverujú v Teba,“ všemohúci a dobrý Ježiš, „ktorý pozná tvoje meno“ zo svojej požehnanej skúsenosti, „lebo si neopustil tých, ktorí Ťa hľadajú, Pane“ 291. Modlitba vzývajúca Ježišovo meno môže mať blahodarný vplyv na ľudskú myseľ a očistiť ju od zasahovania cudzích myšlienok. Ježišova modlitba ovplyvňuje vôľu, myseľ a city človeka. Aj telo, ktoré sa tiež zúčastňuje tejto modlitby, sa pripája k milosti naplnenej činnosti Ježišovho mena: „Myseľ, ktorá porazila a rozohnala nepriateľov v Ježišovom mene, je pripočítaná k blaženým duchom, vstupuje na pravú bohoslužbu do chrámu srdca, ktorý bol pred ním doteraz zatvorený... Pre meno Ježiš, ktorý používa ten, kto sa mu udeľuje, aby sa mu modlil o pomoc od Boha... pre meno Pánovo, modlitba je vyslyšaná naša, spása je nám daná... Mocou Ježišovho mena sa myseľ oslobodzuje od váhania, posilňuje sa vôľa, dáva sa správnosť žiarlivosti a iné duchovné vlastnosti sú Bohu milé“ 292. Náuka o „Božskej sile Ježišovho mena“ má podľa mena sv. cirkvi 293. Modlitba vzývajúca Ježišovo meno má podľa učenia svätého Ignáca veľkú moc potlačiť vplyv démonov: "Medzi nepochopiteľnými, úžasnými vlastnosťami mena Ježiš je vlastnosť a moc vyháňať démonov. Túto vlastnosť vyhlásil sám Pán. Povedal, že tí, ktorí v Neho veria "v Jeho mene, porodia démonov." Je potrebné venovať osobitnú pozornosť tejto vlastnosti Ježišovho mena, pretože je nanajvýš dôležitá pre tých, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu. Ježišova modlitba odhaľuje prítomnosť démonov v človeku a vyháňa ich z človeka“ 294. Avšak pri uvádzaní tohto učenia svätec nezdieľa extrémy charakteristické pre zástancov oslavovania mena. Svätý arcipastier veril, že „meno, ktoré je z definície obmedzené, keď ho prijal neobmedzený Boh, získalo od Neho neobmedzenú dôstojnosť a moc“ 295. Bádateľ asketického dedičstva sv. Ignáca, opát Marek (Lozinsky), správne veril, že svätec „na rozdiel od rozšíreného názoru, že Ježišovu modlitbu môžu praktizovať iba mnísi... považoval mnohých laikov za schopných zapojiť sa do tohto spásonosného diela“ 296. Zároveň treba poznamenať, že sv. alebo, inými slovami, vyslovovať slová modlitby „veľmi pomaly nahlas tichým hlasom“ 297 . Okrem toho svätec dovolil, aby sa táto modlitba opakovala v mysli iba vtedy, keď boli nablízku cudzinci. Teda svätý. Ignác, berúc do úvahy témy Božieho mena, Božích mien a Ježišovho mena, vychádzajúc z patristickej a osobnej skúsenosti Ježišovej modlitby, kladie hlavný dôraz na pochopenie tohto závažného teologického fenoménu v kontexte biblického Zjavenia a nie je v rozpore s predchádzajúcou patristickou tradíciou ako celkom. Samotná oslava mena Athonitov utrpela zdrvujúcu porážku. Na jar 1913 sa na Svätej synode zvažovali hlavné myšlienky imiaslavských sporov. Na základe koncilového rozsudku vydal fínsky arcibiskup Sergius (Stragorodskij) „Epistoľ deťom pravoslávnej cirkvi“, kde obvinil menoslov-slavistov z magiizmu a panteizmu. V záverečnej časti tohto dokumentu autor píše, že synoda sa pripája k rozhodnutiu patriarchu a synody konštantínopolskej cirkvi, ktoré uznali ospevovanie mena za heretické učenie 298 . Synoda tiež vypracovala skutočné opatrenia na odstránenie tohto falošného učenia. Keď mierová misia arcibiskupa Nikona (Roždestvenského), konajúca na hore Athos v mene synody, bola neúspešná, bolo rozhodnuté uchýliť sa k vojenskej pomoci. Začalo sa masové odstraňovanie zástancov glorifikácie mena z Athosu. Tí druhí, ktorí sa snažili vytvoriť pre seba auru mučeníctva, otvorene provokovali vládne jednotky. Mnohí z tých, ktorí opustili horu Athos, čelili v Ruskej ríši významným disciplinárnym opatreniam. Najprísnejším trestom bola exkomunikácia z posledného svätého prijímania a pohrebné obrady podľa svetských obradov. Imjaslavské spory v rokoch 1909–1914 mali vážny vplyv na vývoj náboženského a filozofického učenia o mene Boha a problémoch mena vo všeobecnosti. Otázka úcty k Božiemu menu vzbudila hlboký záujem mnohých filozofov, teológov a duchovných 20. storočia: kňaza P. Florenského, A.F. Loseva, prot. S. Bulgakov a ďalší. 3.4. Zlepšenie kresťana ako cesta k dosiahnutiu spásy Veda o spáse, ako každá veda, vyžaduje určitý poriadok a presnosť. Tak ako existuje fyzikálny zákon, existuje aj duchovný zákon. Človek, ktorý nepozná duchovné zákony, sa nemôže v duchovnom svete správať správne a nemôže si budovať svoj duchovný život. To platí najmä pre kresťana, pre ktorého má byť duchovný zákon dominantným princípom všetkých jeho činností a života 299. Jednou z kľúčových oblastí duchovného zákona je postupnosť. Sú však výnimky, možné v prípade, keď človeku pomáha Božia milosť. Na základe tohto postoja svätý Ignác argumentuje takto: "Spása nie je ľudský výmysel, ale Boží dar. Nemôžeme Bohu povedať: "zachráň ma tak či onak." Sme spasení tak, ako Boh chce, aby sme boli spasení“ 300. Potreba pohybu vpred v duchovnom živote človeka je pomerne rozsiahla téma a diskutuje sa o nej v patristickej asketickej tradícii. V súlade s učením svätého Izáka Sýrskeho 301, Hesychia Jeruzalemského 302, Marka Askéta 303 a iných. Svätec trvá na dôležitosti postupného rastu v duchovnom živote a modlitbe. Svätý arcipastier Ignác hovorí: "Nie je dobré, aby ste predčasne prijímali srdečnú, milosťou naplnenú modlitbu! Predčasný pocit duchovnej sladkosti pre vás nie je dobrý! Keď ste ich prijali predčasne, bez získania predbežných informácií, s akou úctou a s akou opatrnosťou by sa mal dar Božej milosti zachovať, môžete tento dar použiť na zlo, na ublíženie a zničenie svojej duše." má svoje etapy. Kresťan, ktorý nedosiahol zrelosť v duchovnom živote, nemôže dosiahnuť najvyšší stupeň modlitby. Svätý Ignác zdôrazňuje: „Modlitba je najväčšia čnosť, prostriedok na zjednotenie človeka s Bohom“ 305. Pre prechod duchovného života má modlitba rozhodujúci význam, preto sa jej v dielach svätého Ignáca venuje veľká pozornosť: je osvetlená komplexne, vo všetkých jej aspektoch a stupňoch: počnúc prvým stupňom, vonkajším, a končiac najvyššou, duševnou modlitbou, ktorú dosahujú len dokonalí. V súlade s patristickou tradíciou svätec, ktorý sa k nám obracia, dôsledne sleduje narastajúce stupne modlitby, objasňuje zmysel a účel modlitby a opisuje tie neoceniteľné výhody, ktoré modlitba pomáha získať. Svätý arcipastier v súlade s učením svätého Gregora Palamasa 306 atď. Izáka Sýrskeho 307 verí, že modlitba pomáha človeku zhromaždiť do jedného celku nesúrodé časti duše – myseľ, city a vôľu – a podriadiť ich Bohu, aby v človeku mohla pôsobiť Božia milosť 308. Obraciajúc sa na asketickú skúsenosť takých svätých otcov, ako sú svätý Ján Klimacus 309, svätý Izák Sýrsky 310, svätý Marek Askét 311 a iní, svätý Ignác učí, že na to, aby sme videli svoju hriešnosť, je potrebné úprimné pokánie a keď človek vidí svoju bezmocnosť, prispieva k tomu, že sa s modlitbou obráti k Bohu. Úprimné pokánie môže kresťanovi pomôcť nielen dosiahnuť čistú a pozornú modlitbu, ale tiež mu umožní nájsť svoju vlastnú jedinečnú cestu k spáse 312. Svätý askéta verí, že cez pokánie je srdce naplnené milosťou naplnenými pocitmi, ktoré sú padlej prírode cudzie. Pokánie učí myseľ a srdce pravému uctievaniu, učí prinášať Bohu jedinú, úplnú a prijateľnú obeť z padlej ľudskej prirodzenosti: skrúšenosť a pokoru ducha (pozri: Ž 50:10). Ľudský duch, ktorý nadobudol tento stav, môže komunikovať s Duchom Božím; v tom podľa svätca spočíva obnova a spása človeka 313. Dosiahnutie akéhokoľvek výsledku v duchovnom živote je možné, ak existujú špeciálne povinné podmienky: zrieknutie sa vlastnej vôle a odovzdanie sa do vôle Božej. V súlade s názorom farára Izáka Sýrskeho 314 svätý biskup zdôvodňuje: „Vo svojej modlitbe sa úplne spoliehajte na Boha, bez ktorého nie je možný ani najmenší úspech. Každý krok k úspechu v tomto výkone je darom od Boha. Zapri seba a odovzdaj sa Bohu, nech si s tebou robí, čo chce“ 315. Teraz, keď bola obnovená integrita ľudskej prirodzenosti, modlitba stúpa k Bohu z celej podstaty bytosti a myseľ, srdce a telo sa rovnako zúčastňujú na spoločenstve s Bohom. Ľudská prirodzenosť tak dosahuje cieľ svojej existencie. Dosiahnutie cieľa znamená robiť to múdro. V tomto smere je daný stav spojený s veľkou blaženosťou, radosťou a útechou. Svätý hovorí, že radosť a radosť sú také silné, že Duch Svätý pozýva toho, kto ich cíti, aby ohlasoval radostnú zvesť. "Zvolanie patrí ľudskému duchu. Je silné, ale duchovné: telo a krv na ňom nemajú a nemôžu mať podiel. Ich neoprávnené konanie je eliminované: konajú v podriadenosti aktívnej Božej milosti, slúžia ako nástroje skutočného dosahovania a už neuvádzajú človeka do nesprávnych stavov a činov" 316. Podobne uvažoval aj Petrohrad. Macarius Veľký, s osobitnou citlivosťou opisujúcou hymnus chvály obnovenej prirodzenosti človeka Bohu. Vskutku, ako veľmi sa podobajú slová svätého biskupa slovám svätého Makaria: „Duša, zachránená od svojich nepriateľov, prešla mocou Božou cez rozbúrené more a videla, ako pred jej očami hynú nepriatelia, ktorým predtým slúžila, raduje sa s nevýslovnou radosťou a oslavuje, je utešená Bohom a potom sa utešuje v Duchu, ktorý má v Pánovi samom v speve. tympanum, čiže telo, a s harfou, čiže dušou, na jej slovné struny - najjemnejšie myšlienky, cinkot Božej milosti, a vysiela chvály Životodarcovi Kristovi, lebo ako dych, prechádzajúci flautou, vydáva hlas: tak Duch Svätý v čistom srdci svätých7 chváli Boha a chváli duchov3 pra1. St. Izák z Ninive má tiež úžasné myšlienky o tých, ktorým bola udelená očista alebo duševné zdravie: myseľ takého človeka skutočne a hmatateľne prijíma radosť s duchovným citom; pretože sa stáva Božím synom a Kristovým bratom, nemá čas precítiť dobro a zlo, ktoré ho stretáva 318. A tiež myšlienky ľudí, ktorí dosiahli takýto stav, sú Božské hnutia a hnutia očisteného srdca a mysle sú krotké slová, „ktorými potajomky oslavujú Skrytého“ 319. Zdá sa, že svätý Ignác sa pýta sám seba a hneď dáva odpoveď: „Čo znamená kresťanská dokonalosť? – Toto je hmatateľná a zjavná obnova kresťana Duchom Svätým, ktorú možno uskutočniť len nad tým, kto zomrel hriechu a svetu na Kristovom kríži. Človek obnovený Duchom sa stáva nositeľom Boha, stáva sa Božím chrámom a kňazom, konajúcim v tejto pravde320 uctievania Boha.“ Pre svätca spočíva dokonalosť v zjavnom spoločenstve Ducha Svätého. Obýva kresťana a všetky svoje túžby a všetky myšlienky prenáša do večnosti 321. O tom píšu aj takí svätí askéti ako Petrohrad. Anton Veľký 322, Marek Askét 323, Makarius Egyptský 324, Izák Sýrsky 325 a, samozrejme, Ján Klimacus 326. Kresťan, ktorý si očistil srdce od vášní, je schopný vidieť Boha, neviditeľného pre zmyslové oči (pozri: Mt 5:8), a Boh napĺňa jeho čisté srdce. Teraz myseľ dosiahla nielen čistotu modlitby a kontemplácie Boha, ale vystúpila až na samotný Boží trón a dosiahla nadprirodzený stav. "Myseľ vstupuje do tmy, že nič nevidí, a stojí pred Božou tvárou bez akéhokoľvek sprostredkovania. Duševná temnota je ten obal, ten záves, ktorým je zakrytá Božia tvár. Tento obal je nepochopiteľnosťou Boha pre všetky stvorené mysle. Nežnosť srdca sa potom stáva takou silnou, že sa to nazýva vyznanie" 327. Po preštudovaní učenia svätého Ignáca na ceste duchovného zdokonaľovania kresťana môžeme konštatovať, že tento svätec o ňom uvažuje v kontexte asketickej tradície predchádzajúcich askétov a v rámci pravoslávneho učenia o spáse a zbožštení, ktorého dosiahnutie je neoddeliteľne spojené s učením o modlitbe. Stručné závery k tretej kapitole. Táto kapitola skúma učenie svätého Ignáca o účasti mysle a srdca na diele modlitby: na začiatku tejto práce, keď si myseľ zvykne na modlitbu, sa musí zamerať na slová modlitby. Samozrejme, že svätý arcipastier zohľadnil predchádzajúcu patristickú skúsenosť a opieral sa najmä o metódu svätého Jána Klimaka. Keď sa myseľ spojí so srdcom, modlitba vystúpi na úroveň srdca a duše. Zároveň sa stáva neprestajným, bez vlastného ľudského úsilia, v boji proti padlej prirodzenosti, ktorú už obnovil Duch Svätý. Svätý Ignác vo všeobecnosti nenamieta proti umeleckej metóde – umelému spojeniu mysle so srdcom. Berúc to však opatrne, trvá na tom, že je možné začať zjednocovať myseľ a srdce za dvoch povinných podmienok: po prvé, len tí, ktorí dosiahli úspech v modlitbe, môžu prestúpiť, a po druhé, musí to robiť s veľkým strachom a opatrnosťou. Svätý Ignác na základe patristickej a vlastnej skúsenosti s tvorbou Ježišovej modlitby pomerne kriticky skúmal témy Božieho mena, Božieho mena a Ježišovho mena. Zároveň veril, že vzývanie Ježišovho mena dáva silu Ježišovej modlitbe; toto meno samo o sebe má blahodarnú a spásnu silu; je to nepochopiteľné a božské, tak ako samotný Pán Ježiš Kristus, základ každej modlitby a predovšetkým Ježišovej modlitby, je nepochopiteľný a božský. Svätý Ignác verí, že kresťanská dokonalosť spočíva vo výslovnom spoločenstve Ducha Svätého, ktorý prebýva v kresťanovi a smeruje všetky jeho túžby a všetky jeho myšlienky k Stvoriteľovi. Písali o tom mnohí svätí otcovia a učitelia Cirkvi: sv. Anton Veľký, Makarius Egyptský, Ján Klimacus a mnohí iní. Aby sme túto štúdiu zhrnuli, v prvom rade treba poznamenať, že učenie sv. Ignáca o etapách Ježišovej modlitby je úplne založené na patristickom učení. Svätec tvorivo prepracoval učenie o modlitbe cirkevných otcov a dal mu osobitné asketické bohatstvo a systematizáciu. Prehľad učenia rôznych asketických pisateľov o Ježišovej modlitbe uvedený v prvej kapitole odhalil, že malo silný vplyv na myšlienky samotného sv. Ignáca. Po zvážení hlavných prvkov učenia o Ježišovej modlitbe od svätých otcov Cirkvi môžeme konštatovať, že svätý Ignác si požičal hlavnú metódu prezentácie diela modlitby od mnícha Jána Klimaka, čo potvrdzujú časté citácie a odkazy na tohto autora. Jeruzalemský mních Hesychius vo svojom učení o Ježišovej modlitbe rozlišuje niekoľko fáz boja s myšlienkami, čo sa odráža aj v učení svätého Ignáca: prvá fáza je spojená s pozornosťou, druhá so spravodlivým hnevom proti myšlienkam nepriateľa, tretia fáza je srdečné vzývanie Ježiša Krista. Veľmi originálne učenie o Ježišovej modlitbe ponúka sv. Gregor Sinajský, ktorý ju považuje za celistvú spomienku na Boha. Naráža na postoj, že obrátenie sa k Božiemu menu Spasiteľa dáva pamäti poškodenej pádom príležitosť vrátiť sa do holistického, nedotknutého stavu. Toto postavenie nachádzame v učení svätého Ignáca. Podľa myšlienky svätého Gregora je Ježišova modlitba vrúcnou modlitbou spojenou s úprimnou, osobnou láskou ku Kristovi. Pozornosť si zaslúži aj kajúci aspekt Ježišovej modlitby, ktorý navrhol sv. Gregory Sinait. Svätý Gregor Palamas rozoberá metódy duševnej modlitby, jej techniky a duchovné stavy v súlade s učením sv. Simeona Nového teológa. Napríklad svätý Gregor tvrdí, že počas modlitby askéta vnáša myseľ nielen do tela a srdca, ale aj do seba. Podobná myšlienka sa nachádza u sv. Simeona. Podľa svätého Gregora tento spôsob vykonávania Ježišovej modlitby nie je potrebný, ale pomáha tým, ktorí s ňou len začínajú. Svätý Gregor Palamas, podobne ako svätý Ignác, pôsobil ako systematizátor patristického učenia o Ježišovej modlitbe. Svätý Neil zo Sinaja sa zameriava na kvalitu modlitby: kvantita je druhoradá. Aj svätý Neil poukazuje na spojenie medzi modlitbou a ostatnými kresťanskými cnosťami: Ježišova modlitba napĺňa a posväcuje cnosti a pozdvihuje ich k dokonalosti. Toto učenie o spojení modlitby s kresťanskými cnosťami prevzal svätý Ignác a implementoval ho do svojho učenia o Ježišovej modlitbe. Medzi predstaviteľmi ruského asketického písania vyniká osobnosť mnícha Nila zo Sorského, ktorého diela svätý Ignác radí čítať len tým, ktorí už dosiahli istý úspech v modlitbe. Učenie sv. Níly sa skutočne vyznačuje osobitným spracovaním, prísnosťou a komplexnosťou. Svätý Ignác sa veľmi často obracia k asketickým spisom sv. Paisiusa Velichkovského, ďalšieho vynikajúceho predstaviteľa ruskej asketickej tradície. Hlavná pozícia prevzatá od tohto spisovateľa, získanie troch hlavných cností - láska k Bohu a ľuďom, zdržanlivosť a Ježišova modlitba - prispieva k tomu, že myseľ je vždy zamestnaná iba Bohom. V druhej kapitole sa skúmalo učenie sv. Ignáca o etapách Ježišovej modlitby. V priebehu analýzy boli odhalené tieto črty tohto učenia: prvá fáza Ježišovej modlitby je jej ústne, verbálne prednesenie. V tejto fáze je potrebné slovne vysloviť slová Ježišovej modlitby a zároveň im venovať pozornosť mysľou. Tento počiatočný výkon modlitby je spojený aj s fyzickým výkonom, pretože... modlitba sa vyslovuje jazykom. Zdá sa tiež dôležité, že ústna modlitba je začiatkom duševnej modlitby: pozornosť mysle sprevádza to, čo sa hovorí slovami, a to je nemenná vlastnosť duševného konania. Ako úzko je verbálna modlitba spojená s duševným konaním, závisí od pozornosti mysle na slová modlitby. V tomto ohľade je potrebné vykonávať modlitbu pomaly a pokojne, povedať ju trochu nahlas, zahnať všetky nepriateľské myšlienky a uzavrieť myseľ do hovorených slov. Časté cvičenie v hlasovej modlitbe pomáha posväcovať jazyk a robí ho neschopným slúžiť hriechu; potom sa duši udelí posvätenie. Sám svätec veľmi vysoko hodnotí ústnu modlitbu a tiež odporúča, aby ju vykonával každý bez výnimky podľa naznačenej metódy svätého Jána Klimaka. Zároveň by ste sami nemali hľadať následné druhy modlitby, pretože iba Pán sám môže premeniť verbálnu modlitbu na duševnú, srdečnú a duchovnú modlitbu. Pri získavaní a udržiavaní nerušenej pozornosti sa ústna modlitba automaticky mení na duševnú modlitbu a potom na úprimnú modlitbu. To je indikátor určitej duchovnej zrelosti. V druhej fáze vykonávania Ježišovej modlitby je podľa učenia svätého Ignáca duševná modlitba – modlitba vyslovená mysľou s hlbokou pozornosťou a so srdečným súcitom. Metóda, ktorú radí svätý Ján Klimacus, už prináša istý úspech: myseľ si už zvykla byť uzavretá v slovách modlitby, pozornosť mysle je veľmi hlboká; srdce spolupracuje s mysľou. Ľudská prirodzenosť sa však ešte nezmenila: oddelenie mysle, srdca a tela má negatívny vplyv na modlitbu a niekedy je duševná modlitba unesená cudzími myšlienkami. Vysvetľuje sa to tým, že myseľ v tomto štádiu ešte nenadobudla stabilitu, a preto sa oddáva snívaniu. V tomto smere je potrebné neustále sa nútiť správne vykonávať modlitbu. To si vyžaduje schopnosť udržať myseľ pri slovách modlitby. Vlastné úsilie môže postupne viesť k pozornosti naplnenej milosťou, ale modliaci sa najskôr dostane príležitosť modliť sa iba vlastným úsilím, hoci mu Božia milosť pomáha, ale nie výslovne. Nútiť sa robiť múdre veci často trvá celý život. Keďže náš starý človek sa bráni modlitbe, tak kým je v nás prítomný, bude sa brániť modlitbe. Keď sa askéta naučil nútiť sa, bude poctený, že dostane útechu naplnenú milosťou v modlitbe, ktorá ho môže povzbudiť, aby sa ďalej nútil. V tretej fáze, podľa učenia svätého Ignáca, človek, ktorý sa modlí, podľa Božej vôle dosiahne úprimnú modlitbu: modlitba sa vyslovuje so zjednotenou mysľou a srdcom. V tomto štádiu Božia milosť skutočne odhaľuje svoju prítomnosť a pôsobenie, spája myseľ so srdcom, umožňuje modliť sa bez snov, s úprimným plačom a vrúcnosťou. Odteraz už hriešne myšlienky neovládajú myseľ. Z toho vyplýva, že askéta dosiahol takýto stav vďaka poznaniu Boha živým, experimentálnym poznaním. Inými slovami, len so srdečnou modlitbou vzniká skúsené poznanie Boha. Vo štvrtom stupni učenia sv. Ignáca kresťan dospieva k duchovnej modlitbe, ktorá sa vyznačuje milosťou naplneným duchovným pocitom bázne pred Bohom, úcty a nehy, premieňajúcej sa na lásku. V tomto štádiu je modliaca osoba schopná zažiť duchovné potešenie zo státia pred Bohom; jeho modlitba sa stáva samohybnou, neprestávajúcou. Na základe výskumu sa ukázalo, že svätec opisuje túto záverečnú fázu modlitbového vzostupu k Bohu v kategóriách podobných tým, ktoré mali ostatní svätí otcovia, ktorí písali o stave duchovného obdivu a kontemplácie: V učení svätého Ignáca o fázach modlitby možno teda identifikovať tieto vzorce: ústna modlitba – opatrne vyslovená nahlas; duševná modlitba sa vyslovuje s hlbokou pozornosťou mysle a kajúcnou náladou srdca, niekedy vydrancovanou denným snívaním; úprimná modlitba stúpa zo zjednotenej mysle a srdca: v tomto štádiu sa modlitba stáva nejasnou a hriešne myšlienky už nemajú násilnú kontrolu nad mysľou; duchovná modlitba je milosťou naplnená modlitba, ktorá sa vyslovuje z celého duchovného a fyzického bytia človeka: vyznačuje sa zvláštnym stavom milosti a pocitom duchovnej lásky; Až v tomto štvrtom štádiu zažíva askéta duchovné potešenie z toho, že stojí pred Božou tvárou, a jeho modlitba sa stáva samohybnou, neprestávajúcou. V tretej kapitole, po preštudovaní učenia svätého Ignáca o účasti mysle a srdca na diele modlitby, sme dospeli k týmto záverom: na začiatku tejto práce, keď si myseľ zvykne na modlitbu, treba ju sústrediť na slová modlitby. Keď sa myseľ spojí so srdcom, modlitba vystúpi na úroveň srdca a duše. Zároveň sa stáva neprestajným, bez vlastného ľudského úsilia, v boji proti padlej prirodzenosti, ktorú už obnovil Duch Svätý. Vykonaný výskum nám umožňuje dospieť k záveru, že svätý Ignác vo všeobecnosti nenamieta proti umeleckej metóde - umelému spojeniu mysle so srdcom. Zaobchádza však s najväčšou opatrnosťou a trvá na tom, že spojenie mysle a srdca je možné len za dvoch povinných podmienok: po prvé, len tí, ktorí dosiahli úspech v modlitbe, môžu prestúpiť, a po druhé, musí to robiť s veľkým strachom a opatrnosťou. Štúdia ukázala, že na základe patristickej a vlastnej skúsenosti Ježišovej modlitby svätý Ignác pomerne kriticky skúmal témy Božieho mena, Božieho mena a Ježišovho mena. Zároveň veril, že vzývanie Ježišovho mena dáva silu Ježišovej modlitbe; toto meno samo o sebe má blahodarnú a spásnu silu; je to nepochopiteľné a božské, tak ako samotný Pán Ježiš Kristus, základ každej modlitby a predovšetkým Ježišovej modlitby, je nepochopiteľný a božský. Svätý Ignác poukazuje na to, že kresťanská dokonalosť spočíva vo výslovnom spoločenstve Ducha Svätého, ktorý prebýva v kresťanovi a smeruje všetky jeho túžby a všetky jeho myšlienky k Stvoriteľovi. Písali o tom mnohí svätí otcovia a učitelia Cirkvi: sv. Anton Veľký, Makarius Egyptský, Ján Klimacus a mnohí iní. Učenie svätého Ignáca o etapách Ježišovej modlitby je ovocím jeho dlhoročného bádania v oblasti Svätého písma a Svätých Otcov, je ovocím jeho vlastného poznania Boha a dlhých asketických prác. 1. Biblia. M.: RBO, 2011. 2. Anton Veľký, Učenie sv. M.: Kláštor Sretensky, 2010. 3. Vaša otázka sa týka rúhavých myšlienok // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. S. 225. 4. Gregor Nyssa, sv. Armoniovi o tom, čo znamená meno a titul „kresťan“ // východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Antológia v 3 zväzkoch. M., 1999. T. II. 5. Gregor Nysský, sv. O živote Mojžiša zákonníka. M.: Vydavateľstvo Kostola svätých Kozmu a Damiána, 1999. 6. Gregor Nysský, sv. O modlitbe // Antológia. východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Zväzok II. M., 2000. 7. Gregor Sinajský, sv. Veľmi užitočné kapitoly a rôzne slová o prikázaniach, dogmách, mukách a zasľúbeniach, tiež o myšlienkach, vášňach, cnostiach, mlčaní a modlitbe, v počte 142; Úvod známy o tichu a modlitbe, tiež o znameniach milosti a pôvabu a aký je rozdiel medzi vrúcnosťou a konaním a ako nás bez mentora pohodlne prekoná kúzlo 15 kapitol; O tichu a modlitbe, kapitola 22 // Philokalia. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1993. T. 5. 8. Gregor Sinajský, Stvorenia sv. M.: Novospasský kláštor, 1999. 9. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o modlitbe kostola. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (prístup 10/12/2018). 10. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka výtvorov. T. I. Asketické zážitky. Časť I. Dodatok. Slovo o človeku. M.: Pútnik, 2001. 11. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka výtvorov. T. II. Asketické zážitky. Časť II. M.: Pútnik, 2001. 12. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka výtvorov. T. III. Slovo o smrti. M.: Pútnik, 2002. 13. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka výtvorov. T. IV. Asketická kázeň. M.: Pútnik, 2003. 14. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka výtvorov. T. V. Ponuka modernému mníšstvu. M.: Pútnik, 2004. 15. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka výtvorov. T.VI. Otechnik. M.: Pútnik, 2005. 16. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka výtvorov. T. VII. Listy. M.: Pútnik, 2006. 17. Ján Klimacus, Rebrík sv. Petrohrad, 1996. 18. Izák Sýrsky, Svätý Duchovný ABC. M.: Eleon, 1998. 19. Izák Sýrsky, sv. Podobne ako svätí otca Izáka Sýrskeho, askéta a pustovníka, ktorý bol biskupom Krista milujúceho mesta Ninive. Asketické slová. M.: Pravidlo viery, 2002. 20. Izák Sýrsky, sv. Ako náš svätý otec Abba Izák Sýrsky, asketické slová. Sergiev Posad, 1911. To isté: Sergiev Posad, 1991. 21. Izák Sýrsky, sv. Asketické slová. M.: Pravidlo viery, 1993. 22. Callistus a Ignác Xanthopoulos, Ctihodní. Návod pre nemých, v sto kapitolách // Philokalia. TV TSL, 1993. 23. Makarius Egyptský, sv. Duchovné rozhovory. TSL, 1994. 24. Označte asketické, sväté mravné a asketické slová / Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitage Publishing House. Sergiev Posad: TSL, 2009. 25. Neil zo Sinaja, Rev. Slovo o modlitbe // Philokalia. T.II. Svätá Trojica Sergius Lavra, 1993. 26. Neil zo Sinaja, sväté asketické pokyny // Philokalia. T.II. Svätá Trojica Sergius Lavra, 1993. 27. Neil zo Sinaja, sv. O čítaní a modlitbe. O rôznych zlých myšlienkach. M., 1999. (Patristické dedičstvo). (Dotlač). 28. Neil zo Sinaja, sv. Asketické slová. Listy. M.: Vydavateľstvo. ich. Svätý Ignác zo Stavropolu, 2000. 29. Neil zo Sinaja, sv. exhortačné kapitoly // Philokalia. T.II. Svätá Trojica Sergius Lavra, 1993. 30. Nil Sorsky, Charta sv. o živote skete. TSL, 1991. 31. Otčenáš, zostavil svätý Ignác Brianchaninov. M.: Pravidlo viery, 1996. 32. Paisiy (Velichkovsky), archimandrit. Kriny dediny alebo krásne kvety. Odesa, 1910. 33. Paisiy Velichkovsky, Rev. O duševnej alebo vnútornej modlitbe. M., 1902. 34. Správa od veľkého staršieho bratovi, ktorý sa ho pýtal na jeho myšlienky // Nil zo Sorského, Inocent z Komelského, Eseje sv. Petrohrad: Vydavateľstvo Olega Abyška, 2005. s. 221–222. 35. Theophan the Recluse, St. Philokalia. T.1. M., 1990. 36. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2011. 37. Agathodor (Markevič), Hierom. Pochopenie svätosti z diel biskupa. Ignatia (Brianchaninova), Ks, Zagorsk, 1981. 38. Anthony (Bulatovič), hieroschim. Ospravedlnenie viery v meno Božie a v mene Ježiš // Imyaslavie. Zbierka teologických a publicistických článkov, dokumentov a komentárov / Všeobecná. vyd., komp. a kom.: prot. K. Boršč. T.I.M., 2003. 39. Afanasyev V. Zlatokrídle fénix. Kláštorný čin sv. Ignáca (Brianchaninova). M.: Vydavateľstvo Svätej Vvedenskej Optiny Pustyn, 2000. 40. Rozhovory o Ježišovej modlitbe. M.: Eleon, 1998. 41. Rozhovory o Ježišovej modlitbe. Čo je to Ježišova modlitba podľa tradície pravoslávnej cirkvi. Serdoboľ: Vydavateľstvo kláštora Valaam, 1938. 42. Teologická antropológia. Rusko-pravoslávny / Rímskokatolícky slovník // Ed. prot. Andrey Lorgus a Bertram Stubenrauch. M.: „Nikeya“, 2013. 43. Varnava (Beľajev), biskup. Základy umenia svätosti. Skúsenosti s prezentovaním ortodoxnej askézy. Zväzok 3. Nižný Novgorod, 1997. 44. Vasilij (Kulakov), opát. Kláštorná cesta podľa učenia svätca. Ignatia, DKB, Sergiev Posad, 2006. 45. Vincent (Morar), hierome. Učenie biskupa Ignáca (Brianchaninova) o modlitbe. Cand. diss. Zagorsk, 1982. 46. Duchanin V.N. Patriistická tradícia múdreho konania v duchovnej skúsenosti sv. Ignáca, kaukazského biskupa. Sergiev Posad, 2000. 47. Duchanin V.N. Inteligentné konanie v chápaní svätého Ignáca (Brianchaninov) // Bulletin teologického seminára Nikolo-Ugresh č.1, 2004. 48. Zarin S. M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. M. 1996. 49. Ignác (Sadovský), kňaz. Pri hľadaní živého Boha (reverend Ignatius Brianchaninov a jeho asketický svetonázor). M., 1913. 50. Zo spomienok archimandritu Ignáca (Malyševa), prvého biskupa v cele. Ignác Brianchaninova // Otec moderného mníšstva. Spomienky súčasníkov na svätého Ignáca zo Stavropolu. M., 1996. 51. Hilarion (Alfejev), biskup. Sväté tajomstvo Cirkvi. Úvod do histórie a problémov Imiaslavských sporov. T 1. Petrohrad: Aletheya, 2002. 52. Meno-sláva. Antológia. M., 2002. s. 161–182. 53. Ioannikiy (Kobzev), hierod. Eminencia Ignác (Brianchaninov) a jeho morálny svetonázor. Zagorsk, 1966. 54. Hľadač neprestajnej modlitby. M., 1991. 55. Kontsevich I.M. Acquisition of the Holy Spirit in the ways of Ancient Rus'. Ed. odd. MP, 1993. 56. Cyprián (Kern), archimandrit. Výstup na Táborské svetlo. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2007. 57. Cyprián (Kern). Antropológia svätého Gregora Palamasa. M.: Pútnik, 1996. s. 220–225. 58. Klement, mon. Vzbura uctievania mien alebo plody učenia knihy „Na Kaukaze“. A brief historical sketch of the Athos Troubles. M., 2005. 59. Klimkov O.S. Ortodoxný hesychazmus a učenie svätého Gregora Palamu. SPb.: Vydavateľstvo Petrohrad. Univerzita, 1998. 60. Lazar (Abašidze), archimandrit. Hlas starostlivého varovania. Učenie o poslušnosti od sv. Ignáca, biskupa. Kaukazského, vo svetle asketickej skúsenosti svätých otcov posledných storočí. Saratov: Vydavateľstvo Saratovskej diecézy, 2010. 61. Larcher J.-C. Liečenie duchovných chorôb. Úvod do asketickej tradície pravoslávnej cirkvi. Sergiev Posad: Moskovská teologická akadémia, 2018. 62. Marek (Ložinský), kňaz. Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov svätého Ignáca (Brianchaninova). Zagorsk, 1972. 63. Michael (Chub), arcibiskup. Stavropol a Baku. Biskup Ignác (Brianchaninov) // ZhMP, 1967. č. 6. 64. Platonov O. Encyklopédia „Svätá Rus“: Ruské pravoslávie. T. Ι. M., 2009. 65. Kompletný životopis svätého Ignáca Kaukazského, ktorý zostavili jeho najbližší žiaci. M.: Sesterstvo v mene svätého Ignáca zo Stavropolu, 2010. 66. Protsenko P. Od zostavovateľa // Varnava (Belyaev), biskup. Základy umenia svätosti: Skúsenosti s prezentovaním ortodoxnej askézy. T. 1. Nižný Novgorod, 1995. 67. Putincev M., prot. Črta zo života biskupa. Ignác Brianchaninova // Oduševnené čítanie. Časť I. M., 1878. 68. Sergius (Petin), hierome. Poradňa biskupa Ignáca (Brianchaninova) podľa jeho listov, Ks, Zagorsk, 1969. 69. Sidorov A. I. Monumentálne dielo o patristickej askéze S. M. Zariny // Zarin S. M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. M., 1996. 70. Sidorov A.I. Starokresťanský asketizmus a pôvod mníšstva. B.m.: Pravoslávny pútnik, 1998. (Príloha). 71. Symfónia na motívy diel sv. Ignáca. Ed. Kláštor Sretensky, 2004. 72. Skurat K.E. Kresťanské učenie o modlitbe a jej význame v otázke mravného zdokonaľovania. Zagorsk: TSL, 1955. 73. Smolich I.K. Ruské mníšstvo. 988–1917. M.: Cirkevno-vedecký. Ortodoxné centrum Encykl., 1999. 74. Sokolov. L. Svätý Ignác. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2003. 75. Hilarion (Alfejev), metropolita. Sväté tajomstvo Cirkvi. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (dátum prístupu 13.10.2018). 76. Ján (Snychev), metropolita. Kľúč k vlasti svätého Ignáca (Brianchaninov). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuchk-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (dátum prístupu 20.12.2018). 77. Callistus (Ware), Met. Ježišova modlitba v učení sv. Gregora Sinajského. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusovamolitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (dátum prístupu 14.07.2018). 78. Leonov V., prot. Pojmy „Myseľ“, „Rozum“, „Rozum“ v patristickej tradícii. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-vsvyatootecheskoj-tradicii#3 (dátum prístupu 09.12.2018). 79. Nikita Stifat, Rev. Jeho tretie špekulatívne kapitoly stotníka lásky a dokonalosti života // Philokalia. T. 5. Ch. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (dátum prístupu 9/12/2018). 80. Osipov A.I. Poslušnosť a modlitba dnešného kresťana podľa svätého Ignáca Brianchaninova. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (dátum prístupu 29.08.2018). 81. Simeon Nový teológ, sv. Metoda posvätnej modlitby a pozornosti // O troch obrazoch modlitby. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvyi-vnimanija (dátum prístupu 21.10.2017). 82. Symfónia na motívy diel svätého Ignáca (Brianchaninova) / Zostavil T.N. Tereščenko. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijamsvjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/276 (dátum prístupu: 29.12.2018). Ján Climacus, Rebrík sv. M., 2007. Gregor Nyssa, sv. O modlitbe // Antológia. východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Zväzok II. M., 2000. Neil zo Sinaja, sv. Slovo o modlitbe // Philokalia. T.II. Hesychius Jeruzalemský, Ven. O triezvosti a modlitbe // Philokalia. T. II. Izák Sýrsky, sv. Asketické slová. M., 2012. Nil Sorsky, Charta sv. o živote skete. Sergiev Posad, 1991. Paisiy Velichkovsky, Rev. O duševnej alebo vnútornej modlitbe. M., 1902. Ignác (Brianchaninov), svätý. Kompletná zbierka výtvorov. T. I. Asketické zážitky. Časť I. M., 2001. Práve tam. T. II. Asketické zážitky. Časť II. M., 2001. Ignác (Brianchaninov), svätý. Slovo o spáse a duchovnej dokonalosti // Kompletná zbierka diel. T. II. M., 2003. Ignác (Brianchaninov), svätý. O Ježišovej modlitbe // Kompletná zbierka diel. T.I.S. 240. Ignác (Brianchaninov), svätý. Asketická kázeň // Kompletná zbierka diel. T. IV. M., 2003. to je on. Ponuka modernému mníšstvu // Kompletná zbierka diel. T. V. M., 2005. Marek (Ložinský), kňaz. Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov svätého Ignáca (Brianchaninova). Zagorsk, 1972. Vincent (Morar), hierome. Učenie biskupa Ignáca (Brianchaninova) o modlitbe. Cand. diss. Zagorsk, 1982. Duchanin V.N. Patriistická tradícia múdreho konania v duchovnej skúsenosti sv. Ignáca, kaukazského biskupa. Dkb SP., 2000. Agathodor (Markevič), Hierom. Pochopenie svätosti z diel biskupa. Ignáca (Brianchaninova). Zagorsk, 1981. Ignác (Sadovský), kňaz. Pri hľadaní živého Boha (reverend Ignatius Brianchaninov a jeho asketický svetonázor). M., 1913. Ioannikiy (Kobzev), hierod. Eminencia Ignác (Brianchaninov) a jeho morálny svetonázor. Cand. diss. Zagorsk, 1966. Zarin S.M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. M., 1996. Sidorov A. I. Monumentálne dielo o patristickej askéze S. M. Zariny // Zarin S. M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. M., 1996. P. II. Varnava (Belyaev), biskup. Základy umenia svätosti. Skúsenosti s prezentovaním ortodoxnej askézy. Zväzok 3. Nižný Novgorod, 1997. S. 385. Hilarion (Alfeev), biskup. Sväté tajomstvo Cirkvi. Úvod do histórie a problémov Imiaslavských sporov. T 1. Petrohrad, 2002. Rozhovory o Ježišovej modlitbe. Čo je to Ježišova modlitba podľa tradície pravoslávnej cirkvi. Serdoboľ, 1938. Larcher J.-C. Liečenie duchovných chorôb. Úvod do asketickej tradície pravoslávnej cirkvi. Sergiev Posad, 2018. Gregor Nyssa, sv. O modlitbe // Východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. M., 1999. T. II. S. 398. Gregor Nyssa, sv. O modlitbe. T. II. S. 398. Gregor Nyssa, sv. O modlitbe. T. II. S. 382. Gregor Nyssa, sv. Armoniovi o tom, čo znamená meno a titul „kresťan“ // východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Antológia v 3 zväzkoch. M., 1999. T. II.S. 351. Gregor Nyssa, sv. O živote Mojžiša zákonníka. M., 1999. S. 36. Ján Climacus, Rebrík sv. M., 2007. Sl. 28:17. S. 398. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. I. / Výtvory. s. 260–261. Ján Climacus, Rebrík sv. S. 215. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.I.S. 312. Ján Climacus, Rebrík sv. S. 216. Hesychius Jeruzalemský, Ven. O triezvosti a modlitbe // Philokalia. T. II. S. 173. Hesychius Jeruzalemský, ctihodný o triezvosti a modlitbe // Philokalia. T. II. S. 161. Hesychius Jeruzalemský, Ven. O triezvosti a modlitbe // Philokalia. T.I. str. 191, 199. Izák Sýrsky, reverend asketické slová. M., 1993. S. 54. Izák Sýrsky, reverend asketické slová. S. 388. Simeon Nový teológ, Rev. Metóda posvätnej modlitby a pozornosti. https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija/ (dátum prístupu 6.10.2018). Michael (Chub), arcibiskup. Biskup Ignác (Brianchaninov) // ZhMP, 1967. č. 6. s. 58, 61 Simeon Nový teológ, Rev. Slovo o troch druhoch modlitby // Philokalia. T. V. M., 2004. S. 453. Gregor Sinajský, Rev. O tichu a dvoch druhoch modlitby. V 15 kapitolách. M., 1999. S. 94. Gregor Sinajský, Rev. O tichu a dvoch druhoch modlitby. s. 95–96. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. s. 283–284 Gregor Sinajský, Rev. O tichu a dvoch druhoch modlitby. S. 96. Gregor Sinajský, Rev. O tichu a dvoch druhoch modlitby. S. 97. Callistus (Ware), metropolita. Ježišova modlitba v učení sv. Gregora Sinajského. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (prístup 14.07.2018). Pozri: Kallist (Ware), Metropolitan. Ježišova modlitba v učení sv. Gregora Sinajského. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (prístup 14.07.2018). Neil zo Sinaja, Rev. O ôsmich duchoch zla // Philokalia. T. II. S. 269. Neil zo Sinaja, Rev. Slovo o modlitbe // Philokalia. T. II. S. 217. Neil zo Sinaja, Rev. O ôsmich duchoch zla // Philokalia. T. II. S. 253. to je on. O ôsmich duchoch zla // Philokalia. T. II. s. 265–266. to je on. Nabádavé kapitoly // Philokalia. T. II. S. 272. to je on. Slovo o modlitbe // Philokalia. T. II. S. 213. to je on. Slovo o modlitbe // Philokalia. T. II. S. 212. Rozhovory o Ježišovej modlitbe. M., 1998. S. 173. Neil zo Sinaja, Rev. Slovo o modlitbe // Philokalia. T. II. S. 212. Cyprián (Kern). Antropológia svätého Gregora Palamasa. M., 1996. s. 220–225. Gregor Palamas, St. Triády na obranu posvätne mlčanlivých. M., 1995. S. 45. Simeon Nový teológ, Rev. Metóda posvätnej modlitby a pozornosti // O troch obrazoch modlitby. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija (Dátum prístupu 21.10.2017). Platonov O. Encyklopédia „Svätá Rus“: Ruské pravoslávie. T. Ι. M., 2009. S. 800. Gregor Palamas, St. Triády na obranu posvätne mlčanlivých. S. 51. Gregor Palamas, St. Triády na obranu posvätne mlčanlivých. S. 172. Klimkov O.S. Ortodoxný hesychazmus a učenie svätého Gregora Palamu. Petrohrad, 1998. S. 9. Cyprián (Kern), archimandrit. Výstup na Táborské svetlo. M., 2007. S. 26. Gregor Palamas, St. Triády na obranu posvätne mlčanlivých. S. 44. Gregor Palamas, St. Triády na obranu posvätne mlčanlivých. S. 55. Nil Sorsky, listina sv. o pobyte v kláštore. M., 1995. s. 18–22. Nil Sorsky, listina sv. o pobyte v kláštore. 22-23. Nil Sorsky, listina sv. o pobyte v kláštore. S. 45. Správa od veľkého staršieho jeho bratovi, ktorý sa ho pýtal na jeho myšlienky // Nil zo Sorského, Inocent z Komelského, Eseje sv. Petrohrad, 2005. s. 221–222. Vaša otázka sa týka rúhavých myšlienok // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. S. 225. Paisiy Velichkovsky, Rev. O duševnej alebo vnútornej modlitbe. S. 2. Paisij Velichkovsky, Rev. vyhláška. op. s. 9–11. Paisiy Velichkovsky, far. Kryny dediny. S. 35. Paisiy Velichkovsky, far. Kryny dediny. s. 28–29. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 281. Práve tam. T.I.S. 140–141. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.I.S. 140–141. Ignác (Brianchaninov), sv. Ponuka modernému mníšstvu. S. 364. Zbierka listov svätého Ignáca, biskupa Kaukazu. P. 600. Ignác (Brianchaninov), sv. Ponuka modernému mníšstvu. S. 414. to je on. Asketické zážitky. T. II. S. 344. to je on. Ponuka modernému mníšstvu. S. 31. to je on. Asketická kázeň. S. 95. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 251. to je on. Asketická kázeň. S.237. to je on. Kompletná zbierka výtvorov. T. II. S. 233. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. s. 5–7. Ignác (Brianchaninov), Asketická kázeň sv. S. 257. to je on. Ponuka modernému mníšstvu. T.V.S. 433. Zbierka listov svätého Ignáca, biskupa Kaukazu. S. 441. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.I.S. 563. Pozri: Ignác (Brianchaninov), Asketická kázeň sv. S. 237. to je on. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. S. 8. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. s. 278–279. Zbierka listov svätého Ignáca, biskupa Kaukazu. s. 439–440. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. S. 5. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka výtvorov. T.V.S. 99. Ignác (Brianchaninov), svätý. Kompletná zbierka výtvorov. T. I. P. 128. Ignác (Brianchaninov), Asketická kázeň sv. S. 337. Ignác (Brianchaninov), sv. Ponuka modernému mníšstvu. S. 113. to je on. Asketické zážitky. T.I.S. 410. to je on. Asketické zážitky. T. II. S. 171. Skurat K.E. Kresťanské učenie o modlitbe a jej význame v otázke mravného zdokonaľovania. Zagorsk, 1955. S. 7. Pozri Zbierka listov sv. Ignáca, biskupa belošského. S. 299 Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 183. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 216. to je on. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. S. 8. to je on. Asketické zážitky. T. II. s. 262–263. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. s. 262–263. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. S. 13. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. s. 234–235. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.I.S. 214–217. Ignác (Brianchaninov), Asketická kázeň sv. S. 31. to je on. Asketické zážitky. T.I.S. 217. Ignác (Brianchaninov), svätý. Asketické zážitky. T. II. S. 240. Ignác (Brianchaninov), svätý. Asketické zážitky. T. II. S. 252. Sergius (Petin), hierome. Poradňa biskupa Ignáca (Brianchaninova) podľa jeho listov. S. 74. Sergius (Petin), hierome. Poradňa biskupa Ignáca (Brianchaninova) podľa jeho listov. S. 75. Ignác (Brianchaninov), svätý. Asketické zážitky. T.I.S. 207. Duchanin V.N. Patriistická tradícia múdreho konania v duchovnej skúsenosti sv. Ignáca, biskupa. S. 42. Ignác (Brianchaninov), svätý. Asketické zážitky. T.I.S. 486. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o modlitbe kostola. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (prístup 10/12/2018). Smolich I.K. Ruské mníšstvo. 988–1917. M., 1999. S. 80. Izák Sýrsky, sv. Asketické slová. str. 175, 336, 372, 403. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.I.S. 213. to je on. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. P. 9. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.I.S. 258–259. to je on. Asketické zážitky. T.I.P. 148. Zbierka listov svätého Ignáca, biskupa belošského. str. 296, 768. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 163. Ignác (Brianchaninov), sv. Ponuka modernému mníšstvu. S. 116. to je on. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. S. 14. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. S. 10. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 90. Nikita Stifat, učiteľ Jeho tretie špekulatívne kapitoly stotníka lásky a dokonalosti života // Philokalia. T. 5. Ch. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (dátum prístupu 9/12/2018). Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 129. Citácia: Leonov V., prot. Pojmy „Myseľ“, „Rozum“, „Rozum“ v patristickej tradícii. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii#3 (dátum prístupu 09/12/2018). Asketické zážitky. T. II. S. 130. Pozri napr.: Nikephoros osamelý, Rev. Slovo o triezvosti // Philokalia. T.V.S. 250–251. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. str. 131, 90. to je on. Asketické zážitky. T. I. P. 256: Tamže. T. II. S. 299. to je on. Asketické zážitky. T.I.S. 256, 266. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o smrti. s. 59–60. Zbierka listov svätého Ignáca, biskupa belošského. s. 296, 358–359. to je on. Asketické zážitky. T.I.S. 316; Zbierka listov svätého Ignáca, biskupa belošského. s. 165, 316, 417–418, 423–424. Izák Sýrsky, reverend asketické slová. s. 24–25. Izák Sýrsky, reverend asketické slová. S. 296. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. str. 249; Asketické zážitky. T.I.S. 301. Práve tam. T. I. P. 148. Zbierka listov od sv. Ignáca, kaukazského biskupa. str. 296, 768. Označte askéta, Rev. Pokyny // Philokalia. T.I.S. 541. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.I.S. 272. John Climacus, reverend Ladder. S. 241. Ignác (Brianchaninov), sv. Ponuka modernému mníšstvu. S. 115. Pozri: Izaiáš, Rev. Words // Philokalia. T.I.S. 285, 286; Označte askéta, Rev. Pokyny // Philokalia. T.I.S. 484, 491–492, 530, 534; Evagrius, Abba. Pokyny // Philokalia. T.I.S. 606; Hesychius Jeruzalemský, Ven. O triezvosti a modlitbe // Philokalia. T. II. str. 179, 199. Hesychius Jeruzalemský, Ven. O triezvosti a modlitbe // Philokalia. T. II. str. 179, 199. Kontsevich I.M. Získanie Ducha Svätého spôsobmi starej Rusi. M., 1993. S. 23. Izák Sýrsky, reverend asketické slová. S. 11. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 299. Pozri: Theophan the Recluse, St. Cesta k spáse. S. 323. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. S. 343. Osipov A.I. Poslušnosť a modlitba dnešného kresťana podľa svätého Ignáca Brianchaninova. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (dátum prístupu 29.08.2018.) Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.II. s. 288–289. Lazar (Abashidze), archimandrita. Hlas starostlivého varovania. Učenie o poslušnosti od sv. Ignáca, biskupa. Kaukazského, vo svetle asketickej skúsenosti svätých otcov posledných storočí. Saratov, 2010. S. 144. Nil Sorsky, Charta kláštorného života sv. S. 23. Gregor Sinajský, sv. O modlitbe a tichu // Philokalia. T. V. Sergiev Posad, 1993. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.II. s. 281–282. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.II. S. 282. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.II. S. 284. Ignác (Brianchaninov), sv. Ponuka modernému mníšstvu. s. 114–115. to je on. Asketické zážitky. T.II. S. 281. Vykhodtsev E. História problémov Athos (1909–1912) // Imyaslavie. Antológia. M., 2002. s. 215–216. Citácia: Hilarion (Alfeev), biskup. Sväté tajomstvo Cirkvi. Úvod do histórie a problémov Imiaslavských sporov. Petrohrad, 2007. S. 96. Klement, mon. Vzbura uctievania mien alebo plody učenia knihy „Na Kaukaze“. Krátky historický náčrt Athoských problémov. M., 2005. S. 12. Klement mon. Vzbura uctievania mien alebo plody učenia knihy „Na Kaukaze“. S. 12. Anthony (Bulatovič), hieroschim. Ospravedlnenie viery v meno Božie a v mene Ježiš // Imyaslavie. Zbierka teologických a publicistických článkov, dokumentov a komentárov / Všeobecná. vyd., komp. a kom.: prot. K. Boršč. T. I. M., 2003. S. 394. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.II. s. 239–240. Práve tam. T.I.S. 204–205. Citácia: Hilarion (Alfeev), Metropolitan. Sväté tajomstvo Cirkvi. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (dátum prístupu 13.10.2018). Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. 2. S. 223. Mark (Ložinský), opát. Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov biskupa. Ignáca (Brianchaninova). M., 1997. S. 60. Z milosti Božej, Najsvätejšia vládnuca celoruská synoda všetkým ctihodným bratom, ktorí sa usilujú o mníšstvo // Oslávenie mena. Antológia. M., 2002. s. 161–182. Salvation // Symfónia na motívy diel svätého Ignáca (Brianchaninova) / Zostavil T.N. Tereščenko. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninovatereshenko/276 (prístup 29. decembra 2018). Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T.I.S. 181. Izák Sýrsky, sväté asketické pokyny // Philokalia. T. II. S. 37. Hesychius Jeruzalemský, sv. Slovo o triezvosti a modlitbe // Philokalia. T. II. S. 132. Marka Askéta, sv. Návod na duchovný život // Philokalia. T.I. S. 50. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševnej, srdečnej a duchovnej modlitbe. S. 1. Gregor Palamas, sv. O modlitbe a čistote srdca, tri kapitoly // Philokalia. TV od 311. Izák Sýrsky, sväté asketické pokyny // Philokalia. T. II. S. 675. Ján Climacus, Rebrík sv. Petrohrad, 1996. S. 241. Izák Sýrsky, sväté asketické pokyny // Philokalia. T. II. S. 678. Marka Askéta, sv. Návod na duchovný život // Philokalia. T.I. S. 497. John (Snychev), metropolita. Kľúč k vlasti svätého Ignáca (Brianchaninov). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuch-k-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (dátum prístupu 20.12.2018). Ignác (Brianchaninov), Asketická kázeň sv. S. 12. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. s. 324–325. Makarius z Egypta, Ctihodné duchovné rozhovory. str. 303, 423. Izák Sýrsky, sv. Asketické slová. s. 240–241. Ignác (Brianchaninov), Asketická kázeň sv. S. 332. to je on. Asketické zážitky. T. II. s. 341–342. Anton Veľký, Rev. Pokyny //Philokalia. T.I.S. 26.35. Mark the asketa, Rev. Moral and asketic words / Transl. Optina Pustyn. s. 186–187. Makarius z Egypta, Ctihodné duchovné rozhovory. S. 4, 162, 295. Izák Sýrsky, reverend asketické slová. s. 18–19. John Climacus, reverend Ladder. s. 121–122, 243. Ignác (Brianchaninov), sv.Asketické zážitky. T. II. str. 244; Zbierka listov svätého Ignáca, biskupa belošského. str. 483, 517.