წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) სწავლება იესოს ლოცვის ეტაპებზე წინა მამათა ტრადიციასთან დაკავშირებით.

სარჩევი შესავალი კვლევის აქტუალობა თავი 1. პატრისტული სწავლება ლოცვის ეტაპებზე 1.1. ლოცვის საფეხურების ჩამოყალიბების ასკეტური ტრადიციები და მათი გავლა 1.2. წმინდა გრიგოლ ნოსელი 1.3. ღირსი იოანე კლიმაკუსი 1.4. ღირსი ჰესიქიუსი იერუსალიმელი 1.5. ღირსი ისააკ სირიელი 1.6. ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი 1.7. ღირსი გრიგოლ სინაელი 1.8. ღირსი ნილ სინაელი 1.9. წმიდა გრიგოლ პალამა, სალონიკის მთავარეპისკოპოსი 1.10. ღირსი ნილი სორსკი 1.11. ღირსი პაისიუს ველიჩკოვსკი თავი 2. წმინდა იგნატიუსის სწავლება იესოს ლოცვის ეტაპებზე 2.1. ლოცვის ეტაპები 2.2. ზეპირი ლოცვა 2.3. გონებრივი ლოცვა 2.4. გულის ლოცვა 2.5. სულიერი ლოცვა თავი 3. წმიდა იგნატიუსის სწავლების შედარება წინა მამათა ტრადიციასთან 3.1. გონებისა და გულის მონაწილეობა ლოცვის ეტაპებში 3.2. მხატვრული მეთოდი 3.3. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) და სახელის განდიდება 3.4. ქრისტიანის გაუმჯობესება, როგორც ხსნის მიღწევის გზა დასკვნა ბიბლიოგრაფია წყაროები ლიტერატურა ინტერნეტ რესურსები წმიდა იგნატი (ბრიანჩანინოვი) რუსული მართლმადიდებლური მონასტრის ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია. წმიდა მღვდელმთავარი იყო ბერების აქტიური დამრიგებელი არა მხოლოდ თავის ასკეტურ და საღვთისმეტყველო მოღვაწეობაში, არამედ მთელი თავისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მანძილზე წარმოადგენდა უანგარო მაგალითს, ვნებებთან, მწუხარებასა და განცალკევებასთან ბრძოლის უნარს. გარდა ამისა, იგი მკაცრი იყო სამონასტრო აღთქმისა და ასკეტური ტრადიციების მიმართ. პენსიაზე გასვლისას წმიდა იგნატი დაკავებული იყო ასკეტური ნაწარმოებების წერით, აანალიზებდა და ამზადებდა გამოსაცემად თავის სტატიებს, რომლებსაც სხვადასხვა დროს წერდა. წმიდა წერილებისა და მამათა მემკვიდრეობის სფეროში ფართო ერუდიციის მქონე, თანამედროვე სულიერი მწერლების ნაწარმოებების შესწავლა და, რაც მთავარია, ჭკვიანური სამუშაოს შესრულება პირადი ცხოვრების გამოცდილებაში, წმიდა იგნატიუსი თავის ნაშრომებში ავლენს ჭკვიანური მუშაობის სწორ, სულის გადარჩენის სურათს. ბრწყინვალე ენით, სავსე გულწრფელობითა და მკითხველისთვის გულის გახსნით, წმიდა ეპისკოპოსი აყალიბებს პატრისტიკურ ჭეშმარიტებებს ყველასთვის მისაწვდომ ცნებებში. კავკასიელი წმინდანის, ისევე როგორც ასკეტური ტრადიციის მრავალი სხვა გამოჩენილი წარმომადგენლის გონებრივი ღვაწლის შესახებ სწავლების ცენტრში არის იესოს ლოცვა. წმინდა ასკეტი ამომწურავად განმარტავს იესოს ლოცვის ეტაპებს: აუცილებელ პირობებს, მის არსს, მის ფსიქოფიზიკურ მხარეს და ასევე აფრთხილებს შესაძლო შეცდომებს. გარდა ამისა, ის ყურადღებას ამახვილებს სწორი შესრულების ნიშნებსა და ამ ლოცვის ნაყოფებზე. ის გვიჩვენებს, თუ როგორ ხდება ჭკვიანური შრომით ადამიანი სულიერად გარდაიქმნება და დაცემული ბუნების მდგომარეობიდან სულიერ სრულყოფილებასა და ღვთაებრივ მდგომარეობაში გადადის. ადამიანს სჭირდება მაქსიმალური ძალისხმევა სულიერი და ზნეობრივი ზრდისთვის, რათა შეინარჩუნოს თავისი აზრები და გრძნობები, ყოველგვარი ცოდვილი ცილისწამებისა და საბაბისაგან, რათა მისი შინაგანი ცხოვრება არ შეწყდეს ქრისტეში ცხოვრებას. უპირველეს ყოვლისა, სწორედ ეს არის მიმართული იესოს ლოცვაში, რომლის საფეხურებს ისიქასტური ტრადიციის გამგრძელებელი წმინდა იგნატიუსი ადგენს. წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) სწავლების დამახასიათებელი თვისება ჭკვიანური კეთების შესახებ არის მკაცრი, ასკეტური რეალიზმი. ამ მიდგომით, ნებისმიერი მისტიკური სიამოვნება გამორიცხულია. წმიდანის ამ სწავლების ძირითადი დებულებები, რომლებიც ყველაზე მეტად იზიდავს უბრალო ადამიანს - შეუქმნელი სინათლის ჭვრეტა, განღმრთობა და სულიერ სიხარულში მონაწილეობა - წმიდა მწერალი ცდილობს მთლიანად დამალოს. ეს მიდგომა უდავოდ გამართლებულია: წმინდანის ბევრ თანამედროვეს, არასწორად აწყობილი სულიერი ცხოვრება, ზედმეტად სურდა მადლის ძღვენის მიღება, მაგრამ საბოლოოდ აღმოჩნდნენ ილუზიაში. წმიდა იგნატიუსი ჭკვიანური მუშაობის შესახებ სწავლებაში ხაზს უსვამს მუდმივ შინაგან სიხარულს, ადამიანის ბუნების გარდაქმნას ღვთიური ჩარევის მოლოდინის გარეშე. ამ მხრივ წმიდა იგნატიუსის სწავლებას გონებრივი საქმის შესახებ გარკვეული თანმიმდევრობა აქვს, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ ღმერთთან ლოცვითი აღმართის საფეხურები. ეს ლოცვის პრაქტიკა, წმიდა იგნატიუსის სწავლებით, შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ პრინციპის გამოყენებით, რომელიც მრავალჯერ მეორდება მის ასკეტურ თხზულებაში: გონების კონცენტრირება ლოცვის სიტყვებზე, ხოლო ყოველგვარი სიზმრის სრული უარყოფა. კვლევის აქტუალობა პატრისტული მემკვიდრეობის ყოვლისმომცველი შესწავლა ამჟამად ძალიან პერსპექტიული მიმართულებაა, რასაც მოწმობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წამყვანი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მიერ ჩატარებული სხვადასხვა კონფერენციები და ფორუმები. წმინდა იგნატიუსის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობისკენ მიმართვის აუცილებლობას დიდწილად განაპირობებს თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრების სულიერი კომპონენტი. ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა ძალიან ცოტაა ღვთისმოსავი ასკეტი, რომელსაც შეუძლია უბრალო ადამიანს ასწავლოს მისი სულიერი ცხოვრების სწორი სტრუქტურა. გარდა ამისა, გარემომცველი რეალობა სავსეა ცრუ სულიერების სხვადასხვა იდეალებით: ოკულტიზმი, მისტიკა, სექტანტიზმი. ყველა ეს მიმართულება ცდილობს კონკურენცია გაუწიოს მართლმადიდებლობას ხალხის გულებისთვის. კავკასიელი ეპისკოპოსის თანამედროვეების მსგავსად, ჩვენს თანამედროვეებსაც სჭირდებათ სწორი მითითებები სულიერი ცხოვრებისათვის, ყოველგვარი მისტიური ცდუნების დაძლევისა და ზნეობის განმტკიცებისთვის. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი დროის ცდუნებებმა უკვე ბევრად გადააჭარბეს მე-19 საუკუნის ცდუნებებს, წმინდა იგნატეს რჩევა ჩვენთვის მრავალი თვალსაზრისით აქტუალურია. თუმცა, მაშინაც კი, როდესაც მართლმადიდებელი ხდება, თანამედროვე ადამიანი ყოველთვის ვერ აცნობიერებს, რა არის მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერ ცხოვრებაში და როგორ ისწავლოს სწორად ლოცვა. წმიდა იგნატიუსის შრომები, მთლიანად დაფუძნებული პატრისტული სულიერი გამოცდილების ტრადიციაზე, დადასტურებული მისი პირადი სულიერი ცხოვრების გამოცდილებით, დიდად დაეხმარება მართლმადიდებელ ქრისტიანს სულიერი გაუმჯობესებისთვის საჭირო მეთოდების მოძებნაში. ამ კვლევის მიზანია წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) სწავლების შედარება იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ მართლმადიდებლური ეკლესიის ასკეტური ტრადიციის გამოჩენილი წარმომადგენლების სწავლებასთან იესოს ლოცვის შესახებ. ამ მიზნის მისაღწევად საჭიროა დასახოთ და შევისწავლოთ მთელი რიგი სამეცნიერო და პრაქტიკული ამოცანები: • შეისწავლოს ლოცვის დონეების ფორმირება და მათი გავლა პატრისტული ასკეტური ტრადიციის გამოჩენილი წარმომადგენლების შემოქმედებაში; • განიხილეთ წმინდა იგნატიუსის სწავლების ძირითადი დებულებები იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ; • შეადარეთ წმინდა იგნატეს სწავლება იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ წინა პატრისტიკურ ტრადიციას; • დაადგინეთ წმინდა იგნატეს თეოლოგიური შეხედულებების უნიკალურობა იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ სწავლებასთან დაკავშირებით. კვლევის ობიექტი და საგანი კვლევის ობიექტს წარმოადგენს წმინდა მამათა წერილობითი ნაშრომები, რომლებიც განიხილავენ ლოცვის ეტაპებს და წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) თხზულებებს, რომლებიც შეიცავს მის სწავლებას იესოს ლოცვის შესახებ. კვლევის საგანია პატრისტული სწავლება ზოგადად იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ და კერძოდ წმინდა იგნატიუსის შესახებ. თემის მეცნიერული განვითარების ხარისხი. წმინდა ეგნატეს მემკვიდრეობა შეისწავლეს შემდეგმა მკვლევარებმა: მღვდელმოწამე იგნატიუსი, ეპისკოპოსი სკოპინსკი, აბატი მარკი (ლოზინსკი), მიტროპოლიტი ვიკენტი (მორარი), მიტროპოლიტი იოანიკი (კობზევი), არქიმანდრიტი აგათოდორე (მარკევიჩი), აბატი ნიკონი (ვორობიევსკი, პრ. მოისეევი, ნ.ნ. გატილოვა, ა.ნ. სტრიჟევი, ვ.აფანასიევი. ამჟამად არ არსებობს საღვთისმეტყველო ნაშრომები, რომლებიც ყოვლისმომცველ აშუქებენ წმინდა იგნატეს იესოს ლოცვის ეტაპების სწავლებას. ეს კვლევა არის მცდელობა დაუკავშირდეს იმ თემას, რომელიც ასე მნიშვნელოვანია რუსული მამულიშვილური მემკვიდრეობისთვის. ჩვენი კვლევის ძირითადი წყაროა პატრისტული შრომები, რომლებიც შეიცავს სწავლებას იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ. წმიდა იგნაციუსი მუდმივად ახსენებს თავის ნაშრომებში განხილულ ავტორთა უმეტესობის ნაშრომებს. ამიტომ მართლმადიდებლური ასკეტური აზროვნების ამ წარმომადგენლებს სერიოზული ყურადღება ექცევა. უპირველეს ყოვლისა, უნდა მივმართოთ ასკეტური აზროვნების ისეთ გამორჩეულ ქმნილებას, როგორიცაა „კიბე“ 1. ეს არის ცნობილი ასკეტური თხზულება, რომელიც დაწერილია VI საუკუნეში გამოჩენილი ასკეტის, სინას მონასტრის წინამძღვრის, ღირსი იოანე კლიმაკუსის მიერ. ამ შემოქმედების მნიშვნელოვანი ნაწილი შეიცავს ლოცვის სწავლებას. წმიდა იგნაციუსი აქტიურად ციტირებს წმინდა იოანეს და იყენებს მინიშნებებს მისი "კიბიდან". წმინდა გრიგოლ ნოსელი - სამი "დიდი კაპოდოკიელიდან" ერთ-ერთი - თავის ნაშრომში "ლოცვის შესახებ" 2 განმარტავს უფლის ლოცვას ხუთ საუბარში. ღირსი ნილოსი "Sinaiticus" არის ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად შესწავლილი ბიზანტიელი ასკეტი და საეკლესიო მწერალი IV-V საუკუნეებში. თუმცა მას აქვს ნარკვევი „სიტყვა ლოცვაზე“ 3, რომელშიც სისტემატურად არის წარმოდგენილი ლოცვითი შრომა. აქვე შეგვიძლია აღვნიშნოთ წმინდა ჰესიქი იერუსალიმელი 4, რომლის თხზულებაც შესულია ფილოკალიაში. ასევე წმინდა ისააკ სირიელის შემოქმედება ყოველთვის დიდ პატივისცემას ანიჭებდა წმინდა იგნატიუსს, რომელიც ხშირად ციტირებს ამ სირიელ ასკეტს თავის თხზულებაში. „სიტყვები ასკეტიზმის“ 5 – წმინდა ისაკის თხზულებათა ყველაზე ცნობილი ქმნილება სავსეა მაღალი დისკუსიებით ლოცვის შესახებ, რაც მათ ძალიან ღირებულ კომპოზიციად აქცევს ამ ნაწარმოებისთვის. რუსული მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, ლოცვის ერთ-ერთი დიდი მასწავლებელი იყო ბერი ნილი სორსკი (1433–1508), რომლის სულიერი მემკვიდრეობა მნიშვნელოვანი სახელმძღვანელოა სულიერი ზრდისკენ მიმავალ გზაზე. ბერი ნილის სწავლებები მოცემულია მის „მონასტრო ცხოვრების წესში“ 6. ბერი პაისი ველიჩკოვსკი, რომელიც ცხოვრობდა მე-18 საუკუნეში და მოღვაწეობდა უკრაინის, მოლდოვასა და ათონის მრავალ მონასტერში, თავის ნარკვევში "სოფელი კრინსი" 7 წერს სამონასტრო დისციპლინის პრობლემებზე გონებრივი ლოცვის შესრულებასთან დაკავშირებით და ასევე მიუთითებს წმინდა ავტორების სახელებს, რომლებიც ასწავლიდნენ ამ ლოცვას. ამ ნაშრომში ცალკე მივუთითებთ წმინდა იგნატეს (ბრიანჩანინოვის) თხზულებებს, რომლებიც შეიცავს მის სწავლებას იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ. "ასკეტური გამოცდილების" პირველ ტომში 8 წმიდანი უდიდეს ყურადღებას აქცევს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა "მონანიება", "ყურადღება", "იესოს ლოცვა", "გულის სიწმინდე", "მოთმინება", "თავმდაბლობა", "ცოდვების ტირილი". გარდა ამისა, წმინდანი საუბრობს ბოდვის საშიშროებაზე, მოუწოდებს დაიცვას ქრისტეს მცნებები და დადასტურდეს სათნოებებში. ეს არის წერილებისა და სტატიების ვრცელი კრებული, რომლებზეც წმ. ეპისკოპოსი მთელი ცხოვრება მოღვაწეობდა. წმიდანი აღნიშნავს, რომ სულიწმიდის მოპოვების გზა საკმაოდ რთული და სახიფათოა და მასზე დადგომამდე ახალბედა უნდა მოემზადოს წმინდა წერილით, წმინდა მამების სულიერი მემკვიდრეობითა და გამოცდილი აღმსარებლის მითითებებით. მეორე ტომი თითქმის მთლიანად ეძღვნება ლოცვის სხვადასხვა ტიპს - ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, რომელშიც ხდება ადამიანის ბუნების გარდაქმნა 9. „სიტყვა ხსნისა და სულიერი სრულყოფის შესახებ“ 10 იწერება როგორც გზამკვლევი, როცა ადამიანი ხსნის გზაზე დადის. აქ წმინდანი აყალიბებს საკუთარ სოტერიოლოგიურ კონცეფციას, განიხილავს ქრისტიანული სრულყოფილების მიღწევის გზებს და ასევე ამტკიცებს მის აუცილებლობას ქრისტიანისთვის. ამ ნაწარმოების მთავარი იდეა არის მთავარპასტორის რწმენა, რომ ადამიანის სულიერი სრულყოფილება არ არის რაიმე დასრულებული აქტი, არამედ მუდმივი მოძრაობა თვითგაუმჯობესებისკენ, საკუთარი ბუნების მუდმივი განახლება, მათ შორის. და ლოცვით. ტრაქტატი „იესოს ლოცვის შესახებ“ 11 არის მოწაფესა და უხუცესს შორის საუბრის პრეზენტაცია, რომელიც სავსეა გაფრთხილებებით, შეგონებებითა და მითითებებით, ვიწრო გზის სწორი გავლისთვის, რომელსაც თავად მაცხოვრი უბრძანებს. წმინდანი მოწმობს, რომ ლოცვის გარეშე შეუძლებელია სულიერი სრულყოფის მიღწევა. აფრთხილებს სხვადასხვა სახის ბოდვას, რომელსაც იყენებს ეშმაკი მის მოსატყუებლად, რათა ასკეტი ხსნის გზიდან წაიყვანოს. იესოს ლოცვის აღსრულების მთავარი პირობა, წმიდა მთავარმოძღვრის თქმით, არის სწორი სწავლება ღმერთის, უფალი იესო ქრისტეს ყოვლად სრულყოფილი სახელისა და ქრისტიანის ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ 12. ნაშრომი „ასკეტური ქადაგება“ 13 შედგება წმინდა იგნატიუსის სამწყსოსადმი სწავლებისა და საუბრებისაგან. კრებულის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება ისეთ ანთროპოლოგიურ ცნებებს, როგორიცაა ხსნა, სათნოების შეძენა და ვნებებთან ბრძოლა. წმინდა იგნატიუსის ყველაზე ცნობილ ნაშრომს ბერებისთვის, „შეწირვა თანამედროვე მონაზვნობისადმი“ 14 მას თანამედროვე ბერების აღთქმას უწოდებს. ესე ადგენს წესებს დამწყები ბერებისთვის, რჩევებს ღვთიური ცხოვრების სწორი დასაწყისის შესახებ, სახარების მცნებების სარგებლიანობაზე, გრძნობების დაცვაზე, ვნებებთან ბრძოლისა და სათნოებების დაუფლებაზე და რაც მნიშვნელოვანია ამ ნაწარმოების კონტექსტში, ლოცვაზე, რაც, წმინდანთა აზრით. იგნატიუსი, და არის ყველაზე საჭირო ბერისთვის. წმინდანის საღვთისმეტყველო და ასკეტური მემკვიდრეობის შესწავლა იგნატიუსს ბევრი დეტალური და დამოუკიდებელი კვლევა მიეძღვნა. მოდით შევხედოთ ზოგიერთ მათგანს: აბატ მარკოზის (ლოზინსკის) გამორჩეული ნაშრომი - სამაგისტრო ნაშრომი, ეძღვნება ბერისა და ერისკაცის სულიერი ცხოვრების შესწავლას წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) ასკეტურ თხზულებებსა და წერილებზე დაყრდნობით 15. ამ კვლევის პირველი ნაწილი არის წმინდანის დეტალური ბიოგრაფია. მეორე და მესამე ნაწილი არის წმინდა იგნატიუსის მოძღვრების სისტემატიზაციისა და განზოგადების ღრმა გამოცდილება მთლიანად ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების შესახებ. რაც შეეხება გონებრივი მოქმედების საკითხს, წმინდანის სწავლება იესოს ლოცვის შესახებ საკმარისად დეტალურად არის ასახული. ასევე განიხილება წმინდანის სწავლება ღმერთზე ფიქრის, მუდმივი სიფხიზლისა და ჭკვიანური მუშაობის სხვა ასპექტების შესახებ. ამავდროულად, ნაშრომი მიმართულია წმინდა იგნატეს მოძღვრების წარმოჩენაზე ზოგადად სულიერი ცხოვრების შესახებ, მთელი ყურადღების ჭკვიანურ კეთებაზე გადატანის გარეშე. ასევე აუცილებელია აღინიშნოს მიტროპოლიტი ვინსენტის (მორარის) ნაშრომი „ეპისკოპოს იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი) სწავლება ლოცვაზე“ 16 (ზაგორსკი, 1980–1981). ეს არის ერთ-ერთი პირველი მცდელობა შეფასდეს, სისტემატიზდეს და გამოავლინოს ლოცვის მნიშვნელობა ქრისტიანის ცხოვრებაში. ეპისკოპოსი ვინსენტი თვლის, რომ ლოცვის ერთ-ერთი მთავარი მნიშვნელობა სოტერიოლოგიაშია გამოხატული: „ლოცვა ადამიანს ღმერთში მარადიული ნეტარი ცხოვრების მონაწილედ აქცევს“ 17. წმინდა ეგნატეს იესოს ლოცვის სწავლების გარკვეული დებულებები განხილულია მღვდელ ვალერი დუხანინის საკანდიდატო დისერტაციაში „გონებრივი საქმის პატრისტული ტრადიცია კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა ეგნატეს სულიერ გამოცდილებაში“ 18 . დისერტაციაში განხილულია ლოცვაში გონებისა და გულის მონაწილეობის საკითხი; შესაბამისად, გაანალიზებულია ისეთი ცნებები, როგორიცაა „გონება“ და „გული“ წმინდა იგნატეს გაგებაში. ნაშრომი ასევე ეხება განსხვავებას ცოდვით დაზიანებულ და სულიწმიდის მადლით განახლებულ ადამიანის ბუნების მდგომარეობებს შორის. შემდეგი ავტორების დისერტაციები და ნაშრომები: იერონონა აგათოდორე (მარკევიჩი) „სიწმინდის გაგება ეპისკოპოს იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) შრომებიდან“ 19, იერონონა იგნაციუსი (სადკოვსკი) „ცოცხალი ღმერთის ძიებაში (მეუფე იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, როგორც მსოფლიო შეხედულება“ იოანნიკოსი (კობზევა) „მეუფე იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) და მისი ზნეობრივი მსოფლმხედველობა“ 21 და სხვა კვლევები პრაქტიკულად არ ითვალისწინებს წმინდა იგნატიუსის სწავლებას იესოს ლოცვის საფეხურებზე და თუ ისინი ეხება ამ საკითხს, მაშინ მხოლოდ ირიბად. ასკეტიზმის სისტემატიზაციის შრომებს შორის უნდა აღინიშნოს ს.მ. ზარინა „ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით“ 22, რომელიც მთლიანად ეფუძნება წმინდა წერილს და მამათმავლობის თხზულებებს და წარმოადგენს მართლმადიდებლური ასკეტიზმის სისტემატურ წარმოჩენას, ხაზს უსვამს მის ორგანულ ერთიანობას სოტერიოლოგიასთან, ანთროპოლოგიასთან და მორალურ თეოლოგიასთან. ”მისი გამორჩეული ღვაწლის თვალსაზრისით, ნაშრომი კვლავ რჩება უნიკალურ ფენომენად, რადგან არც რუსულ და არც დასავლურ თეოლოგიურ მეცნიერებას ჯერ არ შეუქმნია მისი ტოლი” 23. ეპისკოპოსი ვარნავა (ბელიაევი) „სიწმინდის ხელოვნების საფუძვლებში“ ავლენს ასკეტიზმის წარმოშობის ფსიქოლოგიურ და ანთროპოლოგიურ მიზეზებს და აღწერს იესოს ლოცვის 24-ე მახასიათებლებს. კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა: სისტემური მიდგომა თეოლოგიურ-ანალიტიკური, კომპლექსურ-სინთეზური, შედარებითი მეთოდების გამოყენებით. გარდა ამისა, გამოიყენება კვლევის სხვა მეთოდები: თეორიული - წმინდა მამების, ასკეტებისა და სწავლული ღვთისმეტყველების შრომების შესწავლა, რომლებიც შეიცავს აზრს იესოს ლოცვაზე, თეოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ნაშრომების ანალიზი, მოპოვებული ინფორმაციის სინთეზი; ემპირიული – დაკვირვება, ურთიერთქმედება. კვლევის მეთოდები შეესაბამება წმიდა მამათა სწავლებებს, მამათმავლობის ტექსტებსა და რელიგიურ შრომებს, რომლებიც შეიცავს ასკეტური კვლევის კითხვებს. ნაშრომი ინტერდისციპლინარული ხასიათისაა და ეხება ცოდნის სხვადასხვა სფეროს: ქრისტიანული მწერლობისა და პატრისტიკის ისტორიას, დოგმატურ ღვთისმეტყველებას, ასკეტიზმს. ამ კვლევის სტრუქტურა განისაზღვრება მიზნებით, ამოცანებით და განისაზღვრება კვლევის პრობლემებით. ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისგან და წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალისგან. შესავალში მითითებულია აქტუალობა და სიახლე, აყალიბებს მიზანს და ამოცანებს, განსაზღვრავს კვლევის ობიექტს და საგანს, კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს და იძლევა ნაშრომში გამოყენებული წყაროების მიმოხილვას. პირველი თავი განიხილავს საკითხებს, რომლებიც ეხება იესოს ლოცვის შესახებ მამათმავლობის სწავლებას; შესწავლილია ასკეტი მწერლების შრომები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს თვით წმინდა იგნატიუსის იესოს ლოცვის შესახებ სწავლების ჩამოყალიბებაზე; განიხილება ლოცვის საფეხურების ფორმირებისა და მათი გავლის ასკეტური ტრადიციები. მეორე თავში განიხილება შემდეგი თემები: იესოს ლოცვის შესრულების ნაბიჯები წმინდანის სწავლების მიხედვით, ლოცვაში ცალკეული ნაბიჯების ხაზგასმის მიზეზები, ზეპირი ლოცვა და მისი დამახასიათებელი ნიშნები, გონებრივი ლოცვა და მისი განმასხვავებელი ნიშნები, გულის ლოცვა და მისი მთავარი თვისება, სულიერი ლოცვა, როგორც ლოცვის უმაღლესი ფორმა წმინდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი). მესამე თავი ადარებს წმინდა იგნატიუსის იესოს ლოცვის სწავლებას წინა პატრისტიკურ ტრადიციას. განიხილება გონებისა და გულის მონაწილეობა ლოცვის ეტაპებში; აღწერს წმინდა იგნატეს დამოკიდებულებას მხატვრული მეთოდისადმი; გამოკვლეულია წმინდანის დამოკიდებულება სახელის განდიდებისადმი; მითითებულია მისი შეხედულება ქრისტიანის სრულყოფაზე, როგორც ხსნის მიღწევის გზაზე. სამუშაოს შედეგები დასახული სამეცნიერო და პრაქტიკული ამოცანების შესაბამისად შეჯამებულია დასკვნაში. ნაშრომი მთავრდება წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალით. თავი 1. პატრისტული სწავლება ლოცვის ეტაპებზე 1.1. ლოცვის საფეხურების ჩამოყალიბების ასკეტური ტრადიციები და მათი გავლა მაცხოვრის სახელის ლოცვით მოხსენიების ტრადიციას სახარებისეული ფესვები აქვს. ცნობილია, რომ ქრისტეს შემხვედრი ადამიანები მას სხვადასხვა თხოვნით მიმართავდნენ. მოციქულები - უფლის უახლოესი მოწაფეები და მისი მიწიერი მსახურების თვითმხილველები - პირადად აკვირდებოდნენ და იცოდნენ ასეთი მოქცევის ეფექტურობა. ეს ნიშნავს, რომ პირველი ქრისტიანები ქრისტეს სახელს უწოდებდნენ როგორც სახლში, ისე სახალხო ლოცვაში. ეს ლოცვის ტრადიცია არასოდეს შეწყვეტილა. ლოცვამ, რომელსაც ახლა იესოს ლოცვას უწოდებენ, თანამედროვე ქრისტიანებისთვის ნაცნობი ფორმა ცოტა მოგვიანებით შეიძინა, გულმოდგინე ასკეტების მოღვაწეობის წყალობით, რომელთათვისაც ღვთისადმი ლოცვით მიმართვა ყოველთვის ცოცხალი მოთხოვნილება იყო. მაშასადამე, მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრისტიკურ ტრადიციაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სწავლებას იესოს ლოცვის შესახებ. ეს არის პატრისტული ტრადიცია, რომელიც ეხმარება ქრისტიანს სწორად მიუდგეს იესოს ლოცვის შესრულებას. მოდით მივმართოთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ასკეტური ტრადიციის გამოჩენილი წარმომადგენლების ნაშრომებს, რომლებიც ასე თუ ისე განიხილავენ იესოს ლოცვის თემას. 1.2. წმიდა გრიგოლ ნოსელი წმიდა გრიგოლ ნოსელი აღწერს ლოცვის გამოცდილებას თავის წიგნში „ლოცვის შესახებ“. ეს ნაშრომი თავისი შინაარსით არის უფლის ლოცვის ინტერპრეტაცია. წმინდანი აღნიშნავს, რომ ლოცვა არის რაციონალური არსებების შეერთება შემოქმედთან, საუბარი ღმერთთან 28. გარდა ამისა, წმინდანის ანარეკლები შემდეგნაირად არის აგებული: ადამიანმა ჯერ უნდა გააცნობიეროს, რომ ყოველთვის უნდა ილოცოს, შემდეგ კი ისწავლოს სწორად ლოცვა. წმინდანი ლოცვას წმინდა და ღვთაებრივ საქმედ თვლის, რომელსაც ბევრი, ცარიელი საზრუნავითა და საზრუნავით გატაცებული, სათანადო ყურადღებისა და კონტროლის გარეშე ტოვებს 29 . უსაქმური გართობით, ასევე სხვადასხვა გართობებით გატაცებული ადამიანი ლოცვას დროის ფუჭად თვლის. წმიდანის თქმით, ლოცვის დავიწყება და მიტოვება არის ნამდვილი მტკიცებულება ადამიანის მიერ ღმერთის დავიწყებისა: ეს არის დადასტურება ადამიანის ღრმა ცოდვისა და ღვთისგან განდგომისა. წმიდა გრიგოლი დიდად აფასებს ლოცვის მნიშვნელობას ადამიანისთვის, ხაზს უსვამს ლოცვის მასშტაბებს და ყოვლისშემძლეობას - სხეულებრივი მოთხოვნილებებიდან, საჯარო სამსახურიდან სულიერი გამოცდილების სიმაღლეებამდე. „ლოცვა უბიწოების მცველია, გაღიზიანების კარგი მიმართულება... ლოცვა სხეულის სიმტკიცეა, სიმრავლე სახლში... ლოცვა არის ღმერთთან საუბარი, უხილავზე ჭვრეტა და ა.შ. 30. ლოცვას აქვს აბსოლუტური ღირებულება, რადგან ცხოვრებაში ყველა ღირებული ნივთის გამო, ლოცვას ვერაფერი აღემატება 31 . მლოცველისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს არა იმას, თუ რას ითხოვს, არამედ რა სიტყვებსა და გრძნობებს აყენებს თხოვნაში. ადამიანი ხომ ხშირად სთხოვს საკუთარ თავს რაღაც უსარგებლო და ცარიელი. ასეთი მიმართვა უაზრო სიტყვიერებაა. წმიდა გრიგოლი გვასწავლის, რომ „სიტყვა, რომელიც არის წინდახედული, აზრიანი და რაიმე სასარგებლოსკენ მიმართული, მისი სწორი გაგებით სიტყვა ეწოდება“ 32. ლოცვაში საჭიროა მხოლოდ სიტყვების გამოყენება, რომლებიც ღრმა მნიშვნელობას და სარგებელს ატარებენ ადამიანისთვის. წმინდა გრიგოლის სწავლებით, ყველა ლოცვის საფუძველი, რაც ქრისტიანებს აქვთ, არის უფლის ლოცვა. მასში მოცემული შუამდგომლობები პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა იცხოვროს ქრისტიანმა, რისკენ უნდა იბრძოლოს და რა სათნოებები უნდა შეიძინოს. წმიდა გრიგოლი აღნიშნავს, რომ მისთვის, როგორც ქრისტიანისთვის, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ღმერთის სახელი უნდა განდიდდეს მისი ცხოვრებით“ 33. ლოცვა და ქრისტიანული ცხოვრება ორი ურთიერთდაკავშირებული ცნებაა, რომლებიც განუყოფელია ერთმანეთისგან. წმიდა გრიგოლი გვასწავლის, რომ ლოცვა არის ღვთის სახელის მოწოდებაც და განდიდებაც: „წმიდა იყოს სახელი შენი“ (მათე 6:9). წმიდა გრიგოლი ამტკიცებს, რომ „მართლა შეიძლება ღვთის სახელი არ იყოს წმინდა?!“ თუ ღმერთის სახელი ყოველთვის წმინდაა, არაფერი გაურბის ღმერთის ბატონობის ძალას, მაგრამ ფლობს ყველაფერს, არ საჭიროებს სიწმინდეს დამატებას, არის გულუხვი და სრულყოფილი ყველაფერში...“ 34. თვით უფლის სახელი მოწმობს ღვთაებრივის სიწმინდისა და აბსოლუტურობის შესახებ. ჭეშმარიტი ქრისტიანი არის ადამიანი, რომელიც ღირსეულად ატარებს ქრისტეს სახელს საკუთარ თავში და საკუთარ თავზე. წმიდა გრიგოლი გვასწავლის, რომ უფალი იესო ქრისტეს სახელი შეიცავს ყველა სხვა ღვთაებრივ სახელს. თუ ქრისტიანი ღირსეულად ატარებს უფლის სახელს, მაშინ მას ღვთაებრივის ყველა სხვა სახელიც ჰქვია. ამასთან დაკავშირებით, თუ ვინმე საკუთარ თავს ქრისტეს სახელს უწოდებს, მაგრამ ცხოვრებაში არ ამრავლებს იმას, რაც ამ სახელს უკავშირდება, ის ტყუილად ატარებს ამ სახელს. ქრისტიანი არ შეიძლება იყოს ის, ვინც ლოცვით არ მიმართავს ღვთის სახელს 35 . ეს მართლაც ასეა, რადგან ქრისტიანობა არის ღვთაებრივი ბუნების იმიტაცია 36. ლოცვითი მიმართვა, არსებითად, არის ღვთაებრივი სახელების მოწოდება და აღიარება. ეს არის ქრისტიანის ღვაწლი, რომელიც თავისუფლად მიისწრაფვის ღმერთის სწორი და ჭეშმარიტი შემეცნებისკენ, რომლის თავისუფალი მოქმედება ლოცვას აძლევს ძალას, რომელიც გარდაქმნის ადამიანს. ადამიანის ნებაყოფლობითი სწრაფვა და ღვთაებრივი მადლის დახმარება ხელს უწყობს მლოცველის ამაღლებას ჭვრეტის ლოცვისა და განღმრთობის სიმაღლეებამდე. წმინდანის თქმით, თავად ადამიანის გარდაქმნის პროცესი ხორციელდება მ.შ. და ღრმად ინტენსიური შინაგანი გამოცდილებით. ასეთი გამოცდილების საბოლოო შედეგია ლოცვითი ექსტაზი, რომელიც არის აღტაცება ან გრძნობის აღფრთოვანება. წმიდა გრიგოლი თვლის „ჭვრეტის“ ცნებაზე, როგორც სულის განცალკევებას ცნობიერების სენსორულ-რაციონალური შინაარსისგან: „ჭკუა, რომელიც უფრო შორს არის გადაჭიმული, უფრო დიდი და სრულყოფილი ყურადღებით ყოველთვის სწავლობს იმას, რაც ჭეშმარიტად გასაგებია, რაც უფრო მაღლა უახლოვდება ღვთაებრივი ბუნების ჭვრეტას, მით უფრო მეტია ეს ღვთაებრივი აღქმა“. ზუსტად იქ, სადაც დევს ჭეშმარიტი ცოდნა იმის შესახებ, რასაც ეძებენ. ადამიანური ცოდნის პარადოქსი ის არის, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ, რას ვეძებთ, რადგან ის უპირველეს ყოვლისა ცოდნაა: რასაც ჩვენ ვეძებთ, ყველა მხრიდან დაფარულია გაუგებრობის საიდუმლოებით 38 . ეს მომენტი არის ექსტაზის უმაღლესი წერტილი, როდესაც გონება სცილდება თავის ბუნებას და იმყოფება „გაგიჟების“ მდგომარეობაში. ჭვრეტის გზას, ღმერთის შეცნობის გზას ყოველთვის შეიძლება ახასიათებდეს წყურვილი, იმპულსი და შემოქმედთან ურთიერთობის სურვილი, „ღმერთის ჭეშმარიტი ჭვრეტა ხომ იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანი, რომელიც ღმერთს უყურებს, არასოდეს შეწყვეტს ამის სურვილს“ 39 . რომ შევაჯამოთ წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლება, ჭეშმარიტი ლოცვა არის ქმედითი ძალა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი გარდაიქმნება და მიმართულია ხსნის გზაზე მისი მთავარი და საბოლოო მიზნისკენ - განღმრთობისკენ. 1.3. ღირსი იოანე კლიმაკუსი წმინდა იგნატიუსის აზრით, ჭკვიანური მუშაობის სწავლებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდს. თუმცა თავად წმინდა იოანე თავის ნაშრომში ამ მეთოდის შესახებ ცოტას წერს. ამრიგად, ლოცვის სიტყვაში ის დაჟინებით მოითხოვს ყურადღების მიქცევის აუცილებლობას: აზრი ლოცვის სიტყვებში უნდა შეიცავდეს. მლოცველის ახალგაზრდობა და დაღლილობა შეიძლება იყოს ყურადღების გაფანტვა, მერყევობა კი დამახასიათებელია გონებისთვის, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში ყურადღება უნდა მიექცეს ლოცვის სიტყვებს. უფალს, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის დამკვიდრება, შეუძლია მლოცველს მუდმივობა მისცეს ლოცვაში 40. ამრიგად, ასკეტური მწერლობის ეს გამორჩეული წარმომადგენელი მოითხოვს ლოცვის სიტყვებს გონებით შეგუებას. უფრო მეტიც, თქვენ მუდმივად უნდა ისწავლოთ ლოცვა ამ მიდგომის გამოყენებით, მიუხედავად იმისა, რამდენად უშლის ხელს არყოფნა ამას. წმინდა იოანეს მიერ შემოთავაზებული მეთოდი სასარგებლო და მოსახერხებელია. მას შემდეგ, რაც გონება შეიძენს ყურადღების უნარს, მაშინ გულიც სინაზით მიიღებს მონაწილეობას ლოცვაში გონებით. ეს ნიშნავს, რომ ლოცვა იქნება გონებრივიც და გულითადაც 41 . წმინდა იოანეს სწავლების თანახმად, გულთან დაკავშირებული ლოცვა ასუფთავებს სულს სიზმრების ბოროტი ფიქრებისაგან, ასევე განდევნის დემონებს 42. წმინდა იოანესთვის კი სიკვდილზე ფიქრი ყველა სხვა საქმიანობაზე მეტად აუცილებელია; ეს გახსენება ასევე ხელს უწყობს განუწყვეტელ ლოცვას და გონების დაცვას 43 . წმიდა იგნატი დიდად საუბრობს ზეპირ ლოცვაზე და დაჟინებით ურჩევს მის აღსრულებას როგორც ბერებს, ისე საეროებს. მაგრამ თქვენ უნდა ილოცოთ ზუსტად იმ მეთოდის მიხედვით, რომელიც შემოთავაზებულია წმინდა იოანე კლიმაკუსის მიერ. ამასთან, წმინდანი არ გვირჩევს სხვა სახის ლოცვის გამოყენებას ნებართვის გარეშე, სულიერი მამის კონტროლის გარეშე; მხოლოდ ღვთაებრივ მადლს ძალუძს სიტყვიერი ლოცვა გარდაქმნას გონებრივად, გულითადი და სულიერი 44. სიტყვიერი ლოცვა, როდესაც ყურადღება მიიპყრო და შენარჩუნებულია ყურადღების გადატანის გარეშე, ავტომატურად გადაიქცევა გონებრივ ლოცვად, შემდეგ კი გულწრფელ ლოცვად, რომელიც შეესაბამება გარკვეულ სულიერ სიმწიფეს 45. წმინდა იოანე წერს, რომ ვნებებით დატყვევებული ადამიანისათვის სახიფათოა ღვთისმეტყველება 46 . მართლაც, მხოლოდ მათ, ვინც სწორად ლოცულობენ, შეუძლიათ ღვთისმეტყველების პრაქტიკა. ეს იდეა ერთ-ერთი მთავარია მთელი პატრისტული თეოლოგიისთვის. თავის სხვა სიტყვაში - მორჩილებაზე - წმინდა იოანე მოუწოდებს თავის მსმენელებს გამუდმებით იბრძოლონ თავიანთი აზრების ამაღლების წინააღმდეგ და ბრძოლა არარსებობის წინააღმდეგ. მათგან, ვინც ახლა იწყებს ლოცვას, უფალი დაუყოვნებლივ არ მოითხოვს ლოცვას ცურვის გარეშე. ამ შემთხვევაში არ უნდა იმედგაცრუდეთ, რადგან გონებას აზრები ძარცვავენ: მუდმივად უნდა იყოთ კარგ ხასიათზე და ისწავლოთ ყურადღების მიქცევა; ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ ანგელოზებს შეუძლიათ არ გაძარცვონ აზრები 47 . შემდეგ მონაკვეთში წმინდა იოანე კლიმაკუსი აღწერს ყურადღებიანი ლოცვის მნიშვნელოვან და მოსახერხებელ მეთოდს. ეს მეთოდი, მისი აზრით, უნივერსალურია და შესაფერისია ყველა ქრისტიანისთვის: ერისკაცებისთვის და ბერებისთვის. ეს არის ყურადღებიანი ლოცვა, რომელსაც აქვს ძალა, რადგან ლოცვა ყურადღების გარეშე არავითარ სარგებელს არ მოაქვს ლოცვის წიგნს. დიდი სინაელი ასკეტი, ამ მეთოდის განხილვით მითითებულ სიტყვაში, დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ეს მეთოდი აუცილებელია ბერებისთვის, რომლებიც ახლა იწყებენ თავიანთ სამონასტრო გზას. წმინდა იგნატიუსი თვლის, რომ ამ მეთოდის მთავარი უპირატესობა ის არის, რომ მიუხედავად მისი ხელმისაწვდომობისა, ის სრულიად უსაფრთხოა 48 . ლოცვის ეს სურათი პრაქტიკულად გამორიცხავს ბოდვის მდგომარეობას. ლოცვა შეიძლება დაირღვეს ან შეარყიოს მხოლოდ არყოფნის გამო, რაც დამახასიათებელია ყველა დამწყებთათვის. ლოცვის სიტყვებზე თქვენი აზრების დაბრუნება და კონცენტრირება არის მისი სწორად შესრულების გასაღები. მუდმივობა ლოცვაში წმინდა იოანეს მიერ შემუშავებული მეთოდით მიმართულია იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ზეპირი ლოცვა გარკვეული დროის შემდეგ გადაიქცევა გონებრივ და გულწრფელ ლოცვად. ამრიგად, ღვთაებრივი მადლი იზიდავს ქრისტიანს. თუმცა, იმის გაცნობიერებით, რომ გულის თანაგრძნობასთან ყურადღებიანი ლოცვის მიღწევამდე გონების გულთან შეერთების სურვილმა შეიძლება სერიოზული ზიანი მიაყენოს ასკეტის სულს, წმიდა იოანემ თავის წიგნში არ დატოვა დეტალური სწავლება გულწრფელი ლოცვის შესახებ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თავის დროზე ჯერ კიდევ არსებობდა სულიერ ცხოვრებაში დახელოვნებული მენტორები - უხუცესები, რომლებსაც შეეძლოთ მიემართათ ლოცვის ამ მეთოდის ასახსნელად მათთვის, ვინც მოახერხა ამის მიღწევა. ცნობისმოყვარეებისა და თავდაჯერებულებისთვის ლოცვის ეს მეთოდი დახურული რჩებოდა: ამის შესახებ ვერსად ვერაფერი გაიგეს. 1.4. ღირსი ჰესიქიე იერუსალიმელი წმინდა ჰესიქიოს იერუსალიმელის ასკეტური სწავლების ცენტრალური თემაა ცნება „სიფხიზლე“, რომელზედაც დამოკიდებულია ასკეტის სულიერი ცხოვრების სწორი განვითარება. ეს ტერმინი მრავალი სხვა ცნების სინონიმია, როგორიცაა „გონების დაცვა“, „გულის სიჩუმე“, „გულის სისუფთავე“49. წმინდა ჰესიქიოსისთვის სიფხიზლე არის აზროვნების ფილოსოფია ან გონების აქტიური ფილოსოფია. სამონასტრო ღვაწლი გამოიხატება არა იმდენად გარეგანი ასკეტური ვარჯიშებით, არამედ აზრებისადმი შინაგან წინააღმდეგობაში, იესოს ლოცვის დახმარებით; უფრო მეტიც, თქვენ უნდა დაიწყოთ აზრებთან ბრძოლა, როგორც კი ისინი წარმოიქმნება და არ ებრძოლოთ მათ შედეგებს 50 . საინტერესოა, რომ ბერი ჰესიქიუსი ბრძოლის 3 (4) საფეხურს გამოყოფს აზრთა ბრძოლის სისტემაში. პირველი ნაბიჯი დაკავშირებულია ყურადღებასთან, მეორე - მართალ მრისხანებასთან და წყევლის სიტყვასთან, რომელსაც ჩვენ მტრის აზრებს მივმართავთ, მესამე ნაბიჯი არის იესო ქრისტეს გულწრფელი მოწოდება. წმიდა ასკეტის სხვა თხზულებაში ფიქრებთან ბრძოლას ოთხი ეტაპი აქვს: თავმდაბლობა, ყურადღება, წინააღმდეგობა და ლოცვა 51. ბერი ჰესიქიუსი გვთავაზობს ცოდვის განვითარების ანალიზს შემდეგ კლასიკურ სქემას: მიდგომა, კომბინაცია, დამატება, მოქმედება ან ცოდვა. იმის გამო, რომ შინაგანი ბრძოლა მიმდინარეობს გულში, აუცილებელია გონება იყოს გულის კარების მცველი და დაიცვას იგი არა მხოლოდ ბოროტებისა და ბოროტი აზრებისგან, არამედ იმისგანაც, რაც მხოლოდ კარგი ჩანს. იერუსალიმის პრესვიტერისთვის გული მისი განსაკუთრებული შინაგანი სამყაროა, რომელსაც აქვს თავისი მიწა, საკუთარი ცა და საკუთარი უფსკრული. შიდა ომი რთული და საშიშია არა მხოლოდ დამწყებთათვის, არამედ გამოცდილი ბერებისთვისაც, რომლებიც გამუდმებით ლოცულობენ იესოს ლოცვას. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ არ დაივიწყოთ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების ზიარება, რადგან შიგნით მიღებულ ქრისტეს სხეულს შეუძლია განდევნოს ბოროტი დემონები გულიდან 52. სიფხიზლე დაკავშირებულია ორ ფაქტორთან: მოკვდავ მეხსიერებასთან, ღირებული ასკეტისთვის, რადგან ის ათავისუფლებს მის გონებას სხეულზე საზრუნავისაგან და მუდმივ იესოს ლოცვასთან, რომელსაც, როგორც ჩანს, წმინდა ჰესიქიუსი განიხილავს, როგორც სიფხიზლის ერთ-ერთ გზას. ჰესიქიუს იერუსალიმელის თქმით, იესოს ლოცვა არის დიდი იარაღი მტრის აზრებისა და დემონური საბაბების წინააღმდეგ, ასევე ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც მიიღწევა ჭვრეტა და განმანათლებლობა. დროთა განმავლობაში ლოცვა ასკეტს სინათლით ავსებს. წმიდა ჰესიქიუსი კი მიუთითებს ამ განმანათლებლობის ეტაპებზე: ჯერ ჩნდება გარკვეული ლამპარი, შემდეგ მთვარის შუქის მსგავსი მდგომარეობა და ბოლოს უფალი იესო ქრისტე - ჭეშმარიტების მზე, ამომავალი და ანათებს ადამიანის გულს 55 . ამავდროულად, ასკეტის მოწოდება „ისუნთქე იესო ქრისტე“, ანუ დააკავშირე უფალი იესო ქრისტეს სახელი შენს სუნთქვასთან, რათა მრავალი შემომავალი აზრი დაძლიოს ქრისტეზე ერთი ფიქრით. ბერი ჰესიქიუსი ამტკიცებს, რომ ასკეტური ცხოვრების უმაღლესი საფეხური - განმანათლებლობა - სიფხიზლისა და ყურადღების შედეგია და არა სხვადასხვა ასკეტური ვარჯიშებისა თუ სათნოებების შედეგი 56. ჭეშმარიტი ასკეტი შეგნებულად ცდილობს იცხოვროს სულიერ სიფხიზლეში, იყენებს მთელ თავის ძალას და მთელ თავის ასკეტურ გამოცდილებას ამ მიზნის მისაღწევად. თუმცა, რაც მნიშვნელოვანია ჩვენი შესწავლისთვის, ბერი ჰესიქიუსი, ისევე როგორც წმიდა იგნატიუსი, წუხს, რომ ასეთი შრომა იშვიათად გვხვდება მისი დროის ბერებში. წმიდა ჰესიქიუსი ამბობს, რომ გარეგნულად ძალიან ადვილია ბერად აღკვეცა; ამისათვის სპეციალური სამუშაოც კი არ გჭირდებათ. მაგრამ დიდი საქმეა შინაგანი კაცის 57 ბერად მოქცევა. მიუხედავად ლოცვის აღსრულების მთელი სირთულისა და სიფხიზლის ღვაწლისა, ბერი ჰესიქიუსი აღნიშნავს, რომ მათ, ვინც თავმდაბლად გადის ამ საქმეს, უფალი ნუგეშისცემას აძლევს, რომელსაც ის უწოდებს "სასიამოვნო სიჩუმეს" 58 . 1.5. ღირსი ისააკ სირიელი წმინდა ისააკ სირიელის ასკეტურ მემკვიდრეობაში ლოცვა, როგორც ასეთი, ყველაზე დეტალური ასკეტური თემაა. ამ პატივცემული მამისთვის გონების საუბარი ღმერთთან ითვლება ქრისტიანის უმაღლეს მიზნად, რომელსაც ვერაფერი შეედრება 59. ლოცვა თავისთავად სასარგებლო გავლენას ახდენს მლოცველის სულზე. ბერი ისაკი ამბობს, რომ ასკეტს აქვს არჩევანი: ან დაამშვენოს სხეული დიდხანს დგომით, ან სული გაახაროს ღმერთისთვის - ამისათვის მას სჭირდება გაგებით თქვას ხუთი სიტყვა. მათი წარმოთქმის შემდეგ ასკეტი მიიღებს უცნობ ნეტარებას 60. ამ ხუთი სიტყვის ხსენება განსაკუთრებული მოკლე, მუდმივად განმეორებადი ლოცვის მანიშნებელია: იესოს ლოცვის გავლენით ადამიანის გონება ექსტაზის მისტიურ მდგომარეობას აღწევს. მეუფე ისაკი ამ მდგომარეობას ინტოქსიკაციას ადარებს. ასეთი ნათელი გამოსახულების გამოყენება ამ ასკეტ ავტორს აძლევს შესაძლებლობას ისაუბროს ზეციური სიხარულის სიმაღლეზე, რომელიც დამახასიათებელია მისტიური გამოცდილებისთვის 61. მლოცველი ასკეტის გონების შესწავლისას ბერი ისააკი ხაზს უსვამს, რომ გონება დაცულია და კონტროლდება იესოს ლოცვით; ყოველი კარგი აზრი ლოცვის დახმარებით გარდაიქმნება ფიქრად უფალზე. ეჭვგარეშეა, რომ ლოცვა, უპირველეს ყოვლისა, პირადი ღვაწლია. ლოცვა ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ ასკეტის მთელი პიროვნება მოძრაობს და მლოცველი ხდება თავად ქრისტეს მსგავსი. ლოცვისას ბერი ჯვარს აცმევს ვნებებს და უწმინდურ აზრებს, რომლებიც მის სულს აკავშირებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლოცვა აოხრებს ხორციელი ცხოვრების ვნებიან აზრებს 62 . იესოს ლოცვის შესრულების აუცილებელი ელემენტია მოთმინება და შეუპოვრობა. მხოლოდ ამ მნიშვნელოვანი თვისების ფლობით ახორციელებს ასკეტი საკუთარი თავის უარყოფის ძალზე რთულ საქმეს, რომლის გარეშეც წარმოუდგენელია ხსნის საქმე. იესოს ლოცვა არის ხსნის თავშესაფარი, რომლის დახმარებით ყველა სხვა სათნოება იძენს. ამასთან დაკავშირებით მლოცველი განიცდის საშინელ განსაცდელებს, საიდანაც, ისევ ლოცვით არის დაცული. სული, რომელსაც არ შეუძლია გაუძლოს ცდუნებებს, აბბა ისააკის თქმით, უღირსია ღვთიური წყალობისთვის 63. ღამის სიფხიზლის სარგებლიანობის განხილვისას ბერი ისააკი კვლავ ახსენებს იესოს ლოცვის აღსრულების პრაქტიკას. იგი აღნიშნავს, რომ უწყვეტი ლოცვის პრაქტიკა ერთი ტევადი ფორმულის წარმოთქმით ძალიან დამახასიათებელი იყო მის დროს. ბერი ისაკი იძლევა ამ მოკლე ლოცვის ერთ ვერსიას: „მე, როგორც კაცმა, შევცოდე, შენ, როგორც ღმერთი, მაპატიე“ 64. გარდა ამისა, ის ურჩევს მებაჟეების ლოცვის რაც შეიძლება ხშირად წარმოთქმას 65. ასე რომ, იესოს ლოცვა არის გონების ყველაზე საიმედო მცველი. ის ასახავს შემომავალ ვნებებს და ანათებს გონებას. იგი გონებას ანიჭებს სიბრძნეს. უმაღლესი სრულყოფილება არის უწყვეტი ყოფნა იესოს ლოცვაში. ეს ლოცვა თანდათან ექსტაზში იქცევა, ღვთაებრივი საიდუმლოებები ვლინდება და გონება რჩება წმინდა უმეცრების სფეროში, რომელიც ყოველგვარ ცოდნას აღემატება. 1.6. ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ბერი სიმონი (დაახლ. 949 – გ. 1022) იყო პირველი, ვინც დეტალურად აღწერა იესოს ლოცვის აღსრულების ფსიქოსომატური ტექნიკა, რომელსაც ცენტრალური ადგილი უჭირავს ლოცვის შესახებ მის სწავლებაში. თუმცა თავის ნაშრომებში მას ფარული სამუშაო ანუ სწავლება უწოდებს, რაც სავსებით შეესაბამება წინა ასკეტური ტრადიციის წმიდა მამათა კონცეპტუალურ აპარატს. თავად წმიდა სვიმეონი აღნიშნავს, რომ პატრისტიკურ ტრადიციაში ამ შრომას სხვაგვარად უწოდებენ: „გულისხმიერი დუმილი“, „ყურადღება“, „გულწრფელი დაცვა“, „გონების სიფხიზლე და წინააღმდეგობა“, „აზრების გამოკვლევა და გონების დაცვა“. მაგრამ ასკეტური მწერლობის ყველა წარმომადგენელი თანაბრად ცდილობდა ებრძოლა ცოდვილ აზრებს, ახორციელებდა გონების მუდმივ ყოფნას გულში 66. წმინდა სვიმეონისთვის საიდუმლო ლოცვა არის გონებრივი ლოცვა, რომელიც შედგება იესო ქრისტეს სახელის განმეორებითი მოწოდებისგან. ასეთი ლოცვა ამ ღირსი მამის მთავარი სულიერი ცხოვრებაა, თუმცა მას ამის ბევრი მტკიცებულება არ გააჩნია. უფრო მეტიც, ის ხშირად იყენებს იესოს ლოცვის წარმოებულ ფორმებს: მაგალითად, „უფალო, შემიწყალე“ ან სხვა მოკლე ლოცვები. ბერი სიმონი თავისი მაგალითით გვასწავლის ლოცვას 67. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ლოცვის სიტყვები წარმოითქმის გონებით და არა ენით. ამ ლოცვებს, როგორც სულიერს, თან ახლავს მძიმე სხეულებრივი საქმეები (თავშეკავება, დაპირისპირება, მორჩილება, რაც ხელს უწყობს კონცენტრაციას). ბერი სიმეონს აქვს მოწმობა, რომ ერთმა ახალგაზრდა ასკეტმა, სულიერი მამის მორჩილებით, სამჯერ წარმოთქვა ტრისაგიონის ლოცვის სიტყვები: ამისთვის მას პატივი ენახა შეუქმნელი ნათელი. დამახასიათებელი ნიშანი იმისა, რომ ღვთაებრივი მადლი ეწვია ასკეტის სულს, არის ის, რომ ის ლოცულობს შიშით და პატივისცემით, ხოლო ლოცვის დროს იქცევა წესიერად და წესიერად. ვინც ასე არ ლოცულობს, მაინც შორს არის ღმერთისგან, თუნდაც ის იყოს მღვდელი ან აღმსარებელი, თუნდაც ის იყოს ხალხის მასწავლებელი და მათი შუამავალი ღვთის წინაშე. იესოს ლოცვის შესასრულებლად, ასკეტი მარტო უნდა იყოს თავის საკანში, იჯდეს პატარა სკამზე და გამოიყენოს თავისი გონება, რათა იპოვოს „მისი გულის ადგილი“. ამ ადგილის პოვნის შემდეგ, სუნთქვის შეკავებით, მან გონებრივად უნდა წარმოთქვას იესოს ლოცვის სიტყვები 71. ამ მეთოდს წმინდა სვიმეონის ასკეტურ მოძღვრებაში ეწოდება "მესამე ლოცვა" - ლოცვის უმაღლესი ფორმა, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის. ამ მეთოდს არ გააჩნია პირველი ლოცვის თვისებები, რომელშიც შეიძლება გამოიყენოს ფანტაზია და მეორე მეთოდი, რომელიც ხასიათდება გონებისა და აზრების ბრძოლა 72 . ეს ლოცვა სათავეს იღებს გულში გონების პოვნისგან. ჭეშმარიტი და სრული ყურადღება გამოიხატება გონებაში, რომელიც ზრუნავს ლოცვის დროს გულის უსაფრთხოებაზე, ყოველთვის იყურება მის შიგნით და ლოცვებს უძღვნის ღმერთს მის სიღრმეში. გააცნობიერა უფალთან ასეთი კომუნიკაციის მთელი სიხარული, გონება აღარ ტოვებს გულის სამყოფელს და მუდმივად ეწინააღმდეგება მტრის აზრებს, რომლებიც ცდილობენ გადაიტანონ იგი ჭკვიანური სამუშაოდან. დროთა განმავლობაში, ლოცვის აღსრულების უნარი რომ შეიძინა, ასკეტი, იესოს სახელის მოწოდების დახმარებით, ახერხებს განდევნოს და გაანადგუროს ცოდვილი აზრი, როგორც ის წარმოიქმნება, სანამ ის ჩამოყალიბდება. ლოცვის დარჩენილი მეთოდების სწავლა შესაძლებელია გონების შენარჩუნებით, იესოს სახელის გულში შენახვით 73 . თუმცა წმინდა სვიმეონისთვის „საიდუმლო საქმის“ ცნებას შესაძლოა სულ სხვა მნიშვნელობა ჰქონდეს: ის შინაგან სულიერებას უპირისპირებს გარეგნულ გამოჩენილ ღვთისმოსაობას. ამგვარად, ახსენებს სხვადასხვა გარეგნულ ასკეტურ ხერხებს, წმიდა ასკეტი საუბრობს გონებრივი და ფარული საქმის სიბრძნითა და თავმდაბლობით განხორციელების აუცილებლობაზე, გარე საქმეებში წარმატებებით სიამაყის გარეშე 74 . ბერი სიმეონის აზრით, შინაგანი ლოცვა აღემატება ფიზიკურ ლოცვას, მაგრამ ეს უკანასკნელი გონებრივ ლოცვად უნდა იქცეს. ასეთი ლოცვის მისაღწევად აუცილებელია სულის განსაკუთრებული კონცენტრაცია, რაც მიიღწევა გარეგანი საგნებისა და ადამიანების უარყოფით, ასევე ყველა სახის მიჯაჭვულობით. სულის კონცენტრირების უნარს ხელს უწყობს მოკვდავი მეხსიერება და ზოგადად სიკვდილის შესახებ ნებისმიერი ფიქრი. ამიტომ წმინდა სვიმეონისთვის მნიშვნელოვანია ბოლო განკითხვისა და სიკვდილის შემდგომი შურისძიების თემის გაგება. იგი სრულიად იპყრობს ასეთი აზრების გამოუთქმელ შიშს და გაოცებულია მათი ჭვრეტით 75 . ბერი, ისევე როგორც ნებისმიერი ქრისტიანი, რომელიც წინააღმდეგობას უწევს ღმერთს და ქრისტეს სახარების მცნებების დარღვევით შედის მასთან ბრძოლაში, მტერია როგორც საკუთარი თავის, ასევე ღმერთის; მას არ შეუძლია მშვიდობა ღმერთთან. ასეთი ადამიანი სულიერად მკვდარია, რადგან მან შეძლო ქრისტეს აღდგომის ძალების აღქმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტე მოვიდა, რათა აღედგინა მკვდარი სული თავისი სიკვდილით და მისცა მას მარადიული სიცოცხლე. ეს არის ქრისტეში და ქრისტესთან ცხოვრების ახალი კანონი. ვინც არღვევს ამ კანონს, არ შეუძლია სწორად მიმართოს ღმერთს. ასეთი ადამიანი უარყოფს დიდ წყალობას, რომელიც ღმერთმა უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით აჩუქა ადამიანებს. ასე რომ, წმინდა სვიმეონის აზროვნების თანახმად, აუცილებელია ისწავლოთ თქვენი გონების განკურნება ღვთისადმი ლოცვითი მიმართვით, პიროვნული ღვაწლითა და სულიერი მამისადმი მორჩილებით. ეს მიმართვა უნდა იყოს შეგნებული და ყურადღებიანი. ყურადღება ერთ-ერთი მთავარი დებულებაა წმინდა სიმონის სწავლებაში იესოს ლოცვის შესახებ. 1.7. ღირსი გრიგოლ სინაელი იესოს ლოცვას ცენტრალური ადგილი უჭირავს წმინდა გრიგოლ სინაიტელის 76-ე თხზულებაში. წმინდა გრიგოლი იესოს ლოცვის დეტალურ ინტერპრეტაციას იძლევა და მის არსს აჯამებს შემდეგ წინადადებაში: „და ბევრის თქმა, ლოცვა არის ღმერთი, რომელიც ყოველივეს აჩენს ყველაში“. მისი აზრით, ლოცვა თავად ღმერთია: სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლოცვას არ ასრულებს ადამიანი, არამედ ის, ვინც მასშია. გონების გულში კონცენტრირებას ხელს უწყობს არა საკუთარი ადამიანური ძალისხმევა, არამედ ნუგეშისმცემელი, რომელიც მლოცველში მკვიდრობს, სულიწმიდა, რომლის გარეშეც არაფერი შეიძლება გაკეთდეს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იესოს ლოცვა არის ლოცვა, რომელსაც აღავლენს ადამიანში უფალი იესო და სულიწმიდა 77 . წმინდა გრიგოლისთვის იესოს ლოცვა არის ერთ-ერთი გზა, რომლითაც ასკეტს შეუძლია საკუთარ თავში იგრძნოს ნათლობის საიდუმლოს მადლი და ღმერთის ნამდვილი გრძნობა. მეორე მეთოდი არის ასკეტური შრომა 78. იესოს ლოცვას, წმინდა გრიგოლის მიხედვით, ცნობილი სტანდარტული ფორმა აქვს. ამავდროულად, ის უშვებს მის სხვადასხვა ვარიაციებს, რომელთა გამოყენება უფრო ადვილია, ვიდრე ლოცვის სრული ვერსია. მაგრამ ხშირი შემცირება და გადასვლა ერთი ვარიანტიდან მეორეზე არ მიესალმება მათ 79 . წმინდა გრიგოლის სწავლებაში იესოს ლოცვის აღსრულების თეორიული მხარის მოკლედ განხილვის შემდეგ, მივმართოთ მისი აღსრულების ტექნიკას. ასკეტი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს სუნთქვის კონტროლის აუცილებლობას. მლოცველი უნდა იჯდეს სკამზე, მოთმინებით იყოს ამ მდგომარეობაში: მხოლოდ ხანდახან შეუძლია საწოლზე დაწოლა, რომ ცოტა დაისვენოს. არ უნდა ადგეთ მოულოდნელად სიზარმაცის ან სასოწარკვეთის გამო, რომელიც გამოწვეულია განუწყვეტელი უმოქმედობის ფიქრით. აუცილებელია თავი დახაროთ და გონება ჩაეფლო გულში, რომელიც ღია უნდა იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უწმინდესი სახელის მოწოდებისთვის. თავისა და მხრების შედეგად წარმოქმნილი ტკივილის განცდა მოთმინებით უნდა გადაიტანო, უფლის გულითადი ძიება დაძაბულობითა და სიხარულით 80 . სუნთქვის კონტროლი რომ ისწავლა, ასკეტი შეძლებს ისწავლოს გონების კონტროლი. საქმის ფიზიკურ მხარეს მეორეხარისხოვანი ადგილი ეთმობა. მთავარი მიზანი გონების კონცენტრაციაა 81 . საინტერესოა ბერი გრიგოლ სინაელის შეხედულება იესოს ლოცვაზე, როგორც ღვთის ჰოლისტიკური ხსოვნის შესახებ. ის ამ მოგონებას პირველი ადამიანის დაცემას უკავშირებს. თავდაპირველად, ადამიანის მეხსიერება იყო ერთი და განუყოფელი. მაგრამ ადამის ცოდვის შედეგად ის დაინგრა და დაკარგა მთლიანობა. ღმერთის გახსენება და მაცხოვრის ღვთაებრივი სახელისკენ მიბრუნება აძლევს მას შესაძლებლობას დაუბრუნდეს პირვანდელ მდგომარეობას 83. ხაზს უსვამს იესოს ლოცვის აღსრულების მნიშვნელობას ზედმეტი აზრებისა და სურათების გარეშე, ბერი გრიგოლ სინაელი ბევრს საუბრობს იმ გრძნობებზე, რომლებიც წარმოიქმნება უფლის სახელის მოწოდებისას. მის მსჯელობას ამ თემაზე გამოხატული ემოციური ელფერი აქვს. წმინდა გრიგოლისთვის იესოს ლოცვა არის მხურვალე ვედრება, რომელიც შერწყმულია ქრისტესადმი გულწრფელ, პირად სიყვარულთან. მისთვის იესოს ლოცვის დროს წარმოშობილი გრძნობები სასიხარულოა და მონანიებაც. ამგვარი განცდისთვის წმინდა გრიგოლი იყენებს სპეციალურ ტერმინს, რომელიც ნასესხებია წმინდა იოანე კლიმაკუსისგან - „მხიარული მწუხარება“. ერთის მხრივ სული ხარობს ღვთის განგებითა და წყალობით, მეორე მხრივ კი ეშინია მისი მოსვლისა და ხვდება, რომ მრავალი ცოდვის ბრალია“. ამრიგად, იესოს ლოცვა შედგება ორი მოქმედებისგან 84. ყურადღებას იმსახურებს იესოს ლოცვის მონანიების ასპექტი, უფრო სწორად მისი სიტყვები: „შემიწყალე მე“. ეს არის შენდობის თხოვნა და სინანულის გამოხატვა 85 . თუმცა, ამის შემდეგ მაშინვე აღინიშნა ის ფაქტი, რომ იესოს ლოცვიდან ასკეტის გული ნათდება და იგი შუქითა და სიხარულით ივსება. იესოს ლოცვის მოქმედებების აღწერისას ის იყენებს ისეთ გამოთქმებს, როგორიცაა „სიხარული“ და „ხტომა“. ყველა ეს გამონათქვამი ემოციურად მდიდარია და გულისხმობს გარკვეულ განცდას, შეგნებულად განცდილ სულიერ სიხარულს. მათი მთავარი შინაარსია სიხარული, მხიარულება და ღვთის წყალობის რწმენა. ასკეტის ცხოვრების წესი საკმაოდ მკაცრია; წმინდა გრიგოლი განსაკუთრებულ ყოველდღიურობას აძლევს ისიქასტებს, რაც გამოუცდელთათვის ძალიან რთულია და ამიტომ შეიძლება გაჩნდეს აზრი, რომ ბერი პირქუში, სიხარულსა და სიკეთეს მოკლებული ადამიანია. წმინდა გრიგოლისთვის კი იესოს ლოცვის შემსრულებელი ასკეტი, პირიქით, სიხარულისა და სითბოს წყაროა 86. სითბოს განცდა მადლის არსებობის ერთადერთი დარწმუნებული ნიშანია, რომელიც, ისევე როგორც იესო ქრისტეს სახელის მოხმობა, უნდა განთავისუფლდეს ვიზუალური გამოსახულებებისა და ფორმებისგან 87. წმინდა ნილი ლოცვის ხარისხზეც გვაფრთხილებს - რაოდენობას მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა აქვს. ლოცვის ძალა იმდენად დიდია, რომ მისი დახმარებით ასკეტს შეუძლია თანდათან მიუახლოვდეს ღმერთს. რას აძლევს იესოს ლოცვის მუდმივი პრაქტიკა ასკეტს? ამიერიდან იგი მადლით „ღვთის ტაძრად“ ხდება და ყველა სათნოების აბსოლუტურ სიმაღლეს აღწევს. იესოს ლოცვა მჭიდრო კავშირშია დანარჩენ ქრისტიანულ სათნოებებთან: ყოველივე ამის შემდეგ, სათნოებების გაუმჯობესების უნარი ამზადებს სულს სრულყოფილი ლოცვითი ჭვრეტისთვის 97 . ჭკვიანური ქმედება, თავის მხრივ, განწმენდს ყველა ქრისტიანულ საქმეს, რაც მათ უფრო სრულყოფილს ხდის 98. წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლება გონებრივი ლოცვის, მისი შესრულებისა და განსაკუთრებული სულიერი მდგომარეობის შესახებ ბევრ რამეში უკავშირდება წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სწავლებას 100. ამრიგად, წმიდა გრიგოლი ამბობს, რომ ლოცვის დროს ასკეტი მიმართავს გონებას არა მხოლოდ სხეულსა და გულში, არამედ საკუთარ თავში 101. უფალს ლოცვები გაუგზავნა, „გასინჯა... კარგია უფალი“ (ფსალმ. 33,9), გონება აღარ ამოიფრქვევა, რადგან თვითონ მოციქულთან ერთად ლაპარაკობს“ 102. წმიდა გრიგოლი თვლის, რომ ლოცვის ეს მეთოდი, მართალია ქრისტეს სახელის გარეშე, არსებობდა უძველესი დროიდან და ფართოდ იყო გავრცელებული ზეპირ გადმოცემაში 103. მაგალითად, წმიდა წინასწარმეტყველი ელია წვიმისთვის ლოცვისას თავი მუხლებამდე დახარა და ამგვარად გულმოდგინედ შეჰყავდა გონება (14:42 და ღმერთს). წინასწარმეტყველი მოსე, როცა ეგვიპტის ტყვეობიდან გამოჰყავდა თავისი ისრაელი ხალხი, სიტყვის წარმოთქმის გარეშე, ლოცულობდა მთელი თავისი ხალხისთვის. ამ მიმართვის შემდეგ უფალმა შეისმინა და მიუბრუნდა (იხ.: გას. 14,15); მისი მისამართიდან ჩანს, რომ ღვთის წინასწარმეტყველი ლოცულობდა, ხოლო თუ ჩუმად ლოცულობდა, მაშინ ლოცულობდა გონებით 105. ამიტომ, როდესაც მოსემ ისრაელ ხალხთან ერთად წითელ ზღვაზე გაიარა, ეს ნიშნავს, რომ იგი გონებით ლოცვით აღდგა მას, ვისაც შეეძლო ამის გაკეთება მისი მეშვეობით“ 106. მთავარ არგუმენტს წმინდა გრიგოლისთვის იესოს ლოცვის აღსრულების სასარგებლოდ ემსახურება წმინდა ასკეტების აბსოლუტური ავტორიტეტი და პირადი ასკეტური გამოცდილება. სხვათა შორის წმიდა გრიგოლი გამოყოფს: წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ნიკიფორე, წმიდა თეოლიპტე ფილადელფიელი 107 და სხვა. ბერის სულიერი ცხოვრება დაკავშირებული უნდა იყოს მის გულზე უშუალო ყურადღებასთან, რაც ადამიანის ერთგვარი სულიერი ფოკუსია. წმიდა წერილი გვასწავლის, რომ გული შეიძლება იყოს სიკეთის ან ბოროტების წყარო (იხ.: მთ. 12,35), ამიტომ ეშმაკს სურს მისი დამონება ყოველმხრივ და ამით ჩვენ წაგვართმევს ღვთაებრივი მადლის გასინჯვის შესაძლებლობას, რომლის მეშვეობითაც მივიღებთ განმანათლებლობას, განწმენდას და - საბოლოოდ - განღმრთობას. წმიდა გრიგოლი მიუთითებს მლოცველი სხეულის პოზის მნიშვნელობაზე, რაც ხელს უწყობს გონების კონცენტრირებას. ამ მიზნის მისაღწევად ასკეტმა, თითქოს რაღაც მომენტში, მზერა მკერდზე ან ჭიპზე უნდა გაამახვილოს 108. გარდა ამისა, წმინდანი ამტკიცებს, რომ თუ ადამიანის სხეული ექვემდებარება ცოდვილ კანონებს და სხვადასხვა ბოროტი აზრები გამოდის ადამიანის გულიდან (იხ. მათ. 15:19), რომელიც უნდა შეწყდეს გონების ლოცვის დახმარებით. იესოს ლოცვის შესრულება შეუძლებელია გარკვეული ასკეტური მომზადების გარეშე „ასკეტიზმის გარეშე არ არის ჭვრეტა“ 110. სრულყოფილებისკენ მიმავალი ასკეტი ხედავს და აცნობიერებს თავის ცოდვილობას, რომლის გამოსწორებას მონანიებული ძახილით ცდილობს. როდესაც ის გადააგდებს მთელ ამ მახინჯ საფარს, მაშინ სული, რომელსაც უკვე შეუძლია ყოველგვარი გარეგანი ჩარევის თავიდან აცილება, მშვიდად შედის მის ნამდვილ საკანში და ლოცულობს „მამას, რომელიც დაფარულია“ (მათე 111 6:6). წმიდა მთავარეპისკოპოსი ამტკიცებს, რომ ასკეტები, რომლებიც სწავლობენ გონებრივ მუშაობას, აუცილებლად უნდა დაბრუნდნენ და გონება ჩაკეტონ სხეულში და, განსაკუთრებით, ეს ნათქვამია გულთან მიმართებაში 112. თუმცა, ახალბედა ბერს უჭირს გონების სხეულში კონცენტრირება გონებრივი მუშაობისას, ვინაიდან გონებას ჯერ კიდევ აქვს სხეულის დატოვების ჩვევა და სხვადასხვა ამქვეყნიურ საგნებზე მიჯაჭვულობა. ამ მხრივ, ყურადღება მუდმივად უნდა დაიბრუნოს, რაც არ არის ადვილი საქმე. ამიტომ, იმისათვის, რომ შეიძინოს გონების გულში შეყვანის უნარი, წმინდა გრიგოლი გვირჩევს, ყურადღებით დააკვირდეთ ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვის მონაცვლეობას და ოდნავ შეიკავოთ სუნთქვა 113. იესოს ლოცვა არის უტყუარი და ცოდვილი აზრების წინააღმდეგ ბრძოლის ყველაზე საიმედო საშუალება. ბერი ნილი ასევე აღნიშნავს ამას თავის ბევრ თხზულებაში. უფლის სახელისადმი მიმართვა ხელს უწყობს დემონური აზრების მოწყვეტას. ეს ლოცვა, გულმოდგინებით, ეფექტურია ეშმაკის თავდასხმების წინააღმდეგ 124. წმინდა ნილი თავის მეორე წერილში იძლევა იესოს ლოცვის სხვადასხვა ალტერნატიულ ვერსიას, ანუ მის სხვადასხვა მოკლე ანალოგებს. თუმცა, მისთვის ეს ლოცვა ყოველთვის რჩება ყველაზე მნიშვნელოვან იარაღად ბოროტი აზრების წინააღმდეგ. ღვთიური მადლი ხელს უწყობს ამ გამარჯვებას ცოდვილ აზრებზე, რომლებიც ყოველთვის დამარცხებულია იესო ქრისტეს სახელით: შეუძლებელია პოზიტიური შედეგის მისაღწევად უფრო საიმედო გზის პოვნა 125. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია წმინდა პაისიუსის ნაშრომი „გონებრივი თუ შინაგანი ლოცვის შესახებ“, რომელშიც იგი გონებით ლოცვისთვის ბოდიშს იხდის. წინასიტყვაობაში ის იტყობინება, რომ თავის დროზე გამოჩნდნენ ბერები, რომლებიც გმობდნენ იესოს ლოცვის ღვთაებრივ ძალას 126. უარყო მათი შეცდომა და ასევე უპასუხა იესოს ლოცვის მოშურნეთა თხოვნას, ბერი პაისიუსი, წმინდა მამების სწავლების შესაბამისად, წერს თავის ტრაქტატს, რომელიც შედგება 127-ე პრაქტიკის პირველი ნაწილისგან. იესოს ლოცვის შესახებ. ეს ღვთაებრივი საქმე ფართოდ გავრცელდა ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეებიდან: სხვადასხვა ასკეტები ასრულებენ იესოს ლოცვას სინაიდან ათონამდე, ისევე როგორც რუსეთში 128. გარდა ამისა, ბერი პაისიუსი, წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლებასთან შეთანხმებით, ხაზს უსვამს ერეტიკოს ვარლაამის შეცდომებს, რომელიც აკრიტიკებს იესოს ძალებს19. იესო ქრისტეს სახელის მოხმობა, რაც სასარგებლო გავლენას ახდენს ადამიანის გონებასა და გულზე 130. წმინდა პაისიუსის სწავლებით, გონებრივი ლოცვა არის საქმიანობა, რომელსაც პირველი ადამიანები სამოთხეში ასრულებდნენ; წმიდა ქალწულმა მარიამმა ასევე შეასრულა გონებრივი ლოცვა: მან მიაღწია ღმერთის ხილვის უმაღლეს საფეხურებს. ღვთისმშობლის მიბაძვით, ბერებმაც უნდა დაკავდნენ ჭკვიანური საქმით 134. იმ დროისთვის არსებული ასკეტური ლიტერატურის ძეგლების შესწავლის შემდეგ, წმიდა მწერალი მივიდა შემდეგ დასკვნამდე: ეს ნაშრომი აისახა მრავალი წმინდა მამის შემოქმედებაში, რომლებიც თავიანთ თხზულებაში ასწავლიან ლოცვის შინაგან, გონებრივ ღვაწლს - იესოს სახელის უძლეველი იარაღის გამოყენებას. ისინი მიუთითებენ, თუ როგორ სწორად შეასრულოთ ღვთაებრივი იესოს ლოცვა გულში გონების ჩაძირვით 135. დარჩენილ თავებში (3–6) წმინდა პაისიუსი ძირითადად იმეორებს იმას, რაც უკვე იყო ნათქვამი წინა ნაწილებში; ის აღწერს ჭკვიანური მოქმედების პრაქტიკულ ასპექტებს: ყველას, ვისაც იესოს ლოცვის შესრულება სურს, უნდა ჰყავდეს გამოცდილი სულიერი წინამძღოლი 136. ჭკვიანური მუშაობისთვის მომზადების მთავარი ეტაპი უნდა ჩაითვალოს მორჩილებამდე, რაც იწვევს თავმდაბლობას 137. იესოს ლოცვა, ისევე როგორც მოკვდავი მეხსიერება და მომავლის კურთხევის, ყურადღებიანი გალობისა და კითხვის სურვილი, ეხმარება ბერს გონებით არ გაფანტოს; ის იცავს გონებას და აქრობს მის დავიწყებას. იესოს ლოცვა არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო და სათნოების საგანძური. ბერი პაისი მას შემდეგ ეპითეტებს მიმართავს: ფხიზელი, სუფთა, ყურადღებიანი, წმინდა გონებით შესრულებული 140. წმინდა პაისიუსის აზრით, იესოს ლოცვის შესრულება არ არის დამოკიდებული ადგილს, პოზასა და პროფესიაზე; თქვენ უნდა აიძულოთ თავი და დარჩეთ მხოლოდ მასში, თქვენი აზრების ყოველდღიურ საქმეებზე გადახვევის გარეშე. გონებრივი იესოს ლოცვის უნარის შეძენის შემდეგ ასკეტს ექნება განუწყვეტელი ლოცვის ნიჭიც, რომელიც მუდამ აღაგზნებს როგორც მღვიძარეს, ასევე მძინარეს. იესოს ლოცვა არის სრულყოფილი ბერების გზა, რომლებმაც მიაღწიეს წარმატებას სიფხიზლეში, თავშეკავებაში, ადამიანებთან დაშორებაში და ა.შ. 141. წმინდა პაისიუსის თქმით, სამი მთავარი სათნოება ხელს უწყობს გონების განმტკიცებას ღმერთში - სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი, მარხვა და იესოს ლოცვა 142. ადამიანის სულის ლოცვაში სულიწმიდასთან შეერთებიდან მოდის სულიერი სათნოება 147. წმიდა იგნატიუსის აზრით, ადამიანმა სულიწმიდას უნდა დაუმორჩილოს თავისი სულის უმაღლესი, რაციონალური ნაწილი. როგორც კი გონება და გული ღმერთს დაემორჩილება, ადამიანი მას შეუშვებს არა მარტო სულში, არამედ სხეულშიც. თუ ეს არ მოხდა, მაშინ ადამიანი შორს იქნება ღმერთისგან და არ ექნება მასთან ურთიერთობის შესაძლებლობა. მართლაც, გონება და გული ყოველთვის სავსეა ფიქრებითა და გრძნობებით. ცოდვილ მდგომარეობაში გონება და გული ხდება აზრებისა და გრძნობების გამრავლების საფუძველი, რომელიც ადამიანს ბოროტებისკენ იზიდავს 148 . ასკეტური ლიტერატურიდან ცნობილია, რომ ერთი ცოდვის ჩადენამ შეიძლება გამოიწვიოს სხვა სახის ცოდვა, რადგან ცოდვებს შორის ბუნებრივი კავშირია 149 . ასეთ სიტუაციებში გონება ვერ აკონტროლებს ფსიქიკურ და ფიზიკურ გრძნობებს, საშინელ სიბნელეში აღმოჩნდება. გონებამ დაივიწყა ღმერთი და მიუბრუნდა ხრწნას და მიწიერს; მან შეწყვიტა ჭეშმარიტი აზრების გარჩევა ყალბისაგან 150. პირველი ეტაპი ყურადღებიანი ლოცვაა. ლოცვის ამ საფეხურს ახასიათებს ლოცვის ზეპირი წარმოთქმა გონების ყურადღებით სათქმელ სიტყვებზე. ლოცვითი მუშაობის ეს ეტაპი დამახასიათებელია დამწყებთათვის 163 . თავის მხრივ, ყურადღებიანი ლოცვა იყოფა რამდენიმე ტიპად: სიტყვიერი, ჩურჩულით და გონებაში ზეპირად წარმოთქმული. მეორე ეტაპი არის გონებრივი ლოცვა. ასეთი ლოცვა შედგება ლოცვის წარმოთქმისგან გონებით ღრმა კონცენტრაციით, გულის მონაწილეობით 164. მესამე ნაბიჯი არის გულწრფელი ლოცვა. აქ მლოცველი ასრულებს ლოცვას გულთან დაკავშირებული გონებით. ამავდროულად, გონება თითქოს გულში ჩქარობს და მისი სიღრმიდან ლოცვას მიმართავს ღმერთს 165. მეოთხე ნაბიჯი არის სულიერი ლოცვა. ამ ეტაპზე ლოცვა აკავშირებს მთელ სულს მთელი სხეულის მონაწილეობით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლოცვა შესრულებულია ადამიანის მთელი ბუნებიდან და, როგორც ჩანს, მთელი ადამიანური ბუნება ხდება ერთი პირი, რომელიც ლოცვას სთავაზობს 166. იმ შემთხვევაში, როდესაც ადამიანს ჰყავს სულიერი წინამძღოლი, რომელიც მუდმივად აკონტროლებს მლოცველის ლოცვის უნარების გაუმჯობესებას, მხოლოდ მაშინ შეიძლება არ შეისწავლოს პატრისტული ლოცვის გამოცდილება. თუმცა, სულიერი ლიდერების უმეტესობა მოუწოდებს თავის სტუდენტებს, შეისწავლონ წმინდა მამების ლოცვითი მემკვიდრეობა 168. ბრძენი სულიერი მოძღვრის ძიება ერთ-ერთი მთავარი თემაა წმინდა იგნატეს ლოცვის შესახებ სწავლებაში. მართლაც, ვერცერთი წიგნი ვერ შეცვლის ბრძენ სულიერ წინამძღოლს, რომელმაც გამოცდილებით ისწავლა ლოცვა. გამოცდილი სულიერი მასწავლებელი ჰგავს მშვენიერ წიგნს, სადაც ყველა სიტყვა სულიწმინდის მიერ არის დაწერილი. აქედან სუნთქავს თვით სიცოცხლე, რომელიც ეცნობება და ეცნობება მათ, ვინც რწმენით უსმენს აღმსარებელს 169. პირველ ეტაპზე ქრისტიანი ლოცვის დროს ყურადღების მიქცევას სწავლობს. ამ უნარის გასავითარებლად მლოცველი სიტუაციიდან გამომდინარე ხმამაღლა ან ჩუმად მიმართავს ღმერთს და ამახვილებს გონებას ლოცვის სიტყვებზე. ამ სიტუაციაში ყველაფერი უნდა გააკეთოთ იმისათვის, რომ მოიკვეთოთ ყველა აზრი და ოცნება, არა მხოლოდ ბოროტი და ამქვეყნიური, არამედ კარგიც კი 170 . აქ წმინდა იგნატი მტკიცედ გვირჩევს ყურადღებიანი ლოცვის შესრულებას, ჯერ ხმამაღლა ხმამაღლა, შემდეგ ჩურჩულით, შემდეგ კი მხოლოდ ტუჩებით წარმოთქმა. წმინდანი აფრთხილებს, რომ ახალბედა თავისგან ბევრი არ უნდა მოითხოვოს. ლოცვის ზრდა დამოკიდებულია ღვთის განგებულებაზე და ქრისტიანის ძალაზე. ღმერთი თვალს ადევნებს ადამიანის ძალისხმევას ლოცვის საქმეების შესრულებაში, და როცა მას უძლიერდება მისი ღვაწლი და ლოცვის სწავლის სურვილი, ეძლევა ღვთაებრივი მადლი, რაც ხელს უწყობს მისი ზრახვების სრულყოფას 171 . მეორეს მხრივ, წმინდანი აფრთხილებს დამწყებთათვის, არ ეძებონ იმ ნაყოფი, რომელიც ღვთის სულის მადლით არის მინიჭებული გონებრივი ლოცვის უკვე გამოცდილ შემსრულებლებზე. ამ განცხადებით წმიდა ეპისკოპოსი ადასტურებს მის შესანიშნავ ცოდნას ასკეტური ტრადიციის შესახებ, რომელსაც თავადაც მკაცრად მისდევს. წმიდა იგნატი ლამაზად აღწერს, თუ როგორ მოქმედებს ღვთაებრივი მადლი, სრულყოფს შემსრულებლის ლოცვას მისი ნაბიჯებით. წმიდანი გვასწავლის, რომ ქრისტიანი, გონების გულში ჩაძირვით, გონების სულიერ აზრებს ერთიანი ხდის გულის სულიერ განცდებთან 172. მაგრამ ეს შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანის ბუნება განკურნებას მიიღებს მისი შემადგენლობის დაშლისაგან, როცა თავად ღმერთს სურს ქრისტიანი ლოცვის ახალ დონეზე მიიყვანოს. მხოლოდ გონებისა და სულის სრული აღდგენის შემდეგ შეიძლება ისინი გახდნენ ერთიანნი ქრისტეში. შემდეგ კი გული ხდება ღმერთის მშვენიერი ჭურჭელი, რომელშიც სულიწმიდით განწმენდილი გონება იძირება თავისი უფლისა და შემოქმედის თაყვანისცემის მიზნით. სწორედ ამ მნიშვნელოვანი გამოცდილების შეძენით გაიგებს ქრისტიანი სამოციქულო სიტყვებს (იხ.: 2 კორ. 6:16). მთელი ყურადღებით ლოცვის სწავლისას, ქრისტიანმა ასევე უნდა დააკვირდეს მისი შინაგანი სტრუქტურის მდგომარეობას. აქ წმინდანი ხაზს უსვამს, რომ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ განკურნება არის მყისიერი, ყოველი მეორე მოქმედება, რომლის დაწყება ასკეტს ათავისუფლებს ყოველგვარ ბრძოლას. შეუძლებელია გონების მყისიერად გაწმენდა ცოდვილი აზრებისგან; მხოლოდ მუდმივი და დამღლელი მუშაობა ვნებებზე, მიდრეკილებებსა და ჩვევებზე ხელს უწყობს გარკვეული წარმატების მიღწევას. მხოლოდ მაშინ ხდება გონება თავისუფალი და აღწევს სიმშვიდეს. წმიდანის თქმით, ქრისტიანი, რომელიც გონების ყურადღებით ლოცულობს, შეძლებს გულის მიზიდვას თანაგრძნობისაკენ, ცოდვების ხილვისკენ. შედეგად, ეს ლოცვითი საქმიანობა იწვევს სინაზეს, რომელიც ღვთიური მადლის დახმარებით ათბობს ადამიანის გულს. იმისდა მიუხედავად, რომ წმიდა იგნატი გვასწავლის, ჯერ გონებით ლოცვა ისწავლო და გული თანდათან მიდრეკილია შეხებით მოქმედებისკენ, ის ასევე მოჰყავს ისეთი მდგომარეობის მაგალითებს, როდესაც გონება გულის ტირილით ცდილობს ლოცვას მიმართოს, რაც პირველი ნაბიჯია მონანიებისკენ; გულის ლოცვის პასუხი არის გონებრივი ლოცვის წინასწარი. მხოლოდ ამის შემდეგ, გონებას, რომელიც გაერთიანებულია გულის ლოცვასთან, შეუძლია დაბადოს ლოცვითი აზრები 175. სულის სიღარიბით სავსე თავმდაბალი გული 176 ხელს უწყობს ლოცვის სწორად შესრულებას. ამ სიტყვით წმინდანი მიუთითებს, რომ არა მხოლოდ გონება შეიძლება იყოს ღმერთისკენ მოქცევის ინიციატორი. მონანიებულ გულს, ღვთიური მადლის დახმარებით, სრულად შეუძლია უპასუხოს სულიწმიდის მადლიან გავლენას. ამიტომ, წმიდა ეპისკოპოსი ურჩევს ყველას, ვინც ლოცვის საქმეს გადის, შეინარჩუნოს გული ღვთის განსაკუთრებული ხსოვნის მდგომარეობაში: ღვთის შიში არის გონების საუკეთესო აღმზრდელი ყურადღების ცენტრში 177. წმიდანი გვასწავლის, რომ პირველყოფილ ადამიანში გონება და გული ემორჩილებოდა ერთ მიზანს - სულიერ სრულყოფილებას. წმინდანი ასე განიხილავს სამოთხეში მცხოვრები პირველი ადამიანების ამ მდგომარეობას: „ადამიანის სუფთა გონება, განფენილი უზარმაზარ ღვთაებრიობაში, ამოწურავს მთელ თავის ბუნებრივ მოძრაობას და წმინდა ექსტაზში დგას გაუგებარი ღვთაებრიობის წინაშე, ყოველგვარი ასახვის მიღმა და უპირველეს ყოვლისა“ 178 . დაცემის შემდეგ ადამიანის სულის ყველა ძალები უწესრიგო მდგომარეობაშია, დამოუკიდებლად მოქმედებენ, უქმნიან უსიამოვნებას ღმერთთან ჰოლისტიკური ასვლის გზაზე მყოფ ადამიანს. ლოცვაში ერთიანი უნდა იყოს ადამიანის გულიც და გონებაც. რთული სულიერი და ფიზიკური ბუნების მქონე ქრისტიანს შეუძლია ლოცვაში ჩაერთოს ორი გზით: გონების სიწმინდისა და შემოქმედებითი პოტენციალის მეშვეობით და გულში ღვთიური მადლის განცდით. წმინდანს სჯერა, რომ ლოცვის პირველ ეტაპზე ქრისტიანის გული ცოდვილ მდგომარეობაშია. თითქოს ვნებებით იკვებება და გონებას ყურადღების მიქცევაში უშლის ხელს. თავის მხრივ, ყურადღების ნაკლებობა გავლენას ახდენს იმაზე, რომ ასკეტს არ აქვს შესაძლებლობა, აზრები, სურვილები და გრძნობები სწორ გზაზე წარმართოს. წმიდა ეპისკოპოსისთვის მსჯელობა ადამიანის გონებისა და გულის შესახებ არ არის მხოლოდ თეორიული კონსტრუქციები: წმინდანი პოულობს მათთვის ძალიან სპეციფიკურ პრაქტიკულ გამოყენებას, ასახავს თავის ლოცვის გამოცდილებას და ასწავლის პრაქტიკულ რჩევებს იესოს ლოცვის შესრულების შესახებ. ამასთან დაკავშირებით, ლოცვის ამ ეტაპზე ქრისტიანი ძირითადად ლოცვას სწავლობს გარეგანი სავარჯიშოებით, რაც ეხმარება მას ყურადღებიანი ლოცვის მორგებაში 179. წმინდა იგნატიუსს მართებულად სჯერა, რომ ზეპირი ლოცვა, რომელიც შესრულებულია ენის დახმარებით, ასევე დაკავშირებულია სხეულებრივ საქციელთან. თუმცა, ეს წარმატება არანაირად არ ეწინააღმდეგება ჭკვიანური საქმეების შესრულებას 180. ყოველთვის უნდა იცოდეთ, რომ ლოცვის საქმეში უპირატესობა ხარისხობრივ კატეგორიას ენიჭება. ამიტომ, წმინდანი მაშინვე აკეთებს დათქმას: იესოს ლოცვა მაშინვე ვერ გახდება ხელმისაწვდომი მათთვის, ვინც ახლახან მიუბრუნდა ქრისტეს. დამწყებთათვის ამ შემთხვევაში რაოდენობრივი კატეგორია მნიშვნელოვანია, რადგან ამით იძენენ ლოცვის უნარს. ეს უნარი აუცილებლად გამოიღებს კარგ ნაყოფს: უფალი თავის დროზე ყველას გამოავლენს განუწყვეტელი ლოცვის ნიჭს. ნებისმიერი თავისუფალი დრო, რაც არ უნდა ხანმოკლე იყოს, უნდა დაეთმოს ლოცვის პრაქტიკას და არა ცარიელ და არარეალურ სიზმრებს ან ამაო და უმნიშვნელო საქმიანობებს 182. პირველ ეტაპზე ლოცვაში სრულყოფისთვის აუცილებელი შემდეგი მნიშვნელოვანი ფაქტორი არის საღვთო მცნებებში დარჩენა. ლოცვა პირდაპირ კავშირშია სახარებასთან, მის მცნებებთან და ყველა სათნოების შესრულებასთან სახარების სწავლების შუქზე. წმინდანი წერს, რომ ვისაც სურს ქრისტეს ხილვა, სინანულით უნდა განიწმინდოს გონება და გული. მაშინ ლოცვის წიგნი იხილავს სახარებაში ქრისტეს, დაცემული ადამიანების ჭეშმარიტ მხსნელს; ის სახარებაში დაინახავს, ​​თუ რა თვისებები უნდა ჰქონდეს ქრისტეს მოწაფეს, რომელიც მოწოდებულია ისწავლოს თვინიერება და თავმდაბლობა თავად მისგან. ამ უდიდეს სათნოებებში ის იპოვის ნეტარ სიმშვიდეს თავისი სულისთვის 183. ლოცვაში მნიშვნელოვანი სათნოებაა მოთმინება და სულგრძელობა ვნებებთან ბრძოლაში. ეს მშვენიერი ქრისტიანული თვისებებია საჭირო, რათა ასკეტმა არასოდეს მიატოვოს ლოცვა და არ ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში და სასოწარკვეთილებაში. ეს ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ვნებებთან ბრძოლა გაგრძელდება არა მხოლოდ ამ კონკრეტულ დონეზე, არამედ ლოცვის სხვა დონეზეც. თუ ასკეტი მაინც სასოწარკვეთილებაში აღმოჩნდება, მაშინ წმიდა იგნატიუსი მას შემდეგ რჩევას აძლევს: „თუ დაეცემი, ადექი; ხელახლა დაცემით, ისევ ადექი, სანამ არ ისწავლი დაბრკოლების გარეშე სიარულს. სისუსტის თასს აქვს თავისი სარგებელი: გარკვეულ ჟამამდე მას ღვთის განზრახვა ნებადართულია ასკეტისადმი, ხსენების, განწმენდისა და განწმენდისთვის. ამაოება“ 184. წმინდანი მკაცრად გირჩევს, სასწრაფოდ ისწავლო ამაოებასთან ბრძოლა, დაინახო მისი მოქმედება სულში და შეაჩერო. ამაოების მოქმედება აფერხებს ქრისტიანის სულიერ ზრდას. ამიტომ აუცილებელია მიუკერძოებლობის შეძენა, რაც ქრისტეს ამქვეყნად მოსვლით არის მონიჭებული. წმინდანის თქმით, მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ახალმოსულთა დასახმარებლად ლოცვის წესი დააწესა. ყოველივე ამის შემდეგ, ლოცვის წესი არის წმინდა მამების მიერ შედგენილი რამდენიმე ლოცვის კრებული. იგი ადაპტირებულია ნებისმიერ გარემოებებთან და ნებისმიერ დროს. წესის მთავარი მიზანია სულის ამოვსება ლოცვითი აზრებისა და გრძნობების დაკარგული რაოდენობით. უფრო მეტიც, ეს არის სწორი, წმინდა, ღვთიური აზრები და გრძნობები. სწორედ ეს ფიქრები და გრძნობები ავსებს წმიდა მამათა ლოცვას 185. წესში შედის როგორც ყოველდღიური დილის და საღამოს ლოცვები, ასევე კანონები, ფსალმუნის კითხვა და სხვადასხვა მოკლე ლოცვა 186. მათ შორისაა იესოს ლოცვა. წმიდა იგნაციუსი დამწყებთათვის ურჩევს, ჯერ წაიკითხონ აკათისტები და კანონები და, როცა ისინი პროგრესირებენ, წაიკითხონ 187-ე ფსალმუნი. ასე რომ, ყურადღებიანი ლოცვის შესრულება შედგება ლოცვის სიტყვიერად, გონების ყურადღებით წარმოთქმისგან. წმინდანის სწავლებით, ყურადღებიანი ზეპირი და ხმოვანი ლოცვა ემსახურება როგორც მოსამზადებელ საფეხურს და გონებრივი ლოცვის მიზეზს. ისინი ერთად ქმნიან გონებრივი ლოცვის ელემენტებს. ჯერ ფრთხილად უნდა შეეგუოთ ზეპირ და საჯარო ლოცვას. ამის შემდეგ შეგიძლიათ განაგრძოთ და დაიწყოთ ლოცვის აღსრულების სწავლა მხოლოდ თქვენი გონებით თქვენი გულის სიჩუმეში 188. ლოცვის სავარჯიშოები ლოცვის შემდეგ დონეზე შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ გარკვეული სულიერი გამოცდილებით და სულიერი ხელმძღვანელობით 189. როგორც უკვე გაირკვა, მუდმივი ყოფნა სიტყვიერ ლოცვაში, სხეულებრივი მოქმედებების გამოყენება და სხვადასხვა შეზღუდვები ემსახურება გონების კონცენტრირებას ღვთისადმი ლოცვით მიმართვაზე. თანდათანობით გონება იწმინდება უყურადღებობისა და ოცნებებისგან. ეს ნიშნავს, რომ მლოცველი ავიდა ლოცვის სრულყოფის შემდეგ საფეხურზე – გონებრივი ლოცვის დონეზე. წმიდა იგნაციუსი ასე განმარტავს, თუ რა არის გონებრივი ლოცვა: გონებრივი ლოცვა არის ლოცვითი საქმიანობა, როდესაც ქრისტიანი ლოცულობს გონებით ღრმა ყურადღებით და გულის თანაგრძნობით 190 . ამ ეტაპზე ლოცვა კვლავ ექვემდებარება ილუზიებს და აზრებს. გონება გარკვეულ ეტაპზე ჯერ კიდევ ტყვეა თავისი ამქვეყნიური ახირებების, გამოსახულებების, ყოველდღიური პრობლემების და შეუძლია ისევ და ისევ იყოს მეოცნებე მდგომარეობაში. ამ ყველაფრისგან თავის გასათავისუფლებლად ასკეტს სჭირდება ლოცვის სიტყვებზე მეტი გონების კონცენტრირება. დროთა განმავლობაში შეძენილი ოსტატობა ხელს უშლის მლოცველს ლოცვისგან განშორებას და მისი ყურადღება უფრო სრულყოფილი ხდება. თუმცა, ამ მდგომარეობაში გული შესაძლოა ჯერ არ მიიღოს მონაწილეობა ლოცვაში გონებასთან ერთად. ამ შემთხვევაში ლოცვაში გული მონაწილეობს გონებით, რომელიც უსმენს სინანულის გრძნობას და ა.შ.191. ახლა, როდესაც გონებამ ისწავლა ლოცვის სიტყვებზე კონცენტრირება, მას შეუძლია მიაღწიოს აბსოლუტური დუმილისა და სიმშვიდის მდგომარეობას. კიდევ ერთხელ, წმინდა მთავარმოძღვარი ითხოვს, რომ ამ ეტაპზე არ მოითხოვოთ რაიმე გამორჩეული შედეგი. შეგახსენებთ, რომ იგივე დაწერა წინა ეტაპზეც. წმიდა იგნაციუსი გამოაქვს ჭკვიანური მუშაობის ქვაკუთხედის პრინციპი: გონების აბსოლუტური დამორჩილება იესო ქრისტესადმი. ლოცვის ეს გამოცდილება მიიღება ღვთის მადლითა და ყურადღების მიქცევით ხანგრძლივი, შრომისმოყვარეობით. ამ გზით განიკურნება ქრისტიანის გონება. ის იძენს მშვიდობას, რომელიც ამაღლებს ნებას უფალთან 192. თუმცა, ამ ეტაპზეც კი, გული, რომელიც აგრძელებს მოქმედებას გონებისგან მოშორებით, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაწმენდილი ცოდვილი მიდრეკილებებისგან. ღვთაებრივი მადლი ამ ეტაპზეც ხელს უწყობს როგორც გონების, ასევე გულის განწმენდას. ამიტომ, უდროოდ არ უნდა აიძულო და მოითხოვო საკუთარი თავისგან გულითადი ლოცვის მოქმედება 193. წმინდანს სჯერა, რომ მდგომარეობა, როდესაც გონება ერთდება გულთან, ხელსაყრელია ღმერთის გახსენებისა და იესოს ლოცვის შესასრულებლად. მართლაც, ასეთ მდგომარეობაში გონება ნაკლებად ექვემდებარება სხეულებრივი გრძნობების მოქმედებას და უფრო მეტად ორიენტირებულია ლოცვაზე. ყურადღების შესანარჩუნებლად წმინდანი გვირჩევს ფსალმუნისა და სხვა ლოცვების კითხვას. თუმცა ამ ტექსტების კითხვისას კი გონება მთლად თავისუფალი არ არის ფიქრებისგან; არყოფნას მაინც შეუძლია ყურადღების გაფანტვა. და ეს ხდის ლოცვის ამ ეტაპს მოკლე, ერთფეროვან ლოცვას. წმიდა წერილისა და ასკეტური ლიტერატურის შესწავლა ასევე ხელს უწყობს გონების სულთან გაერთიანებას და, ამრიგად, კითხვასაც ლოცვით სასარგებლოს ხდის 198 . წმინდანის აზრით, გონებრივი ლოცვა არის ნებისმიერი ლოცვა, რომელიც აგებულებითა და ლაკონურად ჰგავს იესოს ლოცვას. მისი მთავარი თვისებები არ არის გამოთქმის ფორმულა, არამედ ლაკონურობა და ღრმა მნიშვნელობა. იესოს ლოცვის შესრულებისას ქრისტიანი იესო ქრისტეს ღვთაებრივ სახელს უხმობს. იესოს ლოცვის მოკლე სიტყვები შეიცავს ლოცვის ძირითად ელემენტებს, როგორც ასეთი. არსებობს სამი ძირითადი ელემენტი: უფალი იესო ქრისტეს აღიარება ღვთის ძედ; შენი ცოდვების დანახვა და მათი მონანიება; უფლისადმი გულწრფელი სიყვარული და მისი უთქმელი წყალობისა და თანაგრძნობის იმედი. წმიდა ეპისკოპოსი მთელი ძალით არწმუნებს, რომ იესოს ლოცვა არის ღვთიური დაწესებულება, რომ მას თავად უფალი იესო ქრისტე ბრძანებს. მისი აზრით, ბოლო ვახშმის შემდეგ, სხვა დიდ და საბოლოო მითითებებსა და აღთქმებთან ერთად, უფალმა უბრძანა ყველა ქრისტიანს, ელოცათ მისი სახელით, მიანიჭა ეს ლოცვა, როგორც ახალი, მანამდე უცნობი ძღვენი - საჩუქრად უდიდესი ფასი 199. მაცხოვრის სხვადასხვა გამოსვლებში წმიდა იგნაციუსი ხედავს იესოს ლოცვის დამკვიდრებას. მაგალითად, იოანეს სახარებაში: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცემთ“ (იოანე 16:23) და შემდეგ ადგილებზე იხილეთ: იოანე 14:13–14 და იოანე 16:24 200. თვით მაცხოვრის ღვთაებრივ სახელს აქვს განსაკუთრებული სასწაულებრივი ძალა, რომელმაც „მისი ღვთაებრიობისგან ისესხა უსაზღვრო, ყოვლადწმინდა ძალა ჩვენს გადასარჩენად“ 203. მხოლოდ უფალ იესო ქრისტეში ხედავს მლოცველი მისი ხსნის ერთადერთ წყაროს და ერთადერთ საშუალებას. ეს პოზიცია, წმინდანის აზრით, საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნა: იესო ქრისტეს სახელის ღვთაებრივი ძალის მოძღვრებას აქვს სრული უფლება ეწოდოს მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარ დოგმას, ასევე შევიდეს ამ დოგმების წმიდა რიცხვსა და შემადგენლობაში 204. წმიდა იგნატი მსმენელებს მიუთითებს იესოს გაუგებარი სახელის ბავშვური სიმარტივითა და ნდობით აღქმის აუცილებლობაზე და იმავე გულწრფელი განწყობით, ღვთის მოწიწებითა და შიშით, დაიწყოს ამ სახელით ლოცვითი საქმის შესრულება 205. ღვთის სახელი აცოცხლებს სხვადასხვა ცოდვებით მოკლულ სულს. ჩვენი მხსნელი არის თვით სიცოცხლე (იოანე 11:25) და მისი სახელი ცოცხალი და წმინდაა: ის არის სიცოცხლის მომნიჭებელი ყველას, ვინც სიცოცხლის წყაროს მიმართავს - უფალი იესო ქრისტე 206. თავად წმინდანი იყო იესოს ლოცვის მუდმივი მიმდევარი და თითქმის მთელ თავისუფალ დროს უთმობდა მას. მან ექსპერიმენტულად შეისწავლა მისი ყველა სახის სასარგებლო ეფექტი და მასთან ერთად მიაღწია ცათა სასუფეველს. მაშასადამე, მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მოწოდება ყველა ქრისტიანისთვის, ვინც სულის ხსნაზე ზრუნავს ამისკენ: არ არის საჭირო ღვთის მიერ მოცემული დრო და სულიერი ძალის გამოყენება საერო მეცნიერებათა შესწავლით მიღებული ცოდნის მისაღებად. პირიქით, მთელი თქვენი დრო და მთელი ძალა მიმართული უნდა იყოს ლოცვის უნარების შეძენაზე, რაც ხელს უწყობს შინაგანი ადამიანის სრულყოფას. სწორედ ადამიანში გაიხსნება ლოცვითი გრძნობა, რომელიც მთელი ადამიანის ყურადღებას საკუთარ თავზე გაამახვილებს: ლოცვის წიგნს მისცემს ნამდვილ ცოდნას, რომელსაც მთელი მსოფლიო ვერ შეიცავს. უფრო მეტიც, მას წარმოდგენაც არ აქვს ასეთი ცოდნის შესახებ 209. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ ამ ეტაპებზე წმინდა იგნაციუსი მკაცრად გვირჩევს იმუშაოთ თქვენი ბუნებრივი გრძნობების გაუმჯობესებაზე. ამასთან, წმიდა ეპისკოპოსი კრძალავს სხვა გრძნობების განვითარებას და გაუმჯობესებას, რასაც ცოდვად აფასებს. რაც შეეხება იესოს ლოცვას, წმინდანს მართებულად სწამდა, რომ მისი აღსრულება არა მხოლოდ ბერებს, არამედ მრავალ საერო ადამიანს შეეძლო. თუმცა, ორივე მოითხოვს გამოცდილი სულიერი მენტორის ხელმძღვანელობას 210. წმინდანის ეპისტოლარული მემკვიდრეობიდან ცნობილია, რომ წმიდა ეპისკოპოსი წერილებში მუდმივად ახსენებდა მრევლს, რომ არ უნდა დაევიწყებინათ იესოს ლოცვის შესრულება. ამიტომ, წმიდა მთავარმღვდელმთავარმა, საკნის წესთან ერთად, ზოგიერთ ღვთისმოსავ საეროთაგან ასეთი ლოცვების გარკვეული რაოდენობის აღსრულებას ურჩია. ამრიგად, წმიდა იგნატიუსმა თავის ერთ-ერთ სულიერ შვილს უბრძანა 211 წლის ხუთჯერ შეესრულებინა როზარია, ხოლო მეორე ერისკაცს, რომელმაც ასევე მიიღო ნებართვა წმინდანისგან იესოს ლოცვაში ჩართვის შესახებ, დაევალა განსაკუთრებული სიფრთხილით შეესრულებინა ლოცვის წესი და მსუბუქად მიეღო ლოცვა 212. წმინდანის ზოგიერთ თანამედროვეს სჯეროდა, რომ იესოს ლოცვის შესრულებამ შეიძლება ადამიანი ილუზიაში მიიყვანოს. ეს გაგება მნიშვნელოვანი არგუმენტი იყო, რომ საერთოდ არ ეთქვა იესოს ლოცვა. წმიდა იგნატიუსი, როგორც იესოს ლოცვის კარგი აღმსრულებელი, მისი გადამწყვეტი აპოლოგეტი იყო, უარყო ეს ცრუ, ეშმაკისეული შეხედულება 214. წმიდანმა აღნიშნა, რომ იესოს ლოცვის აღსრულების პრაქტიკას, რომლის შესახებაც ახლა პრაქტიკულად არავინ არაფერი იცის, ყველაზე შორეული წარმოდგენა აქვს. მათ ეშინიათ მისი შექმნა იმის შიშით, რომ ილუზიაში არ ჩავარდნენ. მათი აზრით, ხიბლი, თითქოს, ამ დიდი ლოცვის მუდმივი თანამგზავრია. ასეთი ცრუ მასწავლებლები ამას თვითონ არ სჩადიან და სხვებს უკრძალავენ 215. მაგრამ ბოდვის მიზეზი არ არის ლოცვის შესრულება, როგორც ასეთი, და განსაკუთრებით არა იესოს ლოცვაში, არამედ სიამაყე და სიცრუე, რომლის მამაც ეშმაკია. ეს არის მთავარი მიზეზი იმისა, რომ ადამიანები ახლა არ ასრულებენ იესოს ლოცვას და სხვებს აფრთხილებენ ამის გაკეთებაზე, ტყუილად აცხადებენ, რომ აუცილებელია მისი თავიდან აცილება, რადგან... ეს ხელს უწყობს სასიამოვნო მდგომარეობის გაჩენას 216. წმიდა იგნატი აღნიშნავს, რომ მაცხოვარი ნამდვილად უნდა იგრძნოთ არა წარმოსახვით ან სიზმარში, არამედ მის მიერ დადგენილ მცნებების აღსრულებაში და 217 სახარების აღსრულებაში. სავარჯიშო იესოს ლოცვაში არ არის ჩაფიქრებული წმინდანის მიერ ეკლესიის მადლით აღსავსე ცხოვრებისგან იზოლირებულად. ლოცვა ამაღლებს ადამიანს ქრისტემდე, ეკლესია კი - ქრისტეს სხეული - ხელს უწყობს ადამიანის ქრისტესთან ზიარებას თავის მადლით აღსავსე საიდუმლოებებით. ამ მოსაზრებებიდან გამომდინარე, წმინდანი გვახსენებს ჭკვიანური მუშაობის საბოლოო მიზანსაც - ევანგელურ სრულყოფილებასა თუ თეოზის მიღწევას. გონებისა და გულის კავშირი მიზნის მიღწევამდე მიმავალი ერთ-ერთი მთავარი თანმხლები ფაქტორია. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანი პირდაპირ არ იყენებს სხვადასხვა საღვთისმეტყველო ტერმინოლოგიას: "თეოზი", "ჭვრეტა", მისი ახსნა ადამიანის მთელი შემადგენლობის ლოცვისადმი დაქვემდებარებისა და ადამიანის გონებისთვის წარმოუდგენელი ძალის აღსრულების შესახებ, მართლაც, სწორედ ამ კატეგორიებამდე მივყავართ. წმიდა ეპისკოპოსი მაშინვე აფრთხილებს, რომ ასეთ მდგომარეობას, რომელშიც გონება გულთან არის გაერთიანებული, მხოლოდ რამდენიმე ქრისტიანი, ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით აღწევს. მაგრამ საკუთარი მნიშვნელოვანი ძალისხმევა ასევე მნიშვნელოვანია ღრმა გულწრფელი ლოცვის მისაღებად 222. ამ ლოცვას ეწოდება გონების წმინდა მოქმედება გულში. გონებამ, რომელმაც ისწავლა მუდმივი კონცენტრირება ლოცვის სიტყვებზე, გულს უბიძგებს დუმილისკენ. მაშინ გონებისთვის, გულთან დაკავშირების მცდელობისას, ჩნდება აბსოლუტური სიბნელე და გულის სიხისტე. ასეთ მდგომარეობაში გულს არ სურს დაუყონებლივ თანაგრძნობა გონებას 223. თუმცა თანდათან გონება იწყებს გაძლიერებას ლოცვითი შრომით ყურადღებით. ის თავისუფლდება ყველანაირი ოცნებებისგან. შემდეგ კი გული, სულის სამ ძალასთან ერთად, იწყებს ლოცვაში მონაწილეობისკენ მიმართვას. ამრიგად, ლოცვის სიტყვები წარმოითქმის პატივისცემით და ყურადღებით, ღრმად აღწევს სულში და ასევე ავსებს გულს და აღძრავს მასში სითბოს 224. მეოთხე საფეხურის დამახასიათებელი თვისებებია ღვთის შიშის განსაკუთრებული განცდა, ღმერთისადმი სიამოვნება და სწრაფვა, ასევე მისდამი აბსოლუტური სიყვარული. შემდეგი ნაბიჯი არის სულიერი სიხარულის მდგომარეობა ღვთის პირისპირ დგომაში. ლოცვა აქ უკვე დამოუკიდებლად და მუდმივად ხდება 231. მეოთხე ეტაპი მოწმობს, რომ გონება, გული, სული, სხეული ერთიანდება გონებრივ საქმიანობაში. დაძლიეს მათ შორის აქამდე გამეფებული გაუცხოება და განხეთქილება. მხოლოდ უფალში და მისი წყალობით მოხდა ადამიანის მთლიანობის აღდგენა და ღმერთთან კავშირის აღდგენა 232. ეს აღდგენა თუ ერთობა გარანტიას იძლევა სხვადასხვა სულიერი ნიჭის შეძენას, რომელთა შორის ყველაზე შესაძლებელი და პირველია ქრისტეს მშვიდობა. ამ სამყაროს შეძენის შემდეგ, ასკეტი ასრულებს ლოცვას, რომელიც არის წმინდა და უბადლო, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უცხოა ყველა აზრისა და სიზმრისთვის. მაშასადამე, წმინდა იგნატიუსის სწავლება ლოცვის ეტაპების შესახებ შევისწავლით, შეგვიძლია შემდეგი დასკვნის გაკეთება. ზეპირი ლოცვა არის მიმართვა ღმერთთან, გამოხატული ყურადღებით ტუჩებით. გონებრივ ლოცვას ხელს უწყობს გონების ყურადღების სრული კონცენტრაცია და მონანიებული გულწრფელი გრძნობები. თუმცა, ზოგჯერ მას ართმევენ მეოცნებეობას. გულწრფელი ლოცვა ასოცირდება გონებისა და გულის გაერთიანებასთან, რომლის დროსაც ლოცვის აქტი თავისუფალი ხდება ყოველგვარი მარცხისგან; ცოდვილ აზრებს არ გააჩნია ძალადობრივი ძალა გონებაზე. სულიერ ლოცვას ახასიათებს მადლით აღსავსე მიმართვა, რომელიც ამოდის მთელი სულიდან და ადამიანის მთელი სხეულიდან. ამ მიმართვას თან ახლავს განსაკუთრებული შემაშფოთებელი მდგომარეობა და სულიერი მოწიწების გრძნობა. სწორედ აქ, ამ ბოლო, მეოთხე საფეხურზე, ასკეტს შეუძლია იგრძნოს სულიერი სიამოვნება უფლის ტახტის წინაშე დგომით და მისი ლოცვა ხდება დამოუკიდებელი და მუდმივი. თუმცა, ამ ეტაპზე კატეგორიულად აკრძალულია ლოცვითი სიამოვნების თვითნებური ძიება და ლოცვის შემდეგ ეტაპზე სწრაფი გადასვლა. ეს უნდა განხორციელდეს სპეციალური, განზრახული გზით, რაზეც თავად უფალი მიუთითებს. თავი 3. წმიდა იგნატიუსის სწავლების შედარება წინა პატრისტიკასთან 3.1. გონებისა და გულის მონაწილეობა ლოცვის მუშაობის ეტაპებში იესოს ლოცვის შესახებ წმინდა იგნატიუსის ასკეტური მემკვიდრეობის შესწავლისას, ძალზე მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ გონებისა და გულის მონაწილეობა გონებრივი აქტივობის ეტაპებზე წმინდა მამათა წინა ტრადიციიდან. თავად წმინდანი არა მხოლოდ ამ ტრადიციის გამგრძელებელია, არამედ მასში რაღაც ახალიც შემოაქვს. ამის საფუძველზე წმიდა იგნატიუსი თვლის, რომ გული არის სული, რადგან მას ახასიათებს ყველა სულიერი ადამიანური გამოცდილება: სინდისი, თავმდაბლობა, ღვთისა და მოყვასის სიყვარული და ა.შ. 242 . ყველა ეს ადამიანური გამოცდილება განლაგებულია ხორცის მთავარ ორგანოში - გულში; გონება არის ფოკუსი ტვინში 243. ამრიგად, ეს სულიერი ძალები დაკავშირებულია სხეულის ძირითად ორგანოებთან. ამავე დროს, წმინდანს სჯერა, რომ გულის ყველა ეს განსაზღვრული შეგრძნება ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს მთელ გულს. ეს მხოლოდ მისი უმაღლესი ძალაა - გულის სიტყვიერი ძალა. გულის სიტყვიერ ძალაშია თავმოყრილი სინდისის, თვინიერების, თანაგრძნობისა და მოთმინების სხვადასხვა სულიერი განცდა 244. გულის შუა ნაწილში ეჭვიანობის ძალაა, ქვედა ნაწილში კი ნებისყოფა: ეს ძალები ცხოველებსაც ახასიათებს 245. წმიდა იგნატი წერს, რომ გული უფრო მიმღებელია სულიერი ცხოვრებისა და სიკეთისკენ სწრაფვის 246. თუმცა ცოდვით ადამიანის ბუნების დაზიანებამ აქ თავისი კორექტირება მოახდინა: ჯერ გონება ღმერთს ემორჩილება და მხოლოდ შემდეგ გული. საკუთარი თავის უარყოფა, ღვთის ნებისადმი დაქვემდებარება, მცნებების შესრულება, თავმდაბლობა, აზრებისაგან განწმენდა, ჯერ ფიქრებიდან იწყება, გონებაში ფესვს იდგამს და შემდეგ დადასტურებას პოულობს, როგორც უფრო ღრმა, გულწრფელ გრძნობაში 247 . გონების ღვაწლი წმინდა წერილის შესწავლაში, მარხვაში, ლოცვის სიფხიზლეში, მდუმარებაში ხელს უწყობს წინა აზროვნების დავიწყებას, სიწმინდის მიღწევას და ცუდი ცხოვრებიდან განდევნას. მეუფე ისააკ სირიელის თქმით, გული სიწმინდეს აღწევს მრავალი მწუხარებით, დაღუპვით, სამყაროში ყველაფერთან ცოდვით კომუნიკაციიდან მოშორებით და ამ ყველაფრისთვის თვითდაღუპვით. „თუ მან მიაღწია სიწმინდეს, მაშინ მისი სიწმინდე არ ბინძურდება არაფრით მცირედით, არ ეშინია დიდი, აშკარა ბრძოლების, ვგულისხმობ საშინელ ბრძოლებს, რადგან მან შეიძინა ძლიერი კუჭი, რომელსაც შეუძლია სწრაფად შეიწოვოს სუსტი ადამიანებისთვის მოუნელებელი საკვები“ 248. წინა პატრისტული გამოცდილების გათვალისწინებით და წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდზე დაყრდნობით, წმიდა იგნატიუსი გვთავაზობს თავის სწავლებას გონებისა და გულის მონაწილეობის შესახებ ლოცვის საქმეში: ამ სამუშაოს დასაწყისში, მას შემდეგ, რაც გონება მიეჩვია ლოცვას, ის უნდა იყოს კონცენტრირებული ლოცვის სიტყვებზე. გონების დამორჩილება ხანგრძლივი პროცესია. გონება თანდათან, ღვთიური მადლის დახმარებით, აღწევს სიმშვიდესა და სიმშვიდეს. ამავდროულად, გული, რომელიც გონებისგან განცალკევებულ მოქმედებებს წარმოშობს, ჯერ არ განიკურნა; გულს შეუძლია მხოლოდ ღვთისგან განკურნება მიიღოს. ამიტომ წმიდა იგნატი გვირჩევს შემდეგს: „ნუ აიძულებ შენს თავს ნაადრევად აღმოაჩინო შენში გულითადი ლოცვის მოქმედება“ 249 . ადამიანის ბუნების აბსოლუტური სრულყოფა და გარდაქმნა არის მთავარი აუცილებლობა გონებისა და გულის შეერთებისას. წმიდა მთავარმოძღვარი თვლის, რომ გონებას, რომელიც ლოცულობს ყურადღებით, ძალუძს მიიზიდოს გული საკუთარი თავის მიმართ თანაგრძნობისკენ, სინანულის გრძნობისკენ 253. სწორედ ასეთი უნდა იყოს ლოცვა, დაშვებული ყველასათვის. და ეს ლოცვა, წმიდანის თქმით, უკვე შესრულებულია გონებითაც და გულითაც, რადგან გონება ყურადღებიანია სიტყვებზე და გული თანაუგრძნობს მას შემწუხებული და თავმდაბალი სულით (იხ.: ფს. 50,19). წმიდა იგნაციუსი ამ მსჯელობაში გვთავაზობს ლოცვითი აღმართის გზას გონებით გულამდე. წმიდა იგნატი განასხვავებს გულისა და გონების თანაგრძნობას და გონებისა და გულის შეერთებას 254. იმავეზე საუბრობს პეტერბურგი. იოანე კლიმაკუსი: „სხვა საქმეა გულმოდგინედ დაიცვა შენი გული გონებით და სხვაა იყო გულის ეპისკოპოსი გონებით, როგორც მთავარი და როგორც ეპისკოპოსი, სიტყვიერი მსხვერპლშეწირვა ქრისტესთვის“ 255. განცალკევებული გონებისა და გულის გაერთიანება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა უფალი ანიჭებს მთლიანობას მთელ ადამიანურ ბუნებას 256. შენივე ძალისხმევა და მცდელობა გონებისა და გულის დასაკავშირებლად საკმარისი არ იქნება 257. ეს თემა ძალიან ძნელი გასაგებია, მით უმეტეს, თუ არ გაქვთ საკუთარი სულიერი გამოცდილება. თუმცა, ასკეტური ტრადიციის გულდასმით გათვალისწინებისას უნდა ვაღიაროთ, რომ მრავალი ასკეტი წმინდა მამა ბრძანებს გულში გონების შენარჩუნებას და, შესაბამისად, თავად ლოცვის გულში აღსრულებას. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმინდა იგნატიუსის სწავლება ლოცვის სიტყვებზე გონების კონცენტრირების შესახებ ეწინააღმდეგება მამათმავლობის სწავლებას გონების გულში კონცენტრირების შესახებ. თავად დეკანოზი ხომ მოუწოდებს, გულში ადგილი არ მოძებნოთ. თუმცა წმიდა იგნაციუსი, ანალოგიურად კამათობს, ნიშნავს შემდეგს: ამბობს, რომ ბუნების მთლიანობა საკუთარი ძალისხმევით ვერ მიიღწევა; გონებისა და გულის მადლით აღსავსე ერთიანობა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა ღმერთს ეს სურს. უნდა აღინიშნოს, რომ ჭეშმარიტი ლოცვა, რომლის სიტყვებსაც გონება აქცევს ყურადღებას, არ შეიძლება შესრულდეს გულითადი განცდების გარეშე. ამასთან დაკავშირებით, ასკეტური მწერლობა ხშირად საუბრობს გულში ლოცვის აუცილებლობაზე. წმიდა ისააკ სირიელს აქვს შემდეგი მსჯელობა: „მუდმივად შეაწუხე შენი თავი ღვთის წინაშე ლოცვით, სუფთა აზროვნებით სავსე გულში, და ღმერთი დაიცავს შენს გონებას უწმინდური და საზიზღარი ფიქრებისგან, რათა ღმერთის გზამ არ გაკიცხოს“ 260. ეს სიტყვები საშუალებას გვაძლევს დავრწმუნდეთ აზრების სისწორეში. იგნაციუსი. პატრისტული აზროვნება მოწმობს, რომ სწორი ლოცვა აღესრულება მხოლოდ გულითადი მონაწილეობით. იესოს ლოცვის შესრულება არის „მეცნიერებათა მეცნიერება და ხელოვნების ხელოვნება“. პატრისტიკურ ტრადიციაში არის სპეციალური ტერმინი, რომელიც ახასიათებს იესოს ლოცვის შესრულებას, როგორც ხელოვნებას. ეს ტერმინი არის "ხელოვნება". წმინდა ეგნატეს თანამედროვე და თეოლოგიური მოწინააღმდეგე, წმინდა თეოფანე განმარტოებული, თავის წიგნში „გზა ხსნისკენ“ ამ ტერმინს შესანიშნავად ახსნიდა: „ხელოვნება“ არის, როცა მლოცველი დგას გონებითა და ყურადღებით გულში და გამუდმებით ამბობს: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე, უფალო, სარწმუნოების გარეშე“. 263. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ მლოცველს შეუძლია იესოს ლოცვის დროს გულდასმით აკონტროლოს გული, მაშინ მან მიაღწია დიდ ხელოვნებას. პატრისტიკურ ტრადიციაში „ხელოვნების“ ცნება განუყოფლად არის დაკავშირებული მხატვრულ მეთოდთან. მხატვრული მეთოდი გულისხმობს გონების ხელოვნურ კავშირს გულთან გარეგანი ტექნიკის გამოყენებით: სუნთქვის შეკავება, ლოცვის სიტყვების წარმოთქმა კბილებთან ენით შეხების გარეშე და ა.შ. ამ მეთოდის აღწერას ვხვდებით წმინდა პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ნაშრომებში. რუსულ ასკეტურ ტრადიციაში ეს მეთოდი მრავალი გამოჩენილი თეორეტიკოსისა და სამონასტრო ცხოვრების პრაქტიკოსის საკუთრება იყო: წმინდა ნილოსი სორსკი, წმინდა პაისი ველიჩკოვსკი და სხვა. თავად წმიდა იგნატიუსი არ ეწინააღმდეგება მხატვრულ მეთოდს, მაგრამ თვლის, რომ მისი გამოყენება შესაძლებელია ორი სავალდებულო ფაქტორით: ჯერ ერთი, მხოლოდ გამოცდილ მუშაკს, რომელმაც მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებებს ლოცვის შესრულებაში, შეუძლია დაიწყოს გონებისა და გულის გაერთიანება. წმიდა იგნატესთვის გამოცდილი ლოცვის მუშაკი არის ადამიანი, რომელიც წმიდა იოანე კლიმაკუსის მიერ დასახული მეთოდით დიდი ხანია ყურადღებიანი ლოცვით არის დაკავებული. სწორედ წმინდა კლიმაკუსის მეთოდი თვლიდა წმინდა იგნატიუსს ყველაზე მოსახერხებელ და უსაფრთხოდ 264. ამ მეთოდის სწორად შესრულებისას, გულს შეუძლია განიცადოს სხვადასხვა სულიერი შეგრძნებები და არ მიეჯაჭვოს ცოდვილ გრძნობებს. მხოლოდ მაშინ იქნება გული სუფთა და გახსნილი, მაშინ იქნება შესაძლებელი გონების ჩაძირვა გულში. თუმცა ამ მდგომარეობაში ასკეტს ჯერ კიდევ არ აქვს გონებისა და გულის აბსოლუტური გაერთიანება, ის მხოლოდ 265-ე კავშირისთვის არის გულისკენ გონებისკენ გადაადგილების პროცესში. წმიდანი აღნიშნავს, რომ წმიდა გრიგოლ სინაელის სწავლება იმ ტკივილის შესახებ, რომელიც თან ახლავს ასკეტის მიერ გონებრივი ლოცვის ჭეშმარიტ შესრულებას, შეიძლება საკმაოდ უცნაური აღმოჩნდეს მხოლოდ ხორციელი და სულიერი გონებისთვის, რომლისთვისაც უცხოა მონაზვნური ცხოვრების გამოცდილება. ამიტომ, წმინდანი მოუწოდებს მათ, ვინც ასეთ განსჯას ატარებს, ყურადღება მიაქციონ გამოცდილებით შეძენილ არგუმენტებს: არა მხოლოდ გონებრივი ლოცვის შესრულება, არამედ იესოს ლოცვის შესახებ ღრმა პატრისტული ტექსტების გულდასმით შესწავლამ შეიძლება გამოიწვიოს თავის ტკივილი. ცოდვისა და სიკვდილის შესახებ ლოცვითი სინაზისგან მომდინარე გულთბილი ძახილი შეიძლება იყოს იმდენად ძლიერი, რომ გამოიწვიოს ტანჯვა და ავადმყოფობა სხეულში, რომლის არსებობა და შესაძლო არსებობა უცნობია მათთვის, ვისაც სრულიად არ იცნობს ლოცვის სწავლება. მხოლოდ ის, ვინც გულში აღიარებს უფალს საკუთარ ცოდვას და აცნობიერებს თავის გასაჭირს, შეუძლია ჯვარს აცვას თავისი სხეულით 277. გარდა ამისა, წმიდანი წერს, რომ მხატვრული შემოქმედების არსი გამოიხატება იმაში, რომ ლოცვის დროს გონებას გულთან ერთობა აქვს. მაგრამ ეს კვლავ დამოკიდებულია ღვთიური მადლის მოქმედებაზე და ხდება უფლის მიერ განსაზღვრულ დროს. სუნთქვის დახმარებით გულში გონების მოხვედრის მექანიზმი ადვილად შეიძლება შეიცვალოს ლოცვის ნელა წარმოთქმით, ყოველი ლოცვის შემდეგ ხანმოკლე დასვენებით, მშვიდი და მშვიდი სუნთქვით და გონების ლოცვის სიტყვებში ჩაძირვით. ამ მითითებების გამოყენებით, ლოცვის პრაქტიკოსს შეუძლია გარკვეულწილად მიაღწიოს ყურადღებას. ლოცვის დროს გონების ყურადღებას თანდათან უერთდება გულითადი თანაგრძნობა, რომელიც შემდეგ იწყებს გარდაქმნას გონების გულთან კავშირში და წმიდა მამების მიერ შემოთავაზებული მეთოდი თავისთავად დაიწყებს მოქმედებას 279. გარდა ამისა, წმიდა იგნატი იკვლევს წმიდა ნიკიფორე ათონის ტექნიკას. ეს ასკეტი ავტორი წერს, რომ თუ სუნთქვით გონების გულში შეყვანა შეუძლებელია, მაშინ გონება მკერდში უნდა შეიყვანოო. და როცა ასკეტი დიდხანს ეწევა ამ საქმეს, მისი გული აუცილებლად გამოეხმაურება მას. როგორც წმინდა გრიგოლ სინაელის შემთხვევაში, წმიდა იგნატი აღნიშნავს, რომ წმიდა ნიკიფორე ათონის ინსტრუქციები მხატვრულ მეთოდებზე სარეკომენდაციო ხასიათისაა და განკუთვნილია ძირითადად სრულყოფილებისა და დუმილის უნარის მქონე ბერებისთვის 280. ასე რომ, მხატვრული მეთოდისადმი წმიდა იგნატიუსის დამოკიდებულების საკითხის განხილვის შემდეგ, შეიძლება აღინიშნოს, რომ წმიდა ეპისკოპოსი მნიშვნელოვან, მაგრამ არა გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებს ამ მეთოდს. სულიერ-გულის ლოცვის მისაღწევად სულაც არ არის საჭირო მხატვრული მეთოდის გამოყენება. თუ მისი გამოყენება არ არის საჭირო, მაშინ უმჯობესია საერთოდ არ გამოიყენოთ. თუმცა წმიდა იგნატიუსის იმდროინდელი რეალობა ისეთი იყო, რომ ბევრი ბერი და ერისკაცი აქტიურად იყო დაინტერესებული და იყენებდა ამ მხატვრულ მეთოდებს (მაგალითად, შეიძლება გავიხსენოთ „ფრანკ ზღაპრები მოხეტიალეზე“). ბევრი მათგანი სერიოზულად არ აღიქვამდა მხატვრული მეთოდის გამოყენებას ჭკვიანური სამუშაოს შესრულებისას, ამიტომ წმინდანი კრძალავდა ასეთ ადამიანებს მათთვის საშიში ამ მეთოდით. მათთვის, ვინც სულიერი მენტორის ხელმძღვანელობით ეწეოდა ჭკვიანურ საქმეს და ცდილობდა იესოს ლოცვის შესრულებას ზუსტად მხატვრული მეთოდით, წმიდა იგნატიუსმა დატოვა თავისი რეკომენდაციები, რათა გაეფრთხილებინა ისინი მავნე შედეგებისგან. 3.3. წმიდა იგნატი (ბრიანჩანინოვი) და სახელის განდიდება ღვთის სახელის თაყვანისმცემელთა მოძრაობა წარმოიშვა ათონის რუსულ მონასტრებში 1909-1913 წლებში. და ჰპოვა თავისი მომხრეები რუსეთის იმპერიაში. სქემამონაზონი ილარიონის (დომრაჩევის) წიგნი „კავკასიის მთებზე“ (1907), რომელიც ასახავს ღვთის სახელის თაყვანისცემის მოძღვრებას, გახდა ერთგვარი წესდება სახელის მადიდებელი ხალხისთვის 281. 1909 წელს ათონის რუსული მონაზვნობა ორ ბანაკად გაიყო - ღვთის სახელის თაყვანისცემის მომხრეები და მოწინააღმდეგეები. თავად ღმერთის სახელის თაყვანისცემის მომხრეები თავს უწოდებდნენ სახელების განმადიდებლებს, ხოლო მათ მოძღვრებას - სახელის განდიდებას. ახალი დოქტრინის ირგვლივ დაპირისპირება სასტიკი გახდა. ამგვარად, თებაიდის მონასტერში სახელის განდიდების მოწინააღმდეგეები თავიანთ მოწინააღმდეგეებზე ასე მსჯელობდნენ: „გლეხური სიბრიყვის გამო სამ ასოს ეძახიან მე, მ, მე, ღმერთო“ 282 . სახელის განდიდების იდეოლოგებს იმაშიც სდებდნენ ბრალს, რომ „ჰყავთ ოთხი ღმერთი: მამა ღმერთი, ძე და სულიწმიდა, ხოლო მეოთხე არის სახელი იესო“ 283. სახელის მონები თავიანთ მოწინააღმდეგეებს მუდმივ პროვოკაციებში ადანაშაულებდნენ: ზოგიერთმა მათგანმა ქვაზე ამოკვეთა სახელი „იესო“, შემდეგ, ქვას ესროლა და ა.შ. სქემამონი ილარიონის სკანდალური მოღვაწეობის ირგვლივ დაპირისპირება ათონის მთაზე 1910-1912 წლებში გაგრძელდა და მისი მონაწილეთა წრე მუდმივად ფართოვდებოდა. 1911 წლის შემოდგომაზე ჩატარდა პანტელეიმონის მონასტრის თებაიდის მონასტრის ბერების კრება, რომელმაც შეიმუშავა „შემკრები დისკურსი იესო ქრისტეს სახელზე“ 285. მთავარეპისკოპოს ანტონის პუბლიკაციაზე პასუხის სტატია დაწერა იეროსქემამონაზონმა ანტონიმ (ბულატოვიჩმა), იმიასლავიის ერთ-ერთმა მთავარმა იდეოლოგმა. 1912 წელს მან დაწერა სტატია „იესოს ლოცვის შესახებ“, რომელიც მოგვიანებით ცალკე ბროშურის სახით გამოიცა. ამ მცირე კვლევაში, რომელიც სავსეა წმინდა წერილებისა და წმინდა მამათა მოღვაწეობის მითითებით, იეროსქემამონი ანტონი იცავდა რწმენას ღვთის სახელის, როგორც თავად უფლის მიმართ 287 . 1913 წელს იეროსქემამონაზონმა ანტონიმ დაასრულა თავისი მთავარი საღვთისმეტყველო ნაშრომის დაწერა - ”ბოდიშის მოხდა ღვთის სახელების ღვთაებრიობისა და სახელის ”იესოს” რწმენისთვის (სახელების წინააღმდეგ მებრძოლთა წინააღმდეგ). ამ თხზულებაში იგი წმინდა იგნატიუსს მოიხსენიებს და სახელის განდიდების მომხრედ მიიჩნევს. შევეცადოთ გავიგოთ ამ განცხადების სანდოობა. იესო ქრისტეს სახელისადმი დამოკიდებულებას წმინდანი გამოთქვამს შემდეგ თხზულებაში: „იესოს ლოცვის შესახებ. საუბარი უხუცესსა და მოწაფეს შორის“, „ქადაგება იესოს ლოცვაზე“, „ქადაგება გონებრივი, გულითადი და სულიერი ლოცვის შესახებ“, „შეწირვა თანამედროვე მონაზვნობისადმი“. დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას, რომ წმინდა იგნატიუსის ასკეტურ პარადიგმაში იესო ქრისტეს სახელის შესახებ სწავლება განუყოფლად არის დაკავშირებული იესოს ლოცვის შესახებ სწავლებასთან. წმინდანმა ღვთის სახელის ძველი აღთქმის ფესვები განიხილა იესოს სახელის შესახებ სწავლების კონტექსტში 288. წმიდანი ასევე წერს, რომ ღვთის სახელმა ფესვები გაიდგა ქალაქებსა და სოფლებში; მან დაიწყო ყვავილობა ველურ, მანამდე დაუსახლებელ უდაბნოებში; ღვთისმშობლის სახელმა დიდი მნიშვნელობა შეიძინა ლოცვის მსახურებაში, იყო ადამიანთა მაცხოვრის, ხილული და უხილავი სამყაროს შემოქმედის სახელი. ამავე დროს, ეს არის ხორცშესხმული ღმერთის სახელი, რომლის სახელის სიდიადე აღემატება მიწიერ და ზეციურ არსებებს 289. წმინდანი ამტკიცებს, რომ იესოს ლოცვა არა მხოლოდ საშუალებას აძლევს ადამიანს სრულად კონცენტრირება მოახდინოს ღვთის წყალობის შესახებ მონანიებულ აზრზე, არამედ მოიცავს მადლის განცდის შესაძლებლობას იესოს ღვთიური ძლევამოსილი სახელით: „იესოს ლოცვის მთელი ძალა და ეფექტი მომდინარეობს თაყვანისმცემელი და ყოვლისშემძლე სახელი იესოდან...“ 290. წმიდანი გვასწავლის, რომ ისე ვილოცოთ, რომ იესოს სახელის სიდიადე ხილული იყოს ჩვენს ლოცვებში და შემდეგ მისი ძალით ადამიანი შევა ხელნაკეთი გულის ტაძარში, რათა თაყვანი სცეს სულითა და ჭეშმარიტებით; გულდასმით და მუდამ უნდა ილოცო; შიშითა და მოწიწებით უნდა ილოცო ქრისტეს სახელის სიდიადის წინაშე; "და მიენდონ შენ, ყოვლისშემძლე და კეთილო იესო, რომელმაც იცის შენი სახელი" მისი კურთხეული გამოცდილებიდან, "რადგან შენ არ მიატოვე ისინი, ვინც შენ გეძებენ, უფალო" 291. იესოს სახელის გამოძახებით ლოცვამ შეიძლება სასარგებლო გავლენა მოახდინოს ადამიანის გონებაზე, გაასუფთავოს იგი უცხო აზრების ჩარევისგან. იესოს ლოცვა გავლენას ახდენს ადამიანის ნებაზე, გონებასა და გრძნობებზე. სხეულიც კი, რომელიც ასევე მონაწილეობს ამ ლოცვაში, უერთდება იესოს სახელის მადლით აღსავსე მოქმედებას: „გონება, რომელმაც დაამარცხა და გაფანტა მტრები იესოს სახელით, დათვლილია ნეტარ სულებთან ერთად, შედის ჭეშმარიტი თაყვანისცემისთვის გულის ტაძარში, რომელიც აქამდე იყო დახურული მისთვის... იესოს ლოცვით, ღვთის ლოცვით, დახმარებისთვის გამოყენებული. ცოდვები ეძლევა მას... უფლის სახელის გულისთვის ისმის ჩვენი, ხსნა მოგვენიჭა... იესოს სახელის ძალით გონება განთავისუფლდება ყოყმანისაგან, ძლიერდება ნებისყოფა, ეძლევა შურის სისწორე და სხვა სულიერი თვისებები. იგნატიუსს, აქვს ეკლესიის მთავარი დოგმატის ღირსება 293. იესოს სახელის მოხსენიებით ლოცვას, წმინდა იგნატიუსის სწავლებით, დიდი ძალა აქვს დემონების გავლენის ჩახშობაში: „იესოს სახელის გაუგებარ, საოცარ თვისებებს შორის არის დემონების განდევნის საკუთრება და ძალა. ეს თვისება თავად უფალმა გამოაცხადა. მან თქვა, რომ მისი მორწმუნეები „მისი სახელით დაბადებენ“. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იესოს სახელის ამ თვისებას, რადგან მას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს იესოს ლოცვის მოქმედთათვის. იესოს ლოცვა ცხადყოფს ადამიანში დემონების არსებობას და განდევნის მათ ადამიანში“ 294. თუმცა ამ სწავლების გადმოცემისას წმინდანი არ იზიარებს სახელის განდიდების მომხრეთათვის დამახასიათებელ უკიდურესობებს. წმიდა მთავარმოძღვარს სწამდა, რომ „სახელი, რომელიც განსაზღვრებით არის შეზღუდული, უსაზღვრო ღმერთის მიერ მიღებული, მისგან შეუზღუდავი ღირსება და ძალაუფლება შეიძინა“ 295. წმინდა ეგნატეს ასკეტური მემკვიდრეობის მკვლევარს, აბატ მარკოზს (ლოზინსკი) მართებულად სჯეროდა, რომ წმიდანი „გავრცელებული მოსაზრებისგან განსხვავებით, რომ მხოლოდ ბერებს შეუძლიათ იესოს ლოცვა... თვლიდა, რომ ბევრ საერო ადამიანს შეუძლია ჩაერთოს ამ მხსნელ საქმეში“ 296. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა იგნატეს ქმნილება შემოიფარგლებოდა მათზე. მხოლოდ „ზეპირ“ პრაქტიკაში ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლოცვის სიტყვების „ძალიან ნელა ხმამაღლა მშვიდი ხმით“ 297 . გარდა ამისა, წმინდანმა ნება დართო, რომ ეს ლოცვა გონებაში მხოლოდ მაშინ განმეორდეს, როდესაც უცხო პირები ახლოს იყვნენ. ამრიგად, წმიდა. იგნაციუსი, ღვთის სახელის, ღმერთის სახელებისა და იესოს სახელის თემების გათვალისწინებით, იესოს ლოცვის პატრისტიკურ და პირად გამოცდილებაზე დაყრდნობით, მთავარ აქცენტს აკეთებს ამ სერიოზული საღვთისმეტყველო ფენომენის გაგებაზე ბიბლიური გამოცხადების კონტექსტში და არ ეწინააღმდეგება წინა პატრისტიკურ ტრადიციას მთლიანობაში. სულიერი სამართლის ერთ-ერთი ძირითადი სფეროა გრადუალიზმი. თუმცა არის გამონაკლისები, შესაძლებელია იმ შემთხვევაშიც, როცა ადამიანს ღვთიური მადლი ეხმარება. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, წმიდა იგნაციუსი შემდეგნაირად ამტკიცებს: „ხსნა არ არის ადამიანის გამოგონება, არამედ ღვთის საჩუქარია. ჩვენ არ შეგვიძლია ვუთხრათ ღმერთს: „მიხსენი ასე თუ ისე“. ჩვენ გადარჩენილი ვართ ისე, როგორც ღმერთს სურს, რომ გადავრჩეთ“ 300. ადამიანის სულიერ ცხოვრებაში წინსვლის აუცილებლობა საკმაოდ ვრცელი თემაა და განიხილება პატრისტურ ასკეტურ ტრადიციაში. წმიდა ისააკ სირიელის სწავლების შესაბამისად 301, ჰესიქი იერუსალიმელი 302, მარკოზი ასკეტი 303 და სხვა. წმინდანი დაჟინებით ამტკიცებს სულიერი ცხოვრებისა და ლოცვის თანდათანობითი ზრდის მნიშვნელობას. წმიდა მთავარეპისკოპოსი იგნატი ამბობს: "შენთვის არ არის კარგი, რომ ნაადრევად მიიღო გულითადი, მადლით აღსავსე ლოცვა! სულიერი სიტკბოების ნაადრევი განცდა არ არის კარგი შენთვის! ნაადრევად მიღების შემთხვევაში, წინასწარი ინფორმაციის შეძენის გარეშე, რა პატივისცემით და რა სიფრთხილით შეიძლება ღვთის მადლის ძღვენი შეგინარჩუნოთ და შეგინარჩუნოთ ეს ძღვენი. 304. როგორც სულიერ ცხოვრებას აქვს აღმასვლის თავისი საფეხურები, ასევე ლოცვას აქვს თავისი საფეხურები. ქრისტიანი, რომელსაც სულიერი ცხოვრების სიმწიფე არ მიუღწევია, ლოცვის უმაღლეს საფეხურს ვერ მიაღწევს. წმიდა იგნატი ხაზს უსვამს: „ლოცვა არის უდიდესი სათნოება, ადამიანის ღმერთთან შეერთების საშუალება“ 305. სულიერი ცხოვრების გასავლელად ლოცვას გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭება, ამიტომ წმინდა იგნატიუსის შემოქმედებაში მას დიდი ყურადღება ეთმობა: იგი ყოვლისმომცველია, ყველა ასპექტითა და ხარისხით: დაწყებული პირველივე ხარისხიდან, გარეგანი და დამთავრებული უმაღლესი, გონებრივი ლოცვით, რომელსაც მხოლოდ სრულყოფილები აღწევენ. პატრისტული ტრადიციის თანახმად, წმინდანი, რომელიც მოგვმართავს, თანმიმდევრულად აკვირდება ლოცვითი ღვაწლის მზარდ ხარისხს, განმარტავს ლოცვის მნიშვნელობას და მიზანს და აღწერს იმ ფასდაუდებელ სარგებელს, რომლის მიღებასაც ლოცვა ეხმარება. წმიდა მთავარმოძღვარი, წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლების შესაბამისად 306 და ა.შ. ისააკ სირიელი 307, თვლის, რომ ლოცვა ადამიანს ეხმარება შეკრიბოს სულის განსხვავებული ნაწილები - გონება, გრძნობები და ნება - და დაიმორჩილოს ისინი ღმერთს, რათა ღვთაებრივი მადლი იმოქმედოს ადამიანში 308. მივმართავთ წმინდა მამების ასკეტურ გამოცდილებას, როგორიცაა წმინდა იოანე კლიმაკუსი 309, წმინდა ისააკი სირიელი 310, წმინდა მარკოზ ასკეტი 311 და სხვები, წმიდა იგნატი გვასწავლის, რომ ცოდვის დანახვისთვის აუცილებელია გულწრფელი მონანიება, ხოლო მისი უმწეობის დანახვა ხელს უწყობს ლოცვისადმი მის დახმარებას. გულწრფელი მონანიება შეუძლია ქრისტიანს დაეხმაროს არა მხოლოდ წმინდა და ყურადღებიანი ლოცვის მიღწევაში, არამედ აძლევს მას იპოვნოს საკუთარი უნიკალური გზა ხსნისკენ 312. წმიდა ასკეტი თვლის, რომ სინანულის მეშვეობით გული ივსება მადლით აღსავსე გრძნობებით, რომლებიც უცხოა დაცემული ბუნებისთვის. მონანიება გონებასა და გულს ასწავლის ჭეშმარიტ თაყვანისცემას, ასწავლის ღმერთს ერთი, სრული და მისაღები მსხვერპლის შეწირვას დაცემული ადამიანური ბუნებიდან: სინანულისა და სულის სიმდაბლის (იხ.: ფსალმ. 50:10). ადამიანის სულს, რომელმაც ეს მდგომარეობა შეიძინა, შეუძლია ღვთის სულთან ურთიერთობა; ამაში, წმინდანის თქმით, მდგომარეობს ადამიანის განახლება და ხსნა 313. ანალოგიურად მსჯელობდა პეტერბურგი. მაკარი დიდი, განსაკუთრებული მგრძნობელობით აღწერს ღვთისადმი ადამიანის განახლებული ბუნების ქების ჰიმნს. მართლაც, რამდენად ჰგავს წმიდა ეპისკოპოსის სიტყვების აღწერა წმიდა მაკარიეს სიტყვებს: „სული, რომელიც იხსნა მტრებისგან, გაიარა მწარე ზღვა ღვთის ძალით და ხედავს, როგორ იღუპებიან მტრები, რომლებსაც ადრე ემსახურებოდა მის თვალწინ, ხარობს ენით აღუწერელი სიხარულით, და განისვენებს უფლის მიერ, განისვენებს და განისვენებს ღმერთში. მიღებული საკუთარ თავში, უმღერის ღმერთს ახალ სიმღერას ტიმპანით, ანუ სხეულით, და არპით, ანუ სულით, მის სიტყვიერ სიმებზე - ყველაზე დახვეწილი აზრებით, ღვთის მადლის ჟღერადობით, და უგზავნის ქებას სიცოცხლის მომცემი ქრისტესადმი, რადგან სუნთქვისას აფრქვევს ფლეიტას გულში. სულის მატარებელი ხალხი ადიდებს, გალობს და ევედრება ღმერთს“ 317. წმ. ქრისტიანის სულიერი გაუმჯობესების გზაზე წმინდა ეგნატეს სწავლების შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმინდანი მას განიხილავს წინა ასკეტების ასკეტური ტრადიციის კონტექსტში და მართლმადიდებლური სწავლების ფარგლებში ხსნისა და განღმრთობის შესახებ, რომლის მიღწევა განუყოფლად არის დაკავშირებული ლოცვის სწავლებასთან. მოკლე დასკვნები მესამე თავში. ამ თავში განხილულია წმინდა იგნატიუსის სწავლება ლოცვის საქმეში გონებისა და გულის მონაწილეობის შესახებ: ამ ნაწარმოების დასაწყისში, მას შემდეგ, რაც გონება ლოცვას შეეჩვია, ლოცვის სიტყვებზე უნდა იყოს ორიენტირებული. რა თქმა უნდა, წმინდა მთავარმოძღვარმა გაითვალისწინა წინა პატრისტული გამოცდილება და ეყრდნობოდა ძირითადად წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდს. მას შემდეგ, რაც გონება დაუკავშირდება გულს, ლოცვა ადის გულის და სულის დონეზე. ამავდროულად, იგი შეუჩერებელი ხდება, საკუთარი ადამიანური ძალისხმევის გარეშე, დაცემულ ბუნებასთან ბრძოლაში, რომელიც უკვე განახლებულია სულიწმიდით. წმინდა იგნაციუსი ზოგადად არ ეწინააღმდეგება მხატვრულ მეთოდს - გონების ხელოვნურ კავშირს გულთან. თუმცა, სიფრთხილით ეპყრობა მას, ის ამტკიცებს, რომ შესაძლებელია გონებისა და გულის გაერთიანების დაწყება ორ სავალდებულო პირობით: ჯერ ერთი, მხოლოდ მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია ლოცვის საქმეში, შეიძლება სცოდოს და მეორეც, მან ეს უნდა გააკეთოს დიდი შიშით და სიფრთხილით. იესოს ლოცვის შექმნის პატრისტიკისა და საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე, წმიდა იგნატიუსმა საკმაოდ კრიტიკულად განიხილა ღვთის სახელის, ღვთის სახელების და იესოს სახელის თემები. ამავე დროს, მას სჯეროდა, რომ იესოს სახელის მოწოდება ძალას აძლევს იესოს ლოცვას; ამ სახელს თავისთავად აქვს სასარგებლო და გადარჩენის ძალა; ეს არის გაუგებარი და ღვთაებრივი, ისევე როგორც თავად უფალი იესო ქრისტე, ყოველგვარი ლოცვის საფუძველი და ყველაზე მეტად იესოს ლოცვა, არის გაუგებარი და ღვთაებრივი. ის ხვდება პოზიციას, რომ მაცხოვრის ღვთაებრივი სახელისკენ მიბრუნება შემოდგომაზე დაზიანებულ მეხსიერებას აძლევს შესაძლებლობას დაუბრუნდეს ჰოლისტურ, ხელუხლებელ მდგომარეობას. ამ პოზიციას ვხვდებით წმინდა იგნატეს სწავლებაში. წმინდა გრიგოლის აზრით, იესოს ლოცვა არის მხურვალე ლოცვა, რომელიც შერწყმულია ქრისტესადმი გულწრფელ, პირად სიყვარულთან. ყურადღებას იმსახურებს აგრეთვე წმ. გრიგოლ სინაიტი. წმიდა გრიგოლ პალამა განიხილავს გონებრივი ლოცვის მეთოდებს, მის ტექნიკას და სულიერ მდგომარეობას, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სწავლების შესაბამისად. მაგალითად, წმინდა გრიგოლი ამტკიცებს, რომ ლოცვის დროს ასკეტი გონებას არა მარტო სხეულსა და გულში, არამედ საკუთარ თავშიც მოაქვს. მსგავსი აზრი გვხვდება წმიდა სვიმეონშიც. წმინდა გრიგოლის თქმით, იესოს ლოცვის აღსრულების ეს მეთოდი არ არის აუცილებელი, მაგრამ ეხმარება მათ, ვინც ახლა იწყებს მის შესრულებას. წმიდა გრიგოლ პალამა, წმინდა იგნაციუსის მსგავსად, იესოს ლოცვის შესახებ პატრისტული სწავლების სისტემატიზატორი იყო. წმინდა ნილ სინაელი ყურადღებას ამახვილებს ლოცვის ხარისხზე: რაოდენობას მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა აქვს. ასევე წმინდა ნილი მიუთითებს ლოცვასა და დანარჩენ ქრისტიანულ სათნოებებს შორის კავშირზე: იესოს ლოცვა ავსებს და განწმენდს სათნოებებს, ამაღლებს მათ სრულყოფილებამდე. ეს სწავლება ლოცვის ქრისტიანულ სათნოებებთან კავშირის შესახებ წმინდა იგნატიუსმა მიიღო და იესოს ლოცვის სწავლებაში განახორციელა. მეორე თავში გამოკვლეული იყო წმინდა იგნატეს სწავლება იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ. ანალიზის დროს გამოიკვეთა ამ სწავლების შემდეგი მახასიათებლები: იესოს ლოცვის პირველი ეტაპი მისი ზეპირი, სიტყვიერი შესრულებაა. ამ ეტაპზე აუცილებელია იესოს ლოცვის სიტყვების სიტყვიერი წარმოთქმა, ხოლო გონებით მათზე ყურადღების მიქცევა. ლოცვის ეს თავდაპირველი ღვაწლი ფიზიკურ ღვაწლსაც უკავშირდება, რადგან... ლოცვა ენით წარმოითქმის. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ზეპირი ლოცვა არის გონებრივი ლოცვის დასაწყისი: გონების ყურადღება თან ახლავს სიტყვით ნათქვამს და ეს არის გონებრივი მოქმედების უცვლელი ატრიბუტი. რამდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული სიტყვიერი ლოცვა გონებრივ საქმიანობასთან, დამოკიდებულია გონების ყურადღებაზე ლოცვის სიტყვებზე. ამ მხრივ საჭიროა ლოცვა ნელა და მშვიდად აღასრულოთ, ცოტა ხმამაღლა წარმოთქვათ, განდევნოთ ყოველგვარი მტრული აზრი და გონება ჩართოთ სათქმელ სიტყვებში. იესოს ლოცვის აღსრულების მეორე საფეხურზე, წმინდა იგნატიუსის სწავლებით, არის გონებრივი ლოცვა - გონების მიერ წარმოთქმული ლოცვა ღრმა ყურადღებითა და გულითადი თანაგრძნობით. მეთოდი, რომელსაც წმინდა იოანე კლიმაკუსი გვირჩევს, უკვე გარკვეულ წარმატებას მოაქვს: გონება უკვე მიჩვეულია ლოცვის სიტყვებში ჩაკეტვას, გონების ყურადღება ძალიან ღრმაა; გული თანამშრომლობს გონებასთან. თუმცა, ადამიანის ბუნება ჯერ კიდევ არ გარდაიქმნება: გონების, გულის და სხეულის განცალკევება უარყოფითად აისახება ლოცვაზე და ზოგჯერ გონებრივი ლოცვა იტაცებს გარე აზრებს. ეს აიხსნება იმით, რომ გონებას ამ სტადიაზე ჯერ კიდევ არ მიუღია სტაბილურობა და ამიტომ ემორჩილება დღის ოცნებებს. ამასთან დაკავშირებით აუცილებელია მუდმივად აიძულოთ საკუთარი თავი ლოცვა სწორად აღასრულოთ. ეს მოითხოვს გონების შენარჩუნებას ლოცვის სიტყვებში. საკუთარი ძალისხმევით შეიძლება თანდათან მიგვიყვანოს მადლით აღსავსე ყურადღება, მაგრამ თავდაპირველად მლოცველს მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევით ეძლევა შესაძლებლობა ილოცოს, თუმცა ღვთის მადლი ეხმარება მას, მაგრამ არა აშკარად. ხშირად, საკუთარი თავის ჭკვიანური საქმეების იძულება მთელი ცხოვრება გრძელდება. ვინაიდან ჩვენი მოხუცი ეწინააღმდეგება ლოცვას, მანამ, სანამ ის ჩვენში იმყოფება, იგი წინააღმდეგობას გაუწევს ლოცვას. საკუთარი თავის ძალადობის შესწავლის შემდეგ, ასკეტს ენიჭება პატივი, მიიღოს მადლით აღსავსე ნუგეში ლოცვაში, რამაც შეიძლება წაახალისოს იგი შემდგომში აიძულოს საკუთარი თავი. მესამე საფეხურზე, წმინდა იგნატიუსის სწავლებით, მლოცველი, ღვთის ნებით, აღწევს გულთბილ ლოცვას: ლოცვა წარმოითქმის გონებითა და გულით ერთიანი. ამ ეტაპზე ღვთის მადლი მართლაც ავლენს თავის ყოფნასა და მოქმედებას, აკავშირებს გონებას გულთან, შესაძლებელს ხდის ლოცვას სიზმრების გარეშე, გულწრფელი ტირილით და სითბოთი. ამიერიდან გონებაში ცოდვილი აზრები აღარ დომინირებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ასკეტი ასეთ მდგომარეობას ღმერთის შემეცნების წყალობით მიაღწია ცოცხალი, ექსპერიმენტული ცოდნით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მხოლოდ გულწრფელი ლოცვით წარმოიქმნება გამოცდილი ცოდნა ღვთის შესახებ. წმინდა ეგნატეს მოძღვრების მეოთხე საფეხურზე ქრისტიანი აღწევს სულიერ ლოცვას, რომელსაც ახასიათებს ღვთის შიშის მადლით აღსავსე სულიერი განცდა, პატივმოყვარეობა და სინაზე, სიყვარულში გადაქცევა. ამ საფეხურზე მლოცველს შეუძლია განიცადოს სულიერი სიამოვნება ღვთის წინაშე დგომით; მისი ლოცვა ხდება თვითმავალი, განუწყვეტელი. კვლევის საფუძველზე გაირკვა, რომ წმიდანი აღწერს ღმერთთან ლოცვით ამაღლების ამ ბოლო საფეხურს სხვა წმინდა მამების მსგავსი კატეგორიებით, რომლებიც წერდნენ სულიერი აღტაცებისა და ჭვრეტის მდგომარეობის შესახებ: ამრიგად, წმინდა იგნატიუსის სწავლებაში ლოცვის ეტაპების შესახებ შეიძლება გამოიკვეთოს შემდეგი ნიმუშები: ზეპირი ლოცვა - ყურადღებით წარმოთქმული ხმამაღლა; გონებრივი ლოცვა წარმოითქმის გონების ღრმა ყურადღებითა და გულის მონანიების განწყობით, ხანდახან ძარცვის დროს; გულითადი ლოცვა აღმაფრენა ერთიანი გონებიდან და გულიდან: ამ საფეხურზე ლოცვა ხდება არაბუნდოვანი და ცოდვილი აზრები აღარ აკონტროლებენ გონებას ძალადობრივად; სულიერი ლოცვა არის მადლით აღსავსე ლოცვა, რომელიც წარმოითქმის ადამიანის მთელი სულიერი და ფიზიკური არსებიდან: ახასიათებს განსაკუთრებული მადლის მდგომარეობა და სულიერი სიყვარულის განცდა; მხოლოდ ამ მეოთხე საფეხურზე განიცდის ასკეტი სულიერ სიამოვნებას ღვთის პირისპირ დგომით და მისი ლოცვა ხდება თვითმოტივირებული, განუწყვეტელი. მესამე თავში, როდესაც შევისწავლეთ წმინდა იგნატიუსის სწავლება ლოცვის საქმეში გონებისა და გულის მონაწილეობის შესახებ, გავაკეთეთ შემდეგი დასკვნები: ამ ნაწარმოების დასაწყისში, მას შემდეგ რაც გონება ლოცვას შეეჩვია, ის ლოცვის სიტყვებზე უნდა იყოს კონცენტრირებული. მას შემდეგ, რაც გონება დაუკავშირდება გულს, ლოცვა ადის გულის და სულის დონეზე. ამავდროულად, იგი განუწყვეტელი ხდება, საკუთარი ადამიანური ძალისხმევის გარეშე, დაცემულ ბუნებასთან ბრძოლაში, რომელიც უკვე განახლებულია სულიწმიდით. ჩატარებული კვლევა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ წმინდა იგნატი, ზოგადად, არ ეწინააღმდეგება მხატვრულ მეთოდს - გონების ხელოვნურ კავშირს გულთან. თუმცა, ის ექცევა უდიდესი სიფრთხილით და ამტკიცებს, რომ გონებისა და გულის შეერთება შესაძლებელია მხოლოდ ორ სავალდებულო პირობით: ჯერ ერთი, მხოლოდ მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია ლოცვის საქმეში, შეიძლება სცოდოს და მეორეც, მან ეს უნდა გააკეთოს დიდი შიშით და სიფრთხილით. კვლევამ აჩვენა, რომ იესოს ლოცვის პატრისტიკისა და საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე, წმინდა იგნატიუსმა საკმაოდ კრიტიკულად შეისწავლა თემები ღვთის სახელის, ღვთის სახელებისა და იესოს სახელის შესახებ. ამავე დროს, მას სჯეროდა, რომ იესოს სახელის მოწოდება ძალას აძლევს იესოს ლოცვას; ამ სახელს თავისთავად აქვს სასარგებლო და გადარჩენის ძალა; ეს არის გაუგებარი და ღვთაებრივი, ისევე როგორც თავად უფალი იესო ქრისტე, ყოველგვარი ლოცვის საფუძველი და ყველაზე მეტად იესოს ლოცვა, არის გაუგებარი და ღვთაებრივი. წმიდა იგნატიუსი აღნიშნავს, რომ ქრისტიანული სრულყოფილება მდგომარეობს სულიწმიდის აშკარა ზიარებაში, რომელიც მკვიდრობს ქრისტიანში და მიმართავს მის ყველა მისწრაფებას და მთელ მის აზრებს შემოქმედისკენ. ამის შესახებ ეკლესიის მრავალი წმინდა მამა და მოძღვარი წერდა: წმიდა ანტონი დიდი, მაკარი ეგვიპტელი, იოანე კლიმაკი და მრავალი სხვა. წმიდა იგნატიუსის სწავლება იესოს ლოცვის ეტაპების შესახებ მისი მრავალწლიანი კვლევის ნაყოფია წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების შესახებ, ეს არის მისივე ღვთის ცოდნისა და ხანგრძლივი ასკეტური შრომის ნაყოფი. 1. ბიბლია. M.: RBO, 2011 წ. 2. ანტონი დიდი, სწავლება წმ. მ.: სრეტენსკის მონასტერი, 2010 წ. 3. თქვენი შეკითხვა მკრეხელურ აზრებს ეხება // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. გვ 225. 4. გრიგოლ ნოსელი, წმ. არმონიუსს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს სახელი და წოდება „ქრისტიანი“ // IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მოძღვრები. ანთოლოგია 3 ტომად. მ., 1999. T. II. 5. გრიგოლ ნოსელი, მოსე რჯულის ცხოვრების შესახებ წმ. მ.: წმინდა კოსმასა და დამიანეს ეკლესიის გამომცემლობა, 1999 წ. 6. გრიგოლ ნოსელი, წმ. ლოცვის შესახებ // ანთოლოგია. IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მასწავლებლები. ტომი II. მ., 2000 წ. 7. გრიგოლ სინაელი, წმ. ფრიად სასარგებლო თავები და სხვადასხვა სიტყვები მცნებების, დოგმების, ტანჯვისა და აღთქმების შესახებ, აგრეთვე ფიქრების, ვნებების, სათნოებების, დუმილისა და ლოცვის შესახებ, რიცხვი 142; დუმილისა და ლოცვის შესახებ ცნობილი შესავალი, ასევე მადლისა და მომხიბვლელობის ნიშნები და რა განსხვავებაა სითბოსა და მოქმედებას შორის და როგორ მენტორის გარეშე მოხერხებულად გვძლევს ხიბლი 15 თავი; დუმილისა და ლოცვის შესახებ, თავი 22 // ფილოკალია. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1993. T. 5. 8. გრიგოლ სინაელი, ქმნილებათა წმ. მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 1999 წ. 20. ისააკ სირიელი, წმიდა ვითარცა ჩვენი წმიდა მამა აბბა ისააკი სირიელი, ასკეტური სიტყვები. Sergiev Posad, 1911. იგივე: Sergiev Posad, 1991 წ. 21. ისააკ სირიელი, წმ.ასკეტური სიტყვები. მ.: რწმენის წესი, 1993 წ. 22. კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი, ღირსთა. ინსტრუქცია ჩუმად, ას თავში // ფილოკალია. T.V. TSL, 1993 წ. 23. მაკარი ეგვიპტელი, წმ. სულიერი საუბრები. TSL, 1994 წ. 24. მარკოზ ასკეტი, წმინდა ზნეობრივი და ასკეტური სიტყვები / Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟის გამომცემლობა. სერგიევ პოსადი: TSL, 2009 წ. 25. ნილ სინაელი, რევ. სიტყვა ლოცვაზე // ფილოკალია. თ.II. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1993 წ. 26. ნილ სინაელი, წმიდა ასკეტური მითითებები //ფილოკალია. თ.II. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1993 წ. 27. ნილ სინაელი, კითხვისა და ლოცვის შესახებ წმ. სხვადასხვა ბოროტი აზრების შესახებ. მ., 1999. (პატრისტული მემკვიდრეობა). (გადაბეჭდვა). 28. ნილ სინაელი, წმინდა ასკეტური სიტყვები. წერილები. მ.: გამომცემლობა. მათ. წმინდა იგნატი სტავროპოლელი, 2000 წ. 29. ნილ სინაელი, წმ.გამგონებელი თავები //ფილოკალია. თ.II. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1993 წ. 30. ნილ სორსკი, წმინდა ქარტია სკიტების ცხოვრების შესახებ. TSL, 1991 წ. 41. საუბრები იესოს ლოცვის შესახებ. რა არის იესოს ლოცვა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით. სერდობოლი: ვალამის მონასტრის გამომცემლობა, 1938 წ. 42. თეოლოგიური ანთროპოლოგია. რუსულ-მართლმადიდებლური / კათოლიკური ლექსიკონი // რედ. პროტ. ანდრეი ლორგუსი და ბერტრამ შტუბენრაუხი. მ.: "ნიკეია", 2013 წ. 43. ვარნავა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. სიწმინდის ხელოვნების საფუძვლები. მართლმადიდებლური ასკეტიზმის წარდგენის გამოცდილება. ტომი 3. ნიჟნი ნოვგოროდი, 1997 წ. 44. ვასილი (კულაკოვი), აბატი. სამონასტრო გზა წმინდანის სწავლებით. იგნატია, DKB, სერგიევ პოსადი, 2006 წ. 45. ვინსენტი (მორარი), იერომი. ეპისკოპოს იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) სწავლება ლოცვაზე. Cand. diss. ზაგორსკი, 1982 წ. 46. დუხანინი ვ.ნ. ჭკუის კეთების პატრისტული ტრადიცია კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს სულიერ გამოცდილებაში. სერგიევ პოსადი, 2000 წ. 47. დუხანინი ვ.ნ. გონიერი კეთება წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) გაგებაში // ნიკოლო-უგრეშის სასულიერო სემინარიის მოამბე No1, 2004 წ. 48. Zarin S. M. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. M. 1996 წ. 49. იგნატი (სადოვსკი), მღვდელი. ცოცხალი ღმერთის ძიებაში (მეუფე იგნატიუს ბრიანჩანინოვი და მისი ასკეტური მსოფლმხედველობა). მ., 1913 წ. 50. ეპისკოპოსის პირველი საკელი არქიმანდრიტ იგნატიუსის (მალიშევი) მოგონებებიდან. იგნატიუს ბრიანჩანინოვა // თანამედროვე მონაზვნობის მამა. თანამედროვეთა მოგონებები წმინდა იგნატი სტავროპოლელის შესახებ. მ., 1996 წ. 51. ილარიონი (ალფეევი), ეპისკოპოსი. ეკლესიის წმინდა საიდუმლო. შესავალი იმიასლავური დავების ისტორიისა და პრობლემების შესახებ. T 1. სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2002 წ. 52. სახელი-დიდება. ანთოლოგია. მ., 2002. გვ 161–182. 53. იოანნიკი (კობზევი), იეროდ. უწმინდესი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) და მისი მორალური მსოფლმხედველობა. ზაგორსკი, 1966 წ. 54. განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებელი. მ., 1991 წ. 55. კონცევიჩ I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით. რედ. განყოფილება დეპუტატი, 1993 წ. 56. კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. თაბორის ნათელზე ასვლა. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2007 წ. 57. კვიპრიანე (კერნი). წმიდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია. მ.: პილიგრიმი, 1996. გვ. 220–225. 58. კლიმენტი, მონ. სახელის თაყვანისმცემელი აჯანყება, ანუ წიგნის „კავკასიის მთებზე“ მოძღვრების ნაყოფი. ათონის უბედურების მოკლე ისტორიული ჩანახატი. მ., 2005 წ. 59. კლიმკოვი ო.ს. მართლმადიდებლური ისიქაზმი და წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლება. SPb.: გამომცემლობა სანკტ-პეტერბურგი. უნივერსიტეტი, 1998 წ. 68. სერგიუსი (პეტინი), იერომი. ეპისკოპოს იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) კონსულტაცია მისი წერილების მიხედვით, ქს, ზაგორსკი, 1969 წ. 69. Sidorov A. I. მონუმენტური შრომა S. M. Zarina-ს პატრისტული ასკეტიზმის შესახებ // Zarin S. M. Asceticism მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. მ., 1996 წ. 70. სიდოროვი ა.ი. უძველესი ქრისტიანული ასკეტიზმი და მონაზვნობის წარმოშობა. ბ.მ.: მართლმადიდებელი პილიგრიმი, 1998. (დანართი). 71. წმინდა იგნატიუსის ნაწარმოებების მიხედვით დაფუძნებული სიმფონია. რედ. სრეტენსკის მონასტერი, 2004 წ. 72. სკურატ კ.ე. ქრისტიანული სწავლება ლოცვისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეში. ზაგორსკი: TSL, 1955 წ. 73. სმოლიჩი ი.კ. რუსული მონაზვნობა. 988–1917 წწ. მ.: საეკლესიო-სამეცნიერო. მართლმადიდებლური ცენტრის ენციკლ., 1999 წ. 74. სოკოლოვი. L. წმინდა იგნატიუსი. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2003 წ. 75. ილარიონი (ალფეევი), მიტროპოლიტი. ეკლესიის წმინდა საიდუმლო. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (წვდომის თარიღი 13/10/2018). 76. იოანე (სნიჩევი), მიტროპოლიტი. წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) სამშობლოს გასაღები. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuchk-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (წვდომის თარიღი 12/20/2018). 77. კალისტოსი (ნაკეთი), მეტ. იესოს ლოცვა წმინდა გრიგოლ სინაელის სწავლებაში. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusovamolitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (წვდომის თარიღი 07/14/2018). 78. ლეონოვი ვ., პროტ. "გონების", "გონების", "მიზეზის" ცნებები პატრისტიკულ ტრადიციაში. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-vsvyatootecheskoj-tradicii#3 (წვდომის თარიღი 09/12/2018). 79. ნიკიტა სტიფატი, მეუფე მისი მესამე სპეკულაციური თავები სიყვარულის ცენტურიონისა და ცხოვრების სრულყოფის შესახებ // ფილოკალია. T. 5. ჩ. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (წვდომის თარიღი 09/12/2018). 80. ოსიპოვი ა.ი. დღევანდელი ქრისტიანის მორჩილება და ლოცვა, წმინდა იგნატი ბრიანჩანინოვის მიხედვით. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (წვდომის თარიღი 08/29/2018). 81. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმიდა ლოცვისა და ყურადღების მეთოდი // ლოცვის სამი სურათის შესახებ. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvyi-vnimanija (წვდომის თარიღი 21.10.2017). 82. სიმფონია წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) ნაწარმოებების მიხედვით / შედგენილი თ.ნ. ტერეშჩენკო. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijamsvjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/276 (წვდომის თარიღი: 12/29/2018). იოანე კლიმაკუსი, კიბე ქ. მ., 2007 წ. გრიგოლ ნოსელი, წმ. ლოცვის შესახებ // ანთოლოგია. IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მასწავლებლები. ტომი II. მ., 2000 წ. ნილ სინაელი, წმინდა სიტყვა ლოცვაზე // ფილოკალია. თ.II. ჰესიქიუს იერუსალიმელი, ვენ. სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ // ფილოკალია. T. II. ისააკ სირიელი, წმ.ასკეტური სიტყვები. მ., 2012 წ. ნილ სორსკი, წმინდა ქარტია სკიტების ცხოვრების შესახებ. სერგიევ პოსადი, 1991 წ. პაისი ველიჩკოვსკი, მეუფე გონებრივი თუ შინაგანი ლოცვის შესახებ. მ., 1902 წ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი), წმინდანი. შემოქმედების სრული კოლექცია. T. I. ასკეტური გამოცდილება. ნაწილი I. M., 2001 წ. სწორედ იქ. T. II. ასკეტური გამოცდილება. ნაწილი II. მ., 2001 წ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი), წმინდანი. სიტყვა ხსნისა და სულიერი სრულყოფის შესახებ // თხზულებათა სრული კრებული. T. II. მ., 2003 წ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი), წმინდანი. იესოს ლოცვის შესახებ // თხზულებათა სრული კრებული. T.I.S. 240. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი), წმინდანი. ასკეტური ქადაგება // თხზულებათა სრული კრებული. T. IV. მ., 2003 წ. ის არის. შეთავაზება თანამედროვე მონაზვნობისადმი // თხზულებათა სრული კრებული. T. V. M., 2005 წ. მარკი (ლოზინსკი), მღვდელი. ერისკაცისა და ბერის სულიერი ცხოვრება წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) თხზულებისა და წერილების მიხედვით. ზაგორსკი, 1972 წ. ვინსენტი (მორარი), იერომი. ეპისკოპოს იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) სწავლება ლოცვაზე. Cand. diss. ზაგორსკი, 1982 წ. დუხანინი ვ.ნ. ჭკუის კეთების პატრისტული ტრადიცია კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს სულიერ გამოცდილებაში. Dkb. SP., 2000 წ. აგათოდორი (მარკევიჩი), იერომ. სიწმინდის გაგება ეპისკოპოსის შრომებიდან. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვა). ზაგორსკი, 1981 წ. იგნაციუსი (სადოვსკი), მღვდელი. ცოცხალი ღმერთის ძიებაში (მეუფე იგნატიუს ბრიანჩანინოვი და მისი ასკეტური მსოფლმხედველობა). მ., 1913 წ. გრიგოლ სინაელი, მეუფე დუმილისა და ლოცვის ორი სახის შესახებ. გვ. 96. გრიგოლ სინაელი, მეუფე დუმილისა და ლოცვის ორი სახის შესახებ. გვ. 97. კალისტე (ვერე), მიტროპოლიტი. იესოს ლოცვა წმინდა გრიგოლ სინაელის სწავლებაში. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (წვდომა 07/14/2018). იხილეთ: კალისტი (ვერე), მიტროპოლიტი. იესოს ლოცვა წმინდა გრიგოლ სინაელის სწავლებაში. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (წვდომა 07/14/2018). ნილ სინაელი, მეუფე ბოროტების რვა სულის შესახებ // ფილოკალია. T. II. გვ 269. ნილ სინაელი, რევ. სიტყვა ლოცვაზე // ფილოკალია. T. II. გვ 217. ნილ სინაელი, მეუფე ბოროტების რვა სულის შესახებ // ფილოკალია. T. II. გვ 253. ის არის. ბოროტების რვა სულის შესახებ // ფილოკალია. T. II. გვ 265–266. ის არის. შემსწავლელი თავები //ფილოკალია. T. II. გვ 272. ის არის. სიტყვა ლოცვაზე // ფილოკალია. T. II. გვ. 213. ის არის. სიტყვა ლოცვაზე // ფილოკალია. T. II. გვ. 212. საუბრები იესოს ლოცვის შესახებ. მ., 1998. გვ. 173. ნილ სინაელი, რევ. სიტყვა ლოცვაზე // ფილოკალია. T. II. გვ 212. კვიპრიანე (კერნი). წმიდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია. მ., 1996. გვ 220–225. გრიგოლ პალამა, წმიდა ტრიადები წმინდად მდუმარეთა დასაცავად. მ., 1995. გვ. 45. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმიდა ლოცვისა და ყურადღების მიმდევარი მეთოდი // ლოცვის სამი სურათის შესახებ. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija (წვდომის თარიღი 21/10/2017). პლატონოვი O. ენციკლოპედია „წმინდა რუსეთი“: რუსული მართლმადიდებლობა. T. Ι. მ., 2009. გვ. 800. გრიგოლ პალამა, წმიდა ტრიადები წმინდად მდუმარეთა დასაცავად. გვ. 51. გრიგოლ პალამა, წმიდა ტრიადები წმინდად მდუმარეთა დასაცავად. გვ. 172. კლიმკოვი O.S. მართლმადიდებლური ისიქაზმი და წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლება. სანქტ-პეტერბურგი, 1998. გვ. 9. კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. თაბორის ნათელზე ასვლა. მ., 2007. გვ. 26. გრიგოლ პალამა, წმიდა ტრიადები წმინდად მდუმარეთა დასაცავად. გვ. 44. გრიგოლ პალამა, წმიდა ტრიადები წმინდად მდუმარეთა დასაცავად. გვ. 55. ნილ სორსკი, წმინდა ქარტია მონასტერში რეზიდენციის შესახებ. მ., 1995. გვ. 18–22. ნილ სორსკი, წმინდა ქარტია მონასტერში რეზიდენციის შესახებ. 22–23. ნილ სორსკი, წმინდა ქარტია მონასტერში რეზიდენციის შესახებ. გვ. 45. დიდი უფროსის გზავნილი ძმისადმი, რომელმაც ჰკითხა მისი აზრების შესახებ // ნილ სორსკი, ინოკენტი კომელსკი, წმ. პეტერბურგი, 2005. გვ. 221–222. შენი შეკითხვა მკრეხელურ აზრებს ეხება // ნილ სორსკი, ინოკენტი კომელსკი, სენტ. გვ 225. პაისი ველიჩკოვსკი, მეუფე გონებრივი თუ შინაგანი ლოცვის შესახებ. S. 2. ის არის. სიტყვა გონებრივ, გულწრფელ და სულიერ ლოცვაზე. S. 8. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ 278–279. კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს წერილების კრებული. გვ 439–440. იგნატი (ბრიანჩანინოვი), წმ. სიტყვა გონებრივი, გულითადი და სულიერი ლოცვის შესახებ. S. 5. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. შემოქმედების სრული კოლექცია. T.V.S. 99. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი), წმინდანი. შემოქმედების სრული კოლექცია. T. I. P. 128. იგნატი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური ქადაგება. გვ 337. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. შესაწირავი თანამედროვე მონაზვნობისთვის. გვ. 113. ის არის. ასკეტური გამოცდილება. T.I.S. 410. ის არის. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ. 171. სკურატ კ.ე. ქრისტიანული სწავლება ლოცვისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეში. Zagorsk, 1955. გვ. 7. იხილეთ კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს წერილების კრებული. გვ 299 იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ. 183. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ. 216. ის არის. სიტყვა გონებრივ, გულწრფელ და სულიერ ლოცვაზე. S. 8. ის არის. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ 262–263. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ 262–263. იგნატი (ბრიანჩანინოვი), წმ. სიტყვა გონებრივი, გულითადი და სულიერი ლოცვის შესახებ. გვ. 13. ის არის. ასკეტური გამოცდილება. T.I.P. 148. წერილების კრებული წმინდა ეგნატე ეპისკოპოსის კავკასიისა. გვ 296, 768. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ. 163. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. შესაწირავი თანამედროვე მონაზვნობისთვის. გვ. 116. ის არის. სიტყვა გონებრივ, გულწრფელ და სულიერ ლოცვაზე. გვ. 14. იგნატი (ბრიანჩანინოვი), წმ. სიტყვა გონებრივი, გულითადი და სულიერი ლოცვის შესახებ. გვ. 10. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ. 90. ნიკიტა სტიფატი, მასწავლებელი მისი მესამე სპეკულაციური თავები სიყვარულის ცენტურიონისა და ცხოვრების სრულყოფის შესახებ // ფილოკალია. T. 5. ჩ. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (წვდომის თარიღი 09/12/2018). იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ. 129. ციტატა: ლეონოვ ვ., პროტ. "გონების", "გონების", "მიზეზის" ცნებები პატრისტიკულ ტრადიციაში. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii#3 (წვდომის თარიღი 09/12/2018). ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ 130. იხილეთ, მაგალითად: ნიკიფორე განმარტოებული, მეუფე სიტყვა სიფხიზლის შესახებ // ფილოკალია. T.V.S. 250–251 წწ. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ 131, 90. ის არის. ასკეტური გამოცდილება. T. I. P. 256: იქვე. T. II. გვ 299. ის არის. ასკეტური გამოცდილება. T.I.S. 256, 266. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. სიტყვა სიკვდილზე. გვ.59–60. კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს წერილების კრებული. გვ 296, 358–359. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. T. II. გვ. 343. ოსიპოვი A.I. დღევანდელი ქრისტიანის მორჩილება და ლოცვა, წმინდა იგნატი ბრიანჩანინოვის მიხედვით. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (წვდომის თარიღი 08/29/2018.) იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. თ.II. გვ 288–289. ლაზარი (აბაშიძე), არქიმანდრიტი. მზრუნველი გაფრთხილების ხმა. სწავლება მორჩილებაზე ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს მიერ. კავკასიური, ბოლო საუკუნეების წმიდა მამათა ასკეტური გამოცდილების ფონზე. სარატოვი, 2010. გვ. 144. ნილ სორსკი, სამონასტრო ცხოვრების წმ. გვ. 23. გრიგოლ სინაელი, წმ. ლოცვისა და დუმილის შესახებ // ფილოკალია. T.V. Sergiev Posad, 1993 წ. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. თ.II. გვ 281–282. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. თ.II. გვ. 282. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. ასკეტური გამოცდილება. თ.II. გვ. 284. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. შესაწირავი თანამედროვე მონაზვნობისთვის. გვ 114–115. ის არის. ასკეტური გამოცდილება. თ.II. გვ. 281. ვიხოდცევი ე. ათონის უბედურების ისტორია (1909–1912) // იმიასლავია. ანთოლოგია. მ., 2002. გვ 215–216. ციტატა: ილარიონი (ალფეევი), ეპისკოპოსი. ეკლესიის წმინდა საიდუმლო. შესავალი იმიასლავური დავების ისტორიისა და პრობლემების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 2007. გვ. 96.