Učení svatého Ignáce (Brianchaninova) o stupních Ježíšovy modlitby ve vztahu k předchozí patristické tradici

Obsah Úvod Význam studie Kapitola 1. Patristické učení o fázích modlitby 1.1. Asketické tradice formování modlitebních kroků a jejich průchod 1.2. Svatý Řehoř z Nyssy 1.3. Ctihodný John Climacus 1.4. Ctihodný Hesychius Jeruzalémský 1.5. Ctihodný Izák Syrský 1.6. Ctihodný Simeon Nový teolog 1.7. Ctihodný Řehoř Sinajský 1.8. Ctihodný Neil ze Sinaje 1.9. Svatý Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský 1.10. Ctihodný Nil of Sorsky 1.11. Ctihodný Paisius Velichkovsky Kapitola 2. Učení sv. Ignáce na jevištích Ježíšovy modlitby 2.1. Etapy modlitby 2.2. Ústní modlitba 2.3. Duševní modlitba 2.4. Modlitba srdce 2.5. Oduševnělá modlitba Kapitola 3. Srovnání učení sv. Ignáce s předchozí patristickou tradicí 3.1. Účast mysli a srdce na fázích modlitby 3.2. Umělecká metoda 3.3. Svatý Ignác (Brianchaninov) a oslava jména 3.4. Zlepšení křesťana jako cesta k dosažení spásy Závěr Bibliografie Zdroje Literatura Internetové zdroje Svatý Ignác (Brianchaninov) je nejjasnějším představitelem ruského pravoslavného mnišství. Svatý arcipastýř byl aktivním rádcem mnichů nejen ve svých asketických a teologických dílech, ale po celý svůj život a dílo představoval jedinečný příklad nezištnosti, schopnosti bojovat s vášněmi, smutky a deprivacemi. Kromě toho byl přísný ohledně mnišských slibů a asketických tradic. V důchodu byl svatý Ignác zaneprázdněn psaním asketických děl, analýzou a přípravou k publikaci svých článků, které psal v různých dobách. Svatý Ignác, který má rozsáhlou erudici v oblasti Písma svatého a patristického dědictví, studuje díla současných duchovních spisovatelů, a co je nejdůležitější, vykonává chytrou práci ve svém osobním životě, odhaluje ve svých spisech obraz správné, duši zachraňující pasáže chytré práce. Ve velkolepém jazyce, naplněném upřímností a otevřeností srdce ke čtenáři, svatý biskup uvádí patristické pravdy v pojmech přístupných každému člověku. V centru učení o duševních skutcích kavkazského světce, stejně jako mnoha dalších vynikajících představitelů asketické tradice, je Ježíšova modlitba. Svatý asketa obsáhle vysvětluje etapy Ježíšovy modlitby: nutné podmínky, její podstatu, její psychofyzickou stránku a také varuje před možnými chybami. Kromě toho se zaměřuje na znaky správného výkonu a plody této modlitby. Ukazuje, jak se prostřednictvím chytré práce člověk duchovně proměňuje a přechází ze stavu pokleslé přirozenosti do stavu duchovní dokonalosti a božskosti. Člověk potřebuje maximální úsilí k duchovnímu a mravnímu růstu, k uchování svých myšlenek a citů, před všemi hříšnými pomluvami a výmluvami, aby jeho vnitřní život nepřestal být životem v Kristu. K tomu je především zaměřena Ježíšova modlitba, jejíž kroky vytyčil svatý Ignác, pokračovatel tradice hesychastu. Charakteristickým rysem učení svatého Ignáce (Brianchaninova) o chytrém jednání je jeho přísný, asketický realismus. S tímto přístupem jsou vyloučeny jakékoli mystické slasti. Hlavní ustanovení tohoto svatého učení, která ze všeho nejvíce přitahují obyčejného člověka – rozjímání o nestvořeném světle, zbožštění a účast na duchovní radosti – se svatý spisovatel snaží zcela skrýt. Tento přístup se nepochybně zdá oprávněný: mnoho světcových současníků, kteří nesprávně strukturovali svůj duchovní život, příliš chtěli přijímat dary milosti, ale nakonec se ocitli ve stavu klamu. Svatý Ignác ve svém učení o chytré práci zdůrazňuje neustálý vnitřní výkon, proměnu vlastní povahy bez čekání na Boží zásah. V tomto ohledu má učení svatého Ignáce o duševním konání určitou posloupnost, kterou lze nazvat kroky modlitebního vzestupu k Bohu. Tuto modlitební praxi lze podle učení svatého Ignáce realizovat pouze uplatněním zásady, která se mnohokrát opakuje v jeho asketických spisech: soustředění mysli na slova modlitby a úplné odmítnutí jakéhokoli denního snění. Relevance studie Komplexní studium patristického dědictví je v současnosti velmi slibným směrem, jak dokazují různé konference a fóra pořádaná předními vzdělávacími institucemi Ruské pravoslavné církve. Potřeba obrátit se k teologickému dědictví svatého Ignáce je do značné míry determinována duchovní složkou života moderní společnosti. Koneckonců, nyní je jen velmi málo asketů zbožnosti, kteří jsou schopni naučit obyčejného člověka správné struktuře jeho duchovního života. Okolní realita je navíc naplněna různými ideály falešné spirituality: okultismus, mystika, sektářství. Všechny tyto směry se snaží konkurovat pravoslaví o srdce lidí. Stejně jako současníci kavkazského biskupa potřebují i ​​naši současníci správné pokyny pro duchovní život, překonání všech mystických pokušení a posílení morálky. A přestože pokušení naší doby již daleko předčila pokušení 19. století, jsou pro nás rady svatého Ignáce v mnohém aktuální. I když se však moderní člověk stává pravoslavným, ne vždy si uvědomuje, co je pro něj v duchovním životě nejdůležitější a jak se naučit správně modlit. Díla svatého Ignáce, zcela vycházející z tradice patristické duchovní zkušenosti, potvrzené zkušeností jeho osobního duchovního života, velmi pomohou pravoslavnému křesťanovi najít potřebné metody pro jeho duchovní zdokonalení. Cílem této studie je porovnat učení sv. Ignáce (Brianchaninova) o fázích Ježíšovy modlitby s učením o Ježíšově modlitbě vynikajících představitelů asketické tradice pravoslavné církve. K dosažení tohoto cíle je nutné stanovit a prostudovat řadu vědeckých a praktických úkolů: • studovat utváření modlitebních rovin a jejich průchod v dílech vynikajících představitelů patristické asketické tradice; • zvážit hlavní ustanovení učení svatého Ignáce o fázích Ježíšovy modlitby; • porovnejte učení sv. Ignáce o fázích Ježíšovy modlitby s předchozí patristickou tradicí; • identifikovat jedinečnost teologických názorů svatého Ignáce ohledně učení o fázích Ježíšovy modlitby. Předmět a předmět zkoumání Předmětem studia jsou písemná díla svatých otců, kteří se zabývají etapami modlitby a spisy sv. Ignáce (Brianchaninova), obsahující jeho učení o Ježíšově modlitbě. Předmětem studia je patristické učení o etapách Ježíšovy modlitby obecně a zvláště o sv. Ignáci. Stupeň vědeckého rozvoje tématu. Odkazem svatého Ignáce se zabývali tito badatelé: hieromučedník Ignác, biskup Skopinskij, opat Marek (Lozinskij), metropolita Vikenty (Morar), metropolita Ioaniky (Kobzev), archimandrita Agathodorus (Markevič), opat Nikon (Vorobjev), kněz Valerij Duchanin, D. Moiseev, N.N. Gatilová, A.N. Strižev, V. Afanasjev. V současnosti neexistují žádná teologická díla, která by komplexně pokrývala nauku o etapách Ježíšovy modlitby svatého Ignáce. Tato studie je pokusem dostat se do kontaktu s tématem tak důležitým pro ruské patristické dědictví. Hlavním zdrojem našeho výzkumu jsou patristická díla, která obsahují učení o fázích Ježíšovy modlitby. Svatý Ignác se ve svých dílech neustále odvolává na díla většiny zvažovaných autorů. Proto je těmto představitelům ortodoxního asketického myšlení věnována vážná pozornost. Nejprve bychom se měli obrátit k tak výjimečnému výtvoru asketického myšlení, jako je „Žebřík“ 1. Toto je slavné asketické dílo napsané v 6. století vynikajícím asketou, opatem sinajského kláštera, ctihodným Johnem Climacusem. Významná část tohoto stvoření obsahuje učení modlitby. Svatý Ignác aktivně cituje svatého Jana a používá narážky z jeho „Žebříku“. Svatý Řehoř z Nyssy – jeden ze tří „velkých kappodociánů“ – ve svém díle „O modlitbě“ 2 vysvětluje modlitbu Páně v pěti rozhovorech. Ctihodný Nil „Sinaiticus“ je jedním z nejméně prozkoumaných byzantských asketů a církevních spisovatelů 4.–5. Má však esej „Slovo o modlitbě“ 3, ve kterém je systematická prezentace modlitební práce. Zde můžeme také zmínit svatého Hesychia z Jeruzaléma 4, jehož díla jsou zahrnuta do Philokalia. Také díla svatého Izáka Syrského se vždy těšila velké úctě ke svatému Ignáci, který tohoto syrského asketa ve svých spisech často cituje. „Slova askeze“ 5 je nejslavnějším výtvorem děl svatého Izáka, které jsou plné vznešených diskusí o modlitbě, což z nich dělá velmi cennou skladbu pro toto dílo. V ruské pravoslavné tradici byl jedním z velkých učitelů modlitby mnich Nil ze Sorského (1433–1508), jehož duchovní dědictví je důležitým průvodcem ukazujícím cestu k duchovnímu růstu. Učení mnicha Neila je uvedeno v jeho „Řádu mnišského života“ 6. Mnich Paisiy Velichkovsky, který žil v 18. století a pracoval v mnoha klášterech na Ukrajině, v Moldavsku a Athosu, ve své eseji „Village Krins“ 7 píše o problémech mnišské disciplíny ve vztahu k provádění duševní modlitby a také uvádí jména svatých autorů, kteří tuto modlitbu vyučovali. V tomto díle samostatně uvedeme díla sv. Ignáce (Brianchaninova), která obsahují jeho učení o fázích Ježíšovy modlitby. V prvním díle „Asketických zkušeností“ 8 věnuje světec největší pozornost pojmům jako „pokání“, „pozornost“, „Ježíšova modlitba“, „čistota srdce“, „trpělivost“, „pokora“, „plač pro hříchy“. Kromě toho světec mluví o nebezpečí klamu, nabádá, abychom se drželi Kristových přikázání a byli utvrzeni ve ctnostech. Jedná se o rozsáhlou sbírku dopisů a článků, na kterých pracoval celý život sv. biskup sv. Světec upozorňuje, že cesta k získání Ducha svatého je značně obtížná a nebezpečná, a než se na ni vydá, musí se novic připravit, veden Písmem svatým, duchovním dědictvím svatých otců a pokyny zkušeného zpovědníka. Druhý díl je téměř celý věnován různým druhům modlitby – nejdůležitějšímu dílu, ve kterém dochází k proměně lidské přirozenosti 9. „Slovo o spáse a duchovní dokonalosti“ 10 je napsáno jako vodítko, když člověk kráčí po cestě spásy. Světec zde uvádí svůj vlastní soteriologický koncept, uvažuje o způsobech, jak dosáhnout křesťanské dokonalosti, a také dokazuje její nezbytnost pro křesťana. Hlavní myšlenkou tohoto díla je přesvědčení arcipastýře, že duchovní dokonalost člověka není nějakým dovršeným činem, ale neustálým pohybem k sebezdokonalování, neustálým obnovováním své podstaty, vč. a skrze modlitbu. Traktát „O Ježíšově modlitbě“ 11 je prezentací rozhovoru mezi učedníkem a starším, který je plný varování, napomenutí a pokynů pro správný průchod úzké stezky, kterou přikázal sám Spasitel. Světec svědčí o tom, že bez modlitby není možné dosáhnout duchovní dokonalosti. Varuje před různými druhy klamů, kterými ho ďábel svádí, aby svedl asketu z cesty spásy. Hlavní podmínkou pro praktikování Ježíšovy modlitby je podle svatého arcipastýře správné učení o Bohu, o zcela dokonalém jménu Pána Ježíše Krista a o vztahu křesťana k Bohu 12. Dílo „Asketické kázání“ 13 sestává ze souboru učení a rozhovorů svatého Ignáce ke stádu. Většina sbírky je věnována takovým antropologickým pojmům, jako je spása, získávání ctností a boj proti vášním. Nejslavnější dílo svatého Ignáce pro mnichy, „Oběť modernímu mnišství“ 14, nazývá svědectvím moderních mnichů. Esej uvádí pravidla pro začínající mnichy, rady o správném začátku zbožného života, o prospěšnosti přikázání evangelia, o střežení citů, boji s vášněmi a osvojování si ctností, a co je důležité v kontextu tohoto díla, o modlitbě, která podle názoru svatých. Ignáce a je pro mnicha to nejnutnější. Studium teologického a asketického dědictví sv. Ignáci bylo věnováno mnoho podrobných a nezávislých výzkumů. Podívejme se na některé z nich: Vynikající dílo opata Marka (Lozinského) - magisterská práce, je věnováno studiu duchovního života mnicha i laika na základě asketických spisů a dopisů svatého Ignáce (Brianchaninova) 15. První část této studie je podrobným životopisem světce. Druhá a třetí část jsou hlubokým zážitkem systematizace a zobecnění učení svatého Ignáce o duchovním životě křesťana jako celku. Pokud jde o otázku duševního konání, světcovo učení o Ježíšově modlitbě je nastíněno dostatečně podrobně. Uvažuje se také o světcově učení o myšlení o Bohu, o neustálé střízlivosti a některých dalších aspektech chytré práce. Práce je přitom zaměřena na představení učení svatého Ignáce o duchovním životě obecně, aniž by veškerou pozornost soustředila na chytré jednání. Je také nutné poznamenat práci metropolity Vincenta (Morara) „Učení biskupa Ignáce (Brianchaninova) o modlitbě“ 16 (Zagorsk, 1980–1981). Jde o jeden z prvních pokusů zhodnotit, systematizovat a odhalit smysl modlitby v životě křesťana. Biskup Vincent věří, že jeden z hlavních významů modlitby je vyjádřen v soteriologii: „Modlitba činí člověka účastníkem věčného blaženého života v Bohu“ 17 . Některá ustanovení v učení Ježíšovy modlitby svatého Ignáce jsou zvažována v kandidátské disertační práci kněze Valeryho Dukhanina, „Patristická tradice duševního konání v duchovní zkušenosti svatého Ignáce, kavkazského biskupa“ 18 . Disertační práce zkoumá problematiku účasti mysli a srdce na modlitbě; podle toho jsou analyzovány pojmy jako „mysl“ a „srdce“ v chápání sv. Ignáce. Dílo se také dotýká rozdílu mezi stavy lidské přirozenosti poškozené hříchem a obnovené milostí Ducha svatého. Disertační práce a díla těchto autorů: Hieromonk Agathodorus (Markevich) „Porozumění svatosti z díla biskupa Ignáce (Brianchaninov)“ 19, Hieromonk Ignatius (Sadkovsky) „Hledání živého Boha (reverend Ignatius Brianchaninov a jeho asketický světonázor Hieroosnik, Hieromonk (Kobzeva) „Ctihodný Ignác (Brianchaninov) a jeho mravní světonázor“ 21 a další studie prakticky nezohledňují učení sv. Ignáce o krocích Ježíšovy modlitby, a pokud se této problematiky dotýkají, pak pouze nepřímo. Mezi pracemi o systematizaci asketismu je třeba poznamenat zásadní dílo S.M. Zarina „Askeze podle ortodoxního křesťanského učení“ 22, která je zcela založena na Písmu svatém a patristických dílech a představuje systematickou prezentaci pravoslavné askeze s důrazem na její organickou jednotu se soteriologií, antropologií a morální teologií. „Z hlediska svých vynikajících předností zůstává dílo stále jedinečným fenoménem, protože ani ruská, ani západní teologická věda mu dosud nevytvořila obdobu“ 23. Biskup Varnava (Belyaev) v „Základech umění svatosti“ odhaluje psychologické a antropologické důvody pro vznik askeze a popisuje některé rysy Ježíšovy modlitby 24. Metodologickým základem studia byl: systematický přístup využívající teologicko-analytické, komplexně-syntetické, srovnávací metody. Kromě toho jsou využívány další výzkumné metody: teoretické - studium děl svatých otců, asketů a učených teologů obsahujících úvahy o Ježíšově modlitbě, analýza děl zahrnujících díla z teologie a antropologie, syntéza získaných informací; empirický – pozorování, interakce. Výzkumné metody odpovídají učení svatých otců, patristickým textům a náboženským dílům, které obsahují otázky asketického bádání. Práce má interdisciplinární charakter a dotýká se různých oblastí poznání: dějin křesťanského písma a patristiky, dogmatické teologie, askeze. Struktura této studie je dána účelem, cíli a je určena výzkumnými problémy. Práce se skládá z úvodu, dvou kapitol, závěru a seznamu pramenů a literatury. V úvodu je uvedena relevance a novost, formulován cíl a cíle, definován objekt a předmět studie, metodologická východiska studie a uveden přehled zdrojů použitých v práci. První kapitola zkoumá otázky související s patristickým učením o Ježíšově modlitbě; studována jsou díla asketických spisovatelů, kteří ovlivnili formování učení o samotné Ježíšově modlitbě sv. Ignáce; Uvažuje se o asketické tradici utváření modlitebních kroků a jejich průchodu. Druhá kapitola zkoumá následující témata: kroky při vykonávání Ježíšovy modlitby podle učení světice, důvody vyzdvihování jednotlivých kroků v modlitbě, ústní modlitba a její charakteristické rysy, duševní modlitba a její charakteristické rysy, modlitba srdce a její hlavní vlastnost, duchovní modlitba jako nejvyšší forma modlitby v učení svatého Ignáce (Brianchaninova). Třetí kapitola srovnává učení Ježíšovy modlitby svatého Ignáce s předchozí patristickou tradicí. Zvažuje se účast mysli a srdce na fázích modlitby; popisuje postoj svatého Ignáce k umělecké metodě; zkoumá se postoj světce k oslavování jména; je naznačen jeho pohled na dokonalost křesťana jako na cestu k dosažení spásy. V závěru jsou shrnuty výsledky práce v souladu se stanovenými vědeckými a praktickými úkoly. Práci uzavírá seznam pramenů a literatury. Kapitola 1. Patristické učení o fázích modlitby 1.1. Asketické tradice formování modlitebních kroků a jejich průchod Tradice modlitebního vzývání jména Spasitele má evangelické kořeny. Je známo, že lidé, kteří se setkali s Kristem, se k Němu obraceli s různými žádostmi. Apoštolové – Pánovi nejbližší učedníci a očití svědkové Jeho pozemské služby – osobně pozorovali a znali účinnost takového obrácení. To znamená, že první křesťané vzývali Kristovo jméno doma i ve veřejné modlitbě. Tato modlitební tradice nikdy nepřestala. Modlitba, která se dnes nazývá Ježíšova modlitba, získala podobu, kterou znají moderní křesťané, o něco později, díky skutkům horlivých asketů, pro které byla modlitba k Bohu vždy živou potřebou. Proto v patristické tradici pravoslavné církve zaujímá učení o Ježíšově modlitbě zvláštní místo. Je to patristická tradice, která pomáhá křesťanovi správně přistupovat k provádění Ježíšovy modlitby. Vraťme se k dílům vynikajících představitelů asketické tradice pravoslavné církve, kteří tak či onak uvažují o tématu Ježíšovy modlitby. 1.2. Svatý Řehoř z Nyssy Svatý Řehoř z Nyssy popisuje zkušenost modlitby ve své knize O modlitbě. Svým obsahem je toto dílo výkladem modlitby Páně. Světec poukazuje na to, že modlitba je spojení rozumných bytostí s jejich Stvořitelem, rozhovor s Bohem 28. Světcovy úvahy jsou dále strukturovány takto: člověk si nejprve musí uvědomit, že se musí vždy modlit, a pak se naučit, jak se modlit správně. Světec považuje modlitbu za posvátnou a božskou záležitost, kterou mnozí, unášeni prázdnými starostmi a starostmi, opouštějí bez náležité pozornosti a kontroly 29 . Člověk, který se nechá unést nečinnou zábavou a také různými zábavami, považuje modlitbu za ztrátu času. Podle světce je zapomenutí a opuštění modlitby skutečným důkazem toho, že člověk zapomněl na Boha: je to potvrzení hluboké hříšnosti a odpadnutí člověka od Boha. Svatý Řehoř vysoce oceňuje důležitost modlitby pro člověka, zdůrazňuje rozsah a všemohoucnost modlitby – od tělesných potřeb, veřejné služby až po vrcholy duchovní zkušenosti. "Modlitba je strážcem čistoty, dobrým vodítkem pro podrážděnost...Modlitba je síla těla, hojnost v domě...Modlitba je rozhovor s Bohem, rozjímání o neviditelném atd." 30. Modlitba má absolutní hodnotu, protože ze všech cenných věcí v životě nic nemůže překročit modlitbu 31 . Pro člověka, který se modlí, není velmi důležité to, co žádá, ale jaká slova a pocity do žádosti vkládá. Člověk se totiž často ptá sám sebe na něco zbytečného a prázdného. Takový apel je nesmyslná upovídanost. Svatý Řehoř učí, že „slovo, které je prozíravé, smysluplné a zaměřené na něco užitečného, ​​se ve svém vlastním smyslu nazývá slovo“ 32 . V modlitbě je třeba používat pouze slova, která mají pro člověka hluboký význam a přínos. Podle učení svatého Řehoře je základem všech modliteb, které křesťané mají, modlitba Páně. Prosby v něm obsažené jsou přímým náznakem toho, jak má křesťan žít, o co by se měl snažit a jakých ctností by si měl osvojit. Svatý Řehoř poukazuje na to, že nejdůležitější ze všech výhod pro něj jako pro křesťana je, že Boží jméno má být oslavováno jeho životem.“ 33. Modlitba a křesťanský život jsou dva vzájemně propojené pojmy, které jsou od sebe neoddělitelné. Svatý Řehoř učí, že modlitba je vzýváním i oslavováním Božího jména: „Posvěť se jméno tvé“ (Matouš 6:9). Svatý Řehoř tvrdí, že „je skutečně možné, aby jméno Boží nebylo svaté? Je-li Boží jméno vždy svaté, nic neunikne moci Boží nadvlády, ale má vše, nevyžaduje přídavky ve svatosti, je štědré a dokonalé ve všem...“ 34. Samotné jméno Páně svědčí o svatosti a absolutnosti Božství. Pravý křesťan je člověk, který v sobě a na sobě důstojně nosí Kristovo jméno. Svatý Řehoř učí, že jméno Pána Ježíše Krista obsahuje všechna ostatní Boží jména. Jestliže křesťan důstojně nosí jméno Páně, pak je také nazýván všemi ostatními jmény Božství. V tomto ohledu platí, že pokud si někdo říká Kristovo jméno, ale v životě nereprodukuje to, co je s tímto jménem spojeno, nese toto jméno falešně. Křesťanem nemůže být ten, kdo se modlitbou neodvolává na Boží jméno 35 . Je tomu skutečně tak, protože křesťanství je napodobováním Božské přirozenosti 36. Modlitební výzva je v podstatě voláním a vyznáváním Božích jmen. To je čin křesťana, který svobodně usiluje o správné a pravé poznání Boha, jehož svobodné jednání dává modlitbě sílu, která člověka proměňuje. Vůlí člověka a pomoc Boží milosti přispívají k povznesení věřícího k výšinám kontemplativní modlitby a zbožštění. Tento okamžik je nejvyšším bodem extáze, kdy mysl překračuje svou přirozenost a je ve stavu „šílenosti“. Cesta kontemplace, cesta poznání Boha může být vždy charakterizována žízní, pudem a touhou po komunikaci se svým Stvořitelem, „pravé kontemplace o Bohu přece spočívá v tom, že člověk, který se dívá na Boha, po tom nikdy nepřestane toužit“39. Abychom shrnuli učení svatého Řehoře z Nyssy, pravá modlitba je účinnou silou, jejímž prostřednictvím se člověk proměňuje a směřuje po cestě spásy ke svému hlavnímu a konečnému cíli – zbožštění. 1.3. Ctihodný John Climacus Metoda sv. Jana Klimaka zaujímá podle svatého Ignáce výjimečné místo ve výuce chytré práce. Sám svatý Jan však o této metodě ve svém díle píše jen málo. Ve Slově o modlitbě tedy trvá na potřebě pozornosti: myšlenka musí být obsažena ve slovech modlitby. Mládí a únava modlícího se mohou sloužit jako rozptýlení a vrtkavost je charakteristická pro mysl, ale v každém případě je třeba se zaměřit na slova modlitby. Pán, který je schopen vše upevnit, může dát tomu, kdo se modlí, stálost v modlitbě 40. Tento vynikající představitel asketického písma tedy vyžaduje, aby si člověk navykl na slova modlitby myslí. Navíc se musíte neustále učit modlit se pomocí tohoto přístupu, bez ohledu na to, jak moc tomu brání roztržitost. Metoda navržená St. Johnem je užitečná a pohodlná. Poté, co mysl získá dovednost pozornosti, pak se srdce také zapojí do modlitby s myslí prostřednictvím něhy. To znamená, že modlitba bude myšlenková i srdečná 41 . Modlitba spojená se srdcem v souladu s učením svatého Jana očišťuje duši od zlých myšlenek snů a vyhání také démony 42. Pro svatého Jana je však myslet na smrt potřebnější než všechny ostatní činnosti; tato vzpomínka také přispívá k neutuchající modlitbě a střežení mysli 43 . Svatý Jan v dalším ze svých Slov – o poslušnosti – vyzývá své posluchače, aby neustále bojovali proti plovoucím myšlenkám a bojovali proti roztržitosti. Od těch, kteří právě začínají svůj čin modlitby, Pán nevyžaduje modlitbu hned, aniž by se vznášel. V tomto případě byste se neměli nechat odradit, protože mysl je okrádána myšlenkami: měli byste mít neustále dobrou náladu a učit se dávat pozor; vždyť jen andělé jsou schopni nebýt okrádáni myšlenkami 47 . V následující pasáži svatý Jan Klimacus popisuje důležitou a pohodlnou metodu pozorné modlitby. Tato metoda je podle jeho názoru univerzální a vhodná pro všechny křesťany: laiky i mnichy. Právě pozorná modlitba má moc, protože modlitba bez pozornosti nepřináší modlitební knize žádný užitek. Velký sinajský asketa, pojednávající o této metodě naznačeným slovem, přesvědčivě ukazuje, že tato metoda je nezbytná pro mnichy, kteří teprve začínají svou mnišskou cestu. Svatý Jan si však uvědomil, že touha sjednotit mysl se srdcem před dosažením pozorné modlitby se soucitem srdce, může způsobit vážné poškození duše askety, nezanechal ve své knize podrobné učení o srdečné modlitbě. Dá se předpokládat, že v jeho době bylo ještě mnoho rádců zběhlých v duchovním životě – starších, na které se bylo možné obrátit, aby vysvětlili tento způsob modlitby těm, kterým se ho podařilo dosáhnout. Pro zvědavé a sebevědomé zůstal tento způsob modlitby uzavřen: nikde se o něm nemohli nic dozvědět. 1.4. Ctihodný Hesychius Jeruzalémský Ústředním tématem asketické nauky svatého Hesychia Jeruzalémského je koncept „střízlivosti“, na kterém závisí správný rozvoj duchovního života askety. Tento termín je synonymem pro řadu dalších pojmů, jako je „střežení mysli“, „ticho srdce“, „čistota srdce“ 49 . Střízlivost je spojena se dvěma faktory: smrtelnou pamětí, cennou pro asketu, protože zbavuje jeho mysl starostí o tělo, as neustálou Ježíšovou modlitbou, kterou zjevně považuje svatý Hesychius za jeden ze způsobů střízlivosti 53. Samotné učení o Ježíšově modlitbě však podrobněji vyjadřuje sv. Podle Hesychia z Jeruzaléma je Ježíšova modlitba skvělou zbraní proti nepřátelským myšlenkám a démonickým výmluvám a také nástrojem, jehož prostřednictvím se dosahuje kontemplace a osvícení. Modlitba postupem času naplňuje asketa světlem. Svatý Hesychius dokonce naznačuje fáze tohoto osvícení: nejprve se objeví určitá lampa, pak stav jako světlo měsíce a nakonec Pán Ježíš Kristus – Slunce pravdy, vycházející a osvěcující lidské srdce 55 . Zároveň volání askety „dýchat Ježíše Krista“, tj. spojit jméno Pána Ježíše Krista se svým dechem, takže mnoho přicházejících myšlenek je překonáno jedinou myšlenkou o Kristu. Mnich Hesychius trvá na tom, že nejvyšší stupeň asketického života – osvícení – je výsledkem střízlivosti a pozornosti, a nikoli důsledkem různých jiných asketických cvičení nebo ctností 56. Skutečný asketa se vědomě snaží žít v duchovní střízlivosti, k dosažení tohoto cíle využívá veškerou svou sílu a veškerou svou asketiku. Co je však důležité pro naši studii, mnich Hesychius, stejně jako svatý Ignác, naříká, že taková práce se u mnichů jeho doby vyskytuje jen zřídka. Svatý Hesychius říká, že navenek je velmi snadné stát se mnichem; nepotřebujete k tomu ani speciální práci. Ale velkou prací je udělat z vnitřního člověka mnicha. Navzdory všem obtížím při modlitbě a také střízlivosti mnich Hesychius poukazuje na to, že těm, kdo pokorně procházejí tímto dílem, dává Pán útěchu, kterou nazývá „příjemné ticho“58. 1.5. Ctihodný Izák Syřan V asketickém dědictví svatého Izáka Syrského je modlitba jako taková nejpodrobnějším asketickým tématem. Pro tohoto ctihodného otce je rozhovor mysli s Bohem považován za nejvyšší záměr křesťana, s nímž se nemůže vůbec nic srovnávat 59. Samotná modlitba působí blahodárně na duši modlícího se člověka. Mnich Izák říká, že asketa má na výběr: buď ozdobit své tělo dlouhým stáním, nebo učinit svou duši milou Bohu – k tomu potřebuje říci pět slov s porozuměním. Po jejich vyslovení získá asketa neznámou blaženost 60. Zmínka o těchto pěti slovech naznačuje zvláštní krátkou, neustále se opakující modlitbu: pod vlivem Ježíšovy modlitby se lidská mysl dostává do mystického stavu extáze. Reverend Isaac přirovnává tento stav k opilosti. Použití takto živého obrazu dává tomuto asketickému autorovi příležitost mluvit o výši nebeské radosti, která je charakteristická pro mystický zážitek 61. Mnich Izák při studiu mysli modlícího se askety zdůrazňuje, že mysl je chráněna a ovládána Ježíšovou modlitbou; Každá dobrá myšlenka se pomocí modlitby promění v myšlenku o Pánu. Není pochyb o tom, že modlitba je především osobním činem. Modlitba přispívá k tomu, že se celá osobnost askety dá do pohybu a modlící se člověk se stává podobným Kristu. V modlitbě mnich ukřižuje vášně a nečisté myšlenky, které se připoutaly k jeho duši. Jinými slovy, modlitba umrtvuje chlípné myšlenky tělesného života 62 . Nezbytným prvkem při provádění Ježíšovy modlitby je trpělivost spolu s vytrvalostí. Pouze tím, že má tuto důležitou vlastnost, dosáhne asketa velmi obtížný čin sebezapření, bez něhož je dílo spásy nemyslitelné. Ježíšova modlitba je přístavem spásy, s jehož pomocí se získávají všechny ostatní ctnosti. Právě v souvislosti s tím podstupuje modlící se strašlivá pokušení, před kterými je opět chráněn modlitbou. Duše neschopná snášet pokušení, podle Abba Izáka, není hodna Božího milosrdenství 63. Při diskusi o výhodách nočního bdění se mnich Izák znovu zmiňuje o praxi provádění Ježíšovy modlitby. Zmiňuje, že pro jeho dobu byla velmi charakteristická praxe nepřetržité modlitby s pronášením jedné prostorné formule. Mnich Izák uvádí jednu verzi této krátké modlitby: „Jako člověk jsem zhřešil, ty mi jako Bůh odpusť“ 64. Kromě toho radí odříkávat publikánskou modlitbu co nejčastěji 65. Charakteristickým znakem toho, že Boží milost navštívila duši askety, je, že se modlí s bázní a úctou a při modlitbě se chová slušně a slušně. Kdo se takto nemodlí, je stále daleko od Boha, i když je knězem nebo zpovědníkem, i když je učitelem lidí a jejich prostředníkem před Bohem. K vykonání Ježíšovy modlitby musí být asketa sám ve své cele, sedět na malé stoličce a používat svou mysl k tomu, aby našel „místo svého srdce“. Když nalezl toto místo, se zadrženým dechem, musí v duchu vyslovit slova Ježíšovy modlitby 71. Tato metoda se v asketickém učení sv. Simeona nazývá „třetí modlitba“ – nejvyšší forma modlitby obecně dostupná člověku. Tato metoda nemá rysy první modlitby, při které lze použít představivost, a druhé metody, která se vyznačuje bojem mezi myslí a myšlenkami 72 . Mnich, jako každý křesťan, který vzdoruje Bohu a vstupuje do zápasu s Ním tím, že porušuje přikázání Kristova evangelia, je nepřítelem sobě i Bohu; nemůže mít pokoj s Bohem. Takový člověk je duchovně mrtvý, protože byl schopen vnímat síly vzkříšení Krista. Vždyť Kristus přišel, aby svou smrtí vzkřísil mrtvou duši a dal jí věčný život. Toto je nový zákon života v Kristu a s Kristem. Každý, kdo porušuje tento zákon, není schopen správně oslovit Boha. Takový člověk odmítá velké milosrdenství, které Bůh dal lidem skrze Pána Ježíše Krista. Takže podle myšlenky sv. Simeona je nutné naučit se léčit svou mysl modlitbou k Bohu, spojenou s osobním činem a poslušností svému duchovnímu otci. Tato výzva musí být vědomá a pozorná. Pozornost je jedním z klíčových ustanovení v učení svatého Simeona o Ježíšově modlitbě. 1.7. Ctihodný Řehoř Sinajský Ježíšova modlitba zaujímá ústřední místo ve spisech sv. Řehoře ze Sinaity 76. Poté, co jsme krátce prozkoumali teoretickou stránku provádění Ježíšovy modlitby v učení svatého Řehoře, přejděme k technice jejího provádění. Asketika zdůrazňuje zejména nutnost kontroly dýchání. Modlící se má sedět na lavici a trpělivě být v této poloze: jen občas si může lehnout na postel, aby si trochu odpočinul. Neměli byste prudce vstávat z lenosti nebo sklíčenosti způsobené myšlenkou na neustálou nečinnost. Je nutné sklonit hlavu a ponořit svou mysl do svého srdce, které by mělo být otevřené vzývat Nejčistší jméno našeho Pána Ježíše Krista. Výsledný pocit bolesti v hlavě a ramenou je třeba trpělivě snášet a usilovně hledat Pána s napětím a radostí 80 . Poté, co se asketa naučil ovládat dech, bude se moci naučit ovládat mysl. Fyzická stránka věci dostává až podružné místo. Hlavním cílem je soustředění mysli 81 . Ve vnitřní technice provádění Ježíšovy modlitby svatý Řehoř identifikuje dva požadavky. Prvním požadavkem je, že vzývání jména Páně musí být prováděno neustále, bez jakýchkoli přestávek. Druhým požadavkem je, že by neměl být obrazný. První požadavek na svatého Řehoře je tak zřejmý, že o něm ve svých úvahách prakticky nemluví. Vzývaní jména Ježíše Krista je samo o sobě používáno neustále a neustále. Tato invokace může mít někdy formu verbální modlitby a někdy - mentální 82. Druhému požadavku – o udržení mysli stranou od všech obrazů – věnuje mnich Gregory velkou pozornost. Při modlitbě by mysl měla být bezbarvá, bez představivosti jakékoli formy nebo obrazu; mysl by měla mít pouze jednu činnost srdce. Zajímavý je pohled mnicha Řehoře Sinajského na Ježíšovu modlitbu jako na celostní vzpomínku na Boha. Tuto vzpomínku spojuje s pádem pračlověka. Zpočátku byla lidská paměť jediná a nedělitelná. Ale následkem Adamova hříchu se rozpadla a ztratila svou celistvost. Vzpomínka na Boha a obrácení se k Božskému jménu Spasitele jí dává příležitost vrátit se do původního stavu 83. Mnich Řehoř Sinajský, zdůrazňující důležitost provádění Ježíšovy modlitby bez cizích myšlenek a obrazů, hodně mluví o pocitech, které vyvstávají při vzývání jména Páně. Jeho úvahy na toto téma mají výrazný emocionální podtext. Pro svatého Řehoře je Ježíšova modlitba horoucí prosbou spojenou s upřímnou, osobní láskou ke Kristu. Pocity, které vyvstávají během Ježíšovy modlitby, jsou pro něj radostné i kajícné. Pro tento druh pocitu používá sv. Řehoř speciální termín, který si vypůjčil od sv. Jana Klimaka – „radostný smutek“. Na jedné straně se duše raduje z prozřetelnosti a milosrdenství Božího a na druhé straně se bojí Jeho příchodu, protože si uvědomuje, že je vinna mnoha hříchy.“ Ježíšova modlitba se tedy skládá ze dvou akcí 84. Pozornost si zaslouží i kajícný aspekt Ježíšovy modlitby, respektive její slova: „smiluj se nade mnou“. Je to prosba o odpuštění a výraz pokání 85 . Nejprve se musíte modlit za očištění svého srdce od vášní a za osvobození od všech pokušení. Ctitel bude muset vydržet boj s démony, kteří mu závidí, a ze všech sil se ho snažit odvrátit od jeho dobrého úmyslu. Svádějí ho a snaží se ovlivnit jeho mysl. Svatý asketa ho vyzývá, aby svůj hněv obrátil proti démonickým myšlenkám 93 . Mnich Neil poznamenává, že pokud mnich přijme vášnivé myšlenky, které se objevují v jeho srdci, pak není daleko od hlubokého poškození duše 94 . Avšak pouhé vzývání Božího jména přivede démony k letu 95. Proto byste se měli během modlitby chránit před všemi druhy klamů. Veškerá síla a velký účel dokonalé Ježíšovy modlitby je vyjádřena v těsné, upřímné, osobní jednotě se Spasitelem. Ctihodný otec tvrdí, že kdo miluje Boha, vždy s Ním rozmlouvá jako s Otcem, a proto se odvrací od každé vášnivé myšlenky 96 . Svatý Neil také varuje před kvalitou modlitby – kvantita je druhořadá. Síla modlitby je tak velká, že s její pomocí je asketa schopen postupně přistupovat k Bohu. Co dává neustálé praktikování Ježíšovy modlitby asketikovi? Od této chvíle se z milosti stává „chrámem Božím“ a dosahuje absolutní výše všech ctností. Ježíšova modlitba je úzce propojena se zbytkem křesťanských ctností: vždyť schopnost zdokonalovat se ve ctnostech připravuje duši na dokonalou modlitební kontemplaci 97 . Chytré jednání zase posvěcuje všechny křesťanské skutky a činí je dokonalejšími 98. Reverend Neil nám neustále připomíná, že dosažení Království Božího je nemožné bez správného, ​​inteligentního jednání. To platí zejména pro ty, kteří si dobrovolně zvolili cestu zřeknutí se světa. V jednom ze svých dopisů píše, že Ježíšova modlitba se musí konat bez ohledu na denní dobu nebo náladu – modlit se je třeba vždy, jen ten, kdo se neustále obrací k Bohu, může získat Jeho milost 99 . Svatý Neil považuje Ježíšovu modlitbu za „nejbožštější ze všech ctností“, která přináší radost, která převyšuje všechny pozemské radosti. 1.9. Svatý Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský Svatý Řehoř Palamas, arcibiskup ze Soluně (asi 1296–1357) je vynikající byzantský teolog a apologeta pravoslaví, který věnoval velkou pozornost studiu Ježíšovy modlitby. Svatý Řehoř věří, že tento způsob provádění modlitby, i když ve skutečnosti nevzývá Kristovo jméno, existuje již od starověku a byl velmi rozšířen v ústní tradici 103. Například svatý prorok Eliáš, když se modlil za seslání deště, sklonil hlavu na kolena a tak pilně uvedl svou mysl do sebe a do Boha (1. Královská) 18.4. lid Izraele z egyptského zajetí se bez jediného slova modlil za všechen svůj lid. Po této výzvě ho Pán vyslyšel a obrátil se k němu (viz: Ex 14:15); Jeho projev ukazuje, že se prorok Boží modlil, a pokud se modlil potichu, pak se modlil svou myslí 105. Když tedy Mojžíš spolu s izraelským lidem procházel Rudým mořem, znamená to, že v myšlenkové modlitbě povstal k Tomu, který skrze něj mohl takové věci dělat“ 106. Hlavním argumentem ve prospěch konání Ježíšovy modlitby za svatého Řehoře je absolutní autorita a osobní asketická zkušenost svatých asketů. Svatý Řehoř mimo jiné vyzdvihuje: sv. Simeona Nového teologa, Nicefora, sv. Theolipta z Filadelfie 107 a další. Duchovní život mnicha by měl být spojen s přímou pozorností k jeho srdci, které je jakýmsi duchovním zaměřením člověka. Písmo svaté učí, že srdce může být zdrojem dobra i zla (viz: Mt 12,35), proto ho chce ďábel všemožně zotročit, a tím nás připravit o možnost okusit Boží milost, skrze kterou bychom získali osvícení, posvěcení a nakonec i zbožštění. Svatý Řehoř poukazuje na důležitost modlícího se držení těla, které pomáhá soustředit mysl. K dosažení tohoto cíle musí asketa, jakoby v určitém okamžiku, upřít svůj pohled na hruď nebo pupek 108. Dále světec tvrdí, že pokud je lidské tělo podřízeno hříšným zákonům a z lidského srdce vycházejí různé zlé myšlenky (viz: Mt 15:19), které je třeba zastavit pomocí modlitby mysli (viz: Ježíš 3 Řím. 109, bez konání tedy nemůže existovat.)“ 7:2 jistá asketická příprava „bez askeze není kontemplace“ 110. Asketa usilující o dokonalost vidí a uvědomuje si svou hříšnost, kterou se snaží napravit svým kajícím výkřikem. Když odhodí všechen tento ošklivý obal, pak duše, již schopná vyhnout se jakémukoli vnějšímu zásahu, klidně vstoupí do své pravé cely a modlí se k „Otci, který je v skrytu“ (Matouš 111 6:6). Svatý arcibiskup tvrdí, že asketové, kteří se učí vykonávat duševní práci, se musí nutně vrátit a uzavřít mysl do těla, a zejména se to říká ve vztahu k srdci 112. Pro začínajícího mnicha je však obtížné soustředit svou mysl do těla při duševní práci, protože mysl má stále ve zvyku opouštět tělo a lpět na různých světských předmětech. V tomto ohledu je třeba neustále vracet pozornost, což není snadný úkol. Svatý Řehoř proto, abyste získali dovednost vstupovat myslí do srdce, radí pečlivě sledovat střídání nádechu a výdechu a mírně omezovat své dýchání 113. Soluňský arcipastýř tedy učí, že při provádění této modlitby se nadechněte během první části modlitby („Pane Ježíši Kriste, Synu Boží“), zlehka zadržte dech ve svém srdci a při výdechu řekněte („smiluj se nade mnou, hříšníkem“) 114. Podobnou akci provádějí zkušení mniši sami. Pro začátečníky, opakujeme, zde bychom měli vynaložit více úsilí a trpělivosti, která, jak víme, nemůže existovat bez lásky, protože „láska všechno snese“ (1. Korintským 13:7). Podle svatého Řehoře není tento způsob provádění Ježíšovy modlitby nezbytný, ale pomocný, zvláště pro ty, kteří s ní teprve začínají. Svatý Řehoř Palamas tedy vystupoval jako stoupenec a systematizátor patristického učení o Ježíšově modlitbě, kde vyzýval k tomu, abychom se tomuto učení svěřili 115. Odpůrci Ježíšovy modlitby nejsou zcela schopni vnímat učení svatých otců 116. Spoléhajíce se tedy pouze na svou ješitnou mysl, učí falešně. 1.10. Ctihodný Neil ze Sorského Boj proti falešným myšlenkám by se podle svatého askety měl provádět hlavně pomocí Ježíšovy modlitby. Reverend Neil učí, že je nutné se mentálně ponořit do hlubin svého srdce, říkat slova samotné Ježíšovy modlitby nebo její zkrácené verze. Pro začátečníky starší radí používat nejkratší a nejjednodušší verzi: „Synu Boží, smiluj se nade mnou. Stejně jako předchozí svatí otcové i mnich Neil věří, že slova modlitby by se neměla často měnit 118 . Ďábelským pokušením je třeba vzdorovat tím, že budeme pamatovat na Boha, střežit srdce modlitbou a pozemským tichem. Boj proti myšlenkám se odehrává na úrovni lidského srdce a mysli. Svatý Neil učí o interakci mezi Bohem a člověkem v boji proti myšlenkám. Stejně jako u svatého Hesychia Jeruzalémského zaujímá klíčové místo vzývání Božího jména – nejúčinnější zbraně proti démonům 119. Jméno Kristovo by mělo být zmiňováno s láskou a mírností, vždy a v každou hodinu. Může se však také stát, že se v mysli askety začnou množit myšlenky a tím naruší ticho srdce. V tomto případě se nemůžete vzdát modlitby, ale naopak byste v ní měli neustále, častěji a vroucněji setrvávat a vzývat Ježíšovo jméno. Potom myšlenky utečou od modlícího se člověka, spáleného Božím jménem 120. Podle učení Ježíšovy modlitby svatého Nilu ze Sory je zdrojem všeho dobra modlitba ze srdce. Modlitbou tímto způsobem se asketa učí nacházet Pána v Jeho srdci. Tichem se učí odřezávat různé myšlenky, aby nezotročily jeho srdce; mysl stojí na stráži srdce a je vždy ponořena do něj. Pro začátečníky se tato metoda zdá být extrémně obtížná a nepohodlná, ale postupně mnich, získávající potřebné zkušenosti a znalosti, díky této metodě modlitby získává dokonalost. A pak ho utěšuje jeho modlitba 121. Ježíšova modlitba je nejjistějším prostředkem, jak bojovat s marnotratnými a hříšnými myšlenkami. Mnich Neil to také zmiňuje v mnoha svých spisech. Odvolávání se na jméno Páně pomáhá odříznout démonické myšlenky. Tato modlitba s pílí je účinná proti ďábelským útokům 124. Svatý Neil ve svém druhém dopise uvádí různé alternativní verze Ježíšovy modlitby, tedy různé její krátké obdoby. Tato modlitba však pro něj vždy zůstává nejdůležitější zbraní proti zlým myšlenkám. Boží milost přispívá k tomuto vítězství nad hříšnými myšlenkami, které jsou vždy poraženy ve jménu Ježíše Krista: není možné najít jistější způsob, jak dosáhnout pozitivního výsledku 125. Učení sv. Nila ze Sory o chytré práci je nepochybně klasikou ruské asketické tradice a vynikající adaptací patristické tradice minulých let. Důležitost tohoto učení o Ježíšově modlitbě je vyjádřena tím, že díky spisům asketického Sorska se tato modlitba začala používat v ruském mnišství a stala se jeho nedílnou součástí. Svatý Nil navíc přispěl k tomu, že se modlitební vzývání jména Spasitele stalo majetkem nejen mnichů, ale i obyčejných laiků, z nichž mnozí si jej zvolili za svou hlavní duchovní činnost. 1.11. Ctihodný Paisiy Velichkovsky Reverend Paisiy (Velichkovsky) (1722–1794) je spojován s oživením praktiky smart doing v Rusku na konci 18. století. Díla svatého anachorita přispěla k oživení zájmu o studium asketického dědictví slavných byzantských autorů. Hlavním literárním dílem mnicha Paisia ​​byl překlad do slovanštiny Filokalia, sbírka asketických spisů ortodoxních asketických spisovatelů ze 4. až 15. století. Pro nás je důležité vlastní dílo svatého Paisia ​​„O duševní nebo vnitřní modlitbě“, ve kterém uvádí omluvu za duševní modlitbu. V předmluvě hlásí, že se v jeho době objevili mniši, kteří se rouhali božské moci Ježíšovy modlitby 126. Mnich Paisius vyvrací jejich omyl a také odpovídá na prosbu horlivců Ježíšovy modlitby, v souladu s učením svatých otců, sepisuje své pojednání, sestávající ze šesti kapitol původu a praxe tohoto pojednání, které je věnováno první kapitole o Ježíši 127. Modlitba. Toto božské dílo se rozšířilo již od prvních staletí křesťanství: různí asketové provádějí Ježíšovu modlitbu od Sinaje po Athos, stejně jako v Rusku 128. Dále mnich Paisius ve shodě s učením svatého Řehoře Palamy odsuzuje omyly kacíře Varlaama, který kritizuje Ježíše, který vyvolává spasitelskou moc Ježíše svatého 129 v Kristu. blahodárně působí na mysl a srdce člověka 130. Duchovní autor ve svém asketickém systému identifikuje několik druhů modlitby: modlitbu sborovou a modlitbu tajnou, která se nevyslovuje slovy, ale vystupuje z hloubi srdce 131. Tato modlitba činí lidské srdce absolutně osvobozeným od všech vášní a rozněcuje v něm horlivé dodržování Božích přikázání. Zároveň nemůže existovat mnich vykonávající tuto modlitbu bez dovolení, bez souladu s asketickým učením pravoslavné církve a bez příslušného svolení zpovědníka, jakož i z ješitnosti nebo pýchy, protože modlitební kniha může upadnout do stavu klamu 132. Ve druhé kapitole svého díla mnich Paisius podává teologické ospravedlnění Ježíšovy modlitby. Nahlíží na to jako na cestu vzestupu k mystériím nepochopitelným pro lidskou mysl. Je důležité, že zde používá, jako později svatý Ignác, koncept kroků: „milost Boží... povyšuje jakoby po krocích do výše zmíněných duchovních vizí“ 133 . Svatý Paisius těmito duchovními vizemi znamená čistou modlitbu. Duševní modlitba je podle učení svatého Paisia ​​činnost, kterou první lidé praktikovali v ráji; Nejčistší Panna Maria také vykonávala duševní modlitbu: dosáhla nejvyšší úrovně vidění Boha. V napodobování Matky Boží by se mniši měli také věnovat chytré práci 134. Po prostudování památek asketické literatury, které byly v té době k dispozici, dospěl svatý spisovatel k následujícím závěrům: toto dílo se odrazilo v dílech mnoha svatých otců, kteří ve svých spisech učí vnitřnímu, duševnímu činu modlitby - použití nepřemožitelné zbraně jména Ježíš. Ukazují, jak správně provádět božskou Ježíšovu modlitbu ponořením mysli do srdce 135. Ve zbývajících kapitolách (3–6) svatý Paisius v podstatě opakuje to, co již bylo řečeno v předchozích částech; popisuje praktické aspekty chytrého konání: každý, kdo chce dělat Ježíšovu modlitbu, musí mít zkušeného duchovního vůdce 136. Za hlavní fázi přípravy k chytré práci je třeba považovat poslušnost, vedoucí k pokoře 137. Činnosti Ježíšovy modlitby jsou různé: ten, kdo se modlí, získává různé dary plné milosti; Mocí modlitby jsou vyháněni démoni, očištěno srdce od vášní a lidská mysl je sjednocena s Bohem 138. Mnich Paisiy zkoumá Ježíšovu modlitbu ve svém dalším pojednání „Village Kriny“ 139. Zde píše, že Ježíšovu modlitbu používají andělé a že lidé, kteří tuto modlitbu vykonávají, se přibližují andělskému životu. Modlitba je přirovnávána k vzácnému meči; mnich bude poctěn božskou radostí. Ježíšova modlitba, stejně jako smrtelná paměť a touha po budoucích požehnáních, pozorný zpěv a čtení, pomáhá mnichovi, aby se nerozptyloval svou myslí; chrání mysl a uhasí její zapomnění. Ježíšova modlitba je zdrojem všeho dobra a pokladem ctností. Mnich Paisius k ní používá tato epiteta: střízlivá, čistá, pozorná, vykonávána s čistou myslí 140. Podle sv. je třeba se k tomu přinutit a zůstat pouze v něm, aniž byste své myšlenky odkláněli ke každodenním věcem. Po získání dovednosti mentální Ježíšovy modlitby bude mít asketa také dar nepřetržité modlitby, která vždy vzruší mysl jak bdícího, tak spícího. Ježíšova modlitba je cestou dokonalých mnichů, kteří uspěli ve střízlivosti, abstinenci, odstupu od lidí a tak dále. 141. Podle svatého Paisia tři hlavní ctnosti pomáhají posilovat mysl v Bohu – láska k Bohu a bližním, půst a Ježíšova modlitba 142. Učení svatého Paisia ​​o Ježíšově modlitbě, které uvedl jak ve svých vlastních pojednáních, tak ve svých překladech textů svatých otců, se aktivně šířilo mezi ruským mnišstvím 19. století, ovlivnilo utváření tradice staršovstva slavné Optinské poustevny a vyvolalo živý ohlas i v ruských svatých klášterech Athos. Stručné závěry k první kapitole. První kapitola analyzovala učení o Ježíšově modlitbě svatých otců Filokálie, kteří ovlivnili formování učení o Ježíšově modlitbě samotným sv. Ignácem. Byly zkoumány hlavní prvky učení o Ježíšově modlitbě různých představitelů asketické tradice. Hlavní způsob prezentace tohoto modlitebního díla si světec vypůjčil od mnicha Jana Klimaka a nejčastěji se na něj odvolává. Jeruzalémský mnich Hesychius ve svém učení o Ježíšově modlitbě rozlišuje několik fází boje s myšlenkami, což se odráží i v učení samotného svatého Ignáce: první fáze je spojena s pozorností, druhá se spravedlivým hněvem proti myšlenkám nepřítele, třetí fází je srdečné vzývání Ježíše Krista. Velmi originální učení o Ježíšově modlitbě nabízí sv. Řehoř Sinajský, který ji považuje za celistvou vzpomínku na Boha. Naráží na postoj, že obrácení se k Božskému jménu Spasitele dává paměti poškozené Pádem příležitost vrátit se do celistvého, nedotčeného stavu. Toto postavení nacházíme v učení svatého Ignáce. Podle myšlenky svatého Řehoře je Ježíšova modlitba horoucí modlitbou spojenou s upřímnou, osobní láskou ke Kristu. Pozornost si zaslouží také kajícný aspekt Ježíšovy modlitby, který navrhl sv. Gregory Sinait. Mezi představiteli ruského asketického písma vyniká osobnost mnicha Nila ze Sorského: Svatý Ignác radí číst svá díla pouze těm, kteří již dosáhli určitého úspěchu v modlitbě. Kapitola 2. Učení sv. Ignáce o etapách Ježíšovy modlitby Svatý Ignác (Brianchaninov), vynikající teoretik a praktik Ježíšovy modlitby, ve svých spisech vyčerpávajícím způsobem odhaluje všechny aspekty tohoto spásného díla. Vysvětluje samotný význam modlitby, správný způsob a metody jejího vykonávání a nebezpečí samostatného vykonávání této modlitby. Světec nabízí určitou strukturu modlitby založenou na její závislosti na úrovni milosti. Vždyť téměř každá modlitba se vyznačuje pocity pokání, díkůvzdání, prosby a doxologie 143 . Světec neustále přemýšlí o tom, co je modlitba. A vysvětluje to takto: modlitba je předkládáním našich žádostí Bohu, modlitba je největší ctností, která přispívá ke sjednocení člověka s Bohem, otevírá dveře všem duchovním darům 144. Podle učení svatého Ignáce je modlitba pro křesťana nezbytnou činností. Tato nutnost je způsobena tím, že po Pádu člověk odpadl od Boha a ztratil nebeskou blaženost. Nyní se snaží najít, co ztratil, a proto se modlí. Jinými slovy, modlitba je voláním hříšné a kajícné osoby k Bohu, který svému Stvořiteli zjevuje své nejhlubší touhy a prosby. Rozhovorem s Bohem v modlitbě člověk nachází ztracené společenství s Bohem 145. Potřeba modlitby pro člověka je dána i tím, že se skrze ni člověk připodobňuje Bohu. Bez modlitby je člověk daleko od Boha, ale častým cvičením v ní se postupně přibližuje k Pánu. Po smrti v duši při pádu se člověk znovu narodí v modlitbě. Svatý Ignác srovnává působení modlitby na lidskou duši s působením vzduchu na život těla: Duch svatý obnovuje duši, která skrze společenství s Bohem dýchá svatý, tajemný vzduch 146. Ze spojení lidského ducha s Duchem svatým v modlitbě pochází zrození duchovních ctností 147. Podle svatého Ignáce musí člověk podřídit nejvyšší, rozumnou část své duše Duchu svatému. Jakmile jsou mysl a srdce podřízeny Bohu, člověk Ho vpustí nejen do své duše, ale i do svého těla. Pokud se tak nestane, pak bude člověk daleko od Boha a nebude mít příležitost s Ním komunikovat. Opravdu, mysl a srdce jsou vždy plné myšlenek a pocitů. V hříšném stavu se mysl a srdce stávají živnou půdou pro myšlenky a pocity, které člověka přitahují ke zlu 148 . Z asketické literatury je známo, že spáchání jednoho hříchu může vést k páchání jiných typů hříchů, protože mezi hříchy existuje přirozená souvislost 149 . V takových situacích mysl nemůže ovládat mentální a fyzické pocity a ocitne se v hrozné temnotě. Mysl zapomněla na Boha a obrátila se k porušitelnému a pozemskému; přestalo rozlišovat pravé myšlenky od falešných 150. Progresivní rozvoj pod vedením zkušeného mentora totiž přispívá k získání potřebných modlitebních dovedností. Svatý Ignác proto s přihlédnutím k patristické modlitební praxi rozvíjí své učení na stupních modlitby. Světec poukazuje na to, že i v činnosti duševního konání se vše děje progresivně: zprvu Ježíšova modlitba interaguje pouze s jednou myslí, která získává potřebnou náladu pro ticho a pozornost, pak se již modlitba dotýká srdce a vyzývá ho k probuzení ze spánku smrti. Probuzení srdce se projevuje tím, že se v něm objevují pocity radosti a pláče 156. Učení o fázích modlitby svatého Ignáce odráží stejné učení svatého Jana Klimaka. Pozornost si v tomto případě zaslouží následující postavení světce: tzv. Úroveň úrovně modlitby ovlivňuje počet a četnost použití vnějších technik - různé pomocné tělesné prvky, úklony, provádění pravidla modlitby. Na nejvyšší úrovni modlitby jsou uvedené pomocné prvky již volitelné a modlitba se často provádí bez nich. Přechází tedy výhradně do vnitřní modlitby. Mezi těmito dvěma druhy modliteb však zůstává určitý vztah: první neruší druhou 157. Svatý Ignác okamžitě varuje před nebezpečím, které může vyplynout z procházení fází modlitby: modlitební práci nelze začít od nejvyšších nebo středních úrovní - měli byste začít od nejnižší úrovně - pozorná modlitba 158. Stav modlitby je něco, co by měli hledat všichni lidé, bez ohledu na jejich tituly a služby. Modlit by se měli jak mniši, tak laici. Modlitba je nejvyšší cvičení pro mysl, pokrm a vědu pro všechny křesťany a zvláště pro svaté askety 159. Svatý Ignác přisuzuje modlitbě klíčové postavení ve věci lidské dokonalosti. Poukazuje na souvislost mezi modlitbou a duchovním růstem člověka. Morální zlepšení člověka má pozitivní dopad na jeho schopnost modlit se. Pro ty, kteří se teprve učí, jak se modlit, je to často sobecké a sobecké, ale pro někoho, kdo uspěl ve ctnostech, se modlitba stává nepřetržitou a čistou. Vášnivý člověk, který žije podle svých vlastních rozmarů, není schopen dosáhnout nejvyšších úrovní modlitby 160. Modlitba má několik typů, počínaje nejjednodušší, nejkratší a jak se člověk, který se modlí, zdokonaluje, konče modlitbou „vnitřní“, tedy čistou a nezapařenou. Poslední etapu modlitby charakterizuje svatý Ignác takto: Boží milost sestupuje na srdce člověka, on ji přijímá a požívá jejích plodů 161. Člověk, který právě přišel k víře, se začíná obracet k Bohu obyčejnými, jednoduchými modlitbami, které čte v modlitební knížce nebo nazpaměť. Jeho modlitba je obvykle doprovázena poklonami a znamením kříže. Takovou modlitební práci znají všichni křesťané: právě ta je výchozím bodem duchovního života každého člověka, který modlitební zkušenost teprve získává. Ale tato modlitba má daleko k dokonalé modlitbě: začátečník je často rozptylován cizími myšlenkami, jeho mysl podléhá různým snům. Někteří lidé zůstávají na samém počátku modlitby a někteří dosáhnou jejích vrcholů. Svatý Ignác s odkazem na patristickou tradici, zejména na učení o modlitbě ctihodného opata z hory Sinaj, rozvíjí své učení na stupních modlitby 162. První fází je pozorná modlitba. Tato fáze modlitby je charakteristická ústní výslovností modlitby s pozorností mysli na mluvená slova. Tato fáze modlitební práce je charakteristická pro začátečníky 163 . Pozorná modlitba je zase rozdělena do několika typů: verbální, šeptaná a mluvená ústně v mysli. Druhou fází je mentální modlitba. Taková modlitební práce spočívá v vyslovení modlitby myslí s hlubokým soustředěním za účasti srdce 164. Třetím krokem je upřímná modlitba. Modlící se zde vykonává modlitbu s myslí spojenou se srdcem. Zároveň se zdá, že mysl spěchá do srdce a ze svých hlubin směřuje modlitbu k Bohu 165. Čtvrtým krokem je duchovní modlitba. V této fázi se modlitba spojuje s celou duší za účasti celého těla. Jinými slovy, modlitba je vykonávána z celé lidské přirozenosti a celá lidská přirozenost se zdá být jedním ústy nabízejícími modlitbu 166. Významné místo v učení svatého Ignáce o modlitbě zaujímá četba duchovní literatury o modlitbě: vyzývá křesťany, kteří se chtějí naučit modlitbu, aby četli takovou literaturu. Světec srovnává potřebu studovat patristické knihy obsahující učení o modlitbě s výukou člověka základům gramotnosti. Světec radí číst takové uznávané autority v oblasti modlitby, jako je především sv. Jan, opat z hory Sinaj, dále díla sv. Paisia ​​(Velichkovského) atd. Po obsáhlém prostudování výše zmíněných patristických děl je třeba přistoupit k asketickému odkazu sv. Tato metoda však není určena všem uctívačům, ale pouze těm nejšikovnějším a nejzkušenějším asketům 167. V první fázi se křesťan učí dávat pozor při modlitbě. Aby se tato dovednost rozvinula, modlící se odvolává se na Boha hlasitě nebo potichu, v závislosti na situaci, a zaměřuje svou mysl na slova modlitby. V této situaci byste se měli ze všech sil snažit utnout všechny myšlenky a sny, nejen zlé a světské, ale i ty dobré 170 . Svatý Ignác zde důrazně doporučuje vykonávat pozornou modlitbu, nejprve nahlas, pak šeptem a pak ji teprve vyslovovat rty. Světec varuje, že nováček by od sebe neměl mnoho vyžadovat. Růst v modlitbě závisí na Boží prozřetelnosti a síle křesťana. Bůh sleduje úsilí člověka při vykonávání modlitebních činů, a když se posiluje ve svém výkonu a touze naučit se modlit, dostává se Boží milost, která přispívá k dokonalosti jeho úmyslů 171 . Na druhé straně světec varuje začátečníky před hledáním plodů, které milost Ducha Božího uděluje již zkušeným vykonavatelům duševní modlitby. Tímto prohlášením svatý biskup potvrzuje svou vynikající znalost asketické tradice, kterou sám přísně dodržuje. Svatý Ignác krásně popisuje, jak Boží milost působí a svými kroky zdokonaluje modlitbu konajícího. Světec učí, že křesťan, ponořuje mysl do srdce, sjednocuje duchovní myšlenky mysli s duchovními pocity srdce 172. To je však možné pouze tehdy, když lidská přirozenost obdrží uzdravení z nejednoty svého složení, když sám Bůh chce přivést křesťana na novou úroveň modlitby. Pouze po úplné obnově mysli a ducha se mohou stát jedním v Kristu. A pak se srdce stane úžasnou schránkou Boha, do které se mysl, očištěná Duchem svatým, noří, aby uctívala svého Pána a Stvořitele. Křesťan porozumí apoštolským slovům prostřednictvím získání této důležité zkušenosti (viz: 2. Korintským 6:16). Tento pokyn svatého je velmi důležitý pro začátečníky, kteří chtějí rychle dosáhnout pozitivního výsledku, a proto často zanedbávají práci pozornosti. Tato horlivost je schopna přilákat Boží milost, která je učitelem pravé pozornosti. Pozornost je podle svatého biskupa první útěchou, kterou Bůh dává těm, kdo pracují a trpělivě trpí při výkonu modlitby 173 . Z toho je naprosto jasné, že práce s pozorností je v modlitbě velmi důležitá. Hodnota pozornosti je vyjádřena tím, že se jí dosahuje mnoha úsilím. Křesťan, který si uvědomuje hodnotu této ctnosti, musí odhodlaně stát na zvolené cestě, nezoufat nad neúspěchy, ale musí je překonávat s pílí. Zatímco se křesťan učí modlit se s veškerou pozorností, musí se také dívat na stav své vnitřní struktury. Zde světec zdůrazňuje, že by se nemělo předpokládat, že uzdravení je okamžitá, každá druhá akce, jejíž nástup osvobozuje asketa od všech bojů. Je nemožné okamžitě očistit mysl od hříšných myšlenek; pouze neustálá a vyčerpávající práce na svých vášních, sklonech a zvycích přispívá k dosažení určitého úspěchu. Teprve pak se mysl osvobodí a dosáhne míru. Křesťan, který se modlí pozorností mysli, bude podle světce schopen přitáhnout srdce k soucitu, k vidění svých hříchů 174. Čím častěji v Ježíšově modlitbě asketa volá k Pánu, tím více v sobě zahřívá pocit Jeho neustálé přítomnosti a vzpomínání na Něho. Výsledkem je, že tato modlitební činnost vede k něžnosti, která s pomocí Boží milosti zahřívá lidské srdce. Navzdory skutečnosti, že svatý Ignác učí nejprve se naučit modlit se rozumem a srdce samo se postupně přizpůsobí dojemnému jednání, uvádí i příklady takových stavů, kdy se mysl snaží obrátit k modlitbě skrze pláč srdce, což je první krok k pokání; modlitební odpověď srdce je přípravou k mentální modlitbě. Teprve poté je mysl, spojená s modlitbou srdce, schopna zrodit modlitební myšlenky 175. Pokorné srdce naplněné chudobou ducha 176 přispívá ke správnému vykonávání modlitby. Tímto prohlášením světec naznačuje, že nejen mysl může být iniciátorem obrácení se k Bohu. Zkroušené srdce je s pomocí Boží milosti plně schopno reagovat na milostivý vliv Ducha svatého. Proto svatý biskup radí každému, kdo prochází dílem modlitby, aby udržoval srdce ve zvláštním stavu vzpomínání na Boha: bázeň Boží je nejlepším vychovatelem mysli v pozornosti 177. Světec učí, že u pračlověka byly mysl a srdce podřízeny jedinému cíli – duchovní dokonalosti. Světec pojednává o tomto stavu prvních lidí, kteří obývali ráj, takto: „Čistá mysl člověka, rozprostřená nad nesmírným Božstvím, vyčerpává veškerou svou přirozenou sílu pohybu a stojí v posvátné extázi před nepochopitelným Božstvím, mimo a nade vším reflexí“ 178 . Po Pádu jsou všechny síly lidské duše v neuspořádaném stavu, jednají samostatně, působí potíže člověku na cestě celostního vzestupu k Bohu. Srdce i mysl člověka musí být sjednoceny v modlitbě. Křesťan, který má komplexní duchovní a fyzickou povahu, se může modlit dvěma způsoby: prostřednictvím čistoty a tvůrčího potenciálu mysli a prostřednictvím pocitu Boží milosti v srdci. Světec věří, že v první fázi modlitby je srdce křesťana ve stavu hříšnosti. Zdá se, že se živí vášněmi a brání mysli získat pozornost. Nedostatek pozornosti zase ovlivňuje skutečnost, že asketa nemá příležitost nasměrovat své myšlenky, touhy a pocity na správnou cestu. Pro svatého biskupa nejsou diskuse o mysli a srdci člověka jen teoretickými konstrukty: světec pro ně nachází zcela konkrétní praktické uplatnění, nastíňuje své zkušenosti s modlitbou a učí praktické rady o provádění Ježíšovy modlitby. V tomto ohledu se v této fázi modlitby křesťan učí modlitbě především vnějšími cvičeními, která mu pomáhají naladit se na pozornou modlitbu 179. Svatý Ignác správně věří, že ústní modlitba, prováděná pomocí jazyka, je také spojena s tělesným výkonem. Tento počin však není v žádném rozporu s prováděním chytrých skutků 180. Měli byste si být vždy vědomi toho, že v modlitební práci má přednost kvalitativní kategorie. Proto světec okamžitě činí výhradu: Ježíšova modlitba nemůže být okamžitě přístupná těm, kdo se právě obrátili ke Kristu. Pro začátečníky je v tomto případě důležitá kvantitativní kategorie, protože díky ní získávají modlitební dovednosti. Tato schopnost jistě přinese dobré ovoce: Pán v pravý čas každému zjeví dar nepřetržité modlitby. Jakýkoli volný čas, bez ohledu na to, jak krátký, musí být věnován cvičení modlitby a ne oddávat se prázdným a nereálným snům nebo marným a bezvýznamným činnostem 182. Dalším důležitým faktorem nezbytným pro dokonalost v modlitbě v první fázi je setrvání v Božích přikázáních. Modlitba přímo souvisí s evangeliem, jeho přikázáními a naplňováním všech ctností ve světle evangelijního učení. Světec píše, že každý, kdo chce vidět Krista, musí očistit svou mysl a srdce pokáním. Potom modlitební kniha uvidí v evangeliu Krista, pravého Spasitele padlých lidí; V evangeliu uvidí, jaké vlastnosti by měl mít Kristův učedník, který je povolán, aby se od Něho učil mírnosti a pokoře. V těchto největších ctnostech nalezne blažený pokoj pro svou duši 183. Důležitými ctnostmi v modlitbě jsou trpělivost a trpělivost v boji proti vášním. Tyto úžasné křesťanské vlastnosti jsou potřebné, aby asketa nikdy neopustil svou modlitební práci a neupadl do sklíčenosti a zoufalství. To je také důležité, protože boj s vášněmi bude pokračovat nejen na této konkrétní úrovni, ale také na jiných úrovních modlitby. Pokud se přesto asketa zmocní sklíčenosti, pak mu svatý Ignác dává následující radu: "Jestliže upadneš, vstaň; Když znovu upadneš, vstaň znovu, dokud se nenaučíš chodit bez klopýtnutí. Pohár slabosti má svůj vlastní prospěch: do určité doby je prozřetelností Boží asketovi dovoleno očistit se od pýchy, hněvu, hněvu a vzteku8. svatý vám důrazně doporučuje, abyste se okamžitě naučili bojovat s marnivostí, viděli její působení ve své duši a zastavili ji. Působení marnivosti brání duchovnímu růstu křesťana. Proto je nutné získat nestrannost, která je dána příchodem Krista na tento svět. Podle světice pravoslavná církev zavedla pravidlo modlitby, aby pomohla nově příchozím. Koneckonců, modlitební pravidlo je sbírka několika modliteb složených svatými otci. Je přizpůsoben jakýmkoli okolnostem a času. Hlavním cílem pravidla je naplnit duši chybějícím množstvím modlitebních myšlenek a pocitů. Navíc jsou to správné, svaté, zbožné myšlenky a pocity. Právě tyto myšlenky a pocity naplňují modlitby svatých otců 185. Pravidlo zahrnuje jak denní ranní a večerní modlitby, tak i kánony, čtení žaltáře a různé krátké modlitby 186. Mezi nimi je i Ježíšova modlitba. Svatý Ignác radí začátečníkům, aby si nejprve přečetli akatisty a kánony, a jak postupují, přečetli si Žalm 187. Svatý Ignác vysvětluje, co je duševní modlitba, následovně: duševní modlitba je modlitební činnost, kdy se křesťan modlí myslí s hlubokou pozorností a soucitem srdce 190 . V této fázi je modlitba stále podřízena iluzím a myšlenkám. Mysl je v určité fázi stále zajatcem svých světských rozmarů, obrazů, každodenních problémů a je schopna být znovu a znovu ve snovém stavu. Aby se asketa od toho všeho osvobodil, potřebuje soustředěněji soustředit svou mysl na slova modlitby. Postupem času získaná dovednost zabrání tomu, aby byl věřící odveden od modlitby, a jeho pozornost se stává dokonalejší. V tomto stavu se však srdce ještě nemusí účastnit modlitby společně s myslí. V tomto případě se srdce účastní modlitby s myslí, která naslouchá pocitům pokání atd. 191. Nyní, když se mysl naučila soustředit se na slova modlitby, je schopna dosáhnout stavu absolutního ticha a míru. Ještě jednou svatý arcipastýř žádá, abyste v této fázi od sebe nevyžadovali žádné vynikající výsledky. Připomeňme, že totéž napsal o předchozí etapě. Svatý Ignác vyvozuje základní kámen principu chytré práce: absolutní podřízení mysli Ježíši Kristu. Tato zkušenost modlitby se získává s pomocí Boží milosti a dlouhé, tvrdé práce na vlastní pozornosti. Tímto způsobem je křesťanova mysl uzdravena. Nabývá pokoje, který pozvedá vůli k Pánu 192. Avšak ani v této fázi není srdce, které pokračuje v jednání od mysli, ještě zcela očištěno od hříšných sklonů. Boží milost i v této fázi přispívá k očistě mysli i srdce. Člověk by si proto neměl předčasně vynucovat a vyžadovat od sebe činnost srdečné modlitby 193. Hlavní složkou asketického projektu svatého Ignáce o modlitbě za nové věřící je toto ustanovení: absolutní pozornost mysli k modlitbě, aniž bychom se předčasně nutili k upřímné modlitbě. Jestliže křesťan dělá vše s pokorou a důvěrou v Boží vůli, pak sám Spasitel dá konajícímu srdečnou a poté duchovní modlitbu 194 . Při modlitbě se mnoho začátečníků snaží spontánně hledat pocit propojení své mysli a srdce. Svatý Ignác považoval za nutné varovat takové pracovníky před takovým přístupem k modlitbě. Zdůrazňuje, že toto spojení je třeba cítit realisticky a vědomě, protože nejde jen o nějaký sen nebo nějaký lichotivý názor. Na příkladu opačného stavu, ve kterém se někteří lidé obvykle nacházejí, si jej můžeme vysvětlit: tento stav bývá chápán jako porucha citů, vůle a rozumu, které jsou ve vzájemném rozporu – to jsou smutné důsledky Pádu předků 195. Kavkazský biskup věří, že proroctví svatých Izajáše a krále Davida obsahují náznak velikosti jména Ježíše Krista. Věří, že svatí Kristovi učedníci vykonali všechny zázraky a uzdravení pouze tím, že vzývali jméno Pána Ježíše Krista, vzývali Ho ve svých modlitbách, viděli v Něm spásu lidí. Světec věří, že Ježíšova modlitba byla v rané křesťanské době velmi běžná. Svědčí o tom životy svatých prvního století: Ježíšovu modlitbu vykonali svatí Ignác Bohonosič, Hermias a mučedník Callistratus 201. Pro svatého asketu je samozřejmě Ježíšova modlitba tou nejlepší a nejpohodlnější z mnoha krátkých modliteb. A to je zcela pochopitelné: spojuje v sobě nářek nad hříchy, vědomí slabosti a zřeknutí se pýchy a prosbu Boha o milost a osvobození od hříchů 202 . Samotné Božské jméno Spasitele má zvláštní zázračnou moc, které si „vypůjčilo od Jeho Božství neomezenou, přesvatou moc nás spasit“ 203. Pouze v Pánu Ježíši Kristu vidí modlící se jediný zdroj a jediný prostředek své spásy. Tento postoj nám podle názoru světce umožňuje vyvodit následující závěr: nauka o božské moci jména Ježíše Krista má plné právo být nazývána hlavním dogmatem pravoslavné církve a také být zahrnuta do svatého čísla a složení těchto dogmat 204. Svatý Ignác upozorňuje své posluchače na to, že je třeba chápat nepochopitelné jméno Ježíš s dětskou prostotou a důvěrou a se stejnou upřímnou náladou, s úctou a bázní Boží, začít v tomto jménu konat modlitební práci 205. Jméno Boží dává oživení duši zabité různými hříchy. Náš Spasitel je život sám (Jan 11:25) a jeho jméno je živé a svaté: je dárcem života pro všechny, kdo se obracejí ke zdroji života – k Pánu Ježíši Kristu 206. Ježíšovo jméno má mimořádnou vlastnost vyhánět démony. Provádění Ježíšovy modlitby v průběhu času osvobozuje člověka od morální přítomnosti Satana v něm. To implikuje takovou duchovní závislost, kdy se člověk, který se řídí démonickými radami, s ním v duchu splyne 207. Odvolání se k přesvatému jménu Ježíše Krista osvobozuje člověka z moci zlých démonů. Ježíšova modlitba uvádí asketa k Duchu Božímu a vede ho k zbožštění. Jméno Kristovo je velkolepější než jakékoli pozemské nebo nebeské jméno 208. Z výše uvedeného je zřejmé, že v těchto fázích svatý Ignác důrazně doporučuje pracovat na zlepšení svých přirozených pocitů. Spolu s tím svatý biskup zakazuje rozvoj a zdokonalování jiných citů, které klasifikuje jako hříšné. Pokud jde o Ježíšovu modlitbu, světec správně věřil, že ji mohou vykonávat nejen mniši, ale i mnoho laiků. Obojí však vyžaduje vedení zkušeného duchovního mentora 210. Z epištolního dědictví světice je známo, že svatý biskup neustále ve svých dopisech laikům připomínal, že by neměli zapomínat na provedení Ježíšovy modlitby. Proto svatý arcipastýř spolu s celovým řádem doporučil, aby někteří ze zbožných laiků vykonali určitý počet takových modliteb. Svatý Ignác tak přikázal jednomu ze svých duchovních dětí, aby jej vykonávalo na růženci pětkrát denně 211, a jinému laikovi, který také obdržel od světce svolení zapojit se do Ježíšovy modlitby, bylo přikázáno, aby své modlitební pravidlo plnil se zvláštní opatrností a lehce se oddával modlitební práci 212. Je-li však tato práce vykonávána správně, s neustálou hloubkovou analýzou mysli a srdce člověka, připravuje křesťana na spravedlivý život. Ježíšova modlitba vede ke skutečné pokoře. Pokora obsahuje vítězství nad vášněmi a vede člověka k tomu, aby okusil věčný život v přijetí Bohu 218 . Třetím stupněm učení svatého Ignáce o modlitbě je srdečná modlitba. To je taková modlitební činnost, kdy se mysl spojuje se srdcem, zatímco mysl sahá až do samé hlubiny srdce a odtud se modlí k Bohu 219. Každý, kdo dosáhl této úrovně modlitby, dosáhne takového pocitu, ve kterém je skutečně pociťována síla a působení Boží milosti. Mysl, spojená se srdcem, je chráněna před všemi sny a rozptýlením: modlitba je vykonávána se zvláštní srdečnou něhou a vřelostí 220. Od této chvíle nemohou hříšné myšlenky násilně ovládnout mysl 221. Svatý biskup hned varuje, že takového stavu, kdy je mysl sjednocena se srdcem, dosáhne jen málo křesťanů, zvláštní Boží přízní. Ale vlastní významné úsilí je také důležité pro získání hluboké srdečné modlitby 222. Tato modlitba se nazývá posvátný úkon mysli v srdci. Mysl, která se naučila neustále se soustředit na slova modlitby, povzbuzuje srdce, aby zůstalo zticha. Pak pro mysl, usilující o spojení se srdcem, nastává absolutní temnota a tvrdost srdce. V takovém stavu srdce nechce okamžitě soucítit s myslí 223. Postupně se však mysl začíná posilovat v modlitební práci s pozorností. Osvobodí se od všech druhů snů. A pak se srdce spolu se třemi silami duše začne obracet k účasti na modlitbě. Slova modlitby jsou tedy vyslovována s úctou a pozorností, pronikají hluboko do duše a také naplňují srdce a vyvolávají v něm teplo 224. Mysl, zcela zaměstnaná pozorností, je nejlepším spolupachatelem srdce v modlitbě, které na to odpovídá s něhou 225. Aktivní účast srdce na modlitbě se projevuje v sympatii k pozornosti mysli s dojemnou rozkoší, schopnou spojit zármutek pro Boha s tichou a mírnou útěchou 226 . Je zajímavé, že v asketickém paradigmatu svatého Ignáce jsou soucit srdce s myslí a spojení mysli a srdce dvě různé kategorie 227. Vskutku, modlit se pozorně za účasti srdce a modlit se s myslí zcela ponořenou v srdci a vysílat modlitbu odtud, není totéž. I když obě tyto kategorie jsou vzájemně propojené. Pozorná mysl při modlitbě působí jako zvěstovatel, přitahuje srdce k sympatii; Upřímný soucit s myslí podporuje jednotu mezi srdcem a myslí. A v konečném stádiu pozornost, která byla ustavena během modlitební práce, přispívá k mysli, která se pak vrhá do srdce pro hlubokou modlitební posvátnou činnost. A světec zde poukazuje na dominantní roli Božské milosti Boží 228. Poté arcipastýř jasně vysvětluje, že ani lidské úsilí, ani osobní úsilí prakticky nepostačí ke spojení mysli a srdce, ke spojení mysli a srdce tak, jak to dokáže sám Pán. Mysl a srdce, uzdravené z jakýchkoli hříšných sklonů, se stávají jedním v Kristu. V určitém čase se v srdečním oddělení, odpovědném za verbální sílu duše, vytvářejí vhodné podmínky pro to, aby zde mysl setrvala. A společně jsou schopni uctívat Pána v Duchu a Pravdě 229. Čtvrtý stupeň v asketickém učení svatého Ignáce je přiřazen duchovní modlitbě. V této fázi se křesťan modlí celou svou duší a celým tělem. Celá lidská přirozenost tvoří jediný orgán, který vzdává chválu Bohu 230. Hlavní rozlišovací schopností čtvrtého stupně je, že tělo aktivně pomáhá duši vykonávat modlitební práci. S doprovodem Boží milosti se mysl modlitbou spojí se srdcem. Pak se nejprve k modlitbě postupně připojuje duše a brzy se k ní připojuje i tělo, které bylo původně stvořeno s přitažlivostí k Bohu, ale díky Pádu ztratilo svůj původní účel. Charakteristickými vlastnostmi čtvrtého stupně jsou zvláštní pocit bázně před Bohem, potěšení a usilování o Boha, jakož i absolutní láska k Němu. Dalším krokem je stav duchovní radosti v postavení před Boží tváří. Modlitba se zde již vyskytuje samostatně a neustále 231. Čtvrtý stupeň nám svědčí o tom, že mysl, srdce, duše, tělo se v duševní činnosti sjednotily. Překonali odcizení a rozdělení, které mezi nimi dosud panovalo. Pouze v Pánu a díky Němu došlo k tomuto obnovení celistvosti člověka a obnovení jeho spojení s Bohem 232. Tato obnova neboli jednota zaručuje získání různých duchovních darů, mezi nimiž je nejmožnější a první v pořadí Kristův pokoj. Po získání tohoto světa vykonává asketa modlitbu, která je čistá a nemá obdoby, nebo jinými slovy, cizí všem myšlenkám a snům. Když jsme tedy prozkoumali učení svatého Ignáce o fázích modlitby, můžeme vyvodit následující závěry. Ústní modlitba je výzva k Bohu, vyslovovaná s pozorností rty. Duševní modlitba je usnadněna plnou koncentrací pozornosti mysli a kajícnými srdečnými pocity. Občas je jí však její zasněnost ukradena. Upřímná modlitba je spojena se spojením mysli a srdce, ve kterém se akt modlitby zbavuje jakéhokoli milence; hříšné myšlenky nemají žádnou násilnou moc nad myslí. Duchovní modlitba se vyznačuje přitažlivostí plnou milosti, která vystupuje z celé duše a z celého těla člověka. Tato výzva je doprovázena zvláštním dojemným stavem a pocitem duchovní úcty. Právě zde, v této poslední, čtvrté fázi, může asketa pociťovat duchovní potěšení stát před trůnem Páně a jeho modlitba se stává nezávislou a stálou. V této fázi je však přísně zakázáno svévolně hledat modlitební potěšení a rychlé přechody do další fáze modlitby. To musí být provedeno zvláštním, prozřetelnostním způsobem, který sám Pán naznačí. Kapitola 3. Srovnání učení svatého Ignáce s předchozí patristickou tradicí 3.1. Účast mysli a srdce na fázích modlitební práce Při zkoumání asketického dědictví svatého Ignáce o Ježíšově modlitbě se zdá být velmi důležité zvážit účast mysli a srdce na fázích duševní činnosti z předchozí tradice svatých otců. Sám světec je nejen pokračovatelem této tradice, ale vnáší do ní i něco nového. Mysl a srdce jsou dvě klíčové kategorie lidské povahy, které mají prvořadý význam pro chytré věci. Kavkazský biskup nezanechal přesný a konkrétní popis těchto kategorií ortodoxní antropologie. Pro něj to není jen otázka vědeckého rázu: snaží se uvažovat o lidské duši a její síle na základě svých zkušeností s chytrým jednáním a potřebou uvědomit si, co poslouží k lidskému prospěchu ve věci modlitební dokonalosti 235. Světec v některých svých dílech zdůrazňuje, že mysl se vyznačuje vznikem myšlenek, racionální činností, vznikem pozornosti k něčemu a vedením lidské činnosti. V „Asketických zážitcích“ tedy světec píše, že mysl a myšlení jsou dva vzájemně propojené pojmy. Přítomnost mysli také naznačuje přítomnost myšlení 236. Podobně uvažuje například Petrohrad. Nikita Stifat 237. Mysl se však kromě myšlenkového procesu vyznačuje také schopností cítit 238. Ano, u reverenda Callisty má Katafigiota následující reflexi: "Jedna věc je kontemplovat, druhá věc je reflektovat. Mysl nejprve uvažuje a pak přemýšlí různými způsoby..." 239. Svatý Ignác připisuje mysli zvláštní místo ve svém asketickém dědictví: mysl je pro něj jednou z jedinečných sil duše. Stejně jako někteří představitelé asketického psaní nazývá tuto silová literatura 240. Kromě mysli světec věří, že další zvláštní silou literatury je duch – „souhrn srdečných pocitů patřících verbální a nesmrtelné duši, cizí duším dobytka a zvířat“ 241 neboli srdce. Nalezení ducha je to, co odlišuje lidské srdce od srdce zvířat. Sebezapření, podřízení se vůli Boží, plnění přikázání, pokora, očista od myšlenek, nejprve začíná v myšlenkách, zakořeňuje se v mysli a pak nachází potvrzení, jako v hlubším, srdečném citu 247 . Činnost mysli při studiu Písma svatého, v půstu, v modlitebním bdění, v tichu přispívá k zapomnění předchozího způsobu myšlení, k dosažení čistoty a odstranění ze špatného života. Podle reverenda Izáka Syřana srdce dosahuje čistoty mnoha smutky, deprivacemi, vyřazením z komunikace se vším, co je na světě hříšné, a sebeumrtvováním kvůli tomu všemu. „Dosáhlo-li čistoty, pak není její čistota poskvrněna ničím malým, nebojí se velkých, zjevných bitev, myslím strašných bitev; protože získala silný žaludek, který dokáže rychle strávit každou potravu, která je u slabých lidí nestravitelná“ 248. Svatý Ignác upozorňuje na to, že na samém počátku, při neustálém soustředění mysli na slova modlitby, srdce dočasně ztichne, „mysl, snažící se sjednotit se srdcem, naráží nejprve na neproniknutelnou temnotu, tvrdost a mrtvost srdce, které není náhle probuzeno k soucitu s myslí“ 250. Ale postupně, když si mysl zvykne na slova modlitby a stane se bezesnou a nezaujatou, pak je srdce se vší svou duchovní silou přitahováno k soucitu s modlitbou. „Slova modlitby, oživená pozorností, pronikají hluboko do duše, pronikají takříkajíc do srdce a vyvolávají v něm něhu“ 251. Svatý Ignác zde přímo navazuje na slova svatého Marka Asketického: „Neroztržitě se modlící mysl láme srdce“ 252. Toto téma je velmi obtížné pochopit, zvláště pokud vám chybí vlastní duchovní zkušenost. Po pečlivém zvážení asketické tradice by však mělo být uznáno, že mnoho asketických svatých otců přikazuje udržovat mysl v srdci, a proto vykonávat samotnou modlitbu v srdci. Někdo by si mohl myslet, že učení svatého Ignáce o soustředění mysli na slova modlitby je v rozporu s patristickým učením o soustředění mysli v srdci. Ostatně sám arcipastýř volá, abychom nehledali místo v srdci. Svatý Ignác, argumentující podobným způsobem, však míní toto: říká, že celistvosti přírody nelze dosáhnout vlastním úsilím; milostí naplněná jednota mysli a srdce je možná pouze tehdy, když to Bůh chce. Jiní svatí asketové přitom přesně toto nevyzývají. Mluví o potřebě uzavřít mysl v srdci, učí o vnitřní střízlivosti, zachování čistoty srdce a klidu citů. Toto uložení je neoddělitelně spojeno s modlitbou, jejíž slova musí mysl dbát. I o tom mluví Petrohrad. Hesychius Jeruzalémský: „To je udržování mysli vzýváním Ježíše Krista – stále hledět do hlubin srdce a neustále mlčet v myšlenkách – dokonce, řeknu, od myšlenek, které se zdají být v dásních, a snažit se zbavit se vůbec všech myšlenek, aby se pod nimi neschovávali zloději“ 258. Toto patristické učení úžasně vyjádřil badatel ortodoxní askeze I. M. Kontsevich: „Vzhledem k tomu, že myšlenky vycházejí ze srdce, pozornost by měla být udržována v srdci neboli v srdci, což lze definovat jako „střízlivý dohled mysli nad myšlenkami“ a v asketismu se tomu říká „setrvání v srdci“. Mysl, která zůstává v srdci a střeží myšlenky, musí zaměřit svou pozornost na slova modlitby“ 259. Je třeba poznamenat, že pravá modlitba, jejímž slovům mysl věnuje pozornost, nemůže být vykonávána bez upřímných citů. V tomto ohledu asketické písmo často hovoří o nutnosti modlit se v srdci. U svatého Izáka má Syřan toto zdůvodnění: „Neustále se obtěžuj modlitbami před Bohem v srdci nesoucím čistou myšlenku, naplněnou něhou – a Bůh ochrání tvou mysl od nečistých a ošklivých myšlenek, aby tě Boží cesta nevyčítala“ 260. Tato slova nám dávají příležitost přesvědčit se o správnosti soudů světce. Ignáce. Patristické myšlení svědčí o tom, že správná modlitba se provádí pouze s upřímnou účastí. Podle svatého Ignáce „spojení mysli se srdcem je spojením duchovních myšlenek mysli s duchovními vjemy srdce“ 261. Po dosažení tohoto stavu stoupá modlitba na úroveň srdce a duše, přičemž je nepřetržitá, bez vlastního lidského úsilí v boji proti padlé přirozenosti, která již byla obnovena Duchem svatým. V tomto případě je mysl v jednotě s verbální silou, nejvyšší sférou srdce, působením svých pocitů: svědomím, pokorou, mírností atd. 262. Nižší sféry srdce – síla žárlivosti a síla touhy – jsou nyní podřízeny její verbální síle. 3.2. Umělecká metoda V patristické tradici je pojem „umění“ nerozlučně spjat s uměleckou metodou. Umělecká metoda znamená umělé spojení mysli se srdcem pomocí vnějších technik: zadržování dechu, vyslovení slov modlitby bez dotyku zubů jazykem atd. Popis této metody najdeme v dílech svatého Paisia ​​(Velichkovského). V ruské asketické tradici byla tato metoda majetkem mnoha vynikajících teoretiků a praktiků mnišského života: sv. Nilu Sorského, sv. Paisije Velichkovského a dalších. Sám svatý Ignác se nestaví proti umělecké metodě, ale věří, že její použití je možné za dvou povinných faktorů: Dále se svatý Ignác dělí o vlastní zkušenost s prováděním Ježíšovy modlitby uměleckou metodou. Nejprve věnuje pozornost místu modlitby: svatí otcové mu radí „vstoupit do osamělé, temné cely, aby se modlil, aby se tak mé city staly nečinnými, má komunikace se světem byla přerušena a bylo pro mě snazší prohloubit se v sobě samém“ 269. Dále se musíte chránit před nepřítomností: abyste to udělali, měli byste zavřít oči na různé předměty všedního dne. tím je odveden od modlitby. Světec poznamenává, že existují i ​​další různé vnější způsoby materiální pomoci při výkonu modlitby. Pro svatého Ignáce je mentální a srdečná modlitba a s ní spojená umělecká metoda skutečně obtížný výkon. Výsledek tohoto činu nezávisí pouze na technice provádění modlitby za pomoci dýchání a pobytu na opuštěném a tichém místě: náprava mysli nastává s pomocí Boží milosti a z jediného mentálního, srdečného, ​​čistého vzývání Pána Ježíše Krista s vírou. Uměleckou metodu vyvinuli svatí otcové jako jakousi pomůcku k zaměření myšlenek z běžného snění, k jejímu navrácení do sebe a do pozornosti 270. Podobné myšlenkové pochody umožnily svatému Ignáci vyvodit následující závěr: umělecká metoda by kvůli své potenciální nebezpečnosti měla být při provádění chytré práce zakázána. Tento zákaz platí zejména pro ty, kteří teprve začínají s modlitbou Ježíše 271. Svatý Ignác však na základě skutečnosti, že mnozí často nechápou podstatu a účel těchto technik a také se snaží uměleckou metodu používat ve své osobní modlitební práci sami, bez vedení duchovního mentora, nabízí ve svých dílech analýzu těchto uměleckých technik a dává jim zdlouhavý výklad, takže se mnozí nedostanou do klamu. Velmi častým problémem mnoha modlitebních knih využívajících uměleckou metodu bylo poškození plic v důsledku nesprávného použití techniky „pomalého dýchání“ na sobě 272. Svatý Ignác ve svých dílech studuje a vysvětluje především umělecké postupy ctihodných: Nilus ze Sory 273, Řehoř Sinajský, Nikeforos z Athosu a další asketové zbožnosti. Světec poukazuje na to, že učení svatého Řehoře Sinajského o bolesti, která doprovází opravdové vykonávání duševní modlitby asketa, se může ukázat jako docela zvláštní pouze pro tělesnou a duchovní mysl, pro niž je zkušenost mnišského života cizí. Světec proto nabádá ty, kdo zastávají takové soudy, aby věnovali pozornost argumentům získaným zkušeností: nejen provádění duševní modlitby, ale také pečlivé studium hlubokých patristických textů o Ježíšově modlitbě může vést k bolestem hlavy. Upřímný výkřik, který vychází z modlitební něhy o vlastní hříšnosti a smrti, může být tak silný, že způsobuje utrpení a nemoci v těle, jejichž existenci a možnou existenci neznají ti, kdo jsou s činem modlitby zcela obeznámeni. Jen ten, kdo ve svém srdci vyzná Pánu svou vlastní hříšnost a uvědomí si svou tíseň, může být ukřižován svým tělem 277. Toto působení je vysvětleno následovně: spojení mysli se srdcem je darem Boží milosti, která je dána v určitém čase podle Boží prozřetelnosti, a nikoli předčasně a ne na přání askety. Takovému Božímu daru pozorné modlitby obvykle předcházejí hluboké smutky a emocionální zmatek, které pomáhají lidskému duchu uvědomit si hloubku své chudoby a bezvýznamnosti. Pokora a věrnost Bohu, vyjádřená plněním Jeho přikázání, jakož i horlivým odmítáním všech hříšných myšlenek na jejich samém počátku, přitahují tento velký Boží dar. Věrnost je důvodem čistoty a čistota spolu s pokorou jsou dány dary Ducha 278. Mezi těmito doporučeními je umělecký pohyb mysli do horní části srdce, ve kterém je soustředěna verbální síla, základ duchovního cítění člověka. To vše je nabízeno pro pohodlnější dosažení pozornosti během modlitby. Tato rada má však poradenský charakter a není povinná. Dále světec píše, že podstata umělecké tvorby je vyjádřena ve skutečnosti, že mysl je během modlitby v jednotě se srdcem. Ale to opět závisí na působení Boží milosti a děje se to v čase určeném Pánem. Mechanismus vstupu mysli do srdce pomocí dýchání lze snadno nahradit pomalým odříkáním modlitby, krátkým odpočinkem po každé modlitbě, tichým a klidným dýcháním a ponořením mysli do slov modlitby. Pomocí těchto pokynů může modlitebník také do určité míry dosáhnout pozornosti. K pozornosti mysli při modlitbě se postupně připojuje srdečná sympatie, která se pak začne proměňovat ve spojení mysli se srdcem a metoda navržená svatými otci začne působit sama od sebe 279. Kromě toho svatý Ignác zkoumá techniku ​​svatého Nikefora z Athosu. Tento asketický autor píše, že pokud není možné přivést mysl do srdce dýcháním, pak by měl člověk přivést mysl do hrudi. A když se asketa věnuje této práci delší dobu, jeho srdce na to jistě zareaguje. Stejně jako v případě svatého Řehoře Sinajského svatý Ignác poznamenává, že pokyny svatého Nikefora z Athos o uměleckých metodách mají doporučující charakter a jsou určeny hlavně mnichům, kteří dosáhli dokonalosti a jsou schopni umlčet 280. Když se tedy zamyslíme nad otázkou postoje svatého Ignáce k umělecké metodě, lze poznamenat, že svatý biskup přikládá této metodě důležitou, nikoli však rozhodující důležitost. K dosažení mentální modlitby srdce není vůbec nutné používat uměleckou metodu. Pokud jeho použití není nutné, pak je lepší jej nepoužívat vůbec. Reálie doby, ve které svatý Ignác žil, však byla taková, že mnoho mnichů i laiků se o tyto umělecké postupy aktivně zajímalo a využívalo je (jako příklad lze připomenout „Frankovy příběhy tuláka“). Mnoho z nich nebralo použití umělecké metody při provádění chytré práce vážně, a tak světec takovým lidem zakázal, aby se touto, pro ně nebezpečnou, zabývali. Těm, kteří se zabývali chytrou prací pod vedením duchovního mentora a snažili se Ježíšovu modlitbu přesně vykonat pomocí umělecké metody, zanechal svatý Ignác svá doporučení, aby je varoval před škodlivými následky. 3.3. Svatý Ignác (Brianchaninov) a oslavování jména Hnutí ctitelů jména Božího vzniklo v ruských klášterech Athos v letech 1909–1913. a našel své příznivce v Ruské říši. Kniha Schemamonka Hilariona (Domračeva) „Na horách Kavkazu“ (1907), která vymezuje doktrínu úcty k jménu Božímu, se stala jakousi listinou pro lidi oslavující jména 281. V roce 1909 se ruské mnišství Athos rozdělilo na dva tábory – zastánce a odpůrce úcty k Božímu jménu. Sami zastánci úcty k jménu Božímu se nazývali oslavovateli jmen a jejich doktrína – oslavování jmen. Kontroverze kolem nové doktríny se stala divokou. V klášteře Thebaid tak odpůrci oslavování jmen o svých odpůrcích uvažovali takto: „Pro svou selskou hloupost nazývají tři písmena, I, M, I, God“ 282 . Ideologové oslavování jmen byli také obviňováni z toho, že „mají čtyři bohy: Boha Otce, Syna a Ducha svatého a čtvrtý je jméno Ježíš“ 283. Otroci jmen obviňovali své odpůrce z neustálých provokací: někteří z nich vytesali jméno „Ježíš“ na kámen, pak kámen hodili na zem, pošlapali napsané jméno atd.284. Kontroverze kolem skandálního díla Schemamonka Hilariona trvala na hoře Athos v letech 1910 až 1912 a okruh jeho účastníků se neustále rozšiřoval. Na podzim roku 1911 se konala rada mnichů thébaidského kláštera Panteleimon, která rozvinula „koncilní řeč o jménu Ježíše Krista“ 285. V roce 1912 vyvolala Imiaslavova úvaha bouřlivé diskuse již v Rusku: na stránkách církevních i světských periodik se mnoho teologů a moderních vědců pokusilo poskytnout odůvodněnou analýzu tohoto učení. Tón kontroverze udal arcibiskup Anthony (Khrapovitsky), který publikoval podrobný komentář ke knize „Na Kavkaze“ v časopise „Ruský mnich“ pod jeho kontrolou. Vladyka Anthony, vyvracející názor svého ideologického oponenta, uvádí různé příklady použití jména „Ježíš“ ve Starém zákoně. Autor se dotýká i tématu Ježíšovy modlitby, která není plodem žádné pověry, jak učí Schemamonk Hilarion. Ti, kteří tuto modlitbu vykonávali z pověrčivosti, ji brzy přestali dělat kvůli naznačenému falešnému učení a ocitli se ve stavu klamu 286 . Článek s odpovědí na publikaci arcibiskupa Anthonyho napsal Hieroschemamonk Anthony (Bulatovič), jeden z hlavních ideologů imjaslavije. V roce 1912 napsal článek „O Ježíšově modlitbě“, který později vyšel jako samostatná brožura. V této malé studii, plné odkazů na Písmo svaté a díla svatých otců, hájil hieroschemamonk Anthony víru ve jméno Boží jako v samotného Pána 287 . V roce 1913 Hieroschemamonk Anthony dokončil psaní svého hlavního teologického díla – „Omluvy za víru v božství Božích jmen a jména „Ježíš“ (Proti těm, kdo proti jménům bojují). V tomto díle se odvolává na svatého Ignáce a považuje ho za zastánce oslavování jména. Pokusme se pochopit spolehlivost tohoto tvrzení. Svůj postoj ke jménu Ježíše Krista vyjadřuje světec v následujících spisech: „O Ježíšově modlitbě. Rozhovor mezi starším a učedníkem“, „Kázání o Ježíšově modlitbě“, „Kázání o duševní, srdečné a duchovní modlitbě“, „Oběť modernímu mnišství“. Stojí za to hned říci, že učení o jménu Ježíše Krista v asketickém paradigmatu svatého Ignáce je nerozlučně spjato s učením o Ježíšově modlitbě. Světec uvažoval o starozákonních kořenech Božího jména v kontextu učení o Ježíšově jménu 288. Světec také píše, že Boží jméno zakořenilo ve městech a vesnicích; začala kvést v divokých, dříve neobydlených pouštích; Jméno Bohočlověka nabylo v modlitební službě velkého významu, bylo to jméno Spasitele lidí, Stvořitele viditelného i neviditelného světa. Zároveň je to jméno vtěleného Boha, jehož velikost přesahuje mysl pozemských i nebeských bytostí 289. Světec tvrdí, že Ježíšova modlitba nejen umožňuje plně se soustředit na kajícnou myšlenku Božího milosrdenství, ale zahrnuje také možnost pocitu milosti skrze božsky mocné jméno Ježíš: „Veškerá moc a veškerý účinek Ježíšovy modlitby plyne z uctívaného a všemohoucího jména Ježíš...“ 290. Světec učí, že bychom se měli modlit tak, aby v našich modlitbách byla viditelná velikost Ježíšova jména, a pak jeho mocí vstoupí člověk do chrámu srdce, který není vyroben rukama k uctívání v duchu a pravdě; člověk se musí modlit pečlivě a vždy; člověk by se měl modlit s bázní a chvěním před velikostí jména Kristova; „A ať v Tebe důvěřují,“ všemohoucí a dobrý Ježíš, „který zná tvé jméno“ z jeho požehnané zkušenosti, „neboť ty, Pane, jsi neopustil ty, kdo tě hledají“ 291. Modlitba vzývající Ježíšovo jméno může mít blahodárný účinek na lidskou mysl a očistit ji od vměšování cizích myšlenek. Ježíšova modlitba ovlivňuje vůli, mysl a city člověka. I tělo, které se této modlitby také účastní, se připojuje k milosti naplněné akci Ježíšova jména: „Mysl, která porazila a rozehnala nepřátele ve jménu Ježíšově, je připočítána k blaženým duchům, vchází k pravému uctívání do chrámu srdce, který mu byl až dosud uzavřen... Pro jméno Ježíš, kterého používá ten, kdo se k němu modlí, sestupuje od Boha o pomoc, sestupuje od Boha, pomoc. pro jméno Páně je vyslyšena modlitba naše, spása je nám udělena... Mocí Ježíšova jména se mysl osvobozuje od váhání, posiluje se vůle, dává se správnost žárlivosti a jiné duchovní vlastnosti jsou Bohu milé“ 292. Nauka o „Božské síle Ježíšovy myšlenky“ má podle myšlenky svatého psa Ježíše; církve 293. Modlitba vzývající Ježíšovo jméno má podle učení svatého Ignáce velkou moc potlačit vliv démonů: "Mezi nepochopitelnými, podivuhodnými vlastnostmi jména Ježíš je vlastnost a moc vyhánět démony. Tuto vlastnost prohlásil sám Pán. Řekl, že ti, kdo v Něho věří "v Jeho jménu, porodí démony." Je třeba věnovat zvláštní pozornost této vlastnosti Ježíšova jména, protože je nanejvýš důležitá pro ty, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu. Ježíšova modlitba odhaluje přítomnost démonů v člověku a vyhání je z člověka“ 294. Při uvádění tohoto učení však světec nesdílí extrémy charakteristické pro zastánce oslavování jména. Svatý arcipastýř věřil, že „jméno, které je omezeno definicí, když bylo přijato neomezeným Bohem, získalo od Něj neomezenou důstojnost a moc“295. Badatel asketického dědictví svatého Ignáce, opat Marek (Lozinskij), správně věřil, že světec „na rozdíl od rozšířeného názoru, že pouze mniši mohou praktikovat Ježíšovu modlitbu... považoval mnoho laiků za schopné zapojit se do tohoto spásného díla“ 296. Zároveň je třeba poznamenat, že sv. nebo jinými slovy vyslovovat slova modlitby „velmi pomalu nahlas tichým hlasem“ 297 . Kromě toho světec dovolil opakování této modlitby v mysli pouze tehdy, když byli nablízku cizí lidé. Tedy svatý. Ignác s ohledem na témata Božího jména, Božích jmen a Ježíšova jména, vycházející z patristické a osobní zkušenosti Ježíšovy modlitby, klade hlavní důraz na pochopení tohoto závažného teologického fenoménu v kontextu biblického Zjevení a nijak neodporuje předchozí patristické tradici jako celku. Mnozí z těch, kteří opustili horu Athos, čelili v Ruské říši významným disciplinárním opatřením. Nejpřísnějším trestem byla exkomunikace z posledního přijímání a pohřební bohoslužba podle světských obřadů. Imjaslavské spory 1909–1914 měly vážný vliv na vývoj náboženského a filozofického učení o jménu Božím a problematice jména obecně. Otázka ctění Božího jména vzbudila hluboký zájem mnoha filozofů, teologů a duchovních 20. století: kněze P. Florenského, A.F. Loseva, prot. S. Bulgakov a další. 3.4. Zlepšení křesťana jako cesta k dosažení spásy Věda o spáse, jako každá věda, vyžaduje určitý řád a přesnost. Stejně jako existuje fyzikální zákon, existuje i zákon duchovní. Člověk, který nezná duchovní zákony, se nemůže správně chovat v duchovním světě a nemůže budovat svůj duchovní život. To platí zejména pro křesťana, pro kterého má být duchovní zákon dominantním principem všech jeho činností a života 299. Jednou z klíčových oblastí duchovního práva je progressiveismus. Existují však výjimky, možné v případě, kdy člověku pomáhá Boží milost. Na základě tohoto postoje svatý Ignác argumentuje takto: "Spása není lidský vynález, ale Boží dar. Nemůžeme Bohu říci: "zachraň mě, tak či onak." Jsme spaseni tak, jak Bůh chce, abychom byli spaseni“ 300. Potřeba pohybu vpřed v duchovním životě člověka je poměrně rozsáhlé téma a je diskutováno v patristické asketické tradici. V souladu s učením svatého Izáka Syrského 301, Hesychia Jeruzalémského 302, Marka Asketika 303 a dalších. Světec trvá na důležitosti postupného růstu v duchovním životě a modlitbě. Svatý arcibiskup Ignác říká: "Není pro vás dobré předčasně přijímat srdečnou, milostí naplněnou modlitbu! Předčasný pocit duchovní sladkosti pro vás není dobrý! Když jste je přijali předčasně, aniž byste získali předběžné informace, s jakou úctou as jakou opatrností by měl být dar Boží milosti zachován, můžete tento dar použít ke zlu, ke škodě a zničení své duše." má svá stádia. Křesťan, který nedosáhl zralosti v duchovním životě, nemůže dosáhnout nejvyšší úrovně modlitby. Svatý Ignác zdůrazňuje: „Modlitba je největší ctností, prostředkem ke spojení člověka s Bohem“ 305. Pro průchod duchovního života má modlitba rozhodující význam, proto je jí v dílech svatého Ignáce věnována velká pozornost: je osvětlena komplexně, ve všech jejích aspektech a stupních: počínaje prvním stupněm, vnější a konče nejvyšší, duševní modlitbou, kterou dosahují jen dokonalí. V souladu s patristickou tradicí světec, obracející se k nám, důsledně sleduje rostoucí stupně modlitebního výkonu, objasňuje význam a účel modlitby a popisuje neocenitelné výhody, které modlitba pomáhá získat. Svatý arcipastýř v souladu s učením svatého Řehoře Palamy 306 atd. Izáka Syrského 307 věří, že modlitba pomáhá člověku shromáždit do jediného celku nesourodé části duše – mysl, city a vůli – a podřídit je Bohu, aby v člověku mohla působit Boží milost 308. Když se obrátíme k asketickým zkušenostem takových svatých otců, jako jsou svatý Jan Klimacus 309, svatý Izák Syrský 310, svatý Marek Asketický 311 a další, svatý Ignác učí, že k tomu, abychom viděli svou hříšnost, je nutné upřímné pokání, a když vidí svou bezmocnost, přispívá to k tomu, že se s modlitbou obracíme k Bohu. Upřímné pokání může křesťanovi pomoci nejen dosáhnout čisté a pozorné modlitby, ale také mu umožňuje najít svou vlastní jedinečnou cestu ke spáse 312. Svatý asketa věří, že prostřednictvím pokání je srdce naplněno milostí naplněnými pocity, které jsou padlé přírodě cizí. Pokání učí mysl a srdce pravému uctívání, učí nabízet Bohu jedinou, úplnou a přijatelnou oběť z padlé lidské přirozenosti: lítost a pokoru ducha (viz: Ž 50:10). Lidský duch, který získal tento stav, může komunikovat s Duchem Božím; v tom podle světce spočívá obnova a spása člověka 313. Dosáhnout jakéhokoli výsledku v duchovním životě je možné, pokud existují zvláštní povinné podmínky: zřeknutí se vlastní vůle a odevzdání se do vůle Boží. Ve shodě s názorem reverenda Izáka Syrského 314 svatý biskup zdůvodňuje: "Ve své modlitbě se zcela spoléhejte na Boha, bez něhož není možný ani sebemenší úspěch. Každý krok k úspěchu v tomto činu je darem od Boha. Zapřete se a odevzdejte se Bohu, ať si s vámi dělá, co chce" 315. Nyní, když byla obnovena integrita lidské přirozenosti, modlitba stoupá k Bohu z celé podstaty bytosti a mysl, srdce a tělo se stejnou měrou účastní společenství s Bohem. Tím lidská přirozenost dosahuje cíle své existence. Dosažení cíle znamená udělat to chytře. V tomto ohledu je dotyčný stav spojen s velkou blažeností, radostí a útěchou. Světec říká, že radost a radost jsou tak silné, že Duch svatý zve toho, kdo je cítí, aby hlásal dobrou zprávu. "Vyvolání patří lidskému duchu. Je silné, ale duchovní: tělo a krev na něm nemají a nemohou mít podíl. Jejich neoprávněné jednání je eliminováno: jednají v podřízenosti aktivní milosti Boží, slouží jako nástroje skutečného dosažení a již nestahují člověka do nesprávných stavů a ​​jednání" 316. Podobně uvažoval Petrohrad. Macarius Veliký, se zvláštní citlivostí popisující hymnus chvály obnovené přirozenosti člověka k Bohu. Vskutku, jak podobný je popis slov svatého biskupa slovům svatého Makaria: „Duše, zachráněná od svých nepřátel, prošla mocí Boží hořkým mořem a viděla, jak nepřátelé, kterým dříve sloužila, před jejíma očima hynou, raduje se s nevýslovnou radostí a oslavuje, je utěšována Bohem, a pak se utěšuje Duchem v Pánu, kterého sama má, s písní. tympanum, to jest tělo, a s harfou, tedy duší, na jejích slovních strunách - nejjemnější myšlenky, cinkot Boží milosti, a vysílá chvály Životodárce Kristu, neboť jako dech, procházející flétnou, vydává hlas: tak Duch svatý v čistém srdci svatých lidí a chválí Boha, duchy3 pra1. St. Izák z Ninive má také úžasné myšlenky o těch, kterým bylo uděleno očištění nebo duševní zdraví: mysl takového člověka skutečně a hmatatelně přijímá radost s duchovním citem; protože se stává synem Božím a bratrem Kristovým, nemá čas cítit dobro a zlo, které ho potkává 318. A také myšlenky lidí, kteří do takového stavu dospěli, jsou Božskými hnutími a hnutí očištěného srdce a mysli jsou mírnými slovy, „jimiž tajně oslavují Skrytého“ 319. Zdá se, že svatý Ignác si klade otázku a hned dává odpověď: „Co znamená křesťanská dokonalost? – Toto je hmatatelná a zřejmá obnova křesťana Duchem svatým, která může být uskutečněna pouze nad tím, kdo zemřel hříchu a světu na Kristově kříži. Člověk obnovený Duchem se stává nositelem Boha, stává se chrámem Božím a knězem, sloužícím v této Pravdě320 uctívání Boha.“ Pro světce spočívá dokonalost ve zjevném společenství Ducha svatého. Obývá křesťana a všechny své aspirace a všechny své myšlenky přenáší na věčnost 321. O tom píší i takoví svatí asketové jako Petrohrad. Antonín Veliký 322, Marek Asketa 323, Makarius Egyptský 324, Izák Syrský 325 a samozřejmě Jan Klimacus 326. Křesťan, který očistil své srdce od vášní, je schopen vidět Boha, neviditelného smyslným očím (viz: Mt 5:8), a Bůh naplňuje jeho čisté srdce. Nyní mysl dosáhla nejen čistoty modlitby a kontemplace Boha, ale mysl vystupuje až k samotnému Božímu trůnu a dosahuje nadpřirozeného stavu. "Mysl vstupuje do temnoty, že nic nevidí, a stojí před Boží tváří bez jakéhokoli zprostředkování. Duševní temnota je ten obal, ten závěs, kterým je zakryta Boží tvář. Tato pokrývka je nepochopitelností Boha pro všechny stvořené mysli. Něha srdce se pak stává tak silnou, že se tomu říká vyznání." 327. Po prostudování učení svatého Ignáce na cestě duchovního zdokonalování křesťana můžeme dojít k závěru, že světec o něm uvažuje v kontextu asketické tradice předchozích asketů a v rámci pravoslavného učení o spáse a zbožštění, jehož dosažení je nerozlučně spjato s učením o modlitbě. Stručné závěry ke třetí kapitole. Tato kapitola zkoumá učení svatého Ignáce o účasti mysli a srdce na práci modlitby: na začátku této práce, poté, co si mysl zvykne na modlitbu, se musí zaměřit na slova modlitby. Svatý arcipastýř samozřejmě zohlednil předchozí patristickou zkušenost a opíral se především o metodu svatého Jana Klimaka. Poté, co se mysl spojí se srdcem, modlitba vystoupí na úroveň srdce a duše. Zároveň se stává neustálým, bez vlastního lidského úsilí, v boji proti padlé přirozenosti, která již byla obnovena Duchem svatým. Svatý Ignác obecně nic nenamítá proti umělecké metodě – umělému spojení mysli se srdcem. Zachází však s opatrností a trvá na tom, že je možné začít sjednocovat mysl a srdce za dvou povinných podmínek: za prvé, pouze ti, kteří dosáhli úspěchu v modlitbě, mohou přestoupit, a za druhé to musí dělat s velkým strachem a opatrností. Svatý Ignác na základě patristické a vlastní zkušenosti s tvorbou Ježíšovy modlitby spíše kriticky zkoumal témata Božího jména, Božích jmen a Ježíšova jména. Zároveň věřil, že vzývání Ježíšova jména dává moc Ježíšově modlitbě; toto jméno samo o sobě má blahodárnou a spásnou moc; je nepochopitelná a božská, stejně jako je nepochopitelný a božský sám Pán Ježíš Kristus, základ každé modlitby a především Ježíšovy modlitby. Svatý Ignác věří, že křesťanská dokonalost spočívá ve výslovném společenství Ducha svatého, který přebývá v křesťanovi a směřuje všechny jeho touhy a všechny jeho myšlenky ke Stvořiteli. Psali o tom mnozí svatí otcové a učitelé církve: sv. Antonín Veliký, Makarius Egyptský, Jan Klimacus a mnoho dalších. Abychom tuto studii shrnuli, především je třeba poznamenat, že učení svatého Ignáce o fázích Ježíšovy modlitby je zcela založeno na patristickém učení. Světec kreativně přepracoval učení o modlitbě církevních otců a dal mu zvláštní asketické bohatství a systematizaci. Přehled učení různých asketických autorů o Ježíšově modlitbě uvedené v první kapitole ukázal, že mělo silný vliv na myšlenky samotného svatého Ignáce. Když vezmeme v úvahu hlavní prvky učení o Ježíšově modlitbě od svatých otců církve, můžeme dojít k závěru, že hlavní metodu prezentace díla modlitby si svatý Ignác vypůjčil od mnicha Jana Klimaka, což potvrzují časté citace a odkazy na tohoto autora. Jeruzalémský mnich Hesychius ve svém učení o Ježíšově modlitbě rozlišuje několik fází boje s myšlenkami, což se odráží i v učení svatého Ignáce: první fáze je spojena s pozorností, druhá se spravedlivým hněvem proti myšlenkám nepřítele, třetí fáze je srdečné vzývání Ježíše Krista. Velmi originální učení o Ježíšově modlitbě nabízí sv. Řehoř Sinajský, který ji považuje za celistvou vzpomínku na Boha. Naráží na postoj, že obrácení se k Božskému jménu Spasitele dává paměti poškozené Pádem příležitost vrátit se do celistvého, nedotčeného stavu. Toto postavení nacházíme v učení svatého Ignáce. Podle myšlenky svatého Řehoře je Ježíšova modlitba horoucí modlitbou spojenou s upřímnou, osobní láskou ke Kristu. Pozornost si zaslouží také kajícný aspekt Ježíšovy modlitby, který navrhl sv. Gregory Sinait. Svatý Řehoř Palamas pojednává o metodách duševní modlitby, jejích technikách a duchovních stavech v souladu s učením sv. Simeona Nového teologa. Například svatý Řehoř tvrdí, že asketa při modlitbě vnáší mysl nejen do těla a srdce, ale také do sebe. Podobná myšlenka se nachází u sv. Simeona. Podle svatého Řehoře není tento způsob provádění Ježíšovy modlitby nutný, ale pomáhá těm, kteří s ní teprve začínají. Svatý Řehoř Palamas, stejně jako svatý Ignác, působil jako systematizátor patristického učení o Ježíšově modlitbě. Svatý Neil ze Sinaje se zaměřuje na kvalitu modlitby: kvantita je druhořadá. Také sv. Neil poukazuje na souvislost mezi modlitbou a ostatními křesťanskými ctnostmi: Ježíšova modlitba naplňuje a posvěcuje ctnosti a pozvedává je k dokonalosti. Toto učení o spojení modlitby s křesťanskými ctnostmi převzal sv. Ignác a zavedl do svého učení o Ježíšově modlitbě. Mezi představiteli ruského asketického písma vyniká osobnost mnicha Nila ze Sorského, jehož díla svatý Ignác radí číst pouze těm, kteří již dosáhli určitého úspěchu v modlitbě. Učení svaté Nily se skutečně vyznačuje zvláštním zpracováním, přísností a složitostí. Svatý Ignác se velmi často obrací k asketickým spisům sv. Paise Velichkovského, dalšího vynikajícího představitele ruské asketické tradice. Hlavní pozice vypůjčená od tohoto spisovatele, získání tří hlavních ctností – lásky k Bohu a lidem, zdrženlivosti a Ježíšovy modlitby – přispívá k tomu, že mysl je vždy zaměstnána pouze Bohem. Ve druhé kapitole bylo prozkoumáno učení svatého Ignáce o fázích Ježíšovy modlitby. V průběhu analýzy byly odhaleny následující rysy tohoto učení: první fází Ježíšovy modlitby je její ústní, verbální provedení. V této fázi je nutné slovně vyslovit slova Ježíšovy modlitby a přitom jim věnovat pozornost myslí. Tento počáteční čin modlitby je také spojen s fyzickým činem, protože... modlitba se vyslovuje jazykem. Zdá se také důležité, že ústní modlitba je počátkem mentální modlitby: pozornost mysli doprovází to, co je řečeno slovy, a to je neměnný atribut duševního konání. Jak úzce je verbální modlitba spojena s duševním konáním, závisí na pozornosti mysli ke slovům modlitby. V tomto ohledu je nutné modlitbu provádět pomalu a klidně, říkat ji trochu nahlas, zahnat všechny nepřátelské myšlenky a uzavřít mysl do mluvených slov. Časté cvičení v hlasové modlitbě pomáhá posvěcovat jazyk a činí jej neschopným sloužit hříchu; pak je duši uděleno posvěcení. Sám světec klade velmi vysoké hodnocení ústní modlitby a také doporučuje, aby ji všichni bez výjimky vykonávali pomocí naznačené metody sv. Jana Klimaka. Zároveň byste sami neměli vyhledávat následné druhy modlitby, protože pouze Pán sám může proměnit ústní modlitbu na duševní, srdečnou a duchovní. Při získávání a udržování nerušené pozornosti se ústní modlitba automaticky mění v myšlenkovou modlitbu a poté upřímnou modlitbu. To je ukazatelem určité duchovní vyspělosti. Ve druhé fázi provádění Ježíšovy modlitby je podle učení svatého Ignáce mentální modlitba – modlitba pronášená myslí s hlubokou pozorností a s upřímnou sympatií. Metoda, kterou radí svatý Jan Klimacus, již přináší jistý úspěch: mysl je již zvyklá být uzavřena ve slovech modlitby, pozornost mysli je velmi hluboká; srdce spolupracuje s myslí. Lidská přirozenost se však ještě nezměnila: oddělení mysli, srdce a těla má negativní dopad na modlitbu a někdy je duševní modlitba unesena cizími myšlenkami. To se vysvětluje tím, že mysl v této fázi ještě nezískala stabilitu, a proto se oddává dennímu snění. V tomto ohledu je nutné se neustále nutit ke správnému provádění modlitby. To vyžaduje schopnost udržet mysl ve slovech modlitby. Ve třetí fázi, podle učení svatého Ignáce, člověk, který se modlí, podle Boží vůle dosáhne srdečné modlitby: modlitba se pronáší se sjednocenou myslí a srdcem. V této fázi Boží milost skutečně odhaluje svou přítomnost a působení, spojuje mysl se srdcem, umožňuje modlit se beze snů, s srdečným pláčem a vřelostí. Od této chvíle již hříšné myšlenky neovládají mysl. Z toho vyplývá, že asketa dosáhl takového stavu díky poznání Boha prostřednictvím živého, experimentálního poznání. Jinými slovy, pouze s upřímnou modlitbou vzniká zažité poznání Boha. Ve čtvrtém stupni učení svatého Ignáce dochází křesťan k duchovní modlitbě, která se vyznačuje milostí naplněným duchovním pocitem bázně Boží, úcty a něhy, přecházející v lásku. V této fázi je modlící se schopen zažít duchovní potěšení ze postavení před Bohem; jeho modlitba se stává samohybnou, neustávající. Na základě výzkumu se ukázalo, že světec popisuje tuto závěrečnou fázi modlitebního výstupu k Bohu v kategoriích podobných kategoriím jiných svatých otců, kteří psali o stavu duchovního obdivu a kontemplace: Ve třetí kapitole, po prostudování učení svatého Ignáce o účasti mysli a srdce na díle modlitby, jsme učinili následující závěry: na začátku této práce, poté, co si mysl zvykne na modlitbu, se musí soustředit na slova modlitby. Poté, co se mysl spojí se srdcem, modlitba vystoupí na úroveň srdce a duše. Stává se přitom ustavičně, bez vlastního lidského úsilí, v boji proti padlé přirozenosti, která již byla obnovena Duchem svatým. Provedený výzkum umožňuje dospět k závěru, že svatý Ignác obecně nic nenamítá proti umělecké metodě - umělému spojení mysli se srdcem. Zachází však s největší opatrností a trvá na tom, že spojení mysli a srdce je možné pouze za dvou povinných podmínek: za prvé, pouze ti, kteří dosáhli úspěchu v modlitbě, mohou přestoupit, a za druhé to musí dělat s velkým strachem a opatrností. Studie ukázala, že svatý Ignác na základě patristické a vlastní zkušenosti Ježíšovy modlitby spíše kriticky zkoumal témata Božího jména, Božích jmen a Ježíšova jména. Zároveň věřil, že vzývání Ježíšova jména dává moc Ježíšově modlitbě; toto jméno samo o sobě má blahodárnou a spásnou moc; je nepochopitelná a božská, stejně jako je nepochopitelný a božský sám Pán Ježíš Kristus, základ každé modlitby a především Ježíšovy modlitby. Svatý Ignác poukazuje na to, že křesťanská dokonalost spočívá ve výslovném společenství Ducha svatého, který přebývá v křesťanovi a směřuje všechny jeho touhy a všechny jeho myšlenky ke Stvořiteli. Psali o tom mnozí svatí otcové a učitelé církve: sv. Antonín Veliký, Makarius Egyptský, Jan Klimacus a mnoho dalších. Učení svatého Ignáce o fázích Ježíšovy modlitby je plodem jeho mnohaletého bádání v Písmu svatém a svatých otcích, je plodem jeho vlastního poznání Boha a dlouhé asketické práce. 1. Bible. M.: RBO, 2011. 2. Antonín Veliký, Učení sv. M.: Sretenský klášter, 2010. 3. Vaše otázka se týká rouhačských myšlenek // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. str. 225. 4. Řehoř z Nyssy, sv. Armoniovi o tom, co znamená jméno a titul „křesťan“ // východní otcové a učitelé církve 4. století. Antologie ve 3 svazcích. M., 1999. T. II. 5. Řehoř Nysský, sv. O životě Mojžíše zákonodárce. M.: Nakladatelství kostela svatých Kosmy a Damiána, 1999. 6. Řehoř Nysský, sv. O modlitbě // Sborník. Východní otcové a učitelé církve 4. století. Svazek II. M., 2000. 7. Řehoř Sinajský, sv. Velmi užitečné kapitoly a různá slova o přikázáních, dogmatech, mukách a zaslíbeních, také o myšlenkách, vášních, ctnostech, tichu a modlitbě, v počtu 142; Úvod známý o tichu a modlitbě, také o znameních milosti a půvabu a jaký je rozdíl mezi vřelostí a jednáním a jak nás bez mentora pohodlně překoná kouzlo 15 kapitol; O tichu a modlitbě, kapitola 22 // Philokalia. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993. T. 5. 8. Řehoř Sinajský, Stvoření sv. M.: Novospasský klášter, 1999. 9. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o modlitbě kostelní. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (přístup 10/12/2018). 10. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní sbírka výtvorů. T. I. Asketické zážitky. Část I. Dodatek. Slovo o člověku. M.: Poutník, 2001. 11. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní sbírka výtvorů. T. II. Asketické zážitky. Část II. M.: Poutník, 2001. 12. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní sbírka výtvorů. T. III. Slovo o smrti. M.: Poutník, 2002. 13. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní sbírka výtvorů. T. IV. Asketické kázání. M.: Poutník, 2003. 14. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní sbírka výtvorů. T. V. Nabídka modernímu mnišství. M.: Poutník, 2004. 15. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní sbírka výtvorů. T.VI. Otechnik. M.: Poutník, 2005. 16. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní sbírka výtvorů. T. VII. Dopisy. M.: Poutník, 2006. 17. Jan Klimacus, St. Žebřík. Petrohrad, 1996. 18. Izák Syrský, Svatý Duchovní ABC. M.: Eleon, 1998. 19. Izák Syrský, sv. Stejně jako svatí otce Izáka Syrského, asketa a poustevník, který byl biskupem Krista milujícího města Ninive. Asketická slova. M.: Pravidlo víry, 2002. 20. Izák Syrský, sv. Jako náš svatý otec Abba Izák Syřan, asketická slova. Sergiev Posad, 1911. Totéž: Sergiev Posad, 1991. 21. Izák Syrský, sv. Asketická slova. M.: Pravidlo víry, 1993. 22. Callistus a Ignatius Xanthopoulos, Ctihodní. Návod pro tiché, ve stovce kapitol // Philokalia. TV TSL, 1993. 23. Makarius Egyptský, sv. Duchovní rozhovory. TSL, 1994. 24. Mark the asketa, St. Moral and asketic words / Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitage Publishing House. Sergiev Posad: TSL, 2009. 25. Neil ze Sinaje, Rev. Slovo o modlitbě // Philokalia. T.II. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993. 26. Neil ze Sinaje, sv. asketické pokyny // Philokalia. T.II. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993. 27. Neil Sinajský, sv. O čtení a modlitbě. O různých zlých myšlenkách. M., 1999. (Patristické dědictví). (Dotisk). 28. Neil Sinajský, sv. Asketická slova. Dopisy. M.: Nakladatelství. jim. Svatý Ignác ze Stavropolu, 2000. 29. Neil ze Sinaje, sv. Napomínající kapitoly // Philokalia. T.II. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993. 30. Nil Sorsky, St. Charter o životě sketů. TSL, 1991. 31. Vlast, sestavil svatý Ignác Brianchaninov. M.: Pravidlo víry, 1996. 32. Paisij (Velichkovsky), archimandrit. Kriny vesnice nebo krásné květiny. Oděsa, 1910. 33. Paisiy Velichkovsky, Rev. O duševní nebo vnitřní modlitbě. M., 1902. 34. Zpráva od velkého staršího svému bratrovi, který se ho zeptal na jeho myšlenky // Nil ze Sorského, Innocent z Komelského, eseje sv. Petrohrad: Nakladatelství Olega Abyška, 2005. s. 221–222. 35. Theofan samotář, sv. Filokálie. T.1. M., 1990. 36. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M.: Klášterní nakladatelství Sretenský, 2011. 37. Agathodor (Markevič), Hierom. Pochopení svatosti z díla biskupa. Ignatia (Brianchaninova), Ks, Zagorsk, 1981. 38. Antonín (Bulatovič), hieroschim. Apologie víry ve jméno Boží a ve jméno Ježíš // Imyaslavie. Sborník teologických a publicistických článků, dokumentů a komentářů / Obecná. vyd., komp. a kom.: prot. K. Boršč. T.I.M., 2003. 39. Afanasjev V. Zlatokřídlý fénix. Klášterní čin sv. Ignáce (Brianchaninova). M.: Nakladatelství Svaté Vvedenské Optiny Pustyn, 2000. 40. Rozhovory o Ježíšově modlitbě. M.: Eleon, 1998. 41. Rozhovory o Ježíšově modlitbě. Co je to Ježíšova modlitba podle tradice pravoslavné církve. Serdobol: Nakladatelství kláštera Valaam, 1938. 42. Teologická antropologie. Rusko-ortodoxní / římskokatolický slovník // Ed. prot. Andrey Lorgus a Bertram Stubenrauch. M.: "Nikeya", 2013. 43. Varnava (Beljajev), biskup. Základy umění svatosti. Zkušenosti s prezentací ortodoxní askeze. Svazek 3. Nižnij Novgorod, 1997. 44. Vasilij (Kulakov), opat. Klášterní cesta podle učení světce. Ignatia, DKB, Sergiev Posad, 2006. 45. Vincent (Morar), hierome. Učení biskupa Ignáce (Brianchaninova) o modlitbě. Cand. diss. Zagorsk, 1982. 46. Duchanin V.N. Patriistická tradice chytrého jednání v duchovní zkušenosti sv. Ignáce, kavkazského biskupa. Sergiev Posad, 2000. 47. Duchanin V.N. Chytré konání v chápání svatého Ignáce (Brianchaninov) // Bulletin teologického semináře Nikolo-Ugresh č. 1, 2004. 48. Zarin S. M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. M. 1996. 49. Ignác (Sadovský), kněz. Hledání živého Boha (reverend Ignatius Brianchaninov a jeho asketický světonázor). M., 1913. 50. Z memoárů archimandrity Ignáce (Malyševa), prvního biskupa cely. Ignác Brianchaninova // Otec moderního mnišství. Paměti současníků o svatém Ignáci ze Stavropolu. M., 1996. 51. Hilarion (Alfejev), biskup. Posvátné tajemství Církve. Úvod do historie a problematiky Imiaslavských sporů. T 1. Petrohrad: Aletheya, 2002. 52. Jméno-sláva. Antologie. M., 2002. s. 161–182. 53. Ioannikiy (Kobzev), hierod. Eminence Ignatius (Brianchaninov) a jeho mravní světonázor. Zagorsk, 1966. 54. Hledač nepřetržité modlitby. M., 1991. 55. Koncevič I. M. Získání Ducha svatého způsoby starověké Rusi. Ed. odd. MP, 1993. 56. Cyprián (Kern), archimandrit. Výstup na Táborské světlo. M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2007. 57. Cyprián (Kern). Antropologie svatého Řehoře Palamy. M.: Poutník, 1996. s. 220–225. 58. Klement, po. Vzpoura uctívání jmen nebo plody učení z knihy „Na kavkazských horách“. Krátký historický nástin Athoských potíží. M., 2005. 59. Klimkov O.S. Ortodoxní hesychasmus a učení svatého Řehoře Palamy. SPb.: Nakladatelství Petrohrad. Univerzita, 1998. 68. Sergius (Petin), hierom. Poradenství biskupa Ignáce (Brianchaninova) podle jeho dopisů, Ks, Zagorsk, 1969. 69. Sidorov A. I. Monumentální dílo o patristickém asketismu S. M. Zariny // Zarin S. M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. M., 1996. 70. Sidorov A.I. Starověký křesťanský asketismus a původ mnišství. B.m.: Ortodoxní poutník, 1998. (Příloha). 71. Symfonie podle děl sv. Ignáce. Ed. Sretenský klášter, 2004. 72. Skurat K.E. Křesťanské učení o modlitbě a její důležitosti ve věci mravního zdokonalování. Zagorsk: TSL, 1955. 73. Smolich I.K. ruské mnišství. 988–1917. M.: Církevně-vědní. Ortodoxní centrum Encykl., 1999. 74. Sokolov. L. Svatý Ignác. M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2003. 75. Hilarion (Alfejev), metropolita. Posvátné tajemství Církve. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (datum přístupu 13.10.2018). 76. Jan (Snychev), metropolita. Klíč k vlasti svatého Ignáce (Brianchaninov). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuchk-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (datum přístupu 20.12.2018). 77. Callistus (Ware), Met. Ježíšova modlitba v učení svatého Řehoře Sinajského. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusovamolitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (datum přístupu 14.07.2018). 78. Leonov V., prot. Pojmy „mysl“, „rozum“, „rozum“ v patristické tradici. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-vsvyatootecheskoj-tradicii#3 (datum přístupu 09.12.2018). 79. Nikita Stifat, Rev. Jeho třetí spekulativní kapitoly o setníkovi lásky a dokonalosti života // Philokalia. T. 5. Ch. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (datum přístupu 09/12/2018). 80. Osipov A.I. Poslušnost a modlitba dnešního křesťana podle svatého Ignáce Brianchaninova. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (datum přístupu 29.08.2018). 81. Simeon Nový teolog, sv. Metoda posvátné modlitby a pozornosti // O třech obrazech modlitby. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvyi-vnimanija (Datum přístupu 21.10.2017). 82. Symfonie podle děl svatého Ignáce (Brianchaninova) / Sestavil T.N. Těreščenko. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijamsvjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/276 (datum přístupu: 29.12.2018). John Climacus, St. Ladder. M., 2007. Řehoř z Nyssy, sv. O modlitbě // Sborník. Východní otcové a učitelé církve 4. století. Svazek II. M., 2000. Neil ze Sinaje, sv. Slovo o modlitbě // Philokalia. T.II. Hesychius Jeruzalémský, Ven. O střízlivosti a modlitbě // Philokalia. T. II. Izák Syrský, sv. Asketická slova. M., 2012. Nil Sorsky, St. Charter o životě sketů. Sergiev Posad, 1991. Paisiy Velichkovsky, Rev. O duševní nebo vnitřní modlitbě. M., 1902. Ignác (Brianchaninov), světec. Kompletní sbírka výtvorů. T. I. Asketické zážitky. Část I. M., 2001. Právě tam. T. II. Asketické zážitky. Část II. M., 2001. Ignác (Brianchaninov), světec. Slovo o spáse a duchovní dokonalosti // Kompletní sbírka děl. T. II. M., 2003. Ignác (Brianchaninov), světec. O Ježíšově modlitbě // Kompletní sbírka děl. T.I.S. 240. Ignác (Brianchaninov), světec. Asketické kázání // Kompletní sbírka děl. T. IV. M., 2003. to je on. Nabídka modernímu mnišství // Kompletní sbírka děl. T. V. M., 2005. Mark (Lozinsky), kněz. Duchovní život laika a mnicha podle děl a listů svatého Ignáce (Brianchaninova). Zagorsk, 1972. Vincent (Morar), hierome. Učení biskupa Ignáce (Brianchaninova) o modlitbě. Cand. diss. Zagorsk, 1982. Duchanin V.N. Patriistická tradice chytrého jednání v duchovní zkušenosti sv. Ignáce, kavkazského biskupa. Dkb. SP., 2000. Agathodor (Markevič), Hierom. Pochopení svatosti z díla biskupa. Ignáce (Brianchaninová). Zagorsk, 1981. Ignác (Sadovský), kněz. Hledání živého Boha (reverend Ignatius Brianchaninov a jeho asketický světonázor). M., 1913. Ioannikiy (Kobzev), hierod. Eminence Ignatius (Brianchaninov) a jeho mravní světonázor. Cand. diss. Zagorsk, 1966. Zarin S.M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. M., 1996. Sidorov A. I. Monumentální dílo o patristickém asketismu S. M. Zariny // Zarin S. M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. M., 1996. P. II. Varnava (Belyaev), biskup. Základy umění svatosti. Zkušenosti s prezentací ortodoxní askeze. Svazek 3. Nižnij Novgorod, 1997. S. 385. Hilarion (Alfeev), biskup. Posvátné tajemství Církve. Úvod do historie a problematiky Imiaslavských sporů. T 1. Petrohrad, 2002. Rozhovory o Ježíšově modlitbě. Co je to Ježíšova modlitba podle tradice pravoslavné církve. Serdobol, 1938. Larcher J.-C. Léčení duchovních nemocí. Úvod do asketické tradice pravoslavné církve. Sergiev Posad, 2018. Řehoř Nysský, sv. O modlitbě // Východní otcové a učitelé církve 4. stol. M., 1999. T. II. S. 398. Řehoř z Nyssy, sv. O modlitbě. T. II. S. 398. Řehoř z Nyssy, sv. O modlitbě. T. II. str. 382. Řehoř z Nyssy, sv. Armoniovi o tom, co znamená jméno a titul „křesťan“ // východní otcové a učitelé církve 4. století. Antologie ve 3 svazcích. M., 1999. T. II.S. 351. Řehoř Nysský, sv. O životě Mojžíše zákonodárce. M., 1999. S. 36. John Climacus, St. Ladder. M., 2007. Sl. 28:17. S. 398. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. I. / Výtvory. s. 260–261. John Climacus, St. Ladder. str. 215. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.I.S. 312. John Climacus, St. Ladder. str. 216. Hesychius Jeruzalémský, Ven. O střízlivosti a modlitbě // Philokalia. T. II. str. 173. Hesychius Jeruzalémský, ctihodný o střízlivosti a modlitbě // Philokalia. T. II. str. 161. Hesychius Jeruzalémský, Ven. O střízlivosti a modlitbě // Philokalia. T.I. str. 191, 199. Izák Syrský, reverend asketická slova. M., 1993. S. 54. Izák Syrský, reverend asketická slova. str. 388. Simeon Nový teolog, Rev. Metoda posvátné modlitby a pozornosti. https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija/ (datum přístupu 6.10.2018). Michael (Chub), arcibiskup. Biskup Ignatius (Brianchaninov) // ZhMP, 1967. č. 6. s. 58, 61 Simeon Nový teolog, Rev. Slovo o třech typech modlitby // Philokalia. T. V. M., 2004. S. 453. Řehoř Sinajský, Rev. O tichu a dvou typech modlitby. V 15 kapitolách. M., 1999. S. 94. Řehoř Sinajský, Rev. O tichu a dvou typech modlitby. s. 95–96. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. s. 283–284 Řehoř Sinajský, Rev. O tichu a dvou typech modlitby. str. 96. Řehoř Sinajský, Rev. O tichu a dvou typech modlitby. str. 97. Callistus (Ware), metropolita. Ježíšova modlitba v učení svatého Řehoře Sinajského. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (přístup 14.07.2018). Viz: Kallist (Ware), Metropolitan. Ježíšova modlitba v učení svatého Řehoře Sinajského. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (přístup 14.07.2018). Neil ze Sinaje, Rev. O osmi duších zla // Philokalia. T. II. str. 269. Neil ze Sinaje, Rev. Slovo o modlitbě // Philokalia. T. II. str. 217. Neil ze Sinaje, Rev. O osmi duších zla // Philokalia. T. II. str. 253. to je on. O osmi duších zla // Philokalia. T. II. s. 265–266. to je on. Nabádavé kapitoly // Philokalia. T. II. str. 272. to je on. Slovo o modlitbě // Philokalia. T. II. str. 213. to je on. Slovo o modlitbě // Philokalia. T. II. str. 212. Rozhovory o Ježíšově modlitbě. M., 1998. S. 173. Neil ze Sinaje, Rev. Slovo o modlitbě // Philokalia. T. II. str. 212. Cyprian (Kern). Antropologie svatého Řehoře Palamy. M., 1996. s. 220–225. Gregory Palamas, St. Triads na obranu posvátně mlčících. M., 1995. S. 45. Simeon Nový teolog, Rev. Metoda posvátné modlitby a pozornosti // O třech obrazech modlitby. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija (Datum přístupu 21. 10. 2017). Platonov O. Encyklopedie „Svatá Rus“: Ruské pravoslaví. T. Ι. M., 2009. S. 800. Gregory Palamas, St. Triads na obranu posvátně mlčících. str. 51. Gregory Palamas, St. Triads na obranu posvátně mlčících. str. 172. Klimkov O.S. Ortodoxní hesychasmus a učení svatého Řehoře Palamy. Petrohrad, 1998. S. 9. Cyprian (Kern), archimandrita. Výstup na Táborské světlo. M., 2007. S. 26. Gregory Palamas, St. Triads na obranu posvátně mlčících. str. 44. Gregory Palamas, St. Triads na obranu posvátně mlčících. str. 55. Nil Sorsky, Listina sv. o pobytu v klášteře. M., 1995. s. 18–22. Nil Sorsky, Listina sv. o pobytu v klášteře. 22–23. Nil Sorsky, Listina sv. o pobytu v klášteře. str. 45. Zpráva od velkého staršího jeho bratrovi, který se ho zeptal na jeho myšlenky // Nil ze Sorského, Innocent z Komelského, Svaté eseje. Petrohrad, 2005. s. 221–222. Vaše otázka se týká rouhačských myšlenek // Nil Sorsky, Innokenty Komelsky, St. Essays. str. 225. Paisiy Velichkovsky, Rev. O duševní nebo vnitřní modlitbě. S. 2 Paisiy Velichkovsky, Rev. Dekret. Op. s. 9–11. Paisiy Velichkovsky, far. Kryny vesnice. str. 35. Paisiy Velichkovsky, far. Kryny vesnice. s. 28–29. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. str. 281. Právě tam. T.I.S. 140–141. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.I.S. 140–141. Ignác (Brianchaninov), sv. Oběť modernímu mnišství. str. 364. Sbírka dopisů svatého Ignáce, biskupa kavkazského. P. 600. Ignác (Brianchaninov), sv. Oběť modernímu mnišství. str. 414. to je on. Asketické zážitky. T. II. str. 344. to je on. Nabídka modernímu mnišství. str. 31. to je on. Asketické kázání. str. 95. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. str. 251. to je on. Asketické kázání. S.237. to je on. Kompletní sbírka výtvorů. T. II. str. 233. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševní, srdečné a duchovní modlitbě. str. 5–7. Ignác (Brianchaninov), Asketické kázání sv. str. 257. to je on. Nabídka modernímu mnišství. T.V.S. 433. Sbírka dopisů svatého Ignáce, biskupa kavkazského. str. 441. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.I.S. 563. Viz: Ignác (Brianchaninov), Svatoasketické kázání. str. 237. to je on. Slovo o duševní, srdečné a duchovní modlitbě. S. 8. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. s. 278–279. Sbírka dopisů svatého Ignáce, biskupa kavkazského. s. 439–440. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševní, srdečné a duchovní modlitbě. S. 5. Ignatius (Brianchaninov), St. Kompletní sbírka výtvorů. T.V.S. 99. Ignác (Brianchaninov), světec. Kompletní sbírka výtvorů. T. I. P. 128. Ignác (Brianchaninov), Asketické kázání sv. str. 337. Ignác (Brianchaninov), sv. Oběť modernímu mnišství. str. 113. to je on. Asketické zážitky. T.I.S. 410. to je on. Asketické zážitky. T. II. str. 171. Skurat K.E. Křesťanské učení o modlitbě a její důležitosti ve věci mravního zdokonalování. Zagorsk, 1955. S. 7. Viz Sbírka dopisů svatého Ignáce, biskupa kavkazského. S. 299 Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. str. 183. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. str. 216. to je on. Slovo o duševní, srdečné a duchovní modlitbě. S. 8. to je on. Asketické zážitky. T. II. s. 262–263. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. s. 262–263. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševní, srdečné a duchovní modlitbě. str. 13. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. s. 234–235. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.I.S. 214–217. Ignác (Brianchaninov), Asketické kázání sv. str. 31. to je on. Asketické zážitky. T.I.S. 217. Ignác (Brianchaninov), světec. Asketické zážitky. T. II. str. 240. Ignác (Brianchaninov), světec. Asketické zážitky. T. II. str. 252. Sergius (Petin), hierom. Poradenství biskupa Ignáce (Brianchaninova) dle jeho listů. str. 74. Sergius (Petin), hierom. Poradenství biskupa Ignáce (Brianchaninova) dle jeho listů. str. 75. Ignác (Brianchaninov), světec. Asketické zážitky. T.I.S. 207. Duchanin V.N. Patriistická tradice chytrého jednání v duchovní zkušenosti sv. Ignáce, biskupa. str. 42. Ignác (Brianchaninov), světec. Asketické zážitky. T.I.S. 486. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o modlitbě kostelní. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (přístup 10/12/2018). Smolich I.K. ruské mnišství. 988–1917. M., 1999. P. 80. Izák Syrský, sv. Asketická slova. str. 175, 336, 372, 403. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.I.S. 213. to je on. Slovo o duševní, srdečné a duchovní modlitbě. P. 9. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.I.S. 258–259. to je on. Asketické zážitky. T.I.S. 316; Sbírka dopisů od sv. Ignáce, biskupa Kavkazského. s. 165, 316, 417–418, 423–424. Izák Syrský, reverend asketická slova. s. 24–25. Izák Syrský, reverend asketická slova. S. 296. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. str. 249; Asketické zážitky. T.I.S. 301. Právě tam. T. I. P. 148. Sbírka dopisů od sv. Ignáce, biskupa kavkazského. str. 296, 768. Označte asketa, Rev. Instrukce // Philokalia. T.I.S. 541. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.I.S. 272. John Climacus, reverend Ladder. str. 241. Ignác (Brianchaninov), sv. Oběť modernímu mnišství. str. 115. Viz: Isaiah, Rev. Words // Philokalia. T.I.S. 285, 286; Označte asketa, Rev. Instrukce // Philokalia. T.I.S. 484, 491–492, 530, 534; Evagrius, Abba. Návod // Philokalia. T.I.S. 606; Hesychius Jeruzalémský, Ven. O střízlivosti a modlitbě // Philokalia. T. II. str. 179, 199. Hesychius Jeruzalémský, Ven. O střízlivosti a modlitbě // Philokalia. T. II. str. 179, 199. Koncevič I.M. Získání Ducha svatého způsoby starověké Rusi. M., 1993. S. 23. Izák Syrský, reverend asketická slova. str. 11. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. S. 299. Viz: Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. S. 323. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. str. 343. Osipov A.I. Poslušnost a modlitba dnešního křesťana podle svatého Ignáce Brianchaninova. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (datum přístupu 29.08.2018.) Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.II. s. 288–289. Lazar (Abashidze), archimandrita. Hlas starostlivého varování. Učení o poslušnosti od sv. Ignáce, biskupa. Kavkazský, ve světle asketické zkušenosti svatých otců posledních staletí. Saratov, 2010. S. 144. Nil Sorsky, Charta života kláštera sv. str. 23. Řehoř Sinajský, sv. O modlitbě a tichu // Philokalia. T. V. Sergiev Posad, 1993. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.II. s. 281–282. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.II. str. 282. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.II. str. 284. Ignác (Brianchaninov), sv. Oběť modernímu mnišství. s. 114–115. to je on. Asketické zážitky. T.II. str. 281. Vykhodtsev E. Historie potíží Athos (1909–1912) // Imyaslavie. Antologie. M., 2002. s. 215–216. Citace: Hilarion (Alfeev), biskup. Posvátné tajemství Církve. Úvod do historie a problematiky Imiaslavských sporů. Petrohrad, 2007. S. 96. Klement, po. Vzpoura uctívání jmen nebo plody učení z knihy „Na kavkazských horách“. Krátký historický nástin Athoských potíží. M., 2005. S. 12. Klement po. Vzpoura uctívání jmen nebo plody učení z knihy „Na kavkazských horách“. str. 12. Anthony (Bulatovič), hieroschim. Apologie víry ve jméno Boží a ve jméno Ježíš // Imyaslavie. Sborník teologických a publicistických článků, dokumentů a komentářů / Obecná. vyd., komp. a kom.: prot. K. Boršč. T. I. M., 2003. S. 394. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.II. s. 239–240. Právě tam. T.I.S. 204–205. Citace: Hilarion (Alfeev), Metropolitan. Posvátné tajemství Církve. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (datum přístupu 13.10.2018). Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. 2. P. 223. Mark (Ložinský), opat. The spiritual life of a layman and a monk according to the works and letters of Bishop. Ignáce (Brianchaninová). M., 1997. P. 60. By the grace of God, the Most Holy Governing All-Russian Synod to the all-honorable brethren who strive in monasticism // Name-glorification. Antologie. M., 2002. s. 161–182. Salvation // Symphony based on the works of St. Ignatius (Brianchaninov) / Compiled by T.N. Těreščenko. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninovatereshenko/276 (přístup 29. prosince 2018). Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T.I.S. 181. Izák Syřan, sv. asketické pokyny // Philokalia. T. II. str. 37. Hesychius Jeruzalémský, sv. Slovo o střízlivosti a modlitbě // Philokalia. T. II. str. 132. Marka Asketika, sv. Návod k duchovnímu životu // Philokalia. T.I. str. 50. Ignác (Brianchaninov), sv. Slovo o duševní, srdečné a duchovní modlitbě. S. 1 Řehoř Palamas, sv. O modlitbě a čistotě srdce, tři kapitoly // Philokalia. TV od 311. Izák Syřan, sv. asketické pokyny // Philokalia. T. II. P. 675. John Climacus, St. Ladder. Petrohrad, 1996. S. 241. Izák Syřan, sv. asketické pokyny // Philokalia. T. II. str. 678. Marka Asketika, sv. Návod k duchovnímu životu // Philokalia. T.I. S. 497. John (Snychev), metropolita. Klíč k vlasti svatého Ignáce (Brianchaninov). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuch-k-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (datum přístupu 20.12.2018). Ignác (Brianchaninov), Asketické kázání sv. str. 12. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. s. 324–325. Macarius Egyptský, Ctihodné duchovní rozhovory. str. 303, 423. Izák Syrský, sv. Asketická slova. s. 240–241. Ignác (Brianchaninov), Asketické kázání sv. str. 332. to je on. Asketické zážitky. T. II. s. 341–342. Antonín Veliký, Rev. Pokyny //Philokalia. T.I.S. 26:35. Mark the asketa, Rev. Morální a asketická slova / Překl. Optina Pustyn. s. 186–187. Macarius Egyptský, Ctihodné duchovní rozhovory. S. 4, 162, 295. Izák Syrský, reverend asketická slova. s. 18–19. John Climacus, reverend Ladder. s. 121–122, 243. Ignác (Brianchaninov), sv. Asketické zážitky. T. II. str. 244; Sbírka dopisů od sv. Ignáce, biskupa Kavkazského. str. 483, 517.