Η διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov) στα στάδια της προσευχής του Ιησού σε σχέση με την προηγούμενη πατερική παράδοση

Περιεχόμενα Εισαγωγή Συνάφεια της μελέτης Κεφάλαιο 1. Πατερική διδασκαλία στα στάδια της προσευχής 1.1. Ασκητικές παραδόσεις σχηματισμού βημάτων προσευχής και το πέρασμά τους 1.2. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης 1.3. Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κλίμακος 1.4. Σεβασμιώτατος Ησύχιος Ιεροσολύμων 1.5. Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος 1.6. Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος 1.7. Πανοσιολογιώτατος Γρηγόριος Σιναΐτης 1.8. Σεβασμιώτατος Νείλος του Σινά 1.9. Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης 1.10. Σεβασμιώτατος Νιλ του Σόρσκι 1.11. Σεβασμιώτατος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι Κεφάλαιο 2. Η διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου στα στάδια της προσευχής του Ιησού 2.1. Στάδια προσευχής 2.2. Προφορική προσευχή 2.3. Νοερά προσευχή 2.4. Προσευχή καρδιάς 2.5. Ψυχική προσευχή Κεφάλαιο 3. Σύγκριση της διδασκαλίας του αγίου Ιγνατίου με την προηγούμενη πατερική παράδοση 3.1. Συμμετοχή του νου και της καρδιάς στα στάδια της προσευχής 3.2. Καλλιτεχνική μέθοδος 3.3. Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov) και όνομα-δοξασμός 3.4. Βελτίωση ενός Χριστιανού ως δρόμος για την επίτευξη της σωτηρίας Συμπέρασμα Βιβλιογραφία Πηγές Βιβλιογραφία Πηγές Διαδικτύου Ο Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov) είναι ο λαμπρότερος εκπρόσωπος του ρωσικού ορθόδοξου μοναχισμού. Ο ιερός αρχιεφημέρης υπήρξε ενεργός μέντορας των μοναχών όχι μόνο στα ασκητικά και θεολογικά του έργα, αλλά σε όλη τη ζωή και το έργο του αντιπροσώπευε μοναδικό παράδειγμα ανιδιοτέλειας, ικανότητας καταπολέμησης παθών, θλίψεων και στερήσεων. Επιπλέον, ήταν αυστηρός για τους μοναχικούς όρκους και τις ασκητικές παραδόσεις. Κατά τη συνταξιοδότησή του, ο Άγιος Ιγνάτιος ήταν απασχολημένος με τη συγγραφή ασκητικών έργων, αναλύοντας και προετοιμάζοντας για δημοσίευση τα άρθρα του, τα οποία έγραψε σε διαφορετικές εποχές. Διαθέτοντας εκτεταμένη πολυμάθεια στον τομέα της Αγίας Γραφής και της πατερικής κληρονομιάς, μελετώντας τα έργα σύγχρονων πνευματικών συγγραφέων και, κυρίως, κάνοντας έξυπνη δουλειά στην εμπειρία της προσωπικής του ζωής, ο Άγιος Ιγνάτιος στα γραπτά του αποκαλύπτει την εικόνα της σωστής, ψυχοσωτήριας περικοπής της έξυπνης εργασίας. Με μια υπέροχη γλώσσα, γεμάτη ειλικρίνεια και ανοιχτή καρδιά στον αναγνώστη, ο ιερός επίσκοπος εκθέτει πατερικές αλήθειες σε έννοιες προσιτές σε κάθε άνθρωπο. Στο επίκεντρο των διδασκαλιών για τις νοητικές πράξεις του Καυκάσου αγίου, καθώς και πολλών άλλων εξαιρετικών εκπροσώπων της ασκητικής παράδοσης, βρίσκεται η Προσευχή του Ιησού. Ο άγιος ασκητής εξηγεί περιεκτικά τα στάδια της προσευχής του Ιησού: τις απαραίτητες προϋποθέσεις, την ουσία, την ψυχοφυσική πλευρά και επίσης προειδοποιεί για πιθανά λάθη. Επιπλέον, εστιάζει στα σημάδια της σωστής απόδοσης και στους καρπούς αυτής της προσευχής. Δείχνει πώς, μέσω της έξυπνης εργασίας, ένας άνθρωπος μεταμορφώνεται πνευματικά και περνά από μια κατάσταση πεσμένης φύσης σε μια κατάσταση πνευματικής τελειότητας και θεοσεβείας. Ο άνθρωπος χρειάζεται μέγιστη προσπάθεια για πνευματική και ηθική ανάπτυξη, για να διαφυλάξει τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, από κάθε αμαρτωλή συκοφαντία και δικαιολογία, ώστε η εσωτερική του ζωή να μην πάψει να είναι ζωή εν Χριστώ. Σε αυτό αποβλέπει πρώτα απ' όλα η προσευχή του Ιησού, τα βήματα της οποίας καθορίζονται από τον άγιο Ιγνάτιο, τον συνεχιστή της ησυχαστικής παράδοσης. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της διδασκαλίας του αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) για την έξυπνη πράξη είναι ο αυστηρός, ασκητικός ρεαλισμός της. Με αυτήν την προσέγγιση, αποκλείονται οποιεσδήποτε μυστικιστικές απολαύσεις. Τις κύριες διατάξεις αυτής της διδασκαλίας του αγίου, που περισσότερο από όλα ελκύουν τον απλό άνθρωπο - κατάνυξη του ακτίστου φωτός, θέωση και συμμετοχή στην πνευματική χαρά - ο άγιος συγγραφέας προσπαθεί να κρύψει εντελώς. Αυτή η προσέγγιση φαίνεται αναμφίβολα δικαιολογημένη: πολλοί από τους συγχρόνους του αγίου, έχοντας λανθασμένα δομήσει την πνευματική τους ζωή, ήθελαν υπερβολικά να πάρουν τα δώρα της χάριτος, αλλά τελικά βρέθηκαν σε μια κατάσταση αυταπάτης. Ο Άγιος Ιγνάτιος, στη διδασκαλία του για την έξυπνη εργασία, τονίζει το διαρκές εσωτερικό κατόρθωμα, τη μεταμόρφωση της φύσης κάποιου χωρίς να περιμένει τη Θεία παρέμβαση. Από αυτή την άποψη, η διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου για τη διανοητική πράξη έχει μια ορισμένη σειρά, η οποία μπορεί να ονομαστεί βήματα της προσευχητικής ανόδου προς τον Θεό. Αυτή η πρακτική προσευχής, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Ιγνατίου, μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με την εφαρμογή της αρχής που επαναλαμβάνεται πολλές φορές στα ασκητικά του γραπτά: συγκέντρωση του νου στα λόγια της προσευχής, ενώ απορρίπτει εντελώς κάθε ονειροπόληση. Συνάφεια της μελέτης Μια ολοκληρωμένη μελέτη της πατερικής κληρονομιάς είναι επί του παρόντος μια πολλά υποσχόμενη κατεύθυνση, όπως αποδεικνύεται από διάφορα συνέδρια και φόρουμ που πραγματοποιούνται από κορυφαία εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η ανάγκη στροφής στη θεολογική κληρονομιά του Αγίου Ιγνατίου καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την πνευματική συνιστώσα της ζωής της σύγχρονης κοινωνίας. Άλλωστε τώρα είναι ελάχιστοι οι ασκητές της ευσέβειας που είναι ικανοί να διδάξουν στον απλό άνθρωπο τη σωστή δομή της πνευματικής του ζωής. Επιπλέον, η περιβάλλουσα πραγματικότητα είναι γεμάτη με διάφορα ιδανικά ψευδούς πνευματικότητας: αποκρυφισμό, μυστικισμό, σεχταρισμό. Όλες αυτές οι κατευθύνσεις προσπαθούν να συναγωνιστούν την Ορθοδοξία για τις καρδιές των ανθρώπων. Όπως οι σύγχρονοι του Καυκάσου επισκόπου, έτσι και οι σύγχρονοί μας χρειάζονται σωστές οδηγίες για την πνευματική ζωή, την υπέρβαση όλων των μυστικιστικών πειρασμών και την ενίσχυση της ηθικής. Και παρόλο που οι πειρασμοί της εποχής μας έχουν ήδη ξεπεράσει κατά πολύ τους πειρασμούς του 19ου αιώνα, η συμβουλή του Αγίου Ιγνατίου είναι από πολλές απόψεις επίκαιρη για εμάς. Ωστόσο, ακόμη και όταν γίνεται Ορθόδοξος, ένας σύγχρονος άνθρωπος δεν συνειδητοποιεί πάντα τι είναι πιο σημαντικό για αυτόν στην πνευματική ζωή και πώς να μάθει να προσεύχεται σωστά. Τα έργα του Αγίου Ιγνατίου, βασισμένα εξ ολοκλήρου στην παράδοση της πατερικής πνευματικής εμπειρίας, που επιβεβαιώνεται από την εμπειρία της προσωπικής πνευματικής του ζωής, θα βοηθήσουν πολύ τον Ορθόδοξο Χριστιανό να βρει τις απαραίτητες μεθόδους για την πνευματική του βελτίωση. Σκοπός αυτής της μελέτης είναι να συγκρίνει τη διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov) για τα στάδια της Προσευχής του Ιησού με τη διδασκαλία για την Προσευχή του Ιησού εξαιρετικών εκπροσώπων της ασκητικής παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να τεθούν και να μελετηθούν μια σειρά από επιστημονικά και πρακτικά καθήκοντα: • Μελετήστε τη διαμόρφωση των επιπέδων προσευχής και το πέρασμά τους στα έργα εξαιρετικών εκπροσώπων της πατερικής ασκητικής παράδοσης. • Εξετάστε τις κύριες διατάξεις της διδασκαλίας του Αγίου Ιγνατίου για τα στάδια της Προσευχής του Ιησού. • Συγκρίνετε τη διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου για τα στάδια της Προσευχής του Ιησού με την προηγούμενη πατερική παράδοση. • Να εντοπίσουν τη μοναδικότητα των θεολογικών απόψεων του Αγίου Ιγνατίου σχετικά με τη διδασκαλία για τα στάδια της προσευχής του Ιησού. Αντικείμενο και αντικείμενο έρευνας Αντικείμενο της μελέτης είναι τα γραπτά έργα των αγίων πατέρων, οι οποίοι εξετάζουν τα στάδια της προσευχής και τα συγγράμματα του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov), που περιέχουν τη διδασκαλία του για την Προσευχή του Ιησού. Αντικείμενο της μελέτης είναι η πατερική διδασκαλία για τα στάδια της προσευχής του Ιησού γενικά και του Αγίου Ιγνατίου ειδικότερα. Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του θέματος. Οι ακόλουθοι ερευνητές μελέτησαν την κληρονομιά του Αγίου Ιγνατίου: Ιερομάρτυς Ιγνάτιος, Επίσκοπος Σκοπίνσκι, Ηγούμενος Μάρκος (Λοζίνσκι), Μητροπολίτης Βικέντυ (Μοράρ), Μητροπολίτης Ιωανίκης (Κόμπζεφ), Αρχιμανδρίτης Αγαθόδωρος (Μαρκέβιτς), Ηγούμενος Νίκων (Vorobiev.Durobievk). Moiseev, N.N. Gatilova, A.N. Strizhev, V. Afanasyev. Επί του παρόντος δεν υπάρχουν θεολογικές εργασίες που να καλύπτουν περιεκτικά τη διδασκαλία των σταδίων της Ιησούς Προσευχής του Αγίου Ιγνατίου. Αυτή η μελέτη είναι μια προσπάθεια να έρθει σε επαφή με ένα θέμα τόσο σημαντικό για τη ρωσική πατερική κληρονομιά. Οι κύριες πηγές της έρευνάς μας είναι τα πατερικά έργα, που περιέχουν τη διδασκαλία για τα στάδια της προσευχής του Ιησού. Ο Άγιος Ιγνάτιος αναφέρεται συνεχώς στα έργα των περισσότερων συγγραφέων που εξετάζει στα έργα του. Επομένως, αυτοί οι εκπρόσωποι της ορθόδοξης ασκητικής σκέψης τυγχάνουν σοβαρής προσοχής. Πρώτα απ' όλα, θα πρέπει να στραφεί κανείς σε ένα τόσο εξαιρετικό δημιούργημα ασκητικής σκέψης όπως η «Κλίμακα» 1. Πρόκειται για ένα περίφημο ασκητικό έργο που γράφτηκε τον 6ο αιώνα από τον εξαίρετο ασκητή, ηγούμενο της Μονής Σινά, αιδεσιμότατο Ιωάννη Κλίμακο. Ένα σημαντικό μέρος αυτής της δημιουργίας περιέχει τη διδασκαλία της προσευχής. Ο Άγιος Ιγνάτιος παραθέτει ενεργά τον Άγιο Ιωάννη και χρησιμοποιεί νύξεις από την «Κλίμακα» του. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης - ένας από τους τρεις «μεγάλους Καπποδόκες» - στο έργο του «Περί προσευχής» 2 εξηγεί την Κυρία Προσευχή σε πέντε συνομιλίες. Ο Σεβασμιότατος Νείλος «Σιναϊτικός» είναι ένας από τους λιγότερο μελετημένους Βυζαντινούς ασκητές και εκκλησιαστικούς συγγραφείς του 4ου-5ου αιώνα. Έχει όμως ένα δοκίμιο «Λόγος για την προσευχή» 3, στο οποίο γίνεται συστηματική παρουσίαση του προσευχητικού έργου. Εδώ μπορούμε να αναφέρουμε και τον άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων 4, έργα του οποίου περιλαμβάνονται στη Φιλοκαλία. Επίσης τα έργα του αγίου Ισαάκ του Σύρου απολάμβαναν πάντα μεγάλο σεβασμό για τον Άγιο Ιγνάτιο, ο οποίος συχνά παραθέτει στα γραπτά του αυτόν τον Σύριο ασκητή. «Λόγια Ασκητικής» 5 – τα πιο διάσημα δημιουργήματα των έργων του Αγίου Ισαάκ είναι γεμάτα με υψηλές συζητήσεις για την προσευχή, γεγονός που τα καθιστά πολύτιμη σύνθεση για αυτό το έργο. Στη ρωσική ορθόδοξη παράδοση, ένας από τους μεγάλους δασκάλους της προσευχής ήταν ο μοναχός Nil of Sorsky (1433–1508), του οποίου η πνευματική κληρονομιά είναι ένας σημαντικός οδηγός που δείχνει τον δρόμο προς την πνευματική ανάπτυξη. Οι διδασκαλίες του μοναχού Νηλ εκτίθενται στον «Κανόνα της μοναστικής ζωής» του 6. Ο μοναχός Paisiy Velichkovsky, ο οποίος έζησε τον 18ο αιώνα και εργάστηκε σε πολλά μοναστήρια στην Ουκρανία, τη Μολδαβία και τον Άθω, στο δοκίμιό του «Village Krins» 7 γράφει για τα προβλήματα της μοναστικής πειθαρχίας σε σχέση με την εκτέλεση νοερά προσευχής και αναφέρει επίσης τα ονόματα των αγίων συγγραφέων που δίδαξαν αυτή την προσευχή. Σε αυτό το έργο θα αναφέρουμε χωριστά τα έργα του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov), τα οποία περιέχουν τη διδασκαλία του για τα στάδια της προσευχής του Ιησού. Στον πρώτο τόμο των «Ασκητικών Εμπειριών» 8 ο άγιος δίνει τη μεγαλύτερη προσοχή σε έννοιες όπως «μετάνοια», «προσοχή», «Ιησούς προσευχή», «αγνότητα καρδιάς», «υπομονή», «ταπείνωση», «κλάμα για αμαρτίες». Επιπλέον, ο άγιος μιλάει για τον κίνδυνο της πλάνης, προτρέπει να τηρούμε τις εντολές του Χριστού και να επιβεβαιωνόμαστε στις αρετές. Πρόκειται για μια εκτενή συλλογή επιστολών και άρθρων πάνω στα οποία ο Άγιος επίσκοπος εργάστηκε όλη του τη ζωή. Ο άγιος επισημαίνει ότι ο δρόμος για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος είναι αρκετά δύσκολος και επικίνδυνος και πριν ξεκινήσει ο αρχάριος πρέπει να προετοιμαστεί, καθοδηγούμενος από την Αγία Γραφή, την πνευματική κληρονομιά των αγίων πατέρων και τις οδηγίες ενός έμπειρου εξομολογητή. Ο δεύτερος τόμος είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένος σε διαφορετικούς τύπους προσευχής - το πιο σημαντικό έργο στο οποίο συμβαίνει η μεταμόρφωση της ανθρώπινης φύσης 9. «Ο Λόγος για τη Σωτηρία και την Πνευματική Τελειότητα» 10 είναι γραμμένος ως οδηγός όταν ένα άτομο βαδίζει στο μονοπάτι της σωτηρίας. Εδώ ο άγιος εκθέτει τη δική του σωτηριολογική αντίληψη, εξετάζει τρόπους για να επιτύχει τη χριστιανική τελειότητα και επίσης αποδεικνύει την αναγκαιότητά της για έναν Χριστιανό. Η κύρια ιδέα αυτού του έργου είναι η πεποίθηση του αρχιπάστορα ότι η πνευματική τελειότητα ενός ατόμου δεν είναι κάποια ολοκληρωμένη πράξη, αλλά μια συνεχής κίνηση προς την αυτοβελτίωση, μια διαρκής ανανέωση της φύσης του ατόμου, συμπεριλαμβανομένου. και μέσω της προσευχής. Η πραγματεία «Περί της προσευχής του Ιησού» 11 είναι μια παρουσίαση μιας συνομιλίας μεταξύ ενός μαθητή και ενός πρεσβυτέρου, γεμάτη με προειδοποιήσεις, νουθεσίες και οδηγίες για το σωστό πέρασμα από το στενό μονοπάτι που διέταξε ο ίδιος ο Σωτήρας. Ο άγιος μαρτυρεί ότι χωρίς το κατόρθωμα της προσευχής είναι αδύνατο να επιτευχθεί πνευματική τελειότητα. Προειδοποιεί για διάφορα είδη αυταπάτης που χρησιμοποιεί ο διάβολος για να τον δελεάσει για να οδηγήσει τον ασκητή μακριά από το μονοπάτι της σωτηρίας. Η βασική προϋπόθεση για την άσκηση της προσευχής του Ιησού, σύμφωνα με τον ιερό αρχιπάστορα, είναι η σωστή διδασκαλία για τον Θεό, για το τέλειο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και για τη σχέση του Χριστιανού με τον Θεό 12. Το έργο «Ασκητικό Κήρυγμα» 13 αποτελείται από μια συλλογή διδαχών και συνομιλιών του Αγίου Ιγνατίου προς το ποίμνιο. Το μεγαλύτερο μέρος της συλλογής είναι αφιερωμένο σε ανθρωπολογικές έννοιες όπως η σωτηρία, η απόκτηση αρετών και η καταπολέμηση των παθών. Το πιο διάσημο έργο του Αγίου Ιγνατίου για τους μοναχούς, «Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό», 14 αποκαλείται από αυτόν μια διαθήκη στους σύγχρονους μοναχούς. Το δοκίμιο θέτει κανόνες για αρχάριους μοναχούς, συμβουλές για το σωστό ξεκίνημα μιας θεοσεβούς ζωής, για τα οφέλη των ευαγγελικών εντολών, για τη φύλαξη των συναισθημάτων, την καταπολέμηση των παθών και την κυριαρχία των αρετών, και τι είναι σημαντικό στο πλαίσιο αυτού του έργου, για την προσευχή, που, κατά τη γνώμη των αγίων. Ιγνάτιος, και είναι ό,τι πιο απαραίτητο για έναν μοναχό. Η μελέτη της θεολογικής και ασκητικής κληρονομιάς του Αγ. Πολλές λεπτομερείς και ανεξάρτητες έρευνες έχουν αφιερωθεί στον Ιγνάτιο. Ας δούμε μερικά από αυτά: Το εξαιρετικό έργο του Ηγούμενου Μάρκου (Λοζίνσκι) - μεταπτυχιακή διατριβή, είναι αφιερωμένο στη μελέτη της πνευματικής ζωής ενός μοναχού και ενός λαϊκού βασισμένου στα ασκητικά γραπτά και τις επιστολές του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) 15. Το πρώτο μέρος αυτής της μελέτης είναι μια λεπτομερής βιογραφία του αγίου. Το δεύτερο και το τρίτο μέρος είναι μια βαθιά εμπειρία συστηματοποίησης και γενίκευσης των διδασκαλιών του αγίου Ιγνατίου για την πνευματική ζωή του χριστιανού στο σύνολό του. Όσον αφορά το ζήτημα της νοητικής πράξης, η διδασκαλία του αγίου για την Προσευχή του Ιησού περιγράφεται με επαρκείς λεπτομέρειες. Εξετάζεται επίσης η διδασκαλία του αγίου σχετικά με τη σκέψη για τον Θεό, τη διαρκή νηφαλιότητα και ορισμένες άλλες πτυχές της έξυπνης εργασίας. Ταυτόχρονα, η εργασία επικεντρώνεται στην παρουσίαση των διδασκαλιών του Αγίου Ιγνατίου για την πνευματική ζωή γενικότερα, χωρίς να εστιάζει όλη την προσοχή στην έξυπνη πράξη. Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί το έργο του Μητροπολίτη Vincent (Morar) «The Teaching of Bishop Ignatius (Brianchaninov) on Prayer» 16 (Zagorsk, 1980–1981). Αυτή είναι μια από τις πρώτες προσπάθειες αξιολόγησης, συστηματοποίησης και αποκάλυψης του νοήματος της προσευχής στη ζωή ενός χριστιανού. Ο Επίσκοπος Βικέντιος πιστεύει ότι μια από τις κύριες έννοιες της προσευχής εκφράζεται στη σωτηριολογία: «Η προσευχή κάνει τον άνθρωπο να συμμετέχει στην αιώνια μακαρία εν Θεώ ζωή» 17 . Ορισμένες διατάξεις στη διδασκαλία της Προσευχής του Ιησού του Αγίου Ιγνατίου εξετάζονται στην υποψήφια διατριβή του ιερέα Valery Dukhanin, «Η πατερική παράδοση της νοητικής πράξης στην πνευματική εμπειρία του Αγίου Ιγνατίου, Επισκόπου Καυκάσου» 18 . Η διατριβή εξετάζει το ζήτημα της συμμετοχής του νου και της καρδιάς στην προσευχή. Κατά συνέπεια, αναλύονται έννοιες όπως «νου» και «καρδιά» στην κατανόηση του αγίου Ιγνατίου. Το έργο θίγει επίσης τη διαφορά μεταξύ των καταστάσεων της ανθρώπινης φύσης που έχουν καταστραφεί από την αμαρτία και ανανεώνονται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Διατριβές και έργα των ακόλουθων συγγραφέων: Ιερομόναχος Αγαθόδωρος (Μαρκέβιτς) «Κατανόηση της αγιότητας από τα έργα του Επισκόπου Ιγνάτιου (Μπριαντσάνινοφ)» 19, Ιερομόναχος Ιγνάτιος (Σαντκόφσκι) «Σε αναζήτηση του Ζωντανού Θεού (Αιδεσιμοποιώντας Ignatius Brianchanticon20, κοσμοθεωρία του Hieromonk Ignatius (Sadkovsky)» Ioannikios (Kobzeva) «Ο αιδεσιμότατος Ignatius (Brianchaninov) και η ηθική του κοσμοθεωρία» 21 και άλλες μελέτες ουσιαστικά δεν εξετάζουν τις διδασκαλίες του Αγίου Ιγνατίου για τα βήματα της προσευχής του Ιησού, και αν αγγίζουν αυτό το ζήτημα, τότε μόνο έμμεσα. Μεταξύ των εργασιών για τη συστηματοποίηση του ασκητισμού, είναι απαραίτητο να σημειωθεί το θεμελιώδες έργο του S.M. Zarina «Ασκητική κατά την Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία» 22, η οποία βασίζεται εξ ολοκλήρου στην Αγία Γραφή και στα πατερικά έργα και παρουσιάζει μια συστηματική παρουσίαση του ορθόδοξου ασκητισμού, τονίζοντας την οργανική του ενότητα με τη σωτηριολογία, την ανθρωπολογία και την ηθική θεολογία. «Όσον αφορά τα εξαιρετικά πλεονεκτήματά του, το έργο εξακολουθεί να παραμένει ένα μοναδικό φαινόμενο, αφού ούτε η ρωσική ούτε η δυτική θεολογική επιστήμη δεν έχουν ακόμη παράγει το ίδιο» 23. Ο Επίσκοπος Varnava (Belyaev) στα «Βασικά στοιχεία της Τέχνης της Αγιότητας» αποκαλύπτει τους ψυχολογικούς και ανθρωπολογικούς λόγους για την προέλευση του ασκητισμού και περιγράφει ορισμένα χαρακτηριστικά της Προσευχής του Ιησού 24. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev) στο βιβλίο του "The Sacred Secret of the Church. An Introduction to the History and Problems of Imyaslav Disputes", λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις διαφόρων εκπροσώπων της πατερικής και φιλοσοφικής σκέψης, εκθέτει ορισμένες πτυχές της διδασκαλίας της έξυπνης εργασίας από τον Άγιο Ιγνάτιο (Brianchaninov). Βασικά, ο διαπρεπής συγγραφέας προβαίνει σε συγκριτική ανάλυση κάποιων σκέψεων για την Ιησού Προσευχή του Αγίου Ιγνατίου με τις σκέψεις του αγίου Θεοφάντου 25. Στην ασκητική συλλογή «Συνομιλίες για την προσευχή του Ιησού» 26 συνοψίζεται η διδασκαλία για την Ιησού Προσευχή του Αγίου Ιγνατίου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι πρόκειται για μια αρκετά εμπεριστατωμένη και καλά ανεπτυγμένη μελέτη. Ο Jean-Claude Larcher είναι ένας διάσημος Γάλλος περιπολολόγος που αφιέρωσε αρκετά έργα στον ορθόδοξο ασκητισμό 27 . Τα έργα αυτού του συγγραφέα διακρίνονται για την περιεκτική κάλυψη θεμάτων και την επαληθευμένη θεολογική ανάλυση. Η μεθοδολογική βάση της μελέτης ήταν: μια συστηματική προσέγγιση με τη χρήση θεολογικών-αναλυτικών, σύνθετων-συνθετικών, συγκριτικών μεθόδων. Επιπλέον, χρησιμοποιούνται άλλες μέθοδοι έρευνας: θεωρητική - μελέτη των έργων αγίων πατέρων, ασκητών και λόγιων θεολόγων που περιέχουν σκέψεις για την Προσευχή του Ιησού, ανάλυση έργων που περιλαμβάνουν έργα θεολογίας και ανθρωπολογίας, σύνθεση των πληροφοριών που λαμβάνονται. εμπειρική – παρατήρηση, αλληλεπίδραση. Οι μέθοδοι έρευνας αντιστοιχούν στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, στα πατερικά κείμενα και στα θρησκευτικά έργα, που περιέχουν ερωτήματα ασκητικής έρευνας. Το έργο έχει διεπιστημονικό χαρακτήρα και αγγίζει διάφορους τομείς γνώσης: την ιστορία της χριστιανικής γραφής και της πατερικής, τη δογματική θεολογία, τον ασκητισμό. Η δομή αυτής της μελέτης καθορίζεται από το σκοπό, τους στόχους και καθορίζεται από τα ερευνητικά προβλήματα. Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο πηγών και βιβλιογραφίας. Η εισαγωγή υποδεικνύει τη συνάφεια και την καινοτομία, διατυπώνει το στόχο και τους στόχους, καθορίζει το αντικείμενο και το αντικείμενο της μελέτης, τη μεθοδολογική βάση της μελέτης και παρέχει μια επισκόπηση των πηγών που χρησιμοποιούνται στην εργασία. Το πρώτο κεφάλαιο εξετάζει ζητήματα που σχετίζονται με την πατερική διδασκαλία για την Προσευχή του Ιησού. μελετώνται τα έργα των ασκητών συγγραφέων που επηρέασαν τη διαμόρφωση της διδασκαλίας για την προσευχή του Ιησού του ίδιου του Αγίου Ιγνατίου. Εξετάζονται οι ασκητικές παραδόσεις του σχηματισμού βημάτων προσευχής και το πέρασμά τους. Στο δεύτερο κεφάλαιο εξετάζονται τα ακόλουθα θέματα: τα βήματα στην εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου, οι λόγοι για την ανάδειξη μεμονωμένων βημάτων στην προσευχή, η προφορική προσευχή και τα χαρακτηριστικά της, η νοερά προσευχή και τα χαρακτηριστικά της, η προσευχή της καρδιάς και η κύρια ιδιότητά της, η πνευματική προσευχή ως η υψηλότερη μορφή προσευχής στις διδασκαλίες του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov). Το τρίτο κεφάλαιο συγκρίνει τη διδασκαλία της Ιησούς Προσευχής του Αγίου Ιγνατίου με την προηγούμενη πατερική παράδοση. Η συμμετοχή του νου και της καρδιάς στα στάδια της προσευχής θεωρείται. περιγράφει τη στάση του Αγίου Ιγνατίου στην καλλιτεχνική μέθοδο· διερευνάται η στάση του αγίου στη δοξολογία του ονόματος. υποδεικνύεται η άποψή του για την τελειότητα ενός Χριστιανού ως δρόμο για την επίτευξη της σωτηρίας. Τα αποτελέσματα της εργασίας σύμφωνα με τα καθορισμένα επιστημονικά και πρακτικά καθήκοντα συνοψίζονται στο συμπέρασμα. Η εργασία ολοκληρώνεται με έναν κατάλογο πηγών και βιβλιογραφίας. Κεφάλαιο 1. Πατερική διδασκαλία στα στάδια της προσευχής 1.1. Ασκητικές παραδόσεις σχηματισμού βημάτων προσευχής και το πέρασμά τους Η παράδοση της προσευχητικής επίκλησης του ονόματος του Σωτήρος έχει ευαγγελικές ρίζες. Είναι γνωστό ότι οι άνθρωποι που συναντούσαν τον Χριστό απευθύνονταν σε Αυτόν με διάφορα αιτήματα. Οι απόστολοι -οι πιο κοντινοί μαθητές του Κυρίου και αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας Του- παρατήρησαν προσωπικά και γνώριζαν την αποτελεσματικότητα μιας τέτοιας μεταστροφής. Αυτό σημαίνει ότι οι πρώτοι Χριστιανοί καλούσαν το όνομα του Χριστού τόσο στο σπίτι όσο και στη δημόσια προσευχή. Αυτή η παράδοση προσευχής δεν έχει σταματήσει ποτέ. Η προσευχή, που τώρα ονομάζεται Προσευχή του Ιησού, απέκτησε μια μορφή γνωστή στους σύγχρονους χριστιανούς λίγο αργότερα, χάρη στα έργα ζηλωτών ασκητών, για τους οποίους η προσευχή στον Θεό ήταν πάντα μια ζωντανή ανάγκη. Επομένως, στην πατερική παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η διδασκαλία για την Προσευχή του Ιησού κατέχει ιδιαίτερη θέση. Είναι η πατερική παράδοση που βοηθά έναν Χριστιανό να προσεγγίσει σωστά την απόδοση της Προσευχής του Ιησού. Ας στραφούμε στα έργα εξαιρετικών εκπροσώπων της ασκητικής παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εξετάζουν το θέμα της Προσευχής του Ιησού. 1.2. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης κάνει μια περιγραφή της εμπειρίας της προσευχής στο βιβλίο του Περί προσευχής. Στο περιεχόμενό του, το έργο αυτό αποτελεί ερμηνεία της Κυρίου Προσευχής. Ο άγιος επισημαίνει ότι η προσευχή είναι η ένωση των λογικών όντων με τον Δημιουργό τους, μια συνομιλία με τον Θεό 28. Επιπλέον, οι αντανακλάσεις του αγίου δομούνται ως εξής: ένα άτομο πρέπει πρώτα να συνειδητοποιήσει ότι πρέπει πάντα να προσεύχεται και στη συνέχεια να μάθει πώς να προσεύχεται σωστά. Ο άγιος θεωρεί την προσευχή ιερό και θεϊκό θέμα, που πολλοί παρασυρόμενοι από άδειες ανησυχίες και φροντίδες το αφήνουν χωρίς τη δέουσα προσοχή και έλεγχο 29 . Ένας άνθρωπος που παρασύρεται από το άεργο χόμπι, καθώς και από διάφορες διασκεδάσεις, θεωρεί την προσευχή χάσιμο χρόνου. Σύμφωνα με τον άγιο, η λήθη και η εγκατάλειψη της προσευχής είναι πραγματική απόδειξη της λήθης του Θεού από τον άνθρωπο: αυτό είναι επιβεβαίωση της βαθιάς αμαρτωλότητας και αποστασίας του ανθρώπου από τον Θεό. Ο Άγιος Γρηγόριος εκτιμά ιδιαίτερα τη σημασία της προσευχής για έναν άνθρωπο, τονίζοντας την κλίμακα και την παντοδυναμία της προσευχής - από τις σωματικές ανάγκες, τη δημόσια υπηρεσία μέχρι τα ύψη της πνευματικής εμπειρίας. «Η προσευχή είναι φύλακας της αγνότητας, μια καλή κατεύθυνση για τον εκνευρισμό... Η προσευχή είναι δύναμη του σώματος, αφθονία στο σπίτι... Η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον Θεό, η ενατένιση του αόρατου κ.λπ.». 30. Η προσευχή έχει απόλυτη αξία, γιατί από όλα τα πολύτιμα πράγματα στη ζωή, τίποτα δεν μπορεί να ξεπεράσει την προσευχή 31 . Μεγάλη σημασία για το άτομο που προσεύχεται δεν είναι τι ζητά, αλλά ποια λόγια και συναισθήματα βάζει στο αίτημα. Άλλωστε, ένας άνθρωπος συχνά ζητάει από τον εαυτό του κάτι άχρηστο και άδειο. Μια τέτοια έκκληση είναι ανούσιος βερμπαλισμός. Ο άγιος Γρηγόριος διδάσκει ότι «μια λέξη που είναι συνετή, με νόημα και κατευθύνεται προς κάτι χρήσιμο ονομάζεται, με τη σωστή της έννοια, λέξη» 32 . Στην προσευχή, πρέπει να χρησιμοποιείτε μόνο λέξεις που έχουν βαθύ νόημα και οφέλη για ένα άτομο. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου, η βάση όλων των προσευχών που έχουν οι χριστιανοί είναι η προσευχή του Κυρίου. Οι αιτήσεις που περιέχονται σε αυτό είναι μια άμεση ένδειξη του πώς πρέπει να ζει ένας χριστιανός, για τι πρέπει να αγωνίζεται και ποιες αρετές πρέπει να αποκτήσει. Ο Άγιος Γρηγόριος επισημαίνει ότι το σημαντικότερο από όλα τα οφέλη για αυτόν ως χριστιανό είναι να δοξάζεται το όνομα του Θεού με τη ζωή του» 33. Προσευχή και χριστιανική ζωή είναι δύο αλληλένδετες έννοιες που είναι αχώριστες μεταξύ τους. Ο Άγιος Γρηγόριος διδάσκει ότι η προσευχή είναι και επίκληση και δοξολογία του ονόματος του Θεού: «Αγιασθήτω το όνομά σου» (Ματθαίος 6:9). Ο Άγιος Γρηγόριος υποστηρίζει ότι «είναι πραγματικά δυνατό το όνομα του Θεού να μην είναι ιερό;» Αν το όνομα του Θεού είναι πάντα ιερό, τίποτα δεν ξεφεύγει από τη δύναμη της κυριαρχίας του Θεού, αλλά κατέχει τα πάντα, δεν απαιτεί προσθήκες στην αγιότητα, είναι γενναιόδωρο και τέλειο σε όλα...» 34. Το ίδιο το όνομα του Κυρίου φέρει μαρτυρία για την αγιότητα και την απολυτότητα του Θείου. Αληθινός Χριστιανός είναι ο άνθρωπος που φέρει επάξια το όνομα του Χριστού μέσα του και πάνω του. Ο Άγιος Γρηγόριος διδάσκει ότι το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού περιέχει όλα τα άλλα Θεία ονόματα. Αν ένας Χριστιανός φέρει επάξια το όνομα του Κυρίου, τότε λέγεται και με όλα τα άλλα ονόματα του Θείου. Από αυτή την άποψη, εάν κάποιος επικαλείται τον εαυτό του το όνομα του Χριστού, αλλά δεν αναπαράγει στη ζωή αυτό που σχετίζεται με αυτό το όνομα, φέρει ψευδώς αυτό το όνομα. Χριστιανός δεν μπορεί να είναι αυτός που δεν κάνει προσευχή στο όνομα του Θεού 35 . Αυτό είναι πραγματικά έτσι, γιατί ο Χριστιανισμός είναι μίμηση της Θείας Φύσης 36. Η προσευχητική έκκληση είναι, στην ουσία, κλήση και ομολογία των Θείων ονομάτων. Αυτό είναι το κατόρθωμα ενός χριστιανού που αγωνίζεται ελεύθερα για τη σωστή και αληθινή γνώση του Θεού, του οποίου η ελεύθερη δράση δίνει στην προσευχή τη δύναμη που μεταμορφώνει τον άνθρωπο. Η εκούσια προσπάθεια του ανθρώπου και η βοήθεια της Θείας χάριτος συμβάλλουν στην ανύψωση του προσκυνητή στα ύψη της στοχαστικής προσευχής και της θέωσης. Σύμφωνα με τον άγιο, η ίδια η διαδικασία της ανθρώπινης μεταμόρφωσης πραγματοποιείται περιλαμβανομένων. και μέσα από βαθιά έντονες εσωτερικές εμπειρίες. Το τελικό αποτέλεσμα μιας τέτοιας εμπειρίας είναι η προσευχητική έκσταση, που είναι ο θαυμασμός ή η απόλαυση του αισθήματος. Ο Άγιος Γρηγόριος θεωρεί την ίδια την έννοια της «ενατένισης» ως την αποκόλληση του πνεύματος από το αισθητηριακό-λογικό περιεχόμενο της συνείδησης: «Ο νους, εκτεινόμενος παραπέρα, με μεγαλύτερη και τελειότερη προσοχή εμβαθύνει πάντα στην κατανόηση του αληθινά κατανοητού, όσο πιο ψηλά προσεγγίζει την ενατένιση του Θείου, τόσο περισσότερο είναι η θεϊκή αντίληψη». ακριβώς εκεί που βρίσκεται η αληθινή γνώση αυτού που αναζητείται. Το παράδοξο της ανθρώπινης γνώσης είναι ότι δεν μπορούμε να ξέρουμε τι ψάχνουμε, γιατί είναι πάνω απ' όλα γνώση: αυτό που ψάχνουμε καλύπτεται από όλες τις πλευρές από το μυστήριο της ακατανόητης 38 . Αυτή η στιγμή είναι το υψηλότερο σημείο έκστασης, όταν ο νους υπερβαίνει τη φύση του και βρίσκεται σε κατάσταση «φρενίτιδας». Ο δρόμος της ενατένισης, ο δρόμος της γνώσης του Θεού μπορεί πάντα να χαρακτηρίζεται από δίψα, παρόρμηση και επιθυμία για επικοινωνία με τον Δημιουργό του, «εξάλλου, η αληθινή ενατένιση του Θεού συνίσταται στο γεγονός ότι ένας άνθρωπος που κοιτάζει τον Θεό δεν θα πάψει ποτέ να το επιθυμεί» 39 . Για να συνοψίσουμε τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, η αληθινή προσευχή είναι μια αποτελεσματική δύναμη μέσω της οποίας ο άνθρωπος μεταμορφώνεται και κατευθύνεται στο μονοπάτι της σωτηρίας προς τον κύριο και τελικό του στόχο - τη θέωση. 1.3. Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κλίμακος Κατά τον Άγιο Ιγνάτιο, η μέθοδος του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου κατέχει εξαιρετική θέση στη διδασκαλία της έξυπνης εργασίας. Ωστόσο, ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης γράφει ελάχιστα για αυτή τη μέθοδο στο έργο του. Έτσι, στον Λόγο για την Προσευχή, επιμένει στην ανάγκη για προσοχή: η σκέψη πρέπει να περιέχεται στα λόγια της προσευχής. Η νεότητα και η κούραση του ατόμου που προσεύχεται μπορεί να χρησιμεύσει ως περισπασμούς, και η ευστάθεια είναι χαρακτηριστικό του νου, αλλά σε κάθε περίπτωση, πρέπει να επικεντρωθεί κανείς στα λόγια της προσευχής. Ο Κύριος, ο οποίος είναι ικανός να καθιερώσει τα πάντα, μπορεί να δώσει σε αυτόν που προσεύχεται σταθερότητα στην προσευχή 40. Έτσι, αυτός ο εξαίρετος εκπρόσωπος της ασκητικής γραφής απαιτεί από κάποιον να συνηθίσει με το νου του τα λόγια της προσευχής. Επιπλέον, πρέπει να μαθαίνετε συνεχώς να προσεύχεστε χρησιμοποιώντας αυτήν την προσέγγιση, ανεξάρτητα από το πόσο η απουσία το εμποδίζει αυτό. Η μέθοδος που προτείνει ο Άγιος Ιωάννης είναι χρήσιμη και βολική. Αφού ο νους αποκτήσει την ικανότητα της προσοχής, τότε και η καρδιά θα συμμετέχει στην προσευχή με το νου μέσω της τρυφερότητας. Αυτό σημαίνει ότι η προσευχή θα είναι και νοερά και εγκάρδια 41 . Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη, η προσευχή που συνδέεται με την καρδιά καθαρίζει την ψυχή από τις κακές σκέψεις των ονείρων και επίσης διώχνει τους δαίμονες. αυτή η ανάμνηση συμβάλλει επίσης στην αδιάκοπη προσευχή και στη φύλαξη του νου 43. Ο Άγιος Ιγνάτιος μιλάει πολύ για την προφορική προσευχή και συνιστά ανεπιφύλακτα να γίνεται τόσο από μοναχούς όσο και από λαϊκούς. Αλλά πρέπει να προσευχηθείτε ακριβώς σύμφωνα με τη μέθοδο που προτείνει ο Άγιος Ιωάννης του Κλίμακου. Ταυτόχρονα, ο άγιος δεν συμβουλεύει τη χρήση άλλων τύπων προσευχής χωρίς άδεια, χωρίς έλεγχο από τον πνευματικό πατέρα. μόνο η θεία χάρη είναι ικανή να μετατρέψει τη λεκτική προσευχή σε νοητική, εγκάρδια και πνευματική 44. Η λεκτική προσευχή, όταν η προσοχή αποκτάται και διατηρείται χωρίς περισπασμούς, μετατρέπεται αυτόματα σε νοερά προσευχή και στη συνέχεια εγκάρδια προσευχή, που αντιστοιχεί σε κάποια πνευματική ωριμότητα 45. Ο άγιος Ιωάννης γράφει ότι είναι επικίνδυνο άτομο που αιχμαλωτίζεται από πάθη να ασχολείται με τη θεολογία 46 . Πράγματι, μόνο εκείνοι που προσεύχονται σωστά μπορούν να ασκήσουν τη θεολογία. Αυτή η ιδέα είναι μια από τις βασικές για όλη την πατερική θεολογία στο σύνολό της. Σε έναν άλλο Λόγο του - για την υπακοή - ο Άγιος Ιωάννης καλεί τους ακροατές του να αγωνίζονται διαρκώς ενάντια στην εκτίναξη των σκέψεών τους και στον αγώνα κατά της απουσίας. Από εκείνους που μόλις αρχίζουν το κατόρθωμα της προσευχής τους, ο Κύριος δεν απαιτεί αμέσως προσευχή χωρίς να αιωρείται. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν πρέπει να αποθαρρύνεστε επειδή το μυαλό κλέβεται από σκέψεις: πρέπει να είστε συνεχώς σε καλή διάθεση και να μάθετε να δίνετε προσοχή. εξάλλου μόνο οι άγγελοι είναι ικανοί να μην τους λεηλατήσουν οι λογισμοί 47 . Στο παρακάτω απόσπασμα, ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος περιγράφει μια σημαντική και βολική μέθοδο προσεκτικής προσευχής. Αυτή η μέθοδος, κατά τη γνώμη του, είναι καθολική και κατάλληλη για όλους τους χριστιανούς: λαϊκούς και μοναχούς. Είναι η προσεκτική προσευχή που έχει δύναμη, γιατί η προσευχή χωρίς προσοχή δεν φέρνει κανένα όφελος στο βιβλίο προσευχής. Ο μεγάλος Σιναΐτης ασκητής, συζητώντας αυτή τη μέθοδο στον υποδεικνυόμενο λόγο, δείχνει πειστικά ότι αυτή η μέθοδος είναι απαραίτητη για μοναχούς που μόλις ξεκινούν τη μοναστική τους πορεία. Ο Άγιος Ιγνάτιος πιστεύει ότι το κύριο πλεονέκτημα αυτής της μεθόδου είναι ότι, παρά τη διαθεσιμότητά της, είναι απολύτως ασφαλής 48 . Αυτή η εικόνα της προσευχής πρακτικά εξαλείφει την κατάσταση της πλάνης. Η προσευχή μπορεί να διαταραχθεί ή να κλονιστεί μόνο από την απουσία μυαλού, που είναι χαρακτηριστικό όλων των αρχαρίων. Η επιστροφή και η συγκέντρωση των σκέψεών σας στα λόγια της προσευχής είναι το κλειδί για να την εκτελέσετε σωστά. Η σταθερότητα στην προσευχή χρησιμοποιώντας τη μέθοδο που ανέπτυξε ο Άγιος Ιωάννης έχει ως στόχο να διασφαλίσει ότι η προφορική προσευχή, μετά από ορισμένο χρόνο, μετατρέπεται σε νοερά και εγκάρδια προσευχή. Έτσι, η θεία χάρη έλκεται στον χριστιανό. Ωστόσο, συνειδητοποιώντας ότι η επιθυμία να ενώσουμε το νου με την καρδιά πριν επιτύχουμε προσεκτική προσευχή με τη συμπάθεια της καρδιάς μπορεί να προκαλέσει σοβαρή βλάβη στην ψυχή του ασκητή, ο Άγιος Ιωάννης στο βιβλίο του δεν άφησε λεπτομερή διδασκαλία για την εγκάρδια προσευχή. Μπορεί να υποτεθεί ότι στην εποχή του υπήρχαν ακόμη πολλοί μέντορες ειδικευμένοι στην πνευματική ζωή - πρεσβύτεροι, στους οποίους μπορούσε κανείς να απευθυνθεί για να εξηγήσει αυτή τη μέθοδο προσευχής σε όσους κατάφεραν να την πετύχουν. Για τους περίεργους και με αυτοπεποίθηση, αυτή η μέθοδος προσευχής παρέμενε κλειστή: δεν μπορούσαν να μάθουν τίποτα γι' αυτήν πουθενά. 1.4. Σεβασμιότατος Ησύχιος Ιεροσολύμων Το κεντρικό θέμα της ασκητικής διδασκαλίας του αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων είναι η έννοια της «νηφαλιότητας», από την οποία εξαρτάται η σωστή ανάπτυξη της πνευματικής ζωής του ασκητή. Αυτός ο όρος είναι συνώνυμος με μια σειρά από άλλες έννοιες, όπως «προστασία του νου», «σιωπή της καρδιάς», «καθαρότητα καρδιάς» 49 . Για τον άγιο Ησύχιο η νηφαλιότητα είναι φιλοσοφία σκέψης ή ενεργητική φιλοσοφία του νου. Το μοναστικό κατόρθωμα εκφράζεται όχι τόσο σε εξωτερικές ασκητικές ασκήσεις, αλλά σε εσωτερική αντίσταση στις σκέψεις με τη βοήθεια της προσευχής του Ιησού. Επιπλέον, πρέπει κανείς να αρχίσει να πολεμά τις σκέψεις αμέσως μόλις προκύψουν και όχι να πολεμήσει τις συνέπειές τους 50 . Είναι ενδιαφέρον ότι στο σύστημα καταπολέμησης των σκέψεών του ο μοναχός Ησύχιος διακρίνει 3 (4) στάδια αγώνα. Το πρώτο βήμα συνδέεται με την προσοχή, το δεύτερο - με τον δίκαιο θυμό και τον λόγο της κατάρας, τον οποίο κατευθύνουμε στις σκέψεις του εχθρού, το τρίτο βήμα είναι η εγκάρδια επίκληση του Ιησού Χριστού. Σε άλλα γραπτά του αγίου ασκητή, η πάλη με τους λογισμούς έχει τέσσερα στάδια: ταπείνωση, προσοχή, αντίφαση και προσευχή 51. Ο μοναχός Ησύχιος προσφέρει το ακόλουθο κλασικό σχήμα για την ανάλυση της εξέλιξης της αμαρτίας: κατάθεση, συνδυασμός, προσθήκη, πράξη ή αμαρτία. Επειδή η εσωτερική πάλη διεξάγεται μέσα στην καρδιά, είναι απαραίτητο ο νους να είναι ο φύλακας των θυρών της καρδιάς και να την προστατεύει από το να βρεθεί όχι μόνο από κακές και κακές σκέψεις, αλλά και από εκείνες που φαίνονται μόνο καλές. Για τον πρεσβύτερο της Ιερουσαλήμ, η καρδιά είναι ο δικός της ειδικός εσωτερικός κόσμος, που έχει τη δική της γη, τον δικό της ουρανό και τη δική της άβυσσο. Ο εσωτερικός πόλεμος είναι δύσκολος και επικίνδυνος όχι μόνο για αρχάριους, αλλά και για έμπειρους μοναχούς που προσεύχονται συνεχώς την Προσευχή του Ιησού. Επομένως, είναι σημαντικό να μην ξεχνάμε την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, επειδή το Σώμα του Χριστού, που λαμβάνεται μέσα, είναι ικανό να διώξει τους κακούς δαίμονες από την καρδιά 52. Η νηφαλιότητα συνδέεται με δύο παράγοντες: τη θνητή μνήμη, πολύτιμη για τον ασκητή γιατί απαλλάσσει το νου του από τις ανησυχίες για το σώμα και με τη συνεχή προσευχή του Ιησού, η οποία, προφανώς, θεωρείται από τον Άγιο Ησύχιο ως ένας από τους τρόπους νηφαλιότητας. Σύμφωνα με τον Ησύχιο της Ιερουσαλήμ, η Προσευχή του Ιησού είναι ένα μεγάλο όπλο ενάντια στις εχθρικές σκέψεις και τις δαιμονικές δικαιολογίες, καθώς και ένα εργαλείο μέσω του οποίου επιτυγχάνεται ο στοχασμός και η φώτιση. Με τον καιρό η προσευχή γεμίζει φως τον ασκητή. Ο Άγιος Ησύχιος υποδεικνύει ακόμη και τα στάδια αυτής της φώτισης: πρώτα εμφανίζεται ένα λυχνάρι, μετά μια κατάσταση σαν το φως του φεγγαριού και, τέλος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός - ο Ήλιος της Αλήθειας, που ανατέλλει και φωτίζει την ανθρώπινη καρδιά 55 . Ταυτόχρονα, η κλήση του ασκητή να «αναπνεύσει τον Ιησού Χριστό», δηλαδή να συνδέσει το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού με την πνοή σας, έτσι ώστε πολλές εισερχόμενες σκέψεις να υπερνικηθούν από μια μόνο σκέψη για τον Χριστό. Ο μοναχός Ησύχιος επιμένει ότι το ανώτατο στάδιο της ασκητικής ζωής - η φώτιση - είναι αποτέλεσμα νηφαλιότητας και προσοχής και όχι συνέπεια διαφόρων άλλων ασκήσεων ή αρετών 56. Ένας αληθινός ασκητής προσπαθεί συνειδητά να ζήσει σε πνευματική νηφαλιότητα, χρησιμοποιώντας όλη του τη δύναμη και όλη την ασκητική του εμπειρία για να πετύχει αυτόν τον στόχο. Ωστόσο, αυτό που είναι σημαντικό για τη μελέτη μας, ο μοναχός Ησύχιος, όπως και ο άγιος Ιγνάτιος, θρηνεί ότι τέτοιο έργο σπάνια συναντάται στους μοναχούς της εποχής του. Ο Άγιος Ησύχιος λέει ότι εξωτερικά είναι πολύ εύκολο να γίνεις μοναχός. δεν χρειάζεστε καν ειδική δουλειά για αυτό. Αλλά σπουδαίο έργο είναι να κάνεις τον εσωτερικό άνθρωπο 57 μοναχό. Παρ' όλη τη δυσκολία της προσευχής, καθώς και το κατόρθωμα της νηφαλιότητας, ο μοναχός Ησύχιος επισημαίνει ότι σε όσους ταπεινά περνούν από αυτό το έργο, ο Κύριος παρηγορεί, την οποία ονομάζει «ευχάριστη σιωπή» 58 . 1.5. Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος Στην ασκητική κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, η προσευχή αυτή καθαυτή είναι το πιο λεπτομερές ασκητικό θέμα. Για αυτόν τον σεβαστό πατέρα, η συνομιλία του νου με τον Θεό θεωρείται ο ύψιστος σκοπός ενός χριστιανού, με τον οποίο τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί καθόλου 59. Η ίδια η προσευχή έχει ευεργετική επίδραση στην ψυχή του προσευχόμενου. Ο μοναχός Ισαάκ λέει ότι ο ασκητής έχει μια επιλογή: είτε να διακοσμήσει το σώμα του στέκοντας για πολλή ώρα, είτε να κάνει την ψυχή του ευχάριστη στον Θεό - γι 'αυτό χρειάζεται να πει πέντε λέξεις με κατανόηση. Αφού τα προφέρει, ο ασκητής θα λάβει άγνωστη ευδαιμονία 60. Η αναφορά αυτών των πέντε λέξεων είναι ένδειξη μιας ειδικής σύντομης, συνεχώς επαναλαμβανόμενης προσευχής: υπό την επίδραση της Προσευχής του Ιησού, ο ανθρώπινος νους φτάνει σε μια μυστικιστική κατάσταση έκστασης. Ο αιδεσιμότατος Ισαάκ συγκρίνει αυτή την κατάσταση με μέθη. Η χρήση μιας τόσο ζωντανής εικόνας δίνει σε αυτόν τον ασκητικό συγγραφέα την ευκαιρία να μιλήσει για το ύψος της ουράνιας χαράς που είναι χαρακτηριστικό της μυστικιστικής εμπειρίας 61. Μελετώντας τον νου ενός ασκητή που προσεύχεται, ο μοναχός Ισαάκ τονίζει ότι ο νους προστατεύεται και ελέγχεται από την Προσευχή του Ιησού. Κάθε καλή σκέψη με τη βοήθεια της προσευχής μετατρέπεται σε σκέψη για τον Κύριο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η προσευχή, πρώτα απ' όλα, είναι προσωπικός άθλος. Η προσευχή συμβάλλει στο γεγονός ότι ολόκληρη η προσωπικότητα του ασκητή τίθεται σε κίνηση και ο προσευχόμενος γίνεται σαν τον Ίδιο τον Χριστό. Στην προσευχή, ο μοναχός σταυρώνει τα πάθη και τις ακάθαρτες σκέψεις που έχουν προσκολληθεί στην ψυχή του. Με άλλα λόγια, η προσευχή αφανίζει τους λάγνους λογισμούς της σαρκικής ζωής 62 . Ένα απαραίτητο στοιχείο για την εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού είναι η υπομονή μαζί με την επιμονή. Μόνο με την κατοχή αυτής της σημαντικής ιδιότητας ο ασκητής πραγματοποιεί το πολύ δύσκολο κατόρθωμα της αυταπάρνησης, χωρίς το οποίο το έργο της σωτηρίας είναι αδιανόητο. Η προσευχή του Ιησού είναι το καταφύγιο της σωτηρίας, με τη βοήθεια της οποίας αποκτώνται όλες οι άλλες αρετές. Σε σχέση με αυτό, ένας προσευχόμενος υφίσταται τρομερούς πειρασμούς, από τους οποίους, πάλι, προστατεύεται με την προσευχή. Μια ψυχή που δεν μπορεί να αντέξει τους πειρασμούς, σύμφωνα με τον αββά Ισαάκ, είναι ανάξια του Θείου ελέους 63. Συζητώντας τα οφέλη της νυχτερινής αγρυπνίας, ο μοναχός Ισαάκ αναφέρει ξανά την πρακτική της εκτέλεσης της προσευχής του Ιησού. Αναφέρει ότι η πρακτική της αδιάλειπτης προσευχής με την εκφορά μιας μεγάλης φόρμουλας ήταν πολύ χαρακτηριστική της εποχής του. Ο μοναχός Ισαάκ δίνει μια εκδοχή αυτής της σύντομης προσευχής: «Εγώ, ως άνθρωπος, αμάρτησα· εσύ, όπως ο Θεός, με συγχωρείς» 64. Επιπλέον, συμβουλεύει να λέμε την προσευχή του τελώνη όσο πιο συχνά γίνεται 65. Έτσι, η προσευχή του Ιησού είναι ο πιο αξιόπιστος φρουρός του νου. Αντανακλά τα εισερχόμενα πάθη και φωτίζει το μυαλό. Δίνει σοφία στο μυαλό. Η υψηλότερη τελειότητα είναι η συνεχής παραμονή στην προσευχή του Ιησού. Αυτή η προσευχή σταδιακά μετατρέπεται σε έκσταση, τα μυστικά του Θείου αποκαλύπτονται και ο νους παραμένει στη σφαίρα της ιερής άγνοιας, που είναι πέρα ​​από κάθε γνώση. 1.6. Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος Ο Μοναχός Συμεών (περ. 949 – περ. 1022) ήταν ο πρώτος που περιέγραψε λεπτομερώς την ψυχοσωματική τεχνική της εκτέλεσης της Προσευχής του Ιησού, η οποία κατέχει κεντρική θέση στη διδασκαλία του για την προσευχή. Ωστόσο, στα έργα του την ονομάζει μυστική εργασία ή διδασκαλία, η οποία συνάδει πλήρως με τον εννοιολογικό μηχανισμό των αγίων πατέρων της προηγούμενης ασκητικής παράδοσης. Ο ίδιος ο Άγιος Συμεών αναφέρει ότι στην πατερική παράδοση το έργο αυτό ονομάζεται διαφορετικά: «εγκάρδια σιωπή», «προσοχή», «εγκάρδια διατήρηση», «νηφαλιότητα και αντίφαση των λογισμών», «εξέταση λογισμών και φύλαξη του νου». Αλλά όλοι οι εκπρόσωποι της ασκητικής γραφής προσπάθησαν εξίσου να πολεμήσουν τις αμαρτωλές σκέψεις, ασκώντας τη συνεχή παρουσία του νου στην καρδιά 66. Για τον Άγιο Συμεών η μυστική προσευχή είναι η νοερά προσευχή, η οποία αποτελείται από επαναλαμβανόμενες επικλήσεις του ονόματος του Ιησού Χριστού. Μια τέτοια προσευχή είναι η κύρια πνευματική ζωή αυτού του σεβαστού πατέρα, αν και δεν έχει πολλά στοιχεία για αυτό. Επιπλέον, χρησιμοποιεί συχνά παράγωγες μορφές της Προσευχής του Ιησού: για παράδειγμα, όπως «Κύριε, ελέησον» ή άλλες σύντομες προσευχές. Με το δικό του παράδειγμα, ο μοναχός Συμεών μας διδάσκει πώς να προσευχόμαστε 67. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα λόγια της προσευχής προφέρονται με το μυαλό και όχι με τη γλώσσα. Αυτές οι επικλήσεις προσευχής, όντας πνευματικές, συνοδεύονται από βαριές σωματικές πράξεις (αποχή, προσκυνήσεις, υπακοή, που μπορούν να βοηθήσουν στη συγκέντρωση). Ο μοναχός Συμεών έχει μαρτυρία ότι ένας νεαρός ασκητής, υπακούοντας στον πνευματικό του πατέρα, είπε τρεις φορές τα λόγια της προσευχής του Τρισαγίου: γι' αυτό τιμήθηκε να δει το άκτιστο φως. Επομένως, σύμφωνα με τη διδασκαλία του μοναχού Συμεών, η προσωπικότητα του πνευματικού μέντορα κατέχει σημαντική θέση στην απόκτηση της δεξιότητας της προσευχής. Ένας αρχάριος χρειάζεται να απευθυνθεί σε έναν ευλαβή δάσκαλο και έναν έμπειρο εξομολογητή για να μάθει από αυτούς τη σωστή προσέγγιση στον Θεό και τι να ζητήσει στις προσευχές. Όσοι δεν θέλουν να αποκτήσουν μια τόσο χρήσιμη δεξιότητα, ανεξάρτητα από το αν είναι μορφωμένοι ή όχι, θα βάλουν τέλος στη ζωή τους χωρίς νόημα και μέτρια. Ο Κύριος ακούει μόνο εκείνους που ξέρουν τι χρειάζονται 68. Επομένως, είναι απαραίτητο να μάθουμε να φροντίζουμε τι και πώς να ζητάμε στις προσευχές. Μόνο τότε η προσευχή θα είναι ευάρεστη στον Θεό 69 . Ο Ιερός Θεολόγος πιστεύει ότι ο προσευχόμενος πρέπει να προφέρει συνειδητά τα λόγια της προσευχής, πρέπει να καταλάβει τι λέει και σε ποιον απευθύνεται. Μια ασαφής προσευχή, που εκφωνείται χωρίς κατανόηση και αίσθηση, είναι δυσάρεστη στον Θεό: μπορεί να Τον εξοργίσει 70 . Χαρακτηριστικό σημάδι ότι η θεία χάρη έχει επισκεφθεί την ψυχή του ασκητή είναι ότι προσεύχεται με φόβο και ευλάβεια και κατά την προσευχή συμπεριφέρεται ευπρεπώς και ευπρεπώς. Όποιος δεν προσεύχεται έτσι είναι ακόμα μακριά από τον Θεό, έστω κι αν είναι ιερέας ή εξομολόγος, ακόμα κι αν είναι δάσκαλος των ανθρώπων και μεσίτης τους ενώπιον του Θεού. Για να εκτελέσει την προσευχή του Ιησού, ο ασκητής πρέπει να είναι μόνος στο κελί του, να καθίσει σε ένα μικρό σκαμνί και να χρησιμοποιήσει το μυαλό του για να βρει τον «τόπο της καρδιάς του». Έχοντας βρει αυτό το μέρος, κρατώντας την αναπνοή του, πρέπει να προφέρει νοερά τα λόγια της Προσευχής του Ιησού 71. Αυτή η μέθοδος στην ασκητική διδασκαλία του Αγίου Συμεών ονομάζεται «τρίτη προσευχή» - η υψηλότερη μορφή προσευχής που είναι γενικά προσβάσιμη στον άνθρωπο. Αυτή η μέθοδος δεν έχει τα χαρακτηριστικά της πρώτης προσευχής, στην οποία μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει τη φαντασία, και της δεύτερης μεθόδου, η οποία χαρακτηρίζεται από πάλη μεταξύ του νου και των σκέψεων 72 . Αυτή η προσευχή προέρχεται από την εύρεση του νου στην καρδιά. Η αληθινή και πλήρης προσοχή εκφράζεται στο νου που φροντίζει για την ασφάλεια της καρδιάς στην προσευχή, κοιτάζοντας πάντα μέσα της και προσευχόμενος στον Θεό στα βάθη της. Έχοντας συνειδητοποιήσει όλη τη χαρά μιας τέτοιας επικοινωνίας με τον Κύριο, ο νους δεν εγκαταλείπει πλέον την κατοικία της καρδιάς και αντιστέκεται συνεχώς στις σκέψεις του εχθρού που προσπαθούν να τον αποσπάσουν από την έξυπνη δουλειά. Με την πάροδο του χρόνου, έχοντας αποκτήσει δεξιότητα στην εκτέλεση της προσευχής, ο ασκητής, με τη βοήθεια της επίκλησης του ονόματος του Ιησού, είναι σε θέση να διώξει και να καταστρέψει μια αμαρτωλή σκέψη καθώς γεννιέται, πριν αυτή σχηματιστεί. Οι υπόλοιπες μέθοδοι προσευχής μπορούν να μάθουν κρατώντας το νου, κρατώντας το όνομα του Ιησού στην καρδιά 73 . Ωστόσο, η έννοια της «μυστικής εργασίας» για τον Άγιο Συμεών μπορεί να έχει εντελώς διαφορετική σημασία: αντιπαραβάλλει την εσωτερική πνευματικότητα με την εξωτερική επιδεικτική ευσέβεια. Αναφέροντας λοιπόν διάφορες εξωτερικές ασκητικές τεχνικές, ο άγιος ασκητής κάνει λόγο για την ανάγκη διενέργειας διανοητικής και μυστικής εργασίας με σοφία και ταπείνωση, χωρίς να υπερηφανεύεται για την επιτυχία στις εξωτερικές υποθέσεις 74 . Σύμφωνα με τον μοναχό Συμεών, η εσωτερική προσευχή είναι ανώτερη από τη φυσική προσευχή, αλλά η τελευταία πρέπει να μετατραπεί σε νοερά προσευχή. Για να επιτευχθεί μια τέτοια προσευχή, είναι απαραίτητο να υπάρχει ειδική συγκέντρωση πνεύματος, η οποία επιτυγχάνεται μέσω της απάρνησης εξωτερικών αντικειμένων και ανθρώπων, καθώς και κάθε είδους προσκολλήσεων. Η ικανότητα συγκέντρωσης του πνεύματος διευκολύνεται από τη θνητή μνήμη και γενικά κάθε σκέψη για το θάνατο. Επομένως, για τον Άγιο Συμεών είναι σημαντικό να κατανοήσει το θέμα της Εσχάτης Κρίσης και της μεταθανάτιας ανταπόδοσης. Τον συνεπαίρνει τελείως ο ανέκφραστος φόβος τέτοιων σκέψεων και μένει έκπληκτος από τον στοχασμό τους 75 . Ένας μοναχός, όπως κάθε Χριστιανός που αντιστέκεται στον Θεό και μπαίνει σε αγώνα μαζί Του, παραβιάζοντας τις εντολές του ευαγγελίου του Χριστού, είναι εχθρός τόσο για τον εαυτό του όσο και για τον Θεό. δεν μπορεί να έχει καμία ειρήνη με τον Θεό. Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι πνευματικά νεκρός γιατί μπόρεσε να αντιληφθεί τις δυνάμεις της Ανάστασης του Χριστού. Άλλωστε, ο Χριστός ήρθε για να αναστήσει μια νεκρή ψυχή με το θάνατό Του, δίνοντάς της αιώνια ζωή. Αυτός είναι ο νέος νόμος της εν Χριστώ και εν Χριστώ ζωής. Όποιος παραβιάζει αυτόν τον νόμο δεν είναι σε θέση να απευθυνθεί σωστά στον Θεό. Ένα τέτοιο άτομο απορρίπτει το μεγάλο έλεος που έχει δώσει ο Θεός στους ανθρώπους μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού. Έτσι, σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Συμεών, είναι απαραίτητο να μάθετε να θεραπεύετε το νου σας μέσω μιας προσευχητικής έκκλησης προς τον Θεό, σε συνδυασμό με το προσωπικό κατόρθωμα και την υπακοή στον πνευματικό σας πατέρα. Αυτή η έκκληση πρέπει να είναι συνειδητή και προσεκτική. Η προσοχή είναι μια από τις βασικές διατάξεις στη διδασκαλία του Αγίου Συμεών για την Προσευχή του Ιησού. 1.7. Πανοσιολογιώτατος Γρηγόριος Σιναΐτης Η προσευχή του Ιησού κατέχει κεντρική θέση στα γραπτά του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτα 76. Ο Άγιος Γρηγόριος δίνει μια λεπτομερή ερμηνεία της Προσευχής του Ιησού, συνοψίζοντας την ουσία της στην ακόλουθη φράση: «Και για να λέμε πολλά, η προσευχή είναι ο Θεός, που παράγει τα πάντα σε όλους». Σύμφωνα με τη σκέψη του, η προσευχή είναι ο ίδιος ο Θεός: με άλλα λόγια, η προσευχή δεν γίνεται από ένα άτομο, αλλά από Αυτόν που είναι μέσα του. Δεν είναι οι δικές του ανθρώπινες προσπάθειες που συμβάλλουν στη συγκέντρωση του νου στην καρδιά, αλλά ο Παρηγορητής που κατοικεί στο άτομο που προσεύχεται, το Άγιο Πνεύμα, χωρίς τη βοήθεια του οποίου τίποτα δεν μπορεί να γίνει. Μπορούμε να πούμε ότι η Προσευχή του Ιησού είναι μια προσευχή που προσφέρεται σε έναν άνθρωπο από τον Κύριο Ιησού και το Άγιο Πνεύμα 77 . Για τον Άγιο Γρηγόριο, η προσευχή του Ιησού είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους ένας ασκητής μπορεί να νιώσει μέσα του τη χάρη του Μυστηρίου του Βαπτίσματος και την πραγματική αίσθηση του Θεού. Η δεύτερη μέθοδος είναι η ασκητική εργασία 78. Η προσευχή του Ιησού, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, έχει μια γνωστή τυπική μορφή. Ταυτόχρονα επιτρέπει διάφορες παραλλαγές του, που είναι πιο εύχρηστες από την πλήρη έκδοση της προσευχής. Αλλά οι συχνές περικοπές και οι μεταβάσεις από τη μια επιλογή στην άλλη δεν είναι ευπρόσδεκτες από αυτούς 79 . Έχοντας εξετάσει συνοπτικά τη θεωρητική πλευρά της εκτέλεσης της Προσευχής του Ιησού στις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου, ας στραφούμε στην τεχνική της εκτέλεσής της. Ο ασκητής τονίζει ιδιαίτερα την ανάγκη ελέγχου της αναπνοής. Το άτομο που προσεύχεται πρέπει να κάθεται στον πάγκο, με υπομονή σε αυτή τη θέση: μόνο περιστασιακά μπορεί να ξαπλώνει στο κρεβάτι για να ξεκουραστεί λίγο. Δεν πρέπει να σηκωθείτε απότομα από τεμπελιά ή απόγνωση που προκαλείται από τη σκέψη της αδιάκοπης αδράνειας. Είναι απαραίτητο να σκύψετε το κεφάλι σας και να βυθίσετε το μυαλό σας στην καρδιά σας, η οποία θα πρέπει να είναι ανοιχτή στο να επικαλείται το Αγνότερο Όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Το προκύπτον αίσθημα πόνου στο κεφάλι και στους ώμους πρέπει να υπομείνει υπομονετικά, κάνοντας μια εγκάρδια αναζήτηση για τον Κύριο με ένταση και χαρά 80 . Έχοντας μάθει να ελέγχει την αναπνοή, ο ασκητής θα μπορέσει να μάθει να ελέγχει τον νου. Η φυσική πλευρά του θέματος έχει δευτερεύουσα θέση. Ο κύριος στόχος είναι η συγκέντρωση του νου 81 . Στην εσωτερική τεχνική της εκτέλεσης της προσευχής του Ιησού, ο Άγιος Γρηγόριος εντοπίζει δύο απαιτήσεις. Η πρώτη απαίτηση είναι η επίκληση του ονόματος του Κυρίου να γίνεται συνεχώς, χωρίς παύσεις. Η δεύτερη προϋπόθεση είναι να μην είναι μεταφορική. Η πρώτη απαίτηση για τον Άγιο Γρηγόριο είναι τόσο προφανής που πρακτικά δεν μιλάει γι' αυτήν στους προβληματισμούς του. Από μόνη της, η κλήση του ονόματος του Ιησού Χριστού χρησιμοποιείται συνεχώς και ασταμάτητα. Αυτή η επίκληση μπορεί άλλοτε να έχει τη μορφή προφορικής προσευχής και άλλοτε - νοερά 82. Η δεύτερη απαίτηση - να κρατήσει το μυαλό μακριά από όλες τις εικόνες - δίνεται μεγάλη προσοχή από τον μοναχό Γρηγόριο. Κατά την προσευχή, ο νους πρέπει να είναι άχρωμος, χωρίς τη φαντασία οποιασδήποτε μορφής ή εικόνας. ο νους πρέπει να έχει μόνο μια καρδιά δράση. Ενδιαφέρουσα είναι η άποψη του Μοναχού Γρηγορίου του Σιναϊτη για την Προσευχή του Ιησού ως ολιστική ανάμνηση του Θεού. Συνδέει αυτή τη μνήμη με την πτώση του πρώτου ανθρώπου. Αρχικά, η ανθρώπινη μνήμη ήταν ενιαία και αδιαίρετη. Αλλά ως αποτέλεσμα της αμαρτίας του Αδάμ, διαλύθηκε και έχασε την ακεραιότητά του. Η μνήμη του Θεού και η στροφή προς το Θείο όνομα του Σωτήρα της δίνει την ευκαιρία να επιστρέψει σε αυτήν την αρχική κατάσταση 83. Τονίζοντας τη σημασία της εκτέλεσης της προσευχής του Ιησού χωρίς περιττές σκέψεις και εικόνες, ο μοναχός Γρηγόριος ο Σιναϊτης μιλάει πολύ για τα συναισθήματα που προκύπτουν όταν επικαλείται το όνομα του Κυρίου. Ο συλλογισμός του για αυτό το θέμα έχει έντονες συναισθηματικές χροιές. Για τον Άγιο Γρηγόριο, η προσευχή του Ιησού είναι μια θερμή δέηση σε συνδυασμό με την ειλικρινή, προσωπική αγάπη για τον Χριστό. Για αυτόν, τα συναισθήματα που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της Προσευχής του Ιησού είναι και χαρούμενα και μετανοητικά. Για αυτό το συναίσθημα, ο Άγιος Γρηγόριος χρησιμοποιεί έναν ειδικό όρο, τον οποίο δανείστηκε από τον Άγιο Ιωάννη Κλίμακο - «χαρούμενη λύπη». Από τη μια η ψυχή χαίρεται με την Πρόνοια και το έλεος του Θεού και από την άλλη φοβάται τον ερχομό Του, συνειδητοποιώντας ότι είναι ένοχη πολλών αμαρτιών». Έτσι, η Προσευχή του Ιησού αποτελείται από δύο ενέργειες 84. Η μετάνοια πτυχή της Προσευχής του Ιησού, ή μάλλον τα λόγια της: «ελέησόν με», αξίζει επίσης προσοχή. Είναι αίτημα συγχώρεσης και έκφραση μετάνοιας 85 . Ωστόσο, αμέσως μετά επισημαίνεται το γεγονός ότι από την προσευχή του Ιησού φωτίζει η καρδιά του ασκητή και γεμίζει φως και χαρά. Περιγράφοντας τις ενέργειες της Προσευχής του Ιησού, χρησιμοποιεί εκφράσεις όπως «χαρά» και «άλμα». Όλες αυτές οι εκφράσεις είναι συναισθηματικά πλούσιες και υποδηλώνουν ένα συγκεκριμένο συναίσθημα, συνειδητά βιωμένη πνευματική χαρά. Το κύριο περιεχόμενο τους είναι η χαρά, η αγαλλίαση και η εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού. Ο ίδιος ο τρόπος ζωής ενός ασκητή είναι αρκετά σκληρός. Ο Άγιος Γρηγόριος δίνει μια ιδιαίτερη καθημερινότητα για τους ησυχαστές, που είναι πολύ δύσκολη για τους άπειρους, και γι' αυτό μπορεί να προκύψει η ιδέα ότι ο μοναχός είναι ένα ζοφερό άτομο, χωρίς χαρά και καλοσύνη. Αλλά για τον Άγιο Γρηγόριο, ο ασκητής που κάνει την προσευχή του Ιησού, αντίθετα, είναι πηγή χαράς και θαλπωρής 86. Το αίσθημα της ζεστασιάς είναι το μόνο σίγουρο σημάδι της παρουσίας της χάριτος, η οποία, όπως και η επίκληση του ονόματος του Ιησού Χριστού, πρέπει να απαλλαγεί από οπτικές εικόνες και μορφές 87. Ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης, στην εύστοχη έκφραση ενός από τους ερευνητές του έργου του, έγινε «ιεραπόστολος της νοεράς προσευχής» 88. 1.8. Σεβασμιώτατος Νείλος Σιναΐτης Η ουσία της διδασκαλίας για την προσευχή του Ιησού του Αγίου Νείλου του Σιναΐτη εκφράζεται στην πραγματεία του για την προσευχή, η οποία αναμφίβολα θεωρείται ένα εξαιρετικό μνημείο της πατερικής ασκητικής παράδοσης. Η βασική θέση του μοναχού Νηλ στη διδασκαλία της Προσευχής του Ιησού είναι η «επικοινωνία του νου με τον Θεό». Εδώ ο συγγραφέας περιγράφει την ψυχική κατάσταση στην οποία πρέπει να βρίσκεται ένας Χριστιανός. Ο ασκητής πρέπει πρώτα απ' όλα να κόψει κάθε παθιασμένη σκέψη και να απαλλαγεί από τη μελαγχολία και την κακία μνήμης. Ο Μοναχός Νείλος καταδικάζει ακριβώς κάθε ευχάριστη ανάμνηση. γενικά θα είναι χρήσιμο για τον ασκητή να θυμάται με δάκρυα την επίγνωση των αμαρτιών του, ακόμη κι αν μετανοήσει. Αυτό είναι χρήσιμο για την ενίσχυση της αρετής της ταπεινοφροσύνης, μέσω της οποίας η υπερηφάνεια μπορεί, αν χρειαστεί, να κοπεί 89. Το κύριο σημάδι της στοχαστικής προσευχής στις διδασκαλίες του Σιναΐτη ασκητή είναι η πλήρης απελευθέρωση του νου από τα επέρικα αντικείμενα. Από αυτή τη στιγμή, η εσωτερική, πνευματική αρχή κυριαρχεί στον προσευχόμενο, γιατί... η προσευχή είναι η δραστηριότητα που αντιστοιχεί περισσότερο στην υψηλή αξιοπρέπεια του νου ή, καλύτερα να πούμε, είναι η αληθινή του ενασχόληση. Επομένως, πολύ συχνά αυτό το έργο προσευχής ονομάζεται προσευχή του τέλειου 92. Έτσι, η επίτευξη της καθαρής και τέλειας προσευχής είναι δυνατή μόνο όταν ο προσευχόμενος ελευθερώσει το νου του από οποιοδήποτε συγκεκριμένο περιεχόμενο. Στη συνέχεια, ο νους θα έχει επίσης την ευκαιρία να βρίσκεται σε απόλυτη κοινωνία με τον Θεό. Αυτές οι συνθήκες είναι που συμβάλλουν στην εκτέλεση της νοεράς προσευχής. Μια παρόμοια δραστηριότητα, για παράδειγμα, πέτυχε ο Άγιος Απόστολος Παύλος, ο οποίος έγραψε για την ανάληψή του στον τρίτο ουρανό και δεν ήξερε σε ποια κατάσταση βρισκόταν (βλ.: Β' Κορ. 12:2). Χρειάζεται να προσευχηθείτε, πρώτα απ' όλα, για να καθαρίσετε την καρδιά σας από τα πάθη και για να ελευθερώσετε από κάθε πειρασμό. Το άτομο που προσεύχεται θα πρέπει να υπομείνει έναν αγώνα με δαίμονες που τον ζηλεύουν και προσπαθούν με όλη τους τη δύναμη να τον αποσπάσουν από την καλή του πρόθεση. Τον αποπλανούν και επιδιώκουν να επηρεάσουν το μυαλό του. Ο άγιος ασκητής τον καλεί να στρέψει την οργή του ενάντια στους δαιμονικούς λογισμούς 93 . Ο μοναχός Νηλ σημειώνει ότι εάν ένας μοναχός αποδέχεται τις παθιασμένες σκέψεις που αναδύονται στην καρδιά του, τότε δεν απέχει πολύ από τη βαθιά ζημιά στην ψυχή 94. Ωστόσο, και μόνο η επίκληση του Θεϊκού ονόματος βάζει τους δαίμονες να φεύγουν 95. Επομένως, κατά τη διάρκεια της προσευχής πρέπει να προστατεύσετε τον εαυτό σας από κάθε είδους αυταπάτη. Όλη η δύναμη και ο μεγάλος σκοπός της τέλειας Προσευχής του Ιησού εκφράζεται σε στενή, ειλικρινή, προσωπική ενότητα με τον Σωτήρα. Ο Σεβασμιώτατος Πατέρας βεβαιώνει ότι εκείνος που αγαπά τον Θεό συνομιλεί πάντα μαζί Του όπως με τον Πατέρα, και επομένως απομακρύνεται από κάθε παθιασμένη σκέψη 96 . Ο Άγιος Νηλ προειδοποιεί επίσης για την ποιότητα της προσευχής - η ποσότητα είναι δευτερεύουσας σημασίας. Η δύναμη της προσευχής είναι τόσο μεγάλη που με τη βοήθειά της ο ασκητής μπορεί να πλησιάσει σταδιακά τον Θεό. Τι δίνει η συνεχής άσκηση της Προσευχής του Ιησού σε έναν ασκητή; Από εδώ και πέρα ​​γίνεται ο «ναός του Θεού» κατά χάρη και φτάνει στο απόλυτο ύψος όλων των αρετών. Η Προσευχή του Ιησού είναι στενά συνδεδεμένη με τις υπόλοιπες χριστιανικές αρετές: τελικά, η ικανότητα βελτίωσης στις αρετές προετοιμάζει την ψυχή για τέλεια προσευχητική ενατένιση 97 . Η έξυπνη πράξη, με τη σειρά της, αγιάζει όλες τις χριστιανικές πράξεις, καθιστώντας τις πιο τέλειες 98. Ο αιδεσιμότατος Neil μας υπενθυμίζει συνεχώς ότι η επίτευξη της Βασιλείας του Θεού είναι αδύνατη χωρίς σωστή, έξυπνη δράση. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εκείνους που επέλεξαν οικειοθελώς τον δρόμο της απάρνησης του κόσμου. Σε μια από τις επιστολές του, γράφει ότι η Προσευχή του Ιησού πρέπει να γίνεται ανεξάρτητα από την ώρα της ημέρας ή τη διάθεση - πρέπει πάντα να προσεύχεται, μόνο όσοι στρέφονται συνεχώς στον Θεό μπορούν να αποκτήσουν τη χάρη Του 99 . Ο Άγιος Νηλ θεωρεί την Προσευχή του Ιησού «την πιο θεϊκή από όλες τις αρετές», που φέρνει χαρά που ξεπερνά όλες τις γήινες απολαύσεις. 1.9. Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης (περίπου 1296–1357) είναι ένας εξαιρετικός βυζαντινός θεολόγος και απολογητής της Ορθοδοξίας, ο οποίος έδωσε μεγάλη προσοχή στη μελέτη της Προσευχής του Ιησού. Η διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Παλαμά για τη νοερά προσευχή, την εφαρμογή της και τις ειδικές πνευματικές καταστάσεις σχετίζεται με πολλούς τρόπους με τις διδασκαλίες του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου 100. Έτσι, ο Άγιος Γρηγόριος λέει ότι κατά την προσευχή ο ασκητής κατευθύνει το νου του όχι μόνο στο σώμα και την καρδιά, αλλά και στον εαυτό του 101. έστειλε προσευχές στον Κύριο Στη συνέχεια, «έχοντας γευτεί... ότι ο Κύριος είναι καλός» (Ψαλμ. 33:9), ο νους δεν ξεσπά πλέον από την κατοικία της καρδιάς, αφού ο ίδιος μιλάει μαζί με τον απόστολο» 102. Ο Άγιος Γρηγόριος πιστεύει ότι αυτή η μέθοδος προσευχής, αν και ουσιαστικά δεν επικαλείται το όνομα του Χριστού, υπήρχε από τα αρχαία χρόνια και ήταν πολύ διαδεδομένη στην προφορική παράδοση 103. Για παράδειγμα, ο ιερός προφήτης Ηλίας, ενώ προσευχόταν για την αποστολή της βροχής, κατέβασε το κεφάλι του στα γόνατά του και έτσι εισήγαγε επιμελώς το μυαλό του μέσα στον εαυτό του και στον Θεό. Ο προφήτης Μωυσής, όταν οδήγησε τον λαό του Ισραήλ έξω από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία, χωρίς να πει λέξη, προσευχήθηκε για όλο το λαό του. Μετά από αυτή την έκκληση, ο Κύριος τον άκουσε και στράφηκε προς αυτόν (βλέπε: Εξ. 14:15). Η προσφώνησή του δείχνει ότι ο προφήτης του Θεού προσευχόταν, και αν προσευχόταν σιωπηλά, τότε προσευχόταν με το νου του 105. Επομένως, όταν ο Μωυσής μαζί με τον Ισραηλινό λαό πέρασε από την Ερυθρά Θάλασσα, σημαίνει ότι αναστήθηκε με νοερά προσευχή σε Εκείνον που μπορούσε να κάνει τέτοια πράγματα μέσω αυτού» 106. Το κύριο επιχείρημα υπέρ της εκτέλεσης της προσευχής του Ιησού για τον Άγιο Γρηγόριο εξυπηρετείται από την απόλυτη εξουσία και την προσωπική ασκητική εμπειρία των αγίων ασκητών. Μεταξύ άλλων ο Άγιος Γρηγόριος ξεχωρίζει: τον άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, τον Νικηφόρο, τον άγιο Θεόληπτο Φιλαδελφείας 107 κ.α. Η πνευματική ζωή ενός μοναχού πρέπει να συνδέεται με την άμεση προσοχή στην καρδιά του, η οποία είναι ένα είδος πνευματικής εστίασης ενός ατόμου. Η Αγία Γραφή διδάσκει ότι η καρδιά μπορεί να είναι πηγή καλού ή κακού (βλέπε: Ματθ. 12:35), επομένως ο διάβολος θέλει να την υποδουλώσει με κάθε δυνατό τρόπο και έτσι να μας στερήσει την ευκαιρία να γευτούμε τη θεία χάρη, μέσω της οποίας θα λαμβάνουμε φώτιση, αγιασμό και - τελικά - θέωση. Ο Άγιος Γρηγόριος επισημαίνει τη σημασία της στάσης του σώματος που προσεύχεται, η οποία βοηθά στη συγκέντρωση του νου. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, ο ασκητής πρέπει, σαν κάποια στιγμή, να καρφώσει το βλέμμα του στο στήθος ή στον αφαλό του 108. Επιπλέον, ο άγιος υποστηρίζει ότι εάν το ανθρώπινο σώμα υπόκειται σε αμαρτωλούς νόμους και διάφορες κακές σκέψεις εκπορεύονται από την ανθρώπινη καρδιά (βλ. Ματθ. 15:19), οι οποίες πρέπει να σταματήσουν με τη βοήθεια της προσευχής:29, η εκτέλεση της προσευχής του Ιησού δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς κάποια ασκητική προετοιμασία «χωρίς ασκητισμό δεν υπάρχει στοχασμός» 110. Ένας ασκητής που αγωνίζεται για την τελειότητα βλέπει και συνειδητοποιεί την αμαρτωλότητά του, την οποία πασχίζει να διορθώσει μέσω της μετανοίας του. Όταν πετάξει όλο αυτό το άσχημο κάλυμμα, τότε η ψυχή, ήδη ικανή να αποφύγει κάθε εξωτερική παρέμβαση, εισέρχεται ήρεμα στο αληθινό της κελί και προσεύχεται στον «Πατέρα που βρίσκεται στα κρυφά» (Ματθαίος 111 6:6). Ο ιερός αρχιεπίσκοπος υποστηρίζει ότι οι ασκητές που μαθαίνουν να κάνουν διανοητική εργασία πρέπει απαραίτητα να επιστρέψουν και να κλείσουν το νου στο σώμα, και, ειδικά, αυτό λέγεται σε σχέση με την καρδιά 112. Ωστόσο, είναι δύσκολο για έναν αρχάριο μοναχό να συγκεντρώνει το νου του στο σώμα στη διανοητική εργασία, αφού ο νους εξακολουθεί να έχει τη συνήθεια να αφήνει το σώμα και να προσκολλάται σε διάφορα κοσμικά αντικείμενα. Από αυτή την άποψη, η προσοχή πρέπει να επιστρέφεται συνεχώς, κάτι που δεν είναι εύκολη υπόθεση. Γι' αυτό, για να αποκτήσετε την ικανότητα εισόδου του νου στην καρδιά, ο Άγιος Γρηγόριος συμβουλεύει να παρακολουθείτε προσεκτικά την εναλλαγή της εισπνοής και της εκπνοής και να συγκρατείτε ελαφρά την αναπνοή σας 113. Έτσι, ο Θεσσαλονικιός αρχιπάστορας διδάσκει ότι ενώ κάνετε αυτή την προσευχή, πάρτε μια ανάσα κατά το πρώτο μέρος της προσευχής («Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού») και κρατήστε ελαφρά την αναπνοή σας στην καρδιά σας και πείτε καθώς εκπνέετε («ελέησέ με, τον αμαρτωλό») 114. Μια παρόμοια ενέργεια εκτελείται από έμπειρους μοναχούς από μόνος του. Για τους αρχάριους, επαναλαμβάνουμε, εδώ πρέπει να κάνουμε περισσότερες προσπάθειες και υπομονή, που, όπως ξέρουμε, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αγάπη, γιατί «η αγάπη τα πάντα υπομένει» (Α' Κορ. 13:7). Σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο, αυτή η μέθοδος εκτέλεσης της προσευχής του Ιησού δεν είναι απαραίτητη, αλλά βοηθητική, ειδικά για εκείνους που μόλις αρχίζουν να την εκτελούν. Έτσι, ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς ενήργησε ως οπαδός και συστηματοποιητής της πατερικής διδασκαλίας για την προσευχή του Ιησού, όπου κάλεσε να εμπιστευτεί κανείς αυτή τη διδασκαλία 115. Οι αντίπαλοι της προσευχής του Ιησού είναι εντελώς ανίκανοι να αντιληφθούν τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων 116. Επομένως, βασιζόμενοι μόνο στο μάταιο μυαλό τους, διδάσκουν. 1.10. Σεβασμιότατος Νιλ του Σόρσκι Ο Σεβάσμιος Νιλ του Σόρσκυ (1433–1508) είναι ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος της ρωσικής ασκητικής παράδοσης και συγγραφέας της περίφημης «Χάρτας για τη ζωή στο Ερμιτάζ», που συντάχθηκε με βάση τα έργα των ανατολικών ασκητών του 4ου-13ου αιώνα. Στο έργο αυτό την κύρια θέση κατέχει η διδασκαλία της Προσευχής του Ιησού. Ο Άγιος Νηλ αναφέρεται συνεχώς στη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου και του Φιλοθέου του Σιναΐτη για τη νηφαλιότητα. Αναφέρεται σε αυτή τη διδασκαλία ως την επιστήμη της αποκοπής των σκέψεων κάνοντας έκκληση στο όνομα του Ιησού Χριστού. Ο St. Neil προσδιορίζει πέντε στάδια ψυχικού πολέμου ενάντια στις σκέψεις: πρώτον, σχηματίζεται μια αναπαράσταση της σκέψης - μια πρόθεση. μετά έρχεται η αποδοχή - συνδυασμός του? μετά από το οποίο το άτομο συμφωνεί ήδη μαζί του - αυτό είναι το στάδιο της προσθήκης. Σχεδόν στο τέλος, η σκέψη βρίσκεται ήδη σε κατάσταση πλήρους υποδούλωσης - αιχμαλωσίας. και, τελικά, σχηματίζεται πάθος στον ασκητικό ή χριστιανικό 117. Η καταπολέμηση των ψεύτικων λογισμών, σύμφωνα με τον άγιο ασκητή, πρέπει να γίνεται κυρίως με τη βοήθεια της Προσευχής του Ιησού. Ο αιδεσιμότατος Νιλ διδάσκει ότι είναι απαραίτητο να βουτήξετε νοερά στα βάθη της καρδιάς σας, λέγοντας τα λόγια της ίδιας της Προσευχής του Ιησού ή τη σύντομη εκδοχή της. Για αρχάριους, ο πρεσβύτερος συμβουλεύει τη χρήση της συντομότερης και απλούστερης εκδοχής: «Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Όπως και οι προηγούμενοι άγιοι πατέρες, ο μοναχός Νηλ πιστεύει ότι τα λόγια της προσευχής δεν πρέπει να αλλάζουν συχνά 118 . Πρέπει να αντισταθούμε στους διαβολικούς πειρασμούς με το να θυμόμαστε τον Θεό, να φυλάμε την καρδιά μέσω της προσευχής και της επίγειας σιωπής. Η καταπολέμηση των σκέψεων γίνεται στο επίπεδο της καρδιάς και του μυαλού ενός ατόμου. Ο Άγιος Νηλ διδάσκει για την αλληλεπίδραση Θεού και ανθρώπου στον αγώνα ενάντια στις σκέψεις. Όπως και με τον Άγιο Ησύχιο Ιεροσολύμων, τη θέση κλειδί κατέχει η επίκληση του ονόματος του Θεού - το πιο αποτελεσματικό όπλο κατά των δαιμόνων 119. Το όνομα του Χριστού πρέπει να μνημονεύεται με αγάπη και πραότητα, ανά πάσα στιγμή και κάθε ώρα. Ωστόσο, μπορεί επίσης να συμβεί οι σκέψεις να αρχίσουν να πολλαπλασιάζονται στο μυαλό του ασκητή και έτσι να σπάσουν τη σιωπή της καρδιάς. Σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορείτε να εγκαταλείψετε την προσευχή, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να παραμένετε σε αυτήν συνεχώς, πιο συχνά και με θέρμη, επικαλώντας το όνομα του Ιησού. Τότε οι σκέψεις θα φύγουν από το άτομο που προσεύχεται, καμένο από το Θείο Όνομα 120. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της προσευχής του Ιησού του Αγίου Νείλου του Σόρα, η προσευχή που εκτελείται από την καρδιά είναι η πηγή όλων των καλών. Προσευχόμενος με αυτόν τον τρόπο, ο ασκητής μαθαίνει να βρίσκει τον Κύριο στην καρδιά Του. Μέσα από τη σιωπή μαθαίνει να κόβει διάφορες σκέψεις για να μην υποδουλώσουν την καρδιά του. ο νους φρουρεί πάνω από την καρδιά και είναι πάντα βυθισμένος μέσα της. Για τους αρχάριους, αυτή η μέθοδος φαίνεται εξαιρετικά δύσκολη και άβολη, αλλά σταδιακά ο μοναχός, αποκτώντας την απαραίτητη εμπειρία και γνώση, χάρη σε αυτή τη μέθοδο προσευχής, αποκτά τελειότητα. Και τότε παρηγορείται από την προσευχή του 121. Ο ιδρυτής του ερημητηρίου στη Ρωσία περιγράφει επίσης υψηλές πνευματικές καταστάσεις, αφού ο προσκυνητής φεύγει από τα όρια της προσευχής, ντυμένος με λόγια, και αρχίζει να παρατηρεί το άκτιστο Θείο φως 122. Σύμφωνα με την προηγούμενη πατερική παράδοση, ο Άγιος Νηλ επιμένει στο απαράδεκτο των διαφόρων εικόνων και φαντασίας κατά την εκτέλεση της προσευχής του Ιησού, γιατί κάθε έξαρση, όνειρο και κίνηση καταλήγει σε γοητεία 123. Η διδασκαλία της Προσευχής του Ιησού βρίσκεται στο επίκεντρο του ασκητικού έργου του Αγίου Νείλου του Σόρα. Πρώτα, γράφει συγκεκριμένα για την Προσευχή του Ιησού και μόνο μετά στοχάζεται σε άλλες πτυχές της μοναστικής ζωής. Και τέτοια συνέπεια, κατά τον άγιο, πρέπει να είναι σύμφυτη σε κάθε μοναχό. Η προσευχή του Ιησού είναι αυτό που πρέπει να οργανωθεί κάθε μοναστική κοινότητα. Η Προσευχή του Ιησού είναι το πιο σίγουρο μέσο για την καταπολέμηση των άσωτων και αμαρτωλών σκέψεων. Ο μοναχός Νηλ το αναφέρει επίσης σε πολλά από τα γραπτά του. Η έκκληση στο όνομα του Κυρίου βοηθά στην αποκοπή των δαιμονικών σκέψεων. Αυτή η προσευχή, με επιμέλεια, είναι αποτελεσματική ενάντια στις διαβολικές επιθέσεις 124. Ο Άγιος Νηλ στη δεύτερη επιστολή του δίνει διάφορες εναλλακτικές εκδοχές της Προσευχής του Ιησού, δηλαδή τα διάφορα σύντομα ανάλογα της. Ωστόσο, γι' αυτόν αυτή η προσευχή παραμένει πάντα το πιο σημαντικό όπλο ενάντια στις κακές σκέψεις. Η θεία χάρη συμβάλλει σε αυτή τη νίκη επί των αμαρτωλών λογισμών, που πάντα νικούνται στο όνομα του Ιησού Χριστού: είναι αδύνατο να βρεθεί ένας πιο σίγουρος τρόπος για να επιτευχθεί ένα θετικό αποτέλεσμα 125. Η διδασκαλία του Αγίου Νείλου του Σόρα για την έξυπνη εργασία είναι αναμφίβολα ένα κλασικό της ρωσικής ασκητικής παράδοσης και μια εξαιρετική προσαρμογή της πατερικής παράδοσης των περασμένων ετών. Η σημασία αυτής της διδασκαλίας για την Προσευχή του Ιησού εκφράζεται στο γεγονός ότι χάρη στα γραπτά του ασκητή Sorsk, αυτή η προσευχή τέθηκε σε χρήση στον ρωσικό μοναχισμό και έγινε η αναπόσπαστη αρχή του. Επιπλέον, ο Άγιος Νείλος συνέβαλε στο γεγονός ότι η προσευχητική επίκληση του ονόματος του Σωτήρος έγινε ιδιοκτησία όχι μόνο μοναχών, αλλά και απλών λαϊκών, πολλοί από τους οποίους την επέλεξαν ως κύρια πνευματική τους δραστηριότητα. 1.11. Σεβασμιότατος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι Ο αιδεσιμότατος Paisiy (Velichkovsky) (1722–1794) συνδέεται με την αναβίωση της πρακτικής της έξυπνης πράξης στη Ρωσία στα τέλη του 18ου αιώνα. Τα έργα του ιερού αγκυριού συνέβαλαν στην αναβίωση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη της ασκητικής κληρονομιάς διάσημων βυζαντινών συγγραφέων. Το κύριο λογοτεχνικό έργο του μοναχού Παϊσίου ήταν η μετάφραση στα σλαβικά της Φιλοκαλίας, μια συλλογή ασκητικών συγγραμμάτων ορθοδόξων ασκητών συγγραφέων από τον 4ο έως τον 15ο αιώνα. Αυτό που είναι σημαντικό για εμάς είναι το έργο του ίδιου του Αγίου Παΐσιου, «Περί νοερής ή εσωτερικής προσευχής», στο οποίο εκφράζει μια απολογία για τη νοερά προσευχή. Στον πρόλογο αναφέρει ότι στην εποχή του εμφανίστηκαν μοναχοί που βλασφήμησαν τη θεία δύναμη της Προσευχής του Ιησού 126. Διαψεύδοντας το σφάλμα τους και απαντώντας στο αίτημα των ζηλωτών της Προσευχής του Ιησού, ο μοναχός Παΐσιος, σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, γράφει την πραγματεία του, που αποτελείται από έξι κεφάλαια της ιστορίας της πρακτικής 127. της προσευχής του Ιησού. Αυτό το θείο έργο έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού: διάφοροι ασκητές εκτελούν την Προσευχή του Ιησού από το Σινά στον Άθωνα, καθώς και στη Ρωσία 128. Επιπλέον, ο μοναχός Παΐσιος, σε συμφωνία με τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, καταγγέλλει τα λάθη του αιρετικού Varlaam, ο οποίος επικρίνει την προσευχή του Ιησού19 the power of Jesus2 the Payersius. επίκληση του ονόματος του Ιησού Χριστού, που έχει ευεργετική επίδραση στο μυαλό και την καρδιά ενός ατόμου 130. Στο ασκητικό του σύστημα, ο πνευματικός συγγραφέας προσδιορίζει διάφορους τύπους προσευχής: την εκκλησιαστική προσευχή και τη μυστική προσευχή, που δεν προφέρεται με λόγια, αλλά ανεβαίνει από τα βάθη της καρδιάς 131. Αυτή η προσευχή κάνει την ανθρώπινη καρδιά απολύτως απαλλαγμένη από όλα τα πάθη και ανάβει μέσα της τη ζήλο τήρηση των εντολών του Θεού. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να υπάρχει μοναχός που κάνει αυτή την προσευχή χωρίς άδεια, χωρίς συμμόρφωση με τις ασκητικές διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και χωρίς την κατάλληλη άδεια του εξομολογητή, καθώς και από ματαιοδοξία ή υπερηφάνεια, γιατί το βιβλίο προσευχής μπορεί να πέσει σε κατάσταση πλάνης 132. Στο δεύτερο κεφάλαιο του έργου του, ο μοναχός Παΐσιος δίνει τη θεολογική αιτιολόγηση της προσευχής του Ιησού. Το βλέπει ως ένα μονοπάτι ανόδου σε μυστήρια ακατανόητα για τον ανθρώπινο νου. Είναι σημαντικό ότι χρησιμοποιεί εδώ, όπως και ο άγιος Ιγνάτιος αργότερα, την έννοια των βημάτων: «η χάρις του Θεού... εξυψώνει, ως με βήματα, στα προαναφερθέντα πνευματικά οράματα» 133 . Με αυτά τα πνευματικά οράματα ο Άγιος Παΐσιος εννοεί την καθαρή προσευχή. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Παϊσίου, η νοερά προσευχή είναι μια δραστηριότητα που ασκούσαν οι πρώτοι άνθρωποι στον παράδεισο. Η Υπεραγνή Θεοτόκος έκανε και νοερά προσευχή: έφτασε στα υψηλότερα επίπεδα της όρασης του Θεού. Κατά μίμηση της Μητέρας του Θεού, οι μοναχοί πρέπει επίσης να ασχολούνται με έξυπνη εργασία 134. Έχοντας μελετήσει τα μνημεία της ασκητικής γραμματείας που ήταν διαθέσιμα εκείνη την εποχή, ο ιερός συγγραφέας κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα: αυτό το έργο αντικατοπτρίστηκε στα έργα πολλών αγίων πατέρων, οι οποίοι στα γραπτά τους διδάσκουν το εσωτερικό, διανοητικό επίτευγμα της προσευχής - τη χρήση του αήττητου όπλου του ονόματος του Ιησού. Υποδεικνύουν πώς να εκτελέσετε σωστά τη θεία προσευχή του Ιησού βυθίζοντας το νου στην καρδιά 135. Στα υπόλοιπα κεφάλαια (3–6), ο Άγιος Παΐσιος βασικά επαναλαμβάνει όσα έχουν ήδη αναφερθεί στα προηγούμενα μέρη. περιγράφει τις πρακτικές πτυχές της έξυπνης πράξης: καθένας που θέλει να κάνει την Προσευχή του Ιησού πρέπει να έχει έναν έμπειρο πνευματικό ηγέτη 136. Το κύριο στάδιο προετοιμασίας για έξυπνη εργασία πρέπει να θεωρείται η υπακοή, που οδηγεί στην ταπεινοφροσύνη 137. Οι ενέργειες της Προσευχής του Ιησού είναι διαφορετικές: αυτός που προσεύχεται αποκτά διάφορα χαρίσματα. Με τη δύναμη της προσευχής, οι δαίμονες εκδιώκονται, η καρδιά καθαρίζεται από τα πάθη και ο ανθρώπινος νους ενώνεται με τον Θεό 138. Ο μοναχός Paisiy εξερευνά την προσευχή του Ιησού στην άλλη πραγματεία του, «Village Kriny» 139. Εδώ γράφει ότι η Προσευχή του Ιησού χρησιμοποιείται από αγγέλους και ότι οι άνθρωποι που κάνουν αυτή την προσευχή έρχονται πιο κοντά στην αγγελική ζωή. Η προσευχή συγκρίνεται με ένα πολύτιμο σπαθί. ο μοναχός θα τιμηθεί με θεία χαρά. Η προσευχή του Ιησού, καθώς και η θνητή μνήμη και η επιθυμία για μελλοντικές ευλογίες, το προσεκτικό τραγούδι και το διάβασμα, βοηθούν τον μοναχό να μην αποσπάται η προσοχή του νου του. προστατεύει το μυαλό και σβήνει τη λήθη του. Η προσευχή του Ιησού είναι η πηγή όλων των καλών και ο θησαυρός των αρετών. Ο μοναχός Παΐσιος της εφαρμόζει τα ακόλουθα επίθετα: νηφάλια, αγνή, προσεκτική, εκτελείται με καθαρό νου 140. Σύμφωνα με τον άγιο Παΐσιο, η εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού δεν εξαρτάται από τον τόπο, τη στάση ή το επάγγελμα. πρέπει να αναγκαστείς τον εαυτό σου σε αυτό και να παραμείνεις μόνο σε αυτό, χωρίς να παρεκκλίνεις τις σκέψεις σου σε καθημερινά πράγματα. Έχοντας αποκτήσει τη δεξιοτεχνία της νοεράς προσευχής του Ιησού, ο ασκητής θα έχει και το χάρισμα της αδιάλειπτης προσευχής, που πάντα θα διεγείρει το νου και του ξύπνιου και του κοιμώμενου. Η προσευχή του Ιησού είναι ο δρόμος των τέλειων μοναχών που έχουν επιτύχει στη νηφαλιότητα, την αποχή, την απόσταση από τους ανθρώπους κ.λπ. 141. Σύμφωνα με τον Άγιο Παΐσιο, τρεις κύριες αρετές βοηθούν στην ενίσχυση του νου στον Θεό - η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, η νηστεία και η προσευχή του Ιησού 142. Οι διδασκαλίες του Αγίου Παϊσίου για την Προσευχή του Ιησού, που εκτίθενται από τον ίδιο τόσο στις πραγματείες του όσο και στις μεταφράσεις του των κειμένων των αγίων πατέρων, διαδόθηκαν ενεργά στον ρωσικό μοναχισμό του 19ου αιώνα, επηρεάζοντας τη διαμόρφωση της παράδοσης της γεροντότητας του διάσημου Ερμιτάζ της Optina και προκάλεσαν επίσης ζωηρή ανταπόκριση στα ρωσικά μοναστήρια. Σύντομα συμπεράσματα στο πρώτο κεφάλαιο. Στο πρώτο κεφάλαιο αναλύθηκε η διδασκαλία για την προσευχή του Ιησού των αγίων πατέρων της Φιλοκαλίας, οι οποίοι επηρέασαν τη διαμόρφωση της διδασκαλίας για την Προσευχή του Ιησού από τον ίδιο τον Άγιο Ιγνάτιο. Εξετάστηκαν τα κύρια στοιχεία της διδασκαλίας για την προσευχή του Ιησού διαφόρων εκπροσώπων της ασκητικής παράδοσης. Ο άγιος δανείστηκε την κύρια μέθοδο παρουσίασης αυτού του έργου προσευχής από τον μοναχό Ιωάννη Κλίμακο και αναφέρεται σε αυτόν πιο συχνά. Ο μοναχός Ησύχιος της Ιερουσαλήμ, στη διδασκαλία του για την προσευχή του Ιησού, διακρίνει διάφορα στάδια πάλης με τις σκέψεις, κάτι που αντικατοπτρίζεται και στη διδασκαλία του ίδιου του Αγίου Ιγνατίου: το πρώτο στάδιο συνδέεται με την προσοχή, το δεύτερο με τον δίκαιο θυμό ενάντια στις σκέψεις του εχθρού, το τρίτο στάδιο είναι η εγκάρδια επίκληση του Ιησού Χριστού. Μια πολύ πρωτότυπη διδασκαλία για την Προσευχή του Ιησού προσφέρει ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, ο οποίος τη θεωρεί ως ολιστική ανάμνηση του Θεού. Συναντά τη θέση ότι η στροφή προς το Θείο όνομα του Σωτήρος δίνει στη μνήμη που έχει καταστραφεί το φθινόπωρο την ευκαιρία να επιστρέψει σε μια ολιστική, παρθένα κατάσταση. Τη θέση αυτή τη βρίσκουμε στη διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου. Σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Γρηγορίου, η Προσευχή του Ιησού είναι μια ένθερμη προσευχή σε συνδυασμό με ειλικρινή, προσωπική αγάπη για τον Χριστό. Αξίζει προσοχής και η μετανοητική πτυχή της Προσευχής του Ιησού, που προτείνει ο Αγ. Γρηγόριος Σιναϊτ. Μεταξύ των εκπροσώπων της ρωσικής ασκητικής γραφής, ξεχωρίζει η προσωπικότητα του μοναχού Νείλου του Σόρσκι: ο Άγιος Ιγνάτιος συμβουλεύει να διαβάζουν τα έργα του μόνο σε όσους έχουν ήδη επιτύχει βέβαιη επιτυχία στην προσευχή. Κεφάλαιο 2. Η διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου στα στάδια της προσευχής του Ιησού Ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), ένας εξαιρετικός θεωρητικός και ασκούμενος της Προσευχής του Ιησού, στα γραπτά του αποκαλύπτει εξαντλητικά όλες τις πτυχές αυτού του σωτηρίου έργου. Εξηγεί την ίδια την έννοια της προσευχής, τον σωστό τρόπο και τις μεθόδους εκτέλεσής της, καθώς και τον κίνδυνο της ανεξάρτητης εκτέλεσης αυτής της προσευχής. Ο άγιος προσφέρει μια ορισμένη δομή προσευχής με βάση την εξάρτησή της από το επίπεδο της χάριτος. Άλλωστε, σχεδόν κάθε προσευχή χαρακτηρίζεται από αισθήματα μετανοίας, ευχαριστίας, ικεσίας και δοξολογίας 143 . Ο άγιος αναλογίζεται συνεχώς τι είναι η προσευχή. Και το εξηγεί ως εξής: η προσευχή είναι η προσφορά των αιτημάτων μας στον Θεό, η προσευχή είναι η μεγαλύτερη αρετή που συμβάλλει στην ένωση του ανθρώπου με τον Θεό, ανοίγει την πόρτα σε όλα τα πνευματικά χαρίσματα 144. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου, η προσευχή είναι απαραίτητη δραστηριότητα για τον χριστιανό. Αυτή η αναγκαιότητα προκαλείται από το γεγονός ότι μετά την Άλωση, ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από τον Θεό, χάνοντας την ουράνια ευδαιμονία. Τώρα προσπαθεί να βρει αυτό που έχασε και γι' αυτό προσεύχεται. Με άλλα λόγια, η προσευχή είναι η κραυγή ενός αμαρτωμένου και μετανοημένου ανθρώπου προς τον Θεό, ο οποίος αποκαλύπτει τις βαθύτερες επιθυμίες και τα αιτήματά του στον Δημιουργό του. Μιλώντας με τον Θεό στην προσευχή, ο άνθρωπος βρίσκει χαμένη Κοινωνία με τον Θεό 145. Η ανάγκη για προσευχή για έναν άνθρωπο καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι μέσω αυτής ο άνθρωπος αφομοιώνεται με τον Θεό. Χωρίς προσευχή, ο άνθρωπος είναι μακριά από τον Θεό, αλλά μέσω της συχνής άσκησης σε αυτήν, σταδιακά πλησιάζει τον Κύριο. Έχοντας πεθάνει στην ψυχή την πτώση, το άτομο ξαναγεννιέται στην προσευχή. Ο Άγιος Ιγνάτιος συγκρίνει την επίδραση της προσευχής στην ανθρώπινη ψυχή με την επίδραση του αέρα στη ζωή του σώματος: το Άγιο Πνεύμα αναγεννά την ψυχή, η οποία, μέσω της κοινωνίας με τον Θεό, αναπνέει τον άγιο, μυστηριώδη αέρα 146. Από την ένωση του ανθρώπινου πνεύματος με το Άγιο Πνεύμα στην προσευχή προέρχεται η γέννηση των πνευματικών αρετών 147. Σύμφωνα με τον Άγιο Ιγνάτιο, ο άνθρωπος πρέπει να υποτάξει το υψηλότερο, λογικό μέρος της ψυχής του στο Άγιο Πνεύμα. Μόλις ο νους και η καρδιά υποταχθούν στον Θεό, ο άνθρωπος θα Τον επιτρέψει όχι μόνο στην ψυχή του, αλλά και στο σώμα του. Εάν αυτό δεν συμβεί, τότε ένα άτομο θα είναι μακριά από τον Θεό και δεν θα έχει την ευκαιρία να επικοινωνήσει μαζί Του. Πράγματι, το μυαλό και η καρδιά είναι πάντα γεμάτα με σκέψεις και συναισθήματα. Σε μια αμαρτωλή κατάσταση, ο νους και η καρδιά γίνονται έδαφος αναπαραγωγής για σκέψεις και αισθήσεις που ελκύουν τον άνθρωπο στο κακό 148 . Είναι γνωστό από την ασκητική γραμματεία ότι η διάπραξη μιας αμαρτίας μπορεί να οδηγήσει στη διάπραξη άλλων τύπων αμαρτιών, γιατί υπάρχει μια φυσική σύνδεση μεταξύ των αμαρτιών 149 . Σε τέτοιες καταστάσεις, το μυαλό δεν μπορεί να ελέγξει τα ψυχικά και σωματικά συναισθήματα, βρίσκοντας τον εαυτό του σε τρομερό σκοτάδι. Ο νους ξέχασε τον Θεό και στράφηκε στο φθαρτό και επίγειο. έπαψε να διακρίνει τις αληθινές σκέψεις από τις ψεύτικες 150. Επομένως, η συνεχής εξάσκηση στην εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού είναι απαραίτητη. Αν είναι φυσικό για την ψυχή να ασκείται συνεχώς στο σχηματισμό σκέψεων και συναισθημάτων, τότε θα πρέπει πάντα να αγωνίζεται για προσευχή για να διδάσκει τα πιο σημαντικά της όργανα να αγωνίζονται συνεχώς και ολοκληρωτικά για τον Θεό 151, έχοντας αποδεχτεί και αφομοιώσει το Ευαγγέλιο 152. επιτυχία στην πνευματική ζωή και έξυπνα ψέματα. Το όπλο για έξυπνες ενέργειες είναι «η προσευχή στο όνομα του Ιησού» 154. Ο Άγιος Ιγνάτιος πιστεύει ότι μια προσευχητική έκκληση προς τον Θεό μπορεί να ακουστεί εξίσου, αλλά διαφέρει στο επίπεδο της τελειότητας και στις ιδιότητές της 155. Πράγματι, η προοδευτική ανάπτυξη υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου μέντορα συμβάλλει στην απόκτηση των απαραίτητων δεξιοτήτων προσευχής. Επομένως, ο Άγιος Ιγνάτιος, λαμβάνοντας υπόψη την πατερική προσευχή, αναπτύσσει τη διδασκαλία του στα στάδια της προσευχής. Ο άγιος επισημαίνει ότι ακόμη και στη δράση της νοητικής πράξης, όλα γίνονται προοδευτικά: στην αρχή, η προσευχή του Ιησού αλληλεπιδρά μόνο με ένα μυαλό, που αποκτά την απαραίτητη διάθεση για σιωπή και προσοχή, μετά η προσευχή αγγίζει ήδη την καρδιά, καλώντας την να ξυπνήσει από τον ύπνο του θανάτου. Το ξύπνημα της καρδιάς εκφράζεται με την ανάδυση σε αυτήν συναισθημάτων χαράς και κλάματος 156. Η διδασκαλία για τα στάδια της προσευχής του Αγίου Ιγνατίου απηχεί την ίδια διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου. Εν προκειμένω αξίζει προσοχής η εξής θέση του αγίου: το λεγόμενο. Το επίπεδο του επιπέδου της προσευχής επηρεάζει τον αριθμό και τη συχνότητα χρήσης εξωτερικών τεχνικών - διάφορα βοηθητικά σωματικά στοιχεία, υπόκλιση και εκτέλεση του κανόνα προσευχής. Στο υψηλότερο επίπεδο προσευχής, τα αναφερόμενα βοηθητικά στοιχεία είναι ήδη προαιρετικά και συχνά η προσευχή τελείται χωρίς αυτά. Έτσι, μετατρέπεται αποκλειστικά σε εσωτερική προσευχή. Αλλά μια ορισμένη σχέση παραμένει μεταξύ αυτών των δύο τύπων προσευχών: η πρώτη δεν ακυρώνει τη δεύτερη 157. Ο Άγιος Ιγνάτιος προειδοποιεί αμέσως για τον κίνδυνο που μπορεί να προκύψει από το πέρασμα από τα στάδια της προσευχής: δεν μπορείτε να ξεκινήσετε το έργο της προσευχής από το υψηλότερο ή το μεσαίο επίπεδο - πρέπει να ξεκινήσετε από το χαμηλότερο επίπεδο - προσεκτική προσευχή 158. Η κατάσταση της προσευχής είναι κάτι που πρέπει να επιδιώκουν όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τους τίτλους και τις διακονίες τους. Και οι μοναχοί και οι λαϊκοί πρέπει να προσεύχονται. Η προσευχή είναι η ύψιστη άσκηση για το μυαλό, την τροφή και την επιστήμη για όλους τους Χριστιανούς και ιδιαίτερα για τους αγίους ασκητές 159. Ο Άγιος Ιγνάτιος αναθέτει στην προσευχή μια βασική θέση στο θέμα της ανθρώπινης τελειότητας. Επισημαίνει τη σύνδεση μεταξύ της προσευχής και της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Η ηθική βελτίωση ενός ατόμου έχει θετικό αντίκτυπο στην ικανότητά του να προσεύχεται. Για εκείνους που μόλις μαθαίνουν πώς να προσεύχονται, είναι συχνά εγωιστικό και εγωιστικό, αλλά για κάποιον που έχει επιτύχει στις αρετές, η προσευχή γίνεται συνεχής και αγνή. Ένας παθιασμένος άνθρωπος που ζει σύμφωνα με τις δικές του ιδιοτροπίες δεν μπορεί να φτάσει στα υψηλότερα επίπεδα προσευχής 160. Η προσευχή έχει διάφορους τύπους, ξεκινώντας από την πιο απλή, πιο σύντομη και, καθώς βελτιώνεται το άτομο που κάνει την προσευχή, τελειώνει με την «εσωτερική» προσευχή, δηλαδή καθαρή και χωρίς ατμό. Το τελευταίο στάδιο της προσευχής χαρακτηρίζεται από τον Άγιο Ιγνάτιο ως εξής: Η θεία χάρη κατεβαίνει στην καρδιά του ανθρώπου, και αυτός τη μετέχει και απολαμβάνει τους καρπούς της 161. Ένα άτομο που μόλις έχει έρθει στην πίστη αρχίζει να στρέφεται στον Θεό με συνηθισμένες, απλές προσευχές, που διαβάζονται από αυτόν σε ένα βιβλίο προσευχής ή από καρδιάς. Η προσευχή του συνήθως συνοδεύεται από τόξα και το σημείο του σταυρού. Τέτοιο έργο προσευχής είναι γνωστό σε όλους τους Χριστιανούς: αυτό ακριβώς είναι το σημείο εκκίνησης της πνευματικής ζωής κάθε ανθρώπου που μόλις αποκτά εμπειρία προσευχής. Αλλά αυτή η προσευχή απέχει πολύ από την τέλεια προσευχή: ο αρχάριος συχνά αποσπάται από εξωγενείς σκέψεις, ο νους του υπόκειται σε διάφορα όνειρα. Μερικοί άνθρωποι παραμένουν στο αρχικό στάδιο της προσευχής, και κάποιοι φτάνουν στα ύψη. Ο Άγιος Ιγνάτιος, αναφερόμενος στην πατερική παράδοση, ιδιαίτερα στη διδασκαλία περί προσευχής του Σεβασμιωτάτου Ηγουμένου του Όρους Σινά, αναπτύσσει τη διδασκαλία του στα στάδια της προσευχής 162. Το πρώτο στάδιο είναι η προσεκτική προσευχή. Αυτό το στάδιο της προσευχής χαρακτηρίζεται από την προφορική προφορά μιας προσευχής με την προσοχή του νου στα προφορικά λόγια. Αυτό το στάδιο της προσευχητικής εργασίας είναι χαρακτηριστικό για τους αρχάριους 163 . Με τη σειρά της, η προσεκτική προσευχή χωρίζεται σε διάφορους τύπους: λεκτική, ψιθυριστή και προφορική στο μυαλό. Το δεύτερο στάδιο είναι η νοερά προσευχή. Τέτοιο έργο προσευχής συνίσταται στο να πεις μια προσευχή με το νου με βαθιά συγκέντρωση με τη συμμετοχή της καρδιάς 164. Το τρίτο βήμα είναι η εγκάρδια προσευχή. Εδώ ο προσευχόμενος εκτελεί την προσευχή με το νου συνδεδεμένο με την καρδιά. Ταυτόχρονα, ο νους φαίνεται να ορμάει μέσα στην καρδιά και από τα βάθη του κατευθύνει την προσευχή στον Θεό 165. Το τέταρτο βήμα είναι η πνευματική προσευχή. Σε αυτό το στάδιο, η προσευχή συνδέεται με όλη την ψυχή με τη συμμετοχή όλου του σώματος. Με άλλα λόγια, η προσευχή γίνεται από ολόκληρη τη φύση του ανθρώπου και όλη η ανθρώπινη φύση φαίνεται να γίνεται ένα στόμα που προσφέρει προσευχή 166. Σημαντική θέση στη διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου για την προσευχή κατέχει η ανάγνωση της πνευματικής βιβλιογραφίας για την προσευχή: καλεί τους χριστιανούς που θέλουν να μάθουν την προσευχή να διαβάζουν τέτοια λογοτεχνία. Ο άγιος συγκρίνει την ανάγκη μελέτης των πατερικών βιβλίων που περιέχουν τη διδασκαλία της προσευχής με τη διδασκαλία ενός ατόμου στα βασικά του γραμματισμού. Ο άγιος συμβουλεύει να διαβάσει κανείς αναγνωρισμένες αρχές στον τομέα της προσευχής, όπως πρώτα απ' όλα ο Άγιος Ιωάννης, ηγούμενος του όρους Σινά, μετά τα έργα του Αγίου Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι), κ.λπ. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν προορίζεται για όλους τους πιστούς, αλλά μόνο για τους πιο επιδέξιους και έμπειρους ασκητές 167. Στην περίπτωση που ένα άτομο έχει έναν πνευματικό ηγέτη που παρακολουθεί συνεχώς τη βελτίωση των δεξιοτήτων προσευχής του ατόμου που προσεύχεται, μόνο τότε δεν μπορεί κανείς να μελετήσει την πατερική εμπειρία προσευχής. Ωστόσο, οι περισσότεροι πνευματικοί ηγέτες ενθαρρύνουν τους μαθητές τους να μελετήσουν την κληρονομιά της προσευχής των αγίων πατέρων 168. Η αναζήτηση ενός σοφού πνευματικού μέντορα είναι ένα από τα κύρια θέματα της διδασκαλίας για την προσευχή του Αγίου Ιγνατίου. Πράγματι, κανένα βιβλίο δεν μπορεί να αντικαταστήσει έναν σοφό πνευματικό ηγέτη που έχει μάθει μέσω της εμπειρίας πώς να προσεύχεται. Ένας έμπειρος πνευματικός δάσκαλος είναι σαν ένα υπέροχο βιβλίο όπου όλες οι λέξεις είναι γραμμένες από το Άγιο Πνεύμα. Από εδώ αναπνέει η ίδια η ζωή, η οποία επικοινωνεί και κοινοποιείται σε όσους ακούν με πίστη τον εξομολογητή 169. Στο πρώτο στάδιο, ένας Χριστιανός μαθαίνει να προσέχει κατά την προσευχή. Για να αναπτύξει αυτή την ικανότητα, το άτομο που προσεύχεται κάνει την έκκλησή του στον Θεό δυνατά ή αθόρυβα, ανάλογα με την κατάσταση, και εστιάζει το μυαλό του στα λόγια της προσευχής. Σε αυτήν την κατάσταση, θα πρέπει να κάνετε ό,τι καλύτερο μπορείτε για να κόψετε όλες τις σκέψεις και τα όνειρα, όχι μόνο τις κακές και εγκόσμιες, αλλά ακόμη και τις καλές 170 . Εδώ ο Άγιος Ιγνάτιος συμβουλεύει έντονα να κάνετε προσεκτική προσευχή, πρώτα δυνατά δυνατά, μετά ψιθυριστά και μετά μόνο να την προφέρετε με τα χείλη σας. Ο άγιος προειδοποιεί ότι ο αρχάριος δεν πρέπει να απαιτεί πολλά από τον εαυτό του. Η ανάπτυξη στο κατόρθωμα της προσευχής εξαρτάται από την Πρόνοια του Θεού και τη δύναμη ενός Χριστιανού. Ο Θεός παρακολουθεί τις προσπάθειες ενός ατόμου να κάνει κατορθώματα προσευχής, και καθώς ενισχύεται στο κατόρθωμά του και στην επιθυμία του να μάθει να προσεύχεται, δίνεται η θεία χάρη, συμβάλλοντας στην τελειοποίηση των προθέσεών του 171 . Από την άλλη πλευρά, ο άγιος προειδοποιεί τους αρχάριους να μην αναζητούν εκείνους τους καρπούς που δίνονται από τη χάρη του Πνεύματος του Θεού σε ήδη έμπειρους εκτελεστές της νοεράς προσευχής. Με τη δήλωση αυτή ο ιερός επίσκοπος επιβεβαιώνει την άριστη γνώση της ασκητικής παράδοσης, την οποία και ο ίδιος ακολουθεί απαρέγκλιτα. Ο Άγιος Ιγνάτιος περιγράφει όμορφα πώς λειτουργεί η Θεία χάρη, τελειοποιώντας την προσευχή του πράττοντα μέσα από τα βήματά της. Ο άγιος διδάσκει ότι ένας Χριστιανός, βυθίζοντας το νου στην καρδιά, κάνει τις πνευματικές σκέψεις του νου ένα με τα πνευματικά συναισθήματα της καρδιάς 172. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο όταν η ανθρώπινη φύση λαμβάνει θεραπεία από τη διάσπαση της σύνθεσής της, όταν ο ίδιος ο Θεός θέλει να φέρει έναν Χριστιανό σε ένα νέο επίπεδο προσευχής. Μόνο μετά από πλήρη αποκατάσταση του νου και του πνεύματος μπορούν να γίνουν ένα εν Χριστώ. Και τότε η καρδιά γίνεται ένα θαυμάσιο δοχείο του Θεού, μέσα στο οποίο ο νους, εξαγνισμένος από το Άγιο Πνεύμα, βυθίζεται για να προσκυνήσει τον Κύριο και Δημιουργό του. Είναι μέσα από την απόκτηση αυτής της σημαντικής εμπειρίας που ένας Χριστιανός θα κατανοήσει τα αποστολικά λόγια (βλέπε: Β' Κορ. 6:16). Αυτή η οδηγία του αγίου είναι πολύ σημαντική για αρχάριους που θέλουν να επιτύχουν γρήγορα ένα θετικό αποτέλεσμα και επομένως συχνά παραμελούν το έργο της προσοχής. Αυτός ο ζήλος είναι ικανός να προσελκύει τη Θεία χάρη, που είναι ο δάσκαλος της αληθινής προσοχής. Σύμφωνα με τον ιερό επίσκοπο, η προσοχή είναι η πρώτη παρηγοριά που δίνεται από τον Θεό σε όσους εργάζονται και υποφέρουν με υπομονή στον άθλο της προσευχής 173 . Από αυτό είναι απολύτως σαφές ότι η εργασία με προσοχή είναι πολύ σημαντική στην προσευχή. Η αξία της προσοχής εκφράζεται στο γεγονός ότι επιτυγχάνεται με πολλές προσπάθειες. Συνειδητοποιώντας την αξία αυτής της αρετής, ένας Χριστιανός πρέπει να σταθεί με αποφασιστικότητα στον επιλεγμένο δρόμο, χωρίς να απελπίζεται από τις αποτυχίες, αλλά να τις ξεπερνά με επιμέλεια. Ενώ μαθαίνει να προσεύχεται με όλη του την προσοχή, ένας Χριστιανός χρειάζεται επίσης να κοιτάξει την κατάσταση της εσωτερικής του δομής. Εδώ ο άγιος τονίζει ότι δεν πρέπει να υποθέσει κανείς ότι η θεραπεία είναι μια στιγμή, κάθε δεύτερη ενέργεια, η έναρξη της οποίας ανακουφίζει τον ασκητή από κάθε αγώνα. Είναι αδύνατο να καθαρίσεις το μυαλό από αμαρτωλές σκέψεις αμέσως. Μόνο η συνεχής και εξαντλητική εργασία για τα πάθη, τις κλίσεις και τις συνήθειές του συμβάλλει στην επίτευξη μιας ορισμένης επιτυχίας. Μόνο τότε ο νους γίνεται ελεύθερος και επιτυγχάνει την ειρήνη. Σύμφωνα με τον άγιο, ένας Χριστιανός που προσεύχεται με την προσοχή του νου θα μπορέσει να προσελκύσει την καρδιά σε συμπάθεια, στο όραμα των αμαρτιών του 174. Όσο πιο συχνά ένας ασκητής καλεί τον Κύριο στην προσευχή του Ιησού, τόσο περισσότερο θερμαίνει μέσα του την αίσθηση της συνεχούς παρουσίας Του και της ανάμνησης Του. Ως αποτέλεσμα, αυτή η προσευχητική δραστηριότητα οδηγεί σε τρυφερότητα, η οποία, με τη βοήθεια της Θείας χάρης, ζεσταίνει την ανθρώπινη καρδιά. Παρά το γεγονός ότι ο Άγιος Ιγνάτιος διδάσκει να μάθει πρώτα να προσεύχεται με το νου, και η ίδια η καρδιά σταδιακά θα είναι διατεθειμένη σε μια συγκινητική δράση, δίνει επίσης παραδείγματα τέτοιων καταστάσεων όταν ο νους προσπαθεί να στραφεί στην προσευχή μέσω της κραυγής της καρδιάς, που είναι το πρώτο βήμα προς τη μετάνοια. η ανταπόκριση της καρδιάς στην προσευχή είναι προκαταρκτική της νοεράς προσευχής. Μόνο μετά από αυτό ο νους, ενωμένος με την προσευχή της καρδιάς, είναι ικανός να γεννήσει προσευχητικές σκέψεις 175. Μια ταπεινή καρδιά γεμάτη φτώχεια πνεύματος 176 συμβάλλει στη σωστή εκτέλεση της προσευχής. Με αυτή τη δήλωση, ο άγιος υποδεικνύει ότι όχι μόνο ο νους μπορεί να είναι ο εμπνευστής της στροφής προς τον Θεό. Μια ταπεινωμένη καρδιά, με τη βοήθεια της Θείας χάρης, είναι πλήρως ικανή να ανταποκριθεί στη χάρη της επιρροής του Αγίου Πνεύματος. Ως εκ τούτου, ο ιερός επίσκοπος συμβουλεύει όλους όσοι περνούν από το έργο της προσευχής να κρατούν την καρδιά σε μια ειδική κατάσταση ενθύμησης του Θεού: ο φόβος του Θεού είναι ο καλύτερος παιδαγωγός του νου στην προσοχή 177. Ο άγιος διδάσκει ότι στον αρχέγονο άνθρωπο ο νους και η καρδιά υποτάσσονταν σε έναν μόνο στόχο - την πνευματική τελειότητα. Ο άγιος συζητά την κατάσταση των πρώτων ανθρώπων που κατοικούσαν στον παράδεισο ως εξής: «Ο αγνός νους του ανθρώπου, απλωμένος στην απέραντη Θεότητα, εξαντλεί όλη τη φυσική του δύναμη κίνησης και στέκεται σε ιερή έκσταση μπροστά στην ακατανόητη Θεότητα, πέρα ​​και πάνω απ' όλα στοχασμό» 178 . Μετά την Πτώση, όλες οι δυνάμεις της ανθρώπινης ψυχής βρίσκονται σε διαταραγμένη κατάσταση, ενεργώντας ανεξάρτητα, προκαλούν προβλήματα σε ένα άτομο στο μονοπάτι μιας ολιστικής ανάβασης προς τον Θεό. Και η καρδιά και το μυαλό ενός ανθρώπου πρέπει να είναι ενωμένα στην προσευχή. Έχοντας μια περίπλοκη πνευματική και φυσική φύση, ένας Χριστιανός μπορεί να ασχοληθεί με την προσευχή με δύο τρόπους: μέσω της αγνότητας και της δημιουργικής δυνατότητας του νου και μέσω της αίσθησης της Θείας χάριτος στην καρδιά. Ο άγιος πιστεύει ότι στο πρώτο στάδιο της προσευχής, η καρδιά ενός χριστιανού βρίσκεται σε αμαρτωλή κατάσταση. Φαίνεται να τρέφεται με πάθη και εμποδίζει το μυαλό να κερδίσει την προσοχή. Με τη σειρά του, η έλλειψη προσοχής επηρεάζει το γεγονός ότι ο ασκητής δεν έχει την ευκαιρία να κατευθύνει τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τα συναισθήματά του στον σωστό δρόμο. Για τον άγιο επίσκοπο, οι συζητήσεις για το μυαλό και την καρδιά ενός ατόμου δεν είναι απλώς θεωρητικά κατασκευάσματα: ο άγιος βρίσκει μια πολύ συγκεκριμένη πρακτική εφαρμογή γι' αυτά, περιγράφοντας την εμπειρία της προσευχής του και διδάσκοντας πρακτικές συμβουλές για την εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού. Από αυτή την άποψη, σε αυτό το στάδιο της προσευχής, ένας Χριστιανός μαθαίνει κυρίως την προσευχή μέσω εξωτερικών ασκήσεων που τον βοηθούν να συντονιστεί στην προσεκτική προσευχή 179. Ο Άγιος Ιγνάτιος ορθώς πιστεύει ότι η προφορική προσευχή, που γίνεται με τη βοήθεια της γλώσσας, συνδέεται και με το σωματικό κατόρθωμα. Ωστόσο, αυτό το κατόρθωμα δεν έρχεται σε καμία περίπτωση σε αντίθεση με την εκτέλεση έξυπνων πράξεων 180. Ο άγιος εντοπίζει αρκετούς παράγοντες απαραίτητους για να περάσει αυτό το στάδιο. Ο πρώτος παράγοντας είναι η συχνότητα. Αυτός ο παράγοντας είναι αρκετά προφανής: ένα άτομο που προσπαθεί να κάνει τέλεια οποιαδήποτε εργασία πρέπει συνεχώς να το εξασκεί. Με τη βοήθεια της συχνότητας, ο Χριστιανός αποκτά μια πολύ αναγκαία δεξιότητα στην προσευχή. Όποιος θέλει να μάθει να προσεύχεται πρέπει να προσεύχεται συνεχώς. Αυτό διευκολύνεται με τη στροφή σε σύντομες προσευχές που βοηθούν να γίνει ο νους πιο προσεκτικός. Από τις ίδιες τις σύντομες προσευχές, ο άγιος ξεχωρίζει ιδιαίτερα την Προσευχή του Ιησού και επισημαίνει την ανάγκη να λέγεται όσο το δυνατόν συχνότερα 181. Πρέπει πάντα να γνωρίζετε ότι στην προσευχητική εργασία η ποιοτική κατηγορία έχει προτεραιότητα. Επομένως, ο άγιος κάνει αμέσως μια επιφύλαξη: η Προσευχή του Ιησού δεν μπορεί να γίνει αμέσως προσιτή σε εκείνους που μόλις στράφηκαν στον Χριστό. Για τους αρχάριους, σε αυτή την περίπτωση, η ποσοτική κατηγορία είναι σημαντική, γιατί μέσω αυτής αποκτούν δεξιότητες προσευχής. Αυτή η ικανότητα σίγουρα θα αποφέρει καλούς καρπούς: ο Κύριος θα αποκαλύψει σε όλους εν καιρώ το δώρο της αδιάλειπτης προσευχής. Κάθε ελεύθερος χρόνος, όσο σύντομος κι αν είναι, πρέπει να αφιερώνεται στην άσκηση της προσευχής και όχι σε κενά και μη ρεαλιστικά όνειρα ή μάταιες και ασήμαντες δραστηριότητες 182. Ο επόμενος σημαντικός παράγοντας που είναι απαραίτητος για την τελειότητα στην προσευχή στο πρώτο στάδιο είναι η παραμονή στις Θείες εντολές. Η προσευχή σχετίζεται άμεσα με το Ευαγγέλιο, τις εντολές του και την εκπλήρωση όλων των αρετών υπό το φως της ευαγγελικής διδασκαλίας. Ο άγιος γράφει ότι όποιος θέλει να δει τον Χριστό πρέπει να καθαρίσει το νου και την καρδιά του με μετάνοια. Τότε το βιβλίο προσευχής θα δει στο Ευαγγέλιο τον Χριστό, τον αληθινό Σωτήρα των πεσόντων. Θα δει στο Ευαγγέλιο ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ένας μαθητής του Χριστού, που καλείται να μάθει από Αυτόν την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη. Σε αυτές τις μεγαλύτερες αρετές θα βρει μακάρια γαλήνη για την ψυχή του 183. Σημαντικές αρετές στην προσευχή είναι η υπομονή και η μακροθυμία στον αγώνα κατά των παθών. Αυτές οι υπέροχες χριστιανικές ιδιότητες χρειάζονται για να μην εγκαταλείψει ποτέ το προσευχητικό έργο του ο ασκητής και να μην πέσει σε απόγνωση και απόγνωση. Αυτό είναι επίσης σημαντικό γιατί ο αγώνας με τα πάθη θα συνεχιστεί όχι μόνο σε αυτό το συγκεκριμένο επίπεδο, αλλά και σε άλλα επίπεδα προσευχής. Αν όμως ο ασκητής βρεθεί να τον κυριεύει η απελπισία, τότε ο Άγιος Ιγνάτιος του δίνει την εξής συμβουλή: «Αν πέσεις, σήκω, αφού πέσεις ξανά, σήκω ξανά μέχρι να μάθεις να περπατάς χωρίς να σκοντάφτεις. Το κύπελλο της αδυναμίας έχει το δικό του όφελος: μέχρι ορισμένου χρόνου, επιτρέπεται από την Πρόνοια του Θεού στον ασκητή, τιμωρία, κατάκριση, κατάκριση από τον ασκητή. ματαιοδοξία» 184. Ο άγιος σε συμβουλεύει έντονα να μάθεις αμέσως να πολεμάς τη ματαιοδοξία, να δεις τη δράση της μέσα στην ψυχή σου και να την σταματήσεις. Η δράση της ματαιοδοξίας εμποδίζει την πνευματική ανάπτυξη ενός χριστιανού. Επομένως, είναι απαραίτητο να αποκτήσουμε αμεροληψία, που χαρίζεται με την έλευση του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο. Σύμφωνα με τον άγιο, η Ορθόδοξη Εκκλησία καθιέρωσε τον κανόνα της προσευχής για να βοηθήσει τους νεοφερμένους. Άλλωστε, ο κανόνας της προσευχής είναι μια συλλογή από πολλές προσευχές που συνέθεσαν οι άγιοι πατέρες. Προσαρμόζεται σε οποιεσδήποτε συνθήκες και κάθε στιγμή. Ο κύριος στόχος του κανόνα είναι να γεμίσει την ψυχή με τις ελλείπουσες προσευχητικές σκέψεις και συναισθήματα. Επιπλέον, αυτά είναι ορθές, άγιες, θεοσεβείς σκέψεις και συναισθήματα. Αυτές ακριβώς οι σκέψεις και τα συναισθήματα γεμίζουν τις προσευχές των αγίων πατέρων 185. Ο κανόνας περιλαμβάνει τόσο τις καθημερινές πρωινές και βραδινές προσευχές, όσο και τους κανόνες, την ανάγνωση του Ψαλτηρίου και διάφορες σύντομες προσευχές 186. Ανάμεσά τους είναι η Προσευχή του Ιησού. Ο Άγιος Ιγνάτιος συμβουλεύει τους αρχάριους να διαβάσουν πρώτα τους ακαθιστές και τους κανόνες και, καθώς προχωρούν, να διαβάσουν τον Ψαλμό 187. Έτσι, η προσεκτική προσευχή συνίσταται στο να λέμε την προσευχή προφορικά, με την προσοχή του νου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου, η προσεκτική προφορική και φωνητική προσευχή χρησιμεύει ως προπαρασκευαστικό βήμα και λόγος για νοερά προσευχή. Μαζί αποτελούν τα στοιχεία της νοεράς προσευχής. Πρώτα πρέπει να συνηθίσετε προσεκτικά την προφορική και δημόσια προσευχή. Μετά από αυτό, μπορείτε να προχωρήσετε και να αρχίσετε να μαθαίνετε να κάνετε την προσευχή μόνο με το μυαλό σας στη σιωπή της καρδιάς σας 188. Οι ασκήσεις προσευχής στα ακόλουθα επίπεδα προσευχής μπορούν να εκτελεστούν μόνο με συγκεκριμένη πνευματική εμπειρία και πνευματική καθοδήγηση 189. Όπως έχει ήδη διευκρινιστεί, η συνεχής παρουσία στη λεκτική προσευχή, η χρήση σωματικών άθλων και διάφοροι περιορισμοί χρησιμεύουν στη συγκέντρωση του νου στην προσευχητική έκκληση προς τον Θεό. Σταδιακά το μυαλό καθαρίζεται από την απροσεξία και την ονειροπόληση. Αυτό σημαίνει ότι το άτομο που προσεύχεται έχει ανέβει στο επόμενο επίπεδο τελειότητας προσευχής - το επίπεδο της νοεράς προσευχής. Ο Άγιος Ιγνάτιος εξηγεί τι είναι η νοερά προσευχή ως εξής: η νοερά προσευχή είναι μια προσευχητική δραστηριότητα όταν ο χριστιανός προσεύχεται με το νου με βαθιά προσοχή και ευσπλαχνία καρδιάς 190 . Σε αυτό το στάδιο, η προσευχή εξακολουθεί να υπόκειται σε ψευδαισθήσεις και σκέψεις. Ο νους σε ένα ορισμένο στάδιο είναι ακόμα δέσμιος των εγκόσμιων ιδιοτροπιών, εικόνων, καθημερινών προβλημάτων του και είναι ικανός να βρίσκεται σε μια ονειρική κατάσταση ξανά και ξανά. Για να ελευθερωθείς από όλα αυτά, ο ασκητής χρειάζεται να συγκεντρώνει περισσότερο το μυαλό του στα λόγια της προσευχής. Με τον καιρό, η επίκτητη δεξιότητα εμποδίζει τον προσκυνητή να αποσπαστεί από την προσευχή και η προσοχή του γίνεται τελειότερη. Ωστόσο, σε αυτή την κατάσταση, η καρδιά μπορεί ακόμη να μην συμμετέχει στην προσευχή μαζί με το νου. Στην περίπτωση αυτή η καρδιά μετέχει στην προσευχή με το νου, που ακούει αισθήματα μετανοίας κ.λπ. 191. Τώρα που ο νους έχει μάθει να συγκεντρώνεται στα λόγια της προσευχής, είναι σε θέση να επιτύχει μια κατάσταση απόλυτης σιωπής και γαλήνης. Για άλλη μια φορά, ο ιερός αρχιεφημέρης ζητά να μην απαιτήσετε κανένα εξαιρετικό αποτέλεσμα από τον εαυτό σας σε αυτό το στάδιο. Να θυμίσουμε ότι το ίδιο έγραψε και για το προηγούμενο στάδιο. Ο Άγιος Ιγνάτιος συνάγει τον ακρογωνιαίο λίθο της έξυπνης εργασίας: την απόλυτη υποταγή του νου στον Ιησού Χριστό. Αυτή η εμπειρία της προσευχής αποκτάται με τη βοήθεια της χάρης του Θεού και της μακράς, σκληρής δουλειάς για την προσοχή κάποιου. Με αυτόν τον τρόπο θεραπεύεται ο νους του χριστιανού. Αποκτά ειρήνη, που ανυψώνει τη θέληση στον Κύριο 192. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτό το στάδιο, η καρδιά, η οποία συνεχίζει να δρα μακριά από το νου, δεν έχει ακόμη καθαριστεί πλήρως από τις αμαρτωλές κλίσεις. Η θεία χάρη ακόμη και σε αυτό το στάδιο συμβάλλει στην κάθαρση τόσο του νου όσο και της καρδιάς. Επομένως, δεν πρέπει να αναγκάζει κανείς άκαιρα και να απαιτεί από τον εαυτό του την ενέργεια της εγκάρδιας προσευχής 193. Το κύριο συστατικό του ασκητικού έργου του αγίου Ιγνατίου για την προσευχή για τους νέους πιστούς είναι η ακόλουθη διάταξη: απόλυτη προσοχή του νου στην προσευχή, χωρίς άκαιρο να αναγκάζει κανείς τον εαυτό του να αναζητήσει εγκάρδια προσευχή. Εάν ένας Χριστιανός κάνει τα πάντα με ταπείνωση και εμπιστοσύνη στο θέλημα του Θεού, τότε ο ίδιος ο Σωτήρας θα χορηγήσει στον πράττοντα την εγκάρδια και μετά πνευματική προσευχή 194 . Όταν προσεύχονται, πολλοί αρχάριοι προσπαθούν να αναζητήσουν αυθόρμητα την αίσθηση της σύνδεσης του μυαλού και της καρδιάς τους. Ο Άγιος Ιγνάτιος θεώρησε απαραίτητο να προειδοποιήσει τέτοιους εργάτες για μια τέτοια προσέγγιση στην προσευχή. Τονίζει ότι αυτή η σύνδεση πρέπει να γίνει αισθητή ρεαλιστικά και συνειδητά, γιατί δεν είναι απλώς κάποιο όνειρο ή κάποια κολακευτική γνώμη. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της αντίθετης κατάστασης στην οποία συνήθως βρίσκονται κάποιοι άνθρωποι, μπορούμε να δώσουμε μια εξήγηση γι' αυτό: αυτή η κατάσταση συνήθως κατανοείται ως διαταραχή συναισθημάτων, θέλησης και λογικής που συγκρούονται μεταξύ τους - αυτές είναι οι θλιβερές συνέπειες της πτώσης του 195 των προπατόρων. Στη συνέχεια ο άγιος εξηγεί πώς γίνεται ο συνδυασμός των δύο υπό εξέταση στοιχείων. Αρχικά, ο νους βρίσκεται σε προσευχή ή ευσεβή διαλογισμό, ενώ το σώμα και η καρδιά προσπαθούν να πραγματοποιήσουν διάφορα αμαρτωλά σχέδια. Οι πρώιμες παθιασμένες παρορμήσεις αποσπούν επιτυχώς τον νου από την προσευχητική εργασία. Τα όργανα της εξωτερικής αντίληψης - όραση και ακοή - εμποδίζουν τον νου να προσεύχεται προσεκτικά μέσω της δημιουργίας διαφόρων κοσμικών εικόνων. Έτσι, ο νους βρίσκεται σε κατάσταση απόσπασης της προσοχής 196. Αλλά το έλεος του Θεού υπερνικά όλους αυτούς τους πειρασμούς, και ο νους σχηματίζει ένα ενιαίο προσευχητικό σύνολο μαζί με την ψυχή και την καρδιά 197. Ο άγιος πιστεύει ότι η κατάσταση όταν ο νους ενώνεται με την καρδιά είναι βολική για να θυμόμαστε τον Θεό και να κάνουμε την προσευχή του Ιησού. Πράγματι, σε μια τέτοια κατάσταση ο νους είναι λιγότερο επιρρεπής στη δράση των σωματικών συναισθημάτων και επικεντρώνεται περισσότερο στην προσευχή. Για να διατηρήσει την προσοχή, ο άγιος συμβουλεύει την ανάγνωση του Ψαλτηρίου και άλλων προσευχών. Ωστόσο, ακόμη και όταν διαβάζουμε αυτά τα κείμενα, το μυαλό δεν είναι εντελώς απαλλαγμένο από σκέψεις. Η απουσία μυαλού μπορεί ακόμα να λειτουργήσει ως απόσπαση της προσοχής. Και αυτό κάνει αυτό το στάδιο προσευχής παρόμοιο με μια σύντομη, μονότονη προσευχή. Η μελέτη της Αγίας Γραφής και της ασκητικής γραμματείας βοηθά επίσης στην ένωση του νου με την ψυχή και, έτσι, κάνει την ανάγνωση χρήσιμη και προσευχητικά 198 . Σύμφωνα με τον άγιο, νοερά προσευχή είναι κάθε προσευχή που μοιάζει σε δομή και συντομία με την προσευχή του Ιησού. Τα κύρια χαρακτηριστικά του δεν είναι η φόρμουλα προφοράς, αλλά η συντομία και το βαθύ νόημα. Όταν εκτελεί την Προσευχή του Ιησού, ένας Χριστιανός επικαλείται το Θείο όνομα του Ιησού Χριστού. Οι σύντομες λέξεις της Προσευχής του Ιησού περιέχουν τα βασικά στοιχεία της προσευχής ως τέτοια. Υπάρχουν τρία από αυτά τα βασικά στοιχεία: η ομολογία του Κυρίου Ιησού Χριστού ως Υιού του Θεού. βλέποντας τις αμαρτίες σας και μετανοείτε γι' αυτές. ειλικρινή αγάπη για τον Κύριο και ελπίδα για το άφατο έλεος και συμπόνια Του. Ο ιερός επίσκοπος πείθει με όλη του τη δύναμη ότι η Προσευχή του Ιησού είναι Θεϊκός θεσμός, ότι διατάσσεται από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Κατά τη γνώμη του, μετά τον Μυστικό Δείπνο, μεταξύ άλλων μεγάλων και τελευταίων εντολών και διαθηκών, ο Κύριος διέταξε όλους τους Χριστιανούς να προσεύχονται στο όνομά Του, δίνοντας αυτό το έργο προσευχής ως νέο, άγνωστο προηγουμένως δώρο - δώρο με τη μεγαλύτερη τιμή 199. Σε διάφορες ομιλίες του Σωτήρος, ο Άγιος Ιγνάτιος βλέπει την καθιέρωση της Προσευχής του Ιησού. Για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα σας το δώσει» (Ιωάννης 16:23) και στα ακόλουθα σημεία βλέπε: Ιωάννης 14:13–14 και Ιωάννης 16:24 200. Ο Καυκάσιος επίσκοπος πιστεύει ότι οι προφητείες των αγίων Ησαΐα και του βασιλιά Δαβίδ περιέχουν ένδειξη του μεγαλείου του ονόματος του Ιησού Χριστού. Πιστεύει ότι οι άγιοι μαθητές του Χριστού έκαναν όλα τα θαύματα και τις θεραπείες μόνο επικαλούμενοι το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, καλώντας Τον στις προσευχές τους, βλέποντας σε Αυτόν τη σωτηρία των ανθρώπων. Ο άγιος πιστεύει ότι η προσευχή του Ιησού ήταν πολύ διαδεδομένη στην παλαιοχριστιανική εποχή. Οι βίοι των αγίων του πρώτου αιώνα μαρτυρούν αυτό: η προσευχή του Ιησού έγινε από τους αγίους Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, Ερμία και τον μάρτυρα Καλλίστρατο 201. Φυσικά, για έναν άγιο ασκητή, η προσευχή του Ιησού είναι η πιο εξαιρετική και βολική από πολλές σύντομες προσευχές. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό: συνδυάζει τον θρήνο για τις αμαρτίες, την επίγνωση της αδυναμίας και την απάρνηση της υπερηφάνειας και το αίτημα του Θεού για έλεος και απαλλαγή από τις αμαρτίες 202 . Το ίδιο το Θείο όνομα του Σωτήρος έχει μια ιδιαίτερη θαυματουργή δύναμη, η οποία «δανείστηκε από τη Θεότητά Του την απεριόριστη, πανάγια δύναμη για να μας σώσει» 203. Μόνο στον Κύριο Ιησού Χριστό βλέπει ο προσευχόμενος τη μοναδική πηγή και το μόνο μέσο της σωτηρίας του. Αυτή η θέση, κατά τη γνώμη του αγίου, μας επιτρέπει να καταλήξουμε στο εξής συμπέρασμα: το δόγμα της Θείας δύναμης του ονόματος του Ιησού Χριστού έχει κάθε δικαίωμα να ονομάζεται το κύριο δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθώς και να περιλαμβάνεται στον ιερό αριθμό και σύνθεση αυτών των δογμάτων 204. Ο Άγιος Ιγνάτιος επισημαίνει στους ακροατές του την ανάγκη να κατανοήσουν το ακατανόητο όνομα του Ιησού με παιδική απλότητα και εμπιστοσύνη, και με την ίδια ειλικρινή διάθεση, με ευλάβεια και φόβο Θεού, αρχίζουν να κάνουν προσευχή σε αυτό το όνομα 205. Το όνομα του Θεού αναζωογονεί την ψυχή που σκοτώθηκε από διάφορες αμαρτίες. Ο Σωτήρας μας είναι η ίδια η Ζωή (Ιωάννης 11:25), και το όνομά Του είναι ζωντανό και άγιο: είναι ο δότης της ζωής για όλους όσους στρέφονται στην πηγή της ζωής - τον Κύριο Ιησού Χριστό 206. Το όνομα του Ιησού έχει την εξαιρετική ιδιότητα να διώχνει τους δαίμονες. Η εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού με την πάροδο του χρόνου απελευθερώνει ένα άτομο από την ηθική παρουσία του Σατανά μέσα του. Αυτό συνεπάγεται τέτοια πνευματική εξάρτηση όταν ένα άτομο, που τροφοδοτεί τις δαιμονικές συμβουλές, γίνεται ένα μαζί του στο πνεύμα 207. Η έκκληση στο πανάγιο όνομα του Ιησού Χριστού απελευθερώνει ένα άτομο από τη δύναμη των κακών δαιμόνων. Η προσευχή του Ιησού εισάγει τον ασκητή στο Πνεύμα του Θεού, οδηγώντας τον στη θέωση. Το όνομα του Χριστού είναι πιο θαυμάσιο από οποιοδήποτε επίγειο ή ουράνιο όνομα 208. Ο ίδιος ο άγιος ήταν σταθερός ασκούμενος της προσευχής του Ιησού και αφιέρωσε σχεδόν όλο τον ελεύθερο χρόνο του σε αυτήν. Μελέτησε πειραματικά όλα τα είδη των ευεργετικών του επιδράσεων και μαζί του έφτασε στη Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, ήταν τόσο σημαντικό γι' αυτόν να καλέσει όλους τους Χριστιανούς που ενδιαφέρονται για τη σωτηρία της ψυχής να το κάνουν: δεν χρειάζεται να χρησιμοποιήσουμε τον χρόνο και την πνευματική δύναμη που έδωσε ο Θεός για να αποκτήσουμε γνώση που αποκτήθηκε από τη μελέτη των κοσμικών επιστημών. Αντίθετα, όλος ο χρόνος και όλη η δύναμή σας πρέπει να κατευθύνεται προς την απόκτηση δεξιοτήτων προσευχής που συμβάλλουν στην τελειότητα του εσωτερικού ανθρώπου. Μέσα σε ένα άτομο θα ανοίξει ένα συναίσθημα προσευχής, το οποίο θα εστιάσει όλη την προσοχή του ατόμου στον εαυτό του: θα δώσει στο βιβλίο προσευχής γνήσια γνώση, την οποία ολόκληρος ο κόσμος δεν μπορεί να περιέχει. Επιπλέον, δεν έχει ιδέα για τέτοιες γνώσεις 209. Από τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι σε αυτά τα στάδια, ο Άγιος Ιγνάτιος συμβουλεύει έντονα να εργαστείτε για τη βελτίωση των φυσικών σας συναισθημάτων. Μαζί με αυτό, ο ιερός επίσκοπος απαγορεύει την ανάπτυξη και βελτίωση άλλων συναισθημάτων, τα οποία κατατάσσει ως αμαρτωλά. Σχετικά με την Προσευχή του Ιησού, ο άγιος πίστευε σωστά ότι μπορούσε να γίνει όχι μόνο από μοναχούς, αλλά και από πολλούς λαϊκούς. Ωστόσο, και τα δύο απαιτούν την καθοδήγηση ενός έμπειρου πνευματικού μέντορα 210. Από την επιστολική κληρονομιά του αγίου είναι γνωστό ότι ο ιερός επίσκοπος υπενθύμιζε διαρκώς στους λαϊκούς στις επιστολές του ότι δεν έπρεπε να ξεχνούν την εκτέλεση της προσευχής του Ιησού. Ως εκ τούτου, ο ιερός αρχιπάστορας, μαζί με τον κανόνα του κελιού, συνέστησε να τελούν ορισμένοι από τους ευσεβείς λαϊκούς έναν ορισμένο αριθμό τέτοιων προσευχών. Έτσι, ο Άγιος Ιγνάτιος διέταξε ένα από τα πνευματικά του παιδιά να το εκτελεί στο κομποσκοίνι πέντε φορές την ημέρα 211, και ένας άλλος λαϊκός, ο οποίος έλαβε επίσης άδεια από τον άγιο να συμμετάσχει στην προσευχή του Ιησού, έλαβε εντολή να εκτελέσει τον κανόνα της προσευχής του με ιδιαίτερη προσοχή και να επιδοθεί ελαφρά στο έργο προσευχής 212. Ο Άγιος Ιγνάτιος θυμήθηκε με εγκάρδια συγκίνηση τις εποχές που η προσευχή ήταν διαδεδομένο φαινόμενο στους απλούς ανθρώπους, στους απλούς λαϊκούς. Τώρα αυτή η πρακτική δεν είναι πρακτικά περιζήτητη μεταξύ των απλών ανθρώπων, γεγονός που δείχνει την εξαθλίωση του πνευματικού τους μεγαλείου. Μόνο η εξωτερική λαϊκή ευσέβεια είναι ευρέως διαδεδομένη. Πιθανώς, υπάρχουν ακόμα εκείνοι οι απλοί άνθρωποι που λένε την Προσευχή του Ιησού, αλλά για την εποχή τους είναι η μεγαλύτερη σπανιότητα. Για τους μοναχούς, η απουσία αληθινής νοητικής δραστηριότητας ισοδυναμεί με σώμα χωρίς ψυχή 213. Μερικοί από τους συγχρόνους του αγίου πίστευαν ότι η άσκηση της προσευχής του Ιησού θα μπορούσε να οδηγήσει έναν άνθρωπο στην αυταπάτη. Αυτή η κατανόηση χρησίμευσε ως σημαντικό επιχείρημα για να μην πει κανείς καθόλου την Προσευχή του Ιησού. Ο Άγιος Ιγνάτιος, ως καλός ασκούμενος της Προσευχής του Ιησού, ενήργησε ως αποφασιστικός απολογητής της, αντικρούοντας αυτή την ψεύτικη, διαβολική άποψη 214. Ο άγιος σημείωσε ότι η πρακτική της εκτέλεσης της προσευχής του Ιησού, για την οποία κανείς δεν γνωρίζει πλέον σχεδόν τίποτα, έχει την πιο μακρινή ιδέα. Φοβούνται να το δημιουργήσουν από φόβο μην πέσουν στην αυταπάτη. Κατά τη γνώμη τους, η γοητεία είναι, λες, σταθερός σύντροφος αυτής της μεγάλης προσευχής. Τέτοιοι ψευδοδιδάσκαλοι δεν το διαπράττουν οι ίδιοι, και απαγορεύουν στους άλλους 215. Αλλά ο λόγος της πλάνης δεν είναι στην εκτέλεση της προσευχής καθαυτή, και ιδιαίτερα όχι στην προσευχή του Ιησού, αλλά στην υπερηφάνεια και στα ψέματα, πατέρας των οποίων είναι ο διάβολος. Αυτός είναι ο κύριος λόγος που οι άνθρωποι τώρα δεν κάνουν την Προσευχή του Ιησού και άλλοι προειδοποιούνται να μην την κάνουν, ισχυριζόμενοι ψευδώς ότι είναι απαραίτητο να την αποφύγουν, επειδή... συμβάλλει στην εμφάνιση μιας ευχάριστης κατάστασης 216. Ο Άγιος Ιγνάτιος επισημαίνει ότι ο Σωτήρας πρέπει να αισθανθεί πραγματικά, όχι στη φαντασία ή στα όνειρα, αλλά στην εκπλήρωση των εντολών που καθόρισε και στην εκπλήρωση του Ευαγγελίου 217. Η άσκηση στην Προσευχή του Ιησού δεν συλλαμβάνεται από τον άγιο απομονωμένος από τη γεμάτη χάρη ζωή της Εκκλησίας. Η προσευχή ανυψώνει τον άνθρωπο στον Χριστό και η Εκκλησία - το Σώμα του Χριστού - συμβάλλει στην κοινωνία του ανθρώπου με τον Χριστό στα γεμάτα χάρη Μυστήρια της. Ωστόσο, εάν αυτό το έργο εκτελείται σωστά, με συνεχή εις βάθος ανάλυση του νου και της καρδιάς κάποιου, θέτει τον Χριστιανό για μια δίκαιη ζωή. Η προσευχή του Ιησού οδηγεί στην αληθινή ταπείνωση. Η ταπεινοφροσύνη περιέχει νίκη επί των παθών και κατευθύνει κάποιον να γευτεί την αιώνια ζωή με την υιοθεσία του εαυτού του στον Θεό 218. Στο τρίτο στάδιο της διδασκαλίας του αγίου Ιγνατίου για την προσευχή βρίσκεται η εγκάρδια προσευχή. Αυτή είναι μια τέτοια προσευχητική δραστηριότητα όταν ο νους συνδέεται με την καρδιά, ενώ ο νους φτάνει στα βάθη της καρδιάς και από εκεί κάνει μια προσευχή στον Θεό 219. Όποιος έχει φτάσει σε αυτό το επίπεδο προσευχής πετυχαίνει ένα τέτοιο συναίσθημα στο οποίο η δύναμη και η δράση της Θείας χάριτος γίνονται πραγματικά αισθητές. Ο νους, συνδεδεμένος με την καρδιά, προστατεύεται από όλα τα όνειρα και περισπασμούς: η προσευχή τελείται με ιδιαίτερη εγκάρδια τρυφερότητα και ζεστασιά 220. Από αυτή τη στιγμή, οι αμαρτωλές σκέψεις δεν μπορούν να κυριαρχήσουν βίαια στο νου 221. Με βάση αυτές τις σκέψεις, ο άγιος μας υπενθυμίζει επίσης τον απώτερο στόχο της έξυπνης εργασίας - την επίτευξη της ευαγγελικής τελειότητας ή θέωσης. Η σύνδεση μυαλού και καρδιάς είναι ένας από τους κύριους συνοδευτικούς παράγοντες που οδηγούν στην επίτευξη ενός στόχου. Μολονότι ο άγιος δεν χρησιμοποιεί άμεσα διάφορες θεολογικές ορολογίες: «θέωση», «στοχασμός», η εξήγησή του για την υποταγή ολόκληρης της σύνθεσης ενός ατόμου στην προσευχή και την εκπλήρωση μιας δύναμης αδιανόητης για τον ανθρώπινο νου, πράγματι οδηγεί ακριβώς σε αυτές τις κατηγορίες. Ο άγιος επίσκοπος αμέσως προειδοποιεί ότι μια τέτοια κατάσταση, στην οποία ο νους ενώνεται με την καρδιά, επιτυγχάνεται μόνο από λίγους χριστιανούς, με την ιδιαίτερη εύνοια του Θεού. Αλλά οι σημαντικές προσπάθειες κάποιου είναι επίσης σημαντικές για την απόκτηση βαθιάς εγκάρδιας προσευχής 222. Αυτή η προσευχή ονομάζεται ιερή πράξη του νου στην καρδιά. Ο νους, έχοντας μάθει να συγκεντρώνεται συνεχώς στα λόγια της προσευχής, ενθαρρύνει την καρδιά να μείνει σιωπηλή. Τότε για το μυαλό, που προσπαθεί να συνδεθεί με την καρδιά, μπαίνει το απόλυτο σκοτάδι και η σκληρότητα της καρδιάς. Σε μια τέτοια κατάσταση, η καρδιά δεν θέλει να συμπονήσει αμέσως με το νου 223. Ωστόσο, σταδιακά ο νους αρχίζει να ενισχύεται στην προσευχητική εργασία με προσοχή. Απελευθερώνεται από κάθε είδους όνειρα. Και τότε η καρδιά, μαζί με τις τρεις δυνάμεις της ψυχής, αρχίζει να στρέφεται στη συμμετοχή στην προσευχή. Έτσι, τα λόγια της προσευχής προφέρονται με ευλάβεια και προσοχή, διεισδύουν βαθιά στην ψυχή και επίσης γεμίζουν την καρδιά και προκαλούν ζεστασιά σε αυτήν 224. Ο νους, πλήρως απασχολημένος με την προσοχή, είναι ο καλύτερος συνεργός της καρδιάς στην προσευχή, η οποία ανταποκρίνεται σε αυτό με τρυφερότητα 225. Η ενεργή συμμετοχή της καρδιάς στην προσευχή εκφράζεται σε συμπάθεια για την προσοχή του νου με συγκινητική απόλαυση, ικανή να συνδυάσει τη θλίψη για τον Θεό με την ήρεμη και ήπια παρηγοριά 226 . Είναι ενδιαφέρον ότι στο ασκητικό παράδειγμα του Αγίου Ιγνατίου, η συμπάθεια της καρδιάς με το νου και η ένωση του νου και της καρδιάς είναι δύο διαφορετικές κατηγορίες 227. Πράγματι, προσευχή προσεκτικά με συμμετοχή της καρδιάς και προσευχή με νου εντελώς βυθισμένο στην καρδιά και αποστολή προσευχής από εκεί δεν είναι το ίδιο πράγμα. Αν και και οι δύο αυτές κατηγορίες είναι αλληλένδετες μεταξύ τους. Ο προσεκτικός νους, όταν εκτελεί την προσευχή, ενεργεί ως κήρυκας, προσελκύοντας την καρδιά σε συμπάθεια. Η εγκάρδια συμπάθεια για το μυαλό προάγει την ενότητα μεταξύ της καρδιάς και του νου. Και στο τελικό στάδιο, η προσοχή που έχει εδραιωθεί κατά τη διάρκεια της προσευχητικής εργασίας συνεισφέρει στον νου, ο οποίος στη συνέχεια βυθίζεται στην καρδιά για βαθιά προσευχητική ιερή δράση. Και εδώ ο άγιος επισημαίνει τον κυρίαρχο ρόλο της θείας χάριτος του Θεού 228. Τότε ο αρχιπάστορας εξηγεί ξεκάθαρα ότι ούτε η ανθρώπινη προσπάθεια ούτε οι προσωπικές προσπάθειες θα είναι πρακτικά αρκετές για να ενώσουν νου και καρδιά, να ενώσουν νου και καρδιά όπως μπορεί να κάνει ο ίδιος ο Κύριος. Ο νους και η καρδιά, θεραπευμένοι από τυχόν αμαρτωλές κλίσεις, γίνονται ένα εν Χριστώ. Κάποια στιγμή, στο τμήμα καρδιάς, υπεύθυνο για τη λεκτική δύναμη της ψυχής, διαμορφώνονται οι κατάλληλες συνθήκες για να μείνει ο νους εδώ. Και μαζί είναι σε θέση να λατρεύουν τον Κύριο με Πνεύμα και Αλήθεια 229. Το τέταρτο στάδιο στην ασκητική διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου ανατίθεται στην πνευματική προσευχή. Σε αυτό το στάδιο, ένας Χριστιανός προσεύχεται με όλη του την ψυχή και με ολόκληρο το σώμα του. Όλη η ανθρώπινη φύση σχηματίζει ένα ενιαίο όργανο που δοξάζει τον Θεό 230. Η κύρια διακριτική ικανότητα του τέταρτου σταδίου είναι ότι το σώμα βοηθά ενεργά την ψυχή να εκτελέσει το έργο της προσευχής. Με τη συνοδεία της Θείας χάριτος, ο νους ενώνεται προσευχητικά με την καρδιά. Κατόπιν, πρώτα, η ψυχή σταδιακά ενώνεται με την προσευχή και σύντομα ενώνεται και το σώμα, που αρχικά δημιουργήθηκε με έλξη προς τον Θεό, αλλά χάρη στην Πτώση έχασε τον αρχικό του σκοπό. Οι χαρακτηριστικές ιδιότητες του τέταρτου σταδίου είναι ένα ιδιαίτερο αίσθημα φόβου προς τον Θεό, ευάρεστης και προσπάθειας για τον Θεό, καθώς και η απόλυτη αγάπη προς Αυτόν. Το επόμενο βήμα είναι μια κατάσταση πνευματικής χαράς όταν στέκεσαι μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Η προσευχή εδώ γίνεται ήδη ανεξάρτητα και συνεχώς 231. Το τέταρτο στάδιο μας μαρτυρεί ότι ο νους, η καρδιά, η ψυχή, το σώμα έχουν γίνει ένα στη νοητική δραστηριότητα. Ξεπέρασαν την αποξένωση και τον διχασμό που επικρατούσε μεταξύ τους μέχρι τώρα. Μόνο στον Κύριο και χάρη σε Αυτόν έγινε αυτή η αποκατάσταση της ακεραιότητας του ανθρώπου και η αποκατάσταση της ένωσής του με τον Θεό 232. Αυτή η αποκατάσταση ή ενότητα εγγυάται την απόκτηση διαφόρων πνευματικών χαρισμάτων, μεταξύ των οποίων το πιο δυνατό και πρώτο στη σειρά είναι η ειρήνη του Χριστού. Έχοντας αποκτήσει αυτόν τον κόσμο, ο ασκητής κάνει μια προσευχή που είναι αγνή και απαράμιλλη, ή, με άλλα λόγια, ξένη προς κάθε σκέψη και όνειρο. Έτσι, το άτομο που προσεύχεται και έχει επιτύχει την καθαρή προσευχή αρχίζει να την προσέχει πολύ περισσότερο από πριν, συχνά χωρίς να το προσέχει. Όλη του η ζωή, όλα του τα έργα μετατράπηκαν σε προσευχή. Περαιτέρω, ο άγιος αναφέρεται στο πατερικό παράδειγμα: η ποιότητα της προσευχής σίγουρα οδηγεί σε ποσότητα 233. Μετά την απόκτηση της ειρήνης του Χριστού, ο Κύριος δίνει στον ασκητή όλα τα υπόλοιπα χαρίσματά Του και καρπούς του Αγίου Πνεύματος, τους οποίους απαριθμεί ο Απόστολος Παύλος στην προς Γαλάτες επιστολή του: αγάπη, χαρά, ευσπλαχνία, ευσπλαχνία, πίστη, μακροθυμία. (βλ. Γαλ. 5:22-23) 234. Ο Άγιος Ιγνάτιος δίνει μια περιγραφή αυτού του σταδίου της προσευχητικής ανόδου προς τον Θεό που μοιάζει πολύ με τις περιγραφές της κατάστασης της πνευματικής χαράς και του στοχασμού άλλων διάσημων αγίων ασκητών. Σύντομα συμπεράσματα για το δεύτερο κεφάλαιο. Έχοντας λοιπόν εξετάσει τη διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου για τα στάδια της προσευχής, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Η προφορική προσευχή είναι μια έκκληση προς τον Θεό, που προφέρεται με προσοχή με τα χείλη. Η νοερά προσευχή διευκολύνεται από την πλήρη συγκέντρωση της προσοχής του νου και τα μετανοημένα εγκάρδια συναισθήματα. Ωστόσο, μερικές φορές της κλέβουν την ονειροπόλησή της. Η εγκάρδια προσευχή συνδέεται με την ένωση του νου και της καρδιάς, στην οποία η πράξη της προσευχής απαλλάσσεται από κάθε παράπονο. Οι αμαρτωλές σκέψεις δεν έχουν καμία βίαιη δύναμη πάνω στο μυαλό. Η πνευματική προσευχή χαρακτηρίζεται από μια έφεση γεμάτη χάρη που ανεβαίνει από ολόκληρη την ψυχή και από ολόκληρο το σώμα ενός ανθρώπου. Αυτή η έκκληση συνοδεύεται από μια ιδιαίτερη συγκινητική κατάσταση και ένα αίσθημα πνευματικού δέους. Είναι εδώ, σε αυτό το τελευταίο, τέταρτο στάδιο, που ο ασκητής μπορεί να αισθάνεται πνευματική απόλαυση με το να στέκεται ενώπιον του θρόνου του Κυρίου και η προσευχή του γίνεται ανεξάρτητη και συνεχής. Ωστόσο, σε αυτό το στάδιο απαγορεύεται αυστηρά η αυθαίρετη αναζήτηση της ευχαρίστησης της προσευχής και η γρήγορη μετάβαση στο επόμενο στάδιο της προσευχής. Αυτό πρέπει να γίνει με έναν ειδικό, προνοητικό τρόπο, τον οποίο θα υποδείξει ο ίδιος ο Κύριος. Κεφάλαιο 3. Σύγκριση της διδασκαλίας του αγίου Ιγνατίου με την προηγούμενη πατερική παράδοση 3.1. Συμμετοχή του νου και της καρδιάς στα στάδια της προσευχητικής εργασίας Κατά τη διερεύνηση της ασκητικής κληρονομιάς του Αγίου Ιγνατίου σχετικά με την προσευχή του Ιησού, φαίνεται πολύ σημαντικό να εξετάσουμε τη συμμετοχή του νου και της καρδιάς στα στάδια της νοητικής δραστηριότητας από την προηγούμενη παράδοση των αγίων πατέρων. Ο ίδιος ο άγιος δεν είναι μόνο συνεχιστής αυτής της παράδοσης, αλλά εισάγει και κάτι νέο σε αυτήν. Το μυαλό και η καρδιά είναι οι δύο βασικές κατηγορίες της ανθρώπινης φύσης που έχουν ύψιστη σημασία για να κάνουμε έξυπνα πράγματα. Ο Καυκάσιος επίσκοπος δεν άφησε ακριβή και συγκεκριμένη περιγραφή αυτών των κατηγοριών της ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Για αυτόν, αυτό δεν είναι απλώς ένα ζήτημα επιστημονικής φύσης: προσπαθεί να εξετάσει την ανθρώπινη ψυχή και τη δύναμή της με βάση την εμπειρία του από έξυπνες πράξεις και την ανάγκη να συνειδητοποιήσει τι θα χρησιμεύσει για το ανθρώπινο όφελος στο θέμα της προσευχητικής τελειότητας 235. Ο άγιος σε μερικά από τα έργα του τονίζει ότι ο νους χαρακτηρίζεται από την ανάδυση ιδεών, την ορθολογική δραστηριότητα, την ανάδυση προσοχής σε κάτι και την καθοδήγηση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Έτσι, στις «Ασκητικές Εμπειρίες» ο άγιος γράφει ότι νους και σκέψη είναι δύο έννοιες αλληλένδετες. Η παρουσία ενός μυαλού υποδηλώνει επίσης την παρουσία της σκέψης 236. Για παράδειγμα, η Αγία Πετρούπολη σκέφτεται με παρόμοιο τρόπο. Nikita Stifat 237. Ωστόσο, ο νους, εκτός από τη διαδικασία της σκέψης, χαρακτηρίζεται και από την ικανότητα να αισθάνεται 238. Ναι, στην Rev. Callista Katafigiota έχει τον εξής προβληματισμό: «Άλλο είναι να στοχάζεσαι, άλλο να αναλογίζεσαι. Ο νους πρώτα στοχάζεται και μετά σκέφτεται με διάφορους τρόπους...» 239. Ο Άγιος Ιγνάτιος αποδίδει ιδιαίτερη θέση στον νου στην ασκητική του κληρονομιά: ο νους γι' αυτόν είναι μια από τις μοναδικές δυνάμεις της ψυχής. Αυτός, όπως ορισμένοι εκπρόσωποι της ασκητικής γραφής, ονομάζει αυτή τη δύναμη λογοτεχνία 240. Εκτός από το μυαλό, ο άγιος πιστεύει ότι μια άλλη ιδιαίτερη δύναμη της λογοτεχνίας είναι το πνεύμα - «το σύνολο των εγκάρδιων συναισθημάτων που ανήκουν στη λεκτική και αθάνατη ψυχή, ξένα στις ψυχές των βοοειδών και των ζώων» 241 ή η καρδιά. Η εύρεση του πνεύματος είναι αυτό που διακρίνει την ανθρώπινη καρδιά από την καρδιά των ζώων. Με βάση αυτό, ο Άγιος Ιγνάτιος πιστεύει ότι η καρδιά είναι πνεύμα γιατί χαρακτηρίζεται από όλες τις πνευματικές ανθρώπινες εμπειρίες: συνείδηση, ταπείνωση, αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον κ.ο.κ. 242 . Όλες αυτές οι ανθρώπινες εμπειρίες βρίσκονται στο κύριο όργανο της σάρκας - την καρδιά. ο νους είναι το επίκεντρο στον εγκέφαλο 243. Έτσι, αυτές οι πνευματικές δυνάμεις συνδέονται με τα κύρια όργανα του σώματος. Ταυτόχρονα, ο άγιος πιστεύει ότι όλες αυτές οι καθορισμένες αισθήσεις της καρδιάς δεν αποτελούν ακόμη ολόκληρη την καρδιά. Αυτή είναι μόνο η υψηλότερη δύναμή του - η λεκτική δύναμη της καρδιάς. Στη λεκτική δύναμη της καρδιάς συγκεντρώνονται διάφορες πνευματικές αισθήσεις συνείδησης, πραότητας, συμπόνιας και υπομονής 244. Στο μεσαίο τμήμα της καρδιάς βρίσκεται η δύναμη της ζήλιας, και στο κάτω μέρος η δύναμη της θέλησης: αυτές οι δυνάμεις είναι επίσης χαρακτηριστικές των ζώων 245 . Ο Άγιος Ιγνάτιος γράφει ότι η καρδιά είναι πιο δεκτική σε ζητήματα πνευματικής ζωής και αγωνίζεται για το καλό 246. Ωστόσο, η βλάβη στην ανθρώπινη φύση από την αμαρτία έχει κάνει τις δικές της ρυθμίσεις εδώ: πρώτα ο νους υποτάσσεται στον Θεό και μόνο μετά η καρδιά. Η αυταπάρνηση, η υποταγή του εαυτού στο θέλημα του Θεού, η εκπλήρωση των εντολών, η ταπείνωση, η κάθαρση από τους λογισμούς, αρχίζει πρώτα από τους λογισμούς, ριζώνει στο μυαλό και μετά βρίσκει επιβεβαίωση, όπως σε ένα βαθύτερο, εγκάρδιο συναίσθημα 247 . Το κατόρθωμα του νου στη μελέτη των Αγίων Γραφών, στη νηστεία, στην προσευχή, στη σιωπή συμβάλλει στη λήθη του προηγούμενου τρόπου σκέψης, στην επίτευξη της αγνότητας και στην απομάκρυνση από την κακή ζωή. Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Ισαάκ τον Σύριο, η καρδιά επιτυγχάνει την αγνότητα μέσα από πολλές θλίψεις, στερήσεις, απομάκρυνση από την επικοινωνία με οτιδήποτε είναι αμαρτωλό στον κόσμο και αυτονόμωση για όλα αυτά. «Αν έχει επιτύχει την αγνότητα, τότε η αγνότητά του δεν μολύνεται με τίποτα μικρό, δεν φοβάται τις μεγάλες, προφανείς μάχες, εννοώ τρομερές μάχες· επειδή έχει αποκτήσει γερό στομάχι, που μπορεί να χωνέψει γρήγορα κάθε δύσπεπτο φαγητό στους αδύναμους ανθρώπους» 248. Λαμβάνοντας υπόψη την προηγούμενη πατερική εμπειρία και με βάση τη μέθοδο του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος, ο Άγιος Ιγνάτιος προσφέρει τη διδασκαλία του για τη συμμετοχή του νου και της καρδιάς στο έργο της προσευχής: στην αρχή αυτού του έργου, αφού ο νους έχει συνηθίσει την προσευχή, πρέπει να συγκεντρώνεται στα λόγια της προσευχής. Η υποταγή του μυαλού είναι μια μακρά διαδικασία. Ο νους σταδιακά, με τη βοήθεια της Θείας χάρης, επιτυγχάνει γαλήνη και ηρεμία. Ταυτόχρονα, η καρδιά, που παράγει δράσεις χωριστά από το μυαλό, δεν έχει ακόμη θεραπευτεί. η καρδιά μπορεί να λάβει θεραπεία μόνο από τον Θεό. Επομένως, ο Άγιος Ιγνάτιος συνιστά τα εξής: «Μην αναγκάζεσαι πρόωρα να ανακαλύψεις μέσα σου τη δράση της εγκάρδιας προσευχής» 249 . Η απόλυτη τελειότητα και μεταμόρφωση της ανθρώπινης φύσης είναι η κύρια αναγκαιότητα στη σύνδεση του νου και της καρδιάς. Ο Άγιος Ιγνάτιος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι στην αρχή, με τη συνεχή συγκέντρωση του νου στα λόγια της προσευχής, η καρδιά σιωπά προσωρινά, «ο νους, προσπαθώντας να ενωθεί με την καρδιά, συναντά πρώτα αδιαπέραστο σκοτάδι, σκληρότητα και νεκρότητα της καρδιάς, που δεν ξυπνά ξαφνικά σε συμπάθεια με το νου»25. Σταδιακά όμως, όταν ο νους συνηθίσει στα λόγια της προσευχής και γίνει χωρίς όνειρα και απαθείς, τότε η καρδιά με όλη της την πνευματική δύναμη έλκεται από τη συμπάθεια με την προσευχή. «Τα λόγια της προσευχής, ζωοποιημένα από την προσοχή, διεισδύουν βαθιά στην ψυχή, διαπερνούν, ας πούμε, την καρδιά και παράγουν σ' αυτήν τρυφερότητα» 251. Εδώ ο Άγιος Ιγνάτιος ακολουθεί ευθέως τα λόγια του Αγίου Μάρκου του Ασκητή: «Αδιάσπαστος προσευχόμενος νους συντρίβει την καρδιά» 252. Ο ιερός αρχιπάστορας πιστεύει ότι ένας νους που προσεύχεται προσεκτικά είναι ασφαλώς ικανός να ελκύει την καρδιά σε συμπόνια για τον εαυτό του, σε αίσθημα μετανοίας 253. Αυτό ακριβώς πρέπει να είναι η προσευχή, που επιτρέπεται σε όλους. Και η προσευχή αυτή, κατά τον άγιο, γίνεται ήδη και με το νου και με την καρδιά, γιατί ο νους προσέχει τα λόγια, και η καρδιά συμπάσχει με πνεύμα μεταμελημένο και ταπεινό (βλ.: Ψαλμ. 50,19). Ο Άγιος Ιγνάτιος προτείνει στο συλλογισμό αυτό το μονοπάτι της προσευχητικής ανόδου μέσω του νου στην καρδιά. Ο Άγιος Ιγνάτιος διακρίνει τη συμπάθεια της καρδιάς και του νου και την ένωση του νου και της καρδιάς 254. Για το ίδιο πράγμα μιλάει και η Πετρούπολη. Ιωάννης Κλίμακος: «Άλλο πράγμα είναι να φυλάς επιμελώς την καρδιά σου με το νου σου· και άλλο να είσαι επίσκοπος της καρδιάς μέσω του νου, ως αρχηγός και ως επίσκοπος, προσφέροντας λεκτικές θυσίες στον Χριστό» 255. Η επανένωση του διαχωρισμένου νου και της καρδιάς είναι δυνατή μόνο όταν ο Κύριος χορηγήσει ακεραιότητα σε όλη την ανθρώπινη φύση 256. Οι δικές σας προσπάθειες και προσπάθειες να συνδέσετε το μυαλό και την καρδιά δεν θα είναι αρκετές 257. Αυτό το θέμα είναι πολύ δύσκολο να το καταλάβεις, ειδικά αν σου λείπει η δική σου πνευματική εμπειρία. Ωστόσο, μετά από προσεκτική εξέταση της ασκητικής παράδοσης, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι πολλοί ασκητές άγιοι πατέρες διατάζουν να διατηρείται ο νους στην καρδιά και επομένως να γίνεται η ίδια η προσευχή στην καρδιά. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου για τη συγκέντρωση του νου στα λόγια της προσευχής έρχεται σε αντίθεση με την πατερική διδασκαλία για τη συγκέντρωση του νου στην καρδιά. Άλλωστε, ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος καλεί να μην αναζητήσουμε θέση στην καρδιά. Ωστόσο, ο Άγιος Ιγνάτιος, επιχειρηματολογώντας με παρόμοιο τρόπο, εννοεί το εξής: λέει ότι η ακεραιότητα της φύσης δεν μπορεί να επιτευχθεί με τις δικές του προσπάθειες. η γεμάτη χάρη ενότητα νου και καρδιάς είναι δυνατή μόνο όταν το θέλει ο Θεός. Ταυτόχρονα, άλλοι άγιοι ασκητές δεν επικαλούνται ακριβώς αυτό. Μιλώντας για την ανάγκη να εγκλωβιστεί το μυαλό στην καρδιά, διδάσκουν για την εσωτερική νηφαλιότητα, τη διατήρηση της καθαρότητας της καρδιάς και την ηρεμία των συναισθημάτων. Αυτή η αποθήκευση είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την προσευχή, τα λόγια της οποίας πρέπει να προσέχουν ο νους. Για αυτό μιλάει και η Αγία Πετρούπολη. Ησύχιος Ιεροσολύμων: «Αυτό είναι να κρατάς τον νου με την επίκληση του Ιησού Χριστού - πάντα κοιτώντας στα βάθη της καρδιάς και σιωπώντας συνεχώς στη σκέψη - ακόμη και, θα πω, από σκέψεις που φαίνονται στα ούλα, και να προσπαθείς να μείνεις άδειος από κάθε σκέψη, για να μην κρύβονται οι κλέφτες από κάτω τους» 258. Αυτή η πατερική διδασκαλία εκφράστηκε θαυμάσια από τον ερευνητή του ορθόδοξου ασκητισμού I.M. Kontsevich: «Λόγω του γεγονότος ότι οι σκέψεις πηγάζουν από την καρδιά, η προσοχή πρέπει να διατηρείται στην καρδιά ή στην καρδιά, που μπορεί να οριστεί ως «νηφάλια εποπτεία του νου πάνω στις σκέψεις», και στον ασκητισμό αυτό ονομάζεται «παραμονή στην καρδιά». Ο νους, μένοντας στην καρδιά φυλάσσοντας τις σκέψεις, πρέπει να εστιάσει την προσοχή του στα λόγια της προσευχής» 259. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αληθινή προσευχή, τα λόγια της οποίας προσέχει ο νους, δεν μπορεί να γίνει χωρίς εγκάρδια συναισθήματα. Από αυτή την άποψη, η ασκητική γραφή συχνά μιλά για την ανάγκη να κάνουμε προσευχή στην καρδιά. Στον Άγιο Ισαάκ ο Σύρος έχει το εξής σκεπτικό: «Συνεχώς ενοχλείτε τον εαυτό σας με προσευχές ενώπιον του Θεού σε μια καρδιά που φέρει καθαρή σκέψη, γεμάτη τρυφερότητα - και ο Θεός θα φυλάξει το νου σας από ακάθαρτους και άσχημους λογισμούς, ώστε το μονοπάτι του Θεού να μην σας μομφή» 260. Αυτά τα λόγια μας δίνουν την ευκαιρία να πειστούμε για την ορθότητα της κρίσης. ο Ιγνάτιος. Η πατερική σκέψη μαρτυρεί ότι η σωστή προσευχή γίνεται μόνο με εγκάρδια συμμετοχή. Σύμφωνα με τον Άγιο Ιγνάτιο, «η ένωση του νου με την καρδιά είναι η ένωση των πνευματικών σκέψεων του νου με τις πνευματικές αισθήσεις της καρδιάς» 261. Μετά την επίτευξη αυτής της κατάστασης, η προσευχή ανεβαίνει στο επίπεδο της καρδιάς και της ψυχής, ενώ γίνεται αδιάκοπη, χωρίς τις δικές του ανθρώπινες προσπάθειες στον αγώνα κατά της πεσμένης φύσης, που έχει ήδη ανανεωθεί από το Horit. Σε αυτή την περίπτωση, ο νους είναι σε ενότητα με τη λεκτική δύναμη, την υψηλότερη σφαίρα της καρδιάς, τη δράση των αισθήσεών της: συνείδηση, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, κ.λπ. 262. Οι κατώτερες σφαίρες της καρδιάς - η δύναμη της ζήλιας και η δύναμη της επιθυμίας - υπόκεινται τώρα στη λεκτική της δύναμη. 3.2. Καλλιτεχνική μέθοδος Η εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού είναι «η επιστήμη των επιστημών και η τέχνη των τεχνών». Στην πατερική παράδοση υπάρχει ένας ειδικός όρος που χαρακτηρίζει την απόδοση της Προσευχής του Ιησού ως τέχνη. Αυτός ο όρος είναι «τέχνη». Ένας σύγχρονος και θεολόγος αντίπαλος του Αγίου Ιγνατίου, ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός, στο βιβλίο του «The Path to Salvation», έδωσε μια εξαιρετική εξήγηση για αυτόν τον όρο: «Τέχνη» είναι όταν ο προσευχόμενος στέκεται με συνείδηση ​​και προσοχή στην καρδιά, λέγοντας συνεχώς: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησέ με, ελέησέ με, άκουσέ με, χωρίς πίστη και άκουσέ με τον Κύριο». 263. Με άλλα λόγια, εάν κάποιος που προσεύχεται είναι σε θέση να ελέγχει προσεκτικά την καρδιά του ενώ εκτελεί την προσευχή του Ιησού, τότε έχει επιτύχει μεγάλη τέχνη. Στην πατερική παράδοση, η έννοια της «τέχνης» είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την καλλιτεχνική μέθοδο. Η καλλιτεχνική μέθοδος σημαίνει την τεχνητή σύνδεση του νου με την καρδιά μέσω της χρήσης εξωτερικών τεχνικών: κράτημα της αναπνοής, έκφραση των λέξεων μιας προσευχής χωρίς να αγγίξετε τα δόντια με τη γλώσσα κ.λπ. Περιγραφή αυτής της μεθόδου βρίσκουμε στα έργα του Αγίου Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι). Στη ρωσική ασκητική παράδοση, αυτή η μέθοδος ήταν ιδιοκτησία πολλών εξαιρετικών θεωρητικών και ασκητών της μοναστικής ζωής: του Αγίου Νείλου του Σόρσκι, του Αγίου Παϊσίου Βελιτσκόφσκι και άλλων. Ο ίδιος ο Άγιος Ιγνάτιος δεν αντιτίθεται στην καλλιτεχνική μέθοδο, αλλά πιστεύει ότι η χρήση της είναι δυνατή υπό δύο υποχρεωτικούς παράγοντες: Πρώτον, μόνο ένας έμπειρος εργάτης που έχει επιτύχει σημαντική επιτυχία στην εκτέλεση της προσευχής μπορεί να αρχίσει να ενώνει το νου και την καρδιά. Για τον Άγιο Ιγνάτιο, έμπειρος εργάτης της προσευχής είναι ένα άτομο που ασχολείται με την προσεκτική προσευχή για μεγάλο χρονικό διάστημα σύμφωνα με τη μέθοδο που περιγράφει ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος. Ήταν η μέθοδος του Αγίου Κλίμακου που ο άγιος Ιγνάτιος θεωρούσε την πιο βολική και ασφαλή 264. Όταν αυτή η μέθοδος εκτελείται σωστά, η καρδιά γίνεται ικανή να βιώνει διάφορες πνευματικές αισθήσεις και να μην προσκολλάται σε αμαρτωλά συναισθήματα. Μόνο τότε η καρδιά θα είναι καθαρή και ανοιχτή, τότε θα είναι δυνατό ο νους να βυθιστεί στην καρδιά. Ωστόσο, σε αυτή την κατάσταση, ο ασκητής δεν έχει ακόμη απόλυτη ένωση νου και καρδιάς, βρίσκεται μόνο στη διαδικασία να κινήσει την καρδιά προς το νου για την ένωση 265. Δεύτερον, ένας ασκητής που έχει επιτύχει ορισμένη επιτυχία πρέπει να προσεγγίζει την καλλιτεχνική μέθοδο με φόβο Θεού και ιδιαίτερη προσοχή. Εδώ ο άγιος τονίζει ότι η τέχνη είναι επικίνδυνη, γιατί με αυτή τη μέθοδο «η προσευχή, όχι μόνο διανοητική (διανοητική), δηλαδή που εκτελείται από τον νου άτεχνα, αλλά ενεργεί καλλιτεχνικά με το μυαλό στην καρδιά - σαν αληθινοί αρχάριοι, που όχι μόνο έχουν κόψει, αλλά και σκοτώνουν εντελώς τη θέληση και τη λογική τους ενώπιον των πατέρων τους, αληθινοί και πιο επιδέξιοι μέντορες στην πραγματοποίηση αυτής της προσευχής. της πλάνης σε αυτή την προσευχή. Αλλά ο Κύριος τους προστατεύει πάντα από την πλάνη για την αληθινή ταπείνωση που τους δόθηκε από τη Θεία χάρη μέσω της αληθινής τους υπακοής 267. Είναι πιο επικίνδυνο να χρησιμοποιείται αυτή η μέθοδος για κοσμικούς ανθρώπους που προσεύχονται χωρίς υπακοή. Εάν, καθοδηγούμενοι από την ανάγνωση των πατερικών βιβλίων, αρχίσουν να προσεύχονται χρησιμοποιώντας μια καλλιτεχνική μέθοδο, τότε υπάρχει μεγάλη πιθανότητα να πέσουν σε κάποιου είδους αυταπάτη 268. Στη συνέχεια, ο Άγιος Ιγνάτιος μοιράζεται τη δική του εμπειρία από την εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού χρησιμοποιώντας την καλλιτεχνική μέθοδο. Αρχικά, προσέχει τον τόπο της προσευχής: οι άγιοι πατέρες τον συμβουλεύουν «να μπει σε ένα μοναχικό, σκοτεινό κελί για να προσευχηθεί, ώστε έτσι να αδρανοποιηθούν τα συναισθήματά μου, να διακοπεί η επικοινωνία μου με τον κόσμο και να εμβαθύνω πιο εύκολα στον εαυτό μου» 269. αποτυπώνεται σε διάφορα καθημερινά αντικείμενα και έτσι αποσπάται η προσοχή από την προσευχή. Ο άγιος σημειώνει ότι υπάρχουν και άλλοι διάφοροι εξωτερικοί τρόποι για υλική βοήθεια στον άθλο της προσευχής. Πράγματι, για τον Άγιο Ιγνάτιο η νοερά και εγκάρδια προσευχή και η καλλιτεχνική μέθοδος που συνδέεται με αυτήν είναι δύσκολος άθλος. Το αποτέλεσμα αυτού του άθλου δεν εξαρτάται μόνο από την τεχνική της προσευχής με τη βοήθεια της αναπνοής και του να βρίσκεσαι σε ένα έρημο και ήσυχο μέρος: η διόρθωση του νου γίνεται με τη βοήθεια της Θείας χάρης και από μια ενιαία διανοητική, εγκάρδια, καθαρή επίκληση του Κυρίου Ιησού Χριστού με πίστη. Η καλλιτεχνική μέθοδος αναπτύχθηκε από τους Αγίους Πατέρες ως ένα είδος βοήθειας στο επίκεντρο της σκέψης από τη συνηθισμένη ονειροπόληση, για να την επαναφέρει στον εαυτό της και στην προσοχή 270. Μια παρόμοια σειρά σκέψης επέτρεψε στον Άγιο Ιγνάτιο να καταλήξει στο εξής συμπέρασμα: η καλλιτεχνική μέθοδος, λόγω της πιθανής επικινδυνότητάς της, θα πρέπει να απαγορεύεται κατά την εκτέλεση έξυπνης εργασίας. Αυτή η απαγόρευση ισχύει ιδιαίτερα για εκείνους που μόλις αρχίζουν να κάνουν την Προσευχή του Ιησού 271. Ωστόσο, ο Άγιος Ιγνάτιος, με βάση το γεγονός ότι πολλοί συχνά παρεξηγούν την ουσία και τον σκοπό αυτών των τεχνικών, και επίσης προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν την καλλιτεχνική μέθοδο στο προσωπικό τους έργο προσευχής μόνοι τους, χωρίς καθοδήγηση από πνευματικό μέντορα, προσφέρει στα έργα του τόσο πολλές τεχνικές ανάλυσης και ερμηνείας. βρίσκονται σε μια κατάσταση αυταπάτης. Ένα πολύ κοινό πρόβλημα για πολλά βιβλία προσευχής που χρησιμοποιούν την καλλιτεχνική μέθοδο ήταν η βλάβη των πνευμόνων λόγω ακατάλληλης χρήσης της τεχνικής της «αργής αναπνοής» στον εαυτό του 272 . Στα έργα του, ο Άγιος Ιγνάτιος μελετά και εξηγεί κυρίως τις καλλιτεχνικές μεθόδους που εκθέτουν οι ευλαβείς: Νείλος ο Σώρας 273, Γρηγόριος ο Σιναίτης, Νικηφόρος ο Άθως και άλλοι ασκητές της ευσέβειας. Ενδεικτικά, ας στραφούμε στην ανάλυση του Αγίου Ιγνατίου της καλλιτεχνικής μεθόδου του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτα 274. Ο Άγιος Ιγνάτιος εφιστά την προσοχή στις ακόλουθες πτυχές της μεθόδου του Αγίου Γρηγορίου: ώρα προσευχής, θέση σώματος, τεχνική αναπνοής, υπομονή όταν υπομένει οδυνηρές αισθήσεις 275. We can say to Gregory points to the heart with the heart of Sinaite. αναπνοή, γιατί. μέσω της αναπνοής το μυαλό πηγαίνει κατευθείαν στην καρδιά. Ο Άγιος Ιγνάτιος, αναλύοντας τη μέθοδο του Αγίου Γρηγορίου, εντοπίζει δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα σε αυτήν. Το πρώτο χαρακτηριστικό είναι η εμφάνιση ορισμένων οδυνηρών αισθήσεων κατά την εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού. Με τον όρο οδυνηρές αισθήσεις, ο άγιος αρχιπάστορας εννοεί βασικά τη μεταμελημένη κατάσταση του πνεύματος του ασκητή, τη «λύπη του για τον Θεό» και την ταλαιπωρία από το αίσθημα της αμαρτωλότητάς του. Αυτή η ταλαιπωρία του πνεύματος μεταδίδεται στην καρδιά και το σώμα, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με το πνεύμα 276. Ο άγιος επισημαίνει ότι η διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη για τον πόνο που συνοδεύει την αληθινή εκτέλεση της νοεράς προσευχής από έναν ασκητή μπορεί να αποδειχθεί αρκετά περίεργη μόνο για τον σαρκικό και πνευματικό νου, για τον οποίο είναι ξένη η εμπειρία της μοναστικής ζωής. Επομένως, ο άγιος προτρέπει όσους έχουν τέτοιες κρίσεις να δώσουν προσοχή σε επιχειρήματα που αποκτήθηκαν από την εμπειρία: όχι μόνο η νοερά προσευχή, αλλά και η προσεκτική μελέτη των βαθιών πατερικών κειμένων για την Προσευχή του Ιησού μπορεί να οδηγήσει σε πονοκεφάλους. Η εγκάρδια κραυγή που προέρχεται από την προσευχητική τρυφερότητα για την αμαρτωλότητά του και για τον θάνατο μπορεί να είναι τόσο δυνατή που προκαλεί βάσανα και αρρώστια στο σώμα, η ύπαρξη και η πιθανή ύπαρξη των οποίων είναι άγνωστη σε όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με το κατόρθωμα της προσευχής. Μόνο εκείνος που μέσα στην καρδιά του ομολογεί στον Κύριο την αμαρτωλότητά του και αντιλαμβάνεται τη δυστυχία του είναι ικανός να σταυρωθεί με το σώμα του 277. Το δεύτερο χαρακτηριστικό στη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, που ανέδειξε ο άγιος Ιγνάτιος, είναι η μηχανική κάθοδος του νου στην καρδιά. Ο άγιος εξηγεί αυτή την τεχνική της προσευχής ως εξής: η συγκέντρωση του νου στην καρδιά είναι μια δραστηριότητα χαρακτηριστική της διδασκαλίας του Αγίου Γρηγορίου, των αγίων ασκητών την καλλιτεχνική άσκηση της προσευχής. Και πάλι ο Άγιος Ιγνάτιος, ήδη αναφερόμενος στον άγιο Γρηγόριο, υποδεικνύει σημαντική προετοιμασία και κάποια εμπειρία στην προσευχή, καθώς και τη μεγαλύτερη ευλάβεια, φόβο Θεού και προσοχή που απαιτείται για τη χρήση της καλλιτεχνικής μεθόδου. Επιπλέον, για να συγκεντρωθεί το μυαλό στην καρδιά, η καρδιά πρέπει να είναι ανοιχτή. Η ενέργεια αυτή εξηγείται ως εξής: η σύνδεση του νου με την καρδιά είναι δώρο Θείας χάριτος, που δίνεται σε ορισμένο χρόνο σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, και όχι άκαιρη και όχι κατά την επιθυμία του ασκητή. Τέτοιου Θείου δώρου προσεκτικής προσευχής συνήθως προηγούνται βαθιές θλίψεις και συναισθηματικές αναταραχές, που βοηθούν το ανθρώπινο πνεύμα να συνειδητοποιήσει το βάθος της φτώχειας και της ασημαντότητάς του. Η ταπεινοφροσύνη και η πίστη στον Θεό, που εκφράζονται με την εκπλήρωση των εντολών Του, καθώς και με τη ζήλια απόρριψη όλων των αμαρτωλών σκέψεων στην αρχή τους, ελκύουν αυτό το μεγάλο δώρο του Θεού. Η πίστη είναι ο λόγος της αγνότητας, και η αγνότητα, μαζί με την ταπείνωση, δίνονται τα χαρίσματα του Πνεύματος 278. Μεταξύ αυτών των συστάσεων είναι η καλλιτεχνική κίνηση του νου στο πάνω μέρος της καρδιάς, στο οποίο συγκεντρώνεται η λεκτική δύναμη, η βάση των πνευματικών συναισθημάτων ενός ατόμου. Όλα αυτά προσφέρονται για να επιτευχθεί πιο βολικά η προσοχή κατά την προσευχή. Ωστόσο, αυτή η συμβουλή έχει συμβουλευτικό χαρακτήρα και δεν είναι υποχρεωτική. Περαιτέρω, ο άγιος γράφει ότι η ουσία της καλλιτεχνικής κατασκευής εκφράζεται στο γεγονός ότι ο νους έχει ενότητα με την καρδιά κατά την προσευχή. Αλλά αυτό, πάλι, εξαρτάται από τη δράση της Θείας χάριτος και συμβαίνει σε χρόνο που καθορίζεται από τον Κύριο. Ο μηχανισμός του μυαλού που εισέρχεται στην καρδιά με τη βοήθεια της αναπνοής μπορεί εύκολα να αντικατασταθεί με αργή προσευχή, σύντομη ανάπαυση μετά από κάθε προσευχή, ήσυχη και ήρεμη αναπνοή και βύθιση του νου στα λόγια της προσευχής. Χρησιμοποιώντας αυτές τις οδηγίες, ο ασκούμενος της προσευχής μπορεί επίσης να προσελκύσει την προσοχή σε κάποιο βαθμό. Η προσοχή του νου κατά την προσευχή συνδυάζεται σταδιακά με την εγκάρδια συμπάθεια, η οποία στη συνέχεια αρχίζει να μετατρέπεται σε ένωση του νου με την καρδιά και η μέθοδος που προτείνουν οι Άγιοι Πατέρες θα αρχίσει να δρα από μόνη της 279. Επιπλέον, ο Άγιος Ιγνάτιος εξετάζει την τεχνική του Αγίου Νικηφόρου του Άθω. Αυτός ο ασκητής συγγραφέας γράφει ότι αν δεν είναι δυνατό να φέρει κανείς τον νου στην καρδιά μέσω της αναπνοής, τότε πρέπει να φέρει το νου στο στήθος. Και όταν ένας ασκητής ασχοληθεί με αυτό το έργο για πολύ καιρό, η καρδιά του σίγουρα θα ανταποκριθεί σε αυτό. Όπως και στην περίπτωση του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, ο Άγιος Ιγνάτιος σημειώνει ότι οι οδηγίες του Αγίου Νικηφόρου του Άθω για τις καλλιτεχνικές μεθόδους είναι συστατικού χαρακτήρα και προορίζονται κυρίως για μοναχούς που έχουν επιτύχει την τελειότητα και είναι ικανοί να σιωπήσουν 280. Έχοντας λοιπόν εξετάσει το ζήτημα της στάσης του Αγίου Ιγνατίου στην καλλιτεχνική μέθοδο, μπορεί να σημειωθεί ότι ο ιερός επίσκοπος αποδίδει σημαντική, αλλά όχι καθοριστική, σημασία σε αυτή τη μέθοδο. Για την επίτευξη της νοεράς-καρδιακής προσευχής δεν είναι καθόλου απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί μια καλλιτεχνική μέθοδος. Εάν η χρήση του δεν είναι απαραίτητη, τότε καλύτερα να μην το χρησιμοποιήσετε καθόλου. Ωστόσο, η πραγματικότητα της εποχής στην οποία έζησε ο Άγιος Ιγνάτιος ήταν τέτοια που πολλοί μοναχοί και λαϊκοί ενδιαφέρθηκαν ενεργά και χρησιμοποίησαν αυτές τις καλλιτεχνικές μεθόδους (για παράδειγμα, μπορούμε να θυμηθούμε το «Frank Tales of a Wanderer»). Πολλοί από αυτούς δεν έπαιρναν σοβαρά τη χρήση της καλλιτεχνικής μεθόδου όταν εκτελούσαν έξυπνες εργασίες, έτσι ο άγιος απαγόρευσε σε τέτοιους ανθρώπους να ασχοληθούν με αυτήν την επικίνδυνη για αυτούς μέθοδο. Για όσους ασχολούνταν με έξυπνη δουλειά υπό την καθοδήγηση ενός πνευματικού μέντορα και προσπαθούσαν να εκτελούν την προσευχή του Ιησού ακριβώς με τη βοήθεια της καλλιτεχνικής μεθόδου, ο Άγιος Ιγνάτιος άφησε τις συστάσεις του για να τους προειδοποιήσει από επιβλαβείς συνέπειες. 3.3. Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov) και όνομα-δοξασμός Το κίνημα των πιστών του ονόματος του Θεού προέκυψε στα ρωσικά μοναστήρια του Άθω το 1909–1913. και βρήκε τους υποστηρικτές της στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Το βιβλίο του Σχημονάχου Ιλαρίωνα (Ντομράτσεφ) «Στα βουνά του Καυκάσου» (1907), το οποίο εκθέτει το δόγμα της λατρείας του ονόματος του Θεού, έγινε ένα είδος καταστατικού για τους ανθρώπους που δοξάζουν το όνομα 281. Το 1909, ο ρωσικός μοναχισμός του Άθω χωρίστηκε σε δύο στρατόπεδα - υποστηρικτές και πολέμιους της λατρείας του ονόματος του Θεού. Οι ίδιοι οι υποστηρικτές της λατρείας του ονόματος του Θεού αυτοαποκαλούνταν δοξαστές του ονόματος και το δόγμα τους - δοξολογία του ονόματος. Η διαμάχη γύρω από το νέο δόγμα έγινε σφοδρή. Έτσι, στο μοναστήρι της Θηβαΐδας, οι πολέμιοι της δοξολογίας συλλογίζονταν για τους αντιπάλους τους ως εξής: «Λόγω της αγροτικής τους βλακείας αποκαλούν τρία γράμματα, Ι, Μ, Ι, Θεό» 282 . Οι ιδεολόγοι της δοξασίας των ονομάτων κατηγορήθηκαν επίσης για το γεγονός ότι «έχουν τέσσερις Θεούς: τον Θεό Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και ο τέταρτος είναι το όνομα Ιησούς» 283. Οι δούλοι κατηγόρησαν τους αντιπάλους τους για συνεχείς προκλήσεις: μερικοί από αυτούς χάραξαν το όνομα «Ιησούς» σε μια πέτρα, μετά, πέταξαν την πέτρα, γραμμένη στο έδαφος. Η διαμάχη γύρω από το σκανδαλώδες έργο του Σχημονάχου Ιλαρίωνα διήρκεσε στο Άγιο Όρος από το 1910 έως το 1912 και ο κύκλος των συμμετεχόντων του διευρυνόταν συνεχώς. Το φθινόπωρο του 1911 έγινε συμβούλιο μοναχών της μονής Θηβαΐδας της Μονής Παντελεήμονα, που ανέπτυξε «Συνοδικό Λόγο για το Όνομα του Ιησού Χριστού» 285. Το 1912, το σκεπτικό του Imiaslav οδήγησε σε έντονες συζητήσεις ήδη στη Ρωσία: στις σελίδες των εκκλησιαστικών και κοσμικών περιοδικών, πολλοί θεολόγοι και σύγχρονοι επιστήμονες προσπάθησαν να παράσχουν μια αιτιολογημένη ανάλυση αυτής της διδασκαλίας. Τον τόνο της διαμάχης έδωσε ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ο οποίος δημοσίευσε ένα λεπτομερές σχόλιο για το βιβλίο «On the Caucasus Mountains» στο περιοδικό «Russian Monk» υπό τον έλεγχό του. Ο Vladyka Anthony, αντικρούοντας την άποψη του ιδεολογικού του αντιπάλου, δίνει διάφορα παραδείγματα χρήσης του ονόματος «Ιησούς» στην Παλαιά Διαθήκη. Ο συγγραφέας θίγει επίσης το θέμα της Προσευχής του Ιησού, που δεν είναι καρπός καμιάς δεισιδαιμονίας, όπως διδάσκει ο Σχημαμόνας Ιλαρίων. Όσοι έκαναν αυτή την προσευχή από δεισιδαιμονία σύντομα σταμάτησαν να την κάνουν λόγω της υποδεικνυόμενης ψευδούς διδασκαλίας και βρέθηκαν σε μια κατάσταση πλάνης 286 . Ένα άρθρο απάντησης στη δημοσίευση του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου γράφτηκε από τον Ιεροσημόναχο Άντονι (Μπουλάτοβιτς), έναν από τους κύριους ιδεολόγους της ιμυασλαβίγια. Το 1912, έγραψε ένα άρθρο «Σχετικά με την προσευχή του Ιησού», το οποίο αργότερα δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό μπροσούρα. Σε αυτή τη μικρή μελέτη, γεμάτη με αναφορές στις Αγίες Γραφές και στα έργα των αγίων πατέρων, ο Ιεροσχημάμονας Αντώνιος υπερασπίστηκε την πίστη στο Όνομα του Θεού όπως στον ίδιο τον Κύριο 287 . Το 1913, ο Ιεροσχημαμονάχος Αντώνιος ολοκλήρωσε τη συγγραφή του κύριου θεολογικού του έργου - «Απολογίες για την πίστη στη Θεότητα των Ονομάτων του Θεού και στο Όνομα «Ιησούς» (Εναντίον αυτών που πολεμούν τα ονόματα). Στο έργο αυτό αναφέρεται στον άγιο Ιγνάτιο και τον θεωρεί υποστηρικτή της δοξολογίας του ονόματος. Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την αξιοπιστία αυτής της δήλωσης. Ο άγιος εκφράζει τη στάση του για το όνομα του Ιησού Χριστού στα ακόλουθα γραπτά του: «Περί της προσευχής του Ιησού. Συνομιλία Πρεσβυτέρου και Μαθητή», «Κήρυγμα για την προσευχή του Ιησού», «Κήρυγμα για νοερά, εγκάρδια και πνευματική προσευχή», «Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό». Αξίζει να πούμε αμέσως ότι η διδασκαλία για το όνομα του Ιησού Χριστού στο ασκητικό παράδειγμα του Αγίου Ιγνατίου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη διδασκαλία για την Προσευχή του Ιησού. Ο άγιος θεώρησε τις ρίζες του Ονόματος του Θεού από την Παλαιά Διαθήκη στο πλαίσιο της διδασκαλίας για το όνομα του Ιησού 288. Ο άγιος γράφει επίσης ότι το Όνομα του Θεού έχει ριζώσει σε πόλεις και χωριά. άρχισε να ανθίζει σε άγριες, προηγουμένως ακατοίκητες ερήμους. Το όνομα του Θεανθρώπου απέκτησε μεγάλη σημασία στην προσευχή, όντας το όνομα του Σωτήρα των ανθρώπων, του Δημιουργού του ορατού και αόρατου κόσμου. Ταυτόχρονα, είναι το όνομα του ενσαρκωμένου Θεού, του οποίου το μεγαλείο του ονόματος ξεπερνά το μυαλό των γήινων και ουράνιων όντων 289. Ο άγιος υποστηρίζει ότι η Προσευχή του Ιησού όχι μόνο επιτρέπει σε κάποιον να συγκεντρωθεί πλήρως στη μετανοημένη σκέψη του ελέους του Θεού, αλλά περιλαμβάνει επίσης τη δυνατότητα ενός αισθήματος χάριτος μέσω του θεϊκού ισχυρού ονόματος του Ιησού: «Όλη η δύναμη και όλη η επίδραση της Προσευχής του Ιησού πηγάζει από το λατρεμένο και παντοδύναμο όνομα Ιησούς...» 290. Ο άγιος διδάσκει ότι πρέπει να προσευχόμαστε με τέτοιο τρόπο ώστε το μεγαλείο του ονόματος του Ιησού να είναι ορατό στις προσευχές μας, και τότε με τη δύναμή Του, ένα άτομο θα εισέλθει στον ναό της καρδιάς που δεν είναι φτιαγμένος από χέρια για να λατρεύει με πνεύμα και αλήθεια. Κάποιος πρέπει να προσεύχεται προσεκτικά και πάντα. Πρέπει κανείς να προσεύχεται με φόβο και τρόμο μπροστά στο μεγαλείο του ονόματος του Χριστού. «Και ας εμπιστευτούν σε Σένα», τον παντοδύναμο και καλό Ιησού, «που γνωρίζεις το όνομά Σου» από την ευλογημένη πείρα του, «γιατί δεν εγκατέλειψες, Κύριε, αυτούς που σε ζητούν» 291. Η προσευχή που επικαλείται το όνομα του Ιησού μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση στον ανθρώπινο νου, καθαρίζοντας τον από την παρέμβαση ξένων σκέψεων. Η προσευχή του Ιησού επηρεάζει τη θέληση, το μυαλό και τα συναισθήματα ενός ατόμου. Ακόμη και το σώμα, το οποίο συμμετέχει επίσης σε αυτή την προσευχή, εντάσσεται στη χάρης δράση του ονόματος του Ιησού: «Ο νους, έχοντας κατακτήσει και διασκορπίσει τους εχθρούς στο όνομα του Ιησού, αριθμείται με τα ευλογημένα πνεύματα, εισέρχεται για αληθινή λατρεία στον ναό της καρδιάς, που ήταν μέχρι τώρα κλειστός σε αυτόν... Για χάρη της άφεσης του ονόματος του Ιησού. Οι αμαρτίες του χορηγούνται... Για χάρη του ονόματος του Κυρίου, η προσευχή μας ακούγεται, η σωτηρία μας χαρίζεται... Με τη δύναμη του ονόματος του Ιησού, ο νους ελευθερώνεται από τον δισταγμό, η θέληση ενισχύεται, η ορθότητα της ζήλιας και άλλες πνευματικές ιδιότητες δίνονται ευχάριστες στο Θεό. Ιγνάτιος, έχει την αξιοπρέπεια του κύριου δόγματος της Εκκλησίας 293. Η προσευχή που επικαλείται το όνομα του Ιησού, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ιγνατίου, έχει μεγάλη δύναμη να καταστέλλει την επιρροή των δαιμόνων: «Μεταξύ των ακατανόητων, θαυμαστών ιδιοτήτων του ονόματος του Ιησού είναι η ιδιότητα και η δύναμη να εκδιώκεις δαίμονες. Αυτή η ιδιότητα δήλωσε ο ίδιος ο Κύριος. Είπε ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα γεννήσουν δαίμονες. Είναι απαραίτητο να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή την ιδιότητα του ονόματος του Ιησού, γιατί είναι υψίστης σημασίας για όσους κάνουν την προσευχή του Ιησού. Η προσευχή του Ιησού αποκαλύπτει την παρουσία δαιμόνων σε ένα άτομο και τους διώχνει από ένα άτομο» 294. Ωστόσο, εκθέτοντας αυτή τη διδασκαλία, ο άγιος δεν συμμερίζεται τις ακρότητες που χαρακτηρίζουν οι υποστηρικτές της δοξολογίας. Ο ιερός αρχιπάστορας πίστευε ότι «το όνομα, το οποίο περιορίζεται εξ ορισμού, αφού έγινε αποδεκτό από τον απεριόριστο Θεό, απέκτησε από Αυτόν απεριόριστη αξιοπρέπεια και δύναμη» 295. Ένας ερευνητής της ασκητικής κληρονομιάς του Αγίου Ιγνατίου, ο ηγούμενος Μάρκος (Λοζίνσκι), πίστευε σωστά ότι ο άγιος «σε αντίθεση με τη διαδεδομένη άποψη ότι μόνο οι μοναχοί μπορούν να ασκήσουν την προσευχή του Ιησού... θεωρούσε πολλούς λαϊκούς ικανούς να ασχοληθούν με αυτό το σωτήριο έργο» 296. μόνο στην «προφορική» πρακτική ή, με άλλα λόγια, να προφέρει τις λέξεις της προσευχής «πολύ αργά δυνατά με ήσυχη φωνή» 297 . Επιπλέον, ο άγιος επέτρεψε αυτή την προσευχή να επαναλαμβάνεται στο μυαλό μόνο όταν οι ξένοι ήταν κοντά. Έτσι, άγια. Ο Ιγνάτιος, λαμβάνοντας υπόψη τα θέματα του ονόματος του Θεού, των ονομάτων του Θεού και του ονόματος του Ιησού, με βάση την πατερική και προσωπική εμπειρία της Προσευχής του Ιησού, δίνει την κύρια έμφαση στην κατανόηση αυτού του σοβαρού θεολογικού φαινομένου στο πλαίσιο της βιβλικής Αποκάλυψης και δεν έρχεται σε αντίθεση με την προηγούμενη πατερική παράδοση στο σύνολό της. Η ίδια η αθωνική δοξασία του ονόματος υπέστη συντριπτική ήττα. Την άνοιξη του 1913 εξετάστηκαν στην Ιερά Σύνοδο οι κύριες ιδέες των Ιμιασλαβικών διαφορών. Με βάση τη συνοδική κρίση, ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος (Στραγκορόντσκι) της Φινλανδίας εξέδωσε μια «Επιστολή προς τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας», όπου κατηγόρησε τους ονομαστικούς σλαβιστές για μαγεία και πανθεϊσμό. Στο τελευταίο μέρος αυτού του εγγράφου, ο συγγραφέας γράφει ότι η Σύνοδος προσχωρεί στην απόφαση του Πατριάρχη και της Συνόδου της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, που αναγνώρισαν την δοξολογία ως αιρετική διδασκαλία 298 . Η Σύνοδος ανέπτυξε επίσης πραγματικά μέτρα για την εξάλειψη αυτής της ψευδούς διδασκαλίας. Όταν η ειρηνευτική αποστολή του Αρχιεπισκόπου Νίκωνα (Rozhdestvensky), που ενεργούσε στο Άγιο Όρος για λογαριασμό της Συνόδου, απέτυχε, αποφασίστηκε να καταφύγει σε στρατιωτική βοήθεια. Άρχισε η μαζική απομάκρυνση των υποστηρικτών της δοξολογίας από τον Άθωνα. Οι τελευταίοι, προσπαθώντας να δημιουργήσουν μια αύρα μαρτυρίου για τους εαυτούς τους, προκάλεσαν ανοιχτά τα κυβερνητικά στρατεύματα. Πολλοί από αυτούς που έφυγαν από το Άγιο Όρος αντιμετώπισαν σημαντικά πειθαρχικά μέτρα στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Η πιο αυστηρή τιμωρία ήταν ο αφορισμός από την τελευταία Κοινωνία και η κηδεία σύμφωνα με τα κοσμικά τελετουργικά. Οι διαμάχες των Ιμυασλάβων 1909–1914 είχαν σοβαρή επίδραση στην ανάπτυξη της θρησκευτικής και φιλοσοφικής διδασκαλίας για το όνομα του Θεού και τα προβλήματα του ονόματος γενικά. Το ζήτημα της τιμής του ονόματος του Θεού προκάλεσε βαθύ ενδιαφέρον σε πολλούς φιλοσόφους, θεολόγους και κληρικούς του 20ού αιώνα: ιερέας P. Florensky, A.F. Losev, πρωτ. Σ. Μπουλγκάκοφ και άλλοι. 3.4. Βελτίωση ενός χριστιανού ως μονοπάτι για την επίτευξη σωτηρίας Η επιστήμη της σωτηρίας, όπως κάθε επιστήμη, απαιτεί μια ορισμένη τάξη και ακρίβεια. Όπως υπάρχει φυσικός νόμος, υπάρχει και πνευματικός νόμος. Ένα άτομο που δεν γνωρίζει πνευματικούς νόμους δεν μπορεί να συμπεριφερθεί σωστά στον πνευματικό κόσμο και δεν μπορεί να οικοδομήσει την πνευματική του ζωή. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για έναν Χριστιανό, για τον οποίο ο πνευματικός νόμος πρέπει να είναι η κυρίαρχη αρχή όλων των δραστηριοτήτων και της ζωής του 299. Ένας από τους βασικούς τομείς του πνευματικού νόμου είναι ο σταδιακός. Ωστόσο, υπάρχουν και εξαιρέσεις, πιθανές στην περίπτωση που ένας άνθρωπος βοηθείται από τη Θεία χάρη. Με βάση αυτή τη θέση, ο Άγιος Ιγνάτιος υποστηρίζει ως εξής: «Η σωτηρία δεν είναι ανθρώπινη εφεύρεση, αλλά δώρο Θεού. Δεν μπορούμε να πούμε στον Θεό: «Σώσε με, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο». Σωζόμαστε όπως θέλει ο Θεός να σωθούμε» 300. Η ανάγκη για κίνηση προς τα εμπρός στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου είναι ένα αρκετά εκτενές θέμα και συζητείται στην πατερική ασκητική παράδοση. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Ισαάκ του Σύρου 301, του Ησυχίου Ιεροσολύμων 302, του Μάρκου του Ασκητή 303 και άλλων. Ο άγιος επιμένει στη σημασία της σταδιακής ανάπτυξης στην πνευματική ζωή και την προσευχή. Ο Ιερός Αρχιπάστορας Ιγνάτιος λέει: "Δεν είναι καλό να λαμβάνεις πρόωρα εγκάρδια, γεμάτη χάρη προσευχή! Δεν είναι καλό για σένα το πρόωρο αίσθημα πνευματικής γλυκύτητας! Έχοντας τις λάβει πρόωρα, χωρίς να αποκτήσεις προκαταρκτικές πληροφορίες, με ποια ευλάβεια και με ποια προσοχή το δώρο της χάρης του Θεού μπορεί να διαφυλάξει το δώρο της ψυχής σου". 304. Όπως η πνευματική ζωή έχει τα δικά της στάδια ανόδου, έτσι και η προσευχή έχει τα δικά της στάδια. Ένας χριστιανός που δεν έχει ωριμάσει στην πνευματική ζωή δεν μπορεί να φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο προσευχής. Ο Άγιος Ιγνάτιος τονίζει: «Η προσευχή είναι η μεγαλύτερη αρετή, μέσο ένωσης του ανθρώπου με τον Θεό» 305. Για το πέρασμα της πνευματικής ζωής η προσευχή έχει καθοριστική σημασία, επομένως στα έργα του αγίου Ιγνατίου δίνεται μεγάλη προσοχή: φωτίζεται περιεκτικά, σε όλες τις πλευρές και βαθμούς της: ξεκινώντας από τον πρώτο κιόλας βαθμό, εξωτερική και τελειώνοντας με την ύψιστη νοερά προσευχή, που μόνο οι τέλειοι επιτυγχάνουν. Σύμφωνα με την πατερική παράδοση, ο άγιος, στρέφοντας προς εμάς, εντοπίζει με συνέπεια τους αυξανόμενους βαθμούς του προσευχητικού κατορθώματος, διευκρινίζει το νόημα και τον σκοπό της προσευχής και περιγράφει εκείνα τα ανεκτίμητα οφέλη που η προσευχή βοηθά να αποκτήσει. Ο Άγιος Αρχιπάστορας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά 306 κ.λπ. Ισαάκ του Σύρου 307, πιστεύει ότι η προσευχή βοηθά τον άνθρωπο να συγκεντρώσει σε ένα ενιαίο σύνολο τα ανόμοια μέρη της ψυχής - νου, αισθήματα και θέληση - και να τα υποτάξει στον Θεό, ώστε η Θεία χάρη να ενεργήσει σε ένα άτομο 308. Αναφερόμενος στην ασκητική εμπειρία τέτοιων αγίων πατέρων όπως ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος 309, ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος 310, ο Άγιος Μάρκος ο Ασκητής 311 και άλλοι, ο Άγιος Ιγνάτιος διδάσκει ότι για να δει κανείς την αμαρτωλότητά του, είναι απαραίτητη η ειλικρινής μετάνοια, και το να βλέπει κανείς την αδυναμία του να στρέφεται προς βοήθεια του Θεού συμβάλλει στην προσευχή. Η ειλικρινής μετάνοια μπορεί να βοηθήσει έναν Χριστιανό όχι μόνο να επιτύχει την αγνή και προσεκτική προσευχή, αλλά και να του επιτρέψει να βρει το δικό του μοναδικό μονοπάτι προς τη σωτηρία 312. Ο άγιος ασκητής πιστεύει ότι μέσω της μετάνοιας η καρδιά γεμίζει με αισθήσεις γεμάτες χάρη που είναι ξένες προς την πεσμένη φύση. Η μετάνοια διδάσκει στον νου και την καρδιά την αληθινή λατρεία, διδάσκει να προσφέρει στον Θεό μια, πλήρη και αποδεκτή θυσία από την ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση: μετάνοια και ταπείνωση του πνεύματος (βλέπε: Ψαλμ. 50:10). Το ανθρώπινο πνεύμα, έχοντας αποκτήσει αυτή την κατάσταση, μπορεί να επικοινωνήσει με το Πνεύμα του Θεού. σε αυτό, κατά τον άγιο, έγκειται η ανανέωση και η σωτηρία του ανθρώπου 313. Η επίτευξη οποιουδήποτε αποτελέσματος στην πνευματική ζωή είναι δυνατή εάν υπάρχουν ειδικές υποχρεωτικές προϋποθέσεις: παραίτηση από τη δική του θέληση και παράδοση του εαυτού του στο θέλημα του Θεού. Σε συμφωνία με τη γνώμη του Αιδ. Ισαάκ του Σύρου 314, ο ιερός επίσκοπος εξηγεί: «Στο κατόρθωμα της προσευχής σας, βασιστείτε ολοκληρωτικά στον Θεό, χωρίς τον οποίο είναι αδύνατη και η παραμικρή επιτυχία. Κάθε βήμα προς την επιτυχία σε αυτό το κατόρθωμα είναι δώρο από τον Θεό. Αρνηθείτε και παραδοθείτε στον Θεό, αφήστε τον να κάνει μαζί σας ό,τι θέλει» 315. Τώρα που η ακεραιότητα της ανθρώπινης φύσης έχει αποκατασταθεί, η προσευχή ανεβαίνει στον Θεό από ολόκληρη τη φύση του όντος και ο νους, η καρδιά και το σώμα συμμετέχουν εξίσου στην Κοινωνία με τον Θεό. Έτσι, η ανθρώπινη φύση πετυχαίνει τον στόχο της ύπαρξής της. Η επίτευξη ενός στόχου είναι να τον κάνεις έξυπνα. Από αυτή την άποψη, η εν λόγω πολιτεία συνδέεται με μεγάλη ευδαιμονία, χαρά και παρηγοριά. Ο άγιος λέει ότι η χαρά και η αγαλλίαση είναι τόσο δυνατές που το Άγιο Πνεύμα καλεί αυτόν που τις αισθάνεται να κηρύξει τα καλά νέα. "Το επιφώνημα ανήκει στο ανθρώπινο πνεύμα. Είναι δυνατό, αλλά πνευματικό: σάρκα και αίμα δεν συμμετέχουν και δεν μπορούν να συμμετέχουν σε αυτό. Η μη εξουσιοδοτημένη δράση τους εξαλείφεται: ενεργούν υποταγμένα στην ενεργό χάρη του Θεού, χρησιμεύουν ως όργανα για αληθινά επιτεύγματα και δεν παρασύρουν πλέον τον άνθρωπο σε εσφαλμένες καταστάσεις και πράξεις" 316. Η Αγία Πετρούπολη σκέφτηκε με παρόμοιο τρόπο. Ο Μέγας Μακάριος, με ιδιαίτερη ευαισθησία περιγράφοντας τον ύμνο της δοξολογίας της ανανεωμένης φύσης του ανθρώπου προς τον Θεό. Πράγματι, πόσο παρόμοια είναι η περιγραφή των λόγων του αγίου επισκόπου με τα λόγια του αγίου Μακαρίου: «Η ψυχή, αφού σώθηκε από τους εχθρούς της, αφού πέρασε από την πικρή θάλασσα με τη δύναμη του Θεού και βλέποντας πώς οι εχθροί τους οποίους προηγουμένως υπηρετούσε χάνονται μπροστά στα μάτια της, χαίρεται με ανείπωτη χαρά, και δοξάζεται από τον Θεό, αναπαύεται και αναπαύεται από τον Θεό. που έλαβε μέσα της, τραγουδά ένα νέο τραγούδι στον Θεό με το τύμπανο, δηλαδή το σώμα, και με την άρπα, δηλαδή την ψυχή, στις λεκτικές χορδές της - τις πιο λεπτές σκέψεις, το κουδούνισμα της χάρης του Θεού, και στέλνει επαίνους στον Ζωοδόχο Χριστό, γιατί σαν πνοή, περνώντας μέσα από μια φωνή της καρδιάς, η φωνή του Hoit. πνευματοφόροι άνθρωποι ψάλλει δοξολογίες, ύμνους και προσεύχονται στον Θεό» 317. Στον Αγ. Ο Ισαάκ της Νινευή έχει επίσης θαυμάσιες σκέψεις για εκείνους στους οποίους έχει χορηγηθεί κάθαρση ή ψυχική υγεία: ο νους ενός τέτοιου ατόμου δέχεται αληθινά και απτά τη χαρά με ένα πνευματικό συναίσθημα. επειδή γίνεται γιος του Θεού και αδελφός του Χριστού, δεν προλαβαίνει να νιώσει το καλό και το κακό που τον συναντά 318. Και οι σκέψεις των ανθρώπων που έχουν φτάσει σε τέτοια κατάσταση είναι θεϊκές κινήσεις, και οι κινήσεις καθαρής καρδιάς και νου είναι πράοι λόγια, «με τα οποία κρυφά δοξάζουν τον Κρυφό» 319. Ο Άγιος Ιγνάτιος φαίνεται να αναρωτιέται και αμέσως δίνει την απάντηση: «Τι σημαίνει χριστιανική τελειότητα; – Αυτή είναι μια απτή και φανερή ανανέωση ενός Χριστιανού από το Άγιο Πνεύμα, που μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο σε αυτόν που πέθανε στην αμαρτία και στον κόσμο στον σταυρό του Χριστού. λατρεύοντας τον Θεό εν Πνεύματι και Αλήθεια» 320. Για τον άγιο, η τελειότητα βρίσκεται στην προφανή κοινωνία του Αγίου Πνεύματος. Κατοικεί έναν Χριστιανό και μεταφέρει όλες του τις επιδιώξεις και όλες τις σκέψεις του στην αιωνιότητα 321. Γράφουν και τέτοιοι άγιοι ασκητές όπως η Αγία Πετρούπολη. Αντώνιος ο Μέγας 322, Μάρκος ο Ασκητής 323, Μακάριος ο Αιγύπτιος 324, Ισαάκ ο Σύρος 325 και, φυσικά, ο Ιωάννης Κλίμακος 326. Ένας Χριστιανός που έχει καθαρίσει την καρδιά του από τα πάθη μπορεί να δει τον Θεό, αόρατο στα αισθησιακά μάτια (βλέπε: Ματθ. 5:8), και ο Θεός γεμίζει την καθαρή του καρδιά. Τώρα ο νους έχει επιτύχει όχι μόνο την αγνότητα της προσευχής και της ενατένισης του Θεού, ο νους ανεβαίνει στον ίδιο τον θρόνο του Θεού και φτάνει σε μια υπερφυσική κατάσταση. «Ο νους μπαίνει στο σκοτάδι του να μην βλέπει τίποτα και στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού χωρίς καμία μεσολάβηση. Το νοητικό σκοτάδι είναι αυτό το κάλυμμα, το παραπέτασμα με το οποίο καλύπτεται το πρόσωπο του Θεού. Αυτό το κάλυμμα είναι το ακατανόητο του Θεού για όλα τα κτιστά μυαλά. Η τρυφερότητα της καρδιάς τότε γίνεται τόσο δυνατή που ονομάζεται εξομολόγηση» 327. Έχοντας μελετήσει τη διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου στον δρόμο της πνευματικής βελτίωσης ενός χριστιανού, συμπεραίνουμε ότι ο άγιος τη θεωρεί στα πλαίσια της ασκητικής παράδοσης των προηγούμενων ασκητών και στο πλαίσιο της ορθόδοξης διδασκαλίας για τη σωτηρία και τη θέωση, η επίτευξη της οποίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη διδασκαλία της προσευχής. Σύντομα συμπεράσματα για το τρίτο κεφάλαιο. Αυτό το κεφάλαιο εξετάζει τη διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου για τη συμμετοχή του νου και της καρδιάς στο έργο της προσευχής: στην αρχή αυτής της εργασίας, αφού ο νους έχει συνηθίσει την προσευχή, πρέπει να επικεντρωθεί στα λόγια της προσευχής. Φυσικά, ο ιερός αρχιεφημέρης έλαβε υπόψη του την προηγούμενη πατερική εμπειρία και στηρίχθηκε κυρίως στη μέθοδο του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος. Αφού ο νους συνδεθεί με την καρδιά, η προσευχή ανεβαίνει στο επίπεδο της καρδιάς και της ψυχής. Ταυτόχρονα, γίνεται αδιάκοπη, χωρίς τις δικές της ανθρώπινες προσπάθειες, στον αγώνα ενάντια στην ξεπεσμένη φύση, η οποία έχει ήδη ανανεωθεί από το Άγιο Πνεύμα. Ο Άγιος Ιγνάτιος γενικά δεν έχει αντίρρηση για την καλλιτεχνική μέθοδο - την τεχνητή σύνδεση του νου με την καρδιά. Ωστόσο, αντιμετωπίζοντάς το με προσοχή, επιμένει ότι είναι δυνατό να αρχίσει να ενώνει το μυαλό και την καρδιά κάτω από δύο υποχρεωτικές προϋποθέσεις: πρώτον, μόνο όσοι έχουν επιτύχει στο κατόρθωμα της προσευχής μπορούν να παραβιάσουν και δεύτερον, πρέπει να το κάνει με μεγάλο φόβο και προσοχή. Με βάση την πατερική και τη δική του εμπειρία δημιουργίας της Προσευχής του Ιησού, ο Άγιος Ιγνάτιος εξέτασε μάλλον κριτικά τα θέματα του ονόματος του Θεού, των ονομάτων του Θεού και του ονόματος του Ιησού. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι η κλήση του ονόματος του Ιησού δίνει δύναμη στην προσευχή του Ιησού. αυτό το ίδιο το όνομα έχει ευεργετική και σωτήρια δύναμη. είναι ακατανόητο και θεϊκό, όπως ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, το θεμέλιο κάθε προσευχής, και κυρίως η προσευχή του Ιησού, είναι ακατανόητο και θεϊκό. Ο Άγιος Ιγνάτιος πιστεύει ότι η χριστιανική τελειότητα βρίσκεται στη ρητή κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, το οποίο κατοικεί σε έναν Χριστιανό και κατευθύνει όλες τις επιδιώξεις και όλες τις σκέψεις του στον Δημιουργό. Πολλοί άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας έγραψαν για αυτό: ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, ο Ιωάννης ο Κλίμακος και πολλοί άλλοι. Για να συνοψίσουμε αυτή τη μελέτη, καταρχάς πρέπει να σημειωθεί ότι η διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου για τα στάδια της προσευχής του Ιησού βασίζεται εξ ολοκλήρου στην πατερική διδασκαλία. Ο άγιος επεξεργάστηκε δημιουργικά τη διδασκαλία περί προσευχής των Πατέρων της Εκκλησίας και της έδωσε ιδιαίτερο ασκητικό πλούτο και συστηματοποίηση. Η ανασκόπηση των διδασκαλιών διαφόρων ασκητών συγγραφέων για την Προσευχή του Ιησού που παρουσιάστηκε στο πρώτο κεφάλαιο αποκάλυψε ότι είχαν ισχυρή επιρροή στις ιδέες του ίδιου του Αγίου Ιγνατίου. Ως αποτέλεσμα της εξέτασης των βασικών στοιχείων της διδασκαλίας για την Προσευχή του Ιησού από τους αγίους πατέρες της Εκκλησίας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Άγιος Ιγνάτιος δανείστηκε την κύρια μέθοδο παρουσίασης του έργου της προσευχής από τον μοναχό Ιωάννη Κλίμακο, κάτι που επιβεβαιώνεται από συχνές παραπομπές και αναφορές σε αυτόν τον συγγραφέα. Ο μοναχός Ησύχιος της Ιερουσαλήμ, στη διδασκαλία του για την προσευχή του Ιησού, διακρίνει πολλά στάδια πάλης με τις σκέψεις, κάτι που αντικατοπτρίζεται και στη διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου: το πρώτο στάδιο συνδέεται με την προσοχή, το δεύτερο με τον δίκαιο θυμό ενάντια στις σκέψεις του εχθρού, το τρίτο στάδιο είναι η εγκάρδια επίκληση του Ιησού Χριστού. Μια πολύ πρωτότυπη διδασκαλία για την Προσευχή του Ιησού προσφέρει ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, ο οποίος τη θεωρεί ως ολιστική ανάμνηση του Θεού. Συναντά τη θέση ότι η στροφή προς το Θείο όνομα του Σωτήρος δίνει στη μνήμη που έχει καταστραφεί το φθινόπωρο την ευκαιρία να επιστρέψει σε μια ολιστική, παρθένα κατάσταση. Τη θέση αυτή τη βρίσκουμε στη διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου. Σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Γρηγορίου, η Προσευχή του Ιησού είναι μια ένθερμη προσευχή σε συνδυασμό με ειλικρινή, προσωπική αγάπη για τον Χριστό. Αξίζει προσοχής και η μετανοητική πτυχή της Προσευχής του Ιησού, που προτείνει ο Αγ. Γρηγόριος Σιναϊτ. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς συζητά τις μεθόδους της νοεράς προσευχής, τις τεχνικές και τις πνευματικές της καταστάσεις, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Για παράδειγμα, ο άγιος Γρηγόριος υποστηρίζει ότι κατά την προσευχή ο ασκητής φέρνει το νου όχι μόνο μέσα στο σώμα και την καρδιά, αλλά και μέσα στον εαυτό του. Ανάλογη σκέψη συναντάμε και στον Άγιο Συμεών. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, αυτή η μέθοδος εκτέλεσης της Προσευχής του Ιησού δεν είναι απαραίτητη, αλλά βοηθά αυτούς που μόλις αρχίζουν να την εκτελούν. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, όπως και ο Άγιος Ιγνάτιος, λειτούργησε ως συστηματοποιητής της πατερικής διδασκαλίας για την προσευχή του Ιησού. Ο Άγιος Νείλος του Σινά εστιάζει στην ποιότητα της προσευχής: η ποσότητα είναι δευτερεύουσας σημασίας. Επίσης ο άγιος Νηλ επισημαίνει τη σύνδεση της προσευχής με τις υπόλοιπες χριστιανικές αρετές: η προσευχή του Ιησού γεμίζει και αγιάζει τις αρετές, ανεβάζοντάς τις στην τελειότητα. Αυτή η διδασκαλία για τη σύνδεση της προσευχής με τις χριστιανικές αρετές υιοθετήθηκε από τον άγιο Ιγνάτιο και εφαρμόστηκε στη διδασκαλία του για την Προσευχή του Ιησού. Μεταξύ των εκπροσώπων της ρωσικής ασκητικής γραφής, ξεχωρίζει η προσωπικότητα του μοναχού Νείλου του Σόρσκι, τα έργα του οποίου ο Άγιος Ιγνάτιος συμβουλεύει να διαβάζουν μόνο εκείνους που έχουν ήδη επιτύχει βέβαιη επιτυχία στην προσευχή. Πράγματι, η διδασκαλία του Αγίου Νίλα διακρίνεται για την ιδιαίτερη επεξεργασία, την αυστηρότητα και την πολυπλοκότητά της. Ο Άγιος Ιγνάτιος στρέφεται πολύ συχνά στα ασκητικά συγγράμματα του Αγίου Παϊσίου Βελιτσκόφσκι, ενός άλλου εξέχοντος εκπροσώπου της ρωσικής ασκητικής παράδοσης. Η κύρια θέση που δανείστηκε από αυτόν τον συγγραφέα, η απόκτηση τριών κύριων αρετών - η αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους, η αποχή και η προσευχή του Ιησού - συμβάλλει στο γεγονός ότι ο νους είναι πάντα απασχολημένος μόνο με τον Θεό. Στο δεύτερο κεφάλαιο διερευνήθηκε η διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου για τα στάδια της προσευχής του Ιησού. Στην πορεία της ανάλυσης, αποκαλύφθηκαν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά αυτής της διδασκαλίας: το πρώτο στάδιο της Προσευχής του Ιησού είναι η προφορική, λεκτική απόδοσή της. Σε αυτό το στάδιο, είναι απαραίτητο να προφέρετε προφορικά τα λόγια της Προσευχής του Ιησού, δίνοντας παράλληλα προσοχή σε αυτά με το μυαλό. Αυτός ο αρχικός άθλος της προσευχής συνδέεται και με σωματικό κατόρθωμα, γιατί... η προσευχή προφέρεται με τη γλώσσα. Φαίνεται επίσης σημαντικό ότι η προφορική προσευχή είναι η αρχή της νοεράς προσευχής: η προσοχή του νου συνοδεύει αυτό που λέγεται με λόγια, και αυτό είναι ένα αμετάβλητο χαρακτηριστικό της νοερής πράξης. Το πόσο στενά συνδέεται η λεκτική προσευχή με τη νοητική πράξη εξαρτάται από την προσοχή του νου στα λόγια της προσευχής. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να εκτελέσετε την προσευχή αργά και ήρεμα, λέγοντάς την λίγο δυνατά, διώχνοντας όλες τις εχθρικές σκέψεις και εγκλωβίζοντας το μυαλό στα προφορικά λόγια. Η συχνή άσκηση στη φωνητική προσευχή βοηθά στον αγιασμό της γλώσσας, καθιστώντας την ανίκανη να υπηρετήσει την αμαρτία. τότε ο αγιασμός μεταδίδεται στην ψυχή. Ο ίδιος ο άγιος δίνει πολύ υψηλή εκτίμηση για την προφορική προσευχή, και επίσης συνιστά σε όλους ανεξαιρέτως να την εκτελούν, χρησιμοποιώντας την υποδεικνυόμενη μέθοδο του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να αναζητήσετε μόνοι σας επόμενους τύπους προσευχής, γιατί μόνο ο ίδιος ο Κύριος μπορεί να μετατρέψει τη λεκτική προσευχή σε νοερά, εγκάρδια και πνευματική προσευχή. Όταν αποκτά και διατηρεί απερίσπαστη προσοχή, η προφορική προσευχή μετατρέπεται αυτόματα σε νοερά προσευχή και στη συνέχεια εγκάρδια προσευχή. Αυτό είναι ένας δείκτης κάποιας πνευματικής ωριμότητας. Οι δικές του προσπάθειες μπορούν σταδιακά να οδηγήσουν σε προσοχή γεμάτη χάρη, αλλά στην αρχή το άτομο που προσεύχεται έχει την ευκαιρία να προσευχηθεί μόνο με τις δικές του προσπάθειες, αν και η χάρη του Θεού τον βοηθά, αλλά όχι ρητά. Συχνά, το να αναγκάζεις τον εαυτό σου να κάνει έξυπνα πράγματα διαρκεί μια ζωή. Αφού ο γέρος μας αντιστέκεται στην προσευχή, τότε όσο είναι παρών μέσα μας, θα αντιστέκεται στην προσευχή. Έχοντας μάθει να εξαναγκάζει τον εαυτό του, ο ασκητής θα έχει την τιμή να λάβει παρηγοριά γεμάτη χάρη στην προσευχή, η οποία μπορεί να τον ενθαρρύνει να εξαναγκάσει περαιτέρω τον εαυτό του. Στο τρίτο στάδιο, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου, ο προσευχόμενος, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, επιτυγχάνει την εγκάρδια προσευχή: η προσευχή εκφέρεται με ενωμένη το νου και την καρδιά. Σε αυτό το στάδιο, η χάρη του Θεού αποκαλύπτει πραγματικά την παρουσία και τη δράση της, συνδέοντας το νου με την καρδιά, καθιστώντας δυνατή την προσευχή χωρίς όνειρα, με εγκάρδιο κλάμα και ζεστασιά. Από εδώ και πέρα, οι αμαρτωλές σκέψεις δεν κυριαρχούν πλέον στο μυαλό. Από αυτό προκύπτει ότι ο ασκητής πέτυχε μια τέτοια κατάσταση χάρη στη γνώση του Θεού μέσω της ζωντανής, πειραματικής γνώσης. Με άλλα λόγια, μόνο με την εγκάρδια προσευχή προκύπτει η βιωμένη γνώση του Θεού. Στο τέταρτο στάδιο της διδασκαλίας του αγίου Ιγνατίου, ο χριστιανός φτάνει στην πνευματική προσευχή, η οποία χαρακτηρίζεται από ένα γεμάτο χάρη πνευματικό αίσθημα φόβου Θεού, ευλάβειας και τρυφερότητας, που μετατρέπεται σε αγάπη. Σε αυτό το στάδιο, το άτομο που προσεύχεται είναι σε θέση να βιώσει πνευματική ευχαρίστηση όταν στέκεται ενώπιον του Θεού. η προσευχή του γίνεται αυτοκινούμενη, αδιάκοπη. Με βάση την έρευνα, αποκαλύφθηκε ότι ο άγιος περιγράφει αυτό το τελικό στάδιο της προσευχητικής ανάβασης προς τον Θεό σε κατηγορίες παρόμοιες με εκείνες άλλων αγίων πατέρων που έγραψαν για την κατάσταση του πνευματικού θαυμασμού και του στοχασμού: Έτσι, στη διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου για τα στάδια της προσευχής, μπορούν να εντοπιστούν τα ακόλουθα σχήματα: προφορική προσευχή - προσεκτικά προφέρεται δυνατά. Η νοερά προσευχή εκφέρεται με βαθιά προσοχή του νου και μετανοητική διάθεση της καρδιάς, που μερικές φορές λεηλατείται από την ονειροπόληση. Η εγκάρδια προσευχή ανεβαίνει από τον ενωμένο νου και την καρδιά: σε αυτό το στάδιο, η προσευχή γίνεται μη ασαφής και οι αμαρτωλές σκέψεις δεν έχουν πλέον βίαιο έλεγχο του νου. Η πνευματική προσευχή είναι μια προσευχή γεμάτη χάρη που προφέρεται από ολόκληρη την πνευματική και φυσική ύπαρξη ενός ατόμου: χαρακτηρίζεται από μια ειδική κατάσταση χάριτος και ένα αίσθημα πνευματικής αγάπης. Μόνο σε αυτό το τέταρτο στάδιο ο ασκητής βιώνει πνευματική ευχαρίστηση με το να στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και η προσευχή του γίνεται αυτοκίνητη, αδιάκοπη. Στο τρίτο κεφάλαιο, έχοντας μελετήσει τη διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου για τη συμμετοχή του νου και της καρδιάς στο έργο της προσευχής, καταλήξαμε στα εξής συμπεράσματα: στην αρχή αυτής της εργασίας, αφού ο νους έχει συνηθίσει την προσευχή, πρέπει να συγκεντρωθεί στα λόγια της προσευχής. Αφού ο νους συνδεθεί με την καρδιά, η προσευχή ανεβαίνει στο επίπεδο της καρδιάς και της ψυχής. Ταυτόχρονα γίνεται αδιάκοπη, χωρίς τις δικές της ανθρώπινες προσπάθειες, στον αγώνα κατά της ξεπεσμένης φύσης, η οποία έχει ήδη ανανεωθεί από το Άγιο Πνεύμα. Η διεξαγόμενη έρευνα μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ο άγιος Ιγνάτιος, γενικά, δεν έχει αντίρρηση για την καλλιτεχνική μέθοδο - την τεχνητή σύνδεση του νου με την καρδιά. Ωστόσο, αντιμετωπίζει με τη μεγαλύτερη προσοχή και επιμένει ότι η ένωση του νου και της καρδιάς είναι δυνατή μόνο υπό δύο υποχρεωτικές προϋποθέσεις: πρώτον, μόνο εκείνοι που έχουν επιτύχει στο κατόρθωμα της προσευχής μπορούν να παραβούν και δεύτερον, πρέπει να το κάνει με μεγάλο φόβο και προσοχή. Η μελέτη έδειξε ότι, με βάση την πατερική και τη δική του εμπειρία της Προσευχής του Ιησού, ο Άγιος Ιγνάτιος εξέτασε μάλλον κριτικά τα θέματα του ονόματος του Θεού, των ονομάτων του Θεού και του ονόματος του Ιησού. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι η κλήση του ονόματος του Ιησού δίνει δύναμη στην προσευχή του Ιησού. αυτό το ίδιο το όνομα έχει ευεργετική και σωτήρια δύναμη. είναι ακατανόητο και θεϊκό, όπως ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, το θεμέλιο κάθε προσευχής, και κυρίως η προσευχή του Ιησού, είναι ακατανόητο και θεϊκό. Ο Άγιος Ιγνάτιος επισημαίνει ότι η χριστιανική τελειότητα έγκειται στη ρητή κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, που κατοικεί σε έναν Χριστιανό και κατευθύνει όλες τις επιδιώξεις και όλες τις σκέψεις του στον Δημιουργό. Πολλοί άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας έγραψαν για αυτό: ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, ο Ιωάννης ο Κλίμακος και πολλοί άλλοι. Η διδασκαλία του αγίου Ιγνατίου για τα στάδια της προσευχής του Ιησού είναι καρπός της πολυετούς έρευνας του στην Αγία Γραφή και τους Αγίους Πατέρες, είναι καρπός της δικής του γνώσης για τον Θεό και των μακρών ασκητικών του κόπων. 1. Βίβλος. Μ.: RBO, 2011. 2. Αντώνιος ο Μέγας, Αγία Διδαχές. Μ.: Μονή Sretensky, 2010. 3. Η ερώτησή σας αφορά τις βλάσφημες σκέψεις // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. Σελ. 225. 4. Γρηγόριος Νύσσης, Άγιος Προς Αρμόνιο για το τι σημαίνει το όνομα και ο τίτλος «Χριστιανός» // Ανατολικοί Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αι. Ανθολογία σε 3 τόμους. Μ., 1999. Τ. II. 5. Γρηγόριος Νύσσης, Αγ. Περί του βίου του Μωυσή του νομοθέτη. Μ.: Εκδοτικός οίκος Εκκλησίας Αγίων Κοσμά και Δαμιανού, 1999. 6. Γρηγόριος Νύσσης, Αγ. Περί προσευχής // Ανθολόγιο. Ανατολικοί Πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αι. Τόμος II. Μ., 2000. 7. Γρηγόριος Σιναΐτης, Αγ. Πολύ χρήσιμα κεφάλαια και διάφορα λόγια για εντολές, δόγματα, βασανιστήρια και υποσχέσεις, και για λογισμούς, πάθη, αρετές, σιωπή και προσευχή, αριθμ. 142· Γνωστή εισαγωγή για τη σιωπή και την προσευχή, επίσης για τα σημάδια της χάρης και της γοητείας, και ποια είναι η διαφορά μεταξύ ζεστασιάς και δράσης, και πώς χωρίς μέντορα ξεπερνιόμαστε άνετα από τη γοητεία 15 κεφάλαια. Περί σιωπής και προσευχής, κεφάλαιο 22 // Φιλοκαλία. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1993. Τ. 5. 8. Γρηγόριος Σιναΐτης, Αγία Δημιουργίες. Μ.: Μονή Novospassky, 1999. 9 . Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Λίγα λόγια για την εκκλησιαστική προσευχή. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (πρόσβαση 10/12/2018). 10. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. Ι. Ασκητικές εμπειρίες. Μέρος Ι. Προσθήκη. Λίγα λόγια για τον άνθρωπο. Μ.: Προσκυνητής, 2001. 11. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. II. Ασκητικές εμπειρίες. Μέρος II. Μ.: Προσκυνητής, 2001. 12. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. III. Λίγα λόγια για τον θάνατο. Μ.: Προσκυνητής, 2002. 13. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. IV. Ασκητικό κήρυγμα. Μ.: Προσκυνητής, 2003. 14. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. T. V. Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Μ.: Προσκυνητής, 2004. 15. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. T.VI. Otechnik. Μ.: Προσκυνητής, 2005. 16. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. VII. Γράμματα. Μ.: Προσκυνητής, 2006. 17. John Climacus, St. Ladder. Αγία Πετρούπολη, 1996. 18. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Πνευματικός ΑΒΓ. Μ.: Ελαιών, 1998. 19. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Όπως οι άγιοι του πατρός Ισαάκ του Σύρου, του ασκητή και ασκητή, που ήταν επίσκοπος της Χριστόφιλης πόλης Νινευή. Ασκητικά λόγια. M.: Rule of Faith, 2002. 20. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Όπως ο άγιος πατέρας μας αββάς Ισαάκ ο Σύρος, λόγια ασκητικά. Sergiev Posad, 1911. Το ίδιο: Sergiev Posad, 1991. 21. Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. M.: Rule of Faith, 1993. 22. Κάλλιστος και Ιγνάτιος Ξανθόπουλος, Σεβ. Οδηγία για τους σιωπηλούς, σε εκατό κεφάλαια // Φιλοκαλία. T.V. TSL, 1993. 23. Μακάριος Αιγύπτιος, Αγ.Πνευματικές συνομιλίες. TSL, 1994. 24. Μάρκος ο ασκητής, Άγιος Ηθικά και ασκητικά λόγια / Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage Publishing House. Sergiev Posad: TSL, 2009. 25. Neil of Sinai, Rev. A Word on Prayer // Philokalia. T.II. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1993. 26. Νείλος Σιναΐτης, Αγ. Ασκητικές οδηγίες // Φιλοκαλία. T.II. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1993. 27. Νείλος του Σινά, Αγ. Περί αναγνώσεως και προσευχής. Περί διαφόρων κακών λογισμών. Μ., 1999. (Πατερική κληρονομιά). (Ανατύπωση). 28. Νείλος Σιναΐτης, Αγ. Ασκητικά λόγια. Γράμματα. Μ.: Εκδοτικός οίκος. τους. Άγιος Ιγνάτιος Σταυρουπόλεως, 2000. 29. Νείλος Σιναΐτης, Αγ. Προτατικά κεφάλαια // Φιλοκαλία. T.II. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1993. 30. Nil Sorsky, St. Charter about skete life. TSL, 1991. 41. Συζητήσεις για την Προσευχή του Ιησού. Τι είναι η Προσευχή του Ιησού σύμφωνα με την Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Serdobol: Εκδοτικός Οίκος της Μονής Βαλαάμ, 1938. 42. Θεολογική ανθρωπολογία. Ρωσικό-Ορθόδοξο / Ρωμαιοκαθολικό λεξικό // Εκδ. πρωτ. Andrey Lorgus και Bertram Stubenrauch. Μ.: «Nikeya», 2013. 43. Βαρνάβα (Μπελιάεφ), επίσκοπος. Βασικές αρχές της Τέχνης της Αγιότητας. Εμπειρία στην παρουσίαση του ορθόδοξου ασκητισμού. Τόμος 3. Νίζνι Νόβγκοροντ, 1997. 44. Βασίλι (Κουλάκοφ), ηγούμενος. Η μοναστική διαδρομή σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου. Ignatia, DKB, Sergiev Posad, 2006. 45. Βίνσεντ (Μοράρ), ιερομ. Η διδασκαλία του επισκόπου Ιγνατίου (Brianchaninov) για την προσευχή. Cand. diss. Zagorsk, 1982. 46. Dukhanin V.N. Η πατερική παράδοση του smart doing στην πνευματική εμπειρία του Αγίου Ιγνατίου, Επισκόπου Καυκάσου. Sergiev Posad, 2000. 47. Dukhanin V.N. Έξυπνη πράξη στην κατανόηση του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) // Δελτίο Θεολογικής Σχολής Νικολό-Ουγκρές Αρ. 1, 2004. 48. Zarin S. M. Ασκητισμός κατά την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Μ. 1996. 49. Ιγνάτιος (Σαντόφσκι), ιερέας. Αναζητώντας τον Ζωντανό Θεό (ο αιδεσιμότατος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ και η ασκητική του κοσμοθεωρία). Μ., 1913. 50. Από τα απομνημονεύματα του αρχιμανδρίτη Ιγνατίου (Malyshev), του πρώτου κελλιού του Επισκόπου. Ignatius Brianchaninova // Πατέρας του σύγχρονου μοναχισμού. Απομνημονεύματα συγχρόνων για τον Άγιο Ιγνάτιο τον Σταυρουπόλεως. Μ., 1996. 51. Ιλαρίων (Αλφέεφ), επίσκοπος. Το ιερό μυστικό της Εκκλησίας. Εισαγωγή στην ιστορία και τα προβλήματα των Ιμιασλαβικών διαφορών. T 1. Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2002. 52. Όνομα-δόξα. Ανθολογία. Μ., 2002. σελ. 161–182. 53. Ioannikiy (Kobzev), ιεροδ. Ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) και η ηθική του κοσμοθεωρία. Zagorsk, 1966. 54. Αναζητητής της αδιάλειπτης προσευχής. Μ., 1991. 55. Kontsevich I.M. Απόκτηση του Αγίου Πνεύματος με τους τρόπους της Αρχαίας Ρωσίας. Εκδ. τ.μ. Βουλευτής, 1993. 56. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Ανάβαση στο Φως του Θαβώρ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2007. 57. Κυπριανός (Κερν). Ανθρωπολογία Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. M.: Pilgrim, 1996. σσ. 220–225. 58. Κλήμης, μον. Εξέγερση για τη λατρεία του ονόματος ή τους καρπούς των διδασκαλιών του βιβλίου «Στα βουνά του Καυκάσου». Μια σύντομη ιστορική σκιαγράφηση των ταραχών του Άθω. Μ., 2005. 59. Klimkov O.S. Ο Ορθόδοξος ησυχασμός και η διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. SPb.: Εκδοτικός οίκος Αγία Πετρούπολη. Πανεπιστήμιο, 1998. 60. Λάζαρ (Abashidze), αρχιμανδρίτης. Μια φωνή φροντίδας προειδοποίησης. Διδασκαλία περί υπακοής από τον άγιο Ιγνάτιο, επίσκοπο. Καυκάσιος, υπό το φως της ασκητικής εμπειρίας των αγίων πατέρων των τελευταίων αιώνων. Saratov: Εκδοτικός οίκος της επισκοπής Saratov, 2010. 61. Larcher J. -C. Θεραπεία πνευματικών ασθενειών. Εισαγωγή στην ασκητική παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Sergiev Posad: Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, 2018. 62. Μάρκος (Λοζίνσκι), ιερέας. Η πνευματική ζωή ενός λαϊκού και ενός μοναχού σύμφωνα με τα έργα και τις επιστολές του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov). Zagorsk, 1972. 63. Μιχαήλ (Chub), αρχιεπίσκοπος. Σταυρούπολη και Μπακού. Επίσκοπος Ιγνάτιος (Brianchaninov) // ZhMP, 1967. Αρ. 6. 64. Platonov O. Encyclopedia “Holy Rus'”: Russian Orthodoxy. Τ. Ι. Μ., 2009. 65. Πλήρης βιογραφία του Αγίου Ιγνατίου του Καυκάσου, που συνέταξαν οι στενότεροι μαθητές του. Μ.: Αδελφότητα στο όνομα του Αγίου Ιγνατίου Σταυρουπόλεως, 2010. 66. Protsenko P. Από τον μεταγλωττιστή // Varnava (Belyaev), επίσκοπος. Βασικές αρχές της τέχνης της αγιότητας: Εμπειρία στην παρουσίαση του ορθόδοξου ασκητισμού. Τ. 1. Νίζνι Νόβγκοροντ, 1995. 67. Πούτιντσεφ Μ., πρωτ. Χαρακτηριστικό από τη ζωή του Επισκόπου. Ignatius Brianchaninova // Ψυχική ανάγνωση. Μέρος Ι. Μ., 1878. 68. Σέργιος (Petin), ιερομ. Συμβουλευτική του Επισκόπου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) σύμφωνα με τις επιστολές του, Ks, Zagorsk, 1969. 69. Sidorov A. I. Μνημειακό έργο για τον πατερικό ασκητισμό του S. M. Zarina // Zarin S. M. Asceticism σύμφωνα με την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Μ., 1996. 70. Sidorov A.I. Ο αρχαίος χριστιανικός ασκητισμός και η καταγωγή του μοναχισμού. B.m.: Orthodox Pilgrim, 1998. (Παράρτημα). 71. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του αγίου Ιγνατίου. Εκδ. Μονή Sretensky, 2004. 72. Skurat K.E. Χριστιανική διδασκαλία για την προσευχή και τη σημασία της στο θέμα της ηθικής βελτίωσης. Zagorsk: TSL, 1955. 73. Smolich I.K. Ρωσικός μοναχισμός. 988–1917. Μ.: Εκκλησιαστική-επιστημονική. Εγκύκλιος Ορθοδόξου Κέντρου, 1999. 74. Σοκόλοφ. Λ. Άγιος Ιγνάτιος. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2003. 75. Ιλαρίων (Alfeev), Μητροπολίτης. Το ιερό μυστικό της Εκκλησίας. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (ημερομηνία πρόσβασης 13/10/2018). 76. Ιωάννης (Σνίτσεφ), Μητροπολίτης. Κλειδί για την Πατρίδα του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuchk-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (ημερομηνία πρόσβασης 20/12/2018). 77. Callistus (Ware), Met. Η προσευχή του Ιησού στη διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusovamolitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (ημερομηνία πρόσβασης 14/07/2018). 78. Leonov V., πρωτ. Οι έννοιες «Νους», «Λόγος», «Λόγος» στην πατερική παράδοση. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-vsvyatootecheskoj-tradicii#3 (ημερομηνία πρόσβασης 09/12/2018). 79. Nikita Stifat, Rev. Τα τρίτα του θεωρητικά κεφάλαια του εκατόνταρχου της αγάπης και της τελειότητας της ζωής // Φιλοκαλία. Τ. 5. Ch. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (ημερομηνία πρόσβασης 09/12/2018). 80. Osipov A.I. Υπακοή και προσευχή του σημερινού χριστιανού, κατά τον άγιο Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (ημερομηνία πρόσβασης 29/08/2018). 81. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Αγία Μέθοδος ιεράς προσευχής και προσοχής // Περί τριών εικόνων προσευχής. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvyi-vnimanija (Ημερομηνία πρόσβασης 21/10/2017). 82. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) / Σύνταξη Τ.Ν. Tereshchenko. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijamsvjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/276 (ημερομηνία πρόσβασης: 29/12/2018). John Climacus, St. Ladder. Μ., 2007. Γρηγορίου Νύσσης, Αγ. Περί προσευχής // Ανθολόγιο. Ανατολικοί Πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αι. Τόμος II. Μ., 2000. Neil of Sinai, St. A Word on Prayer // Philokalia. T.II. Ησύχιος Ιεροσολύμων Σεβ. Περί νηφαλιότητας και προσευχής // Φιλοκαλία. Τ. II. Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. Μ., 2012. Nil Sorsky, St. Charter about skete life. Sergiev Posad, 1991. Paisiy Velichkovsky, Rev. Περί νοερής ή εσωτερικής προσευχής. Μ., 1902. Ioannikiy (Kobzev), ιεροδ. Ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) και η ηθική του κοσμοθεωρία. Cand. diss. Zagorsk, 1966. Zarin S.M. Ασκητισμός κατά την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Μ., 1996. Sidorov A. I. Μνημειακό έργο για την πατερική ασκητική του S. M. Zarina // Zarin S. M. Asceticism σύμφωνα με την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Μ., 1996. Π. II. Βαρνάβα (Μπελιάεφ), επίσκοπος. Βασικές αρχές της Τέχνης της Αγιότητας. Εμπειρία στην παρουσίαση του ορθόδοξου ασκητισμού. Τόμος 3. Nizhny Novgorod, 1997. Σ. 385. Ιλαρίων (Alfeev), επίσκοπος. Το ιερό μυστικό της Εκκλησίας. Εισαγωγή στην ιστορία και τα προβλήματα των Ιμιασλαβικών διαφορών. T 1. Αγία Πετρούπολη, 2002. Συζητήσεις για την προσευχή του Ιησού. Τι είναι η Προσευχή του Ιησού σύμφωνα με την Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Serdobol, 1938. Larcher J.-C. Θεραπεία πνευματικών ασθενειών. Εισαγωγή στην ασκητική παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Sergiev Posad, 2018. Γρηγορίου Νύσσης, Αγ. Περί προσευχής // Ανατολικοί Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αι. Μ., 1999. Τ. II. Σελ. 398. Γρηγορίου Νύσσης, Αγ. Περί προσευχής. Τ. II. Σελ. 398. Γρηγορίου Νύσσης, Αγ. Περί προσευχής. Τ. II. Σελ. 382. Γρηγόριος Νύσσης, Άγιος Προς Αρμόνιο για το τι σημαίνει το όνομα και ο τίτλος «Χριστιανός» // Ανατολικοί Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αι. Ανθολογία σε 3 τόμους. Μ., 1999. Τ. ΙΙ.Σ. 351. Γρηγορίου Νύσσης, Αγ. Περί του βίου του Μωυσή του νομοθέτη. Μ., 1999. Σ. 36. John Climacus, St. Ladder. Μ., 2007. Σλ. 28:17. Σελ. 398. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. Ι. / Δημιουργίες. σελ. 260–261. John Climacus, St. Ladder. Σελ. 215. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 312. John Climacus, St. Ladder. Σελ. 216. Ησύχιος Ιεροσολύμων Σεβ. Περί νηφαλιότητας και προσευχής // Φιλοκαλία. Τ. II. Σελ. 173. Ησύχιος Ιεροσολύμων, Σεβασμιώτατος Περί Νεφροσύνης και Προσευχής // Φιλοκαλία. Τ. II. Σελ. 161. Ησύχιος Ιεροσολύμων Σεβ. Περί νηφαλιότητας και προσευχής // Φιλοκαλία. T.I. σελ. 191, 199. Ισαάκ ο Σύρος, Αιδ. Ασκητικός λόγος. Μ., 1993. Σ. 54. Ισαάκ ο Σύρος, Αιδ. Ασκητικός λόγος. Σελ. 388. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Ειδ. Μέθοδος ιεράς προσευχής και προσοχής. https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija/ (ημερομηνία πρόσβασης 06/10/2018). Μιχαήλ (Chub), αρχιεπίσκοπος. Επίσκοπος Ιγνάτιος (Brianchaninov) // ZhMP, 1967. Αρ. 6. σελ. 58, 61 Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Απ. Λόγος περί τριών ειδών προσευχής // Φιλοκαλία. T. V. M., 2004. Σ. 453. Γρηγορίου Σιναΐτου, Σεβ. Περί σιωπής και δύο ειδών προσευχής. Σε 15 κεφάλαια. Μ., 1999. Σ. 94. Γρηγορίου Σιναΐτου, Σεβ. Περί σιωπής και δύο ειδών προσευχής. σελ. 95–96. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. σελ. 283–284 Γρηγορίου Σιναΐτου, Σεβ. Περί σιωπής και δύο ειδών προσευχής. Σελ. 96. Γρηγορίου Σιναΐτου, Σεβ. Περί σιωπής και δύο ειδών προσευχής. Σελ. 97. Κάλλιστος (Ware), Μητροπολίτης. Η προσευχή του Ιησού στη διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (πρόσβαση 14/07/2018). Βλέπε: Kallist (Ware), Metropolitan. Η προσευχή του Ιησού στη διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (πρόσβαση 14/07/2018). Neil of Sinai, Rev. Περί των οκτώ πνευμάτων του κακού // Φιλοκαλία. Τ. II. Σελ. 269. Neil of Sinai, Rev. A Word on Prayer // Philokalia. Τ. II. Σελ. 217. Neil of Sinai, Rev. Περί των οκτώ πνευμάτων του κακού // Φιλοκαλία. Τ. II. Σελ. 253. Είναι αυτός. Σχετικά με τα οκτώ πνεύματα του κακού // Φιλοκαλία. Τ. II. σελ. 265–266. Είναι αυτός. Προτρεπτικά κεφάλαια // Φιλοκαλία. Τ. II. Σελ. 272. Είναι αυτός. Λόγος για την προσευχή // Φιλοκαλία. Τ. II. Σελ. 213. Είναι αυτός. Λόγος για την προσευχή // Φιλοκαλία. Τ. II. Σελ. 212. Συζητήσεις για την προσευχή του Ιησού. Μ., 1998. Σ. 173. Neil of Sinai, Rev. A Word on Prayer // Philokalia. Τ. II. Σελ. 212. Κυπριανός (Kern). Ανθρωπολογία Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Μ., 1996. σ. 220–225. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγίων Τριάδων υπεράσπισης των ιερά σιωπηλών. Μ., 1995. Σ. 45. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Απ. Μέθοδος ιεράς προσευχής και προσοχής // Περί τριών εικόνων προσευχής. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija (Ημερομηνία πρόσβασης 21/10/2017). Platonov O. Εγκυκλοπαίδεια «Holy Rus'»: Ρωσική Ορθοδοξία. Τ. Ι. Μ., 2009. Σελ. 800. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγίων Τριάδων υπεράσπισης των ιερά σιωπηλών. Σελ. 51. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγίων Τριάδων υπεράσπισης των ιερά σιωπηλών. Σελ. 172. Klimkov O.S. Ο Ορθόδοξος ησυχασμός και η διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Αγία Πετρούπολη, 1998. Σ. 9. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Ανάβαση στο Φως του Θαβώρ. Μ., 2007. Σελ. 26. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγίων Τριάδων υπεράσπισης των ιερά σιωπηλών. Σελ. 44. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγίων Τριάδων υπεράσπισης των ιερά σιωπηλών. Σελ. 55. Nil Sorsky, St. Charter σχετικά με την κατοικία στο μοναστήρι. Μ., 1995. σελ. 18–22. Nil Sorsky, St. Charter σχετικά με την κατοικία στο μοναστήρι. 22–23. Nil Sorsky, St. Charter σχετικά με την κατοικία στο μοναστήρι. Σελ. 45. Μήνυμα του μεγάλου γέροντα προς τον αδελφό του, που τον ρώτησε για τις σκέψεις του // Nil of Sorsky, Innocent of Komelsky, St. Essays. Πετρούπολη, 2005. σ. 221–222. Η ερώτησή σας αφορά τις βλάσφημες σκέψεις // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. Σελ. 225. Paisiy Velichkovsky, Rev. Περί νοερής ή εσωτερικής προσευχής. S. 2. Paisiy Velichkovsky, Rev. Op. σελ. 9–11. Paisiy Velichkovsky, χωριά Rev. Kryny. Σελ. 35. Paisiy Velichkovsky, χωριά Rev. Kryny. σελ. 28–29. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 281. Εκεί ακριβώς. T.I.S. 140–141. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 140–141. Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Σελ. 364. Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου Επισκόπου Καυκάσου. Σ. 600. Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Σελ. 414. Είναι αυτός. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 344. Είναι αυτός. Μια προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Σελ. 31. Είναι αυτός. Ασκητικό κήρυγμα. Σελ. 95. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 251. Είναι αυτός. Ασκητικό κήρυγμα. Σελ.237. Είναι αυτός. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. II. Σελ. 233. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), Άγιος Λόγος για τη νοερά, εγκάρδια και πνευματική προσευχή. σελ. 5–7. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), κήρυγμα αγίου ασκητικού. Σελ. 257. Είναι αυτός. Μια προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. T.V.S. 433. Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου, Επισκόπου Καυκάσου. Σελ. 441. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 563. Βλέπε: Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), κήρυγμα Αγ. Ασκητικό. Σελ. 237. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. σελ. 234–235. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 214–217. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), κήρυγμα αγίου ασκητικού. Σελ. 31. Είναι αυτός. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 217. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), άγιος. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 240. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), άγιος. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 252. Sergius (Petin), ιερομ. Συμβουλευτική του Επισκόπου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) σύμφωνα με τις επιστολές του. Σ. 74. Sergius (Petin), ιερομ. Συμβουλευτική του Επισκόπου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) σύμφωνα με τις επιστολές του. Σελ. 75. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), άγιος. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 207. Dukhanin V.N. Η πατερική παράδοση του smart doing στην πνευματική εμπειρία του Αγίου Ιγνατίου, επισκόπου. Σελ. 42. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), άγιος. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 486. Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Λίγα λόγια για την εκκλησιαστική προσευχή. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (πρόσβαση 10/12/2018). Smolich I.K. Ρωσικός μοναχισμός. 988–1917. Μ., 1999. Σ. 80. Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. σελ. 175, 336, 372, 403. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 213. Είναι αυτός. Λίγα λόγια για την ψυχική, εγκάρδια και πνευματική προσευχή. Σελ. 9. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 258–259. Είναι αυτός. Ασκητικές εμπειρίες. ΑΚΡΟ. 148. Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου, επισκόπου Καυκάσου. σελ. 296, 768. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 163. Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Σελ. 116. Είναι αυτός. Λίγα λόγια για την ψυχική, εγκάρδια και πνευματική προσευχή. Σελ. 14. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), Άγιος Λόγος για τη νοερά, εγκάρδια και πνευματική προσευχή. Σελ. 10. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 90. Nikita Stifat, δάσκαλος Τα τρίτα θεωρητικά κεφάλαιά του για τον εκατόνταρχο της αγάπης και την τελειότητα της ζωής // Φιλοκαλία. Τ. 5. Ch. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (ημερομηνία πρόσβασης 09/12/2018). Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 129. Παράθεση από: Leonov V., πρωτ. Οι έννοιες «Νους», «Λόγος», «Λόγος» στην πατερική παράδοση. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii#3 (ημερομηνία πρόσβασης 09/12/2018). Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σ. 130. Βλέπε, για παράδειγμα: Νικηφόρος ο Μοναχικός, Απ. Λίγα λόγια για τη νηφαλιότητα // Φιλοκαλία. T.V.S. 250–251. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. σελ. 131, 90. Είναι αυτός. Ασκητικές εμπειρίες. T. I. P. 256: Ό.π. Τ. II. Σελ. 299. Είναι αυτός. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 256, 266. Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Λίγα λόγια για το θάνατο. σελ. 59–60. Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου, επισκόπου Καυκάσου. σελ. 296, 358–359. Είναι αυτός. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 316; Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου, επισκόπου Καυκάσου. σελ. 165, 316, 417–418, 423–424. Ισαάκ ο Σύρος, Αιδ. Ασκητικός λόγος. σελ. 24–25. Ισαάκ ο Σύρος, Αιδ. Ασκητικός λόγος. Σελ. 296. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Ρ. 249; Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 301. Εκεί ακριβώς. Τ. Ι. Π. 148. Συλλογή επιστολών του αγίου. Ιγνάτιος, επίσκοπος Καυκάσου. σελ. 296, 768. Μάρκος ο Ασκητής, Απ. Οδηγίες // Φιλοκαλία. T.I.S. 541. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.I.S. 272. John Climacus, Rev. Ladder. Σελ. 241. Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Σελ. 115. Βλέπε: Ησαΐας, Απ. Λόγια // Φιλοκαλία. T.I.S. 285, 286; Μάρκος ο Ασκητής, Απ. Οδηγίες // Φιλοκαλία. T.I.S. 484, 491–492, 530, 534; Ευάγριος, Αββάς. Οδηγίες // Φιλοκαλία. T.I.S. 606; Ησύχιος Ιεροσολύμων Σεβ. Περί νηφαλιότητας και προσευχής // Φιλοκαλία. Τ. II. σελ. 179, 199. Ησύχιος Ιεροσολύμων Σεβ. Περί νηφαλιότητας και προσευχής // Φιλοκαλία. Τ. II. σελ. 179, 199. Kontsevich I.M. Απόκτηση του Αγίου Πνεύματος με τους τρόπους της αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1993. Σ. 23. Ισαάκ ο Σύρος, Αιδ. Ασκητικός λόγος. Σελ. 11. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 299. Δείτε: Theophan the Recluse, St. The path to savation. Σελ. 323. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Σελ. 343. Osipov A.I. Υπακοή και προσευχή του σημερινού χριστιανού, κατά τον άγιο Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (ημερομηνία πρόσβασης 29/08/2018.) Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.II. σελ. 288–289. Λάζαρ (Abashidze), αρχιμανδρίτης. Μια φωνή φροντίδας προειδοποίησης. Διδασκαλία περί υπακοής από τον άγιο Ιγνάτιο, επίσκοπο. Καυκάσιος, υπό το φως της ασκητικής εμπειρίας των αγίων πατέρων των τελευταίων αιώνων. Saratov, 2010. Σ. 144. Nil Sorsky, Χάρτης της μοναστηριακής ζωής. Σελ. 23. Γρηγορίου Σιναΐτου, Αγ. Περί προσευχής και σιωπής // Φιλοκαλία. T. V. Sergiev Posad, 1993. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.II. σελ. 281–282. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.II. Σελ. 282. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.II. Σελ. 284. Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. σελ. 114–115. Είναι αυτός. Ασκητικές εμπειρίες. T.II. Σελ. 281. Vykhodtsev E. History of the Athos Troubles (1909–1912) // Imyaslavie. Ανθολογία. Μ., 2002. σελ. 215–216. Παράθεση από: Ιλαρίωνα (Alfeev), επίσκοπος. Το ιερό μυστικό της Εκκλησίας. Εισαγωγή στην ιστορία και τα προβλήματα των Ιμιασλαβικών διαφορών. Αγία Πετρούπολη, 2007. Σ. 96. Clement, μον. Εξέγερση για τη λατρεία του ονόματος ή τους καρπούς των διδασκαλιών του βιβλίου «Στα βουνά του Καυκάσου». Μια σύντομη ιστορική σκιαγράφηση των ταραχών του Άθω. Μ., 2005. Σελ. 12. Clement mon. Εξέγερση για τη λατρεία του ονόματος ή τους καρπούς των διδασκαλιών του βιβλίου «Στα βουνά του Καυκάσου». Σελ. 12. Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς), ιεροσχίμ. Απολογία πίστης στο Όνομα του Θεού και στο Όνομα του Ιησού // Imyaslavie. Συλλογή θεολογικών και δημοσιογραφικών άρθρων, εγγράφων και σχολίων / Γενικά. εκδ., συγγρ. και κοιν.: πρωτ. K. Borsch. T. I. M., 2003. Σ. 394. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. T.II. σελ. 239–240. Εκεί ακριβώς. T.I.S. 204–205. Παράθεση από: Ιλαρίωνα (Alfeev), Μητροπολίτης. Το ιερό μυστικό της Εκκλησίας. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (ημερομηνία πρόσβασης 13/10/2018). Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. 2. Σ. 223. Μάρκος (Λοζίνσκι), ηγούμενος. Η πνευματική ζωή ενός λαϊκού και ενός μοναχού σύμφωνα με τα έργα και τις επιστολές του Επισκόπου. Ignatius (Brianchaninova). Μ., 1997. Σ. 60. Με τη χάρη του Θεού, η Παναγία Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδος προς τους παντίμητους αδελφούς που αγωνίζονται στον μοναχισμό // Δόξα ονομάτων. Ανθολογία. Μ., 2002. σελ. 161–182. Σωτηρία // Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) / Σύνταξη Τ.Ν. Tereshchenko. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninovatereshenko/276 (πρόσβαση στις 29 Δεκεμβρίου 2018). Αντώνιος ο Μέγας, Απ. Οδηγίες //Φιλοκαλία. T.I.S. 26.35. Μάρκος ο Ασκητής, Σεβ. Ηθικά και ασκητικά λόγια / Μετάφρ. Optina Pustyn. σελ. 186–187. Μακάριος ο Αιγύπτιος, Σεβασμιώτατες πνευματικές συνομιλίες. S. 4, 162, 295. Ισαάκ ο Σύρος, Αιδ. Ασκητικός λόγος. σελ. 18–19. John Climacus, Rev. Ladder. σελ. 121–122, 243. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Ρ. 244; Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου, επισκόπου Καυκάσου. σελ. 483, 517.