Учението на Свети Игнатий (Брянчанинов) за етапите на Иисусовата молитва във връзка с предишната светоотеческа традиция

Съдържание Въведение Уместност на изследването Глава 1. Светоотеческо учение за етапите на молитвата 1.1. Аскетични традиции за формиране на молитвени стъпки и тяхното преминаване 1.2. Свети Григорий Нисийски 1.3. преподобни Йоан Лествичник 1.4. Преподобни Исихий Йерусалимски 1.5. Преподобни Исаак Сирин 1.6. Преподобни Симеон Нови Богослов 1.7. Преподобни Григорий Синаит 1.8. преподобни Нил Синайски 1.9. Свети Григорий Палама, архиепископ Солунски 1.10. Преподобни Нил Сорски 1.11. Преподобни Паисий Величковски Глава 2. Учението на св. Игнатий върху стъпалата на Иисусовата молитва 2.1. Етапи на молитвата 2.2. Устна молитва 2.3. Умствена молитва 2.4. Сърдечна молитва 2.5. Задушевна молитва Глава 3. Сравнение на учението на св. Игнатий с предишната светоотеческа традиция 3.1. Участие на ума и сърцето в етапите на молитвата 3.2. Художествен метод 3.3. Свети Игнатий (Брянчанинов) и прославяне на името 3.4. Усъвършенстването на християнина като път към постигане на спасение Заключение Библиография Източници Литература Интернет ресурси Свети Игнатий (Брянчанинов) е най-яркият представител на руското православно монашество. Светият архипастир е бил активен наставник на монасите не само в аскетическите и богословските си трудове, но през целия си живот и дейност е представлявал уникален пример за безкористност, способност за борба със страстите, скърбите и лишенията. Освен това той беше строг по отношение на монашеските обети и аскетичните традиции. Докато бил в пенсия, свети Игнатий се занимавал с писане на аскетични трудове, анализирал и подготвял за публикуване свои статии, които писал по различно време. Притежавайки широка ерудиция в областта на Светото писание и светоотеческото наследство, изучавайки произведенията на съвременните духовни писатели и, най-важното, извършвайки умна работа в опита на личния си живот, свети Игнатий в своите писания разкрива образа на правилния, душеспасяващ ход на умната работа. С великолепен език, изпълнен с искреност и сърдечна откритост към читателя, светият епископ излага светоотеческите истини в достъпни за всеки човек понятия. В центъра на ученията за душевните дела на кавказкия светец, както и на много други видни представители на аскетическата традиция, е Иисусовата молитва. Светият подвижник изчерпателно обяснява етапите на Иисусовата молитва: необходимите условия, нейната същност, психофизическата й страна, а също така предупреждава за възможни грешки. Освен това той се фокусира върху знаците за правилно изпълнение и плодовете на тази молитва. Той показва как чрез умна работа човек се преобразява духовно и преминава от състояние на паднала природа към състояние на духовно съвършенство и богоподобие. Човек се нуждае от максимални усилия за духовно и нравствено израстване, за запазване на мислите и чувствата си, от всички греховни клевети и извинения, така че вътрешният му живот да не престане да бъде живот в Христос. Към това е насочена преди всичко Иисусовата молитва, чиито стъпки са изложени от св. Игнатий, продължител на исихастката традиция. Характерна черта на учението на св. Игнатий (Брянчанинов) за умното дело е неговият строг, аскетичен реализъм. С този подход всякакви мистични удоволствия са изключени. Основните положения на това учение на светеца, които най-много привличат обикновения човек - съзерцание на нетварната светлина, обожение и участие в духовната радост - светият писател се опитва напълно да скрие. Този подход несъмнено изглежда оправдан: много от съвременниците на светеца, неправилно устроили своя духовен живот, прекалено много искаха да се причастят към даровете на благодатта, но в крайна сметка се оказаха в състояние на заблуда. Свети Игнатий в учението си за умната работа набляга на постоянния вътрешен подвиг, преобразяването на природата, без да се чака Божествена намеса. В това отношение учението на св. Игнатий за умственото деяние има определена последователност, която може да се нарече стъпала на молитвеното възхождане към Бога. Тази молитвена практика, според учението на св. Игнатий, може да се осъществи само чрез прилагане на принципа, който се повтаря многократно в неговите аскетически писания: съсредоточаване на ума върху думите на молитвата, като същевременно напълно се отхвърля всяко мечтание. Уместност на изследването Цялостното изследване на светоотеческото наследство в момента е много обещаващо направление, както се вижда от различни конференции и форуми, провеждани от водещи образователни институции на Руската православна църква. Необходимостта от обръщане към богословското наследство на св. Игнатий до голяма степен се определя от духовния компонент на живота на съвременното общество. В края на краищата, сега има много малко подвижници на благочестието, които са способни да научат обикновения човек на правилното устройство на неговия духовен живот. Освен това заобикалящата ни реалност е изпълнена с различни идеали на фалшива духовност: окултизъм, мистицизъм, сектантство. Всички тези направления се опитват да се състезават с православието за сърцата на хората. Подобно на съвременниците на кавказкия епископ, нашите съвременници се нуждаят от правилни насоки за духовен живот, преодоляване на всички мистични изкушения и укрепване на морала. И въпреки че изкушенията на нашето време вече са надминали далеч изкушенията на 19 век, съветът на св. Игнатий е в много отношения актуален за нас. Въпреки това, дори когато става православен, съвременният човек не винаги осъзнава какво е най-важно за него в духовния живот и как да се научи да се моли правилно. Творбите на Свети Игнатий, изцяло основани на традицията на светоотеческия духовен опит, потвърдени от опита на неговия личен духовен живот, ще помогнат много на православния християнин да намери необходимите методи за своето духовно усъвършенстване. Целта на това изследване е да се сравни учението на св. Игнатий (Брянчанинов) за етапите на Иисусовата молитва с учението за Иисусовата молитва на видни представители на аскетическата традиция на Православната църква. За постигането на тази цел е необходимо да се поставят и проучат редица научни и практически задачи: • изучава формирането на молитвените нива и тяхното преминаване в произведенията на видни представители на светоотеческата аскетична традиция; • разгледайте основните положения на учението на св. Игнатий за етапите на Иисусовата молитва; • сравнява учението на св. Игнатий за етапите на Иисусовата молитва с предходната патристична традиция; • идентифицира уникалността на богословските възгледи на св. Игнатий относно учението за етапите на Иисусовата молитва. Обект и предмет на изследване Обект на изследване са писмените творби на светите отци, които разглеждат етапите на молитвата и писанията на св. Игнатий (Брянчанинов), съдържащи неговото учение за Иисусовата молитва. Предмет на изследване е светоотеческото учение за етапите на Иисусовата молитва като цяло и в частност на св. Игнатий. Степента на научна разработка на темата. Следните изследователи изучават наследството на св. Игнатий: свещеномъченик Игнатий, епископ Скопински, игумен Марк (Лозински), митрополит Викентий (Морар), митрополит Йоаникий (Кобзев), архимандрит Агатодор (Маркевич), игумен Никон (Воробьев), свещеник Валерий Духанин, д.п. Моисеев, Н.Н. Гатилова, А.Н. Стрижев, В. Афанасиев. Понастоящем няма богословски трудове, които изчерпателно да обхващат учението за етапите на Иисусовата молитва на св. Игнатий. Настоящото изследване е опит за докосване до толкова важна за руското светоотеческо наследство тема. Основните източници на нашето изследване са светоотеческите произведения, съдържащи учението за етапите на Иисусовата молитва. Свети Игнатий постоянно се позовава на произведенията на повечето от разглежданите автори в своите произведения. Затова на тези представители на православната аскетична мисъл се обръща сериозно внимание. Преди всичко трябва да се обърнем към такова забележително творение на аскетическата мисъл като „Стълбата” 1. Това е известно аскетично произведение, написано през 6 век от изключителния аскет, игумен на Синайския манастир, преподобни Йоан Лествичник. Значителна част от това творение съдържа учението за молитва. Свети Игнатий активно цитира св. Йоан и използва алюзии от неговата „Лествица“. Свети Григорий Нисийски - един от тримата "велики каподокийци" - в своя труд "За молитвата" 2 обяснява Господната молитва в пет разговора. Преподобни Нил „Синайт“ е един от най-малко проучените византийски аскети и църковни писатели от 4-5 век. Въпреки това, той има есе „Слово за молитвата“ 3, в което има систематично представяне на молитвената работа. Тук можем да споменем и св. Исихий Йерусалимски 4, чиито творби са включени във Филокалиите. Също така творбите на св. Исаак Сирин винаги са се радвали на голямо уважение към св. Игнатий, който често цитира този сирийски аскет в своите писания. „Слова на аскезата” 5 – най-известното творение на св. Исаак са изпълнени с възвишени разсъждения за молитвата, което ги прави много ценно съчинение за това произведение. В руската православна традиция един от великите учители на молитвата е монах Нил Сорски (1433–1508), чието духовно наследство е важно ръководство, посочващо пътя към духовното израстване. Учението на монах Нил е изложено в неговото „Правило за монашески живот“ 6. Монах Паисий Величковски, който е живял през 18 век и се е подвизавал в много манастири в Украйна, Молдова и Атон, в есето си „Село Кринс” 7 пише за проблемите на монашеската дисциплина във връзка с извършването на умствена молитва, а също така посочва имената на светите автори, които са преподавали тази молитва. В този труд отделно ще посочим произведенията на св. Игнатий (Брянчанинов), които съдържат неговото учение за етапите на Иисусовата молитва. В първия том на „Подвижнически опитности” 8 светецът обръща най-голямо внимание на понятия като „покаяние”, „внимание”, „Иисусова молитва”, „чистота на сърцето”, „търпение”, „смирение”, „плач за греховете”. Освен това светецът говори за опасността от заблуда, увещава да се придържаме към Христовите заповеди и да се утвърждаваме в добродетели. Това е обширна колекция от писма и статии, над които св. еп. работи през целия си живот. Светецът посочва, че пътят към придобиването на Светия Дух е доста труден и опасен и преди да тръгне по него, послушникът трябва да се подготви, ръководейки се от Свещеното писание, духовното наследство на светите отци и наставленията на опитен изповедник. Вторият том е почти изцяло посветен на различни видове молитва - най-важната работа, в която се случва трансформацията на човешката природа 9. „Словото за спасението и духовното съвършенство“ 10 е написано като ръководство, когато човек върви по пътя на спасението. Тук светецът излага собствената си сотериологична концепция, разглежда начините за постигане на християнско съвършенство, а също така доказва неговата необходимост за християнина. Основната идея на този труд е убеждението на архипастиря, че духовното усъвършенстване на човека не е някакъв завършен акт, а постоянно движение към самоусъвършенстване, постоянно обновление на природата, вкл. и чрез молитва. Трактатът „За Иисусовата молитва” 11 е представяне на разговор между ученик и старец, изпълнен с предупреждения, съвети и наставления за правилното преминаване на тесния път, заповядан от самия Спасител. Светецът свидетелства, че без молитвения подвиг е невъзможно да се постигне духовно съвършенство. Предупреждава за различни видове заблуди, използвани от дявола, за да го примами, за да отклони подвижника от пътя на спасението. Основното условие за практикуване на Иисусовата молитва, според светия архипастир, е правилното учение за Бога, за всесъвършеното име на Господ Иисус Христос и за отношението на християнина към Бога 12. Творбата “Подвижническа проповед” 13 се състои от сборник с поучения и беседи на св. Игнатий към паството. По-голямата част от колекцията е посветена на такива антропологични понятия като спасение, придобиване на добродетели и борба със страстите. Най-известното произведение на Свети Игнатий за монаси, „Приношение към съвременното монашество“ 14, е наречено от него завет към съвременните монаси. В съчинението се излагат правила за начинаещи монаси, съвети за правилното начало на благочестивия живот, за ползите от евангелските заповеди, за пазене на чувствата, борба със страстите и овладяване на добродетелите и, което е важно в контекста на това произведение, за молитвата, която, според мнението на светците. Игнатий, и е най-необходимото нещо за един монах. Изследването на богословското и аскетическото наследство на св. Игнатий е посветено на много подробни и самостоятелни изследвания. Нека да разгледаме някои от тях: Изключителният труд на игумен Марк (Лозински) - магистърска теза, е посветен на изследването на духовния живот на монах и мирянин въз основа на аскетическите писания и писма на св. Игнатий (Брянчанинов) 15. Първата част на това изследване е подробно житие на светеца. Втората и третата част са дълбоко преживяване на систематизиране и обобщаване на учението на св. Игнатий за духовния живот на християнина като цяло. Що се отнася до въпроса за умственото действие, учението на светеца за Иисусовата молитва е изложено достатъчно подробно. Разглежда се и учението на светеца за богомислието, за постоянната трезвеност и някои други аспекти на умния труд. В същото време работата е насочена към представяне на учението на св. Игнатий за духовния живот като цяло, без да се съсредоточава цялото внимание върху умното правене. Необходимо е да се отбележи и труда на митрополит Викентий (Морар) „Учението на епископ Игнатий (Брянчанинов) за молитвата” 16 (Загорск, 1980–1981). Това е един от първите опити да се оцени, систематизира и разкрие значението на молитвата в живота на християнина. Епископ Викентий смята, че едно от основните значения на молитвата е изразено в сотериологията: „Молитвата прави човека участник във вечния блажен живот в Бога” 17 . Някои положения в учението за Иисусовата молитва на св. Игнатий са разгледани в кандидатската дисертация на свещеник Валерий Духанин „Св. В дисертацията се разглежда въпросът за участието на ума и сърцето в молитвата; съответно се анализират понятия като „ум” и „сърце” в разбирането на св. Игнатий. Творбата засяга и разликата между състоянията на човешката природа, увредена от греха и обновена от благодатта на Светия Дух. Дисертации и трудове на следните автори: Йеромонах Агатодор (Маркевич) „Разбирането на светостта от трудовете на епископ Игнатий (Брянчанинов)” 19, Йеромонах Игнатий (Садковски) „В търсене на Живия Бог (Преп. Игнатий Брянчанинов и неговият аскетичен мироглед)” 20, Йеродякон Йоаникий (Кобзева) „Преподобни Игнатий (Брянчанинов) и неговият морален светоглед” 21 и други изследвания практически не разглеждат учението на св. Игнатий за стъпките на Иисусовата молитва, а ако засягат този въпрос, то само косвено. Сред трудовете по систематизирането на аскетизма е необходимо да се отбележи фундаменталната работа на S.M. Зарина „Аскетиката според православното християнско учение” 22, която се основава изцяло на Свещеното Писание и светоотеческите творби и представя систематично представяне на православната аскетика, като подчертава нейното органично единство със сотериологията, антропологията и нравственото богословие. „По своите изключителни достойнства трудът все още остава уникално явление, тъй като нито руската, нито западната богословска наука все още не са създали равен на него” 23. Епископ Варнава (Беляев) в „Основи на изкуството на светостта” разкрива психологическите и антропологическите причини за възникването на аскетизма и описва някои особености на Иисусовата молитва 24. Митрополит Иларион (Алфеев) в книгата си "Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на имеславските спорове", разглеждайки възгледите на различни представители на светоотеческата и философската мисъл, излага някои аспекти на учението за умна работа от св. Игнатий (Брянчанинов). По принцип изтъкнатият автор прави сравнителен анализ на някои мисли за Иисусовата молитва на св. Игнатий с мислите на св. Теофан Затворник 25. В аскетическия сборник „Беседи за Иисусовата молитва” 26 е обобщено учението за Иисусовата молитва на св. Игнатий. Все пак трябва да се отбележи, че това е доста задълбочено и добре развито изследване. Жан-Клод Ларше е известен френски патролог, посветил няколко труда на православния аскетизъм 27 . Произведенията на този автор се отличават с цялостно обхващане на проблематиката и изверен богословски анализ. Методологическата основа на изследването беше: системен подход с използване на богословско-аналитичен, комплексно-синтетичен, сравнителен методи. Освен това се използват и други методи на изследване: теоретични - изучаване на произведения на свети отци, аскети и учени богослови, съдържащи мисли за Иисусовата молитва, анализ на произведения, включващи произведения по богословие и антропология, синтез на получената информация; емпирични – наблюдение, взаимодействие. Методите на изследване съответстват на ученията на светите отци, светоотечески текстове и религиозни произведения, които съдържат въпроси на аскетичното изследване. Работата има интердисциплинарен характер и засяга различни области на знанието: история на християнската писменост и патристика, догматическо богословие, аскетизъм. Структурата на това изследване се определя от целта, задачите и се определя от проблемите на изследването. Работата се състои от увод, две глави, заключение и списък на източниците и литературата. Третата глава сравнява учението на Иисусовата молитва на св. Игнатий с предишната патристична традиция. Разглежда се участието на ума и сърцето в етапите на молитвата; описва отношението на св. Игнатий към художествения метод; изследва се отношението на светеца към прославянето на името; посочва се неговият възглед за съвършенството на християнина като път към постигане на спасение. Резултатите от работата в съответствие с поставените научни и практически задачи са обобщени в заключението. Работата завършва със списък на източниците и литературата. Глава 1. Светоотеческо учение за етапите на молитвата 1.1. Аскетични традиции за формиране на молитвени стъпки и тяхното преминаване Традицията за молитвено призоваване на името на Спасителя има евангелски корени. Известно е, че хората, срещнали Христос, са се обръщали към Него с различни молби. Апостолите – най-близките ученици на Господ и очевидци на Неговото земно служение – лично са наблюдавали и знаели ефективността на такова обръщане. Това означава, че първите християни са призовавали Христовото име както в домашни, така и в обществени молитви. Тази молитвена традиция никога не е спирала. Молитвата, която сега се нарича Иисусова молитва, придоби форма, позната на съвременните християни малко по-късно, благодарение на делата на ревностни аскети, за които молитвеното обръщение към Бога винаги е било жива нужда. Затова в светоотеческата традиция на Православната църква учението за Иисусовата молитва заема особено място. Светоотеческата традиция помага на християните да подходят правилно към изпълнението на Иисусовата молитва. Нека се обърнем към трудовете на видни представители на аскетическата традиция на Православната църква, които по един или друг начин разглеждат темата за Иисусовата молитва. 1.2. Свети Григорий Нисийски Свети Григорий Нисийски дава описание на молитвения опит в своята книга За молитвата. По своето съдържание тази творба е тълкуване на Господната молитва. Светецът посочва, че молитвата е единение на разумните същества с техния Създател, разговор с Бога 28. Освен това размишленията на светеца са структурирани по следния начин: човек трябва първо да осъзнае, че винаги трябва да се моли, а след това да се научи как да се моли правилно. Светецът смята молитвата за свято и божествено дело, което мнозина, увлечени от празни тревоги и грижи, оставят без необходимото внимание и контрол 29 . Човек, който е увлечен от празно забавление, както и от различни забавления, смята молитвата за загуба на време. Според светеца забравянето и изоставянето на молитвата е истинско доказателство за забравата на човека за Бога: това е потвърждение за дълбоката греховност на човека и отстъпничеството му от Бога. Свети Григорий високо оценява значението на молитвата за човека, като подчертава мащаба и всемогъществото на молитвата - от телесните нужди, общественото служение до висините на духовния опит. „Молитвата е пазител на целомъдрието, добра насока за раздразнителност... Молитвата е сила на тялото, изобилие в дома... Молитвата е разговор с Бога, съзерцание на невидимото и т.н.“ 30. Молитвата има абсолютна стойност, защото от всички ценни неща в живота нищо не може да надмине молитвата 31 . От голямо значение за молещия се е не какво иска, а какви думи и чувства влага в молбата. В крайна сметка човек често иска нещо безполезно и празно. Подобно обръщение е безсмислено многословие. Свети Григорий учи, че „слово, което е благоразумно, смислено и насочено към нещо полезно, се нарича в истинския си смисъл слово” 32 . В молитвата трябва да използвате само думи, които носят дълбок смисъл и полза за човек. Според учението на св. Григорий основата на всички молитви, които християните имат, е Господната молитва. Съдържащите се в него молби са пряко указание за това как трябва да живее християнинът, към какво трябва да се стреми и какви добродетели трябва да придобие. Свети Григорий посочва, че най-важното от всички блага за него като християнин е това, че Божието име трябва да бъде прославено чрез живота му” 33. Молитвата и християнският живот са две взаимосвързани понятия, които са неотделими едно от друго. Свети Григорий учи, че молитвата е едновременно призоваване и прослава на Божието име: „Да се свети Твоето име“ (Матей 6:9). Свети Григорий твърди, че „наистина ли е възможно Божието име да не е свято?!” Ако Божието име винаги е свято, нищо не убягва от силата на Божието господство, но притежава всичко, не изисква добавки в святостта, щедро е и съвършено във всичко...” 34. Самото име на Господа свидетелства за святостта и абсолютността на Божественото. Истинският християнин е човек, който достойно носи Христовото име в себе си и върху себе си. Свети Григорий учи, че името на Господ Исус Христос съдържа всички други божествени имена. Ако християнинът достойно носи името Господне, тогава той се нарича и с всички останали имена на Божеството. В това отношение, ако някой се нарича името на Христос, но не възпроизвежда в живота това, което е свързано с това име, той лъжливо носи това име. Християнин не може да бъде този, който не отправя молитвен призив към Божието име 35 . Това наистина е така, защото християнството е имитация на Божествената природа 36. Молитвеният призив е по същество призоваване и изповядване на Божествените имена. Това е подвигът на християнина, който свободно се стреми към правилното и истинско познание на Бога, чието свободно действие дава на молитвата силата, която преобразява човека. Волевият стремеж на човека и помощта на Божествената благодат допринасят за издигането на поклонника до висотата на съзерцателната молитва и обожението. Според светеца самият процес на преобразяване на човека се осъществява вкл. и чрез дълбоко интензивни вътрешни преживявания. Крайният резултат от такова преживяване е молитвен екстаз, който е възхищение или наслада от чувството. Свети Григорий мисли самото понятие за „съзерцание” като отделяне на духа от сетивно-разумното съдържание на съзнанието: „Умът, като се простира все повече, с по-голямо и по-съвършено внимание винаги се вглъбява в разбирането на това, което е наистина разбираемо, колкото по-високо се доближава до съзерцанието на Божественото, толкова повече възприема несъзерцанието на Божественото естество...” 37. Точно тук истинското знание за това, което се търси, е лъжата. Парадоксът на човешкото знание е, че не можем да знаем какво търсим, защото то е преди всичко знание: това, което търсим, е покрито от всички страни от мистерията на неразбираемостта 38 . Този момент е най-високата точка на екстаз, когато умът надхвърля природата си и е в състояние на „ярост“. Пътят на съзерцанието, пътят на богопознанието винаги може да се характеризира с жажда, импулс и желание за общуване със своя Създател, „в края на краищата, истинското съзерцание на Бога се състои в това, че човек, който гледа към Бога, никога няма да престане да желае това“ 39 . Ако обобщим учението на св. Григорий Нисийски, истинската молитва е действена сила, чрез която човек се преобразява и насочва по пътя на спасението към неговата главна и крайна цел – обожението. 1.3. Преподобни Йоан Лествичник Според свети Игнатий методът на св. Йоан Лествичник заема изключително място в обучението по умна работа. Самият св. Йоан обаче пише малко за този метод в своя труд. Така в Словото за молитвата той настоява за необходимостта от внимание: мисълта трябва да се съдържа в думите на молитвата. Младостта и умората на молещия се могат да послужат като разсейване, а непостоянството е характерно за ума, но във всеки случай човек трябва да се съсредоточи върху думите на молитвата. Господ, Който може да установи всичко, може да даде на молещия се постоянство в молитвата 40. И така, този изключителен представител на аскетичното писане изисква човек да свикне с ума си с думите на молитвата. Освен това трябва постоянно да се учите да се молите, като използвате този подход, без значение колко разсеяност пречи на това. Методът, предложен от Сейнт Джон, е полезен и удобен. След като умът придобие умението за внимание, тогава сърцето също ще участва в молитвата с ума чрез нежност. Това означава, че молитвата ще бъде както умствена, така и сърдечна 41 . В съответствие с учението на св. Йоан, молитвата, свързана със сърцето, очиства душата от злите мисли на сънищата, а също така изгонва демоните 42. Въпреки това, за св. Йоан мисленето за смъртта е по-необходимо от всички други действия; това спомен също допринася за непрестанната молитва и пазене на ума 43. Свети Игнатий говори високо за устната молитва и силно препоръчва тя да се извършва както от монаси, така и от миряни. Но вие трябва да се молите точно според метода, предложен от Свети Йоан Лествичник. В същото време светецът не съветва да се използват други видове молитва без разрешение, без контрол от духовния отец; само божествената благодат е способна да трансформира устната молитва в умствена, сърдечна и духовна 44. Устната молитва, когато вниманието се придобие и поддържа без разсейване, автоматично се превръща в умствена молитва, а след това в сърдечна молитва, което съответства на определена духовна зрялост 45. Св. Йоан пише, че е опасно човек, пленен от страсти, да се занимава с богословие 46 . Наистина, само тези, които се молят правилно, могат да практикуват теология. Тази идея е една от ключовите за цялото светоотеческо богословие като цяло. В друго свое Слово - за послушанието - свети Йоан призовава своите слушатели към непрестанна борба с витаенето на мислите им и борба с разсеяността. От тези, които току-що започват своя молитвен подвиг, Господ не изисква веднага молитва без витаене. В този случай не трябва да се обезсърчавате, защото умът е ограбен от мисли: трябва постоянно да сте в добро настроение и да се научите да обръщате внимание; в края на краищата само ангелите са способни да не бъдат ограбени от мисли 47 . В следващия пасаж свети Йоан Лествичник описва важен и удобен метод за внимателна молитва. Този метод според него е универсален и подходящ за всички християни: миряни и монаси. Именно внимателната молитва има сила, защото молитвата без внимание не носи никаква полза на молитвеника. Великият синайски подвижник, обсъждайки този метод в посоченото слово, убедително показва, че този метод е необходим на монасите, които тепърва започват своя монашески път. Свети Игнатий смята, че основното предимство на този метод е, че въпреки достъпността си, той е напълно безопасен 48 . Този образ на молитва практически премахва състоянието на заблуда. Молитвата може да бъде нарушена или разклатена само от разсеяност, която е характерна за всички начинаещи. Връщането и концентрирането на мислите ви върху думите на молитвата е ключът към правилното й изпълнение. Постоянството в молитвата по метода, разработен от св. Йоан, има за цел да гарантира, че устната молитва след определено време се превръща в умствена и сърдечна молитва. Така божествената благодат е привлечена към християнина. Въпреки това, осъзнавайки, че желанието да се съедини ума със сърцето, преди да се постигне внимателна молитва със съчувствието на сърцето, може да причини сериозни щети на душата на подвижника, св. Йоан в своята книга не остави подробно учение за сърдечната молитва. Може да се предположи, че по негово време все още е имало много наставници, изкусни в духовния живот - старци, към които човек е можел да се обърне, за да обясни този метод на молитва на онези, които са успели да го постигнат. За любопитните и самоуверените този метод на молитва остана затворен: никъде не можаха да научат нищо за него. 1.4. Преподобни Исихий Йерусалимски Централната тема на аскетическото учение на св. Исихий Йерусалимски е понятието „трезвение“, от което зависи правилното развитие на духовния живот на подвижника. Този термин е синоним на редица други понятия, като „пазене на ума“, „мълчание на сърцето“, „чистота на сърцето“ 49 . За св. Исихий трезвеността е философия на мисълта или активна философия на ума. Монашеският подвиг се изразява не толкова във външни аскетични упражнения, колкото във вътрешно съпротивление на помислите с помощта на Иисусовата молитва; Освен това човек трябва да започне да се бори с мислите веднага щом се появят, а не да се бори с техните последствия 50 . Интересно е, че в своята система за борба с помислите монах Исихий разграничава 3 (4) степени на борба. Първата стъпка е свързана с внимание, втората – с праведен гняв и словото на проклятието, което насочваме към мислите на врага, третата стъпка е сърдечното призоваване на Исус Христос. В други писания на светия подвижник борбата с мислите има четири етапа: смирение, внимание, противоречие и молитва 51. Монах Исихий предлага следната класическа схема за анализ на развитието на греха: добавяне, съчетание, добавяне, действие или грях. Тъй като вътрешната борба се води вътре в сърцето, необходимо е умът да бъде пазач на вратите на сърцето и да го пази от намиране не само от зли и зли мисли, но и от такива, които само изглеждат добри. За Йерусалимския презвитер сърцето е свой специален вътрешен свят, който има своя земя, свое небе и своя бездна. Вътрешната война е трудна и опасна не само за начинаещи, но и за опитни монаси, които постоянно се молят с Иисусовата молитва. Затова е важно да не забравяме за причастяването на Светите Христови Тайни, защото Тялото Христово, прието вътре, е в състояние да прогони злите демони от сърцето 52. Трезвостта се свързва с два фактора: смъртната памет, ценна за аскета, защото освобождава ума му от грижи за тялото, и с постоянната Иисусова молитва, която, очевидно, се счита от Свети Исихий за един от пътищата за трезвеност 53. Но самото учение за Иисусовата молитва е изразено по-подробно от Свети Исихий, отколкото от същия Свети Йоан Лествичник 54 . Според Исихий Йерусалимски Иисусовата молитва е велико оръжие срещу вражески помисли и демонични извинения, както и инструмент, чрез който се постига съзерцание и просветление. С течение на времето молитвата изпълва подвижника със светлина. Свети Исихий дори посочва етапите на това просветление: първо се появява определен светилник, след това състояние като светлината на луната и накрая Господ Иисус Христос - Слънцето на Истината, изгряващо и осветяващо човешкото сърце 55 . В същото време призивът на подвижника да „вдиша Исус Христос“, т.е. да свърже името на Господ Исус Христос с дъха си, така че много входящи мисли да бъдат преодолени от една мисъл за Христос. Монах Исихий настоява, че висшата степен на аскетичния живот - просветлението - е резултат от трезвеност и внимание, а не следствие от различни други аскетични упражнения или добродетели 56. Истинският подвижник съзнателно се стреми да живее в духовна трезвеност, като използва всичките си сили и целия си аскетичен опит за постигането на тази цел. Но това, което е важно за нашето изследване, монах Исихий, подобно на св. Игнатий, се оплаква, че подобна работа рядко се среща сред монасите по негово време. Свети Исихий казва, че външно много лесно се става монах; дори не се нуждаете от специална работа за това. Но голяма работа е да направиш вътрешния човек 57 монах. Въпреки цялата трудност на извършването на молитва, както и на подвига на трезвеността, монах Исихий посочва, че на тези, които смирено преминават през това дело, Господ дава утеха, която той нарича „приятно мълчание“ 58 . 1.5. Преподобни Исаак Сирин В аскетическото наследство на св. Исаак Сирин молитвата като такава е най-подробната аскетична тема. За този преподобен отец разговорът на ума с Бога се счита за най-висша цел на християнина, с която нищо не може да се сравни 59. Самата молитва има благотворно въздействие върху душата на молещия се. Монах Исаак казва, че подвижникът има избор: или да украси тялото си, като стои дълго време, или да направи душата си угодна на Бога - за това трябва да каже пет думи с разбиране. След като ги произнесе, аскетът ще получи непознато блаженство 60. Споменаването на тези пет думи е указание за специална кратка, постоянно повтаряща се молитва: под въздействието на Иисусовата молитва човешкият ум достига мистично състояние на екстаз. Преподобни Исаак сравнява това състояние с опиянение. Използването на такъв ярък образ дава възможност на този аскетичен автор да говори за висотата на небесната радост, която е характерна за мистичното преживяване 61. Изучавайки ума на молещия се подвижник, монах Исаак подчертава, че умът се пази и контролира от Иисусовата молитва; Всяка добра мисъл с помощта на молитвата се превръща в мисъл за Господа. Няма съмнение, че молитвата е преди всичко личен подвиг. Молитвата допринася за това, че цялата личност на подвижника се задвижва и молещият се уподобява на самия Христос. В молитва монахът разпъва страстите и нечистите помисли, които са се залепили за душата му. С други думи, молитвата умъртвява похотливите мисли на плътския живот 62 . Необходим елемент при извършването на Иисусовата молитва е търпението заедно с постоянството. Само притежавайки това важно качество, подвижникът извършва много трудния подвиг на себеотрицанието, без който е немислимо делото на спасението. Иисусовата молитва е пристанът на спасението, с чиято помощ се придобиват всички останали добродетели. Именно във връзка с това молещият се човек се подлага на ужасни изкушения, от които отново се предпазва от молитвата. Душа, която не може да издържи на изкушенията, според авва Исаак, е недостойна за Божествената милост 63. Говорейки за ползите от нощното бдение, монах Исаак отново споменава практиката на извършване на Иисусовата молитва. Той споменава, че практиката на непрестанна молитва с произнасяне на една обемна формула е била много характерна за неговото време. Монах Исаак дава една версия на тази кратка молитва: "Аз, като човек, съгреших; Ти, като Бог, ми прости" 64. Освен това той съветва да се казва молитвата на митаря възможно най-често 65. И така, Иисусовата молитва е най-надеждният страж на ума. Отразява прииждащите страсти и просветлява ума. Тя дарява мъдрост на ума. Най-висшето съвършенство е постоянното пребиваване в Иисусовата молитва. Тази молитва постепенно се превръща в екстаз, тайните на Божественото се разкриват, а умът остава в сферата на свещеното невежество, което е отвъд всяко познание. 1.6. Преподобни Симеон Нови Богослов Монах Симеон (ок. 949 – ок. 1022) е първият, който описва подробно психосоматичната техника на извършване на Иисусовата молитва, която заема централно място в неговото учение за молитвата. Но в трудовете си той го нарича тайна работа или учение, което напълно съответства на понятийния апарат на светите отци от предишната аскетическа традиция. Самият свети Симеон споменава, че в светоотеческата традиция това дело се нарича по различен начин: „сърдечно мълчание“, „внимание“, „сърдечно запазване“, „трезвение и противоречие на мислите“, „изследване на мислите и пазене на ума“. Но всички представители на аскетичното писане еднакво се стремяха да се борят с греховните мисли, практикувайки постоянното присъствие на ума в сърцето 66. За св. Симеон тайната молитва е умствена молитва, която се състои от многократно призоваване на името на Иисус Христос. Такава молитва е основният духовен живот на този преподобен отец, въпреки че той няма много доказателства за това. Освен това той често използва производни форми на Иисусовата молитва: например като „Господи, помилуй“ или други кратки молитви. Със собствения си пример монах Симеон ни учи как да се молим 67. Важно е да се отбележи, че думите на молитвата се произнасят с ума, а не с езика. Тези молитвени призиви, тъй като са духовни, са придружени от тежки телесни дела (въздържание, поклони, послушание, което може да помогне за концентрацията). Монах Симеон има свидетелство, че един млад подвижник, в послушание на своя духовен отец, произнесе три пъти думите на Трисвятата молитва: за това той се удостои да види нетварната светлина. Ето защо, според учението на преподобни Симеон, личността на духовния наставник заема важно място в придобиването на умението за молитва. Начинаещият трябва да се обърне към благоговеен учител и опитен изповедник, за да научи от тях правилния подход към Бога и какво да поиска в молитвите. Тези, които не искат да придобият подобно полезно умение, независимо дали са образовани или не, ще свършат живота си безсмислено и посредствено. Господ чува само онези, които знаят от какво имат нужда 68. Затова е необходимо да се научим да се грижим за това какво и как да поискаме в молитвите. Само тогава молитвата ще бъде угодна на Бога 69 . Свети Богослов смята, че молещият се трябва съзнателно да произнася думите на молитвата, да разбира какво говори и към кого се обръща. Една неясна молитва, произнесена без разбиране и усещане, е неугодна на Бога: тя може да Го разгневи 70 . Характерен признак, че Божествената благодат е посетила душата на подвижника, е, че той се моли със страх и благоговение, а по време на молитва се държи прилично и прилично. Който не се моли така, пак е далеч от Бога, дори да е свещеник или изповедник, дори да е учител на хората и техен посредник пред Бога. За да извърши Иисусовата молитва, подвижникът трябва да остане сам в килията си, да седне на малко столче и да използва ума си, за да намери „мястото на сърцето си“. След като намери това място, задържайки дъха си, той трябва мислено да произнесе думите на Иисусовата молитва 71. Този метод в аскетическото учение на св. Симеон се нарича "трета молитва" - най-висшата форма на молитва, общодостъпна за човека. Този метод няма характеристиките на първата молитва, при която може да се използва въображението, и на втория метод, който се характеризира с борба между ума и мислите 72 . Тази молитва произлиза от намирането на ума в сърцето. Истинското и пълно внимание се изразява в това, че умът се грижи за безопасността на сърцето в молитва, винаги гледайки вътре в него и предлагайки молитви към Бога в неговите дълбини. Осъзнал цялата радост от такова общуване с Господа, умът вече не напуска обиталището на сърцето и постоянно се съпротивлява на вражеските мисли, които се опитват да го отвлекат от умната работа. С течение на времето, придобил умение да извършва молитва, аскетът, с помощта на призоваването на името на Исус, е в състояние да изгони и унищожи греховната мисъл, когато се появи, преди да се формира. Останалите методи на молитва могат да бъдат научени чрез запазване на ума, запазване на името на Исус в сърцето 73 . Но понятието „тайно дело” за св. Симеон може да има съвсем друго значение: той противопоставя вътрешната духовност на външното показно благочестие. Така, споменавайки различни външни аскетически техники, светият подвижник говори за необходимостта да се извършва умствена и тайна работа с мъдрост и смирение, без да се гордее с успех във външните дела 74 . Според преподобни Симеон вътрешната молитва е по-висока от физическата, но тя трябва да се превърне в умствена молитва. За да се постигне такава молитва, е необходима специална концентрация на духа, която се постига чрез отказ от външни предмети и хора, както и от всякакви привързаности. Способността за концентрация на духа се улеснява от смъртната памет и всяка мисъл за смъртта като цяло. Затова за св. Симеон е важно да се разбере темата за Страшния съд и посмъртното възмездие. Той е напълно пленен от неизразимия страх от подобни мисли и е удивен от тяхното съзерцание 75 . Монахът, като всеки християнин, който се съпротивлява на Бога и влиза в борба с Него, нарушавайки заповедите на Христовото благовестие, е враг както на себе си, така и на Бога; той не може да има никакъв мир с Бога. Такъв човек е духовно мъртъв, защото е успял да възприеме силите на Възкресението Христово. В края на краищата Христос дойде, за да възкреси една мъртва душа чрез Своята смърт, като й даде вечен живот. Това е новият закон на живота в Христос и с Христос. Всеки, който нарушава този закон, не може да се обръща правилно към Бог. Такъв човек отхвърля голямата милост, която Бог е дал на хората чрез Господ Исус Христос. Така че, според мисълта на св. Симеон, е необходимо да се научите да изцелявате ума си чрез молитвено обръщане към Бога, съчетано с личен подвиг и послушание на вашия духовен баща. Този призив трябва да бъде съзнателен и внимателен. Вниманието е едно от ключовите положения в учението на Свети Симеон за Иисусовата молитва. 1.7. преподобни Григорий Синаит Иисусовата молитва заема централно място в писанията на св. Григорий Синаит 76. Св. Григорий дава подробно тълкуване на Иисусовата молитва, обобщавайки нейната същност в следното изречение: „И да говори много, молитвата е Бог, който произвежда всичко във всеки“. Според неговата мисъл молитвата е самият Бог: с други думи, молитвата се извършва не от човек, а от Този, който е в него. Не собствените човешки усилия допринасят за концентрацията на ума в сърцето, а Утешителят, който живее в молещия се, Светият Дух, без чиято помощ нищо не може да се направи. Можем да кажем, че Иисусовата молитва е молитва, която се отправя в човек от Господ Исус и Светия Дух 77 . За св. Григорий Иисусовата молитва е един от начините, по които един подвижник може да почувства в себе си благодатта на тайнството Кръщение и истинско усещане за Бога. Вторият метод е аскетичен труд 78. Иисусовата молитва, според св. Григорий, има добре известна стандартна форма. В същото време той позволява различни нейни варианти, които са по-лесни за използване от пълната версия на молитвата. Но честите съкращения и преходи от една опция към друга не се приветстват от тях 79 . След като разгледахме накратко теоретичната страна на извършването на Иисусовата молитва в учението на св. Григорий, нека се обърнем към техниката на нейното изпълнение. Аскетът особено подчертава необходимостта от контрол на дишането. Молещият се трябва да седне на пейката, търпеливо в това положение: само от време на време може да легне на леглото, за да си почине малко. Не трябва да ставате рязко от мързел или от униние, причинени от мисълта за непрекъснато бездействие. Необходимо е да наведете глава и да потопите ума си в сърцето си, което трябва да бъде отворено за призоваване на Пречистото Име на нашия Господ Исус Христос. Възникналото чувство на болка в главата и раменете трябва да бъде търпеливо понесено, като сърдечно търсите Господа с напрежение и радост 80 . Научил се да контролира дишането, аскетът ще може да се научи да контролира ума. На физическата страна на въпроса е отредено второстепенно място. Основната цел е концентрация на ума 81 . Във вътрешната техника на извършване на Иисусовата молитва Свети Григорий определя две изисквания. Първото изискване е призоваването на името Господне да става постоянно, без паузи. Второто изискване е да не е фигуративен. Първото изискване към св. Григорий е толкова очевидно, че той практически не говори за него в разсъжденията си. Само по себе си призоваването на името на Исус Христос се използва постоянно и непрестанно. Това призоваване понякога може да приеме формата на устна молитва, а понякога - умствена 82. На второто изискване - да държим ума далеч от всякакви образи - монах Григорий обръща много внимание. Когато се молим, умът трябва да бъде безцветен, без въображението на каквато и да е форма или образ; умът трябва да има само едно сърдечно действие. Интересен е възгледът на монах Григорий Синаит за Иисусовата молитва като цялостен спомен за Бога. Той свързва този спомен с падението на първия човек. Първоначално човешката памет е била единна и неделима. Но в резултат на греха на Адам, тя се разпадна и загуби своята цялост. Спомнянето на Бог и обръщането към Божественото име на Спасителя й дава възможност да се върне към това първоначално състояние 83. Подчертавайки важността на извършването на Иисусовата молитва без странични мисли и образи, монах Григорий Синаит говори много за чувствата, които възникват при призоваването на името на Господа. Неговите разсъждения по тази тема имат подчертан емоционален оттенък. За Свети Григорий Иисусовата молитва е пламенна молба, съчетана с искрена, лична любов към Христос. За него чувствата, които възникват по време на Иисусовата молитва, са едновременно радостни и покайни. За този вид чувство св. Григорий използва специален термин, който заимства от св. Йоан Лествичник – „радостна скръб“. От една страна, душата се радва на Божието Провидение и милост, а от друга, тя се бои от Неговото идване, осъзнавайки, че е виновна за много грехове. Така Иисусовата молитва се състои от две действия 84. Покаяният аспект на Иисусовата молитва, или по-скоро нейните думи: „помилуй ме“, също заслужава внимание. Това е молба за прошка и израз на покаяние 85 . Веднага след това обаче се изтъква фактът, че от Иисусовата молитва сърцето на подвижника светва и то се изпълва със светлина и радост. Описвайки действията на Иисусовата молитва, той използва изрази като „радост“ и „подскачане“. Всички тези изрази са емоционално наситени и предполагат определено чувство, съзнателно преживяна духовна радост. Основното им съдържание е радостта, ликуването и упованието в Божията милост. Самият начин на живот на аскета е доста суров; Свети Григорий дава специален режим на деня за исихастите, който е много труден за неопитните и затова може да възникне идеята, че монахът е мрачен човек, лишен от радост и благост. Но за свети Григорий аскетът, който извършва Иисусовата молитва, напротив, е източник на радост и топлина 86. Усещането за топлина е единственият сигурен знак за присъствието на благодатта, която, подобно на призоваването на името на Исус Христос, трябва да бъде освободена от визуални образи и форми 87. Григорий Синаит, по уместния израз на един от изследователите на неговото дело, става „мисионер на умствената молитва“ 88. 1.8. преподобни Нил Синайски Същността на учението за Иисусовата молитва на св. Нил Синайски е изразена в неговия трактат за молитвата, който несъмнено се счита за изключителен паметник на светоотеческата аскетична традиция. Ключовата позиция на монаха Нил в учението на Иисусовата молитва е „общуването на ума с Бога“. Тук авторът описва душевното състояние, в което трябва да бъде един християнин. Подвижникът трябва преди всичко да отсече всички страстни помисли и да се освободи от меланхолията и злобата на паметта. Монахът Нил осъжда точно всеки приятен спомен; като цяло ще бъде полезно за подвижника със сълзи да си спомни осъзнаването на своите грехове, дори и да се покае. Това е полезно за укрепване на добродетелта на смирението, чрез която гордостта може, ако е необходимо, да бъде отсечена 89. Основният признак на съзерцателната молитва в учението на синайския подвижник е пълното освобождаване на ума от еперичните предмети. От този момент нататък в молещия се преобладава вътрешното, духовно начало, защото... молитвата е дейността, която най-много отговаря на високото достойнство на ума, или, по-добре казано, е истинското му занимание 90. Иисусовата молитва се извършва в дълбините на духа, свободна от всякакви думи, мисли, емоции, действия 91. Но само малцина подвижници са способни да постигнат такова молитвено състояние. Затова много често това молитвено дело се нарича молитвата на съвършените 92. И така, постигането на чиста и съвършена молитва е възможно само когато молещият се освободи ума си от каквото и да е конкретно съдържание. Впоследствие и умът ще има възможност да бъде в абсолютно общение с Бога. Именно тези условия допринасят за извършването на умствената молитва. Подобна дейност, например, е постигнал и св. апостол Павел, който пише за своето възнасяне на третото небе и не знае в какво състояние се намира (виж: 2 Кор. 12:2). Трябва да се молите преди всичко за очистване на сърцето от страстите и за избавление от всички изкушения. Молещият се ще трябва да издържи борба с демони, които му завиждат и с всички сили се опитват да го отклонят от доброто му намерение. Те го съблазняват и се стремят да повлияят на ума му. Светият подвижник го призовава да обърне гнева си срещу бесовските помисли 93 . Монахът Нил отбелязва, че ако монахът приеме страстните мисли, които възникват в сърцето му, тогава той не е далеч от дълбоко увреждане на душата 94 . Въпреки това самото призоваване на Божественото име кара демоните да летят 95. Затова по време на молитва трябва да се пазите от всякакви заблуди. Цялата сила и велика цел на съвършената Иисусова молитва се изразява в тясно, искрено, лично единство със Спасителя. Преподобният отец твърди, че този, който обича Бога, винаги беседва с Него като с Отец и затова се отвръща от всяка страстна мисъл 96 . Свети Нил предупреждава и за качеството на молитвата – количеството е от второстепенно значение. Силата на молитвата е толкова голяма, че с нейна помощ подвижникът успява постепенно да се приближи до Бога. Какво дава на един подвижник постоянната практика на Иисусовата молитва? Отсега нататък той става „храм Божий” по благодат и достига абсолютната висота на всички добродетели. Иисусовата молитва е тясно свързана с останалите християнски добродетели: в края на краищата способността за усъвършенстване в добродетелите подготвя душата за съвършено молитвено съзерцание 97 . Умното вършене от своя страна освещава всички християнски дела, правейки ги по-съвършени 98. Преподобният Нил постоянно ни напомня, че постигането на Царството Божие е невъзможно без правилни, интелигентни действия. Това се отнася особено за тези, които доброволно са избрали за себе си пътя на отказ от света. В едно от своите писма той пише, че Иисусовата молитва трябва да се извършва независимо от времето на деня и настроението - човек трябва винаги да се моли, само тези, които постоянно се обръщат към Бога, могат да придобият Неговата благодат 99 . Свети Нийл смята Иисусовата молитва за „най-божествената от всички добродетели“, която носи радост, която превъзхожда всички земни удоволствия. 1.9. Свети Григорий Палама, архиепископ Солунски Свети Григорий Палама, архиепископ Солунски (ок. 1296–1357) е изключителен византийски богослов и апологет на Православието, който отделя много внимание на изучаването на Иисусовата молитва. Учението на св. Григорий Палама за умствената молитва, нейното изпълнение и специалните духовни състояния е в много отношения свързано с учението на св. Симеон Нови Богослов 100. Така св. Григорий казва, че по време на молитва подвижникът насочва ума си не само към тялото и сърцето, но и към себе си 101. Монах Симеон има подобно твърдение: „умът поддържаше сърцето в молитва, винаги обърнат в него (сърцето) и от тази дълбочина изпращаше молитви към Господа. Тогава, „като вкуси... че е благ Господ” (Пс. 33:9), умът вече не изригва от обиталището на сърцето, тъй като той сам говори заедно с апостола” 102. Свети Григорий вярва, че този метод за извършване на молитва, макар и без действително призоваване на името на Христос, съществува от древни времена и е бил много разпространен в устната традиция 103. Например св. пророк Илия, докато се молел за изпращането на дъжд, свел глава на коленете си и така усърдно въвеждал ума си в себе си и в Бога (3 Царе 18:42) 104. И св. пророк Моисей, когато извежда своя народ от Израел от египетски плен, без да произнесе нито дума, се моли за целия си народ. След този призив Господ го чу и се обърна към него (виж: Изх. 14:15); Обръщението му показва, че Божият пророк се е молил и ако се е молил мълчаливо, значи се е молил с ума си 105. Следователно, когато Мойсей, заедно с израилтяните, е преминал през Червено море, това означава, че той се е издигнал в умствена молитва към Този, Който е могъл да направи такива неща чрез него” 106. Основният аргумент в полза на извършването на Иисусовата молитва за св. Григорий се обслужва от абсолютния авторитет и личния аскетичен опит на светите аскети. Сред другите свети Григорий посочва: св. Симеон Нови Богослов, Никифор, св. Теолипт Филаделфийски 107 и др. Духовният живот на монаха трябва да бъде свързан с пряко внимание към сърцето му, което е своеобразен духовен фокус на човека. Светото писание учи, че сърцето може да бъде източник на добро или зло (виж: Мат. 12:35), затова дяволът иска да го пороби по всякакъв възможен начин и по този начин да ни лиши от възможността да вкусим божествената благодат, чрез която да получим просветление, освещение и в крайна сметка да постигнем обожение. Свети Григорий посочва важността на молитвената поза на тялото, която помага за концентрацията на ума. За да постигне тази цел, аскетът трябва сякаш в някакъв момент да прикова погледа си към гърдите или пъпа си 108. По-нататък светецът твърди, че ако човешкото тяло е подвластно на греховни закони и от човешкото сърце излизат различни зли мисли (виж: Мат. 15:19), които трябва да бъдат спрени с помощта на молитвата на ума (виж: Рим. 7:23)” 109. Следователно извършването на Иисусовата молитва не може да съществува без определена аскетическа подготовка „без аскетизъм няма съзерцание” 110. Стремящият се към съвършенство аскет вижда и осъзнава своята греховност, която се стреми да поправи чрез своя покаен плач. Когато той отхвърли цялата тази грозна обвивка, тогава душата, вече способна да избегне всяка външна намеса, спокойно влиза в своята истинска килия и се моли на „Отца, който е в тайно“ (Матей 111 6:6). Светият архиепископ твърди, че аскетите, които се учат на умствен труд, непременно трябва да се върнат и да затворят ума в тялото, и особено това се казва по отношение на сърцето 112. Въпреки това, за начинаещ монах е трудно да концентрира ума си в тялото в умствена работа, тъй като умът все още има навика да напуска тялото и да се придържа към различни светски обекти. В тази връзка вниманието трябва постоянно да се връща, което не е лесна задача. Ето защо, за да придобиете умението да влизате ума в сърцето, Свети Григорий съветва внимателно да следите редуването на вдишване и издишване и леко да ограничите дишането си 113. Така Солунският архипастир учи, че докато изпълнявате тази молитва, поемете дъх през първата част на молитвата („Господи Иисусе Христе, Сине Божий“), леко задръжте дъха си в сърцето си и при издишване произнесете („помилуй мене грешния“) 114. Подобно действие се извършва от опитни монаси самостоятелно. За начинаещите, повтаряме, тук трябва да положим повече усилия и търпение, което, както знаем, не може без любов, защото „любовта всичко търпи” (1 Кор. 13:7). Според свети Григорий този метод за извършване на Иисусовата молитва не е необходим, а спомагателен, особено за онези, които тепърва започват да я изпълняват. И така, свети Григорий Палама действа като последовател и систематизатор на светоотеческото учение за Иисусовата молитва, където призовава да се доверим на това учение 115. Противниците на Иисусовата молитва са напълно неспособни да възприемат учението на светите отци 116. Следователно, разчитайки само на своя суетен ум, те учат лъжливо. 1.10. Преподобни Нил Сорски Преподобни Нил Сорски (1433–1508) е изключителен представител на руската аскетична традиция и автор на известната „Хартия за живот в скита“, съставена въз основа на произведенията на източните аскети от 4-13 век. В това произведение основно място заема учението на Иисусовата молитва. Свети Нил постоянно се позовава на учението на св. Йоан Лествичник и Филотей Синайски за трезвеността. Той се позовава на това учение като на наука за отсичане на мисли чрез апелиране към името на Исус Христос. Сейнт Нийл идентифицира пет етапа на умствена война срещу мислите: първо се формира представяне на мисълта - предлог; след това идва неговото приемане – комбиниране; след което човекът вече е съгласен с него - това е етапът на добавяне; Почти в самия край мисълта вече е в състояние на пълно робство – плен; и в крайна сметка страстта се формира в аскетичния или християнския 117. Борбата с лъжливите помисли, според светия подвижник, трябва да се извършва главно с помощта на Иисусовата молитва. Преподобният Нил учи, че е необходимо мислено да се потопите в дълбините на сърцето си, произнасяйки думите на самата Иисусова молитва или нейната кратка версия. За начинаещи старецът съветва да използват най-кратката и проста версия: „Сине Божи, смили се над мен“. Подобно на предишните свети отци, монах Нил смята, че думите на молитвата не трябва да се променят често 118 . Дяволските изкушения трябва да бъдат устоявани чрез помнене на Бога, пазене на сърцето чрез молитва и земно мълчание. Борбата с мислите се случва на нивото на сърцето и ума на човека. Свети Нил учи за взаимодействието между Бог и човека в борбата с помислите. Както при св. Исихий Йерусалимски, ключово място заема призоваването на Божието име – най-ефикасното оръжие срещу демоните 119. Името Христово трябва да се споменава с любов и кротост по всяко време и във всеки час. Но може да се случи и мислите да започнат да се умножават в ума на подвижника и с това да нарушат тишината на сърцето. В този случай не можете да се откажете от молитвата, а напротив, трябва да останете в нея постоянно, по-често и горещо, призовавайки името на Исус. Тогава мислите ще избягат от молещия се, обгорени от Божественото име 120. Според учението на Иисусовата молитва на св. Нил от Сора, именно молитвата, извършена от сърце, е източникът на всяко добро. Като се моли по този начин, подвижникът се научава да намира Господа в сърцето Му. Чрез мълчанието той се научава да отсича различни мисли, за да не поробват сърцето му; умът стои на стража над сърцето и винаги е потопен в него. За начинаещите този метод изглежда изключително труден и неудобен, но постепенно монахът, придобивайки необходимия опит и знания, благодарение на този метод на молитва, придобива съвършенство. И тогава той се утешава от своята молитва 121. Основателят на скита в Русия също описва високи духовни състояния, след постигането на които поклонникът напуска границите на молитвата, облечен в думи, и започва да наблюдава нетварната Божествена светлина 122. В съответствие с предишната светоотеческа традиция св. Нил настоява за недопустимостта на различни образи и въображение при извършване на Иисусовата молитва, тъй като всяко реене, мечтание и движение завършва с чар 123. Учението за Иисусовата молитва е в центъра на аскетическото дело на св. Нил Сорски. Първо, той пише конкретно за Иисусовата молитва и едва след това разсъждава върху други аспекти на монашеския живот. И такава последователност, според светеца, трябва да е присъща на всеки монах. Иисусовата молитва е това, около което трябва да се организира всяка монашеска общност. Иисусовата молитва е най-сигурното средство за борба с блудните и греховни мисли. Монахът Нил също споменава това в много от своите писания. Обръщането към името на Господа помага да се отсекат демоничните мисли. Тази молитва, с усърдие, е ефективна срещу дяволски атаки 124. Свети Нил във второто си писмо дава различни алтернативни версии на Иисусовата молитва, т.е. нейните различни кратки аналози. За него обаче тази молитва винаги остава най-важното оръжие срещу злите помисли. Божествената благодат допринася за тази победа над греховните мисли, които винаги са победени в името на Исус Христос: невъзможно е да се намери по-сигурен начин за постигане на положителен резултат 125. Учението на св. Нил Сорски за умния труд несъмнено е класика на руската аскетическа традиция и отлична адаптация на святоотеческата традиция от минали години. Значението на това учение за Иисусовата молитва се изразява в това, че благодарение на писанията на подвижника Сорск тази молитва влезе в употреба в руското монашество и стана негов съставен принцип. Освен това Свети Нил допринесе за това, че молитвеното призоваване на името на Спасителя стана притежание не само на монасите, но и на обикновените миряни, много от които го избраха за основна духовна дейност. 1.11. Преподобни Паисий Величковски Преподобни Паисий (Величковски) (1722–1794) се свързва с възраждането на умствената практика в Русия в края на 18 век. Творбите на светия отшелник допринесоха за възраждането на интереса към изучаването на аскетическото наследство на известни византийски автори. Основното книжовно дело на преподобни Паисий е преводът на славянски език на Филокалията, сборник от аскетични съчинения на православни аскети от 4-ти до 15-ти век. За нас е важен съчинението на самия св. Паисий „За умствената или вътрешната молитва“, в което той излага апология на умствената молитва. В предговора той съобщава, че по негово време се появили монаси, които хулели божествената сила на Иисусовата молитва 126. Опровергавайки тяхната грешка, а също така отговаряйки на молбата на ревнителите на Иисусовата молитва, монах Паисий, в съответствие с учението на светите отци, пише своя трактат, състоящ се от шест глави 127. Първата глава на този трактат е посветена на историята на произхода и практикуване на Иисусовата молитва. Това божествено дело е широко разпространено още от първите векове на християнството: различни аскети извършват Иисусовата молитва от Синай до Атон, както и в Русия 128. Освен това монах Паисий, в съгласие с учението на св. Григорий Палама, изобличава грешките на еретика Варлаам, който критикува Иисусовата молитва 129. Свети Паисий подчертава спасителната сила на призоваване на името на Исус Христос, което има благотворен ефект върху ума и сърцето на човека 130. В своята аскетична система духовният автор обособява няколко вида молитва: съборна молитва и тайна молитва, която не се произнася с думи, а се издига от дълбините на сърцето 131. Тази молитва прави човешкото сърце абсолютно свободно от всякакви страсти и разпалва в него ревностно спазване на Божиите заповеди. В същото време не може монах да извършва тази молитва без разрешение, без съобразяване с аскетическото учение на Православната църква и без съответното разрешение на изповедника, както и от суета или гордост, тъй като молитвеникът може да изпадне в състояние на заблуда 132. Във втора глава на своя труд монах Паисий дава богословската обосновка на Иисусовата молитва. Той го разглежда като път на изкачване към непонятни за човешкия ум мистерии. Важно е, че той използва тук, подобно на св. Игнатий по-късно, концепцията за стъпалата: „Божията благодат... се издига, сякаш по стъпала, в гореспоменатите духовни видения” 133 . Под тези духовни видения свети Паисий разбира чистата молитва. Според учението на св. Паисий умствената молитва е дейност, която първите хора са практикували в рая; Пречистата Дева Мария също извърши умствена молитва: тя достигна най-високите нива на боговидение. По подражание на Богородица и монасите трябва да се занимават с умна работа 134. Изучавайки наличните по онова време паметници на аскетическата литература, светият писател стигнал до следните изводи: това дело е отразено в творбите на много свети отци, които в своите писания учат за вътрешния, умствен подвиг на молитвата - използването на непобедимото оръжие на името на Исус. Те показват как правилно да се извършва божествената Иисусова молитва чрез потапяне на ума в сърцето 135. В останалите глави (3–6) св. Паисий в основата си повтаря вече изложеното в предишните части; той описва практическите аспекти на умната работа: всеки, който иска да извършва Иисусовата молитва, трябва да има опитен духовен водач 136. Основният етап на подготовка за умна работа трябва да се счита за послушание, водещо до смирение 137. Действията на Иисусовата молитва са различни: молещият се придобива различни благодатни дарове; Чрез силата на молитвата демоните се изгонват, сърцето се очиства от страстите и човешкият ум се съединява с Бога 138. Монах Паисий изследва Иисусовата молитва в другия си трактат „Село крини” 139. Тук той пише, че Иисусовата молитва се използва от ангелите и че хората, които извършват тази молитва, се доближават до ангелския живот. Молитвата се сравнява със скъпоценен меч; монахът ще бъде удостоен с божествена радост. Иисусовата молитва, както и тленната памет и желанието за бъдещи блага, внимателното пеене и четене помагат на монаха да не се разсейва с ума си; защитава ума и потушава неговата забрава. Иисусовата молитва е изворът на всяко добро и съкровищница на добродетелите. Монах Паисий я нарича: трезвена, чиста, внимателна, изпълнена с чист ум 140. Според св. Паисий изпълнението на Иисусовата молитва не зависи от мястото, позата или занятието; трябва да се принудите към него и да останете само в него, без да отклонявате мислите си към ежедневните неща. Придобил умението на умствената Иисусова молитва, подвижникът ще притежава и дара на непрестанната молитва, която винаги ще вълнува ума и на будния, и на спящия. Иисусовата молитва е пътят на съвършените монаси, които са успели в трезвеността, въздържанието, отдалечаването от хората и т.н. 141. Според Свети Паисий три основни добродетели помагат за укрепване на ума в Бога - любовта към Бога и ближния, постът и Иисусовата молитва 142. Учението на св. Паисий за Иисусовата молитва, изложено от него както в собствените му трактати, така и в неговите преводи на текстовете на светите отци, активно се разпространява сред руското монашество от 19-ти век, оказвайки влияние върху формирането на традицията на старейшината на прочутия Оптински скит, а също така предизвиква жив отговор в руските манастири на светата Атон. Кратки заключения към първа глава. Първата глава анализира учението за Иисусовата молитва на светите отци от Филокалията, които са повлияли върху формирането на учението за Иисусовата молитва от самия св. Игнатий. Разгледани бяха основните елементи от учението за Иисусовата молитва на различни представители на аскетическата традиция. Основният метод за представяне на това молитвено дело светецът е заимствал от монах Йоан Лествичник и най-често се позовава на него. Монах Исихий Йерусалимски в своето учение за Иисусовата молитва разграничава няколко етапа на борба с мислите, което е отразено и в учението на самия свети Игнатий: първият етап е свързан с вниманието, вторият с праведен гняв срещу мислите на врага, третият етап е сърдечното призоваване на Исус Христос. Много оригинално учение за Иисусовата молитва предлага св. Григорий Синаит, който я разглежда като цялостен спомен за Бога. Той се натъква на позицията, че обръщането към Божественото име на Спасителя дава възможност на увредената при грехопадението памет да се върне в холистично, първично състояние. Тази позиция намираме в учението на св. Игнатий. Според мисълта на св. Григорий Иисусовата молитва е пламенна молитва, съчетана с искрена, лична любов към Христос. Заслужава внимание и покайният аспект на Иисусовата молитва, предложен от Св. Григорий Синаит. Сред представителите на руската аскетична писменост се откроява личността на монах Нил Сорски: Свети Игнатий съветва да четат творбите му само на онези, които вече са постигнали определен успех в молитвата. Глава 2. Учението на св. Игнатий за стъпалата на Иисусовата молитва Свети Игнатий (Брянчанинов), изключителен теоретик и практик на Иисусовата молитва, в своите писания изчерпателно разкрива всички аспекти на това спасително дело. Той обяснява самото значение на молитвата, правилния начин и методи за извършването й и опасността от извършването на тази молитва самостоятелно. Светецът предлага определена структура на молитвата, основана на нейната зависимост от нивото на благодатта. В края на краищата, почти всяка молитва се характеризира с чувства на покаяние, благодарност, молба и доксология 143 . Светецът постоянно размишлява върху това какво е молитвата. И той го обяснява по следния начин: молитвата е принасянето на нашите молби към Бога, молитвата е най-голямата добродетел, която допринася за единението на човек с Бога, тя отваря вратата за всички духовни дарове 144. Според учението на Свети Игнатий молитвата е необходима дейност за християнина. Тази необходимост е породена от факта, че след грехопадението човекът е отпаднал от Бога, губейки райското блаженство. Сега той се стреми да намери това, което е изгубил, и затова се моли. С други думи, молитвата е викът на съгрешил и покаял се човек към Бог, който разкрива своите най-дълбоки желания и молби към своя Създател. Разговаряйки с Бога в молитва, човек намира изгубеното общение с Бога 145. Необходимостта от молитва за човека се определя и от факта, че чрез нея човек се приравнява към Бога. Без молитва човек е далеч от Бога, но чрез честа практика в нея той постепенно се приближава до Господа. Умрял душевно в грехопадението, човек се преражда в молитва. Свети Игнатий сравнява въздействието на молитвата върху човешката душа с въздействието на въздуха върху живота на тялото: Светият Дух възражда душата, която чрез общение с Бога диша светия, тайнствен въздух 146. От единението на човешкия дух със Светия Дух в молитва идва раждането на духовни добродетели 147. Според Свети Игнатий човек трябва да подчини най-висшата, разумна част от душата си на Светия Дух. Щом умът и сърцето са подчинени на Бога, човек ще Го допусне не само в душата си, но и в тялото си. Ако това не се случи, тогава човек ще бъде далеч от Бога и няма да има възможност да общува с Него. Наистина умът и сърцето винаги са пълни с мисли и чувства. В грешно състояние умът и сърцето стават развъдници на мисли и усещания, които привличат човека към злото 148 . От аскетическата литература е известно, че извършването на един грях може да доведе до извършване на други видове грехове, тъй като между греховете съществува естествена връзка 149 . В такива ситуации умът не може да контролира умствените и физическите чувства, намирайки се в ужасен мрак. Умът забрави за Бога и се обърна към тленното и земното; престана да различава истинските мисли от лъжливите 150. Затова е необходима постоянна практика в извършването на Иисусовата молитва. Ако за душата е естествено непрекъснато да се упражнява в формирането на мисли и чувства, то тя винаги трябва да се стреми към молитва, за да научи най-важните си органи постоянно и изцяло да се стремят към Бога 151, като е приела и усвоила Евангелието 152. Последното трябва да служи като основен ориентир в изразяването на действия, тайни и явни движения 153. Именно в това, според светия епископ, е ключът към успеха в духовен живот и умно правене на лъжи. Оръжието за умни действия е „молитвата в името на Исус“ 154. Свети Игнатий вярва, че молитвеният призив към Бога може да бъде еднакво чут, но той се различава по нивото на съвършенство и по своите свойства 155. Наистина, прогресивното развитие под ръководството на опитен наставник допринася за придобиването на необходимите молитвени умения. Затова свети Игнатий, като взема предвид святоотеческата молитвена практика, развива своето учение за етапите на молитвата. Светецът посочва, че дори в действието на умственото вършене всичко става прогресивно: отначало Иисусовата молитва взаимодейства само с един ум, който придобива необходимото настроение за мълчание и внимание, след това молитвата вече докосва сърцето, призовавайки го да се събуди от съня на смъртта. Пробуждането на сърцето се изразява в възникването в него на чувства на радост и плач 156. Учението за етапите на молитвата на св. Игнатий повтаря същото учение на св. Йоан Лествичник. В случая заслужава внимание следната позиция на светеца: т.нар. Нивото на нивото на молитвата влияе върху броя и честотата на използване на външни техники - различни спомагателни телесни елементи, поклони и изпълнение на молитвеното правило. На най-високото ниво на молитва изброените спомагателни елементи вече не са задължителни и молитвата често се извършва без тях. Така то се превръща изключително във вътрешна молитва. Но между тези два вида молитви остава известна връзка: първата не отменя втората 157. Свети Игнатий незабавно предупреждава за опасността, която може да възникне от преминаването през етапите на молитвата: не можете да започнете работата на молитвата от най-високото или средното ниво - трябва да започнете от най-ниското ниво - внимателна молитва 158. Състоянието на молитва е нещо, което всички хора трябва да търсят, независимо от техните титли и служения. И монасите, и миряните трябва да се молят. Молитвата е най-висше упражнение за ума, храна и наука за всички християни и особено за светите подвижници 159. Свети Игнатий отрежда на молитвата ключово място по въпроса за човешкото усъвършенстване. Той посочва връзката между молитвата и духовното израстване на човека. Моралното усъвършенстване на човек има положително въздействие върху способността му да се моли. За онези, които тепърва се учат да се молят, това често е егоистично и егоистично, но за някой, който е успял в добродетелите, молитвата става непрекъсната и чиста. Страстен човек, който живее според собствените си капризи, не е в състояние да достигне най-високите нива на молитва 160. Молитвата има няколко вида, като се започне от най-простата, най-кратката и, когато човекът, който прави молитвата, се усъвършенства, завършва с "вътрешна" молитва, т.е. чиста и незапарена. Последният етап на молитвата се характеризира от Свети Игнатий по следния начин: Божествената благодат слиза в сърцето на човека и той се причастява от нея и се наслаждава на нейните плодове 161. Човек, който току-що е дошъл на вярата, започва да се обръща към Бога с обикновени прости молитви, прочетени от него в молитвеник или наизуст. Молитвата му обикновено е придружена с поклони и кръстно знамение. Такава молитвена работа е позната на всички християни: именно тя е отправната точка на духовния живот на всеки човек, който току-що придобива молитвен опит. Но тази молитва далеч не е съвършена молитва: начинаещият често се разсейва от странични мисли, умът му е подвластен на различни сънища. Някои хора остават в най-началния етап на молитвата, а някои достигат до нейните висини. Свети Игнатий, позовавайки се на светоотеческата традиция, по-специално на учението за молитвата на преподобния игумен на Синайската планина, развива своето учение за етапите на молитвата 162. Първият етап е внимателна молитва. Този етап на молитва се характеризира с устно произнасяне на молитва с внимание на ума към изречените думи. Този етап от молитвената работа е характерен за начинаещите 163 . От своя страна внимателната молитва се разделя на няколко вида: вербална, прошепната и устно изречена на ум. Вторият етап е умствената молитва. Такава молитвена работа се състои в произнасяне на молитва с ума с дълбока концентрация с участието на сърцето 164. Третата стъпка е искрената молитва. Тук молещият се извършва молитвата с ума, свързан със сърцето. В същото време умът сякаш се втурва в сърцето и от самите му дълбини отправя молитва към Бога 165. Четвъртата стъпка е духовната молитва. На този етап молитвата се свързва с цялата душа с участието на цялото тяло. С други думи, молитвата се извършва от цялото човешко естество и цялото човешко естество изглежда се превръща в една уста, предлагаща молитва 166. Важно място в учението на свети Игнатий за молитвата заема четенето на духовна литература за молитвата: той призовава християните, които искат да се научат на молитва, да четат такава литература. Светецът сравнява необходимостта от изучаване на святоотеческите книги, съдържащи учението за молитвата, с обучението на човек на основите на грамотността. Светецът съветва да се четат такива признати авторитети в областта на молитвата, като преди всичко св. Йоан, игумен на планината Синай, след това творбите на св. Паисий (Величковски) и др. След цялостно изучаване на горепосочените светоотечески произведения трябва да се пристъпи към аскетическото наследство на св. Нил Сорски, който излага самия метод за усъвършенстване на Иисусовата молитва. Но този метод не е предназначен за всички богомолци, а само за най-сръчните и опитни аскети 167. В случай, че човек има духовен водач, който постоянно следи за подобряването на молитвените умения на молещия се, само тогава човек не може да изучава светоотеческия молитвен опит. Повечето духовни водачи обаче насърчават учениците си да изучават молитвеното наследство на светите отци 168. Търсенето на мъдър духовен наставник е една от основните теми в учението за молитвата на св. Игнатий. Наистина, никоя книга не може да замени мъдър духовен водач, който чрез опит се е научил как да се моли. Опитният духовен учител е като чудесна книга, в която всички думи са написани от Святия Дух. Оттук диша самият живот, който съобщава и се съобщава на онези, които слушат с вяра изповедника 169. На първия етап християнинът се научава да внимава по време на молитва. За да развие това умение, молещият се обръща към Бога силно или тихо, в зависимост от ситуацията, и съсредоточава ума си върху думите на молитвата. В тази ситуация трябва да направите всичко възможно да отсечете всички мисли и мечти, не само зли и светски, но дори и добри 170 . Тук свети Игнатий настоятелно съветва да извършвате внимателна молитва, първо силно, на глас, след това шепнешком, а след това само да я произнасяте с устните си. Светецът предупреждава, че послушникът не трябва да изисква много от себе си. Израстването в молитвения подвиг зависи от Божието Провидение и силата на християнина. Бог наблюдава усилията на човека в извършването на молитвени подвизи и когато той укрепва в своя подвиг и желание да се научи да се моли, се дава Божествена благодат, която допринася за съвършенството на неговите намерения 171 . От друга страна, светецът предупреждава начинаещите да не търсят тези плодове, дадени от благодатта на Божия Дух на вече опитни изпълнители на умствена молитва. С това твърдение светият епископ потвърждава отличното си познаване на аскетическото предание, което самият той стриктно следва. Свети Игнатий прекрасно описва как действа Божествената благодат, усъвършенствайки чрез нейните стъпки молитвата на извършителя. Светецът учи, че християнинът, потапяйки ума в сърцето, прави духовните мисли на ума едно с духовните чувства на сърцето 172. Но това е възможно само когато човешката природа получи изцеление от разединението на нейния състав, когато Самият Бог иска да доведе християнина до ново ниво на молитва. Само след пълно възстановяване на ума и духа те могат да станат едно в Христос. И тогава сърцето се превръща в чудно вместилище на Бога, в което умът, пречистен от Светия Дух, се потапя, за да се поклони на своя Господ и Създател. Именно чрез придобиването на този важен опит християнинът ще разбере апостолските думи (виж: 2 Кор. 6:16). Тази инструкция на светеца е много важна за начинаещи, които искат бързо да постигнат положителен резултат и затова често пренебрегват работата на вниманието. Тази ревност е в състояние да привлече Божествената благодат, която е учител на истинското внимание. Според светия архиерей вниманието е първата утеха, която Бог дава на работещите и търпеливо страдащите в молитвения подвиг 173 . От това е абсолютно ясно, че работата с внимание е много важна в молитвата. Ценността на вниманието се изразява в това, че се постига с много усилия. Осъзнавайки стойността на тази добродетел, християнинът трябва да стои с решителност на избрания път, без да се отчайва от неуспехите, но да ги преодолява с усърдие. Докато се учи да се моли с цялото си внимание, християнинът също трябва да погледне състоянието на своята вътрешна структура. Тук светецът подчертава, че не трябва да се приема, че изцелението е мигновено, всяко второ действие, чието начало освобождава подвижника от всякаква борба. Невъзможно е незабавно да се изчисти ума от греховните мисли; само постоянната и изтощителна работа върху своите страсти, склонности и навици допринася за постигането на определен успех. Само тогава умът става свободен и постига мир. Според светеца, християнин, който се моли с вниманието на ума, ще може да привлече сърцето към съчувствие, към видението на своите грехове 174. Колкото по-често един подвижник призовава Господа в Иисусовата молитва, толкова повече той затопля в себе си усещането за Неговото постоянно присъствие и спомен за Него. В резултат на това тази молитвена дейност води до умиление, което със съдействието на Божествената благодат стопля човешкото сърце. Въпреки факта, че св. Игнатий учи първо да се научим да се молим с ума и самото сърце постепенно ще стане склонно към трогателно действие, той също така дава примери за такива състояния, когато умът се стреми да се обърне към молитва чрез плача на сърцето, което е първата стъпка към покаянието; молитвената реакция на сърцето е предварителна за умствената молитва. Само след това умът, съединен с молитвата на сърцето, е способен да ражда молитвени мисли 175. Смиреното сърце, изпълнено с нищета на духа 176, допринася за правилното изпълнение на молитвата. С това твърдение светецът показва, че не само умът може да бъде инициатор на обръщането към Бога. Едно разкаяно сърце, с помощта на Божествената благодат, е напълно способно да отговори на благодатното влияние на Светия Дух. Затова светият епископ съветва всеки, който преминава през молитвения труд, да поддържа сърцето си в особено състояние на помнене на Бога: страхът Божий е най-добрият възпитател на ума във вниманието 177. Светецът учи, че в първичния човек умът и сърцето са били подчинени на една единствена цел – духовното усъвършенстване. Светецът разглежда това състояние на първите хора, обитавали рая, по следния начин: „Чистият ум на човека, разпръснат върху необятната Божественост, изчерпва цялата си естествена сила на движение и стои в свещен екстаз пред непостижимата Божественост, отвъд и над всяко отражение” 178 . След грехопадението всички сили на човешката душа са в разстроено състояние, действайки независимо, причиняват неприятности на човек по пътя на цялостното изкачване към Бога. И сърцето, и умът на човека трябва да бъдат обединени в молитва. Имайки сложна духовна и физическа природа, християнинът може да се занимава с молитва по два начина: чрез чистотата и творческия потенциал на ума и чрез усещането на Божествената благодат в сърцето. Светецът вярва, че на първия етап от молитвата сърцето на християнина е в грешно състояние. Изглежда, че се храни със страсти и пречи на ума да привлече внимание. От своя страна липсата на внимание влияе върху това, че подвижникът няма възможност да насочи своите мисли, желания и чувства по правилния път. За светия епископ разискванията за ума и сърцето на човека не са просто теоретични конструкции: светецът намира за тях много конкретно практическо приложение, очертавайки своя молитвен опит и преподавайки практически съвети за извършване на Иисусовата молитва. В това отношение на този етап от молитвата християнинът се учи на молитва главно чрез външни упражнения, които му помагат да се настрои към внимателна молитва 179. Свети Игнатий с право смята, че устната молитва, извършена с помощта на езика, е свързана и с телесния подвиг. Този подвиг обаче по никакъв начин не противоречи на извършването на интелигентни дела 180. Светецът идентифицира няколко фактора, необходими за преминаване на този етап. Първият фактор е честотата. Този фактор е съвсем очевиден: човек, който се стреми да върши всяка работа перфектно, трябва постоянно да я практикува. С помощта на честотата християнинът придобива така необходимото умение в молитвата. Всеки, който иска да се научи да се моли, трябва постоянно да се моли. Това се улеснява чрез обръщане към кратки молитви, които помагат на ума да стане по-внимателен. От самите кратки молитви светецът особено изтъква Иисусовата молитва и изтъква необходимостта тя да се произнася възможно най-често 181. Винаги трябва да знаете, че в молитвената работа качествената категория има приоритет. Затова светецът веднага прави уговорка: Иисусовата молитва не може веднага да стане достъпна за онези, които току-що са се обърнали към Христос. За начинаещите в този случай е важна количествената категория, тъй като чрез това те придобиват молитвени умения. Тази способност непременно ще даде добри плодове: Господ ще разкрие на всеки своевременно дара на непрестанната молитва. Всяко свободно време, колкото и кратко да е, трябва да бъде посветено на практикуване на молитва, а не на празни и нереалистични мечти или на суетни и незначителни дейности 182. Следващият важен фактор, необходим за усъвършенстване на молитвата на първия етап, е престоят в Божествените заповеди. Молитвата е пряко свързана с Евангелието, неговите заповеди и изпълнението на всички добродетели в светлината на евангелското учение. Светецът пише, че всеки, който иска да види Христос, трябва да очисти ума и сърцето си чрез покаяние. Тогава молитвеникът ще види в Евангелието Христос, истинския Спасител на падналите хора; Той ще види в Евангелието какви качества трябва да притежава един Христов ученик, призван да се научи на кротост и смирение от самия Него. В тези най-големи добродетели той ще намери блажен мир за душата си 183. Важни добродетели в молитвата са търпението и дълготърпението в борбата със страстите. Тези чудесни християнски качества са нужни, за да може подвижникът никога да не изоставя молитвения си труд и да не изпада в униние и отчаяние. Това също е важно, защото борбата със страстите ще продължи не само на това конкретно ниво, но и на други нива на молитва. Ако все пак аскетът се окаже обзет от униние, тогава свети Игнатий му дава следния съвет: "Ако паднеш, стани; паднал пак, ставай пак, докато се научиш да ходиш, без да се спъваш. Чашата на немощта има своя полза: до определено време тя е позволена от Божието Провидение на подвижника за очистване от гордост, гняв, спомен, осъждане, високомерие и суета" 184. Светецът настойчиво ви съветва веднага да се научите да се борите със суетата, да видите нейното действие в душата си и да я спрете. Действието на суетата пречи на духовното израстване на християнина. Следователно е необходимо да се придобие безпристрастност, която е дарена с идването на Христос в този свят. Според светеца православната църква е установила молитвеното правило в помощ на новодошлите. В крайна сметка молитвеното правило е сбор от няколко молитви, съставени от светите отци. Той е адаптиран към всякакви обстоятелства и всяко време. Основната цел на правилото е да изпълни душата с липсващото количество молитвени мисли и чувства. Освен това това са правилни, святи, благочестиви мисли и чувства. Именно с тези мисли и чувства са изпълнени молитвите на светите отци 185. Правилото включва както ежедневни утринни и вечерни молитви, така и канони, четене на Псалтира и различни кратки молитви 186. Сред тях е Иисусовата молитва. Свети Игнатий съветва начинаещите първо да четат акатисти и канони, а с напредване да четат 187 псалм. И така, извършването на внимателна молитва се състои в произнасяне на молитвата устно, с вниманието на ума. Според учението на светеца внимателната устна и устна молитва служи като подготвителна стъпка и причина за умствената молитва. Заедно те съставляват елементите на умствената молитва. Първо трябва внимателно да свикнете с устната и публична молитва. След това можете да продължите напред и да започнете да се учите да извършвате молитва само с ума си в тишината на сърцето си 188. Молитвените упражнения на следните молитвени нива могат да се изпълняват само с определен духовен опит и духовно ръководство 189. Както вече беше изяснено, постоянното присъствие в устната молитва, използването на телесни подвизи и различни ограничения служат за съсредоточаване на ума върху молитвено обръщение към Бога. Постепенно умът се изчиства от невниманието и мечтанията. Това означава, че молещият се се е издигнал до следващото ниво на молитвено съвършенство – нивото на умствената молитва. Свети Игнатий обяснява какво представлява умствената молитва по следния начин: умствената молитва е молитвена дейност, когато християнинът се моли с ума с дълбоко внимание и състрадание на сърцето 190 . На този етап молитвата все още е подчинена на илюзии и мисли. Умът на определен етап все още е пленник на своите светски капризи, образи, ежедневни проблеми и е способен да бъде в състояние на сън отново и отново. За да се освободи от всичко това, подвижникът трябва по-съсредоточи ума си върху думите на молитвата. С течение на времето придобитото умение не позволява на молещия се да се отвлича от молитвата и вниманието му става по-съвършено. Но в това състояние сърцето може още да не участва в молитвата заедно с ума. В този случай сърцето участва в молитвата с ума, който се вслушва в чувствата на покаяние и т.н. 191. Сега, когато умът се е научил да се концентрира върху думите на молитвата, той е в състояние да постигне състояние на абсолютна тишина и мир. Още веднъж светият архипастир моли да не изисквате от себе си забележителни резултати на този етап. Да припомним, че той написа същото и за предишния етап. Свети Игнатий извежда крайъгълния принцип на умната работа: абсолютно подчинение на ума на Исус Христос. Този опит на молитва се придобива с помощта на Божията благодат и дълга, упорита работа върху вниманието. По този начин умът на християнина се изцелява. Той придобива мир, който издига волята към Господ 192. Но дори и на този етап сърцето, което продължава да действа далеч от ума, все още не е напълно изчистено от греховните наклонности. Божествената благодат дори на този етап допринася за пречистването както на ума, така и на сърцето. Следователно, човек не трябва преждевременно да насилва и изисква от себе си действието на сърдечната молитва 193. Основният компонент на аскетическия проект на св. Игнатий за молитвата за новоповярвали е следното условие: абсолютно внимание на ума към молитвата, без преждевременно принуждаване към търсене на сърдечна молитва. Ако християнинът върши всичко със смирение и доверие в Божията воля, тогава Самият Спасителят ще даде на извършителя сърдечна, а след това духовна молитва 194 . Когато се молят, много начинаещи се опитват спонтанно да потърсят усещането за свързване на ума и сърцето си. Свети Игнатий смята за необходимо да предупреди такива работници срещу подобен подход към молитвата. Той подчертава, че тази връзка трябва да се усеща реално и осъзнато, защото не е просто някаква мечта или някакво ласкаво мнение. Използвайки примера на противоположното състояние, в което обикновено се намират някои хора, можем да дадем обяснение за това: това състояние обикновено се разбира като разстройство на чувствата, волята и разума, които са в конфликт помежду си - това са тъжните последици от Грехопадението на предците 195. След това светецът обяснява как става съчетаването на двата разглеждани елемента. Първоначално умът е в молитва или благочестива медитация, докато тялото и сърцето се стремят да реализират различни греховни планове; рано придобитите страстни подбуди успешно отвличат ума от молитвената работа. Органите на външното възприятие - зрението и слуха - пречат на ума да се моли внимателно чрез създаване на различни светски образи. Така умът се оказва в състояние на разсеяност 196. Но Божията милост побеждава всички тези изкушения и умът образува едно молитвено цяло заедно с душата и сърцето 197. Светецът вярва, че състоянието, когато умът е съединен със сърцето, е удобно за спомняне на Бога и практикуване на Иисусовата молитва. Наистина, в такова състояние умът е по-малко податлив на действието на телесните чувства и е по-съсредоточен върху молитвата. За поддържане на вниманието светецът съветва да четете Псалтира и други молитви. Въпреки това, дори когато четете тези текстове, умът не е напълно свободен от мисли; разсеяността все още може да действа като разсейване. И това прави този молитвен етап подобен на кратка, монотонна молитва. Изучаването на Свещеното Писание и аскетическата литература също помага за съединяването на ума с душата и по този начин прави четенето и молитвено полезно 198 . Според светеца умствена молитва е всяка молитва, която по структура и краткост е подобна на Иисусовата молитва. Основните му качества не са формулата на произношението, а краткостта и дълбокия смисъл. Когато изпълнява Иисусовата молитва, християнинът призовава Божественото име на Исус Христос. Кратките думи на Иисусовата молитва съдържат основните елементи на молитвата като такава. Има три от тези основни елементи: изповядването на Господ Исус Христос като Божи Син; виждане на вашите грехове и покаяние за тях; искрена любов към Господа и надежда за Неговата неизказана милост и състрадание. Светият епископ убеждава с всички сили, че Иисусовата молитва е Божествено учреждение, че тя е заповядана от Самия Господ Иисус Христос. Според него, след Тайната вечеря, наред с други велики и последни наставления и завети, Господ заповяда на всички християни да се молят в Неговото име, дарявайки това молитвено дело като нов, непознат досега дар - дар с най-висока цена 199. В различни речи на Спасителя свети Игнатий вижда установяването на Иисусовата молитва. Например в Евангелието от Йоан: „Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отца в Мое име, ще ви го даде” (Йоан 16:23) и на следните места вижте: Йоан 14:13–14 и Йоан 16:24 200. Кавказкият епископ вярва, че пророчествата на светците Исая и цар Давид съдържат указание за величието на името на Исус Христос. Той вярва, че светите Христови ученици са извършвали всички чудеса и изцеления само като са призовавали името на Господ Иисус Христос, призовавали са Го в молитвите си, виждайки в Него спасението на хората. Светецът вярва, че Иисусовата молитва е била много разпространена в ранната християнска епоха. Житията на светиите от първи век свидетелстват за това: Иисусовата молитва е извършена от светиите Игнатий Богоносец, Ермий и мъченик Калистрат 201. Разбира се, за един свят подвижник Иисусовата молитва е най-добрата и удобна от многото кратки молитви. И това е съвсем разбираемо: съчетава в себе си оплакване на греховете, осъзнаване на немощта и отказ от гордостта и молба от Бога за милост и избавление от греховете 202 . Особена чудотворна сила има самото Божествено име на Спасителя, който „взаимства от Своето Божество неограничената, всесвята сила, за да ни спаси” 203. Само в Господ Иисус Христос молещият се вижда единствения извор и единственото средство за своето спасение. Тази позиция, според светеца, ни позволява да направим следния извод: учението за божествената сила на името на Исус Христос има пълното право да се нарече основен догмат на Православната църква, както и да бъде включено в свещения брой и състав на тези догмати 204. Свети Игнатий посочва на своите слушатели необходимостта да разберат неразбираемото име на Исус с детска простота и доверие и със същото искрено настроение, с благоговение и страх от Бога, да започнат да извършват молитвена работа в това име 205. Името на Бога дава съживление на душата, убита от различни грехове. Нашият Спасител е самият живот (Йоан 11:25) и Неговото име е живо и свято: то е дарител на живот за всички, които се обръщат към източника на живота - Господ Исус Христос 206. Името на Исус има необикновеното свойство да изгонва демони. Изпълнението на Иисусовата молитва с течение на времето освобождава човека от моралното присъствие на Сатана в него. Това предполага такава духовна зависимост, когато човек, който се грижи за демоничния съвет, става едно с него в духа 207. Обръщането към всесвятото име на Исус Христос освобождава човек от властта на злите демони. Иисусовата молитва въвежда подвижника в Божия Дух, водещ го към обожение. Името на Христос е по-великолепно от всяко земно или небесно име 208. Самият светец бил постоянен практикуващ Иисусовата молитва и й посвещавал почти цялото си свободно време. Експериментално изследва всички видове благотворно действие и с него достига до Небесното царство. Затова за него беше толкова важно да призове всички християни, които се грижат за спасението на душата, да го направят: няма нужда да използвате времето и духовните сили, дадени от Бога, за придобиване на знания, придобити от изучаването на светските науки. Напротив, цялото ви време и всичките ви сили трябва да бъдат насочени към придобиване на молитвени умения, които допринасят за усъвършенстването на вътрешния човек. Вътре в човека ще се отвори молитвено чувство, което ще съсредоточи цялото внимание на човека върху себе си: то ще даде на молитвеника истинско знание, което целият свят не може да побере. Освен това той няма представа за подобно знание 209. От горното става ясно, че на тези етапи Свети Игнатий силно съветва да работите върху подобряването на естествените си чувства. Наред с това светият епископ забранява развитието и усъвършенстването на други чувства, които той причислява към греховните. Що се отнася до Иисусовата молитва, светецът правилно смятал, че тя може да се извършва не само от монаси, но и от много миряни. И двете обаче изискват ръководството на опитен духовен наставник 210. От епистоларното наследство на светеца се знае, че светият епископ постоянно напомнял на миряните в своите писма да не забравят извършването на Иисусовата молитва. Затова светият архипастир, наред с килийното правило, препоръчва на някои от благочестивите миряни да извършват определен брой такива молитви. Така свети Игнатий заповяда на едно от духовните си чеда да го изпълнява на броеницата пет пъти на ден 211, а на друг мирянин, който също получи разрешение от светеца да участва в Иисусовата молитва, беше заповядано да изпълнява своето молитвено правило с особено внимание и леко да се отдаде на молитвена работа 212. Свети Игнатий с прочувствено припомня онези времена, когато молитвата е била широко разпространено явление сред обикновените хора, сред обикновените миряни. Сега тази практика практически не е търсена сред обикновените хора, което показва обедняването на тяхното духовно величие; Разпространено е само външното народно благочестие. Вероятно все още има прости хора, които казват Иисусовата молитва, но за времето си това е най-голямата рядкост. За монасите липсата на истинска умствена дейност е еквивалентна на тяло без душа 213. Някои от съвременниците на светеца вярвали, че практикуването на Иисусовата молитва може да доведе човек до заблуда. Това разбиране послужи като сериозен аргумент изобщо да не се казва Иисусовата молитва. Свети Игнатий, като добър практикуващ Иисусовата молитва, действа като неин решителен апологет, опровергавайки този фалшив, дяволски възглед 214. Светецът отбелязва, че практиката на извършване на Иисусовата молитва, за която сега никой не знае практически нищо, има най-далечна представа. Те се страхуват да го създадат от страх да не изпаднат в заблуда. Според тях очарованието е като че ли постоянен спътник на тази велика молитва. Такива фалшиви учители не го извършват сами и забраняват на другите 215. Но причината за заблудата не е в извършването на молитвата като такава и особено не в Иисусовата молитва, а в гордостта и лъжата, чийто баща е дяволът. Това е основната причина, поради която хората сега не изпълняват Иисусовата молитва, а други са предупреждавани да не я правят, като лъжливо се твърди, че е необходимо да се избягва, защото... допринася за появата на приятно състояние 216. Свети Игнатий посочва, че Спасителят трябва да се усети наистина, не във въображението или в сънищата, а в изпълнението на установените от Него заповеди и в изпълнението на Евангелието 217. Упражнението в Иисусовата молитва не е замислено от светеца изолирано от благодатния живот на Църквата. Молитвата издига човека до Христос, а Църквата - Тялото Христово - допринася за общуването на човека с Христос в нейните благодатни Тайнства. Но ако тази работа се извършва правилно, с постоянен задълбочен анализ на ума и сърцето, тя настройва християнина за праведен живот. Иисусовата молитва води до истинско смирение. Смирението съдържа победа над страстите и насочва човек към вкуса на вечния живот чрез осиновяване на Бога 218. На третия етап в учението на св. Игнатий за молитвата е сърдечната молитва. Това е такава молитвена дейност, когато умът се свързва със сърцето, докато умът достига до самите дълбини на сърцето и оттам отправя молитва към Бога 219. Всеки, който е достигнал това молитвено ниво, постига такова чувство, в което действително се усеща силата и действието на Божествената благодат. Умът, свързан със сърцето, е защитен от всички сънища и разсейвания: молитвата се извършва с особена сърдечна нежност и топлина 220. От този момент нататък греховните мисли не могат насила да доминират над ума 221. Въз основа на тези съображения светецът ни напомня и за крайната цел на умния труд - постигането на евангелско съвършенство или теосис. Връзката на ума и сърцето е един от основните съпътстващи фактори, водещи до постигането на дадена цел. Въпреки че светецът не използва пряко различни богословски термини: „теосис“, „съзерцание“, неговото обяснение за подчинението на целия състав на човека на молитвата и изпълнението на сила, невъобразима за човешкия ум, наистина води точно до тези категории. Светият епископ веднага предупреждава, че такова състояние, в което умът е съединен със сърцето, се постига само от малцина християни, по особено Божие благоволение. Но собствените значителни усилия също са важни за придобиването на дълбока сърдечна молитва 222. Тази молитва се нарича свещено действие на ума в сърцето. Умът, научил се постоянно да се съсредоточава върху думите на молитвата, насърчава сърцето да остане безмълвно. Тогава за ума, който се стреми да се свърже със сърцето, настъпва абсолютен мрак и коравосърдечие. В такова състояние сърцето не иска веднага да съчувства на ума 223. Но постепенно умът започва да се укрепва в молитвена работа с внимание. Той се освобождава от всякакви мечти. И тогава сърцето, заедно с трите сили на душата, започва да се обръща към участие в молитвата. Така думите на молитвата се произнасят с благоговение и внимание, проникват дълбоко в душата, а също така изпълват сърцето и предизвикват топлина в него 224. Умът, изцяло зает с внимание, е най-добрият съучастник на сърцето в молитвата, което отговаря на това с нежност 225. Активното участие на сърцето в молитвата се изразява в съчувствие към вниманието на ума с трогателна наслада, способна да съчетае скръбта по Бога с тихо и кротко утешение 226 . Интересно е, че в аскетическата парадигма на св. Игнатий съчувствието на сърцето с ума и единението на ума и сърцето са две различни категории 227. Наистина, да се молиш внимателно с участието на сърцето и да се молиш с ума, изцяло потопен в сърцето, и да изпращаш молитва оттам не е едно и също нещо. Въпреки че и двете категории са взаимосвързани помежду си. Внимателният ум, когато извършва молитва, действа като вестител, привличайки сърцето към съчувствие; Сърдечната симпатия към ума насърчава единството между сърцето и ума. И на последния етап вниманието, установено по време на молитвена работа, допринася за ума, който след това се потапя в сърцето за дълбоко молитвено свещено действие. И тук светителят изтъква доминиращата роля на Божествената благодат 228. След това архипастирът ясно обяснява, че нито човешките усилия, нито личните усилия ще бъдат практически достатъчни, за да съединят ума и сърцето, да обединят ума и сърцето така, както може да направи Самият Господ. Умът и сърцето, изцелени от всякакви греховни наклонности, стават едно в Христос. В определено време в сърдечния отдел, отговарящ за словесната сила на душата, се създават подходящи условия за престой на ума тук. И заедно те са способни да се покланят на Господ в Дух и Истина 229. Четвъртият етап в аскетическото учение на св. Игнатий е отреден на духовната молитва. На този етап християнинът се моли с цялата си душа и с цялото си тяло. Цялата човешка природа образува един орган, който възхвалява Бога 230. Основната отличителна способност на четвъртия етап е, че тялото активно помага на душата да извършва молитвена работа. Със съпровода на Божествената благодат умът молитвено се съединява със сърцето. След това, първо, душата постепенно се присъединява към молитвата, а скоро към нея се присъединява и тялото, което първоначално е създадено с влечение към Бога, но благодарение на грехопадението е загубило първоначалното си предназначение. Характерните свойства на четвъртия етап са особено чувство на страх от Бога, угодничество и стремеж към Бога, както и абсолютна любов към Него. Следващата стъпка е състояние на духовна радост от стоенето пред лицето на Бог. Молитвата тук вече се случва независимо и постоянно 231. Четвъртият етап ни свидетелства, че умът, сърцето, душата, тялото са станали едно в умствената дейност. Те преодоляха отчуждението и разделението, които до този момент господстваха между тях. Само в Господа и благодарение на Него стана това възстановяване на целостта на човека и възстановяване на неговия съюз с Бога 232. Това възстановяване или единство гарантира придобиването на различни духовни дарби, сред които най-възможният и първи по ред е Христовият мир. Придобил този свят, подвижникът извършва молитва, която е чиста и безподобна, или, с други думи, чужда на всякакви мисли и мечти. Така молещият се, който е постигнал чистата молитва, започва да й обръща много повече внимание, отколкото преди, често без да го забелязва. Целият му живот, всичките му дела са превърнати в молитва. По-нататък светецът се позовава на светоотеческата парадигма: качеството на молитвата със сигурност води до количество 233. След като придобие Христовия мир, Господ дава на подвижника всички останали Свои дарове и плодове на Светия Дух, които апостол Павел изброява в писмото си до галатяните: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, самоконтрол (вижте Гал. 5:22-23) 234. Свети Игнатий дава описание на този етап на молитвено възхождане към Бога, което е много подобно на описанията на състоянието на духовна радост и съзерцание на други известни свети подвижници. Кратки заключения по втора глава. И така, след като разгледахме учението на св. Игнатий за етапите на молитвата, можем да направим следните заключения. Устната молитва е призив към Бога, произнесен с внимание с устни. Умствената молитва се улеснява от пълна концентрация на вниманието на ума и покаяни сърдечни чувства. Понякога обаче е ограбена от мечтателността си. Сърдечната молитва е свързана с обединението на ума и сърцето, при което актът на молитва става свободен от всяка любов; греховните мисли нямат никаква насилствена власт над ума. Духовната молитва се характеризира с благодатен призив, който се издига от цялата душа и от цялото тяло на човека. Този призив е придружен от особено трогателно състояние и чувство на духовен трепет. Именно тук, на този последен, четвърти етап, подвижникът може да изпита духовна наслада от стоенето пред престола на Господа и неговата молитва става самостоятелна и постоянна. Въпреки това, на този етап е строго забранено произволното търсене на молитвена наслада и бърз преход към следващия етап на молитва. Това трябва да стане по специален, провиденчески начин, който сам Господ ще посочи. Глава 3. Сравнение на учението на св. Игнатий с предишната светоотеческа традиция 3.1. Участие на ума и сърцето в етапите на молитвената работа Когато изследваме аскетическото наследство на св. Игнатий за Иисусовата молитва, изглежда много важно да вземем предвид участието на ума и сърцето в етапите на умствената дейност от предходната традиция на светите отци. Самият светец е не само продължител на тази традиция, но и внася нещо ново в нея. Умът и сърцето са двете ключови категории от човешката природа, които са от първостепенно значение за правенето на умни неща. Кавказкият епископ не е оставил точно и конкретно описание на тези категории на православната антропология. За него това не е само въпрос от научно естество: той се опитва да разгледа човешката душа и нейната сила въз основа на своя опит от умни действия и необходимостта да осъзнае какво ще служи за човешката полза в областта на молитвеното съвършенство 235. Светецът в някои от своите произведения подчертава, че умът се характеризира с възникването на идеи, разумната дейност, появата на внимание към нещо и ръководството на човешката дейност. Така в „Подвижнически опити” светецът пише, че умът и мисълта са две взаимосвързани понятия. Наличието на ум показва и наличието на мисъл 236. По подобен начин например мисли Петербург. Никита Стифат 237. Но умът, освен мисловния процес, се характеризира и със способността да чувства 238. Да, при преп. Калиста Катафигиота има следната рефлексия: „Едно е да съзерцаваш, друго е да отразяваш. Умът първо съзерцава, а след това мисли по различни начини..." 239. Свети Игнатий отделя специално място на ума в своето аскетическо наследство: умът за него е една от уникалните сили на душата. Той, подобно на някои представители на аскетическото писане, нарича тази сила литература 240. Освен ума, светецът вярва, че друга особена сила на литературата е духът - „съвкупността от сърдечни чувства, принадлежащи на словесната и безсмъртна душа, чужда на душите на добитъка и животните” 241, или сърцето. Намирането на духа е това, което отличава човешкото сърце от сърцето на животните. Въз основа на това свети Игнатий вярва, че сърцето е дух, тъй като то се характеризира с всички духовни човешки преживявания: съвест, смирение, любов към Бога и ближните и т.н. 242 . Всички тези човешки преживявания се намират в главния орган на плътта – сърцето; умът е фокусът в мозъка 243. Така тези духовни сили са свързани с основните органи на тялото. В същото време светецът вярва, че всички тези определени усещания на сърцето все още не съставляват цялото сърце. Това е само неговата висша сила – словесната сила на сърцето. Именно в словесната сила на сърцето се събират различни духовни усещания на съвест, кротост, състрадание и търпение 244. В средната част на сърцето е силата на ревността, а в долната част е силата на волята: тези сили са характерни и за животните 245 . Свети Игнатий пише, че сърцето е по-възприемчиво към въпросите на духовния живот и стремежа към добро 246. Но увреждането на човешката природа от греха е направило своите корекции тук: първо умът се подчинява на Бога и едва след това сърцето. Себеотрицанието, подчиняването на себе си на волята Божия, изпълнението на заповедите, смирението, очистването от помисли, първо започва в мислите, пуска корени в ума и след това намира потвърждение, както в по-дълбоко, сърдечно чувство 247 . Подвигът на ума в изучаването на Светото писание, в поста, в молитвеното бдение, в мълчанието допринася за забравата на предишния начин на мислене, постигането на чистота и отстраняването от лошия живот. Според преп. Исаак Сирин сърцето постига чистота чрез много скърби, лишения, отстраняване от общуване с всичко греховно в света и самоумъртвяване за всичко това. „Ако то е постигнало чистота, то неговата чистота не е осквернена от нищо малко, то не се страхува от големи, очевидни битки, имам предвид ужасни битки; защото е придобило силен стомах, който може бързо да смила всяка храна, която е несмилаема при слабите хора” 248. Като взема предвид предишния светоотечески опит и въз основа на метода на св. Йоан Лествичник, св. Игнатий предлага своето учение за участието на ума и сърцето в делото на молитвата: в началото на това дело, след като умът е свикнал с молитвата, той трябва да се съсредоточи върху думите на молитвата. Подчиняването на ума е дълъг процес. Умът постепенно, с помощта на Божествената благодат, постига мир и спокойствие. В същото време сърцето, което произвежда действия отделно от ума, все още не е излекувано; сърцето може да получи изцеление само от Бога. Затова свети Игнатий препоръчва следното: „Не се принуждавайте преждевременно да откриете в себе си действието на сърдечната молитва” 249 . Абсолютното съвършенство и трансформация на човешката природа е основната необходимост при свързването на ума и сърцето. Свети Игнатий обръща внимание на факта, че в самото начало, при постоянното съсредоточаване на ума върху думите на молитвата, сърцето временно притихва, „умът, опитвайки се да се съедини със сърцето, първо се сблъсква с непрогледна тъмнина, твърдост и мъртвило на сърцето, което не се пробужда внезапно за съпричастност към ума“ 250. Но постепенно, когато умът свикне с думите на молитвата и стане безсънен и безстрастен, тогава сърцето с цялата си духовна сила се привлича към съчувствие с молитвата. „Думите на молитвата, оживени от вниманието, проникват дълбоко в душата, пронизват, така да се каже, сърцето и произвеждат нежност в него” 251. Тук свети Игнатий пряко следва думите на св. Марк Подвижник: „Неразсеяният молещ се ум разбива сърцето” 252. Светият архипастир смята, че умът, който се моли внимателно, непременно е способен да привлече сърцето към състрадание към себе си, към чувство на покаяние 253. Именно такава трябва да бъде молитвата, позволена на всеки. И тази молитва, според светеца, вече се извършва и с ума, и със сърцето, защото умът е внимателен към думите, а сърцето им съчувствува в разкаян и смирен дух (виж: Пс. 50:19). Свети Игнатий предлага в това разсъждение пътя на молитвеното изкачване през ума към сърцето. Свети Игнатий прави разлика между съчувствието на сърцето и ума и единението на ума и сърцето 254. Санкт Петербург говори за същото. Йоан Лествичник: „Друго нещо е усърдно да пазиш сърцето си с ума си; и друго е да бъдеш епископ на сърцето чрез ума, като началник и като епископ, принасяйки словесни жертви на Христос” 255. Обединението на разделените ум и сърце е възможно само когато Господ даде цялост на цялата човешка природа 256. Вашите собствени усилия и опити да свържете ума и сърцето няма да бъдат достатъчни 257. Тази тема е много трудна за разбиране, особено ако ви липсва собствен духовен опит. Въпреки това, при внимателно разглеждане на аскетическата традиция, трябва да се признае, че много аскети свети отци заповядват да се държи ума в сърцето и следователно самата молитва да се извършва в сърцето. Може да се мисли, че учението на св. Игнатий за съсредоточаване на ума върху думите на молитвата противоречи на светоотеческото учение за съсредоточаване на ума в сърцето. В крайна сметка самият архипастир призовава да не търсим място в сърцето. Свети Игнатий обаче, разсъждавайки по подобен начин, има предвид следното: той казва, че целостта на природата не може да бъде постигната чрез собствени усилия; изпълненото с благодат единство на ума и сърцето е възможно само когато Бог го иска. В същото време други свети подвижници не призовават точно за това. Говорейки за необходимостта от затваряне на ума в сърцето, те учат за вътрешна трезвеност, поддържане на чистота на сърцето и спокойствие на чувствата. Това съхранение е неразривно свързано с молитвата, чиито думи трябва да се внимават от ума. За това говори и Санкт Петербург. Исихий Йерусалимски: „Това е поддържане на ума с призоваването на Исус Христос - винаги гледане в дълбините на сърцето и постоянно мълчание в мислите - дори, ще кажа, от мисли, които изглеждат във венците, и се опитва да бъде празен от всички мисли изобщо, така че крадците да не се крият под тях” 258. Това светоотеческо учение е чудесно изразено от изследователя на православната аскетика И. М. Концевич: „Поради факта, че мислите произлизат от сърцето, вниманието трябва да се държи в сърцето, или в сърцето, което може да се определи като „трезво наблюдение на ума над мислите“, а в аскетизма това се нарича „пребиваване в сърцето“. Умът, оставайки в сърцето, пазейки мислите, трябва да съсредоточи вниманието си върху думите на молитвата” 259. Трябва да се отбележи, че истинската молитва, думите на която умът обръща внимание, не може да се извърши без сърдечни чувства. В това отношение аскетичните писания често говорят за необходимостта да се извършва молитва в сърцето. При св. Исаак Сирин има следното разсъждение: „Постоянно се занимавай с молитви пред Бога в сърце, носещо чиста мисъл, изпълнена с нежност - и Бог ще запази ума ти от нечисти и лоши мисли, за да не те укорява Божият път” 260. Тези думи ни дават възможност да се убедим в правилността на преценките на светеца. Игнатий. Светоотеческата мисъл свидетелства, че правилната молитва се извършва само със сърдечно участие. Според Свети Игнатий, „единението на ума със сърцето е съединението на духовните мисли на ума с духовните усещания на сърцето” 261. След постигането на това състояние молитвата се издига до нивото на сърцето и душата, като същевременно става непрестанна, без собствени човешки усилия в борбата срещу падналата природа, която вече е обновена от Светия Дух. В този случай умът е в единство със словесната сила, най-висшата сфера на сърцето, действието на неговите усещания: съвест, смирение, кротост и пр. 262. Низшите сфери на сърцето – силата на ревността и силата на желанието – сега са подчинени на неговата словесна сила. 3.2. Художествен метод Изпълнението на Иисусовата молитва е „науката на науките и изкуството на изкуствата“. В святоотеческата традиция има специален термин, който характеризира изпълнението на Иисусовата молитва като изкуство. Този термин е „изкуство“. Един съвременник и богословски опонент на св. Игнатий, св. Теофан Затворник, в книгата си „Пътят към спасението” дава отлично обяснение на този термин: „„Изкуство” е когато молещият се стои със съзнание и внимание в сърцето си, постоянно казвайки: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме”, без никакъв образ и лице, с вярата, че Господ те вижда и слуша. ти." 263. С други думи, ако молещият се умее внимателно да контролира сърцето си, докато извършва Иисусовата молитва, тогава той е постигнал голямо изкуство. В святоотеческата традиция понятието „изкуство” е неразривно свързано с художествения метод. Художественият метод означава изкуственото свързване на ума със сърцето чрез използване на външни техники: задържане на дишането, произнасяне на думите на молитва без докосване на зъбите с език и т.н. Описание на този метод намираме в произведенията на св. Паисий (Величковски). В руската аскетична традиция този метод е притежание на много изключителни теоретици и практици на монашеския живот: св. Нил Сорски, св. Паисий Величковски и др. Самият Свети Игнатий не се противопоставя на художествения метод, но смята, че използването му е възможно при два задължителни фактора: Първо, само опитен работник, който е постигнал значителен успех в извършването на молитва, може да започне да обединява ума и сърцето. За свети Игнатий опитен молитвеник е човек, който дълго време се е занимавал с внимателна молитва по метода, описан от св. Йоан Лествичник. Методът на св. Лествичник св. Игнатий смята за най-удобен и безопасен 264. Когато този метод се изпълнява правилно, сърцето става способно да изпитва различни духовни усещания, а не да се вкопчва в греховни чувства. Само тогава сърцето ще бъде чисто и отворено, тогава ще бъде възможно умът да се потопи в сърцето. В това състояние обаче аскетът все още няма абсолютно единение на ума и сърцето, той е само в процес на придвижване на сърцето към ума за единение 265. Второ, аскетът, който е постигнал определен успех, трябва да подхожда към художествения метод със страх от Бога и особено внимание. Тук светецът подчертава, че изкуството е опасно, тъй като с този метод „молитвата, не просто умствена (умствена), тоест изпълнявана от ума нехудожествено, но действана артистично от ума в сърцето - като истинските послушници, които не само са отрязали, но и напълно са умъртвили своята воля и разум пред своите отци, истински и най-изкусни наставници в правенето на тази молитва” 266. Те винаги са в треперене и се страхуват да не страдат от някакъв вид заблуда в тази молитва. Но Господ винаги ги пази от заблуда за истинското смирение, което им е дадено от Божествената благодат чрез истинското им послушание 267. По-опасно е да се използва този метод за светски хора, които се молят без послушание. Ако, водени от четенето на светоотеческите книги, те започнат да се молят с помощта на художествен метод, тогава има голяма вероятност да изпаднат в някаква заблуда 268. След това свети Игнатий споделя собствения си опит от изпълнението на Иисусовата молитва, използвайки художествения метод. Най-напред той обръща внимание на мястото на молитвата: светите отци го съветват „да влезе в уединена, тъмна килия, за да се моли, така че по този начин да обездействат чувствата ми, да се прекъсне общуването ми със света и да ми бъде по-лесно да се задълбоча в себе си” 269. След това трябва да се предпазите от разсеяност: за това трябва да затворите очи, защото чрез тях умът се отпечатва върху различни ежедневни предмети и по този начин се отвлича от молитвата. Светецът отбелязва, че има и други различни външни начини за материална помощ в молитвения подвиг. Наистина, за свети Игнатий умствената и сърдечна молитва и свързаният с нея художествен метод са труден подвиг. Резултатът от този подвиг зависи не само от техниката на извършване на молитва с помощта на дишането и от намирането на безлюдно и тихо място: коригирането на ума става с помощта на Божествената благодат и от едно умствено, сърдечно, чисто призоваване на Господ Иисус Христос с вяра. Художественият метод е разработен от светите отци като вид помощ за фокусирането на мисълта от обикновеното мечтание, за връщането й към себе си и към вниманието 270. Подобен ход на мисли позволява на Свети Игнатий да направи следното заключение: художественият метод, поради потенциалната му опасност, трябва да бъде забранен при извършване на умна работа. Тази забрана се отнася особено за онези, които току-що започват да извършват Иисусовата молитва 271. Свети Игнатий обаче, въз основа на факта, че мнозина често не разбират същността и предназначението на тези техники, а също така се стремят да използват художествения метод в личната си молитвена работа сами, без ръководство от духовен наставник, предлага в своите произведения анализ на тези художествени техники и им дава пространна интерпретация, така че мнозина да не се окажат в състояние на заблуда. Много често срещан проблем за много молитвени книги, използващи художествения метод, е увреждането на белите дробове поради неправилно използване на техниката „бавно дишане“ върху себе си 272 . В своите трудове свети Игнатий основно изучава и обяснява художествените методи, изложени от преподобните: Нил Сорски 273, Григорий Синаит, Никифор Атонски и други подвижници на благочестието. Като илюстрация нека се обърнем към анализа на св. Игнатий на художествения метод на св. Григорий Синаит 274. Свети Игнатий обръща внимание на следните аспекти на метода на св. Григорий: време за молитва, позиция на тялото, техника на дишане, търпение при понасяне на болезнени усещания 275. Можем да кажем, че св. Григорий Синаит посочва връзката на ума със сърцето чрез дишането, т.к. чрез дишането умът отива директно в сърцето. Свети Игнатий, анализирайки метода на св. Григорий, идентифицира две характерни черти в него. Първата характеристика е появата на определени болезнени усещания при извършване на Иисусовата молитва. Под болезнени усещания светият архипастир разбира основно разкаяното състояние на духа на подвижника, неговата „тъга по Бога“ и страдание от чувството за собствената му греховност. Такова страдание на духа се предава на сърцето и тялото, които са неразривно свързани с духа 276. Светителят посочва, че учението на св. Григорий Синаит за болката, която съпътства истинското извършване на умствена молитва от подвижника, може да се окаже доста странно само за плътския и духовен ум, за който опитът на монашеския живот е чужд. Затова светецът призовава онези, които имат такива преценки, да обърнат внимание на аргументите, придобити от опита: не само извършването на умствена молитва, но и внимателното изучаване на дълбоките светоотечески текстове за Иисусовата молитва може да доведе до главоболие. Сърдечният вик, който идва от молитвената нежност за греховността и смъртта, може да бъде толкова силен, че да причини страдание и болест в тялото, чието съществуване и възможно съществуване е неизвестно за онези, които са напълно непознати с молитвения подвиг. Само този, който в сърцето си изповядва пред Господа собствената си греховност и осъзнава тежкото си положение, е способен да бъде разпнат с тялото си 277. Втората особеност в учението на св. Григорий Синаит, подчертана от св. Игнатий, е механичното слизане на ума в сърцето. Светецът обяснява тази молитвена техника по следния начин: съсредоточаването на ума в сърцето е дейност, характерна за учението на св. Григорий, светите аскети наричат ​​художествената практика на молитвата. Отново Свети Игнатий, вече по отношение на Свети Григорий, посочва значителна подготовка и известен опит в молитвата, както и най-голямото благоговение, страх от Бога и предпазливост, необходими за използване на художествения метод. Освен това, за да се концентрира ума в сърцето, сърцето трябва да е отворено. Това действие се обяснява по следния начин: връзката на ума със сърцето е дар на Божествената благодат, който се дава в определено време според Божието Провидение, а не преждевременно и не по желание на подвижника. Такъв Божествен дар на внимателна молитва обикновено се предшества от дълбоки скърби и душевни вълнения, които помагат на човешкия дух да осъзнае дълбочината на своята бедност и незначителност. Смирението и верността към Бога, изразени в изпълнението на Неговите заповеди, както и в ревностното отхвърляне на всички греховни мисли в самото им начало, привличат този велик Божи дар. Лоялността е причината за чистотата, а чистотата, заедно със смирението, се дава на даровете на Духа 278. Сред тези препоръки е артистичното движение на ума към горната част на сърцето, в която е концентрирана словесната сила, основата на духовните чувства на човека. Всичко това се предлага за по-удобно постигане на внимание по време на молитва. Този съвет обаче има препоръчителен характер и не е задължителен. По-нататък светецът пише, че същността на художественото творчество се изразява в това, че умът има единство със сърцето по време на молитва. Но това пак зависи от действието на Божествената благодат и става в определено от Господ време. Механизмът на навлизане на ума в сърцето с помощта на дишането лесно може да бъде заменен с бавно произнасяне на молитва, кратка почивка след всяка молитва, тихо и спокойно дишане и потапяне на ума в думите на молитвата. Използвайки тези насоки, практикуващият молитва също може да постигне внимание до известна степен. Вниманието на ума по време на молитва постепенно се присъединява към сърдечно съчувствие, което след това започва да се превръща в единение на ума със сърцето и методът, предложен от светите отци, ще започне да действа сам 279. Освен това Свети Игнатий разглежда техниката на Свети Никифор Атонски. Този аскетичен автор пише, че ако не е възможно чрез дишане да се вкара ума в сърцето, то трябва да се вкара ума в гърдите. И когато един подвижник продължително време се занимава с това дело, сърцето му непременно ще откликне на това. Както и при св. Григорий Синаит, св. Игнатий отбелязва, че наставленията на св. Никифор Атонски за художествените методи имат препоръчителен характер и са предназначени главно за монаси, постигнали съвършенство и способни на безмълвие 280. И така, след като разгледахме въпроса за отношението на свети Игнатий към художествения метод, може да се отбележи, че светият епископ придава важно, но не решаващо значение на този метод. За да се постигне умствено-сърдечна молитва, изобщо не е необходимо да се използва художествен метод. Ако използването му не е необходимо, тогава е по-добре да не го използвате изобщо. Но реалностите на времето, в което е живял св. Игнатий, са били такива, че много монаси и миряни са се интересували активно и са използвали тези художествени методи (като пример може да се припомни „Откровените разкази на един скитник“). Много от тях не приемаха сериозно използването на художествения метод при извършване на умна работа, така че светецът забрани на такива хора да се занимават с този метод, който беше опасен за тях. За тези, които се занимаваха с умна работа под ръководството на духовен наставник и се стремяха да извършват Иисусовата молитва точно с помощта на художествения метод, Свети Игнатий остави своите препоръки, за да ги предупреди от вредни последици. 3.3. Свети Игнатий (Брянчанинов) и прославяне на името Движението на поклонниците на Божието име възниква в руските манастири на Атон през 1909–1913 г. и намира свои поддръжници в Руската империя. Книгата на схимонах Иларион (Домрачев) „На планините на Кавказ“ (1907 г.), в която се излага учението за почитането на Божието име, се превърна в своеобразна грамота за хората, прославящи името 281. През 1909 г. руското монашество на Атон се разделя на два лагера - привърженици и противници на почитането на Божието име. Самите привърженици на почитането на Божието име се нарекоха именославящи, а своето учение - именославие. Противоречието около новата доктрина стана ожесточено. Така в Тиваидския манастир противниците на прославянето на името разсъждаваха за своите противници така: „Поради селската си глупост те наричат ​​три букви И, М, И, Бог” 282 . Идеолозите на прославянето на името също бяха обвинени във факта, че „имат четири бога: Бог Отец, Син и Свети Дух, а четвъртият е името Исус” 283. Поробителите на името обвиняват опонентите си в постоянни провокации: някои от тях издълбават името „Исус” на камък, след което, хвърляйки камъка на земята, потъпкват написаното име и т.н. 284. Спорът около скандалния труд на схимонах Иларион продължава на Света гора от 1910 до 1912 г. и кръгът на участниците в него непрекъснато се разширява. През есента на 1911 г. се провежда събор на монасите на Тиваидския манастир на Пантелеймонския манастир, който разработва „Съборна беседа за името на Исус Христос“ 285. През 1912 г. разсъжденията на Имеслав предизвикват разгорещени дискусии вече в Русия: на страниците на църковни и светски периодични издания много теолози и съвременни учени се опитват да осигурят аргументиран анализ на това учение. Тонът на спора беше даден от архиепископ Антоний (Храповицки), който публикува подробен коментар на книгата „За Кавказките планини“ в подчинения му журнал „Руски монах“. Владика Антоний, опровергавайки гледната точка на своя идеологически противник, дава различни примери за използването на името „Исус“ в Стария Завет. Авторът засяга и темата за Иисусовата молитва, която не е плод на някакво суеверие, както учи схимонах Иларион. Тези, които извършваха тази молитва от суеверие, скоро престанаха да я правят поради посоченото лъжеучение и се намериха в състояние на заблуда 286 . Отговорна статия на публикацията на архиепископ Антоний е написана от йеросхимонах Антоний (Булатович), един от основните идеолози на имеславия. През 1912 г. той написва статия „За Иисусовата молитва“, която по-късно е публикувана като отделна брошура. В това малко изследване, изпълнено с препратки към Свещеното Писание и творенията на светите отци, йеросхимонах Антоний защитава вярата в Името Божие, както в Самия Господ 287 . През 1913 г. еросхимонах Антоний завършва написването на основния си богословски труд - „Апологии за вярата в божествеността на имената на Бога и името „Исус“ (Срещу онези, които се борят с имената)“. В това произведение той се позовава на св. Игнатий и го смята за привърженик на прославянето на името. Нека се опитаме да разберем надеждността на това твърдение. Отношението си към името на Иисус Христос светецът изразява в своите съчинения: "За Иисусовата молитва. Разговор между старец и ученик", "Проповед за Иисусовата молитва", "Проповед за умствената, сърдечна и духовна молитва", "Принос към съвременното монашество". Веднага си струва да кажем, че учението за името на Исус Христос в аскетическата парадигма на св. Игнатий е неразривно свързано с учението за Иисусовата молитва. Светецът разглежда старозаветните корени на Името Божие в контекста на учението за името на Исус 288. Светецът също пише, че Името Божие се е вкоренило в градовете и селата; започна да цъфти в диви, преди необитаеми пустини; Името на Богочовека придоби голямо значение в богослужението, като името на Спасителя на хората, Създателя на видимия и невидимия свят. В същото време това е името на въплътения Бог, чието величие надхвърля умовете на земните и небесните същества 289. Светецът твърди, че Иисусовата молитва не само позволява на човек да се концентрира напълно върху покайната мисъл за Божията милост, но също така включва възможността за усещане за благодат чрез божествено мощното име на Исус: „Цялата сила и целият ефект на Иисусовата молитва произтича от почитаното и всемогъщо име Исус...” 290. Светецът учи, че трябва да се молим по такъв начин, че величието на името на Исус да бъде видимо в нашите молитви и тогава чрез Неговата сила човек ще влезе в храма на сърцето, което не е направено с ръце, за да се покланя в дух и истина; човек трябва да се моли внимателно и винаги; човек трябва да се моли със страх и трепет пред величието на Христовото име; „И нека уповават на Теб“, всемогъщият и добър Исус, „който знае Твоето име“ от своето благословено преживяване, „защото Ти не си изоставил онези, които Те търсят, Господи“ 291. Молитвата, призоваваща името на Исус, може да има благотворен ефект върху човешкия ум, като го очиства от намесата на външни мисли. Иисусовата молитва въздейства върху волята, ума и чувствата на човека. Дори тялото, което също участва в тази молитва, се включва в благодатното действие на името на Исус: „Умът, победил и разпръснал враговете в името на Исус, причислен към блажените духове, влиза за истинско поклонение в храма на сърцето, който досега е бил затворен за него... Заради името на Исус, използвано от молещия се, към него слиза помощ от Бога, опрощаване на греховете е дарява му се... Заради името Господне, молитвата ни се чува, спасението ни се дарява... Чрез силата на името на Исус умът се освобождава от колебание, волята се укрепва, постига се правилността на ревността и други духовни свойства; мислите и чувствата са угодни на Бога" 292. Учението за "Божествената сила на името на Исус", според мисълта на Св. Игнатий, има достойнството на главния догмат на Църквата 293. Молитвата, призоваваща името на Исус, според учението на св. Игнатий, има голяма сила за потискане на влиянието на демоните: "Между непонятните, прекрасни свойства на името на Исус е свойството и силата да изгонва демони. Това свойство беше обявено от самия Господ. Той каза, че онези, които вярват в Него "в Неговото име, ще раждат демони". Необходимо е да се обърне специално внимание на това свойство на името на Исус, защото то е от изключителна важност за практикуващите Иисусовата молитва. Иисусовата молитва разкрива присъствието на демони в човека и ги изгонва от човека” 294. Въпреки това, излагайки това учение, светецът не споделя крайностите, характерни за привържениците на именуването. Светият архипастир вярва, че „ограниченото по определение име, прието от безграничния Бог, придобива от Него неограничено достойнство и сила” 295. Изследовател на аскетическото наследство на св. Игнатий, игумен Марк (Лозински), правилно смята, че светецът „за разлика от широко разпространеното мнение, че само монасите могат да практикуват Иисусовата молитва... счита много миряни за способни да се занимават с това спасително дело“ 296. В същото време трябва да се отбележи, че св. Игнатий ограничава създаването на Иисусовата молитва за миряните: той ги благославя да се занимават само с “устна” практика или, с други думи, произнасяне на думите на молитвата “много бавно на глас с тих глас” 297 . Освен това светецът позволяваше тази молитва да се повтаря наум само когато наблизо бяха непознати. Така, свят. Игнатий, разглеждайки темите за Божието име, Божиите имена и името на Исус, въз основа на светоотеческия и личен опит на Иисусовата молитва, поставя основния акцент върху разбирането на този сериозен богословски феномен в контекста на библейското Откровение и не противоречи на предишната святоотеческа традиция като цяло. Самото прославяне на атонското име претърпя съкрушително поражение. През пролетта на 1913 г. основните идеи на имеславските спорове се разглеждат в Светия синод. Въз основа на съборното решение финландският архиепископ Сергий (Страгородски) издаде „Послание към децата на Православната църква“, в което обвини именните слависти в магизъм и пантеизъм. В заключителната част на този документ авторът пише, че Синодът се присъединява към решението на патриарха и Синода на Константинополската църква, които признават прославянето на името като еретично учение 298 . Синод разработи и реални мерки за изкореняване на това лъжеучение. Когато мирната мисия на архиепископ Никон (Рождественски), действащ на Атон от името на Синода, беше неуспешна, беше решено да се прибегне до военна помощ. Започна масовото отстраняване на привържениците на прославянето на името от Атон. Последните, опитвайки се да създадат аура на мъченичество за себе си, открито провокираха правителствените войски. Много от напусналите Атон са изправени пред сериозни дисциплинарни мерки в Руската империя. Най-тежкото наказание беше отлъчване от последното причастие и погребение според светските обреди. Имеславските спорове 1909–1914 г. оказаха сериозно влияние върху развитието на религиозно-философското учение за Божието име и проблемите на името като цяло. Въпросът за почитането на името Божие предизвика дълбок интерес сред много философи, богослови и духовници на 20 век: свещеник П. Флоренски, А. Ф. Лосев, прот. С. Булгаков и др. 3.4. Усъвършенстването на християнин като път към постигане на спасение Науката за спасението, като всяка наука, изисква определен ред и точност. Точно както има физически закон, има и духовен закон. Човек, който не познава духовните закони, не може да се държи правилно в духовния свят и не може да изгради своя духовен живот. Това е особено вярно за християнина, за когото духовният закон трябва да бъде доминиращ принцип на всичките му дейности и живот 299. Една от ключовите области на духовния закон е постепенността. Има обаче изключения, възможни в случай, че човек е подпомогнат от Божествената благодат. Въз основа на тази позиция Свети Игнатий аргументира следното: "Спасението не е човешко изобретение, а дар от Бога. Не можем да кажем на Бога: "спаси ме по един или друг начин". Ние сме спасени по начина, по който Бог иска да бъдем спасени” 300. Необходимостта от движение напред в духовния живот на човека е доста обширна тема и се обсъжда в святоотеческата аскетична традиция. В съответствие с учението на св. Исаак Сирин 301, Исихий Иерусалимски 302, Марк Подвижник 303 и др. Светецът подчертава значението на постепенното израстване в духовния живот и молитвата. Свети архипастир Игнатий казва: "Не е добре за вас преждевременно да получавате сърдечна, благодатна молитва! Не е добре за вас преждевременното усещане на духовна сладост! Като сте ги получили преждевременно, без да сте се информирали предварително, с какво благоговение и с каква предпазливост трябва да се пази дара на Божията благодат, вие можете да използвате този дар за зло, за вреда и гибел на душата си" 304. Точно както духовният живот има свои собствени етапи на възход, така и молитвата има свои собствени етапи. Християнин, който не е достигнал зрялост в духовния живот, не може да достигне най-високото ниво на молитва. Свети Игнатий подчертава: „Молитвата е най-голямата добродетел, средство за съединяване на човека с Бога” 305. За протичането на духовния живот молитвата е от решаващо значение, затова в творбите на св. Игнатий й се отделя голямо внимание: тя е осветена всестранно, във всичките й аспекти и степени: като се започне от най-първата степен, външна, и се стигне до най-висшата, умствена молитва, която постигат само съвършените. В съответствие с светоотеческото предание светецът, обръщайки се към нас, последователно проследява нарастващите степени на молитвения подвиг, изяснява смисъла и целта на молитвата и описва онези безценни ползи, които молитвата помага да придобием. Светият архипастир, в съответствие с учението на св. Григорий Палама 306 и др. Исаак Сирин 307, вярва, че молитвата помага на човека да събере в едно цяло отделните части на душата - ум, чувства и воля - и да ги подчини на Бога, за да може Божествената благодат да действа в човека 308. Обръщайки се към аскетичния опит на такива свети отци като св. Йоан Лествичник 309, св. Исаак Сирин 310, св. Марк Подвижник 311 и други, св. Игнатий учи, че за да видиш своята греховност, е необходимо искрено покаяние, а виждането на своята безпомощност допринася за молитвеното обръщане към Бога с надеждата за Неговата помощ. Искреното покаяние може да помогне на християнина не само да постигне чиста и внимателна молитва, но също така му дава възможност да намери своя собствен уникален път към спасението 312. Светият подвижник вярва, че чрез покаянието сърцето се изпълва с благодатни усещания, които са чужди на падналата природа. Покаянието учи ума и сърцето на истинско поклонение, учи да се принася на Бога една, пълна и приемлива жертва от падналото човешко естество: съкрушение и смирение на духа (виж: Пс. 50:10). Човешкият дух, придобил това състояние, може да общува с Божия Дух; в това според светеца се крие обновлението и спасението на човека 313. Постигането на какъвто и да е резултат в духовния живот е възможно, ако има специални задължителни условия: отказ от собствената воля и предаване на себе си на волята на Бога. В съгласие с мнението на преп. Исаак Сирин 314, светият епископ разсъждава: "В своя молитвен подвиг разчитайте изцяло на Бога, без Когото и най-малкият успех е невъзможен. Всяка стъпка към успеха в този подвиг е дар от Бога. Отречете се от себе си и се предайте на Бога, нека Той прави с вас каквото иска" 315. Сега, когато целостта на човешката природа е възстановена, молитвата се издига към Бога от цялата природа на съществото и умът, сърцето и тялото участват еднакво в общуването с Бога. Така човешката природа постига целта на своето съществуване. Постигането на цел означава да я правите интелигентно. В тази връзка въпросното състояние се свързва с голямо блаженство, радост и утеха. Светецът казва, че радостта и веселието са толкова силни, че Светият Дух кани този, който ги чувства, да благовести. "Възгласът принадлежи на човешкия дух. Той е силен, но духовен: плътта и кръвта нямат и не могат да участват в него. Тяхното неразрешено действие е елиминирано: те действат в подчинение на активната Божия благодат, служат като инструменти за истинско постижение и вече не въвличат човек в неправилни състояния и действия "316. Санкт Петербург разсъждава по подобен начин. Макарий Велики, с особена чувствителност описвайки химна на възхвала на обновената природа на човека към Бога. Наистина, колко сходно е описанието на думите на светия епископ с думите на св. Макарий: "Душата, спасена от враговете си, преминала чрез Божията сила през горчивото море и видяла как враговете, на които преди е служила, загиват пред очите й, радва се с неизказана радост и се прославя, утешава се от Бога и почива в Господа. След това Духът, Когото е приела в себе си самата тя пее нова песен на Бога с тимпана, тоест тялото, и с арфата, тоест душата, на нейните словесни струни - най-тънките мисли, звъна на Божията благодат, и изпраща хвала на Животворителя Христос, защото както дъхът, преминавайки през флейта, издава глас: така Светият Дух в чистото сърце на светиите и духоносните хора. пее славословия, песнопения и се моли на Бога” 317. На Св. Исак Ниневийски също има прекрасни мисли за онези, на които е дадено пречистване или душевно здраве: умът на такъв човек наистина и осезаемо приема радостта с духовно чувство; тъй като той става син на Бога и брат на Христос, той няма време да почувства доброто и злото, което го среща 318. И също така мислите на хората, достигнали до такова състояние, са Божествени движения, а движенията на пречистеното сърце и ум са кротки думи, „с които тайно прославят Скрития” 319. Свети Игнатий сякаш се пита и веднага дава отговора: "Какво означава християнско съвършенство? - Това е осезаемо и очевидно обновление на християнина от Светия Дух, което може да се извърши само над онзи, който е умрял за греха и за света на кръста Христов. Човек, обновен от Духа, става Богоносец, става храм на Бога и Свещеник, служи в този храм, покланяйки се на Бога в Дух и Истина” 320. За светеца съвършенството се крие в очевидното общение със Светия Дух. Той се вселява в християнин и пренася всичките му стремежи и всичките му мисли във вечността 321. За това пишат и такива свети аскети като Санкт Петербург. Антоний Велики 322, Марк Аскет 323, Макарий Египетски 324, Исак Сирийски 325 и, разбира се, Йоан Лествичник 326. Християнин, който е очистил сърцето си от страсти, може да види Бога, невидим за сетивните очи (виж: Мат. 5:8), и Бог изпълва чистото му сърце. Сега умът е постигнал не само чистотата на молитвата и съзерцанието на Бога, умът се издига до самия престол на Бога и достига свръхестествено състояние. "Умът навлиза в тъмнината на невиждането на нищо и стои пред лицето на Бог без никакво посредничество. Умствената тъмнина е тази покривка, тази завеса, с която е покрито лицето на Бог. Тази покривка е неразбираемостта на Бог за всички създадени умове. Тогава нежността на сърцето става толкова силна, че се нарича изповед" 327. Изучавайки учението на Свети Игнатий по пътя на духовното усъвършенстване на християнина, можем да заключим, че светецът го разглежда в контекста на аскетическата традиция на предишните аскети и в рамките на православното учение за спасението и обожението, постигането на което е неразривно свързано с учението за молитвата. Кратки заключения по трета глава. В тази глава се разглежда учението на св. Игнатий за участието на ума и сърцето в делото на молитвата: в началото на това дело, след като умът е привикнал към молитвата, той трябва да се съсредоточи върху думите на молитвата. Разбира се, светейшият архипастир се съобрази с предишния светоотечески опит и се осланяше основно на метода на св. Йоан Лествичник. След като умът се свърже със сърцето, молитвата се издига до нивото на сърцето и душата. В същото време тя става непрестанна, без собствените си човешки усилия, в борбата срещу падналата природа, която вече е обновена от Светия Дух. Свети Игнатий като цяло не възразява срещу художествения метод - изкуственото свързване на ума със сърцето. Въпреки това, отнасяйки се към него с повишено внимание, той настоява, че е възможно да започне обединяването на ума и сърцето при две задължителни условия: първо, само онези, които са постигнали успех в молитвения подвиг, могат да престъпят, и второ, той трябва да го направи с голям страх и предпазливост. Въз основа на патристиката и собствения си опит от създаването на Иисусовата молитва, Свети Игнатий доста критично разглежда темите за Божието име, имената на Бога и името на Исус. В същото време той вярваше, че призоваването на името на Исус дава сила на Иисусовата молитва; самото това име има благотворна и спасителна сила; тя е непонятна и божествена, както е непостижим и божествен самият Господ Исус Христос, основата на всяка молитва и най-вече на Иисусовата молитва. Свети Игнатий вярва, че християнското съвършенство се крие в изричното общение със Светия Дух, Който обитава в християнина и насочва всичките му стремежи и всичките му мисли към Създателя. За това са писали много свети отци и учители на Църквата: св. Антоний Велики, Макарий Египетски, Йоан Лествичник и много други. За да обобщим това изследване, преди всичко трябва да се отбележи, че учението на св. Игнатий за етапите на Иисусовата молитва е изцяло основано на светоотеческото учение. Светецът творчески преработва учението за молитвата на отците на Църквата и му придава особено аскетично богатство и систематизация. Прегледът на ученията на различни писатели-аскети за Иисусовата молитва, представени в първа глава, показа, че те са оказали силно влияние върху идеите на самия св. Игнатий. В резултат на разглеждане на основните елементи на учението за Иисусовата молитва от светите отци на Църквата можем да заключим, че Свети Игнатий е заимствал основния метод за представяне на молитвеното дело от монах Йоан Лествичник, което се потвърждава от честите цитати и препратки към този автор. Монах Исихий Йерусалимски в своето учение за Иисусовата молитва разграничава няколко етапа на борба с мислите, което е отразено и в учението на Свети Игнатий: първият етап е свързан с вниманието, вторият с праведен гняв срещу мислите на врага, третият етап е сърдечното призоваване на Исус Христос. Много оригинално учение за Иисусовата молитва предлага св. Григорий Синаит, който я разглежда като цялостен спомен за Бога. Той се натъква на позицията, че обръщането към Божественото име на Спасителя дава възможност на увредената при грехопадението памет да се върне в холистично, първично състояние. Тази позиция намираме в учението на св. Игнатий. Според мисълта на св. Григорий Иисусовата молитва е пламенна молитва, съчетана с искрена, лична любов към Христос. Заслужава внимание и покайният аспект на Иисусовата молитва, предложен от Св. Григорий Синаит. Свети Григорий Палама разглежда методите на умствената молитва, нейните техники и духовни състояния, в съответствие с учението на св. Симеон Нови Богослов. Например св. Григорий твърди, че по време на молитва подвижникът въвежда ума не само в тялото и сърцето, но и в себе си. Подобна мисъл се среща и при св. Симеон. Според св. Григорий този метод за извършване на Иисусовата молитва не е необходим, но помага на тези, които тепърва започват да я изпълняват. Свети Григорий Палама, подобно на свети Игнатий, действа като систематизатор на святоотеческото учение за Иисусовата молитва. Свети Нил Синайски се фокусира върху качеството на молитвата: количеството е от второстепенно значение. Също така св. Нил посочва връзката между молитвата и останалите християнски добродетели: Иисусовата молитва изпълва и освещава добродетелите, издигайки ги до съвършенство. Това учение за връзката на молитвата с християнските добродетели е възприето от св. Игнатий и приложено в неговото учение за Иисусовата молитва. Сред представителите на руската аскетична писменост се откроява личността на монах Нил Сорски, чиито произведения свети Игнатий съветва да четат само онези, които вече са постигнали определен успех в молитвата. И наистина, учението на св. Нила се отличава със своята особена разработеност, строгост и сложност. Свети Игнатий много често се обръща към аскетичните писания на св. Паисий Величковски, друг изключителен представител на руската аскетическа традиция. Основната позиция, заимствана от този писател, придобиването на три основни добродетели - любовта към Бога и хората, въздържанието и Иисусовата молитва - допринася за това, че умът винаги е зает само с Бога. Във втората глава беше изследвано учението на св. Игнатий за етапите на Иисусовата молитва. В хода на анализа бяха разкрити следните особености на това учение: първият етап на Иисусовата молитва е нейното устно, словесно изпълнение. На този етап е необходимо устно да се произнасят думите на Иисусовата молитва, като се обръща внимание на тях с ума. Този начален молитвен подвиг е свързан и с телесен подвиг, защото... молитвата се произнася с език. Също така изглежда важно, че устната молитва е началото на умствената молитва: вниманието на ума съпровожда това, което се говори с думи, и това е неизменен атрибут на умствената дейност. Доколко словесната молитва е свързана с умствената дейност зависи от вниманието на ума към думите на молитвата. В тази връзка е необходимо да изпълнявате молитвата бавно и спокойно, като я произнасяте малко на глас, прогонвайки всички враждебни мисли и затваряйки ума в изречените думи. Честото упражняване на гласна молитва помага за освещаването на езика, което го прави неспособен да служи на греха; тогава на душата се дава освещение. Самият светец дава много висока оценка на устната молитва, а също така препоръчва на всички без изключение да я извършват, използвайки посочения метод на св. Йоан Лествичник. В същото време не трябва сами да търсите последващи видове молитва, защото само Самият Господ може да превърне устната молитва в умствена, сърдечна и духовна. При придобиване и поддържане на неразсеяно внимание устната молитва автоматично се превръща в умствена молитва, а след това в сърдечна молитва. Това е показател за известна духовна зрялост. На втория етап от извършването на Иисусовата молитва, според учението на св. Игнатий, има умствена молитва - молитва, произнасяна от ума с дълбоко внимание и със сърдечно съчувствие. Методът, който съветва св. Йоан Лествичник, вече носи известен успех: умът вече е свикнал да бъде затворен в думите на молитвата, вниманието на ума е много дълбоко; сърцето си сътрудничи с ума. Но човешката природа все още не е преобразена: разделянето на ума, сърцето и тялото има отрицателно въздействие върху молитвата и понякога умствената молитва е отвлечена от външни мисли. Това се обяснява с факта, че умът на този етап все още не е придобил стабилност и затова се отдава на мечтания. В тази връзка е необходимо постоянно да се насилвате да изпълнявате молитвата правилно. Това изисква подвига на поддържане на ума в думите на молитвата. Собствените усилия могат постепенно да доведат до благодатно внимание, но отначало молещият се получава възможност да се моли само чрез собствените си усилия, въпреки че Божията благодат му помага, но не изрично. Често принуждаването да правите умни неща продължава цял живот. Тъй като нашият старец се съпротивлява на молитвата, тогава докато присъства в нас, той ще се съпротивлява на молитвата. След като се е научил да се насилва, подвижникът ще бъде удостоен да получи благодатна утеха в молитвата, която може да го насърчи към по-нататъшно насилване. На третия етап, според учението на св. Игнатий, молещият се по волята на Бога постига сърдечна молитва: молитвата се произнася с един ум и сърце. На този етап Божията благодат наистина разкрива своето присъствие и действие, свързва ума със сърцето, позволявайки да се молим без сънища, със сърдечен плач и топлина. Отсега нататък греховните мисли вече не доминират в ума. От това следва, че аскетът е постигнал такова състояние благодарение на богопознанието чрез живото, опитно познание. С други думи, само със сърдечна молитва възниква опитно познание за Бога. На четвъртия етап от учението на св. Игнатий християнинът достига до духовната молитва, която се характеризира с благодатно духовно чувство на страх Божи, благоговение и нежност, преминаващи в любов. На този етап молещият се е в състояние да изпита духовно удоволствие от стоенето пред Бог; молитвата му става самодвижеща се, непрестанна. Въз основа на изследването беше разкрито, че светецът описва този последен етап от молитвеното изкачване към Бога в категории, подобни на тези на други свети отци, които пишат за състоянието на духовно възхищение и съзерцание: Така в учението на св. Игнатий за етапите на молитвата могат да бъдат идентифицирани следните модели: устна молитва - внимателно произнесена на глас; умствената молитва се произнася с дълбоко внимание на ума и покайно настроение на сърцето, понякога ограбено от мечтание; сърдечната молитва се издига от обединения ум и сърце: на този етап молитвата става неяснота и греховните мисли вече нямат насилствен контрол над ума; духовната молитва е изпълнена с благодат молитва, която се произнася от цялото духовно и физическо същество на човека: тя се характеризира със специално състояние на благодат и чувство на духовна любов; Едва на този четвърти етап аскетът изпитва духовна наслада от стоенето пред Божието лице и молитвата му става самомотивирана, непрестанна. В трета глава, след като изучихме учението на св. Игнатий за участието на ума и сърцето в делото на молитвата, ние направихме следните изводи: в началото на това дело, след като умът е привикнал към молитвата, той трябва да се съсредоточи върху думите на молитвата. След като умът се свърже със сърцето, молитвата се издига до нивото на сърцето и душата. В същото време тя става непрестанна, без собствените си човешки усилия, в борбата срещу падналата природа, която вече е обновена от Светия Дух. Проведеното изследване ни позволява да заключим, че св. Игнатий като цяло не възразява срещу художествения метод – изкуственото свързване на ума със сърцето. Той обаче се отнася с най-голяма предпазливост и настоява, че обединението на ума и сърцето е възможно само при две задължителни условия: първо, само онези, които са постигнали успех в молитвения подвиг, могат да престъпват, и второ, той трябва да го прави с голям страх и предпазливост. Проучването показа, че въз основа на патристиката и собствения си опит с Иисусовата молитва, Свети Игнатий доста критично разглежда темите за Божието име, имената на Бог и името на Исус. В същото време той вярваше, че призоваването на името на Исус дава сила на Иисусовата молитва; самото това име има благотворна и спасителна сила; тя е непонятна и божествена, както е непостижим и божествен самият Господ Исус Христос, основата на всяка молитва и най-вече на Иисусовата молитва. Свети Игнатий посочва, че християнското съвършенство се крие в изричното общение със Светия Дух, Който обитава в християнина и насочва всичките му стремежи и всичките му мисли към Създателя. За това са писали много свети отци и учители на Църквата: св. Антоний Велики, Макарий Египетски, Йоан Лествичник и много други. Учението на свети Игнатий за етапите на Иисусовата молитва е плод на неговите дългогодишни изследвания на Свещеното Писание и Светите отци, плод е на собственото му богознание и дълги подвижнически подвизи. 1. Библия. М.: РБО, 2011. 2. Антоний Велики, Поучение на Св. М.: Сретенски манастир, 2010. 3. Вашият въпрос е за богохулни мисли // Нил Сорски, Инокентий Комелски, Есета на Св. стр. 225. 4. Григорий Нисийски, Св. До Армоний за това какво означава името и титлата „християнин” // Източни отци и учители на Църквата от 4 век. Антология в 3 тома. М., 1999. Т. II. 5. Григорий Нисийски, св. За живота на законодателя Мойсей. М.: Издателство на църквата "Свети Козма и Дамян", 1999 г. 6. Григорий Нисийски, св. За молитвата // Антология. Източни отци и учители на Църквата от 4 век. Том II. М., 2000. 7. Григорий Синаит, св. Много полезни глави и различни думи за заповеди, догми, мъки и обещания, също за мисли, страсти, добродетели, мълчание и молитва, наброяващи 142; Въведение, известно за мълчанието и молитвата, също за знаците на благодатта и очарованието и каква е разликата между топлина и действие и как без наставник сме удобно победени от очарованието 15 глави; За мълчанието и молитвата, глава 22 // Филокалия. Света Троица Сергиева лавра, 1993 г. Т. 5. 8. Григорий Синаит, Св. Творения. М.: Новоспаски манастир, 1999. 9. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за църковната молитва. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (посетен на 12.10.2018 г.). 10. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълна колекция от творби. T. I. Аскетични преживявания. Част I. Допълнение. Няколко думи за човека. М.: Пилигрим, 2001. 11. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълна колекция от творби. Т. II. Аскетични преживявания. Част II. М.: Пилигрим, 2001. 12. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълна колекция от творби. Т. III. Няколко думи за смъртта. М.: Пилигрим, 2002. 13. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълна колекция от творби. Т. IV. Аскетична проповед. М.: Пилигрим, 2003. 14. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълна колекция от творби. T. V. Приношение към съвременното монашество. М.: Пилигрим, 2004. 15. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълна колекция от творби. T.VI. Otechnik. М.: Пилигрим, 2005. 16. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълна колекция от творби. Т. VII. Писма. М.: Пилигрим, 2006. 17. Йоан Лествичник, Лествичник св. Санкт Петербург, 1996. 18. Исаак Сирин, св. Духовна азбука. М.: Елеон, 1998. 19. Исаак Сирин, св. Подобно на светиите на отец Исаак Сирин, подвижник и отшелник, който е епископ на христолюбивия град Ниневия. Аскетични думи. М.: Правило на вярата, 2002. 20. Исаак Сирин, св. Подобно на светия наш отец авва Исаак Сирин, аскетични слова. Сергиев Посад, 1911. Същият: Сергиев Посад, 1991. 21. Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. М.: Правило на вярата, 1993. 22. Калист и Игнатий Ксантопули, преподобни. Наставление за мълчаливите, в сто глави // Филокалии. T.V. TSL, 1993 г. 23. Макарий Египетски, св. Духовни беседи. TSL, 1994 г. 24. Марк Аскет, Св. Морални и аскетични слова / Издателство на Ермитажа Козелская Введенская Оптина. Сергиев Посад: TSL, 2009. 25. Нил Синайски, преп. Слово за молитвата // Филокалия. Т.II. Света Троица Сергиева лавра, 1993 г. 26. Нил Синайски, Св. Аскетически наставления // Филокалия. Т.II. Света Троица Сергиева лавра, 1993 г. 27. Нил Синайски, св. За четенето и молитвата. За различни зли мисли. М., 1999. (Патристично наследство). (Препечатка). 28. Нил Синайски, Св. Подвижнически слова. Писма. М.: Издателство. тях. Игнатий Ставрополски, 2000 г. 29. Нил Синайски, св. Увещателни глави // Филокалия. Т.II. Света Троица Сергиева лавра, 1993 г. 30. Нил Сорски, Св. Грамота за живота на скита. TSL, 1991. 31. Отечество, съставител св. Игнатий Брянчанинов. М.: Правило на вярата, 1996. 32. Паисий (Величковски), архим. Kriny села или красиви цветя. Одеса, 1910 г. 33. Паисий Величковски, преп. За умствената или вътрешната молитва. М., 1902. 34. Съобщение от великия старейшина до брат му, който го попита за мислите му // Нил от Сорски, Инокентий от Комелски, Св. Есета. Санкт Петербург: Издателство Олег Абишко, 2005. С. 221–222. 35. Теофан Затворник, св. Филокалия. Т.1. М., 1990. 36. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2011 г. 37. Агатодор (Маркевич), Йером. Разбиране на светостта от делата на епископ. Игнатия (Брянчанинова), Кс, Загорск, 1981г. 38. Антоний (Булатович), иеросхим. Апология на вярата в Името Божие и в Името Иисусово // Имеславие. Сборник богословски и публицистични статии, документи и коментари / Общ. изд., съст. и общ.: прот. К. Борш. T.I.M., 2003. 39. Афанасиев В. Златокрил феникс. Монашески подвиг на св. Игнатий (Брянчанинова). М.: Издателство на Светата Введенская Оптина Пустин, 2000. 40. Разговори за Иисусовата молитва. М.: Елеон, 1998. 41. Разговори за Иисусовата молитва. Какво представлява Иисусовата молитва според Преданието на православната църква. Сердобол: Издателство на Валаамския манастир, 1938 г. 42. Богословска антропология. Руско-православен / римокатолически речник // Изд. прот. Андрей Лоргус и Бертрам Щубенраух. М.: Никея, 2013 г. 43. Варнава (Беляев), епископ. Основи на изкуството на святостта. Опит в представянето на православната аскеза. Том 3. Нижни Новгород, 1997. 44. Василий (Кулаков), игум. Монашеският път според учението на светеца. Игнатия, ДКБ, Сергиев Посад, 2006 г. 45. Винсент (Морар), иером. Учението на епископ Игнатий (Брянчанинов) за молитвата. канд. дис. Загорск, 1982. 46. Духанин В.Н. Светоотеческата традиция на разумното в духовния опит на св. Игнатий, епископ на Кавказ. Сергиев Посад, 2000 г. 47. Духанин В.Н. Умното правене в разбирането на св. Игнатий (Брянчанинов) // Известия на Николо-Угрешката духовна семинария № 1, 2004 г. 48. Зарин С. М. Аскетизмът според православното християнско учение. М. 1996 г. 49. Игнатий (Садовски), свещеник. В търсене на Живия Бог (Преподобни Игнатий Брянчанинов и неговият аскетичен мироглед). М., 1913. 50. Из спомените на архимандрит Игнатий (Малишев), първия килийник на еп. Игнатий Брянчанинова // Баща на съвременното монашество. Спомени на съвременници за св. Игнатий Ставрополски. М., 1996. 51. Иларион (Алфеев), епископ. Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на Имеславските спорове. Т 1. Санкт Петербург: Алетея, 2002. 52. Име-слава. Антология. М., 2002. стр. 161–182. 53. Йоаникий (Кобзев), иерод. Високопреосвещенство Игнатий (Брянчанинов) и неговият морален мироглед. Загорск, 1966. 54. Търсач на непрестанна молитва. М., 1991. 55. Концевич I.M. Придобиване на Светия Дух по пътищата на Древна Рус. Изд. отдел депутат, 1993 г. 56. Киприан (Керн), архим. Изкачване до Таворската светлина. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007 г. 57. Киприан (Керн). Антропология на св. Григорий Палама. М.: Пилигрим, 1996. С. 220–225. 58. Климент, мон. Бунтът на поклонниците на имената или плодовете на учението на книгата „За планините на Кавказ“. Кратък исторически очерк на атонските смути. М., 2005. 59. Климков O.S. Православният исихазъм и учението на св. Григорий Палама. СПб.: Издателство Санкт Петербург. университет, 1998. 60. Лазар (Абашидзе), архим. Глас на грижовно предупреждение. Поучение за послушание от св. Игнатий, еп. Кавказки, в светлината на аскетическия опит на светите отци от последните векове. Саратов: Издателство на Саратовската епархия, 2010 г. 61. Larcher J. -C. Лекува духовни болести. Въведение в аскетическото предание на православната църква. Сергиев Посад: Московска духовна академия, 2018 г. 62. Марк (Лозински), свещеник. Духовният живот на мирянин и монах според творенията и писмата на св. Игнатий (Брянчанинов). Загорск, 1972. 63. Михаил (Чуб), архиеп. Ставропол и Баку. Епископ Игнатий (Брянчанинов) // ЖМП, 1967. № 6. 64. Платонов О. Енциклопедия „Света Рус”: Руското православие. Т. И. М., 2009. 65. Пълно житие на св. Игнатий Кавказки, съставено от най-близките му ученици. М.: Сестринство в името на св. Игнатий Ставрополски, 2010. 66. Проценко П. От съставителя // Варнава (Беляев), еп. Основи на изкуството на светостта: Опит за представяне на православната аскеза. Т. 1. Нижни Новгород, 1995. 67. Путинцев М., прот. Една черта от живота на владиката. Игнатий Брянчанинова // Задушевно четене. Част I. M., 1878. 68. Сергий (Петин), иером. Съвети на епископ Игнатий (Брянчанинов) според неговите писма, Кс, Загорск, 1969 г. 69. Сидоров А. И. Монументален труд върху светоотеческата аскеза на С. М. Зарина // Зарин С. М. Аскетизъм според православното християнско учение. М., 1996. 70. Сидоров А.И. Древнохристиянският аскетизъм и произходът на монашеството. Б.м.: Православен поклонник, 1998. (Приложение). 71. Симфония по произведения на св. Игнатий. Изд. Сретенски манастир, 2004 г. 72. Скурат К.Е. Християнското учение за молитвата и нейното значение за моралното усъвършенстване. Загорск: TSL, 1955. 73. Смолич И.К. руско монашество. 988–1917. М.: Църковно-научен. Православен център Encycl., 1999. 74. Соколов. Л. Свети Игнатий. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2003 г. 75. Иларион (Алфеев), митр. Свещената тайна на Църквата. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (дата на достъп 13.10.2018 г.). 76. Йоан (Сничев), митр. Ключ към отечеството на св. Игнатий (Брянчанинов). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuchk-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (дата на достъп 20.12.2018 г.). 77. Калист (Уеър), Мет. Иисусовата молитва в учението на св. Григорий Синаит. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusovamolitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (дата на достъп 14.07.2018 г.). 78. Леонов В., прот. Понятията „Ум”, „Разум”, „Разум” в святоотеческата традиция. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-vsvyatootecheskoj-tradicii#3 (дата на достъп 12.09.2018 г.). 79. Никита Стифат, преп. Неговите трети спекулативни глави на стотника на любовта и съвършенството на живота // Филокалия. Т. 5. Гл. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (дата на достъп 12.09.2018 г.). 80. Осипов А.И. Послушанието и молитвата на днешния християнин според св. Игнатий Брянчанинов. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (дата на достъп 29.08.2018 г.). 81. Симеон Нови Богослов, Св. Метод на свещената молитва и внимание // За три образа на молитвата. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvyi-vnimanija (дата на достъп 21.10.2017 г.). 82. Симфония, базирана на произведенията на св. Игнатий (Брянчанинов) / Съставител Т.Н. Терещенко. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijamsvjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/276 (дата на достъп: 29.12.2018 г.). Йоан Лествичник, Лествичник св. М., 2007. Григорий Нисийски, св. За молитвата // Антология. Източни отци и учители на Църквата от 4 век. Том II. М., 2000. Нил Синайски, св. Слово за молитвата // Филокалия. Т.II. Исихий Йерусалимски, преп. За трезвеността и молитвата // Филокалия. Т. II. Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. М., 2012. Нил Сорски, Св. Грамота за живота в скита. Сергиев Посад, 1991 г. Паисий Величковски, преп. За умствената или вътрешната молитва. М., 1902. Игнатий (Брянчанинов), светец. Пълна колекция от творения. T. I. Аскетични преживявания. Част I. М., 2001. Точно там. Т. II. Аскетични преживявания. Част II. М., 2001. Игнатий (Брянчанинов), светец. Слово за спасението и духовното усъвършенстване // Пълно събрание на съчиненията. Т. II. М., 2003. Игнатий (Брянчанинов), светец. За Иисусовата молитва // Пълно събрание на съчиненията. T.I.S. 240. Игнатий (Брянчанинов), светец. Аскетична проповед // Пълно събрание на съчиненията. Т. IV. М., 2003. той е Приношение към съвременното монашество // Пълно събрание на съчиненията. Т. В. М., 2005. Марк (Лозински), свещеник. Духовният живот на мирянин и монах според творенията и писмата на св. Игнатий (Брянчанинов). Загорск, 1972. Винсент (Морар), иером. Учението на епископ Игнатий (Брянчанинов) за молитвата. канд. дис. Загорск, 1982. Духанин В.Н. Светоотеческата традиция на разумното в духовния опит на св. Игнатий, епископ на Кавказ. Dkb. СП., 2000. Агатодор (Маркевич), Йером. Разбиране на светостта от делата на епископ. Игнатий (Брянчанинова). Загорск, 1981. Игнатий (Садовски), свещеник. В търсене на Живия Бог (Преподобни Игнатий Брянчанинов и неговият аскетичен мироглед). М., 1913. Йоаникий (Кобзев), иерод. Високопреосвещенство Игнатий (Брянчанинов) и неговият морален мироглед. канд. дис. Zagorsk, 1966. Zarin S.M. Аскетизъм според православното християнско учение. М., 1996. Сидоров А. И. Монументален труд върху светоотеческата аскеза на С. М. Зарина // Зарин С. М. Аскетизъм според православното християнско учение. M., 1996. P. II. Варнава (Беляев), епископ. Основи на изкуството на святостта. Опит в представянето на православната аскеза. Том 3. Нижни Новгород, 1997. С. 385. Иларион (Алфеев), епископ. Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на Имеславските спорове. T 1. Санкт Петербург, 2002. Разговори за Иисусовата молитва. Какво представлява Иисусовата молитва според Преданието на православната църква. Serdobol, 1938. Larcher J.-C. Лекува духовни болести. Въведение в аскетическото предание на православната църква. Sergiev Posad, 2018. Григорий Нисийски, св. За молитвата // Източни отци и учители на Църквата от 4 век. M., 1999. T. II. С. 398. Григорий Нисийски, св. За молитвата. Т. II. С. 398. Григорий Нисийски, св. За молитвата. Т. II. P. 382. Григорий Нисийски, Св. До Армоний за това какво означава името и титлата „християнин” // Източни отци и учители на Църквата от 4 век. Антология в 3 тома. M., 1999. T. II.S. 351. Григорий Нисийски, св. За живота на законодателя Мойсей. М., 1999. С. 36. Йоан Лествичник, Лествичник св. М., 2007. Сл. 28:17. С. 398. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T. I. / Творения. стр. 260–261. Йоан Лествичник, Лествичник св. стр. 215. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T.I.S. 312. Йоан Лествичник, Лествичник св. стр. 216. Исихий Йерусалимски, преп. За трезвеността и молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 173. Исихий Йерусалимски, преподобни За трезвеността и молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 161. Исихий Йерусалимски, преп. За трезвеността и молитвата // Филокалия. Т.И. стр. 191, 199. Исаак Сирин, преп. Подвижнически слова. М., 1993. С. 54. Исаак Сирин, преп. Подвижнически слова. С. 388. Симеон Нови Богослов, преп. Метод на св. молитва и внимание. https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija/ (дата на достъп 10.06.2018 г.). Михаил (Чуб), архиеп. Епископ Игнатий (Брянчанинов) // ЖМП, 1967. № 6. С. 58, 61 Симеон Нови Богослов, преп. Слово за трите вида молитва // Филокалия. Т. В. М., 2004. С. 453. Григорий Синаит, преп. За мълчанието и двата вида молитва. В 15 глави. М., 1999. С. 94. Григорий Синаит, преп. За мълчанието и двата вида молитва. стр. 95–96. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 283–284 Григорий Синаит, преп. За мълчанието и двата вида молитва. стр. 96. Григорий Синаит, преп. За мълчанието и двата вида молитва. стр. 97. Калист (Уеър), митрополит. Иисусовата молитва в учението на св. Григорий Синаит. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (достъп на 14.07.2018 г.). Вижте: Калист (Уеър), митрополит. Иисусовата молитва в учението на св. Григорий Синаит. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (достъп на 14.07.2018 г.). Нил Синайски, преп. За осемте духове на злото // Филокалия. Т. II. стр. 269. Нил Синайски, преп. Слово за молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 217. Нил Синайски, преп. За осемте духове на злото // Филокалия. Т. II. стр. 253. той е За осемте духове на злото // Philokalia. Т. II. стр. 265–266. той е Увещателни глави // Philokalia. Т. II. стр. 272. той е Слово за молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 213. той е Слово за молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 212. Разговори за Иисусовата молитва. М., 1998. С. 173. Нил Синайски, преп. Слово за молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 212. Киприан (Керн). Антропология на св. Григорий Палама. М., 1996. С. 220–225. Григорий Палама, Св. Триади в защита на свято мълчаливото. М., 1995. С. 45. Симеон Нови Богослов, преп. Метод на свещената молитва и внимание // За три образа на молитвата. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija (дата на достъп 21.10.2017 г.). Платонов О. Енциклопедия „Света Рус”: Руското православие. Т. И. М., 2009. С. 800. Григорий Палама, Св. Триади в защита на свято мълчаливото. стр. 51. Григорий Палама, Св. Триади в защита на свято мълчаливото. стр. 172. Климков О.С. Православният исихазъм и учението на св. Григорий Палама. Санкт Петербург, 1998. С. 9. Киприян (Керн), архим. Изкачване до Таворската светлина. М., 2007. С. 26. Григорий Палама, Св. Триади в защита на свято мълчаливото. стр. 44. Григорий Палама, Св. Триади в защита на свято мълчаливото. стр. 55. Нил Сорски, Св. Харта за пребиваване в манастира. М., 1995. С. 18–22. Нил Сорски, Св. Харта за пребиваване в манастира. 22–23. Нил Сорски, Св. Харта за пребиваване в манастира. стр. 45. Съобщение от великия старейшина до неговия брат, който го попита за мислите му // Нил от Сорски, Инокентий от Комелски, Св. Есета. Санкт Петербург, 2005. С. 221–222. Вашият въпрос е за богохулни мисли // Нил Сорски, Инокентий Комелски, Есета на Св. стр. 225. Паисий Величковски, преп. За умствената или вътрешната молитва. С. 2. Паисий Величковски, Указ преп. оп. стр. 9–11. Паисий Величковски, преп. села Крини. стр. 35. Паисий Величковски, преп. села Крини. стр. 28–29. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 281. Точно там. T.I.S. 140–141. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T.I.S. 140–141. Игнатий (Брянчанинов), св. Принос към съвременното монашество. С. 364. Сборник от писма на св. Игнатий, епископ Кавказки. стр. 600. Игнатий (Брянчанинов), св. Принос към съвременното монашество. С. 414. той е Аскетични преживявания. Т. II. С. 344. той е Принос към съвременното монашество. стр. 31. той е Аскетична проповед. стр. 95. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 251. той е Аскетична проповед. стр.237. той е Пълна колекция от творения. Т. II. стр. 233. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. стр. 5–7. Игнатий (Брянчанинов), св. аскетична проповед. стр. 257. той е Принос към съвременното монашество. Т.В.С. 433. Сборник от писма на св. Игнатий, епископ Кавказки. С. 441. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T.I.S. 563. Виж: Игнатий (Брянчанинов), Св. Аскетична проповед. стр. 237. той е Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. С. 8. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 278–279. Сборник от писма на св. Игнатий, епископ Кавказки. стр. 439–440. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. С. 5. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълна колекция от творби. Т.В.С. 99. Игнатий (Брянчанинов), светец. Пълна колекция от творения. T. I. P. 128. Игнатий (Брянчанинов), св. аскетична проповед. С. 337. Игнатий (Брянчанинов), св. Принос към съвременното монашество. стр. 113. той е Аскетични преживявания. T.I.S. 410. той е Аскетични преживявания. Т. II. стр. 171. Скурат К.Е. Християнското учение за молитвата и нейното значение за моралното усъвършенстване. Загорск, 1955. С. 7. Вижте Сборник от писма на св. Игнатий, епископ Кавказки. стр. 299 Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 183. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 216. той е Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. С. 8. той е Аскетични преживявания. Т. II. стр. 262–263. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 262–263. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. стр. 13. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 234–235. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T.I.S. 214–217. Игнатий (Брянчанинов), св. аскетична проповед. стр. 31. той е Аскетични преживявания. T.I.S. 217. Игнатий (Брянчанинов), светец. Аскетични преживявания. Т. II. стр. 240. Игнатий (Брянчанинов), светец. Аскетични преживявания. Т. II. С. 252. Сергий (Петин), йер. Съвети на епископ Игнатий (Брянчанинов) според неговите писма. стр. 74. Сергий (Петин), йер. Съвети на епископ Игнатий (Брянчанинов) според неговите писма. стр. 75. Игнатий (Брянчанинов), светец. Аскетични преживявания. T.I.S. 207. Духанин В.Н. Светоотеческата традиция на умното правене в духовния опит на св. Игнатий, еп. стр. 42. Игнатий (Брянчанинов), светец. Аскетични преживявания. T.I.S. 486. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за църковната молитва. URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (посетен на 12.10.2018 г.). Смолич И.К. руско монашество. 988–1917. М., 1999. С. 80. Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. стр. 175, 336, 372, 403. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T.I.S. 213. той е Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. стр. 9. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T.I.S. 258–259. той е Аскетични преживявания. T.I.P. 148. Сборник от писма на св. Игнатий, епископ Кавказки. стр. 296, 768. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 163. Игнатий (Брянчанинов), св. Принос към съвременното монашество. стр. 116. той е Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. стр. 14. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. стр. 10. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 90. Никита Стифат, учител Неговите трети спекулативни глави от стотника на любовта и съвършенството на живота // Филокалии. Т. 5. Гл. 7. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (дата на достъп 12.09.2018 г.). Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 129. Цитат: Леонов В., прот. Понятията „Ум”, „Разум”, „Разум” в святоотеческата традиция. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii#3 (дата на достъп 09/12/2018). Аскетични преживявания. Т. II. С. 130. Виж например: Никифор Самотник, преп. Слово за трезвението // Филокалия. Т.В.С. 250–251. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 131, 90. той е Аскетични преживявания. T. I. P. 256: Пак там. Т. II. стр. 299. той е Аскетични преживявания. T.I.S. 256, 266. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за смъртта. стр. 59–60. Сборник от писма на св. Игнатий, епископ Кавказки. стр. 296, 358–359. той е Аскетични преживявания. T.I.S. 316; Сборник от писма на св. Игнатий, епископ Кавказки. стр. 165, 316, 417–418, 423–424. Исаак Сирин, преп. Подвижнически слова. стр. 24–25. Исаак Сирин, преп. Подвижнически слова. стр. 296. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. P. 249; Аскетични преживявания. T.I.S. 301. Точно там. T. I. P. 148. Сборник от писма на светеца. Игнатий, епископ Кавказки. стр. 296, 768. Марк Подвижник, Преп. наставления // Филокалия. T.I.S. 541. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T.I.S. 272. Йоан Лествичник, Лествица преп. стр. 241. Игнатий (Брянчанинов), св. Принос към съвременното монашество. стр. 115. Виж: Исая, Преп. слова // Philokalia. T.I.S. 285, 286; Марк Подвижник, Преп. наставления // Филокалия. T.I.S. 484, 491–492, 530, 534; Евагрий, авва. Инструкции // Филокалия. T.I.S. 606; Исихий Йерусалимски, преп. За трезвеността и молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 179, 199. Исихий Йерусалимски, преп. За трезвеността и молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 179, 199. Концевич I.M. Придобиването на Светия Дух по пътищата на древна Русия. М., 1993. С. 23. Исаак Сирин, преп. Подвижнически слова. стр. 11. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 299. Виж: Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. С. 323. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. С. 343. Осипов А.И. Послушанието и молитвата на днешния християнин според св. Игнатий Брянчанинов. URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (дата на достъп 29.08.2018 г.) Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т.II. стр. 288–289. Лазар (Абашидзе), архим. Глас на грижовно предупреждение. Поучение за послушание от св. Игнатий, еп. Кавказки, в светлината на аскетическия опит на светите отци от последните векове. Саратов, 2010. С. 144. Нил Сорски, Св. Устав на манастирския живот. стр. 23. Григорий Синаит, св. За молитвата и безмълвието // Филокалия. Т. В. Сергиев Посад, 1993 г. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т.II. стр. 281–282. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т.II. стр. 282. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т.II. стр. 284. Игнатий (Брянчанинов), св. Принос към съвременното монашество. стр. 114–115. той е Аскетични преживявания. Т.II. стр. 281. Виходцев Е. История на атонските смути (1909–1912) // Имеславие. Антология. М., 2002. стр. 215–216. Цитат на: Иларион (Алфеев), еп. Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на Имеславските спорове. Санкт Петербург, 2007. С. 96. Климент, мон. Бунтът на поклонниците на имената или плодовете на учението на книгата „За планините на Кавказ“. Кратък исторически очерк на атонските смути. М., 2005. С. 12. Климент мон. Бунтът на поклонниците на имената или плодовете на учението на книгата „За планините на Кавказ“. стр. 12. Антоний (Булатович), иеросхим. Апология на вярата в Името Божие и в Името Иисусово // Имеславие. Сборник богословски и публицистични статии, документи и коментари / Общ. изд., съст. и общ.: прот. К. Борш. T. I. M., 2003. С. 394. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т.II. стр. 239–240. Точно там. T.I.S. 204–205. Цитирано от: Иларион (Алфеев), митр. Свещената тайна на Църквата. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (дата на достъп 13.10.2018 г.). Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. 2. С. 223. Марк (Лозински), абат. Духовният живот на мирянин и монах според съчиненията и писмата на еп. Игнатий (Брянчанинова). М., 1997. С. 60. С Божията благодат, Пресветият Управителен Всеруски Синод към всепочтените братя, които се стремят в монашеството // Прославяне на името. Антология. М., 2002. стр. 161–182. Спасение // Симфония по произведенията на св. Игнатий (Брянчанинов) / Съставител Т.Н. Терещенко. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninovatereshenko/276 (посетен на 29 декември 2018 г.). Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. T.I.S. 181. Исаак Сирин, Св. Аскетически наставления // Филокалия. Т. II. стр. 37. Исихий Йерусалимски, св. Слово за трезвеността и молитвата // Филокалия. Т. II. стр. 132. Марк Подвижник, Св. Наставления за духовен живот // Филокалии. Т.И. стр. 50. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за умствената, сърдечната и духовната молитва. С. 1. Григорий Палама, св. За молитвата и чистотата на сърцето, три глави // Филокалия. ТВ от 311. Исаак Сирин, Св. Аскетически наставления // Филокалия. Т. II. С. 675. Йоан Лествичник, Лествичник св. Санкт Петербург, 1996. С. 241. Исаак Сирин, Св. Аскетически наставления // Филокалия. Т. II. С. 678. Марк Подвижник, Св. Наставления за духовен живот // Филокалии. Т.И. С. 497. Йоан (Сничев), митр. Ключ към отечеството на св. Игнатий (Брянчанинов). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuch-k-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (дата на достъп 20.12.2018 г.). Игнатий (Брянчанинов), св. аскетична проповед. стр. 12. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. стр. 324–325. Макарий Египетски, преп. Духовни беседи. стр. 303, 423. Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. стр. 240–241. Игнатий (Брянчанинов), св. аскетична проповед. С. 332. той е Аскетични преживявания. Т. II. стр. 341–342. Антоний Велики, Преп. инструкции //Philokalia. T.I.S. 26.35. Марк Подвижник, Преп. Нравствени и подвижнически слова / Прев. Оптина Пустин. стр. 186–187. Макарий Египетски, преп. Духовни беседи. С. 4, 162, 295. Исаак Сирин, преп. Подвижнически слова. стр. 18–19. Йоан Лествичник, Лествица преп. стр. 121–122, 243. Игнатий (Брянчанинов), Св. Подвижнически преживявания. Т. II. P. 244; Сборник от писма на св. Игнатий, епископ Кавказки. стр. 483, 517.