Учењето на свети Игнатиј (Бријанчанинов) за етапите на Исусовата молитва во врска со досегашното светоотечко предание

Содржина Вовед Релевантност на студијата Поглавје 1. Патристичко учење за етапите на молитвата 1.1. Аскетски традиции на формирање молитвени чекори и нивно поминување 1.2. Свети Григориј Ниски 1.3. Преподобен Јован Климак 1.4. Преподобен Исихиј Ерусалимски 1.5. Преподобен Исак Сирин 1.6. Преподобен Симеон Нов Богослов 1.7. Преподобен Григориј Синајски 1.8. Преподобен Нил Синајски 1.9. Свети Григориј Палама, архиепископ Солунски 1.10. Преподобен Нил Сорски 1.11. Преподобен Пајсиј Величковски Поглавје 2. Учењето на свети Игнатиј на етапите на Исусовата молитва 2.1. Фази на молитва 2.2. Усна молитва 2.3. Ментална молитва 2.4. Срцева молитва 2.5. Духовна молитва Поглавје 3. Споредба на учењето на свети Игнатиј со претходното светоотечко предание 3.1. Учество на умот и срцето во фазите на молитвата 3.2. Уметнички метод 3.3. Свети Игнатиј (Бријанчанинов) и прославување на името 3.4. Подобрување на христијанинот како пат кон постигнување спасение Заклучок Библиографија Извори Литература Интернет ресурси Свети Игнатиј (Бријанчанинов) е најсветлиот претставник на руското православно монаштво. Светиот архипастир беше активен ментор на монасите не само во своите аскетски и богословски дела, туку во текот на целиот свој живот и дело претставуваше единствен пример на несебичност, способност за борба против страстите, тагите и лишувањата. Покрај тоа, тој бил строг кон монашките завети и подвижничките преданија. Додека бил во пензија, свети Игнатиј бил зафатен со пишување аскетски дела, анализирајќи ги и подготвувајќи ги за објавување неговите статии, кои ги пишувал во различни периоди. Поседувајќи голема ерудиција на полето на Светото Писмо и светоотечкото наследство, проучувајќи ги делата на современите духовни писатели и што е најважно, извршувајќи паметна работа во искуството на неговиот личен живот, свети Игнатиј во своите записи ја открива сликата за правилниот, душеспасувачки премин на паметната работа. Со величенствен јазик, исполнет со искреност и отвореност на срцето кон читателот, светиот епископ ги изнесува светоотечките вистини во концепти достапни за секој човек. Во центарот на учењето за умствените дела на кавкаскиот светец, како и на многу други истакнати претставници на подвижничката традиција, е Исусовата молитва. Светиот подвижник сеопфатно ги објаснува фазите на Исусовата молитва: потребните услови, нејзината суштина, неговата психофизичка страна, а исто така предупредува за можни грешки. Покрај тоа, тој се фокусира на знаците на правилно извршување и плодовите на оваа молитва. Тој покажува како преку паметна работа човекот духовно се трансформира и преминува од состојба на падната природа во состојба на духовно совршенство и боголикост. На човекот му треба максимален труд за духовен и морален раст, за да ги сочува своите мисли и чувства, од секакви грешни клевети и изговори, за да не престане неговиот внатрешен живот да биде живот во Христа. Кон тоа е, пред сè, насочена Исусовата молитва, чии чекори ги поставува свети Игнатиј, продолжувачот на исихастичкото предание. Карактеристична карактеристика на учењето на свети Игнатиј (Бријанчанинов) за паметното работење е неговиот строг, аскетски реализам. Со овој пристап, сите мистични задоволства се исклучени. Главните одредби на ова учење на светителот, кои најмногу го привлекуваат обичниот човек - созерцание на несоздадената светлина, обожение и учество во духовна радост - светиот писател се труди целосно да ги сокрие. Овој пристап несомнено изгледа оправдан: многу современици на светителот, погрешно го структурирале својот духовен живот, претерано сакале да се причестат со даровите на благодатта, но на крајот се нашле во состојба на заблуда. Свети Игнатиј во своето учење за паметната работа го нагласува постојаниот внатрешен подвиг, преобразувањето на својата природа без да се чека Божјата интервенција. Во тој поглед, учењето на свети Игнатиј за умственото дејствување има одреден редослед, кој може да се нарече чекори на молитвено искачување кон Бога. Оваа молитвена пракса, според учењето на свети Игнатиј, може да се реализира само со примена на принципот кој многупати се повторува во неговите аскетски списи: концентрирање на умот на зборовите на молитвата, притоа целосно отфрлање на секое мечтаење. Релевантност на студијата Сеопфатното проучување на светоотечкото наследство во моментов е многу ветувачка насока, за што сведочат различни конференции и форуми одржани од водечки образовни институции на Руската православна црква. Потребата да се свртиме кон теолошкото наследство на свети Игнатиј во голема мера е одредена од духовната компонента на животот на современото општество. На крајот на краиштата, сега има многу малку подвижници на побожност кои се способни да го научат обичниот човек за правилната структура на неговиот духовен живот. Покрај тоа, околната реалност е исполнета со различни идеали на лажна духовност: окултизам, мистицизам, секташтво. Сите овие насоки се обидуваат да се натпреваруваат со православието за срцата на луѓето. Како и на современиците на кавкаскиот епископ, така и на нашите современици им требаат правилни насоки за духовен живот, надминување на сите мистични искушенија и зајакнување на моралот. И иако искушенијата на нашето време веќе далеку ги надминаа искушенијата од 19 век, советите на свети Игнатиј на многу начини ни се релевантни. Меѓутоа, дури и кога станува православен, современиот човек не секогаш сфаќа што е најважно за него во духовниот живот и како да научи правилно да се моли. Делата на свети Игнатиј, целосно засновани на традицијата на светоотечкото духовно искуство, потврдено со искуството од неговиот личен духовен живот, многу ќе му помогнат на православниот христијанин да ги најде потребните методи за неговото духовно усовршување. Целта на оваа студија е да се спореди учењето на свети Игнатиј (Бријанчанинов) за фазите на Исусовата молитва со учењето за Исусовата молитва на истакнати претставници на подвижничкото предание на Православната Црква. За да се постигне оваа цел, неопходно е да се постават и проучат голем број научни и практични задачи: • проучување на формирањето на молитвените нивоа и нивното поминување во делата на истакнати претставници на светоотечкото подвижничко предание; • разгледајте ги главните одредби од учењето на свети Игнатиј за фазите на Исусовата молитва; • споредете го учењето на свети Игнатиј за етапите на Исусовата молитва со претходното светоотечко предание; • да ја идентификува единственоста на теолошките ставови на свети Игнатиј во однос на учењето за фазите на Исусовата молитва. Објект и предмет на истражување Цел на студијата се пишаните дела на светите отци, кои ги разгледуваат етапите на молитвата и списите на свети Игнатиј (Бријанчанинов), кои го содржат неговото учење за Исусовата молитва. Предмет на студијата е светоотечкото учење за етапите на Исусовата молитва воопшто, а особено за свети Игнатиј. Степенот на научен развој на темата. Следниве истражувачи го проучувале наследството на свети Игнатиј: свештеномаченик Игнатиј, епископот Скопински, игуменот Марко (Лозински), митрополитот Викентиј (Морар), митрополитот Јоаникиј (Кобзев), архимандритот Агатодор (Маркевич), игуменот Никон (Воробијев, свештеник). Мојсеев, Н.Н. Гатилова, А.Н. Стрижев, В. Афанасиев. Во моментов нема теолошки трудови кои сеопфатно го покриваат учењето за етапите на Исусовата молитва на свети Игнатиј. Оваа студија е обид да се дојде во контакт со тема толку важна за руското светоотечко наследство. Главните извори на нашето истражување се светоотечките дела, кои го содржат учењето за фазите на Исусовата молитва. Свети Игнатиј постојано се осврнува на делата на повеќето од авторите што се разгледуваат во неговите дела. Затоа, на овие претставници на православната аскетска мисла им се посветува сериозно внимание. Пред сè, треба да се свртиме кон една таква извонредна творба на подвижничката мисла како „Лествица“ 1. Ова е познато подвижничко дело напишано во 6 век од извонредниот подвижник, игумен на Синајскиот манастир, преподобен Јован Климак. Значаен дел од оваа креација го содржи учењето за молитва. Свети Игнатиј активно го цитира свети Јован и користи алузии од неговата „Скала“. Свети Григориј Ниски - еден од тројцата „големи Каподокијци“ - во своето дело „За молитвата“ 2 ја објаснува Господовата молитва во пет разговори. Преподобен Нил „Синајски“ е еден од најмалку проучените византиски подвижници и црковни писатели од IV-V век. Сепак, тој има есеј „Слово за молитвата“ 3, во кој има систематско прикажување на молитвеното дело. Овде можеме да го споменеме и свети Хесихиј Ерусалимски 4, чии дела се вклучени во Филокалија. Исто така делата на свети Исак Сирин отсекогаш уживале голема почит кон свети Игнатиј, кој често го цитира овој сириски подвижник во своите дела. „Зборови на подвиг“ 5 е најпознатата творба на свети Исак. Во руската православна традиција, еден од големите учители на молитвата бил монахот Нил од Сорски (1433–1508), чие духовно наследство е важен водич што го покажува патот кон духовниот раст. Учењата на монахот Нил се изложени во неговото „Правило на монашкиот живот“ 6. Монахот Пајсиј Величковски, кој живеел во 18 век и служел во многу манастири во Украина, Молдавија и Атос, во својот есеј „Село Кринс“ 7 пишува за проблемите на монашката дисциплина во врска со вршењето умствена молитва, а ги наведува и имињата на светите автори кои поучувале. Во ова дело посебно ќе ги посочиме делата на свети Игнатиј (Бријанчанинов), кои го содржат неговото учење за етапите на Исусовата молитва. Во првиот том од „Аскетски искуства“ 8 светителот посветува најголемо внимание на концептите како „покајание“, „внимание“, „Исусова молитва“, „чистота на срцето“, „трпеливост“, „скромност“, „плачење за гревови“. Освен тоа, светителот зборува за опасноста од заблуда, поттикнува да се придржуваме до Христовите заповеди и да се потврдуваме во добродетелите. Ова е обемна збирка на писма и статии на кои св. епископ работел цел живот. Светецот посочува дека патот до стекнување на Светиот Дух е доста тежок и опасен и пред да тргне по него, почетникот мора да се подготви, водејќи се од Светото писмо, од духовното наследство на светите отци и од упатствата на искусен исповедник. Вториот том е речиси целосно посветен на различни видови молитва - најважното дело во кое се случува преобразувањето на човековата природа 9. „Словото за спасението и духовното совршенство“ 10 е напишано како водич кога човек оди по патот на спасението. Овде светителот поставува свој сотериолошки концепт, разгледува начини за постигнување на христијанското совршенство, а исто така ја докажува неговата неопходност за христијанин. Главната идеја на ова дело е убедувањето на архипастирот дека духовното совршенство на една личност не е некој завршен чин, туку постојано движење кон само-подобрување, постојано обновување на својата природа, вкл. и преку молитва. Расправата „За Исусовата молитва“ 11 е презентација на разговор меѓу ученик и старешина, исполнет со предупредувања, опомени и упатства за правилно поминување на тесниот пат што го заповедал Самиот Спасител. Светецот сведочи дека без подвигот на молитвата е невозможно да се постигне духовно совршенство. Предупредува за разни видови заблуди што ги користи ѓаволот за да го намами за да го одведе подвижникот од патот на спасението. Главниот услов за практикување на Исусовата молитва, според светиот архипастир, е правилното учење за Бога, за сесовршеното име на Господ Исус Христос и за односот на христијанинот со Бога 12. Делото „Аскетска беседа“ 13 се состои од збирка поуки и разговори на свети Игнатиј до паствата. Поголемиот дел од колекцијата е посветен на такви антрополошки концепти како спасение, стекнување доблести и борба против страстите. Најпознатото дело на свети Игнатиј за монаштво, „Понуда за современото монаштво“ 14, тој го нарекува завет за современите монаси. Во есејот се поставуваат правила за почетниците монаси, совети за правилниот почеток на побожниот живот, за придобивките од евангелските заповеди, за чување на чувствата, за борба против страстите и за совладување на добродетелите и за она што е важно во контекст на ова дело, за молитвата, која, според мислењето на светителите. Игнатиј, и е најпотребното нешто за монах. Проучување на теолошкото и аскетското наследство на св. Игнатиј му се посветени многу детални и независни истражувања. Ајде да погледнеме некои од нив: Извонредното дело на игуменот Марко (Лозински) - магистерски труд, е посветено на проучувањето на духовниот живот на еден монах и лаик врз основа на подвижничките списи и писма на свети Игнатиј (Бријанчанинов) 15. Првиот дел од оваа студија е детално житие на светителот. Вториот и третиот дел се длабоко искуство на систематизација и генерализација на учењето на свети Игнатиј за духовниот живот на еден христијанин во целина. Во однос на прашањето за умственото работење, учењето на светителот за Исусовата молитва е доволно детално наведено. Се разгледува и учењето на светецот за размислување за Бога, за постојана трезвеност и некои други аспекти на паметната работа. Во исто време, работата е насочена кон презентирање на учењето на свети Игнатиј за духовниот живот воопшто, без да се фокусира целото внимание на паметното работење. Неопходно е да се забележи и делото на митрополитот Винсент (Морар) „Учењето на епископот Игнатиј (Бријанчанинов) за молитвата“ 16 (Загорск, 1980–1981). Ова е еден од првите обиди да се оцени, систематизира и открие значењето на молитвата во животот на еден христијанин. Епископот Винсент смета дека едно од главните значења на молитвата е изразено во сотериологијата: „Молитвата го прави човекот учесник во вечниот блажен живот во Бога“ 17 . Одредени одредби во учењето за Исусовата молитва на свети Игнатиј се разгледани во кандидатската дисертација на свештеникот Валериј Духанин, „Патристичката традиција на умственото работење во духовното искуство на свети Игнатиј, епископ Кавказски“ 18 . Дисертацијата го испитува прашањето за учеството на умот и срцето во молитвата; соодветно, се анализираат концептите како „ум“ и „срце“ во сфаќањето на свети Игнатиј. Делото ја допира и разликата помеѓу состојбите на човечката природа оштетени од гревот и обновени од благодатта на Светиот Дух. Дисертации и трудови на следните автори: јеромонах Агатодор (Маркевич) „Разбирање на светоста од делата на епископот Игнатиј (Бријанчанинов)“ 19, јеромонах Игнатиј (Садковски) „Во потрага по живиот Бог (пречесниот Игнатиј Брјанчаникон20 и неговиот светоглед“ Јоаникиј (Кобзева) „Пречесниот Игнатиј (Бријанчанинов) и неговиот морален светоглед“ 21 и другите студии практично не го разгледуваат учењето на свети Игнатиј за чекорите на Исусовата молитва, а ако го допираат ова прашање, тогаш само индиректно. Меѓу делата за систематизацијата на подвижништвото, неопходно е да се забележи темелното дело на С.М. Зарина „Подвижништво според православното христијанско учење“ 22, која целосно се заснова на Светото Писмо и светоотечки дела и претставува систематско прикажување на православниот подвиг, нагласувајќи го неговото органско единство со сотериологијата, антропологијата и моралната теологија. „Во однос на неговите извонредни заслуги, делото сè уште останува уникатен феномен, бидејќи ниту руската ниту западната теолошка наука сè уште не произвеле еднаква на него“ 23. Епископот Варнава (Белјаев) во „Основи на уметноста на светоста“ ги открива психолошките и антрополошките причини за потеклото на аскезата и опишува некои карактеристики на Исусовата молитва 24. Митрополитот Иларион (Алфеев) во својата книга „Светата тајна на црквата. Вовед во историјата и проблемите на споровите на Имјаслав“, земајќи ги предвид ставовите на различни претставници на светоотечката и филозофската мисла, поставува одредени аспекти на учењето за паметна работа од свети Игнатиј (Бријанчанинов). Во основа, угледниот автор прави компаративна анализа на некои размислувања за Исусовата молитва на свети Игнатиј со мислите на свети Теофан Осаменик 25. Во аскетската збирка „Разговори за Исусовата молитва“ 26 е сумирано учењето за Исусовата молитва на свети Игнатиј. Сепак, треба да се забележи дека ова е прилично темелна и добро развиена студија. Жан-Клод Ларше е познат француски патролог кој посветил неколку дела на православниот подвиг 27 . Делата на овој автор се одликуваат со сеопфатното покривање на прашањата и проверената теолошка анализа. Методолошката основа на студијата беше: систематски пристап со употреба на теолошко-аналитички, сложено-синтетички, компаративни методи. Дополнително, се користат и други методи на истражување: теоретски - проучување на делата на светите отци, подвижници и учени теолози кои содржат размислувања за Исусовата молитва, анализа на дела кои вклучуваат трудови од теологија и антропологија, синтеза на добиените информации; емпириски – набљудување, интеракција. Методите на истражување одговараат на учењето на светите отци, светоотечки текстови и религиозни дела, кои содржат прашања за аскетски истражувања. Делото има интердисциплинарен карактер и зафаќа различни области на знаење: историја на христијанското писмо и патристика, догматска теологија, аскетизам. Структурата на оваа студија е одредена од целта, целите и е одредена од истражувачките проблеми. Делото се состои од вовед, две поглавја, заклучок и листа на извори и литература. Воведот укажува на релевантност и новина, ги формулира целта и целите, ги дефинира предметот и предметот на студијата, методолошката основа на студијата и дава преглед на изворите што се користат во работата. Првото поглавје ги разгледува прашањата поврзани со светоотечкото учење за Исусовата молитва; се изучуваат делата на подвижничките писатели кои влијаеле на формирањето на учењето за Исусовата молитва на самиот свети Игнатиј; Се разгледуваат аскетските традиции за формирање на молитвени чекори и нивното поминување. Во второто поглавје се разгледуваат следните теми: чекорите во извршувањето на Исусовата молитва според учењето на Светителот, причините за истакнување на поединечните чекори во молитвата, усната молитва и нејзините карактеристични карактеристики, умствената молитва и нејзините карактеристики, молитвата на срцето и неговото главно својство, духовната молитва како највисок облик на молитва во учењето на свети Игнатиј (Бријанчанинов). Третото поглавје го споредува учењето за Исусовата молитва на свети Игнатиј со претходното светоотечко предание. Се разгледува учеството на умот и срцето во фазите на молитвата; го опишува односот на свети Игнатиј кон уметничкиот метод; се истражува односот на светителот кон прославувањето на името; се укажува на неговото гледиште за совршенството на христијанинот како пат кон постигнување спасение. Резултатите од работата во согласност со поставените научни и практични задачи се сумирани во заклучокот. Работата завршува со список на извори и литература. Поглавје 1. Патристичко учење за етапите на молитвата 1.1. Аскетски традиции за формирање молитвени чекори и нивно поминување Традицијата на молитвено повикување на името на Спасителот има евангелски корени. Познато е дека луѓето кои се сретнале со Христос се обраќале кон Него со различни барања. Апостолите - најблиските Господови ученици и очевидци на Неговата земна служба - лично ја забележале и знаеле ефективноста на таквото преобраќање. Тоа значи дека првите христијани го повикувале името Христово и во домашна и јавна молитва. Оваа молитвена традиција никогаш не престанала. Молитвата, која сега се нарекува Исусова молитва, нешто подоцна добила форма позната на современите христијани, благодарение на делата на ревносните подвижници, за кои молитвеното обраќање до Бога отсекогаш било жива потреба. Затоа, во светоотечкото предание на Православната Црква посебно место зазема учењето за Исусовата молитва. Тоа е светоотечкото предание кое му помага на христијанинот правилно да пристапи кон извршувањето на Исусовата молитва. Да се ​​свртиме кон делата на извонредните претставници на подвижничкото предание на Православната Црква, кои на овој или оној начин ја разгледуваат темата на Исусовата молитва. 1.2. Свети Григориј Ниски Свети Григориј Ниски дава опис на искуството на молитвата во својата книга За молитвата. Во својата содржина, ова дело е толкување на Господовата молитва. Светецот истакнува дека молитвата е соединување на разумните суштества со нивниот Творец, разговор со Бога 28. Понатаму, размислувањата на светецот се структурирани на следниов начин: човекот прво мора да сфати дека секогаш мора да се моли, а потоа да научи како правилно да се моли. Светецот ја смета молитвата за света и божествена работа, која многумина понесени од празни грижи и грижи ја оставаат без должно внимание и контрола 29 . Човек кој е занесен од безделничење, како и од разни забави, молитвата ја смета за губење време. Според светителот, заборавањето и напуштањето на молитвата е вистински доказ за човековата заборавност на Бога: тоа е потврда за длабоката грешност и отпадништво на човекот од Бога. Свети Григориј високо ја цени важноста на молитвата за човекот, нагласувајќи ги размерите и семоќта на молитвата - од телесни потреби, јавна служба до височините на духовното искуство. „Молитвата е чувар на целомудрието, добар правец за раздразливост...Молитвата е сила на телото, изобилство во домот...Молитвата е разговор со Бога, размислување за невидливото итн. 30. Молитвата има апсолутна вредност, бидејќи од сите вредни работи во животот, ништо не може да ја надмине молитвата 31 . Од големо значење за оној што се моли не е што бара, туку какви зборови и чувства внесува во барањето. На крајот на краиштата, човекот често се прашува себеси за нешто бескорисно и празно. Ваквиот апел е бесмислена говорност. Свети Григориј учи дека „зборот што е разумен, значаен и насочен кон нешто корисно, во неговата правилна смисла, се нарекува збор“ 32 . Во молитвата, треба да користите само зборови што носат длабоко значење и корист за некоја личност. Според учењето на свети Григориј, основата на сите молитви што ги имаат христијаните е Господовата молитва. Молбите содржани во него се директен показател за тоа како треба да живее христијанинот, кон што треба да се стреми и кои доблести треба да ги стекне. Свети Григориј посочува дека најважна од сите придобивки за него како христијанин е името Божјо да се прославува со неговиот живот“ 33. Молитвата и христијанскиот живот се два меѓусебно поврзани концепти кои се неразделни еден од друг. Свети Григориј учи дека молитвата е и повикување и прославување на името Божјо: „Да се свети името твое“ (Матеј 6:9). Свети Григориј тврди дека „дали навистина е можно името Божјо да не биде свето?!“ Ако името Божјо е секогаш свето, ништо не бега од моќта на Божјото владеење, туку поседува сè, не бара дополнувања во светоста, великодушно е и совршено во сè...“ 34. Самото име на Господ сведочи за светоста и апсолутноста на Божественото. Вистински христијанин е личност која достојно го носи името Христово во себе и врз себе. Свети Григориј учи дека името на Господ Исус Христос ги содржи сите други Божествени имиња. Ако христијанинот достојно го носи името Господово, тогаш тој се нарекува и со сите други имиња на Божественото. Во тој поглед, ако некој се нарекува себеси Христовото име, но не го репродуцира во животот она што е поврзано со ова име, тој лажно го носи ова име. Христијанин не може да биде оној кој не упатува молитвено повикување на Божјото име 35 . Тоа е навистина така, бидејќи христијанството е имитација на Божествената природа 36. Молитвениот повик е, во суштина, повикување и исповедање на Божествените имиња. Ова е подвиг на христијанинот кој слободно се стреми кон правилното и вистинското познание на Бога, чие слободно дејствување ѝ дава на молитвата сила што го преобразува човекот. Волевиот стремеж на човекот и помошта на Божествената благодат придонесуваат за издигнување на обожавателот до височините на контемплативната молитва и обожение. Според светецот, самиот процес на човечка трансформација се спроведува вкл. и преку длабоко интензивни внатрешни искуства. Крајниот резултат од таквото искуство е молитвената екстаза, која е восхит или задоволство од чувството. Свети Григориј го смета самиот концепт на „контемплација“ како одвојување на духот од сетилно-рационалната содржина на свеста: „Умот, кој се протега понатаму, со поголемо и посовршено внимание, секогаш навлегува во разбирањето на она што е навистина разбирливо, колку повисоко се приближува кон созерцанието на Божествената, толку повеќе е тоа божественото восприемање7...“ токму таму каде што лежи вистинското знаење за она што се бара. Парадоксот на човечкото знаење е во тоа што не можеме да знаеме што бараме, бидејќи тоа е пред се знаење: она што го бараме е покриено од сите страни со мистеријата на неразбирливоста 38 . Овој момент е највисоката точка на екстаза, кога умот ја надминува својата природа и е во состојба на „бес“. Патот на контемплација, патот на спознанието за Бог секогаш може да се карактеризира со жед, импулс и желба за комуникација со својот Создател, „на крајот на краиштата, вистинската контемплација на Бог се состои во тоа што човек што гледа во Бога никогаш нема да престане да го посакува тоа“ 39 . Да го резимираме учењето на свети Григориј Ниски, вистинската молитва е делотворна сила преку која човекот се преобразува и се насочува по патот на спасението до својата главна и конечна цел - обожение. 1.3. Преподобен Јован Климак Според свети Игнатиј, методот на свети Јован Климакус зазема исклучително место во наставата за паметна работа. Меѓутоа, самиот свети Јован малку пишува за овој метод во своето дело. Така, во Словото за молитвата, тој инсистира на потребата од внимание: мислата мора да биде содржана во зборовите на молитвата. Младоста и уморот на оној што се моли може да послужи како одвлекување на вниманието, а непостојаноста е карактеристична за умот, но во секој случај, треба да се фокусира на зборовите од молитвата. Господ, Кој е способен да воспостави сè, може да му даде на оној што се моли постојаност во молитвата 40. Така, овој извонреден претставник на аскетското писмо бара човек да се навикне на молитвените зборови со умот. Покрај тоа, треба постојано да научите да се молите користејќи го овој пристап, без разлика колку отсутноста го спречува тоа. Методот предложен од Свети Јован е корисен и удобен. Откако умот ќе ја стекне вештината на вниманието, тогаш и срцето ќе учествува во молитвата со умот преку нежност. Тоа значи дека молитвата ќе биде и умствена и срдечна 41 . Во согласност со учењето на свети Јован, молитвата поврзана со срцето ја чисти душата од лошите помисли на соништата, а исто така ги истерува демоните 42. Меѓутоа, за свети Јован размислувањето за смртта е попотребно од сите други активности; ова сеќавање придонесува и за непрестајна молитва и за чување на умот 43 . Свети Игнатиј високо зборува за усната молитва и силно препорачува таа да ја вршат и монасите и мирјаните. Но, треба да се молите токму според методот предложен од Свети Јован Климакус. Истовремено, светителот не советува користење на други видови молитва без дозвола, без контрола од духовниот отец; само божествената благодат е способна вербалната молитва да ја претвори во умствена, срдечна и духовна 44. Вербалната молитва, кога вниманието се стекнува и се одржува без одвраќање, автоматски преминува во умствена молитва, а потоа и срдечна молитва, што одговара на одредена духовна зрелост 45. Свети Јован пишува дека е опасно човек заробен од страстите да се занимава со теологија 46 . Навистина, само оние кои се молат правилно можат да практикуваат теологија. Оваа идеја е една од клучните за целото светоотечко богословие во целина. Во друго негово слово - за послушанието - свети Јован ги повикува своите слушатели постојано да се борат против лебдењето на нивните мисли и борбата против отсутноста. Од оние кои штотуку го започнуваат својот подвиг на молитва, Господ не бара веднаш молитва без лебдење. Во овој случај, не треба да се обесхрабрувате бидејќи умот е ограбен од мисли: треба постојано да бидете расположени и да научите да обрнувате внимание; на крајот на краиштата, само ангелите се способни да не бидат ограбени од мислите 47 . Во следниот пасус, Свети Јован Климакус опишува важен и удобен метод на внимателна молитва. Овој метод, според него, е универзален и погоден за сите христијани: лаици и монаси. Внимателната молитва е таа што има моќ, бидејќи молитвата без внимание не носи никаква корист за молитвеникот. Големиот Синајски подвижник, дискутирајќи за овој метод со посочениот збор, убедливо покажува дека овој метод е неопходен за монасите кои штотуку го започнуваат својот монашки пат. Свети Игнатиј смета дека главната предност на овој метод е тоа што, и покрај неговата достапност, тој е сосема безбеден 48 . Оваа слика на молитвата практично ја елиминира состојбата на заблуда. Молитвата може да ја наруши или потресе само отсутност, што е карактеристично за сите почетници. Враќањето и концентрирањето на вашите мисли на зборовите на молитвата е клучот за правилно извршување. Доследноста во молитвата користејќи го методот развиен од свети Јован има за цел да обезбеди вербалната молитва, по одредено време, да се претвори во умствена и срдечна молитва. Така, божествената благодат е привлечена кон христијанинот. Меѓутоа, сфаќајќи дека желбата да се соедини умот со срцето пред да се постигне внимателна молитва со сочувството на срцето може да предизвика сериозна штета на душата на подвижникот, свети Јован во својата книга не оставил детално учење за срдечната молитва. Може да се претпостави дека во негово време сè уште имало многу ментори вешти во духовниот живот - старешини, на кои можело да им се обрати да им го објаснат овој начин на молитва на оние кои успеале да го постигнат. За љубопитните и самоуверените, овој метод на молитва остана затворен: никаде не можеа да дознаат ништо за тоа. 1.4. Преподобен Исихиј Ерусалимски Централната тема на подвижничкото учење на свети Исихиј Ерусалимски е концептот на „отрезнување“, од кој зависи правилниот развој на духовниот живот на подвижникот. Овој термин е синоним за голем број други концепти, како што се „чување на умот“, „тишина на срцето“, „чистота на срцето“ 49 . За свети Хесихиј, трезвеноста е филозофија на мислата или активна филозофија на умот. Монашкиот подвиг се изразува не толку во надворешни подвижнички вежби, туку во внатрешен отпор кон мислите со помош на Исусовата молитва; Згора на тоа, човек мора да почне да се бори со мислите веднаш штом ќе се појават, а не да се бори со нивните последици 50 . Интересно е што во својот систем на борбени мисли, монахот Хесихиј разликува 3 (4) етапи на борба. Првиот чекор е поврзан со вниманието, вториот - со праведен гнев и словото на клетва, кое го упатуваме кон мислите на непријателот, третиот чекор е срдечното повикување на Исус Христос. Во другите списи на светиот подвижник, борбата со мислите има четири степени: смирение, внимание, противречност и молитва 51. Монахот Хесихиј ја нуди следната класична шема за анализа на развојот на гревот: приложување, комбинација, дополнување, чин или грев. Бидејќи внатрешната борба се води внатре во срцето, неопходно е умот да биде чувар на вратите на срцето и да го заштити од наоѓање не само од зли и лоши мисли, туку и од оние што само изгледаат добри. За ерусалимскиот презвитер, срцето е свој посебен внатрешен свет, кој има своја земја, свое небо и своја бездна. Внатрешната војна е тешка и опасна не само за почетниците, туку и за искусните монаси кои постојано ја молат Исусовата молитва. Затоа, важно е да не се заборави за причестувањето со Светите Христови Тајни, бидејќи Телото Христово, примено внатре, е способно да ги избрка злите демони од срцето 52. Трезвеноста е поврзана со два фактора: смртното сеќавање, вредно за подвижникот затоа што го ослободува неговиот ум од грижи за телото и со постојаната Исусова молитва, која, очигледно, свети Хесихиј ја смета за еден од начините на трезвеност 53. Меѓутоа, самото учење за Исусовата молитва подетално го изразува свети Хесикиј. Според Хесихиј Ерусалимски, Исусовата молитва е големо оружје против непријателските мисли и демонските изговори, како и алатка преку која се постигнува контемплација и просветлување. Со текот на времето, молитвата го исполнува подвижникот со светлина. Свети Исихиј дури ги посочува и етапите на ова просветлување: прво се појавува одредена светилка, потоа состојба како светлината на месечината и, на крајот, Господ Исус Христос - Сонцето на вистината, изгрева и го осветлува човечкото срце 55 . Во исто време, повикот на подвижникот да „диши Исуса Христа“, т.е. да го поврзе името на Господ Исус Христос со својот здив, така што многу дојдовни мисли ќе бидат совладани со една мисла за Христа. Монахот Исихиј инсистира дека највисокиот степен на подвижничкиот живот - просветлувањето - е резултат на трезвеност и внимание, а не последица на разни други подвижнички вежби или доблести 56. Вистинскиот подвижник свесно се стреми да живее во духовна трезвеност, користејќи ги сите свои сили и сето свое подвижничко искуство за да ја постигне оваа цел. Меѓутоа, она што е важно за нашето проучување, монахот Хесихиј, како и свети Игнатиј, жали што ретко се среќава таква работа кај монасите од неговото време. Свети Исихиј вели дека однадвор е многу лесно да се стане монах; не ви треба ни посебна работа за ова. Но, голема работа е внатрешниот човек 57 да се направи монах. И покрај сета тешкотија на молитвата, како и подвигот на трезвеноста, монахот Хесихиј укажува дека на оние кои понизно минуваат низ оваа работа, Господ им дава утеха, која ја нарекува „пријатна тишина“58. 1.5. Преподобен Исак Сирин Во подвижничкото наследство на свети Исак Сирин, молитвата како таква е најдеталната подвижничка тема. За овој пречесен отец, разговорот на умот со Бога се смета за највисока цел на христијанинот, со која ништо не може да се спореди 59. Самата молитва има благотворно влијание врз душата на оној што се моли. Монахот Исак вели дека подвижникот има избор: или да си го украси телото со долго стоење, или душата да му ја угоди на Бога - за ова треба да каже пет збора со разбирање. Откако ќе ги изговори, подвижникот ќе добие непознато блаженство 60. Спомнувањето на овие пет зборови е показател за посебна кратка, постојано повторувана молитва: под влијание на Исусовата молитва, човечкиот ум достигнува мистична состојба на занес. Пречесниот Исак оваа состојба ја споредува со интоксикација. Употребата на ваква живописна слика му дава можност на овој подвижник автор да зборува за висината на небесната радост што е карактеристична за мистичното искуство 61. Проучувајќи го умот на подвижникот што се моли, монахот Исак нагласува дека умот е заштитен и контролиран од Исусовата молитва; Секоја добра мисла со помош на молитвата се претвора во мисла за Господ. Нема сомнеж дека молитвата, пред сè, е личен подвиг. Молитвата придонесува за тоа целата личност на подвижникот да биде во движење, а молитвеникот да стане како Самиот Христос. Монахот во молитвата ги распнува страстите и нечистите помисли кои се приврзале за неговата душа. Со други зборови, молитвата ги умртвува похотливите помисли на телесниот живот 62 . Неопходен елемент во извршувањето на Исусовата молитва е трпението заедно со истрајноста. Само со поседувањето на оваа важна особина подвижникот го постигнува многу тешкиот подвиг на самоодрекување, без кој делото на спасението е незамисливо. Исусовата молитва е засолниште на спасението, со чија помош се стекнуваат сите други доблести. Токму во врска со тоа, молитвеникот претрпува страшни искушенија, од кои, пак, е заштитен со молитва. Душата која не може да поднесе искушенија, според авва Исак, е недостојна за Божествена милост 63. Разговарајќи за придобивките од ноќното бдение, монахот Исак повторно ја споменува практиката на извршување на Исусовата молитва. Спомнува дека практикувањето на непрестајна молитва со изговарање на една обемна формула било многу карактеристично за неговото време. Монахот Исак дава една верзија на оваа кратка молитва: „Јас како човек згрешив, Ти како Бог прости ми“ 64. Покрај тоа, тој советува да се кажува молитвата на митарот што почесто 65. Значи, Исусовата молитва е најсигурниот чувар на умот. Ги одразува влезните страсти и го просветлува умот. Таа му дава мудрост на умот. Највисокото совршенство е континуиран престој во Исусовата молитва. Оваа молитва постепено се претвора во екстаза, тајните на Божественото се откриваат, а умот останува во сферата на светото незнаење, кое е надвор од секое знаење. 1.6. Преподобен Симеон Нов Богослов Монахот Симеон (околу 949 – околу 1022 г.) бил првиот кој детално ја опишал психосоматската техника на извршување на Исусовата молитва, која зазема централно место во неговото учење за молитвата. Меѓутоа, тој во своите дела го нарекува тајно дело или учење, што е целосно доследно со концептуалниот апарат на светите отци од претходната подвижничка традиција. Самиот свети Симеон спомнува дека во светоотечкото предание ова дело поинаку се нарекува: „срдечна тишина“, „внимание“, „срдечно зачувување“, „присебност и противречност на мислите“, „испитување на мислите и чување на умот“. Но, сите претставници на аскетското писмо подеднакво се труделе да се борат со грешните помисли, практикувајќи го постојаното присуство на умот во срцето 66. За свети Симеон, тајната молитва е умствена молитва, која се состои од повеќекратно повикување на името на Исус Христос. Таквата молитва е главниот духовен живот на овој пречесен отец, иако тој нема многу докази за тоа. Покрај тоа, тој често користи изведени форми на Исусовата молитва: на пример, како „Господи, помилуј“ или други кратки молитви. Со свој пример, монахот Симеон нè учи како да се молиме 67. Важно е да се забележи дека зборовите на молитвата се изговараат со умот, а не со јазикот. Овие молитвени повикувања, бидејќи се духовни, се придружени со тешки телесни дела (воздржување, сеџда, послушание, што може да помогне во концентрацијата). Монахот Симеон има сведоштво дека еден млад подвижник, во послушание на својот духовен отец, трипати ги кажал зборовите на трисагионската молитва: поради тоа имал чест да ја види несоздадената светлина. Затоа, според учењето на монахот Симеон, личноста на духовен ментор зазема значајно место во стекнувањето на молитвената умешност. Почетникот треба да се обрати до почитуван учител и искусен исповедник за да научи од нив правилниот пристап кон Бога и што да бара во молитвите. Оние кои не сакаат да се здобијат со ваква корисна вештина, без разлика дали се образовани или не, ќе си го завршат животот бесмислено и просечно. Господ ги слуша само оние кои знаат што им треба 68. Затоа, неопходно е да се научи да се грижи што и како да бара во молитвите. Само тогаш молитвата ќе му биде угодна на Бога 69 . Светиот Богослов смета дека молитвеникот мора свесно да ги изговара зборовите на молитвата, мора да разбере што зборува и кому му се обраќа. Нејасна молитва, изговорена без разбирање и чувство, е непријатна за Бога: може да Го налути 70 . Карактеристичен знак дека Божествената благодат ја посетила душата на подвижникот е тоа што тој се моли со страв и стравопочит, а при молитвата се однесува пристојно и пристојно. Секој што не се моли вака, сепак е далеку од Бога, дури и да е свештеник или исповедник, дури и да е учител на луѓето и нивен посредник пред Бога. За да ја изврши Исусовата молитва, подвижникот мора да биде сам во својата ќелија, да седне на мало столче и да го користи својот ум за да го најде „местото на своето срце“. Откако го најде ова место, задржувајќи го својот здив, тој мора ментално да ги изговори зборовите на Исусовата молитва 71. Овој метод во подвижничкото учење на свети Симеон се нарекува „трета молитва“ - највисоката молитва општо достапна за човекот. Овој метод ги нема карактеристиките на првата молитва, во која може да се користи имагинацијата, и вториот метод, кој се карактеризира со борба меѓу умот и мислите 72 . Оваа молитва потекнува од наоѓање на умот во срцето. Вистинското и целосно внимание се изразува во умот кој се грижи за безбедноста на срцето во молитвата, секогаш гледајќи во него и упатувајќи молитви на Бога во неговите длабочини. Откако ја сфати сета радост на таквата комуникација со Господ, умот повеќе не го напушта живеалиштето на срцето и постојано се спротивставува на непријателските мисли кои се обидуваат да го одвлечат од паметната работа. Со текот на времето, стекнувајќи умешност во извршувањето на молитвата, подвижникот, со помош на повикувањето на името Исусово, може да ја истера и уништи грешната мисла додека ќе се појави, пред таа да се формира. Останатите методи на молитва може да се научат со чување на умот, чување на името на Исус во срцето 73 . Меѓутоа, концептот на „тајно дело“ за свети Симеон може да има сосема поинакво значење: тој ја спротивставува внатрешната духовност со надворешната наметлива побожност. Така, спомнувајќи различни надворешни аскетски техники, светиот подвижник зборува за потребата да се извршува умствена и тајна работа со мудрост и смирение, без да се гордее со успехот во надворешните работи 74 . Според монахот Симеон, внатрешната молитва е повисока од физичката, но таа мора да се претвори во умствена молитва. За да се постигне таква молитва, потребно е да се има посебна концентрација на духот, што се постигнува преку одрекување од надворешни предмети и луѓе, како и со секакви приврзувања. Способноста да се концентрира духот е олеснета со смртната меморија и секоја помисла за смртта воопшто. Затоа, за свети Симеон е важно да се разбере темата на Страшниот суд и постхумната одмазда. Целосно го плени неискажливиот страв од таквите мисли и се восхитува од нивното размислување 75 . Монахот, како и секој христијанин кој му се спротивставува на Бога и влегува во борба со Него прекршувајќи ги заповедите на Христовото евангелие, е непријател и на себе и на Бога; тој не може да има никаков мир со Бога. Таквиот човек е духовно мртов затоа што можел да ги согледа силите на Христовото Воскресение. На крајот на краиштата, Христос дојде за да воскресне мртва душа со Својата смрт, давајќи и вечен живот. Ова е новиот закон на животот во Христа и со Христа. Секој што го прекршува овој закон не може правилно да му се обрати на Бога. Таквиот човек ја отфрла големата милост што Бог им ја дал на луѓето преку Господ Исус Христос. Значи, според мислата на свети Симеон, потребно е да научите да го лекувате својот ум преку молитвено повик до Бога, надополнето со личен подвиг и послушност кон вашиот духовен отец. Овој апел мора да биде свесен и внимателен. Вниманието е една од клучните одредби во учењето на свети Симеон за Исусовата молитва. 1.7. Преподобен Григориј Синаитски Исусовата молитва зазема централно место во делата на свети Григориј Синаитски 76. Свети Григориј дава детално толкување на Исусовата молитва, сумирајќи ја нејзината суштина во следнава реченица: „И да се каже многу, молитвата е Бог, Кој во секого создава сè“. Според неговата мисла, молитвата е Самиот Бог: со други зборови, молитвата не ја врши личност, туку Оној што е во него. Не се сопствените човечки напори кои придонесуваат за концентрирање на умот во срцето, туку Утешителот кој престојува во личноста што се моли, Светиот Дух, без чија помош ништо не може да се направи. Можеме да кажеме дека Исусовата молитва е молитва што се принесува во личност од Господ Исус и Светиот Дух 77 . За свети Григориј, Исусовата молитва е еден од начините на кои подвижникот може да ја почувствува во себе благодатта на Светата Тајна Крштение и вистинското чувство за Бога. Вториот метод е аскетски труд 78. Исусовата молитва, според свети Григориј, има позната стандардна форма. Во исто време, тој дозволува разни негови варијации, кои се полесни за употреба од целосната верзија на молитвата. Но, честите кратења и премини од една во друга опција не се добредојдени од нив 79 . Откако накратко ја разгледавме теоретската страна на извршувањето на Исусовата молитва во учењето на свети Григориј, да се свртиме кон техниката на нејзино изведување. Подвижникот особено ја нагласува потребата да се контролира дишењето. Оној што се моли мора да седи на клупата, трпеливо да биде во оваа положба: само повремено може да легне на креветот за малку да се одмори. Не треба нагло да станувате поради мрзеливост или очај предизвикани од помислата на непрестајна неактивност. Неопходно е да ја наведнете главата и да го потопите умот во вашето срце, кое треба да биде отворено за повикување на Пречистото име на нашиот Господ Исус Христос. Како резултат на чувството на болка во главата и рамената треба трпеливо да се издржи, правејќи срдечна потрага по Господ со напнатост и радост 80 . Откако научил да го контролира здивот, подвижникот ќе може да научи да го контролира умот. На физичката страна на материјата и се дава второстепено место. Главната цел е концентрација на умот 81 . Во внатрешната техника на извршување на Исусовата молитва, свети Григориј идентификува две барања. Првото барање е повикувањето на името Господово да се прави постојано, без никакви паузи. Второто барање е да не биде фигуративно. Првото барање за свети Григориј е толку очигледно што тој практично не зборува за тоа во неговите размислувања. Само по себе, повикувањето на името на Исус Христос се користи постојано и непрестајно. Ова повикување понекогаш може да има форма на вербална молитва, а понекогаш - умствено 82. На второто барање - да се држи умот подалеку од сите слики - монахот Григориј му посветува големо внимание. Кога се моли, умот треба да биде безбоен, без имагинација на каква било форма или слика; умот треба да има само една срцева акција. Интересен е ставот на монахот Григориј Синаит за Исусовата молитва како холистички спомен на Бога. Тој го поврзува ова сеќавање со падот на првиот човек. На почетокот, човечката меморија беше единствена и неделива. Но, како резултат на гревот на Адам, тој се распаднал и го изгубил својот интегритет. Спомнувањето на Бога и свртувањето кон Божественото име на Спасителот ѝ дава можност да се врати во таа првобитна состојба 83. Истакнувајќи ја важноста од извршувањето на Исусовата молитва без туѓи мисли и слики, монахот Григориј Синаит многу зборува за чувствата што се јавуваат при повикувањето на името Господово. Неговото расудување на оваа тема има изразен емотивен призвук. За свети Григориј, Исусовата молитва е жестока молба во комбинација со искрена, лична љубов кон Христос. За него, чувствата што се појавуваат за време на Исусовата молитва се радосни и покајнички. За ваквото чувство, свети Григориј користи посебен термин, кој го позајмил од Свети Јован Климакус - „радосна тага“. Од една страна, душата се радува на Промислата и милоста Божја, а од друга, се плаши од Неговото доаѓање, сфаќајќи дека е виновна за многу гревови“. Така, Исусовата молитва се состои од две дејства 84. Покајничкиот аспект на Исусовата молитва, поточно нејзините зборови: „помилуј ме“, исто така заслужува внимание. Тоа е барање за прошка и изразување на покајание 85 . Но, веднаш по ова се истакнува фактот дека од Исусовата молитва се осветлува срцето на подвижникот и се исполнува со светлина и радост. Опишувајќи ги постапките на Исусовата молитва, тој користи изрази како „радост“ и „скокање“. Сите овие изрази се емотивно богати и подразбираат одредено чувство, свесно доживеана духовна радост. Нивната главна содржина е радост, радост и доверба во Божјата милост. Самиот начин на живот на подвижникот е прилично суров; Свети Григориј им дава посебна дневна рутина на исихастите, што е многу тешко за неискусните и затоа може да се појави идеја дека монахот е мрачна личност, лишена од радост и добрина. Но, за свети Григориј, подвижникот што ја извршува Исусовата молитва, напротив, е извор на радост и топлина 86. Чувството на топлина е единствениот сигурен знак за присуството на благодатта, која, како и повикувањето на името на Исус Христос, мора да се ослободи од визуелните слики и форми 87. Григориј Синајтски, во соодветниот израз на еден од истражувачите на неговото дело, стана „мисионер на умствената молитва“ 88. 1.8. Преподобен Нил Синајски Суштината на учењето за Исусовата молитва на свети Нил Синајски е изразена во неговиот трактат за молитвата, кој несомнено се смета за извонреден споменик на светоотечкото подвижничко предание. Клучната позиција на монахот Нил во учењето за Исусовата молитва е „комуникацијата на умот со Бога“. Овде авторот ја опишува душевната состојба во која треба да биде христијанинот. Подвижникот, пред сè, мора да ги отсече сите страсни мисли и да се ослободи од меланхолијата и мемориската злоба. Монахот Нил го осудува токму секое пријатно сеќавање; општо земено, на подвижникот ќе му биде корисно со солзи да се сеќава на свеста за своите сторени гревови дури и ако се покае. Ова е корисно за зајакнување на доблеста на смирението, преку која гордоста, доколку е потребно, може да се отсече 89 . Главниот знак на контемплативната молитва во учењето на Синајскиот подвижник е целосното ослободување на умот од еперските предмети. Од овој момент, внатрешниот, духовен принцип преовладува во личноста што се моли, бидејќи... молитвата е активност што најмногу одговара на високото достоинство на умот, или, подобро да се каже, е неговото вистинско занимање 90. Исусовата молитва се извршува во длабочините на духот, ослободена од какви било зборови, мисли, емоции, дела, само неколку такви молитви може да се капат 91. Затоа, многу често ова молитвено дело се нарекува молитва на совршената 92 година. Така, постигнувањето на чиста и совршена молитва е можно само кога молитвеникот ќе го ослободи својот ум од каква било конкретна содржина. Последователно, умот исто така ќе има можност да биде во апсолутна заедница со Бога. Токму овие состојби придонесуваат за извршување на умствената молитва. Слична активност, на пример, постигнал и свети апостол Павле, кој пишувал за неговото вознесување на третото небо и не знаел во каква состојба се наоѓа (види: 2. Кор. 12,2). Треба да се молите, пред сè, за чистење на срцето од страстите и за избавување од секое искушение. Оној што се моли ќе мора да издржи борба со демоните кои му завидуваат и со сета сила се обидуваат да го одвлечат од неговата добра намера. Го заведуваат и бараат да влијаат на неговиот ум. Светиот подвижник го повикува да го сврти гневот против демонските помисли 93 . Монахот Нил забележува дека ако монахот ги прифати страсните мисли што се појавуваат во неговото срце, тогаш тој не е далеку од длабока штета на душата 94. Меѓутоа, само повикувањето на Божественото име ги става демоните во бегство 95. Затоа, за време на молитвата треба да се заштитите од секакви заблуди. Целата сила и големата цел на совршената Исусова молитва се изразени во тесно, искрено, лично единство со Спасителот. Пречесниот Отец тврди дека оној што го љуби Бога секогаш разговара со Него како со Отецот и затоа се оддалечува од секоја страсна мисла 96 . Свети Нил предупредува и за квалитетот на молитвата - квантитетот е од второстепена важност. Моќта на молитвата е толку голема што со нејзина помош подвижникот е во состојба постепено да се приближува кон Бога. Што му дава на подвижникот постојаното практикување на Исусовата молитва? Отсега, тој по благодатта станува „Божји храм“ и ја достигнува апсолутната висина на сите доблести. Исусовата молитва е тесно поврзана со останатите христијански доблести: на крајот на краиштата, способноста за усовршување во добродетелите ја подготвува душата за совршено молитвено созерцание 97 . Паметното правење, пак, ги осветува сите христијански дела, правејќи ги посовршени 98. Пречесниот Нил постојано не потсетува дека постигнувањето на Царството Божјо е невозможно без правилно, интелигентно дејствување. Ова особено се однесува на оние кои доброволно го избрале за себе патот на откажување од светот. Во едно од неговите писма, тој пишува дека Исусовата молитва мора да се врши без оглед на времето од денот или расположението - секогаш мора да се моли, само оние кои постојано се обраќаат кон Бога можат да ја стекнат Неговата благодат 99 . Свети Нил ја смета Исусовата молитва „најбожествена од сите доблести“, која носи радост што ги надминува сите земни задоволства. 1.9. Свети Григориј Палама, архиепископ Солунски Свети Григориј Палама, архиепископ Солунски (околу 1296–1357) е извонреден византиски теолог и апологет на православието, кој посветил големо внимание на проучувањето на Исусовата молитва. Учењето на свети Григориј Палама за умствената молитва, нејзиното спроведување и посебните духовни состојби на многу начини е поврзано со учењето на свети Симеон Нов Богослов 100. Така, свети Григориј вели дека за време на молитвата подвижникот го насочува својот ум не само во телото и срцето, туку и во себе. испрати молитви до Господа. Свети Григориј верува дека овој начин на молитва, иако всушност не се повикува на името Христово, постоел уште од античко време и бил многу распространет во усното предание 103. На пример, светиот пророк Илија, додека се молел за праќање дожд, ја спуштил главата на колена и на тој начин ревносно го вовел својот ум во себе и во Бога. пророкот Мојсеј, кога го извел својот народ Израел од египетското заробеништво, без да изговори ниту збор, се молел за сиот свој народ. По овој апел, Господ го слушна и се сврте кон него (види: 2. Мој. 14:15); Неговото обраќање покажува дека пророкот Божји се молел, а ако се молел тивко, тогаш се молел со својот ум 105. Затоа, кога Мојсеј заедно со израелскиот народ поминал низ Црвеното Море, тоа значи дека тој во умствена молитва воскреснал кон Оној Кој можел да прави такви работи преку него“ 106. Главниот аргумент во прилог на извршувањето на Исусовата молитва за свети Григориј го служи апсолутниот авторитет и личното подвижничко искуство на светите подвижници. Меѓу другите, свети Григориј ги издвојува: свети Симеон Нов Богослов, Никифор, свети Теолипт Филаделфиски 107 и други. Духовниот живот на монахот треба да биде поврзан со директно внимание на неговото срце, кое е еден вид духовен фокус на човекот. Светото Писмо учи дека срцето може да биде извор на добро или на зло (види: Мт. 12,35), затоа ѓаволот сака да го пороби на секој можен начин, и со тоа да ни ја одземе можноста да ја вкусиме божествената благодат, преку која би добиле просветлување, осветување и - на крајот - да постигнеме обожение. Свети Григориј укажува на важноста на молитвеното држење на телото, кое помага да се концентрира умот. За да ја постигне оваа цел, подвижникот мора, како во одреден момент, да го зацврсти погледот на градите или на папокот 108. Понатаму, светителот тврди дека ако човечкото тело е подложно на грешни закони и разни зли мисли излегуваат од човечкото срце (види: Мат. 15:19), што мора да се прекине со помош на молитвата:29 , . извршувањето на Исусовата молитва не може да постои без одредена аскетска подготовка „без подвиг нема созерцание“ 110. Подвижникот кој се стреми кон совршенство ја гледа и ја согледува својата грешност, која се труди да ја исправи преку својот покајнички крик. Кога ќе ја отфрли сета оваа грда покривка, тогаш душата, веќе способна да избегне секакво надворешно мешање, мирно влегува во својата вистинска ќелија и му се моли на „Таткото што е во тајност“ (Матеј 111 6:6). Светиот архиепископ тврди дека подвижниците кои учат да вршат умствена работа мора нужно да се вратат и да го затворат умот во телото, а особено тоа се вели во однос на срцето 112. Меѓутоа, на монахот почетник му е тешко да го концентрира својот ум во телото во умствената работа, бидејќи умот сè уште има навика да го напушта телото и да се држи за разни световни предмети. Во овој поглед, вниманието мора постојано да се враќа, што не е лесна задача. Затоа, за да ја стекнете вештината на внесување на умот во срцето, свети Григориј советува внимателно да ја следите промената на вдишувањето и издишувањето и малку да го ограничите дишењето 113. Така, солунскиот архипастир поучува дека додека ја извршувате оваа молитва, земете здив во текот на првиот дел од молитвата („Господи Исусе Христе, Сине Божји“) и лесно задржете го здивот во срцето и додека издишувате кажете („помилуј ме, грешникот“) 114. Слично дејство вршат искусни монаси самостојно. За почетниците, повторуваме, овде треба да вложиме повеќе напори и трпение, што, како што знаеме, не може да постои без љубов, бидејќи „љубовта сè трпи“ (1. Кор. 13:7). Според свети Григориј, овој начин на извршување на Исусовата молитва не е неопходен, туку помошен, особено за оние кои штотуку почнуваат да ја извршуваат. Значи, свети Григориј Палама дејствувал како следбеник и систематизирач на светоотечкото учење за Исусовата молитва, каде што повикал да се довериме на ова учење 115. Противниците на Исусовата молитва се целосно неспособни да го согледаат учењето на Светите Отци 116. Затоа, потпирајќи се само на својот залуден ум, тие поучуваат. 1.10. Преподобен Нил Сорски Преподобниот Нил Сорски (1433–1508) е извонреден претставник на руската аскетска традиција и автор на познатата „Повелба за живеење во Ермитаж“, составена врз основа на делата на источните подвижници од 4-13 век. Во ова дело главното место го зазема учењето за Исусовата молитва. Свети Нил постојано се повикува на учењето на свети Јован Климак и Филотеј Синајски за трезвеноста. Тој се однесува на ова учење како наука за отсекување на мислите со повикување на името на Исус Христос. Свети Нил идентификува пет фази на ментална војна против мислите: прво, се формира претстава на мислата - предлог; потоа доаѓа неговото прифаќање - комбинација; по што лицето веќе се согласува со него - ова е фаза на додавање; Речиси на самиот крај, мислата е веќе во состојба на целосно ропство - заробеништво; и, во крајна линија, се формира страст во подвижничката или христијанската 117 година. Борбата против лажните помисли, според светиот подвижник, треба да се врши главно со помош на Исусовата молитва. Пречесниот Нил учи дека е неопходно ментално да се нурнете во длабочините на вашето срце, кажувајќи ги зборовите на самата Исусова молитва или нејзината кратка верзија. За почетниците, старешината советува да ја користат најкратката и наједноставната верзија: „Сине Божји, помилуј ме“. Како и претходните свети отци, монахот Нил верува дека зборовите на молитвата не треба често да се менуваат 118 . На ѓаволските искушенија мора да се одолее со сеќавање на Бога, чување на срцето преку молитва и земна тишина. Борбата против мислите се јавува на ниво на срцето и умот на една личност. Свети Нил поучува за интеракцијата помеѓу Бога и човекот во борбата против мислите. Како и кај свети Хесихиј Ерусалимски, клучното место го зазема повикувањето на името Божјо - најефективното оружје против демоните 119. Името Христово треба да се спомнува со љубов и кроткост, во секое време и во секој час. Меѓутоа, може да се случи и мислите да почнат да се множат во умот на подвижникот и со тоа да ја прекинат тишината на срцето. Во овој случај, не можете да се откажете од молитвата, туку, напротив, треба постојано, почесто и жестоко да останете во неа, повикувајќи го името на Исус. Тогаш мислите ќе побегнат од лицето што се моли, изгорено од Божественото име 120. Според учењето на Исусовата молитва на Свети Нил Сора, молитвата што се извршува од срце е изворот на секое добро. Вака молејќи се подвижникот учи да Го најде Господа во своето срце. Преку тишината учи да ги отсекува разните мисли за да не му го поробат срцето; умот чува стража над срцето и секогаш е потопен во него. За почетниците, овој метод изгледа исклучително тежок и незгоден, но постепено монахот, стекнувајќи го потребното искуство и знаење, благодарение на овој метод на молитва, стекнува совршенство. И тогаш тој е утешен со неговата молитва 121. Основачот на испосникот во Русија опишува и високи духовни состојби, откако ќе ги постигне, обожавателот ги напушта границите на молитвата, облечен во зборови и почнува да ја набљудува несоздадената Божествена светлина 122. Во согласност со досегашното светоотечко предание, свети Нил инсистира на недозволивост на разни слики и имагинација при извршувањето на Исусовата молитва, бидејќи секое издигнување, сонување и движење завршуваат со шарм 123. Учењето за Исусовата молитва е во центарот на подвижничкото дело на Свети Нил Сора. Прво, тој пишува конкретно за Исусовата молитва и дури потоа размислува за другите аспекти од монашкиот живот. А таквата доследност, според светителот, треба да биде својствена за секој монах. Исусовата молитва е она околу што треба да се организира секоја монашка заедница. Исусовата молитва е најсигурното средство за борба против расипничките и грешни мисли. Монахот Нил, исто така, го споменува ова во многу негови списи. Апелирањето до името на Господ помага да се отсечат демонските мисли. Оваа молитва, со трудољубивост, делува против ѓаволските напади 124. Свети Нил во своето второ писмо дава различни алтернативни верзии на Исусовата молитва, односно нејзините различни кратки аналози. Меѓутоа, за него оваа молитва секогаш останува најважното оружје против лошите помисли. Божествената благодат придонесува за оваа победа над грешните мисли, кои секогаш се поразени во името на Исус Христос: невозможно е да се најде посигурен начин да се постигне позитивен резултат 125. Учењето на свети Нил Сора за паметна работа е несомнено класика на руската подвижничка традиција и одлична адаптација на светоотечкото предание од минатите години. Важноста на ова учење за Исусовата молитва се изразува во фактот што благодарение на списите на подвижникот Сорск, оваа молитва влезе во употреба во руското монаштво и стана нејзин составен принцип. Освен тоа, Свети Нил придонесе молитвеното повикување на името на Спасителот да стане сопственост не само на монасите, туку и на обичните мирјани, од кои многумина го избраа за своја главна духовна активност. 1.11. Преподобен Пајсиј Величковски Пречесниот Пајсиј (Величковски) (1722-1794) е поврзан со оживувањето на практиката на паметно правење во Русија на крајот на 18 век. Делата на светиот анхорит придонеле за заживување на интересот за проучување на аскетското наследство на познатите византиски автори. Главното книжевно дело на монахот Пајсиј било преводот на словенски Филокалија, збирка аскетски списи од православни аскетски писатели од IV до XV век. Она што е важно за нас е самото дело на свети Пајсиј „За умствената или внатрешната молитва“, во кое тој извинува за умствената молитва. Во предговорот, тој известува дека во негово време се појавиле монаси кои ја хулеле божествената моќ на Исусовата молитва 126. Побивајќи ја нивната грешка, а исто така одговарајќи на барањето на ревнителите на Исусовата молитва, монахот Пајсиј, во согласност со учењето на светите отци, го пишува својот трактат, кој се состои од шест поглавја од историјата на оваа практика. на Исусовата молитва. Ова божествено дело станало широко распространето уште од првите векови на христијанството: разни подвижници ја извршуваат Исусовата молитва од Синај до Атон, како и во Русија 128. Понатаму, монахот Пајсиј, во согласност со учењето на свети Григориј Палама, ги осудува грешките на еретикот Варлаам, кој ја нагласува Исусовата молитва19 на моќта на Исус2. повикување на името на Исус Христос, што има благотворно влијание врз умот и срцето на човекот 130. Во својот подвижнички систем, духовниот автор идентификува неколку видови на молитва: соборна молитва и тајна молитва, која не се изговара со зборови, туку се издигнува од длабочината на срцето 131. Оваа молитва го прави човечкото срце апсолутно ослободено од сите страсти и го разгорува во него ревносното почитување на заповедите Божји. Во исто време, не може да има монах кој ја извршува оваа молитва без дозвола, без почитување на подвижничките учења на Православната Црква и без соодветна дозвола на исповедникот, како и од суета или гордост, бидејќи молитвеникот може да падне во состојба на заблуда 132. Во втората глава од своето дело, монахот Пајсиј го дава теолошкото оправдување за Исусовата молитва. Тој го гледа како пат на искачување до мистерии несфатливи за човечкиот ум. Важно е што тој овде, како и свети Игнатиј подоцна, го користи концептот на чекори: „милоста Божја... како по чекори се издигнува во гореспоменатите духовни визии“ 133 . Со овие духовни визии Свети Пајсиј подразбира чиста молитва. Според учењето на свети Пајсиј, умствената молитва е активност што првите луѓе ја практикувале во рајот; Пречистата Дева Марија извршила и умствена молитва: ги достигнала највисоките нивоа на Божјото видение. Како имитација на Богородица, монасите треба да се занимаваат и со паметна работа 134. Откако ги проучувал спомениците на аскетската литература достапни во тоа време, светиот писател дошол до следниве заклучоци: ова дело се одразило во делата на многу свети отци, кои во своите дела го учат внатрешниот, умствен подвиг на молитвата - употребата на непобедливото оружје на името на Исус. Тие укажуваат како правилно да се изврши божествената Исусова молитва со потопување на умот во срцето 135. Во преостанатите поглавја (3–6), свети Пајсиј во основа го повторува она што е веќе наведено во претходните делови; тој ги опишува практичните аспекти на паметното постапување: секој што сака да ја врши Исусовата молитва мора да има искусен духовен водач 136. Главната фаза на подготовка за паметна работа треба да се смета за послушност, што доведува до понизност 137. Дејствата на Исусовата молитва се различни: оној што се моли добива различни дарови исполнети со благодат; Со силата на молитвата демоните се истеруваат, срцето се чисти од страстите и човечкиот ум се соединува со Бога 138. Монахот Пајсиј ја истражува Исусовата молитва во својата друга расправа „Село Крини“ 139. Овде тој пишува дека Исусовата молитва ја користат ангелите и дека луѓето што ја извршуваат оваа молитва се поблиску до ангелскиот живот. Молитвата се споредува со скапоцен меч; монахот ќе се удостои со божествена радост. Исусовата молитва, како и смртното сеќавање и желбата за идни благослови, внимателно пеење и читање, му помагаат на монахот да не се расејува со умот; го штити умот и го гасне неговиот заборав. Исусовата молитва е извор на секое добро и ризница на доблести. Монахот Пајсиј на неа ги применува следните епитети: трезна, чиста, внимателна, изведена со чист ум 140. Според свети Пајсиј, извршувањето на Исусовата молитва не зависи од местото, држењето или занимањето; треба да се натераш на тоа и да останеш само во него, без да ги скршнуваш мислите на секојдневните работи. Стекнувајќи ја вештината на умствената Исусова молитва, подвижникот ќе го има и дарот на непрестајна молитва, која секогаш ќе го возбудува умот и на будниот и на заспаниот. Исусовата молитва е патот на совршените монаси кои успеале во трезвеноста, воздржувањето, оддалечувањето од луѓето итн. 141. Според свети Пајсиј, три главни доблести помагаат во зајакнувањето на умот во Бога - љубовта кон Бога и ближните, постот и Исусовата молитва 142. Учењата на свети Пајсиј за Исусовата молитва, изнесени од него и во неговите сопствени трактати и во неговите преводи на текстовите на светите отци, активно се рашириле меѓу руското монаштво од 19 век, влијаејќи врз формирањето на традицијата на старешина на познатиот Оптински Ермитаж, а исто така предизвикале жив одговор на Руските манастири. Кратки заклучоци од првото поглавје. Првото поглавје го анализираше учењето за Исусовата молитва на светите отци од Филокалија, кои влијаеле врз формирањето на учењето за Исусовата молитва од самиот свети Игнатиј. Беа испитани главните елементи на учењето за Исусовата молитва на различни претставници на подвижничката традиција. Главниот начин на претставување на ова молитвено дело светителот го позајмил од монахот Јован Климакус, а на него најчесто се повикува. Ерусалимскиот монах Хесихиј, во своето учење за Исусовата молитва, издвојува неколку фази на борба со мислите, што се одразува и во учењето на самиот свети Игнатиј: првата етапа е поврзана со вниманието, втората со праведен гнев против мислите на непријателот, третата етапа е срдечното повикување на Исус Христос. Многу оригинално учење за Исусовата молитва нуди свети Григориј Синаитски, кој ја смета за сеопфатно сеќавање на Бога. Тој наидува на позицијата дека свртувањето кон Божественото име на Спасителот му дава можност на оштетената меморија во есента да се врати во холистичка, недопрена состојба. Овој став го наоѓаме во учењето на свети Игнатиј. Според мислата на свети Григориј, Исусовата молитва е жестока молитва комбинирана со искрена, лична љубов кон Христос. Внимание заслужува и покајничкиот аспект на Исусовата молитва, предложен од св. Григориј Синаит. Меѓу претставниците на руското аскетско писмо се издвојува личноста на монахот Нил Сорски: Свети Игнатиј советува да ги читаат неговите дела само на оние кои веќе постигнале одреден успех во молитвата. Поглавје 2. Учењето на свети Игнатиј за етапите на Исусовата молитва Свети Игнатиј (Бријанчанинов), извонреден теоретичар и практикувач на Исусовата молитва, во своите дела исцрпно ги открива сите аспекти на ова спасоносно дело. Тој го објаснува самото значење на намазот, правилниот начин и методи на неговото извршување и опасноста од самостојно извршување на оваа молитва. Светецот нуди одредена структура на молитвата врз основа на нејзината зависност од нивото на благодатта. На крајот на краиштата, речиси секоја молитва се карактеризира со чувства на покајание, благодарност, молба и доксологија 143 . Светецот постојано размислува што е молитва. И тоа го објаснува вака: молитвата е принесување на нашите молби кон Бога, молитвата е најголемата доблест што придонесува за соединување на човекот со Бога, ја отвора вратата за сите духовни дарови 144. Според учењето на свети Игнатиј, молитвата е неопходна активност за христијанинот. Оваа неопходност е предизвикана од тоа што по Падот, човекот се оддалечи од Бога, губејќи го небесното блаженство. Сега се труди да го најде изгубеното и затоа се моли. Со други зборови, молитвата е крик на грешен и покајник кон Бога, кој му ги открива своите најдлабоки желби и молби на својот Творец. Зборувајќи со Бога во молитва, човекот наоѓа изгубена Причест со Бога 145. Потребата од молитва за човекот се определува и со тоа што преку неа човекот се асимилира кон Бога. Без молитва, човекот е далеку од Бога, но преку честото вежбање во неа постепено се приближува кон Господа. Откако умрел во душата во Падот, човекот повторно се раѓа во молитва. Свети Игнатиј го споредува влијанието на молитвата врз човечката душа со влијанието на воздухот врз животот на телото: Светиот Дух ја обновува душата, која преку заедницата со Бога го дише светиот, таинствен воздух 146. Од соединувањето на човечкиот дух со Светиот Дух во молитвата доаѓа раѓањето на духовните доблести 147. Според свети Игнатиј, човекот мора да му го потчини на Светиот Дух највисокиот, разумен дел од својата душа. Штом умот и срцето му се подредени на Бога, човекот ќе Му дозволи не само во душата, туку и во неговото тело. Ако тоа не се случи, тогаш човекот ќе биде далеку од Бога и нема да има можност да комуницира со Него. Навистина, умот и срцето се секогаш исполнети со мисли и чувства. Во грешна состојба, умот и срцето стануваат почва за мисли и чувства кои го привлекуваат човекот кон злото 148 . Од подвижничката литература е познато дека со извршување на еден грев може да дојде до правење други видови гревови, бидејќи меѓу гревовите постои природна врска 149 . Во такви ситуации, умот не може да ги контролира менталните и физичките чувства, наоѓајќи се во страшна темнина. Умот заборави на Бога и се сврте кон распадливото и земното; престана да ги разликува вистинските мисли од лажните 150. Затоа, неопходно е постојано вежбање во извршувањето на Исусовата молитва. Ако е природно душата постојано да вежба во формирањето на мислите и чувствата, тогаш таа секогаш треба да се стреми кон молитва за да ги научи своите најважни органи постојано и целосно да се стремат кон Бога 151, прифаќајќи го и асимилирајќи го Евангелието 152. Ова последното треба да служи како главен водич во изразувањето на дејствијата, тајните и отворените движења. успех во духовниот живот и паметно правење лаги. Оружјето за паметно постапување е „молитва во името на Исус“ 154. Свети Игнатиј верува дека молитвениот повик кон Бога може подеднакво да се слушне, но се разликува по нивото на совршенство и по неговите својства 155. Навистина, прогресивниот развој под водство на искусен ментор придонесува за стекнување на потребните молитвени вештини. Затоа, свети Игнатиј, водејќи сметка за светоотечкото молитвено практикување, го развива своето учење за етапите на молитвата. Светителот посочува дека и во дејствието на умственото вршење сè се случува прогресивно: прво Исусовата молитва комуницира само со еден ум, кој го стекнува неопходното расположение за тишина и внимание, потоа молитвата веќе го допира срцето, повикувајќи го да се разбуди од смртниот сон. Будењето на срцето се изразува во појавата во него на чувства на радост и плач 156. Учењето за фазите на молитвата на свети Игнатиј го повторува истото учење на свети Јован Климакус. Во овој случај, заслужува внимание следнава положба на светителот: т.н. Степенот на нивото на молитвата влијае на бројот и зачестеноста на користењето на надворешните техники - разни помошни телесни елементи, поклонување и извршување на молитвеното правило. На највисокото ниво на молитва, наведените помошни елементи се веќе опционални, а молитвата често се изведува без нив. Така, таа се претвора исклучиво во внатрешна молитва. Но, останува одредена врска помеѓу овие два вида молитви: првата не ја укинува втората 157. Свети Игнатиј веднаш предупредува за опасноста што може да произлезе од поминувањето низ молитвените фази: не можете да ја започнете молитвената работа од највисоките или средните нивоа - треба да започнете од најниското ниво - внимателна молитва 158. Состојбата на молитва е нешто што треба да го бараат сите луѓе, без оглед на нивните титули и служби. Треба да се молат и монасите и мирјаните. Молитвата е највисоката вежба за умот, храната и науката за сите христијани, а особено за светите подвижници 159. Свети Игнатиј ѝ доделува на молитвата клучна позиција во прашањето на човечкото совршенство. Тој ја истакнува врската помеѓу молитвата и духовниот раст на една личност. Моралното подобрување на човекот позитивно влијае на неговата способност да се моли. За оние кои штотуку учат како да се молат, тоа често е себично и самобарање, но за некој кој успеал во добродетелите, молитвата станува постојана и чиста. Страсната личност која живее според сопствените хирови не може да ги достигне највисоките нивоа на молитва 160. Молитвата има неколку видови, почнувајќи од наједноставната, најкратката и, како што се подобрува оној што ја врши молитвата, завршува со „внатрешна“ молитва, односно чиста и непарена. Последниот стадиум на молитвата свети Игнатиј го карактеризира вака: Божествената благодат се спушта врз срцето на човекот, а тој се причестува со неа и ужива во нејзините плодови 161. Човек кој штотуку дошол во верата почнува да се обраќа кон Бога со обични, едноставни молитви, прочитани од него во молитвеник или напамет. Неговата молитва обично е придружена со лакови и знакот на крстот. Таквото молитвено дело им е познато на сите христијани: токму тоа е почетната точка на духовниот живот на секој човек кој штотуку стекнува молитвено искуство. Но, оваа молитва е далеку од совршена молитва: почетникот често е расеан од надворешни мисли, неговиот ум е подложен на разни соништа. Некои луѓе остануваат во почетната фаза на молитвата, а некои ги достигнуваат своите височини. Свети Игнатиј, осврнувајќи се на светоотечкото предание, особено на учењето за молитвата на преподобниот игумен на планината Синај, своето учење го развива на молитвените етапи 162. Првата фаза е внимателна молитва. Оваа фаза на молитва се карактеризира со усно изговарање на молитвата со внимание на умот на изговорените зборови. Оваа фаза на молитвената работа е карактеристична за почетниците 163 . За возврат, внимателната молитва е поделена на неколку видови: вербална, шепотена и усно изговорена во умот. Втората фаза е умствената молитва. Таквата молитвена работа се состои од кажување молитва со ум со длабока концентрација со учество на срцето 164. Третиот чекор е срдечната молитва. Овде молитвата ја извршува молитвата со умот поврзан со срцето. Во исто време, умот како да брза во срцето и од самата негова длабочина упатува молитва кон Бога 165. Четвртиот чекор е духовна молитва. Во оваа фаза, молитвата се поврзува со целата душа со учество на целото тело. Со други зборови, молитвата се извршува од целата човечка природа и се чини дека целата човечка природа станува една уста што принесува молитва 166. Значајно место во учењето на свети Игнатиј за молитвата зазема читањето на духовната литература за молитвата: тој ги повикува христијаните кои сакаат да научат молитва да читаат таква литература. Светецот ја споредува потребата од проучување на светоотечките книги кои го содржат учењето за молитвата со учењето на човекот за основите на писменоста. Светителот советува да се читаат такви признати авторитети во областа на молитвата, како што се, пред сè, свети Јован, игумен на планината Синај, потоа делата на свети Пајсиј (Величковски) итн. По сеопфатното проучување на гореспоменатите светоотечки дела, треба да се пристапи кон аскетското наследство на свети Нил Сора, кој го поставува методот на усовршување во самиот Исус. Меѓутоа, овој метод не е наменет за сите поклоници, туку само за највештите и најискусни подвижници 167. Во случај кога човек има духовен водач кој постојано го следи усовршувањето на молитвените вештини на оној што се моли, само тогаш не може да се проучува светоотечкото молитвено искуство. Меѓутоа, повеќето духовни водачи ги поттикнуваат своите студенти да го проучуваат молитвеното наследство на светите отци 168. Потрагата по мудар духовен ментор е една од главните теми во учењето за молитвата на свети Игнатиј. Навистина, ниту една книга не може да го замени мудриот духовен водач кој преку искуство научил како да се моли. Искусниот духовен учител е како прекрасна книга каде што сите зборови се напишани од Светиот Дух. Оттука дише самиот живот, кој соопштува и им се соопштува на оние кои со вера го слушаат исповедникот 169. Во првата фаза, христијанинот учи да внимава за време на молитвата. За да ја развие оваа вештина, лицето кое се моли го упатува својот апел до Бог гласно или тивко, во зависност од ситуацијата, и го фокусира својот ум на зборовите од молитвата. Во оваа ситуација, треба да се потрудите да ги отсечете сите мисли и соништа, не само зли и световни, туку дури и добри 170 . Овде свети Игнатиј силно советува да се изврши внимателна молитва, прво гласно гласно, потоа со шепот, а потоа само изговорете ја со усните. Светецот предупредува дека почетникот не треба многу да бара од себе. Растот во подвигот на молитвата зависи од Божјата Промисла и силата на христијанинот. Бог ги следи напорите на човекот во извршувањето на молитвените подвизи и додека тој се зајакнува во неговиот подвиг и желбата да научи да се моли, се дава Божествена благодат, придонесувајќи за усовршување на неговите намери 171 . Од друга страна, светителот ги опоменува почетниците да не ги бараат оние плодови што ги дава благодатта на Божјиот Дух на веќе искусни извршители на умствена молитва. Со оваа изјава светиот епископ го потврдува своето одлично познавање на подвижничкото предание, кое и самиот строго го следи. Свети Игнатиј прекрасно опишува како делува Божествената благодат, усовршувајќи ја молитвата на извршителот низ нејзините чекори. Светителот учи дека христијанинот, потопувајќи го умот во срцето, ги прави духовните мисли на умот едно со духовните чувства на срцето 172. Но, тоа е можно само кога човечката природа добива исцеление од неединството на својот состав, кога Самиот Бог сака да го доведе христијанинот на ново ниво на молитва. Само по целосно обновување на умот и духот тие можат да станат едно во Христа. И тогаш срцето станува прекрасен божји сад, во кој умот, прочистен од Светиот Дух, се втурнува за да му се поклони на својот Господ и Создател. Токму преку стекнувањето на ова важно искуство, христијанинот ќе ги разбере апостолските зборови (види: 2. Кор. 6:16). Ова упатство на светецот е многу важно за почетниците кои сакаат брзо да постигнат позитивен резултат и затоа често ја занемаруваат работата на вниманието. Оваа ревност е способна да ја привлече Божествената благодат, која е учител на вистинското внимание. Според светиот епископ, вниманието е првата утеха што им ја дава Бог на оние кои работат и трпеливо страдаат во молитвениот подвиг 173 . Од ова е апсолутно јасно дека работата со внимание е многу важна во молитвата. Вредноста на вниманието се изразува во тоа што се постигнува со многу напори. Сфаќајќи ја вредноста на оваа доблест, христијанинот мора одлучно да стои на избраниот пат, не очајувајќи ги неуспесите, туку со трудољубивост да ги надмине. Додека учи да се моли со сето внимание, христијанинот исто така треба да ја разгледа состојбата на неговата внатрешна структура. Овде светителот нагласува дека не треба да се претпоставува дека исцелението е миг, секое второ дејство, чиј почеток го ослободува подвижникот од секој подвиг. Невозможно е веднаш да се исчисти умот од грешни мисли; само постојаната и исцрпувачка работа на своите страсти, склоности и навики придонесува за постигнување одреден успех. Само тогаш умот станува слободен и постигнува мир. Според светителот, христијанинот кој се моли со внимание на умот ќе може да го привлече срцето кон сочувство, кон видението на своите гревови 174. Колку почесто подвижникот го повикува Господа во Исусовата молитва, толку повеќе го загрева во себе чувството на Неговото постојано присуство и сеќавање на Него. Како резултат на тоа, оваа молитвена активност доведува до нежност, која со помош на Божествената благодат го загрева човечкото срце. И покрај тоа што свети Игнатиј учи прво да се научи да се моли со умот, а самото срце постепено ќе се расположи за трогателно дејство, тој наведува и примери на такви состојби кога умот се стреми да се сврти кон молитвата преку плачот на срцето, што е првиот чекор кон покајанието; молитвениот одговор на срцето е прелиминарна на умствената молитва. Само после тоа умот, соединет со молитвата на срцето, е способен да раѓа молитвени мисли 175. Понизното срце исполнето со сиромаштија на духот 176 придонесува за правилно извршување на молитвата. Со оваа изјава светителот укажува дека не само умот може да биде иницијатор на обраќањето кон Бога. Покајаното срце, со помош на Божествената благодат, е целосно способно да одговори на благодатното влијание на Светиот Дух. Затоа, светиот епископ го советува секој што минува низ молитвената работа да го чува срцето во посебна состојба на сеќавање на Бога: стравот Божји е најдобриот воспитувач на умот во вниманието 177. Светителот учи дека кај исконскиот човек умот и срцето биле подредени на една единствена цел - духовно совршенство. За оваа состојба на првите луѓе што го населиле рајот, светителот вака зборува: „Чистиот ум на човекот, распослан над неизмерното Божество, ја исцрпува сета своја природна сила на движење и стои во света екстаза пред неразбирливото Божество, надвор и пред се размислување“ 178 . По Падот, сите сили на човечката душа се во нарушена состојба, дејствувајќи самостојно, предизвикуваат неволја за човекот на патот на сеопфатното искачување кон Бога. И срцето и умот на човекот мора да бидат обединети во молитвата. Имајќи сложена духовна и физичка природа, христијанинот може да се вклучи во молитвата на два начина: преку чистотата и креативниот потенцијал на умот и преку чувството на Божествената благодат во срцето. Светецот верува дека во првата фаза од молитвата, срцето на христијанинот е во грешна состојба. Се чини дека се храни со страсти и го спречува умот да привлече внимание. За возврат, недостатокот на внимание влијае на фактот дека подвижникот нема можност да ги насочи своите мисли, желби и чувства на вистинскиот пат. За светиот епископ, дискусиите за умот и срцето на една личност не се само теоретски конструкции: светителот наоѓа многу специфична практична примена за нив, опишувајќи го своето молитвено искуство и поучувајќи практични совети за извршување на Исусовата молитва. Во овој поглед, во оваа фаза на молитва, христијанинот главно ја учи молитвата преку надворешни вежби кои му помагаат да се прилагоди на внимателната молитва 179. Свети Игнатиј со право верува дека усната молитва, изведена со помош на јазикот, се поврзува и со телесен подвиг. Сепак, овој подвиг во никој случај не е во конфликт со извршувањето на паметни дела 180. Светецот идентификува неколку фактори неопходни за да се помине оваа фаза. Првиот фактор е фреквенцијата. Овој фактор е сосема очигледен: личноста која се труди совршено да ја заврши секоја работа мора постојано да ја практикува. Со помош на зачестеноста, христијанинот ја стекнува многу потребната вештина во молитвата. Секој што сака да научи да се моли мора постојано да се моли. Ова е олеснето со свртување кон кратки молитви кои помагаат да се направи умот повнимателен. Од самите кратки молитви, светителот особено ја издвојува Исусовата молитва и укажува на потребата да се кажува што почесто 181. Секогаш треба да бидете свесни дека во молитвената работа приоритет има квалитативната категорија. Затоа, светителот веднаш прави резерва: Исусовата молитва не може веднаш да стане достапна за оние кои штотуку се свртеле кон Христос. За почетниците во овој случај важна е квантитативната категорија, бидејќи преку тоа стекнуваат молитвени вештини. Оваа способност секако ќе донесе добар плод: Господ на секого ќе им го открие во свое време дарот на непрестајната молитва. Секое слободно време, колку и да е кратко, мора да биде посветено на практикување на молитвата, а не препуштање на празни и нереални соништа или залудни и безначајни активности 182. Следниот важен фактор неопходен за усовршување во молитвата во првата фаза е останувањето во Божествените заповеди. Молитвата е директно поврзана со Евангелието, неговите заповеди и исполнувањето на сите доблести во светлината на евангелското учење. Светецот пишува дека секој што сака да го види Христа мора да си ги очисти умот и срцето со покајание. Тогаш молитвеникот ќе го види во Евангелието Христос, вистинскиот Спасител на паднатите луѓе; Тој во Евангелието ќе види какви особини треба да поседува Христовиот ученик, кој е повикан да научи од Него кроткост и смирение. Во овие најголеми доблести ќе најде блажен мир за својата душа 183. Важни доблести во молитвата се трпението и долготрпеливоста во борбата против страстите. Овие прекрасни христијански особини се потребни за подвижникот никогаш да не го напушти молитвеното дело и да не падне во очај и очај. Ова е исто така важно затоа што борбата со страстите ќе продолжи не само на ова конкретно ниво, туку и на други нивоа на молитва. Ако подвижникот сепак се најде обземен од очај, тогаш свети Игнатиј му го дава следниот совет: „Ако паднеш, стани; откако паднал, повторно станувај додека не научиш да одиш без сопнување. суета“ 184. Светецот силно те советува веднаш да научиш да се бориш против суетата, да го видиш нејзиното дејство во душата и да го запреш. Дејството на суетата го попречува духовниот раст на христијанинот. Затоа, неопходно е да се стекне непристрасност, која се дарува со Христовото доаѓање на овој свет. Според светецот, православната црква го воспоставила молитвеното правило за помош на дојденците. На крајот на краиштата, молитвеното правило е збир од неколку молитви составени од светите отци. Прилагоден е на какви било околности и во секое време. Главната цел на правилото е да ја исполни душата со недостигот на молитвени мисли и чувства. Освен тоа, тоа се правилни, свети, побожни мисли и чувства. Токму овие мисли и чувства ги исполнуваат молитвите на светите отци 185. Правилото вклучува и дневни утрински и вечерни молитви, како и канони, читање на псалтирот и разни кратки молитви 186. Меѓу нив е и Исусовата молитва. Свети Игнатиј ги советува почетниците прво да читаат акатисти и канони и, како што напредуваат, да го читаат Псалм 187. Значи, вршењето внимателна молитва се состои од кажување на молитвата усно, со внимание на умот. Според учењето на светителот, внимателната усна и гласовна молитва служи како подготвителен чекор и причина за умствена молитва. Тие заедно ги сочинуваат елементите на умствената молитва. Прво треба внимателно да се навикнете на усна и јавна молитва. После ова, можеш да продолжиш и да почнеш да учиш да ја извршуваш молитвата само со својот ум во тишината на срцето 188. Молитвените вежби на следните молитвени нивоа можат да се вршат само со одредено духовно искуство и духовно водство 189. Како што веќе беше појаснето, постојаното присуство во вербалната молитва, употребата на телесни подвизи и разни ограничувања служат за концентрирање на умот на молитвено обраќање до Бога. Постепено умот се чисти од невнимание и мечтаење. Тоа значи дека лицето што се моли се искачило на следното ниво на молитвено совршенство - нивото на умствена молитва. Свети Игнатиј вака објаснува што е умствена молитва: умствената молитва е молитвена активност кога христијанинот се моли со умот со длабоко внимание и сочувство на срцето 190 . Во оваа фаза, молитвата сè уште е подложна на илузии и мисли. Умот во одредена фаза сè уште е заробеник на своите световни каприци, слики, секојдневни проблеми и е способен повторно и повторно да биде во состојба на сон. За да се ослободите од сето ова, подвижникот треба повеќе да го концентрира својот ум на зборовите на молитвата. Со текот на времето, стекнатата вештина го спречува обожавателот да биде одвлечен од молитвата, а неговото внимание станува посовршено. Меѓутоа, во оваа состојба, срцето можеби сè уште не учествува во молитвата заедно со умот. Во овој случај, срцето учествува во молитвата со умот, кој ги слуша чувствата на покајание итн. 191. Сега кога умот научи да се концентрира на зборовите на молитвата, тој е во состојба да постигне состојба на апсолутна тишина и мир. Уште еднаш, светиот архипастир бара да не барате никакви извонредни резултати од себе во оваа фаза. Да потсетиме дека истото го напиша и за претходната фаза. Свети Игнатиј го заклучува принципот-темелник на паметната работа: апсолутно потчинување на умот на Исус Христос. Ова искуство на молитва се стекнува со помош на Божјата благодат и долга, напорна работа на своето внимание. На овој начин, умот на христијанинот се лекува. Стекнува мир, кој ја крева волјата кон Господа 192. Меѓутоа, дури и во оваа фаза, срцето, кое продолжува да дејствува подалеку од умот, сè уште не е целосно исчистено од грешните склоности. Божествената благодат и во оваа фаза придонесува за очистување и на умот и на срцето. Затоа, не треба ненавремено да се присилува и бара од себе дејството на срдечната молитва 193. Главната компонента на подвижничкиот проект на свети Игнатиј за молитвата за нововерниците е следнава одредба: апсолутно внимание на умот на молитвата, без ненавремено присилување себеси да бара срдечна молитва. Ако христијанинот прави сè со смирение и доверба во волјата Божја, тогаш Самиот Спасител ќе му подари на извршителот срдечна, а потоа и духовна молитва 194 . Кога се молат, многу почетници се обидуваат спонтано да го бараат чувството на поврзување на нивниот ум и срце. Свети Игнатиј сметал дека е потребно да ги предупреди таквите работници од таквиот пристап кон молитвата. Тој нагласува дека оваа поврзаност мора да се почувствува реално и свесно, бидејќи тоа не е само некаков сон или некое ласкаво мислење. Користејќи го примерот на спротивната состојба во која вообичаено се наоѓаат некои луѓе, можеме да дадеме објаснување за тоа: оваа состојба обично се сфаќа како нарушување на чувствата, волјата и разумот кои се меѓусебно во конфликт - ова се тажните последици од падот на предците во 195 година. Потоа светителот објаснува како настанува комбинацијата на двата предметни елементи. Во почетокот, умот е во молитва или побожна медитација, додека телото и срцето се трудат да реализираат различни грешни планови; рано стекнатите страсни пориви успешно го одвлекуваат умот од молитвената работа. Органите на надворешната перцепција - видот и слухот - го спречуваат умот да се моли внимателно преку создавање на различни световни слики. Така, умот се наоѓа во состојба на расеаност 196. Но, Божјата милост ги победува сите овие искушенија, а умот сочинува единствена молитвена целина заедно со душата и срцето 197. Светецот верува дека состојбата кога умот е соединет со срцето е погодна за сеќавање на Бога и практикување на Исусовата молитва. Навистина, во таква состојба умот е помалку подложен на дејството на телесните чувства и е повеќе фокусиран на молитвата. За да се задржи вниманието, светителот советува читање на Псалтирот и други молитви. Меѓутоа, дури и при читањето на овие текстови, умот не е целосно ослободен од мислите; отсутноста сепак може да делува како одвлекување на вниманието. И ова ја прави оваа фаза на молитва слична на кратка, монотона молитва. Проучувањето на Светото Писмо и подвижничката литература помага и за соединување на умот со душата и, на тој начин, читањето го прави и молитвено корисно 198 . Според светителот, умствена молитва е секоја молитва што по структура и краткост е слична на Исусовата молитва. Неговите главни квалитети не се формулата за изговор, туку краткоста и длабокото значење. Кога ја извршува Исусовата молитва, христијанинот го повикува Божественото име на Исус Христос. Кратките зборови на Исусовата молитва ги содржат основните елементи на молитвата како такви. Постојат три од овие основни елементи: исповедањето на Господ Исус Христос како Син Божји; гледање на вашите гревови и покајание за нив; искрена љубов кон Господа и надеж за Неговата неискажлива милост и сочувство. Светиот епископ со сите сили убедува дека Исусовата молитва е Божествена институција, дека е заповедана од Самиот Господ Исус Христос. Според неговото мислење, по Тајната вечера, покрај другите големи и последни упатства и завети, Господ им заповедал на сите христијани да се молат во Негово име, давајќи го ова молитвено дело како нов, досега непознат дар - дар од најголема цена 199. Во различни говори на Спасителот, свети Игнатиј го гледа воспоставувањето на Исусовата молитва. На пример, во Евангелието по Јован: „Вистина, вистина ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, Тој ќе ви даде“ (Јован 16:23) и на следните места видете: Јован 14:13–14 и Јован 16:24 200. Кавкаскиот бискуп верува дека пророштвата на светите Исаија и кралот Давид содржат показател за големината на името на Исус Христос. Тој верува дека светите Христови ученици ги правеле сите чуда и исцеленија само повикувајќи го името на Господ Исус Христос, повикувајќи Го во своите молитви, гледајќи во Него спасението на луѓето. Светецот верува дека Исусовата молитва била многу честа појава во раната христијанска ера. За тоа сведочат житијата на светителите од првиот век: Исусовата молитва ја извршиле светите Игнатиј Богоносец, Ермија и маченикот Калистрат 201 година. Се разбира, за светиот подвижник Исусовата молитва е најодлична и најзгодна од многу кратки молитви. И тоа е сосема разбирливо: комбинира оплакување за гревовите, свесност за слабост и одрекување од гордоста и барање од Бога за милост и ослободување од гревовите 202 . Самото Божествено име на Спасителот има посебна чудотворна сила, која „од Неговото Божество ја позајми неограничената, сесвета сила за да нè спаси“ 203. Само во Господа Исуса Христа молитвеникот го гледа единствениот извор и единственото средство за своето спасение. Оваа позиција, според мислењето на светителот, ни овозможува да го извлечеме следниот заклучок: доктрината за Божествената сила на името на Исус Христос има целосно право да се нарече главна догма на Православната Црква, како и да биде вклучена во светиот број и состав на овие догми 204. Свети Игнатиј на своите слушатели им укажува на потребата со детска едноставност и доверба да го сфатат неразбирливото име на Исус и со истото искрено расположение, со почит и страв Божји, да почнат да вршат молитвено дело во ова име 205. Името Божјо ѝ дава оживување на душата убиена од разни гревови. Нашиот Спасител е Самиот Живот (Јован 11:25), а Неговото име е живо и свето: тоа е дарител на живот за сите кои се обраќаат кон изворот на животот - Господ Исус Христос 206. Името на Исус има извонредно својство да истерува демони. Вршењето на Исусовата молитва со текот на времето го ослободува човекот од моралното присуство на сатаната во него. Тоа подразбира таква духовна зависност кога човекот, задоволувајќи го демонскиот совет, се соединува со него во духот 207. Апелирањето кон сесветото име на Исус Христос го ослободува човекот од моќта на злите демони. Исусовата молитва го запознава подвижникот со Божјиот Дух, доведувајќи го до обожение. Името на Христос е повеличествено од кое било земно или небесно име 208. Самиот светител постојано ја практикувал Исусовата молитва и ѝ го посветувал речиси целото свое слободно време. Тој експериментално ги проучувал сите видови на неговите благотворни ефекти и со тоа стигнал до Царството Небесно. Затоа, за него беше толку важно да ги повика сите христијани кои се грижат за спасението на душата да го сторат тоа: нема потреба да се користат времето и духовната сила дадена од Бога за стекнување на знаење стекнато од изучувањето на световните науки. Напротив, целото ваше време и сите сили треба да бидат насочени кон стекнување молитвени вештини кои придонесуваат за совршенство на внатрешниот човек. Во човекот ќе се отвори молитвено чувство, кое целото внимание на човекот ќе го насочи кон себе: на молитвеникот ќе му даде вистинско знаење, кое целиот свет не може да го содржи. Згора на тоа, тој нема поим за такво знаење 209. Од горенаведеното, станува јасно дека во овие фази, свети Игнатиј силно советува да работите на подобрување на вашите природни чувства. Заедно со ова, светиот епископ забранува развивање и подобрување на други чувства, кои ги класифицира како грешни. Во однос на Исусовата молитва, светителот со право верувал дека може да ја вршат не само монасите, туку и многу мирјани. Сепак, и двете бараат водство од искусен духовен ментор 210. Од епистоларното наследство на светителот се знае дека светиот епископ во своите писма постојано ги потсетувал мирјаните дека не треба да го заборават извршувањето на Исусовата молитва. Затоа, светиот архипастир, заедно со ќелијното правило, препорача некои од благочестивите мирјани да извршуваат одреден број такви молитви. Така, свети Игнатиј му заповеда на едно од неговите духовни чеда да ја изведува на бројаницата пет пати на ден 211 година, а на друг лаик, кој исто така добил дозвола од светителот да се вклучи во Исусовата молитва, му било заповедано да го изврши своето молитвено правило со посебна претпазливост и лесно да се препушти на молитвеното дело 212. Свети Игнатиј со срце се присети на оние времиња кога молитвата беше широко распространета појава меѓу обичниот народ, меѓу обичните мирјани. Сега оваа практика практично не е барана кај обичниот народ, што укажува на осиромашување на нивната духовна големина; Распространета е само надворешната народна побожност. Веројатно, сè уште има оние прости луѓе кои ја кажуваат Исусовата молитва, но за нивното време тоа е најголема реткост. За монаштвото, отсуството на вистинска ментална активност е еквивалентно на тело без душа 213. Некои од современиците на светителот верувале дека практикувањето на Исусовата молитва може да го доведе човекот во заблуда. Ова разбирање послужи како тежок аргумент воопшто да не се кажува Исусовата молитва. Свети Игнатиј, како добар практикувач на Исусовата молитва, дејствувал како нејзин одлучувачки апологет, побивајќи го ова лажно, ѓаволско гледиште 214. Светителот забележал дека практиката на извршување на Исусовата молитва, за која сега никој практично ништо не знае, има најдалечна идеја. Се плашат да го создадат од страв да не паднат во заблуда. Според нивното мислење, шармот е, како да е, постојан придружник на оваа голема молитва. Ваквите лажни учители не го прават тоа сами, а на другите им забрануваат 215. Но, причината за заблудата не е во извршувањето на молитвата како таква, а особено не во Исусовата молитва, туку гордоста и лагата, чиј татко е ѓаволот. Ова е главната причина што луѓето сега не ја извршуваат Исусовата молитва и другите се предупредуваат да не ја прават, лажно тврдејќи дека е неопходно да се избегнува, бидејќи... придонесува за појава на прекрасна состојба 216. Свети Игнатиј посочува дека Спасителот навистина мора да се почувствува, не во имагинацијата или во соништата, туку во исполнувањето на заповедите што ги поставил и во исполнувањето на Евангелието 217 г. Вежбата во Исусовата молитва светителот не ја замислува изолирано од животот на Црквата исполнет со благодат. Молитвата го подига човекот кон Христа, а Црквата - Телото Христово - придонесува за заедништвото на човекот со Христа во нејзините Тајни исполнети со благодат. Меѓутоа, ако ова дело се извршува правилно, со постојана длабинска анализа на нечиј ум и срце, тоа го поставува христијанинот за праведен живот. Исусовата молитва води до вистинско смирение. Смирението содржи победа над страстите и го насочува човекот да вкуси вечен живот при посвојување на Бога 218. На третата фаза во учењето на свети Игнатиј за молитвата е срдечната молитва. Ова е таква молитвена активност кога умот се поврзува со срцето, додека умот посегнува до самите длабочини на срцето и оттаму упатува молитва кон Бога 219. Секој што го достигнал ова ниво на молитва, постигнува такво чувство во кое всушност се чувствува моќта и дејството на Божествената благодат. Умот, поврзан со срцето, е заштитен од сите соништа и одвлекување на вниманието: молитвата се извршува со посебна срдечна нежност и топлина 220. Од овој момент, грешните мисли не можат насилно да доминираат во умот 221. Врз основа на овие размислувања, светителот нè потсетува и на крајната цел на паметната работа - постигнувањето на евангелско совршенство или теоза. Поврзаноста на умот и срцето е еден од главните придружни фактори кои водат до постигнување на целта. Иако светителот директно не користи разновидна теолошка терминологија: „теоза“, „созерцание“, неговото објаснување за потчинетоста на целокупниот состав на една личност на молитвата и исполнувањето на сила незамислива за човечкиот ум, навистина, води токму до овие категории. Светиот епископ веднаш предупредува дека таква состојба, во која умот се соединува со срцето, ја постигнуваат само неколку христијани, со посебната Божја наклонетост. Но, сопствените значајни напори се исто така важни за стекнување длабока срдечна молитва 222. Оваа молитва се нарекува свет чин на умот во срцето. Умот, откако научил постојано да се концентрира на зборовите на молитвата, го поттикнува срцето да молчи. Тогаш за умот, стремејќи се да се поврзе со срцето, влегува апсолутна темнина и тврдост на срцето. Во таква состојба, срцето не сака веднаш да сочувствува со умот 223. Меѓутоа, постепено умот почнува да се зајакнува во молитвената работа со внимание. Тој се ослободува од секакви соништа. И тогаш срцето, заедно со трите сили на душата, почнува да се свртува кон учество во молитвата. Така, молитвените зборови се изговараат со почит и внимание, навлегуваат длабоко во душата, а исто така го исполнуваат срцето и предизвикуваат топлина во него 224. Умот, целосно зафатен со внимание, е најдобриот соучесник на срцето во молитвата, кое на ова одговара со нежност 225. Активното учество на срцето во молитвата се изразува во сочувство за вниманието на умот со трогателна радост, способно да ја спои тагата за Бога со тивка и кротка утеха 226 . Интересно е што во подвижничката парадигма на свети Игнатиј, сочувството на срцето со умот и соединувањето на умот и срцето се две различни категории 227. Навистина, внимателното молитва со учество на срцето и молењето со умот целосно потопен во срцето и испраќањето молитва оттаму не се исто. Иако и двете од овие категории се меѓусебно поврзани една со друга. Внимателниот ум, при молитвата, делува како гласник, привлекувајќи го срцето кон сочувство; Срдечното сочувство кон умот промовира единство помеѓу срцето и умот. И во последната фаза, вниманието што е воспоставено во текот на молитвената работа придонесува за умот, кој потоа се втурнува во срцето за длабоко молитвено свето дејство. И тука светителот укажува на доминантната улога на Божествената благодат Божја 228. Тогаш архипастирот јасно објаснува дека ниту човечкиот напор ниту личните напори практично нема да бидат доволни да ги соединат умот и срцето, да ги соединат умот и срцето како што може Самиот Господ. Умот и срцето, исцелени од секакви грешни склоности, стануваат едно во Христа. Во одредено време, во одделот за срце, одговорен за вербалната моќ на душата, се формираат соодветни услови за умот да остане тука. И заедно тие се способни да Му се поклонуваат на Господ во Дух и Вистина 229. Четвртата етапа во подвижничкото учење на свети Игнатиј е доделена на духовната молитва. Во оваа фаза, христијанинот се моли со сета своја душа и со целото свое тело. Целата човечка природа формира единствен орган кој му оддава пофалба на Бога 230. Главната разликувачка способност на четвртата фаза е тоа што телото активно и помага на душата да изврши молитвена работа. Со придружба на Божествената благодат, умот молитвено се соединува со срцето. Потоа, прво, душата постепено се приклучува на молитвата, а набргу и се придружува и телото, кое првично било создадено со привлечност кон Бога, но благодарение на Падот ја изгубила првобитната намена. Карактеристичните својства на четвртиот стадиум се посебно чувство на страв од Бога, угодување и стремеж кон Бога, како и апсолутна љубов кон Него. Следниот чекор е состојба на духовна радост во стоењето пред лицето Божјо. Молитвата овде веќе се јавува самостојно и постојано 231. Четвртата фаза ни сведочи дека умот, срцето, душата, телото станале едно во менталната активност. Ја надминаа отуѓеноста и поделеноста што до сега владееше меѓу нив. Само во Господ и благодарение на Него се случи ова обновување на интегритетот на човекот и обновувањето на неговото соединување со Бога 232. Оваа обнова или единство гарантира стекнување на различни духовни дарови, меѓу кои највозможен и прв по ред е мирот Христов. Откако го стекнал овој свет, подвижникот врши молитва која е чиста и неспоредлива, или, со други зборови, туѓа на сите помисли и соништа. Така, молитвеникот кој постигнал чиста молитва почнува да и посветува многу повеќе внимание отколку порано, често без да го забележи. Целиот негов живот, сите негови дела биле претворени во молитва. Понатаму, светителот се осврнува на светоотечката парадигма: квалитетот на молитвата секако води кон квантитет 233. По стекнувањето на Христовиот мир, Господ на подвижникот му ги дава сите останати Свои дарови и плодови на Светиот Дух, кои апостол Павле ги наведува во своето писмо до Галатјаните: љубов, радост, милосрдие, милосрдие, милосрдие, милосрдие, долготрајност. (види Гал. 5:22-23) 234. Свети Игнатиј дава опис на овој степен на молитвено вознесување кон Бога, кој е многу сличен со описот на состојбата на духовна радост и созерцание на другите познати свети подвижници. Кратки заклучоци за второто поглавје. Значи, откако го испитавме учењето на свети Игнатиј за фазите на молитвата, можеме да ги извлечеме следните заклучоци. Усната молитва е апел до Бога, изречена со внимание со усните. Менталната молитва е олеснета со целосна концентрација на вниманието на умот и покајани срдечни чувства. Меѓутоа, понекогаш ѝ ја одземаат сонливоста. Срдечната молитва е поврзана со соединување на умот и срцето, во кое чинот на молитва станува ослободен од секакви парамоли; грешните мисли немаат никаква насилна моќ над умот. Духовната молитва се карактеризира со привлечност исполнета со благодат која се издигнува од целата душа и од целото тело на човекот. Овој апел е проследен со посебна трогателна состојба и чувство на духовна стравопочит. Овде, на оваа последна, четврта фаза, подвижникот може да почувствува духовна наслада стоејќи пред престолот Господов, а неговата молитва станува самостојна и постојана. Меѓутоа, во оваа фаза е строго забрането произволно барање молитвено задоволство и брзи премини во следната фаза на молитва. Ова мора да се направи на посебен, провиденицијален начин, на кој Самиот Господ ќе укаже. Поглавје 3. Споредба на учењето на свети Игнатиј со претходното светоотечко предание 3.1. Учество на умот и срцето во фазите на молитвената работа Кога се истражува подвижничкото наследство на свети Игнатиј за Исусовата молитва, се чини многу важно да се земе предвид учеството на умот и срцето во етапите на менталната активност од претходната традиција на светите отци. Самиот светител не само што е продолжувач на оваа традиција, туку внесува и нешто ново во неа. Умот и срцето се двете клучни категории на човековата природа кои се од огромно значење за правење паметни работи. Кавкаскиот епископ не остави точен и конкретен опис на овие категории на православната антропологија. За него, ова не е само прашање од научна природа: тој се обидува да ја земе предвид човечката душа и нејзината сила врз основа на неговото искуство на паметно работење и потребата да сфати што ќе послужи за човечка корист во однос на молитвеното совршенство 235. Светецот во некои свои дела нагласува дека умот се карактеризира со појава на идеи, рационална активност, појава на внимание на нешто и водење на човековата активност. Така, во „Аскетски искуства“ светителот пишува дека умот и мислата се два меѓусебно поврзани концепти. Присуството на ум укажува и на присуство на мислата 236. На пример, на сличен начин размислува и Санкт Петербург. Никита Стифат 237. Меѓутоа, умот, покрај мисловниот процес, се карактеризира и со способноста да се чувствува 238. Да, кај свештеникот Калиста Катафигиота го има следново размислување: „Едно е да се размислува, друго да се размислува. Умот прво размислува, а потоа размислува на различни начини...“ 239. Свети Игнатиј му придава посебно место на умот во неговото подвижничко наследство: умот за него е една од единствените сили на душата. Тој, како и некои претставници на аскетското писмо, оваа сила ја нарекува литература 240. Покрај умот, светителот верува дека друга посебна сила на литературата е духот - „севкупноста на срдечни чувства што припаѓаат на вербалната и бесмртна душа, туѓи на душите на говедата и животните“ 241 или срцето. Пронаоѓањето на духот е она што го разликува човечкото срце од срцето на животните. Врз основа на ова, свети Игнатиј верува дека срцето е дух затоа што го карактеризираат сите духовни човечки искуства: совеста, смирението, љубовта кон Бога и ближните и така натаму 242 . Сите овие човечки искуства се наоѓаат во главниот орган на месото - срцето; умот е фокусот во мозокот 243. Така овие духовни сили се поврзани со главните органи на телото. Во исто време, светителот верува дека сите овие назначени сензации на срцето сè уште не го сочинуваат целото срце. Ова е само неговата највисока моќ - вербалната моќ на срцето. Токму во вербалната сила на срцето се собираат разни духовни чувства на совест, кроткост, сочувство и трпение 244. Во средишниот дел на срцето е моќта на љубомората, а во долниот дел е силата на волјата: овие сили се карактеристични и за животните 245 . Свети Игнатиј пишува дека срцето е поприемливо за прашањата на духовниот живот и стремежот кон доброто 246. Меѓутоа, штетата на човековата природа од гревот овде направила свои прилагодувања: прво умот му се потчинува на Бога, а дури потоа срцето. Самоодрекувањето, потчинетоста на волјата Божја, исполнувањето на заповедите, смирението, очистувањето од помислите, најпрвин започнува во мислите, се вкорени во умот, а потоа наоѓа потврда, како во подлабоко, срдечно чувство 247 . Подвигот на умот во проучувањето на Светото Писмо, во постот, во молитвеното бдение, во тишината придонесува за заборавање на претходниот начин на размислување, постигнување чистота и отстранување од лошиот живот. Според свештеникот Исак Сирин, срцето постигнува чистота преку многу таги, лишувања, отстранување од комуникацијата со сè што е гревовно во светот и самоумрување за сето тоа. „Ако постигнал чистота, тогаш неговата чистота не се осквернува со ништо мало, не се плаши од големи, очигледни битки, мислам на страшни битки; затоа што има стекнато силен стомак, кој брзо може да ја свари секоја храна што е несварлива кај слабите луѓе“ 248. Земајќи го предвид досегашното светоотечко искуство и врз основа на методот на свети Јован Климак, свети Игнатиј го нуди своето учење за учеството на умот и срцето во молитвеното дело: на почетокот на ова дело, откако умот ќе се навикне на молитвата, мора да се концентрира на зборовите на молитвата. Покорувањето на умот е долг процес. Умот постепено, со помош на Божествената благодат, постигнува мир и спокојство. Во исто време, срцето, кое произведува дејства одвоено од умот, сè уште не е исцелено; срцето може да добие само исцеление од Бога. Затоа свети Игнатиј го препорачува следново: „Не присилувај се предвреме да го откриеш во себе дејството на срдечната молитва“ 249 . Апсолутно совршенство и преобразба на човековата природа е главната неопходност во поврзувањето на умот и срцето. Свети Игнатиј привлекува внимание на фактот дека на самиот почеток, со постојаното концентрирање на умот на зборовите на молитвата, срцето привремено молчи, „умот, обидувајќи се да се соедини со срцето, најпрвин наидува на непробојна темнина, тврдост и мртвило на срцето, кое не наеднаш се буди на сочувство со умот“250. Но, постепено, кога умот ќе се навикне на зборовите на молитвата и ќе стане безсон и бестраст, тогаш срцето со сета своја духовна сила го привлекува сочувството со молитвата. „Молитвените зборови, анимирани од вниманието, продираат длабоко во душата, го пробиваат, така да се каже, срцето и произведуваат нежност во него“ 251. Овде свети Игнатиј директно ги следи зборовите на свети Марко Подвижник: „Нерасено молитвен ум го крши срцето“ 252. Светиот архипастир верува дека умот кој се моли внимателно е секако способен да го привлече срцето кон сочувство кон себе, кон чувство на покајание 253. Токму таква треба да биде молитвата, дозволена на секого. А оваа молитва, според светителот, веќе се извршува и со умот и со срцето, бидејќи умот е внимателен на зборовите, а срцето со скрушен и смирен дух сочувствува со него (види: Пс. 50, 19). Свети Игнатиј во ова расудување го предлага патот на молитвеното искачување низ умот до срцето. Свети Игнатиј прави разлика меѓу сочувството на срцето и умот и соединувањето на умот и срцето 254. За истото зборува и Санкт Петербург. Јован Климакус: „Друго е трудољубиво да го чуваш своето срце со својот ум, а друго да бидеш епископ на срцето преку умот, како поглавар и како епископ, принесувајќи му вербални жртви на Христа“ 255. Повторното обединување на разделениот ум и срце е можно само кога Господ ѝ дава интегритет на целата човечка природа 256. Вашите сопствени напори и обиди да ги поврзете умот и срцето нема да бидат доволни 257. Оваа тема е многу тешко да се разбере, особено ако ви недостасува сопствено духовно искуство. Меѓутоа, со внимателно разгледување на подвижничкото предание, треба да се признае дека многу свети отци подвижници заповедаат да се задржи умот во срцето, па затоа самата молитва да се изврши во срцето. Може да се помисли дека учењето на свети Игнатиј за концентрирање на умот на зборовите на молитвата е во спротивност со светоотечкото учење за концентрирање на умот во срцето. На крајот на краиштата, самиот архипастир повикува да не бараме место во срцето. Меѓутоа, свети Игнатиј, аргументирајќи се на сличен начин, го мисли следново: вели дека интегритетот на природата не може да се постигне со сопствени напори; единството на умот и срцето исполнето со благодат е можно само кога тоа го сака Бог. Во исто време, другите свети подвижници не повикуваат токму на тоа. Зборувајќи за потребата да се затвори умот во срцето, тие учат за внатрешна трезвеност, одржување на чистотата на срцето и спокојството на чувствата. Ова складирање е нераскинливо поврзано со молитвата, чии зборови мора да ги послуша умот. За ова зборува и Санкт Петербург. Хесихиј Ерусалимски: „Ова е чување на умот со повикувањето на Исус Христос - секогаш гледајќи во длабочините на срцето и постојано молчејќи во мислите - дури и, ќе кажам, од мислите што изгледаат како да се во непцата и да се трудите воопшто да се испразните од сите мисли, за да не се кријат крадците под нив“ 258. Ова светоотечко учење чудесно го изразил истражувачот на православниот подвиг И.М. Умот, останувајќи во срцето чувајќи ги мислите, мора да го фокусира своето внимание на зборовите на молитвата“ 259. Треба да се забележи дека вистинската молитва, на чии зборови умот обрнува внимание, не може да се изврши без срдечни чувства. Во тој поглед, подвижничкото пишување често зборува за потребата да се прави молитва во срцето. Кај свети Исак Сирин го има следново размислување: „Постојано мачи се со молитви пред Бога во срце што носи чиста мисла, исполнето со нежност - и Бог ќе го чува твојот ум од нечисти и гадни мисли, за да не те прекорува Божјиот пат“ 260. Овие зборови ни даваат можност да се увериме во исправноста на расудувањето. Игнатиј. Патристичката мисла сведочи дека правилната молитва се врши само со срдечно учество. Според свети Игнатиј, „соединувањето на умот со срцето е соединување на духовните мисли на умот со духовните чувства на срцето“ 261. По постигнувањето на оваа состојба, молитвата се искачува на нивото на срцето и душата, а станува непрестајна, без сопствени човечки напори во борбата против паднатата природа, која веќе е обновена од Хо. Во овој случај, умот е во единство со вербалната моќ, највисоката сфера на срцето, дејството на неговите сензации: совеста, смирението, кротоста итн. 262. Долните сфери на срцето - моќта на љубомората и моќта на желбата - сега се предмет на нејзината вербална моќ. 3.2. Уметнички метод Вршењето на Исусовата молитва е „наука за науките и уметноста на уметноста“. Во светоотечкото предание постои посебен термин кој го карактеризира изведувањето на Исусовата молитва како уметност. Овој термин е „уметност“. Современиот и теолошки противник на свети Игнатиј, свети Теофан Осаменик, во својата книга „Патот кон спасението“ даде одлично објаснување за овој термин: „Уметност“ е кога оној што се моли стои со свест и внимание во срцето, постојано велејќи: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме, или гледај го Господи во образот“. 263. Со други зборови, ако некој што се моли може внимателно да го контролира своето срце додека ја извршува Исусовата молитва, тогаш тој постигнал голема уметност. Во светоотечкото предание, концептот „уметност“ е нераскинливо поврзан со уметничкиот метод. Уметничкиот метод значи вештачко поврзување на умот со срцето преку употреба на надворешни техники: задржување на здивот, кажување на зборовите на молитвата без допирање на забите со јазикот итн. Опис на овој метод наоѓаме во делата на свети Пајсиј (Величковски). Во руската подвижничка традиција, овој метод бил сопственост на многу истакнати теоретичари и практичари на монашкиот живот: Свети Нил Сорски, Свети Пајсиј Величковски и други. Самиот свети Игнатиј не се противи на уметничкиот метод, но верува дека неговата употреба е можна под два задолжителни фактори: Прво, само искусен работник кој постигнал значителен успех во молитвата може да почне да ги соединува умот и срцето. За свети Игнатиј, искусен молитвен работник е личност која долго време се занимава со внимателна молитва според методот наведен од свети Јован Климак. Токму методот на свети Климакус го сметал свети Игнатиј за најзгодно и најбезбедно 264. Кога овој метод се изведува правилно, срцето станува способно да доживее разни духовни сензации, а не да се држи до грешни чувства. Само тогаш срцето ќе биде чисто и отворено, тогаш ќе може умот да се потопи во срцето. Меѓутоа, во оваа состојба, подвижникот сè уште нема апсолутно соединување на умот и срцето, тој е само во процес на движење на срцето кон умот за соединување 265. Второ, подвижникот кој постигнал одреден успех мора да пристапи кон уметничкиот метод со страв Божји и посебна претпазливост. Овде светителот нагласува дека уметноста е опасна, бидејќи со оваа метода „молитвата, не само умствена (умствена), односно, изведена од умот неуметнички, туку уметнички постапува со умот во срцето - како вистински искушеници, кои не само што ја отсекле, туку и целосно ја убиле својата волја и расудување пред своите татковци, вистинските и највештите ментори во правењето на оваа молитва секогаш се плашат од некаков вид на молитва 26. на заблуда во оваа молитва. Но Господ секогаш ги штити од заблуда за вистинското смирение кое им е дадено од Божествената благодат преку нивното вистинско послушание 267. Поопасно е да се користи овој метод за световните луѓе кои се молат без послушност. Ако, водени од читањето на светоотечките книги, почнат да се молат со уметнички метод, тогаш постои голема веројатност да паднат во некаква заблуда 268. Потоа, свети Игнатиј го споделува сопственото искуство за извршување на Исусовата молитва со уметнички метод. За почеток, тој обрнува внимание на местото на молитвата: светите отци го советуваат „да влезе во осамена, темна ќелија за да се моли, за на тој начин моите чувства да станат неактивни, да ми се прекине комуникацијата со светот и да ми биде полесно да се продлабочам во себе“ 269. Следно, треба да се заштитиш од отсутните очи, затоа што тоа треба да го направиш со затворање на твоите очи: втиснува на разни секојдневни предмети и со тоа се одвлекува од молитвата. Светецот забележува дека има и други различни надворешни начини за материјална помош во молитвениот подвиг. Навистина, за свети Игнатиј, умствената и срдечната молитва и уметничкиот метод поврзан со неа се тежок подвиг. Резултатот од овој подвиг не зависи само од техниката на извршување на молитвата со помош на дишење и престој на напуштено и мирно место: поправката на умот се случува со помош на Божествената благодат и од едно умствено, срдечно, чисто повикување на Господ Исус Христос со вера. Уметничкиот метод светите отци го развиле како своевидно помагало за фокусот на мислата од обичното мечтаење, за да се врати на себе и на вниманието 270. Сличен воз на мисли му овозможи на свети Игнатиј да го извлече следниот заклучок: уметничкиот метод, поради неговата потенцијална опасност, треба да се забрани при вршење паметна работа. Оваа забрана особено се однесува на оние кои штотуку почнуваат да ја вршат Исусовата молитва 271. Меѓутоа, свети Игнатиј, врз основа на фактот дека многумина често погрешно ја разбираат суштината и целта на овие техники, а исто така се трудат сами да го користат уметничкиот метод во нивната лична молитвена работа, без насоки од духовен ментор, нуди во своите дела толку многу техники за толкување и анализа на нивните дела. се наоѓаат во состојба на заблуда. Многу чест проблем за многу молитвеници кои го користат уметничкиот метод е оштетувањето на белите дробови поради неправилно користење на техниката „бавно дишење“ врз себе 272 . Во своите дела, свети Игнатиј главно ги проучува и ги објаснува уметничките методи што ги изложиле преподобните: Нил Сора 273, Григориј Синаит, Никифор Атонски и други подвижници на благочестието. Како илустрација, да се свртиме кон анализата на Свети Игнатиј за уметничкиот метод на свети Григориј Синаитски 274. Свети Игнатиј привлекува внимание на следните аспекти на методот на свети Григориј: време на молитва, положба на телото, техника на дишење, трпение при поднесување болни сензации 275. Григориј може да кажеме преку поврзаноста на срцето на св. дишење, бидејќи. преку здивот умот оди директно во срцето. Свети Игнатиј, анализирајќи го методот на свети Григориј, во него идентификува две карактеристични црти. Првата карактеристика е појавата на одредени болни сензации при извршувањето на Исусовата молитва. Под болни чувства, светиот архипастир во основа ја подразбира скрушената состојба на духот на подвижникот, неговата „тага за Бога“ и страдањето од чувството на сопствената грешност. Таквото страдање на духот се пренесува на срцето и телото, кои се нераскинливо поврзани со духот 276. Светецот посочува дека учењето на свети Григориј Синајтски за болката што го придружува вистинското извршување на умствената молитва од страна на подвижник може да испадне сосема чудно само за телесниот и духовниот ум, за кој е туѓо искуството на монашкиот живот. Затоа, светителот ги поттикнува оние кои имаат такви судови да обрнат внимание на аргументите стекнати со искуство: не само умствената молитва, туку и внимателното проучување на длабоките светоотечки текстови за Исусовата молитва може да доведе до главоболки. Срдечниот плач што доаѓа од молитвената нежност за нечија грешност и за смртта може да биде толку силен што предизвикува страдање и болест во телото, чие постоење и можно постоење е непознато за оние кои целосно не се запознаени со подвигот на молитвата. Само оној кој во своето срце му ја исповеда на Господа сопствената грешност и ќе ја сфати својата мака е способен да биде распнат со своето тело 277. Втората карактеристика во учењето на свети Григориј Синаитски, истакната од свети Игнатиј, е механичкото спуштање на умот во срцето. Оваа молитвена техника светителот ја објаснува вака: концентрирањето на умот во срцето е активност карактеристична за учењето на свети Григориј, светите подвижници ја нарекуваат уметничко вежбање на молитвата. Повторно свети Игнатиј, веќе во врска со свети Григориј, укажува на значителна подготовка и одредено искуство во молитвата, како и на најголемата почит, страв од Бога и претпазливост што е потребна за употреба на уметничкиот метод. Освен тоа, за да се концентрира умот во срцето, срцето мора да биде отворено. Ова дејство се објаснува вака: поврзувањето на умот со срцето е дар на Божествената благодат, која се дава во одредено време според Божјата Промисла, а не ненавремено и не по желба на подвижникот. На ваквиот Божествен дар на внимателна молитва обично му претходат длабоки таги и емоционални превирања, кои му помагаат на човечкиот дух да ја сфати длабочината на својата сиромаштија и безначајност. Понизноста и верноста кон Бога, изразени во исполнувањето на Неговите заповеди, како и во ревносното отфрлање на сите грешни помисли на самиот почеток, го привлекуваат овој голем Божји дар. Лојалноста е причина за чистотата, а на чистотата, заедно со смирението, се дадени даровите на Духот 278. Меѓу овие препораки е и уметничкото движење на умот до горниот дел од срцето, во кое е концентрирана вербалната моќ, основата на духовните чувства на една личност. Сето ова се нуди за попогодно да се постигне внимание за време на молитвата. Сепак, овој совет е советодавен по природа и не е задолжителен. Понатаму, светителот пишува дека суштината на уметничкото правење се изразува во тоа што умот има единство со срцето за време на молитвата. Но, тоа, повторно, зависи од дејството на Божествената благодат и се случува во време определено од Господ. Механизмот на влегување на умот во срцето со помош на дишење лесно може да се замени со бавно кажување молитва, краток одмор по секоја молитва, тивко и мирно дишење и потопување на умот во зборовите на молитвата. Користејќи ги овие упатства, практикувачот на молитва може да привлече внимание до одреден степен. На вниманието на умот за време на молитвата постепено му се придружува срдечното сочувство, кое потоа почнува да се претвора во соединување на умот со срцето, а методот предложен од Светите Отци ќе почне да дејствува сам по себе 279. Освен тоа, свети Игнатиј ја испитува техниката на свети Никифор Светски. Овој подвижник пишува дека ако не е можно да се внесе умот во срцето преку дишењето, тогаш треба да се внесе умот во градите. И кога подвижникот долго време се занимава со оваа работа, неговото срце секако ќе одговори на тоа. Како и во случајот со свети Григориј Синаитски, свети Игнатиј забележува дека упатствата на свети Никифор Атонски за уметничките методи се од препорачана природа и се наменети главно за монасите кои постигнале совршенство и се способни за молчење 280. Значи, разгледувајќи го прашањето за односот на свети Игнатиј кон уметничкиот метод, може да се забележи дека светиот епископ му придава важно, но не и одлучувачко значење на овој метод. За да се постигне умствено-срдечна молитва, воопшто не е неопходно да се користи уметнички метод. Ако неговата употреба не е неопходна, тогаш подобро е воопшто да не се користи. Меѓутоа, реалностите од времето во кое живеел свети Игнатиј биле такви што многу монаси и мирјани биле активно заинтересирани и користени за овие уметнички методи (како пример, може да се потсетиме на „Френк приказни за еден скитник“). Многумина од нив не ја сфатиле сериозно употребата на уметничкиот метод при вршење паметна работа, па светителот им забранил на таквите да се занимаваат со овој метод, кој бил опасен за нив. За оние кои се занимавале со паметна работа под водство на духовен ментор, а настојувале да ја извршат Исусовата молитва токму со помош на уметничкиот метод, свети Игнатиј оставил свои препораки да ги предупреди од штетните последици. 3.3. Свети Игнатиј (Бријанчанинов) и прославување на името Движењето на обожавателите на Божјото име се појави во руските манастири на Атос во 1909-1913 година. и нашол свои поддржувачи во Руската империја. Книгата на шемамонахот Иларион (Домрачов) „На планините на Кавказ“ (1907), во која е изложена доктрината за почитување на името Божјо, стана еден вид повелба за народот што го слави името 281. Во 1909 година, руското монаштво на Атос се подели на два табора - поддржувачи и противници на почитувањето на името Божјо. Самите поддржувачи на почитувањето на името Божјо се нарекувале себеси прославувачи на името, а нивната доктрина - прославување на името. Контроверзноста околу новата доктрина стана жестока. Така, во тебајдскиот манастир, противниците на глорификацијата на името образложувале за своите противници вака: „Поради нивната селска глупост тие нарекуваат три букви, јас, М, јас, Бог“ 282 . Идеолозите за глорификација на имињата беа обвинети и за фактот дека „имаат четири бога: Бог Отецот, Синот и Светиот Дух, а четвртиот е името Исус“ 283. Робовите на имињата ги обвинија своите противници за постојани провокации: некои од нив го издлабиле името „Исус“ на камен, а потоа го фрлале каменот, итн. Контроверзноста околу скандалозното дело на шемамонахот Иларион траела на Света Гора од 1910 до 1912 година, а кругот на неговите учесници постојано се проширувал. Во есента 1911 година, се одржа монасите на тебајдскиот манастир на манастирот Пантелејмон, кој разви „Соборувачки говор за името на Исус Христос“ 285. Во 1912 година, расудувањето на Имијаслав доведе до жестоки дискусии веќе во Русија: на страниците на црковните и световните периодични списанија, многу теолози и современи научници се обидоа да дадат аргументирана анализа на ова учење. Тонот на контроверзноста го постави архиепископот Антониј (Краповицки), кој објави детален коментар на книгата „На планините Кавказ“ во списанието „Руски монах“ под негова контрола. Владика Ентони, побивајќи ја гледната точка на неговиот идеолошки противник, дава различни примери за употреба на името „Исус“ во Стариот завет. Авторот ја допира и темата за Исусовата молитва, која не е плод на никакво суеверие, како што учи шемамонахот Иларион. Оние кои ја извршиле оваа молитва поради суеверие, набргу престанале да ја прават поради посоченото лажно учење и се нашле во состојба на заблуда 286 . Написот за одговор на публикацијата на архиепископот Антониј беше напишан од јерошемамонахот Антониј (Булатович), еден од главните идеолози на имијаславија. Во 1912 година, тој напишал статија „За Исусовата молитва“, која подоцна била објавена како посебна брошура. Во оваа мала студија, исполнета со упатувања на Светото Писмо и делата на светите отци, јерошемамонахот Антониј ја бранеше верата во Името Божјо како во Самиот Господ 287 . Св. Во ова дело тој се осврнува на свети Игнатиј и го смета за поддржувач на прославувањето на името. Ајде да се обидеме да ја разбереме веродостојноста на оваа изјава. Својот став кон името на Исус Христос, светителот го изразува во следните записи: „За Исусовата молитва. Разговор меѓу старец и ученик“, „Беседа за Исусовата молитва“, „Беседа за умствена, срдечна и духовна молитва“, „Принесување на современото монаштво“. Веднаш вреди да се каже дека учењето за името на Исус Христос во подвижничката парадигма на свети Игнатиј е нераскинливо поврзано со учењето за Исусовата молитва. Светецот ги сметал старозаветните корени на Името Божјо во контекст на учењето за името на Исус 288. Светецот исто така пишува дека Божјото Име се вкоренило во градовите и селата; почна да цвета во диви, претходно ненаселени пустини; Името на Богочовекот доби големо значење во молитвената служба, како име на Спасителот на луѓето, Творецот на видливиот и невидливиот свет. Во исто време, тоа е името на Бог воплотениот, чиешто име ги надминува умовите на земните и небесните суштества 289. Светецот тврди дека Исусовата молитва не само што дозволува целосно да се концентрира на покајничката мисла за Божјата милост, туку ја вклучува и можноста за чувство на благодат преку божественото моќно име на Исус: „Целата сила и целиот ефект на Исусовата молитва тече од обожуваното и семоќно име Исус...“ 290. Светителот учи дека треба да се молиме така што во нашите молитви се гледа големината на името Исусово, а потоа со Неговата сила, човекот ќе влезе во храмот на срцето што не е направено од раце за да се поклонува со дух и вистина; мора да се моли внимателно и секогаш; треба да се моли со страв и трепет пред големината на името Христово; „И нека се надеваат на Тебе“, семоќниот и добар Исус, „кој го знае името Твое“ од неговото благословено искуство, „зашто не ги остави, Господи, оние што Те бараат“ 291. Молитвата со повикување на името на Исус може да има корисен ефект врз човечкиот ум, чистејќи го од мешањето на надворешните мисли. Исусовата молитва влијае на волјата, умот и чувствата на една личност. Дури и телото, кое исто така учествува во оваа молитва, се приклучува на дејството на Исусовото име исполнето со благодат: „Умот, откако ги победи и растури непријателите во името на Исус, се вброи со блажените духови, влегува за вистинско обожавање во храмот на срцето, кој дотогаш му беше затворен... Заради милоста на Божјата молитва, користена од простувањето на Исусовото име. гревовите му се доделени... Заради името Господово, молитвата се слуша наше, спасението ни е дадено... Со силата на името Исусово, умот се ослободува од двоумење, се зајакнува волјата, се дава исправноста на љубомората и другите духовни својства мислите и чувствата му се угодни на Бога“ 292. Игнатиј, го има достоинството на главната догма на Црквата 293. Молитвата со повикување на името на Исус, според учењето на свети Игнатиј, има голема моќ да го потисне влијанието на демоните: „Помеѓу неразбирливите, прекрасни својства на името на Исус е имотот и моќта да се истераат демони. Овој имот го објави Самиот Господ. Тој рече дека оние што веруваат во Него ќе раѓаат демони „во Негово име“. Потребно е да се посвети посебно внимание на ова својство на името на Исус, бидејќи тоа е од најголема важност за оние кои ја практикуваат Исусовата молитва. Исусовата молитва го открива присуството на демоните во личноста и ги истерува од личноста“ 294. Меѓутоа, при поставувањето на ова учење, светителот не ги дели крајностите карактеристични за поддржувачите на прославувањето на името. Светиот архипастир верувал дека „името, кое е ограничено по дефиниција, прифатено од неограничениот Бог, од Него стекнало неограничено достоинство и моќ“ 295. Истражувачот на подвижничкото наследство на свети Игнатиј, игуменот Марко (Лозински), со право верувал дека светителот „за разлика од широко распространето мислење дека само монасите можат да ја практикуваат Исусовата молитва... смета дека многу лаици се способни да се вклучат во оваа спасителна работа“ 296. само во „усната“ практика или, со други зборови, зборовите од молитвата да се изговараат „многу бавно гласно со тивок глас“ 297 . Освен тоа, светителот дозволил оваа молитва да се повторува во умот само кога странци биле во близина. Така, свети. Игнатиј, земајќи ги предвид темите за Божјото име, Божјите имиња и името на Исус, врз основа на светоотечкото и личното искуство на Исусовата молитва, главниот акцент го става на разбирањето на овој сериозен теолошки феномен во контекст на библиското Откровение и не е во спротивност со претходната светоотечка традиција како целина. Самото глорификација на името на Атонија претрпе голем пораз. Во пролетта 1913 година, главните идеи за имијаславските спорови беа разгледани во Светиот синод. Врз основа на соборната пресуда, финскиот архиепископ Сергиј (Страгородски) издаде „Послание до децата на православната црква“, каде што ги обвини именуваните слависти за магија и пантеизам. Во последниот дел од овој документ, авторот пишува дека Синодот се приклучува кон одлуката на Патријархот и Синодот на Цариградската црква, кои го признаваат прославувањето на името како еретичко учење 298 . Синодот исто така разви вистински мерки за да се искорени ова лажно учење. Кога мировната мисија на архиепископот Никон (Рождественски), дејствувајќи на Света Гора во име на Синодот, беше неуспешна, беше одлучено да се прибегне кон воена помош. Започна масовното отстранување на поддржувачите на глорификацијата на името од Атон. Последниве, обидувајќи се да создадат аура на мачеништво за себе, отворено ги испровоцираа владините трупи. Многумина од оние што ја напуштија Света Гора се соочија со значителни дисциплински мерки во Руската империја. Најстрога казна беше екскомуникација од последната Причест и погребна служба според световните обреди. Споровите на Имјаслав од 1909-1914 година имале сериозно влијание врз развојот на религиозното и филозофското учење за името на Бог и за проблемите со името воопшто. Прашањето за почитување на Божјото име предизвика длабок интерес кај многу филозофи, теолози и свештеници од 20 век: свештеникот П. Флоренски, А.Ф. Лосев, прот. С. Булгаков и други. 3.4. Подобрување на христијанинот како пат кон постигнување спасение Науката за спасението, како и секоја наука, бара одреден ред и точност. Како што постои физички закон, постои и духовен закон. Човек кој не знае духовни закони не може правилно да се однесува во духовниот свет и не може да го гради својот духовен живот. Ова особено важи за христијанинот, за кого духовниот закон треба да биде доминантен принцип на сите негови активности и живот 299. Една од клучните области на духовниот закон е постепеноста. Сепак, постојат исклучоци, можни во случај кога на човекот му помага Божествената благодат. Врз основа на оваа позиција, свети Игнатиј тврди вака: „Спасението не е човечка измислица, туку Божји дар. Не можеме да му кажеме на Бога: „спаси ме, вака или онака“. Спасени сме онака како што Бог сака да бидеме спасени“ 300. Потребата за движење напред во духовниот живот на човекот е прилично опширна тема и се дискутира во светоотечкото аскетско предание. Во согласност со учењето на свети Исак Сирин 301, Исихиј Ерусалимски 302, Марко Подвижник 303 и др. Светецот инсистира на важноста од постепен раст во духовниот живот и молитвата. Светиот архипастир Игнатиј вели: „Не е добро да примите предвреме срдечна, исполнета со благодат молитва! Не е добро за вас прерано чувство на духовна сладост! Откако ги примите предвреме, без да стекнете прелиминарна информација, со каква почит и со каква претпазливост дарот на Божјата благодат може да го зачува дарот на вашата душа и да ја уништи вашата душа“. 304. Како што духовниот живот има свои фази на искачување, така и молитвата има свои фази. Христијанинот кој не достигнал зрелост во духовниот живот не може да го достигне највисокото ниво на молитва. Свети Игнатиј нагласува: „Молитвата е најголемата доблест, средство за соединување на човекот со Бога“ 305. За минување на духовниот живот молитвата е од пресудна важност, затоа во делата на свети Игнатиј и се посветува големо внимание: таа е сеопфатно осветлена, во сите нејзини аспекти и степени: почнувајќи од самиот прв степен, надворешна, па завршувајќи со највисоката, умствена молитва, која ја постигнуваат само совршените. Во согласност со светоотечкото предание, светителот, свртувајќи се кон нас, доследно ги следи зголемените степени на молитвен подвиг, го разјаснува значењето и целта на молитвата и ги опишува оние непроценливи придобивки што молитвата помага да ги стекне. Светиот архипастир, во согласност со учењето на свети Григориј Палама 306 итн. Исак Сирин 307, верува дека молитвата му помага на човекот да ги собере во една целина различните делови на душата - умот, чувствата и волјата - и да ги потчини на Бога, за да може Божествената благодат да дејствува кај човекот 308. Осврнувајќи се на подвижничкото искуство на светите отци како што се Свети Јован Климак 309, Свети Исак Сирин 310, Свети Марко Подвижник 311 и други, свети Игнатиј учи дека за да се види својата грешност, потребно е искрено покајание, а гледањето на немоќта на неговата беспомошност на помошта на Бог придонесува за молитва. Искреното покајание може да му помогне на христијанинот не само да постигне чиста и внимателна молитва, туку и да му овозможи да го пронајде својот единствен пат кон спасението 312. Светиот подвижник верува дека преку покајанието срцето се исполнува со благодатни чувства кои се туѓи за паднатата природа. Покајанието ги учи умот и срцето на вистинско обожавање, учи да му принесат на Бог една, целосна и прифатлива жртва од паднатата човечка природа: скрушеност и смирение на духот (види: Пс. 50:10). Човечкиот дух, откако ја стекнал оваа состојба, може да комуницира со Божјиот Дух; во ова, според светителот, лежи обновувањето и спасението на човекот 313. Постигнувањето на каков било резултат во духовниот живот е можно доколку постојат посебни задолжителни услови: откажување од сопствената волја и предавање на волјата Божја. Во согласност со мислењето на свештеникот Исак Сирин 314, светиот епископ образложува: „Во својот молитвен подвиг потпрете се целосно на Бога, без Кого и најмал успех е невозможен. Секој чекор кон успехот во овој подвиг е дар од Бога. Одречете се од себе и предајте му се на Бога, нека прави со вас што сака“ 315. Сега, кога интегритетот на човечката природа е обновен, молитвата се воздигнува кон Бога од целата природа на битието, а умот, срцето и телото подеднакво учествуваат во Причеста со Бога. Така, човечката природа ја постигнува целта на своето постоење. Постигнувањето на целта е да се направи тоа паметно. Во овој поглед, на државата за која станува збор се поврзува големо блаженство, радост и утеха. Светецот вели дека радоста и веселбата се толку силни што Светиот Дух го повикува оној што ги чувствува да ја објави добрата вест. „Извикот му припаѓа на човечкиот дух. Тој е силен, но духовен: телото и крвта немаат и не можат да учествуваат во него. Нивното неовластено дејство е елиминирано: тие дејствуваат потчинети на активната Божја благодат, служат како инструменти за вистинско достигнување и повеќе не го вовлекуваат човекот во неправилни состојби и постапки“ 316. Санкт Петербург резонираше на сличен начин. Макариј Велики, со особена чувствителност опишувајќи ја химната на пофалба на обновената човечка природа кон Бога. Навистина, колку е сличен описот на зборовите на светиот епископ со зборовите на свети Макариј: „Душата, откако се спаси од своите непријатели, мина низ горкото море со силата Божја и гледајќи како непријателите на кои претходно им служеше гинат пред нејзините очи, се радува со неискажлива радост, и се прослави во Господа, се ублажува, а потоа се ублажува. примено во себе, со тимпанот, односно телото, и со харфата, односно душата, на нејзините вербални жици му пее нова песна - најсуптилните мисли, ѕвонењето на Божјата благодат, и упатува пофалби на Животодавецот Христос, зашто како здив, минува низ срцето на флејта. духоносните луѓе пеат пофалби, химни и Му се моли на Бога“ 317. Кај св. Исак од Ниневија има прекрасни мисли и за оние на кои им е дадено прочистување или ментално здравје: умот на таквиот човек вистински и опипливо ја прифаќа радоста со духовно чувство; бидејќи станува син Божји и брат Христов, нема време да ги почувствува доброто и злото што го среќаваат 318. А исто така мислите на луѓето што дошле до таква состојба се Божествени движења, а движењата на прочистеното срце и ум се кротки зборови, „со кои тајно го слават Скриениот“ 319. Свети Игнатиј како да се запрашува и веднаш дава одговор: „Што значи христијанско совршенство? – Ова е опипливо и очигледно обновување на христијанинот со Светиот Дух, кое може да се изврши само над оној што умрел за грев и за светот на крстот Христов. Оној обновен од Духот станува Богоносец, Богоносец, Богоносец и Бог обожување на Бога во дух и вистина“ 320. За светителот, совршенството лежи во очигледното заедништво на Светиот Дух. Тој населува христијанин и ги пренесува сите негови стремежи и сите свои мисли во вечноста 321. За ова пишуваат и такви свети подвижници како Санкт Петербург. Антониј Велики 322, Марко Подвижник 323, Макариј Египетски 324, Исак Сирин 325 и, се разбира, Јован Климакус 326. Христијанинот кој го исчистил своето срце од страстите, може да го види Бога, невидлив за сетилните очи (види: Мат. 5:8), и Бог го исполнува неговото чисто срце. Сега умот ја постигна не само чистотата на молитвата и созерцанието на Бога, умот се искачува на самиот Божји престол и достигнува натприродна состојба. „Умот влегува во темнината што не гледа ништо и стои пред лицето Божјо без никакво посредништво. Менталниот мрак е таа покривка, таа завеса со која е покриено лицето Божјо. Оваа покривка е Божја неразбирливост за сите создадени умови. Нежноста на срцето тогаш станува толку силна што се нарекува исповед“ 327. Откако го проучувавме учењето на свети Игнатиј на патот на духовното усовршување на христијанинот, можеме да заклучиме дека светителот го смета во контекст на подвижничкото предание на претходните подвижници и во рамките на православното учење за спасението и обожението, чие достигнување е нераскинливо поврзано со учењето за молитвата. Кратки заклучоци за третото поглавје. Ова поглавје го разгледува учењето на свети Игнатиј за учеството на умот и срцето во молитвеното дело: на почетокот на ова дело, откако умот ќе се навикне на молитвата, мора да се фокусира на зборовите на молитвата. Се разбира, светиот архипастир го зел предвид досегашното светоотечко искуство и главно се потпирал на методот на свети Јован Климак. Откако умот ќе се поврзе со срцето, молитвата се искачува на нивото на срцето и душата. Во исто време, таа станува непрестајна, без сопствени човечки напори, во борбата против паднатата природа, која веќе е обновена од Светиот Дух. Свети Игнатиј воопшто не се противи на уметничкиот метод - вештачкото поврзување на умот со срцето. Сепак, третирајќи се со претпазливост, тој инсистира на тоа дека е можно да се започне соединување на умот и срцето под два задолжителни услови: прво, само оние кои постигнале успех во подвигот на молитвата можат да престапат, и второ, тој мора да го прави тоа со голем страв и претпазливост. Врз основа на светоотечкото и сопственото искуство за создавање на Исусовата молитва, свети Игнатиј прилично критички ги испитувал темите за името Божјо, за Божјите имиња и за името на Исус. Во исто време, тој веруваше дека повикувањето на името на Исус дава моќ на Исусовата молитва; самото ова име има корисна и спасувачка моќ; тоа е несфатливо и божествено, како што е неразбирлив и божествен и самиот Господ Исус Христос, основата на секоја молитва, а најмногу Исусовата молитва. Свети Игнатиј верува дека христијанското совршенство лежи во експлицитното заедништво на Светиот Дух, Кој пребива во христијанинот и ги насочува сите негови стремежи и сите свои мисли кон Создателот. За тоа пишувале многу свети отци и учители на Црквата: Свети Антониј Велики, Макариј Египетски, Јован Климак и многу други. Сумирајќи ја оваа студија, најнапред треба да се истакне дека учењето на свети Игнатиј за етапите на Исусовата молитва целосно се заснова на светоотечкото учење. Светителот креативно го преработил учењето за молитвата на црковните отци и му дал посебно подвижничко богатство и систематизација. Прегледот на учењата на различни аскетски писатели за Исусовата молитва претставени во првото поглавје откри дека тие имале силно влијание врз идеите на самиот свети Игнатиј. Како резултат на разгледувањето на главните елементи на учењето за Исусовата молитва од светите отци на Црквата, можеме да заклучиме дека главниот метод на прикажување на молитвеното дело свети Игнатиј го позајмил од монахот Јован Климакус, што се потврдува со честите цитати и повикувања на овој автор. Ерусалимскиот монах Хесихиј, во своето учење за Исусовата молитва, издвојува неколку фази на борба со мислите, што се одразува и во учењето на свети Игнатиј: првата фаза е поврзана со вниманието, втората со праведен гнев против мислите на непријателот, третата етапа е срдечното повикување на Исус Христос. Многу оригинално учење за Исусовата молитва нуди свети Григориј Синаитски, кој ја смета за сеопфатно сеќавање на Бога. Тој наидува на позицијата дека свртувањето кон Божественото име на Спасителот му дава можност на оштетената меморија во есента да се врати во холистичка, недопрена состојба. Овој став го наоѓаме во учењето на свети Игнатиј. Според мислата на свети Григориј, Исусовата молитва е жестока молитва комбинирана со искрена, лична љубов кон Христос. Внимание заслужува и покајничкиот аспект на Исусовата молитва, предложен од св. Григориј Синаит. Свети Григориј Палама зборува за методите на умствената молитва, нејзините техники и духовни состојби, во согласност со учењето на свети Симеон Нов Богослов. На пример, свети Григориј тврди дека за време на молитвата подвижникот го внесува умот не само во телото и срцето, туку и во себе. Слична мисла се среќава и кај свети Симеон. Според свети Григориј, овој начин на извршување на Исусовата молитва не е неопходен, но им помага на оние кои штотуку почнуваат да ја извршуваат. Свети Григориј Палама, како и свети Игнатиј, дејствувал како систематизирач на светоотечкото учење за Исусовата молитва. Свети Нил Синајски се фокусира на квалитетот на молитвата: квантитетот е од второстепена важност. Исто така, свети Нил укажува на врската помеѓу молитвата и останатите христијански доблести: Исусовата молитва ги исполнува и осветува доблестите, издигнувајќи ги до совршенство. Ова учење за поврзаноста на молитвата со христијанските доблести го усвоил свети Игнатиј и го применил во неговото учење за Исусовата молитва. Меѓу претставниците на руското аскетско писмо се издвојува личноста на монахот Нил Сорски, чии дела свети Игнатиј советува да ги читаат само оние кои веќе постигнале одреден успех во молитвата. Навистина, учењето на свети Нила се одликува со својата особена елаборација, строгост и сложеност. Свети Игнатиј многу често се свртува кон подвижничките списи на свети Пајсиј Величковски, уште еден истакнат претставник на руската подвижничка традиција. Главната позиција позајмена од овој писател, стекнувањето на три главни доблести - љубовта кон Бога и луѓето, воздржувањето и Исусовата молитва - придонесува умот секогаш да е окупиран само со Бога. Во втората глава беше истражено учењето на свети Игнатиј за фазите на Исусовата молитва. Во текот на анализата, беа откриени следниве карактеристики на ова учење: првата фаза од Исусовата молитва е нејзиното усно, вербално изведување. Во оваа фаза, неопходно е вербално да се изговараат зборовите на Исусовата молитва додека со умот се обрнува внимание на нив. Овој почетен молитвен подвиг се поврзува и со физички подвиг, бидејќи... молитвата се изговара со јазикот. Исто така, се чини важно дека усната молитва е почеток на умствената молитва: вниманието на умот го придружува она што се зборува со зборови, а тоа е непроменлив атрибут на умственото вршење. Колку е тесно поврзана вербалната молитва со умственото вршење, зависи од вниманието на умот кон зборовите на молитвата. Во тој поглед, потребно е молитвата да се извршува полека и смирено, изговарајќи ја малку гласно, избркајќи ги сите непријателски мисли и затворајќи го умот во изговорените зборови. Честото вежбање во гласната молитва помага да се освети јазикот, што го прави неспособен да му служи на гревот; тогаш на душата и се дава осветување. Самиот светител дава многу висока оценка за усната молитва, а исто така препорачува сите, без исклучок, да ја извршуваат, користејќи го посочениот метод на свети Јован Климакус. Во исто време, не треба сами да барате последователни видови на молитва, бидејќи само Самиот Господ може да ја претвори вербалната молитва во умствена, срдечна и духовна молитва. При стекнувањето и одржувањето на невнимателно внимание, усната молитва автоматски се претвора во умствена, а потоа и срдечна молитва. Ова е показател за одредена духовна зрелост. На вториот стадиум од извршувањето на Исусовата молитва, според учењето на свети Игнатиј, постои умствена молитва - молитва изговорена од умот со длабоко внимание и со срдечно сочувство. Методот што го советува свети Јован Климакус веќе носи одреден успех: умот е веќе навикнат да биде затворен во зборовите на молитвата, вниманието на умот е многу длабоко; срцето соработува со умот. Меѓутоа, човечката природа сè уште не е преобразена: одвојувањето на умот, срцето и телото има негативно влијание врз молитвата, а понекогаш умствената молитва е киднапирана од необични мисли. Ова се објаснува со фактот дека умот во оваа фаза сè уште не стекнал стабилност и затоа се препушта на мечтаење. Во овој поглед, неопходно е постојано да се присилувате да ја извршувате молитвата правилно. Ова бара подвиг да се задржи умот во зборовите на молитвата. Сопствените напори можат постепено да доведат до внимание исполнето со благодат, но на почетокот молителот добива можност да се моли само со сопствени напори, иако благодатта Божја му помага, но не експлицитно. Честопати, принудувањето себеси да правите паметни работи трае цел живот. Бидејќи нашиот старец се противи на молитвата, тогаш се додека е присутен во нас, ќе се противи на молитвата. Откако научил да се присилува, на подвижникот ќе му биде чест да добие благодатна утеха во молитвата, која може да го поттикне дополнително да се присилува себеси. Во третата фаза, според учењето на свети Игнатиј, молитвеникот, според волјата Божја, постигнува срдечна молитва: молитвата се изговара со обединети ум и срце. Во оваа фаза, благодатта Божја навистина го открива своето присуство и дејствување, поврзувајќи го умот со срцето, овозможувајќи молитва без соништа, со срдечен плач и топлина. Отсега, грешните мисли повеќе не доминираат во умот. Од ова произлегува дека подвижникот дошол до таква состојба благодарение на богопознанието преку живо, експериментално знаење. Со други зборови, само со срдечна молитва се јавува искусно спознание за Бог. На четвртиот степен во учењето на свети Игнатиј, христијанинот стигнува до духовна молитва, која се карактеризира со благодатно духовно чувство на страв Божји, почит и нежност, претворање во љубов. Во оваа фаза, лицето што се моли може да доживее духовно задоволство во стоењето пред Бога; неговата молитва станува самоодна, непрестајна. Врз основа на истражувањето, беше откриено дека светецот го опишува овој последен степен на молитвено вознесување кон Бога во категории слични на оние на другите свети отци кои пишувале за состојбата на духовно восхитување и созерцание: Така, во учењето на свети Игнатиј за етапите на молитвата може да се идентификуваат следните обрасци: усна молитва - внимателно изговорена гласно; умствената молитва се изговара со длабоко внимание на умот и покајно расположение на срцето, понекогаш ограбено со мечтаење; срдечната молитва се издигнува од обединетиот ум и срце: во оваа фаза, молитвата станува нејасна, а грешните мисли веќе немаат насилна контрола над умот; духовната молитва е благодатна молитва која се изговара од целокупното духовно и физичко битие на човекот: се карактеризира со посебна благодатна состојба и чувство на духовна љубов; Само во оваа четврта фаза подвижникот доживува духовно задоволство од застанувањето пред лицето Божјо, а неговата молитва станува самомотивирана, непрестајна. Во третото поглавје, откако го проучувавме учењето на свети Игнатиј за учеството на умот и срцето во работата на молитвата, ги донесовме следните заклучоци: на почетокот на ова дело, откако умот ќе се навикне на молитвата, мора да се концентрира на зборовите на молитвата. Откако умот ќе се поврзе со срцето, молитвата се искачува на нивото на срцето и душата. Во исто време, таа станува непрестајна, без сопствени човечки напори, во борбата против паднатата природа, која веќе е обновена од Светиот Дух. Спроведеното истражување ни овозможува да заклучиме дека свети Игнатиј, воопшто, не се противи на уметничката метода - вештачкото поврзување на умот со срцето. Меѓутоа, тој се однесува со најголема претпазливост и инсистира дека соединувањето на умот и срцето е можно само под два задолжителни услови: прво, само оние кои постигнале успех во подвигот на молитвата можат да престапат, и второ, тој мора да го прави тоа со голем страв и претпазливост. Студијата покажа дека, врз основа на светоотечкото и сопственото искуство на Исусовата молитва, свети Игнатиј прилично критички ги испитувал темите за името Божјо, за имињата на Бог и за името на Исус. Во исто време, тој веруваше дека повикувањето на името на Исус дава моќ на Исусовата молитва; самото ова име има корисна и спасувачка моќ; тоа е несфатливо и божествено, како што е неразбирлив и божествен и самиот Господ Исус Христос, основата на секоја молитва, а најмногу Исусовата молитва. Свети Игнатиј истакнува дека христијанското совршенство лежи во експлицитното заедништво на Светиот Дух, Кој пребива во христијанинот и сите негови стремежи и сите свои мисли ги насочува кон Создателот. За тоа пишувале многу свети отци и учители на Црквата: Свети Антониј Велики, Макариј Египетски, Јован Климак и многу други. Учењето на свети Игнатиј за етапите на Исусовата молитва е плод на неговото долгогодишно истражување на Светото Писмо и Светите Отци, тоа е плод на неговото сопствено знаење за Бога и долгите подвижнички подвизи. 1. Библија. М.: RBO, 2011 година. 2. Антониј Велики, Учења св. М.: Сретенски манастир, 2010 г. 3. Вашето прашање е за богохулни мисли // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. Стр. 225. 4. Григориј Ниски, Св. Антологија во 3 тома. М., 1999. Т. II. 5. Григориј Ниски, св. За животот на Мојсеј Законодавецот. М.: Издавачка куќа на црквата Свети Козма и Дамјан, 1999 година. 6. Григориј Ниски, св. За молитвата // Зборник. Источни отци и учители на црквата од IV век. Том II. М., 2000 година. 7. Григориј Синајски, св. Многу корисни поглавја и разни зборови за заповеди, догми, маки и ветувања, исто така и за мислите, страстите, добродетелите, тишината и молитвата, на број 142; Вовед познат за тишината и молитвата, исто така, за знаците на благодатта и шармот, и која е разликата помеѓу топлината и акцијата, и како без ментор сме погодно совладани со шарм 15 поглавја; За тишината и молитвата, поглавје 22 // Филокалија. Света Троица Сергиј Лавра, 1993. Т. 5. 8. Григориј Синајски, Св. Создавања. М.: Манастир Новоспаски, 1999 година. 9 . Игнатиј (Бријанчанинов), св. Збор за црковната молитва. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (пристапено на 10.12.2018). 10. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка креации. T. I. Аскетски искуства. Дел I. Додаток. Еден збор за човекот. М.: Аџија, 2001 година. 11. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка креации. Т. II. Аскетски искуства. Дел II. М.: Аџија, 2001 година. 12. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка креации. Т. III. Еден збор за смртта. М.: Аџија, 2002 година. 13. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка креации. Т. IV. Аскетска проповед. М.: Аџија, 2003 година. 14. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка креации. T. V. Понуда на современото монаштво. М.: Аџија, 2004 година. 15. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка креации. Т.ВИ. Отехник. М.: Аџија, 2005 година. 16. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка креации. T. VII. Писма. М.: Аџија, 2006 година. 17. Џон Климакус, Св. Лествичник. Санкт Петербург, 1996 година. 18. Исак Сирин, Св. Духовен АВС. М.: Елеон, 1998 година. 19. Исак Сирин, Св. Како светителите на отец Исак Сирин, подвижник и пустиник, кој бил епископ на христољубивиот град Ниневија. Аскетски зборови. М.: Правило на верата, 2002 година. 20. Исак Сирин, Св. Како нашиот свет отец Авва Исак Сирин, подвижнички зборови. Сергиев Посад, 1911. Истото: Сергиев Посад, 1991 г. 21. Исак Сирин, Св. Аскетски зборови. М.: Правило на верата, 1993 година. 22. Калист и Игнатиј Ксантопулос, Преподобни. Упатство за молчи, во сто поглавја // Филокалија. T.V. TSL, 1993 година. 23. Макариј Египетски, св. Духовни разговори. TSL, 1994 година. 24. Марко подвижник, свети морални и подвижни зборови / Издавачка куќа „Козелскаја Введенскаја Оптина Ермитаж“. Сергиев Посад: ТСЛ, 2009 година. 25. Нил Синајски, Св. Слово за молитвата // Филокалија. Т.II. Света Троица Сергиј Лавра, 1993 г. 26. Нил Синајски, Свети Аскетски упатства // Филокалија. Т.II. Света Троица Сергиј Лавра, 1993 г. 27. Нил Синајски, св. За читањето и молитвата. За разни зли мисли. М., 1999. (Патристичко наследство). (Препечатење). 28. Нил Синајски, Св.аскетски зборови. Писма. М.: Издавачка куќа. нив. Свети Игнатиј Ставрополски, 2000 г. 29. Нил Синајски, Св. Поглавја за совет // Филокалија. Т.II. Света Троица Сергиј Лавра, 1993 г. 30. Нил Сорски, Св. Повелба за животот на скитите. TSL, 1991 година. 31. Татковина, составена од свети Игнатиј Брјанчанинов. М.: Правило на верата, 1996 година. 32. Пајсиј (Величковски), архимандрит. Крини села или убави цвеќиња. Одеса, 1910 година. 33. Пајсиј Величковски, Св. За умствената или внатрешната молитва. М., 1902 година. 34. Порака од големиот старец до неговиот брат, кој го прашал за неговите мисли // Нил Сорски, Инокентиј од Комелски, Св. Есеи. Санкт Петербург: Издавачка куќа Олег Абишко, 2005. стр. 221–222. 35. Теофан Осаменик, Света Филокалија. Т.1. М., 1990 година. 36. Теофан Осаменик, Свети Патот кон спасението. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2011 година. 37. Агатодор (Маркевич), Хиером. Разбирање на светоста од делата на Епископот. Игнатија (Бријанчанинова), Кс, Загорск, 1981 г. 38. Антониј (Булатович), јерошим. Извинување на верата во името на Бога и во името на Исус // Imyaslavie. Зборник на теолошки и новинарски написи, документи и коментари / Општо. ед., комп. и зап.: прот. К. Борш. T.I.M., 2003 година. 39. Афанасиев В. Златокрилен феникс. Монашки подвиг на свети Игнатиј (Бријанчанинова). М.: Издавачка куќа на Светата Введенска Оптина Пустин, 2000 година. 40. Разговори за Исусовата молитва. М.: Елеон, 1998 година. 41. Разговори за Исусовата молитва. Што е Исусовата молитва според Преданието на Православната Црква. Сердобол: Издавачка куќа на Валаамскиот манастир, 1938 г. 42. Теолошка антропологија. Руско-православен / Римокатолички речник // Ед. прот. Андреј Лоргус и Бертрам Стубенрах. М.: „Никеја“, 2013 година. 43. Варнава (Белјаев), епископ. Основи на уметноста на светоста. Искуство во презентирање на православниот подвиг. Том 3. Нижни Новгород, 1997 година. 44. Василиј (Кулаков), игумен. Монашкиот пат според учењето на светителот. Игнатија, ДКБ, Сергиев Посад, 2006 година. 45. Винсент (Морар), хиером. Учењето на епископот Игнатиј (Бријанчанинов) за молитвата. Канд. diss. Загорск, 1982 година. 46. Духанин В.Н. Патристичкото предание на паметно работење во духовното искуство на свети Игнатиј, епископ Кавказски. Сергиев Посад, 2000 година. 47. Духанин В.Н. Паметно постапување во разбирањето на свети Игнатиј (Бријанчанинов) // Билтен на Николо-Угрешската богословија бр.1, 2004 г. 48. Zarin S. M. Подвижништво според православното христијанско учење. M. 1996 година. 49. Игнатиј (Садовски), свештеник. Во потрага по Живиот Бог (пречесниот Игнатиј Брјанчанинов и неговиот аскетски поглед на светот). М., 1913 година. 50. Од спомените на архимандрит Игнатиј (Малишев), првиот ќелија придружник на епископот. Игнатиј Брјанчанинова // Татко на современото монаштво. Мемоари на современиците за свети Игнатиј Ставрополски. М., 1996 година. 51. Иларион (Алфеев), епископ. Светата тајна на Црквата. Вовед во историјата и проблемите на имијаславските спорови. Т 1. Санкт Петербург: Алетеја, 2002 година. 52. Име-слава. Антологија. М., 2002. стр. 161–182. 53. Јоаникиј (Кобзев), јерод. Високопреосвештенството Игнатиј (Бријанчанинов) и неговиот морален светоглед. Загорск, 1966 година. 54. Трагач по непрестајна молитва. М., 1991 година. 55. Концевич И.М. Стекнување на Светиот Дух на начините на Античка Русија. Ед. одд. Пратеник, 1993 година. 56. Кипријан (Керн), архимандрит. Искачување до Таворската светлина. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2007 година. 57. Кипријан (Керн). Антропологија на свети Григориј Палама. М.: Аџија, 1996. стр. 220–225. 58. Климент, пон. Бунт на обожавањето на имињата или плодовите на учењата од книгата „На планините Кавказ“. Кратка историска скица на неволјите во Атос. М., 2005 година. 59. Климков О.С. Православниот исихазам и учењето на свети Григориј Палама. СПб.: Издавачка куќа Санкт Петербург. Универзитет, 1998 година. 60. Лазар (Абашиџе), архимандрит. Глас на грижливо предупредување. Поучување за послушание од свети Игнатиј, епископ. кавкаски, во светлината на подвижничкото искуство на светите отци од последните векови. Саратов: Издавачка куќа на Саратовската епархија, 2010 година. 61. Ларчер Ј. -Ц. Исцелување духовни болести. Вовед во подвижничкото предание на Православната Црква. Сергиев Посад: Московска теолошка академија, 2018 година. 62. Марко (Лозински), свештеник. Духовниот живот на лаик и монах според делата и писмата на свети Игнатиј (Бријанчанинов). Загорск, 1972 година. 63. Михаил (Куб), архиепископ. Ставропол и Баку. Епископ Игнатиј (Бријанчанинов) // ЖМП, 1967. бр.6. 64. Платонов О. Енциклопедија „Света Русија“: Руско православие. Т. Ι. М., 2009 година. 65. Комплетна биографија на свети Игнатиј Кавказски, составена од неговите најблиски ученици. М.: Сестринство во име на свети Игнатиј Ставрополски, 2010 г. 66. Проценко П. Од составувачот // Варнава (Белјаев), епископ. Основи на уметноста на светоста: Искуство во прикажувањето на православниот подвиг. Т. 1. Нижни Новгород, 1995 година. 67. Путинцев М., прот. Особина од животот на Епископ. Игнатиј Брјанчанинова // Духовно читање. Дел I. М., 1878 година. 68. Сергиј (Петин), хиером. Советување на епископот Игнатиј (Бријанчанинов) според неговите писма, Кс, Загорск, 1969 г. 69. Сидоров А. И. Монументално дело за светоотечкото подвиг на С. М. Зарина // Зарин С. М. Подвижништво според православното христијанско учење. М., 1996 година. 70. Сидоров А.И. Древниот христијански подвиг и потеклото на монаштвото. Б.м.: Православен аџија, 1998. (Прилог). 71. Симфонија по делата на свети Игнатиј. Ед. Сретенски манастир, 2004 г. 72. Скурат К.Е. Христијанското учење за молитвата и нејзината важност во однос на моралното подобрување. Загорск: TSL, 1955 година. 73. Смолич И.К. Руско монаштво. 988–1917 година. М.: Црковно-научен. Православен центар Енцикл., 1999 г. 74. Соколов. L. Свети Игнатиј. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2003 година. 75. Иларион (Алфеев), митрополит г. Светата тајна на Црквата. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (датум на пристап на 13.10.2018). 76. Јован (Сничев), митрополит г. Клуч за татковината на свети Игнатиј (Бријанчанинов). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuchk-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (датум на пристап 20.12.2018). 77. Калист (Вер), Мет. Исусовата молитва во учењето на свети Григориј Синаитски. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusovamolitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (датум на пристап на 14.07.2018). 78. Леонов В., прот. Концептите на „ум“, „разум“, „разум“ во светоотечкото предание. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-vsvyatootecheskoj-tradicii#3 (датум на пристап 09/12/2018). 79. Никита Стифат, Св. Неговите трети шпекулативни поглавја на стотникот на љубовта и совршенството на животот // Филокалија. Т. 5. Гл. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (датум на пристап на 12.09.2018). 80. Осипов А.И. Послушанието и молитвата на денешниот христијанин, според свети Игнатиј Брјанчанинов. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (датум на пристап 29.08.2018). 81. Симеон Нов Богослов, Св. Метод на света молитва и внимание // За три слики на молитва. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvyi-vnimanija (Датум на пристап на 21.10.2017). 82. Симфонија по делата на свети Игнатиј (Бријанчанинов) / Составил Т.Н. Терешченко. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijamsvjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/276 (датум на пристап: 29.12.2018). Џон Климакус, Св Лествичник. М., 2007 година. Григориј Ниски, св. За молитвата // Зборник. Источни отци и учители на црквата од IV век. Том II. М., 2000 година. Нил Синајски, Свети Слово за молитвата // Филокалија. Т.II. Исихиј Ерусалимски, Вен. За трезвеноста и молитвата // Филокалија. Т. II. Исак Сирин, Св. Аскетски зборови. М., 2012 година. Нил Сорски, Св. Повелба за животот на скитите. Сергиев Посад, 1991 година. Паисиј Величковски, свештеник За умствената или внатрешната молитва. М., 1902 година. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. Комплетна колекција на креации. T. I. Аскетски искуства. Дел I. М., 2001 година. Токму таму. Т. II. Аскетски искуства. Дел II. М., 2001 година. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. Збор за спасението и духовното совршенство // Комплетна збирка дела. Т. II. М., 2003 година. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. За Исусовата молитва // Комплетна збирка дела. Т.И.С. 240. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. Аскетска беседа // Комплетна збирка дела. Т. IV. М., 2003 година. Тоа е тој. Понуда на современото монаштво // Комплетна збирка дела. Т.В.М., 2005 г. Марко (Лозински), свештеник. Духовниот живот на лаик и монах според делата и писмата на свети Игнатиј (Бријанчанинов). Загорск, 1972 година. Винсент (Морар), хиером. Учењето на епископот Игнатиј (Бријанчанинов) за молитвата. Канд. diss. Загорск, 1982 година. Духанин В.Н. Патристичкото предание на паметно работење во духовното искуство на свети Игнатиј, епископ Кавказски. Dkb. СП., 2000 г. Агатодор (Маркевич), Хиером. Разбирање на светоста од делата на Епископот. Игнатиј (Бријанчанинова). Загорск, 1981 година. Игнатиј (Садовски), свештеник. Во потрага по Живиот Бог (пречесниот Игнатиј Брјанчанинов и неговиот аскетски поглед на светот). М., 1913 година. Јоаникиј (Кобзев), јерод. Високопреосвештенството Игнатиј (Бријанчанинов) и неговиот морален светоглед. Канд. diss. Загорск, 1966 година. Зарин С.М. Подвижништво според православното христијанско учење. М., 1996 година. Sidorov A. I. Монументално дело за светоотечкото подвиг на С. М. Зарина // Zarin S. M. Подвижништво според православното христијанско учење. М., 1996. С. II. Варнава (Белјаев), епископ. Основи на уметноста на светоста. Искуство во презентирање на православниот подвиг. Том 3. Нижни Новгород, 1997 година. Стр. 385. Иларион (Алфеев), епископ. Светата тајна на Црквата. Вовед во историјата и проблемите на имијаславските спорови. Т 1. Санкт Петербург, 2002 година. Разговори за Исусовата молитва. Што е Исусовата молитва според Преданието на Православната Црква. Сердобол, 1938 година. Ларчер Џ.-Ц. Исцелување духовни болести. Вовед во подвижничкото предание на Православната Црква. Сергиев Посад, 2018 година. Григориј Ниски, св. За молитвата // Источни отци и учители на црквата од IV век. М., 1999. Т. II. Стр. 398. Григориј Ниски, св. За молитвата. Т. II. Стр. 398. Григориј Ниски, св. За молитвата. Т. II. Стр. 382. Григориј Ниски, Свети До Армониј за тоа што значи името и титулата „Христијанин“ // Источни отци и учители на црквата од IV век. Антологија во 3 тома. М., 1999. Т. II.С. 351. Григориј Ниски, св. За животот на Мојсеј Законодавецот. М., 1999. С. 36. Џон Климакус, Св Лествичник. М., 2007. Сл. 28:17. Стр. 398. Игнатиј (Бријанчанинов), св.подвижнички доживувања. T. I. / Креации. стр. 260–261. Џон Климакус, Св Лествичник. Стр. 215. Игнатиј (Бријанчанинов), св.подвижнички доживувања. Т.И.С. 312. Џон Климакус, Св Лествичник. Стр. 216. Исихиј Ерусалимски, Вен. За трезвеноста и молитвата // Филокалија. Т. II. Стр. 173. Исихиј Ерусалимски, преподобен за трезвеноста и молитвата // Филокалија. Т. II. Стр. 161. Исихиј Ерусалимски, Вен. За трезвеноста и молитвата // Филокалија. Т.И. стр. 191, 199. Исак Сирин, подвижнички зборови. М., 1993. Стр. 54. Исак Сирин, подвижнички зборови. Стр. 388. Симеон Нов Богослов, Св. Метод на света молитва и внимание. https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija/ (датум на пристап 10.06.2018). Михаил (Чуб), архиепископ. Епископ Игнатиј (Бријанчанинов) // ЖМП, 1967. бр. 6. стр. 58, 61 Симеон Нов Богослов, Св. Слово за три вида молитва // Филокалија. T. V. M., 2004. P. 453. Григориј Синајтски, Св. За тишината и два вида молитва. Во 15 поглавја. М., 1999. Стр. 94. Григориј Синајтски, Св. За тишината и два вида молитва. стр. 95–96. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. стр. 283–284 Григориј Синајтски, Св. За тишината и два вида молитва. Стр. 96. Григориј Синајтски, Св. За тишината и два вида молитва. Стр. 97. Калист (Вер), митрополит г. Исусовата молитва во учењето на свети Григориј Синаитски. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (пристапено на 14.07.2018). Види: Калист (Вер), Митрополит. Исусовата молитва во учењето на свети Григориј Синаитски. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (пристапено на 14.07.2018). Нил Синајски, Отк. За осумте духови на злото // Филокалија. Т. II. Стр. 269. Нил Синајски, Св. Слово за молитвата // Филокалија. Т. II. Стр. 217. Нил Синајски, Отк. За осумте духови на злото // Филокалија. Т. II. Стр. 253. Тоа е тој. За осумте духови на злото // Филокалија. Т. II. стр. 265–266. Тоа е тој. Предупредувачки поглавја // Филокалија. Т. II. Стр. 272. Тоа е тој. Слово за молитвата // Филокалија. Т. II. Стр. 213. Тоа е тој. Слово за молитвата // Филокалија. Т. II. Стр. 212. Разговори за Исусовата молитва. М., 1998. Стр. 173. Нил Синајски, Св. Слово за молитвата // Филокалија. Т. II. Стр. 212. Кипријан (Керн). Антропологија на свети Григориј Палама. М., 1996. стр. 220-225. Григориј Палама, Свети Тријади во одбрана на светото молчи. М., 1995. С. 45. Симеон Нов Богослов, Отк. Метод на света молитва и внимание // Околу три слики на молитва. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija (Датум на пристап на 21.10.2017). Платонов О. Енциклопедија „Света Русија“: Руско православие. Т. Ι. М., 2009. П. 800. Григориј Палама, Свети Тријади во одбрана на светото молчи. Стр. 51. Григориј Палама, Свети Тријади во одбрана на светото молчи. Стр. 172. Климков О.С. Православниот исихазам и учењето на свети Григориј Палама. Санкт Петербург, 1998 година. Стр. 9. Кипријан (Керн), архимандрит. Искачување до Таворската светлина. М., 2007. Стр. 26. Григориј Палама, Свети Тријади во одбрана на светото молчи. Стр. 44. Григориј Палама, Свети Тријади во одбрана на светото молчи. Стр. 55. Нил Сорски, Св. Повелба за престој во манастирот. М., 1995. стр. 18–22. Нил Сорски, Св. Повелба за престој во манастирот. 22–23. Нил Сорски, Св. Повелба за престој во манастирот. Стр. 45. Порака од големиот старец до неговиот брат, кој го прашал за неговите размислувања // Нил Сорски, Инокентиј од Комелски, Св. Есеи. Санкт Петербург, 2005. стр. 221–222. Вашето прашање е за богохулни мисли // Нил Сорски, Инокенти Комелски, Св. Есеи. Стр. 225. Паисиј Величковски, свештеник За умствената или внатрешната молитва. С. 2. Паисиј Величковски, указ на рев. оп. стр. 9–11. Селата Паисиј Величковски, свештеникот Крињи. Стр. 35. Селата Паисиј Величковски, свештеникот Крињи. стр. 28–29. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 281. Токму таму. Т.И.С. 140–141. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.И.С. 140–141. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Принос на современото монаштво. Стр. 364. Збирка писма на свети Игнатиј, епископ Кавказски. стр. 600. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Принос на современото монаштво. Стр. 414. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т. II. Стр. 344. Тоа е тој. Понуда за современото монаштво. Стр. 31. Тоа е тој. Аскетска проповед. Стр. 95. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 251. Тоа е тој. Аскетска проповед. Стр.237. Тоа е тој. Комплетна колекција на креации. Т. II. Стр. 233. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Збор за умствената, срдечната и духовната молитва. стр. 5–7. Игнатиј (Бријанчанинов), Св. Подвижничка проповед. Стр. 257. Тоа е тој. Понуда за современото монаштво. Т.В.С. 433. Збирка писма на свети Игнатиј, епископ Кавказски. Стр. 441. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.И.С. 563. Види: Игнатиј (Бријанчанинов), Св. Подвижничка беседа. Стр. 237. Тоа е тој. Збор за умствена, срдечна и духовна молитва. С. 8. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. стр. 278–279. Збирка писма на свети Игнатиј, епископ Кавказски. стр. 439–440. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Збор за умствената, срдечната и духовната молитва. С. 5. Игнатиј (Бријанчанинов), Св. Комплетна збирка креации. Т.В.С. 99. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. Комплетна колекција на креации. T. I. P. 128. Игнатиј (Бријанчанинов), Св. Подвижничка проповед. Стр. 337. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Принос на современото монаштво. Стр. 113. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т.И.С. 410. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т. II. Стр. 171. Скурат К.Е. Христијанското учење за молитвата и нејзината важност во однос на моралното подобрување. Загорск, 1955. стр. 7. Види Збирка писма на свети Игнатиј, епископ Кавкаски. Стр. 299 Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 183. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 216. Тоа е тој. Збор за умствена, срдечна и духовна молитва. С. 8. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т. II. стр. 262–263. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. стр. 262–263. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Збор за умствената, срдечната и духовната молитва. Стр. 13. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. стр. 234–235. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.И.С. 214–217. Игнатиј (Бријанчанинов), Св. Подвижничка проповед. Стр. 31. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т.И.С. 217. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. Аскетски искуства. Т. II. Стр. 240. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. Аскетски искуства. Т. II. Стр. 252. Сергиј (Петин), хиером. Советување на епископот Игнатиј (Бријанчанинов) според неговите писма. Стр. 74. Сергиј (Петин), хиером. Советување на епископот Игнатиј (Бријанчанинов) според неговите писма. Стр. 75. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. Аскетски искуства. Т.И.С. 207. Духанин В.Н. Патристичкото предание на паметното работење во духовното искуство на свети Игнатиј, епископ. Стр. 42. Игнатиј (Бријанчанинов), светец. Аскетски искуства. Т.И.С. 486. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Збор за црковната молитва. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (пристапено на 10.12.2018). Смолич И.К. Руско монаштво. 988–1917 година. М., 1999. Стр. 80. Исак Сирин, Св. Аскетски зборови. стр. 175, 336, 372, 403. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.И.С. 213. Тоа е тој. Збор за умствена, срдечна и духовна молитва. Стр. 9. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.И.С. 258–259. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т.И.П. 148. Збирка писма од свети Игнатиј, епископ Кавкаски. стр. 296, 768. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 163. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Принос на современото монаштво. Стр. 116. Тоа е тој. Збор за умствена, срдечна и духовна молитва. Стр. 14. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Збор за умствената, срдечната и духовната молитва. Стр. 10. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 90. Никита Стифат, учител Неговите трети шпекулативни поглавја од стотникот на љубовта и совршенството на животот // Филокалија. Т. 5. Гл. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (датум на пристап на 12.09.2018). Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 129. Цитат од: Леонов В., прот. Концептите на „ум“, „разум“, „разум“ во светоотечкото предание. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii#3 (датум на пристап на 09.12.2018). Аскетски искуства. Т. II. Стр. 130. Види, на пример: Никифор Осамен, Св. Збор за трезвеноста // Филокалија. Т.В.С. 250–251. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. стр. 131, 90. Тоа е тој. Аскетски искуства. T. I. P. 256: Исто. Т. II. Стр. 299. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т.И.С. 256, 266. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Збор за смртта. стр. 59–60. Збирка писма од свети Игнатиј, епископ Кавкаски. стр. 296, 358–359. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т.И.С. 316; Збирка писма од свети Игнатиј, епископ Кавкаски. стр. 165, 316, 417-418, 423-424. Исак Сирин, подвижнички зборови. стр. 24–25. Исак Сирин, подвижнички зборови. Стр. 296. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 249; Аскетски искуства. Т.И.С. 301. Токму таму. T. I. P. 148. Збирка писма од светителот. Игнатиј, епископ Кавкаски. стр. 296, 768. Марко подвижник, Св. Упатства // Филокалија. Т.И.С. 541. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.И.С. 272. Џон Климакус, свештеникот Ледер. Стр. 241. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Принос на современото монаштво. Стр. 115. Види: Исаија, Св. Зборови // Филокалија. Т.И.С. 285, 286; Марко подвижник, Св. Упатства // Филокалија. Т.И.С. 484, 491-492, 530, 534; Евагриј, Ава. Инструкции // Филокалија. Т.И.С. 606; Исихиј Ерусалимски, Вен. За трезвеноста и молитвата // Филокалија. Т. II. стр. 179, 199. Исихиј Ерусалимски, Вен. За трезвеноста и молитвата // Филокалија. Т. II. стр. 179, 199. Концевич И.М. Стекнување на Светиот Дух на начините на античка Русија. М., 1993. Стр. 23. Исак Сирин, подвижнички зборови. Стр. 11. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 299. Види: Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Стр. 323. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 343. Осипов А.И. Послушанието и молитвата на денешниот христијанин, според свети Игнатиј Брјанчанинов. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (датум на пристап на 29.08.2018.) Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.II. стр. 288–289. Лазар (Абашиџе), архимандрит. Глас на грижливо предупредување. Поучување за послушание од свети Игнатиј, епископ. кавкаски, во светлината на подвижничкото искуство на светите отци од последните векови. Саратов, 2010. Стр. 144. Нил Сорски, Света повелба за манастирскиот живот. Стр. 23. Григориј Синајски, св. За молитвата и тишината // Филокалија. Т. В. Сергиев Посад, 1993 година. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.II. стр. 281–282. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.II. Стр. 282. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.II. Стр. 284. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Принос на современото монаштво. стр. 114–115. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т.II. Стр. 281. Vykhodtsev E. Историја на светогорските неволји (1909–1912) // Imyaslavie. Антологија. М., 2002. стр. 215–216. Цитат од: Иларион (Алфеев), епископ. Светата тајна на Црквата. Вовед во историјата и проблемите на имијаславските спорови. Санкт Петербург, 2007. Стр. 96. Климент, пон. Бунт на обожавањето на имињата или плодовите на учењата од книгата „На планините Кавказ“. Кратка историска скица на неволјите во Атос. М., 2005. Стр. 12. Климент мон. Бунт на обожавањето на имињата или плодовите на учењата од книгата „На планините Кавказ“. Стр. 12. Антониј (Булатович), јерошим. Извинување на верата во името на Бога и во името на Исус // Imyaslavie. Зборник на теолошки и новинарски написи, документи и коментари / Општо. ед., комп. и зап.: прот. К. Борш. T. I. M., 2003. P. 394. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.II. стр. 239–240. Токму таму. Т.И.С. 204–205. Цитирано од: Иларион (Алфеев), Митрополит г. Светата тајна на Црквата. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (датум на пристап на 13.10.2018). Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. 2. стр. 223. Марко (Лозински), игумен. Духовниот живот на лаик и монах според делата и писмата на епископот. Игнатиј (Бријанчанинова). М., 1997. Стр. 60. По милоста Божја, Пресветиот владејачки серуски синод до сечесните браќа кои се трудат во монаштвото // Прославување на името. Антологија. М., 2002. стр. 161–182. Спас // Симфонија заснована на делата на свети Игнатиј (Бријанчанинов) / Составила Т.Н. Терешченко. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninovatereshenko/276 (пристапено на 29 декември 2018 година). Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т.И.С. 181. Исак Сирин, Св. Подвижнички упатства // Филокалија. Т. II. Стр. 37. Исихиј Ерусалимски, св. Збор за трезвеноста и молитвата // Филокалија. Т. II. Стр. 132. Марко подвижник, Св. Упатства за духовниот живот // Филокалија. Т.И. Стр. 50. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Збор за умствената, срдечната и духовната молитва. С. 1. Григориј Палама, Св. За молитвата и чистотата на срцето, три поглавја // Филокалија. Т.В.Од 311 г. Исак Сирин, Св. Подвижнички упатства // Филокалија. Т. II. Стр. 675. Џон Климакус, Св Лествичник. Санкт Петербург, 1996 година. Стр. 241. Исак Сирин, Св. Подвижнички упатства // Филокалија. Т. II. Стр. 678. Марко подвижник, Св. Упатства за духовниот живот // Филокалија. Т.И. Стр. 497. Јован (Сничев), митрополит г. Клуч за татковината на свети Игнатиј (Бријанчанинов). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuch-k-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (датум на пристап 20.12.2018). Игнатиј (Бријанчанинов), Св. Подвижничка проповед. Стр. 12. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. стр. 324–325. Макариј Египетски, Преподобен духовни разговори. стр. 303, 423. Исак Сирин, Св. Аскетски зборови. стр. 240–241. Игнатиј (Бријанчанинов), Св. Подвижничка проповед. Стр. 332. Тоа е тој. Аскетски искуства. Т. II. стр. 341–342. Антониј Велики, упатство //Филокалија. Т.И.С. 26.35. Марко подвижник, свештеник Морални и подвижнички зборови / Превод. Оптина Пустин. стр. 186–187. Макариј Египетски, Преподобен духовни разговори. S. 4, 162, 295. Исак Сирин, подвижнички зборови. стр. 18–19. Џон Климакус, свештеникот Ледер. стр. 121–122, 243. Игнатиј (Бријанчанинов), св.аскетски доживувања. Т. II. Стр. 244; Збирка писма од свети Игнатиј, епископ Кавкаски. стр. 483, 517.