تعليم القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن مراحل صلاة يسوع بالنسبة للتقليد الآبائي السابق

المحتويات مقدمة أهمية الدراسة الفصل 1. التعليم الآبائي حول مراحل الصلاة 1.1. تقاليد الزهد في تكوين خطوات الصلاة ومرورها 1.2. القديس غريغوريوس النيصي 1.3. الموقر يوحنا كليماكوس 1.4. الجليل هيسيخيوس الأورشليمي 1.5. الجليل اسحق السوري 1.6. الجليل سمعان اللاهوتي الجديد 1.7. القديس غريغوريوس السينائي 1.8. الموقر نيل سيناء 1.9. القديس غريغوريوس بالاماس رئيس أساقفة تسالونيكي 1.10. المبجل نيل سورسكي 1.11. الموقر باييسيوس فيليشكوفسكي الفصل الثاني. تعليم القديس اغناطيوس عن مراحل صلاة يسوع 2.1. مراحل الصلاة 2.2. الصلاة الشفوية2.3. الصلاة العقلية2.4. صلاة القلب 2.5. الصلاة الروحية الفصل 3. مقارنة تعاليم القديس إغناطيوس بالتقليد الآبائي السابق 3.1. مشاركة العقل والقلب في مراحل الصلاة 3.2. الطريقة الفنية 3.3. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) وتمجيد الاسم 3.4. تحسين المسيحي كطريق لتحقيق الخلاص الخاتمة الببليوغرافيا المصادر الأدب موارد الإنترنت القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) هو ألمع ممثل للرهبنة الأرثوذكسية الروسية. كان رئيس القس القديس مرشدًا نشطًا للرهبان ليس فقط في أعماله النسكية واللاهوتية، بل كان يمثل طوال حياته وعمله مثالًا فريدًا في نكران الذات والقدرة على محاربة الأهواء والأحزان والحرمان. بالإضافة إلى ذلك، كان صارمًا فيما يتعلق بالنذور الرهبانية والتقاليد النسكية. أثناء اعتزاله، انشغل القديس إغناطيوس بكتابة المؤلفات النسكية، وتحليل مقالاته التي كتبها في أوقات مختلفة، وإعدادها للنشر. من خلال امتلاكه لسعة الاطلاع الواسعة في مجال الكتاب المقدس والتراث الآبائي، ودراسة أعمال الكتاب الروحيين المعاصرين، والأهم من ذلك، القيام بعمل ذكي في تجربة حياته الشخصية، يكشف القديس إغناطيوس في كتاباته عن صورة المقطع الصحيح المنقذ للروح من العمل الذكي. بلغة رائعة، مملوءة بالصدق وانفتاح القلب على القارئ، يعرض الأسقف القديس الحقائق الآبائية بمفاهيم في متناول كل إنسان. في قلب تعاليم الأعمال العقلية للقديس القوقازي، بالإضافة إلى العديد من الممثلين البارزين الآخرين لتقليد الزاهد، توجد صلاة يسوع. يشرح الزاهد المقدس مراحل صلاة يسوع بشكل شامل: الشروط الضرورية وجوهرها وجانبها النفسي والجسدي ويحذر أيضًا من الأخطاء المحتملة. كما يركز على علامات الأداء الصحيح وثمرات هذه الصلاة. ويبين كيف يتحول الإنسان روحياً من خلال العمل الذكي وينتقل من حالة الطبيعة الساقطة إلى حالة الكمال الروحي والتشبه بالإله. يحتاج الإنسان إلى أقصى جهد للنمو الروحي والأخلاقي، للحفاظ على أفكاره ومشاعره، من كل افتراءات وأعذار خاطئة، حتى لا تتوقف حياته الداخلية عن أن تكون حياة في المسيح. هذا، قبل كل شيء، ما تهدف إليه صلاة يسوع، والتي حدد خطواتها القديس إغناطيوس، استمرار التقليد الهدوئي. من السمات المميزة لتعاليم القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن العمل الذكي هي الواقعية الصارمة والزاهدة. مع هذا النهج، يتم استبعاد أي المسرات باطني. الأحكام الرئيسية لتعليم القديس هذا، والتي تجذب الرجل العادي في المقام الأول - التأمل في النور غير المخلوق، والتأليه والمشاركة في الفرح الروحي - يحاول الكاتب المقدس إخفاءه تمامًا. يبدو هذا النهج مبررًا بلا شك: فالعديد من معاصري القديس، بعد أن نظموا حياتهم الروحية بشكل غير صحيح، أرادوا بشكل مفرط المشاركة في مواهب النعمة، لكنهم وجدوا أنفسهم في النهاية في حالة من الوهم. يؤكد القديس إغناطيوس في تعليمه عن العمل الذكي على العمل الداخلي المستمر، وتحويل طبيعة الإنسان دون انتظار التدخل الإلهي. في هذا الصدد، فإن تعليم القديس إغناطيوس حول العمل العقلي له تسلسل معين، يمكن تسميته بخطوات صعود الصلاة إلى الله. ممارسة الصلاة هذه، حسب تعاليم القديس إغناطيوس، لا تتحقق إلا من خلال تطبيق المبدأ الذي تكرر مرات عديدة في كتاباته النسكية: تركيز العقل على كلمات الصلاة، مع الرفض التام لأي أحلام يقظة. أهمية الدراسة تعد الدراسة الشاملة للتراث الآبائي حاليًا اتجاهًا واعدًا للغاية، كما يتضح من مختلف المؤتمرات والمنتديات التي عقدتها المؤسسات التعليمية الرائدة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تتحدد الحاجة إلى اللجوء إلى التراث اللاهوتي للقديس إغناطيوس إلى حد كبير من خلال المكون الروحي لحياة المجتمع الحديث. بعد كل شيء، يوجد الآن عدد قليل جدًا من زاهدي التقوى القادرين على تعليم الشخص العادي البنية الصحيحة لحياته الروحية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الواقع المحيط مليء بالمثل المختلفة للروحانية الزائفة: السحر والتنجيم والتصوف والطائفية. كل هذه الاتجاهات تحاول التنافس مع الأرثوذكسية على قلوب الناس. مثل معاصري الأسقف القوقازي، يحتاج معاصرونا إلى المبادئ التوجيهية الصحيحة للحياة الروحية، والتغلب على جميع الإغراءات الصوفية، وتعزيز الأخلاق. وعلى الرغم من أن إغراءات عصرنا قد تجاوزت بالفعل إغراءات القرن التاسع عشر، إلا أن نصيحة القديس إغناطيوس ذات صلة بنا من نواحٍ عديدة. ومع ذلك، حتى عندما تصبح الأرثوذكسية، فإن الشخص الحديث لا يدرك دائما ما هو الأكثر أهمية بالنسبة له في الحياة الروحية وكيفية تعلم الصلاة بشكل صحيح. إن أعمال القديس إغناطيوس، المبنية بالكامل على تقليد الخبرة الروحية الآبائية، والتي تؤكدها تجربة حياته الروحية الشخصية، ستساعد بشكل كبير المسيحي الأرثوذكسي على إيجاد الأساليب اللازمة لتحسينه الروحي. الغرض من هذه الدراسة هو مقارنة تعليم القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن مراحل صلاة يسوع مع تعليم صلاة يسوع لممثلين بارزين عن التقليد النسكي للكنيسة الأرثوذكسية. ولتحقيق هذا الهدف لا بد من وضع ودراسة عدد من المهام العلمية والعملية: • دراسة تكوين مستويات الصلاة ومرورها في أعمال الممثلين البارزين للتقليد النسكي الآبائي. • النظر في الأحكام الأساسية لتعليم القديس إغناطيوس عن مراحل صلاة يسوع. • مقارنة تعليم القديس إغناطيوس عن مراحل صلاة يسوع مع التقليد الآبائي السابق. • التعرف على خصوصية آراء القديس إغناطيوس اللاهوتية فيما يتعلق بالتعليم حول مراحل صلاة يسوع. موضوع وموضوع البحث موضوع الدراسة هو مؤلفات الآباء القديسين المكتوبة، التي تتناول مراحل الصلاة وكتابات القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) التي تحتوي على تعليمه عن صلاة يسوع. موضوع الدراسة هو التعليم الآبائي عن مراحل صلاة يسوع بشكل عام، والقديس إغناطيوس بشكل خاص. درجة التطور العلمي للموضوع. درس الباحثون التاليون إرث القديس إغناطيوس: هيرومارتير إغناطيوس، الأسقف سكوبينسكي، أبوت مارك (لوزينسكي)، متروبوليتان فيكنتي (مورار)، متروبوليتان يوانيكي (كوبزيف)، الأرشمندريت أغاثودوروس (ماركيفيتش)، أبوت نيكون (فوروبييف)، الكاهن فاليري دوخانين، د. مويسيف، ن. جاتيلوفا، أ.ن. ستريزيف، ف. أفاناسييف. لا توجد حاليًا أي أعمال لاهوتية تغطي بشكل شامل تعليم مراحل صلاة يسوع للقديس إغناطيوس. هذه الدراسة هي محاولة للتواصل مع موضوع مهم جدًا للتراث الآبائي الروسي. المصادر الرئيسية لبحثنا هي الأعمال الآبائية، التي تحتوي على التعليم حول مراحل صلاة يسوع. يشير القديس إغناطيوس باستمرار إلى أعمال معظم المؤلفين قيد النظر في أعماله. لذلك، يتم إيلاء اهتمام جدي لممثلي الفكر النسكي الأرثوذكسي. بادئ ذي بدء، ينبغي للمرء أن يلجأ إلى مثل هذا الإبداع المتميز للفكر الزاهد مثل "السلم" 1. هذا عمل زاهد مشهور كتبه في القرن السادس الزاهد المتميز، رئيس دير سيناء، الموقر يوحنا كليماكوس. جزء كبير من هذا الخليقة يحتوي على تعليم الصلاة. يقتبس القديس إغناطيوس بنشاط القديس يوحنا ويستخدم تلميحات من "السلم". يشرح القديس غريغوريوس النيصي - أحد "الكبودوكيين العظماء" الثلاثة - في كتابه "في الصلاة" 2 الصلاة الربانية في خمس محادثات. يعد النيل الجليل "سيناتيكوس" واحدًا من الزاهدين البيزنطيين وكتاب الكنيسة الأقل دراسةً في القرنين الرابع والخامس. However, he has an essay “A Word on Prayer” 3, in which there is a systematic presentation of prayer work. وهنا يمكن أن نذكر أيضًا القديس هيسيخيوس الأورشليمي 4، الذي دخلت أعماله في الفيلوكاليا. كما أن أعمال القديس إسحق السرياني حظيت دائمًا باحترام كبير عند القديس إغناطيوس الذي كثيرًا ما يستشهد بهذا الناسك السوري في كتاباته. "كلمات النسك" 5 – أشهر إبداعات أعمال القديس إسحق مليئة بالمناقشات السامية حول الصلاة، مما يجعلها تركيبة قيمة للغاية لهذا العمل. في التقليد الأرثوذكسي الروسي، كان أحد كبار معلمي الصلاة هو الراهب نيل سورسكي (1433-1508)، الذي يعتبر تراثه الروحي دليلاً هامًا يشير إلى الطريق إلى النمو الروحي. وترد تعاليم الراهب نيل في كتابه "قواعد الحياة الرهبانية" 6. يكتب الراهب بايسي فيليشكوفسكي، الذي عاش في القرن الثامن عشر وعمل في العديد من الأديرة في أوكرانيا ومولدوفا وأثوس، في مقالته "قرية كرينز" 7 عن مشاكل الانضباط الرهباني فيما يتعلق بأداء الصلاة العقلية، ويشير أيضًا إلى أسماء المؤلفين القديسين الذين علموا هذه الصلاة. سنشير في هذا العمل بشكل منفصل إلى أعمال القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) التي تحتوي على تعليمه عن مراحل صلاة يسوع. في المجلد الأول من "تجارب النسك" 8، يولي القديس اهتمامًا كبيرًا بمفاهيم مثل "التوبة"، "الانتباه"، "صلاة يسوع"، "طهارة القلب"، "الصبر"، "التواضع"، "البكاء على الخطايا". كما يتحدث القديس عن خطورة الضلال، ويحث على الالتزام بوصايا المسيح والثبات في الفضائل. هذه مجموعة واسعة من الرسائل والمقالات التي عمل عليها القديس الأسقف طوال حياته. ويشير القديس إلى أن طريق الحصول على الروح القدس صعب وخطير للغاية، وقبل الشروع فيه، يجب على المبتدئ أن يعد نفسه، مسترشدًا بالكتاب المقدس، والتراث الروحي للآباء القديسين وتعليمات المعترف ذي الخبرة. المجلد الثاني مخصص بالكامل تقريبًا لأنواع مختلفة من الصلاة - أهم عمل يحدث فيه تحول في الطبيعة البشرية 9. "كلمة الخلاص والكمال الروحي" 10 مكتوبة كدليل عندما يسير الإنسان في طريق الخلاص. هنا يوضح القديس مفهومه الخلاصي، ويفكر في طرق تحقيق الكمال المسيحي، ويثبت أيضًا ضرورته بالنسبة للمسيحي. الفكرة الرئيسية لهذا العمل هي اقتناع رئيس القس بأن الكمال الروحي للإنسان ليس عملاً مكتملاً، بل حركة مستمرة نحو تحسين الذات، والتجديد المستمر لطبيعته، بما في ذلك. ومن خلال الصلاة. إن أطروحة "صلاة يسوع" 11 عبارة عن عرض لمحادثة بين تلميذ وشيخ، مليئة بالتحذيرات والتحذيرات والتعليمات للمرور الصحيح في الطريق الضيق الذي أمر به المخلص نفسه. يشهد القديس أنه بدون عمل الصلاة يستحيل تحقيق الكمال الروحي. يحذر من أنواع الضلال المختلفة التي يستخدمها الشيطان لإغوائه حتى يبعد الناسك عن طريق الخلاص. الشرط الأساسي لممارسة صلاة يسوع، بحسب رئيس القس القديس، هو التعليم الصحيح عن الله، وعن اسم الرب يسوع المسيح الكامل، وعن علاقة المسيحي بالله. يتكون كتاب "العظة النسكية" 13 من مجموعة تعاليم وأحاديث القديس إغناطيوس إلى القطيع. معظم المجموعة مخصصة لمفاهيم أنثروبولوجية مثل الخلاص واكتساب الفضائل ومحاربة الأهواء. أشهر أعمال القديس إغناطيوس للرهبنة "قربان للرهبنة الحديثة" 14 يُطلق عليه شهادة للرهبان المعاصرين. يعرض المقال قواعد للرهبان المبتدئين، ونصائح حول البداية الصحيحة للحياة التقية، وعن فوائد وصايا الإنجيل، وعن حراسة المشاعر، ومحاربة الأهواء، وإتقان الفضائل، وما هو مهم في سياق هذا العمل، عن الصلاة، التي في رأي القديسين. اغناطيوس، وهو أهم شيء للراهب. دراسة التراث اللاهوتي والنسكي للقديس. تم تخصيص الكثير من الأبحاث التفصيلية والمستقلة لإغناطيوس. دعونا نلقي نظرة على بعض منهم: العمل المتميز للأبوت مرقس (لوزينسكي) - أطروحة الماجستير، مكرس لدراسة الحياة الروحية للراهب والشخص العادي بناءً على كتابات ورسائل القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) 15. الجزء الأول من هذه الدراسة هو سيرة ذاتية مفصلة للقديس. الجزءان الثاني والثالث عبارة عن تجربة عميقة في تنظيم وتعميم تعاليم القديس إغناطيوس عن الحياة الروحية للمسيحي ككل. فيما يتعلق بمسألة العمل العقلي، فقد تم توضيح تعليم القديس حول صلاة يسوع بتفاصيل كافية. وينظر أيضًا في تعليم القديس عن التفكير في الله والرصانة المستمرة وبعض الجوانب الأخرى من العمل الذكي. وفي الوقت نفسه يتركز العمل على تقديم تعاليم القديس أغناطيوس عن الحياة الروحية بشكل عام، دون تركيز كل الاهتمام على العمل الذكي. ومن الضروري أيضًا ملاحظة عمل المتروبوليت فنسنت (مورار) "تعليم الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) حول الصلاة" 16 (زاغورسك، 1980-1981). هذه إحدى المحاولات الأولى لتقييم وتنظيم وكشف معنى الصلاة في حياة المسيحي. يرى الأسقف فنسنت أن أحد المعاني الرئيسية للصلاة يتم التعبير عنه في علم الخلاص: "الصلاة تجعل الإنسان مشاركًا في الحياة الأبدية السعيدة في الله" 17 . بعض الأحكام في تعليم صلاة يسوع للقديس إغناطيوس تم تناولها في أطروحة المرشح للكاهن فاليري دخانين، "التقليد الآبائي للعمل العقلي في الخبرة الروحية للقديس إغناطيوس أسقف القوقاز" 18 . تتناول الأطروحة مسألة مشاركة العقل والقلب في الصلاة؛ وعليه، يتم تحليل مفاهيم مثل "العقل" و"القلب" في فهم القديس إغناطيوس. يتطرق العمل أيضًا إلى الفرق بين حالات الطبيعة البشرية التي تضررت بالخطيئة وتجددت بنعمة الروح القدس. أطروحات وأعمال المؤلفين التاليين: هيرومونك أغاثودوروس (ماركيفيتش) "فهم القداسة من أعمال الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف)" 19، هيرومونك إغناتيوس (سادكوفسكي) "بحثًا عن الله الحي (القس إغناطيوس بريانشانينوف ونظرته النسكية للعالم)" 20، هيروديكون يوانيكيوس (كوبزيفا) "القس إغناطيوس (بريانشانينوف) ونظرته الأخلاقية للعالم" 21 ودراسات أخرى لا تأخذ في الاعتبار عمليا تعاليم القديس إغناطيوس حول خطوات صلاة يسوع، وإذا تطرقوا إلى هذه القضية، فذلك بشكل غير مباشر فقط. من بين الأعمال المتعلقة بتنظيم الزهد، من الضروري ملاحظة العمل الأساسي ل S.M. زارينا "النسك بحسب التعليم المسيحي الأرثوذكسي" 22، والذي يعتمد كليًا على الكتب المقدسة والأعمال الآبائية ويقدم عرضًا منهجيًا للنسك الأرثوذكسي، مؤكدًا على وحدته العضوية مع علم الخلاص والأنثروبولوجيا واللاهوت الأخلاقي. "من حيث مزاياه البارزة، لا يزال العمل ظاهرة فريدة من نوعها، حيث لم ينتج العلم اللاهوتي الروسي ولا الغربي حتى الآن مساويا له" 23. يكشف الأسقف فارنافا (بيلييف) في "أساسيات فن القداسة" عن الأسباب النفسية والأنثروبولوجية لنشأة الزهد ويصف بعض سمات صلاة يسوع 24. المتروبوليت هيلاريون (ألفيف) في كتابه "سر الكنيسة المقدس. مقدمة لتاريخ ومشاكل نزاعات إيمياسلاف"، مع الأخذ في الاعتبار آراء مختلف ممثلي الفكر الآبائي والفلسفي، يحدد جوانب معينة من تدريس العمل الذكي للقديس إغناطيوس (بريانشانينوف). في الأساس، يقوم المؤلف البارز بإجراء تحليل مقارن لبعض الأفكار حول صلاة يسوع للقديس إغناطيوس مع أفكار القديس ثيوفان المنعزل 25. في المجموعة النسكية "محادثات حول صلاة يسوع" 26، تم تلخيص تعاليم صلاة يسوع للقديس إغناطيوس. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه دراسة شاملة ومتطورة إلى حد ما. جان كلود لارشر عالم دورية فرنسي مشهور كرّس عدة أعمال للنسك الأرثوذكسي 27 . تتميز أعمال هذا المؤلف بتغطيتها الشاملة للقضايا والتحليل اللاهوتي المتحقق منه. كان الأساس المنهجي للدراسة هو: منهج منهجي باستخدام الأساليب اللاهوتية التحليلية والمعقدة والتركيبية والمقارنة. بالإضافة إلى ذلك، يتم استخدام طرق بحث أخرى: دراسة نظرية لأعمال الآباء القديسين والزاهدين واللاهوتيين المتعلمين التي تحتوي على أفكار حول صلاة يسوع، وتحليل الأعمال التي تتضمن أعمالًا في اللاهوت والأنثروبولوجيا، وتوليف المعلومات التي تم الحصول عليها؛ التجريبية - الملاحظة والتفاعل. وتتوافق طرق البحث مع تعاليم الآباء القديسين، والنصوص الآبائية، والمصنفات الدينية التي تحتوي على مسائل البحث النسكي. العمل متعدد التخصصات بطبيعته ويمس مجالات مختلفة من المعرفة: تاريخ الكتابة المسيحية وآباء الكنيسة، واللاهوت العقائدي، والزهد. يتم تحديد كنيسة هذه الدراسة من خلال الغرض والأهداف ويتم تحديده من خلال مشاكل البحث. يتكون العمل من مقدمة وفصلين وخاتمة وقائمة المصادر والأدب. تشير المقدمة إلى الأهمية والجدة، وتصوغ الهدف والغايات، وتحدد موضوع الدراسة وموضوعها، والأساس المنهجي للدراسة، وتقدم لمحة عامة عن المصادر المستخدمة في العمل. يتناول الفصل الأول القضايا المتعلقة بالتعليم الآبائي حول صلاة يسوع؛ تتم دراسة أعمال الكتاب الزاهدين الذين أثروا في تكوين عقيدة صلاة يسوع للقديس إغناطيوس نفسه ؛ يتم النظر في التقاليد النسكية الخاصة بتكوين خطوات الصلاة ومرورها. ويتناول الفصل الثاني المواضيع التالية: خطوات أداء صلاة يسوع حسب تعاليم القديس، أسباب إبراز الخطوات الفردية في الصلاة، الصلاة الشفهية ومميزاتها، الصلاة الذهنية ومميزاتها المميزة، صلاة القلب وخصائصها الأساسية، الصلاة الروحية باعتبارها أعلى أشكال الصلاة في تعاليم القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). الفصل الثالث يقارن تعليم صلاة يسوع للقديس إغناطيوس بالتقليد الآبائي السابق. تُعتبر مشاركة العقل والقلب في مراحل الصلاة؛ ويصف موقف القديس اغناطيوس من الأسلوب الفني؛ يتم استكشاف موقف القديس من تمجيد الاسم؛ ويشار إلى وجهة نظره في كمال المسيحي كطريق لتحقيق الخلاص. يتم تلخيص نتائج العمل وفقًا للمهام العلمية والعملية المحددة في الاستنتاج. ويختتم العمل بقائمة المصادر والمؤلفات. الفصل الأول: التعليم الآبائي عن مراحل الصلاة 1.1. التقاليد النسكية في تشكيل خطوات الصلاة ومرورها إن تقليد ذكر اسم المخلص في الصلاة له جذور إنجيلية. ومن المعروف أن الأشخاص الذين التقوا بالمسيح توجهوا إليه بطلبات مختلفة. الرسل – أقرب تلاميذ الرب وشهود عيان لخدمته على الأرض – لاحظوا شخصيًا وعرفوا فعالية هذا التحول. وهذا يعني أن المسيحيين الأوائل دعوا باسم المسيح في المنزل وفي الصلاة العامة. تقليد الصلاة هذا لم يتوقف أبدًا. اكتسبت الصلاة، التي تسمى الآن صلاة يسوع، شكلاً مألوفًا للمسيحيين المعاصرين في وقت لاحق إلى حد ما، وذلك بفضل أعمال الزاهدين المتحمسين، الذين كان نداءهم إلى الله دائمًا حاجة حية. لذلك، في التقليد الآبائي للكنيسة الأرثوذكسية، يحتل التعليم حول صلاة يسوع مكانًا خاصًا. إن التقليد الآبائي هو الذي يساعد المسيحي على الاقتراب بشكل صحيح من أداء صلاة يسوع. دعونا ننتقل إلى أعمال الممثلين البارزين للتقليد الزاهد للكنيسة الأرثوذكسية، الذين، بطريقة أو بأخرى، يفكرون في موضوع صلاة يسوع. 1.2. القديس غريغوريوس النيصي يقدم القديس غريغوريوس النيصي وصفًا لتجربة الصلاة في كتابه "في الصلاة". هذا العمل في محتواه هو تفسير للصلاة الربانية. ويشير القديس إلى أن الصلاة هي اتحاد الكائنات العاقلة مع خالقها، محادثة مع الله 28. علاوة على ذلك، يتم تنظيم تأملات القديس على النحو التالي: يجب على الشخص أن يدرك أولا أنه يجب عليه أن يصلي دائما، ثم يتعلم الصلاة بشكل صحيح. يعتبر القديس الصلاة أمرًا مقدسًا وإلهيًا، يتركه الكثيرون، المنجرفين بهموم وهموم فارغة، دون اهتمام وضبط 29 . الشخص الذي ينجرف في التسلية الخاملة وكذلك وسائل الترفيه المختلفة يعتبر الصلاة مضيعة للوقت. يرى القديس أن نسيان الصلاة وتركها هو دليل حقيقي على نسيان الإنسان لله: وهذا تأكيد لعمق إثم الإنسان وردته عن الله. يقدّر القديس غريغوريوس تقديراً عالياً أهمية الصلاة للإنسان، مؤكداً على نطاق الصلاة وقدرتها المطلقة - من الاحتياجات الجسدية والخدمة العامة إلى قمم الخبرة الروحية. "الصلاة حارسة العفة، وتوجه جيد للانفعال... الصلاة قوة الجسد، وكثرة البيت... الصلاة هي محادثة مع الله، وتأمّل في الغيبيات، الخ." 30. للصلاة قيمة مطلقة، لأنه من بين كل الأشياء الثمينة في الحياة، لا شيء يمكن أن يفوق الصلاة 31 . إن ما يهم المصلي ليس ما يطلبه، بل ما هي الكلمات والمشاعر التي يضعها في الطلب. بعد كل شيء، غالبا ما يسأل الشخص نفسه عن شيء عديم الفائدة وفارغ. مثل هذا النداء هو إسهاب لا معنى له. يعلّم القديس غريغوريوس أن "الكلمة الحكيمة ذات المعنى والموجهة نحو شيء مفيد هي بالمعنى الصحيح تسمى كلمة" 32 . في الصلاة، ما عليك سوى استخدام الكلمات التي تحمل معنى عميقًا ومنفعة للإنسان. وبحسب تعاليم القديس غريغوريوس فإن أساس كل صلوات المسيحيين هو الصلاة الربانية. إن الالتماسات الواردة فيه هي إشارة مباشرة إلى الكيفية التي يجب أن يعيش بها المسيحي، وما الذي يجب أن يسعى إليه وما هي الفضائل التي يجب أن يكتسبها. ويشير القديس غريغوريوس إلى أن أهم كل الفوائد التي يحصل عليها كمسيحي هي أن يتمجد اسم الله بحياته” 33. إن الصلاة والحياة المسيحية مفهومان مترابطان لا ينفصلان عن بعضهما البعض. يعلّم القديس غريغوريوس أن الصلاة هي ابتهال وتمجيد لاسم الله: "ليكن اسمك مقدسًا" (متى 6: 9). ويقول القديس غريغوريوس: “هل من الممكن حقًا أن لا يكون اسم الله مقدسًا؟!” إذا كان اسم الله قدوسًا دائمًا، فلا شيء يفلت من قوة سلطان الله، بل يملك كل شيء، ولا يحتاج إلى زيادة في القداسة، وهو كريم وكامل في كل شيء..." 34. اسم الرب نفسه يشهد لقداسة الإلهية ومطلقها. المسيحي الحقيقي هو الشخص الذي يحمل اسم المسيح بجدارة في داخله وفي نفسه. يعلم القديس غريغوريوس أن اسم الرب يسوع المسيح يحتوي على سائر الأسماء الإلهية. إذا كان المسيحي يحمل اسم الرب بجدارة، فإنه يُدعى أيضًا بجميع الأسماء الإلهية الأخرى. وفي هذا الصدد، إذا دعا شخص ما نفسه اسم المسيح، لكنه لا يعيد إنتاج ما يرتبط بهذا الاسم، فهو يحمل هذا الاسم خطأً. لا يمكن للمسيحي أن يكون شخصًا لا يوجه صلاة إلى اسم الله 35 . هذا هو الحال حقًا، لأن المسيحية هي تقليد للطبيعة الإلهية[36]. إن النداء الدعاءي هو في جوهره نداء واعتراف بالأسماء الإلهية. هذا هو عمل المسيحي الذي يسعى بحرية إلى معرفة الله الصحيحة والحقيقية، والذي يمنح عمله الحر الصلاة القوة التي تحول الشخص. إن سعي الإنسان الطوفي ومساعدة النعمة الإلهية يسهمان في رفع المصلي إلى أعلى مستويات الصلاة التأملية والتأليه. وفقا للقديس، يتم تنفيذ عملية التحول البشري نفسها بما في ذلك. ومن خلال تجارب داخلية مكثفة للغاية. والنتيجة النهائية لمثل هذه التجربة هي نشوة الصلاة، وهي الإعجاب أو بهجة الشعور. يعتقد القديس غريغوريوس أن مفهوم "التأمل" بحد ذاته هو انفصال الروح عن المحتوى الحسي العقلاني للوعي: "إن العقل، الذي يمتد أبعد من ذلك، بانتباه أكبر وأكمل، يغوص دائمًا في فهم ما هو مفهوم حقًا، كلما اقترب من التأمل الإلهي، كلما أدرك التأمل في الطبيعة الإلهية ..." 37. هذا هو بالضبط حيث تكمن المعرفة الحقيقية لما هو مطلوب. مفارقة المعرفة الإنسانية هي أننا لا نستطيع أن نعرف ما نبحث عنه، لأنه فوق كل معرفة: ما نبحث عنه مغطى من كل جانب بغموض عدم الفهم 38 . هذه اللحظة هي ذروة النشوة، عندما يتجاوز العقل طبيعته، ويكون في حالة من «الجنون». إن طريق التأمل، طريق معرفة الله يمكن أن يتميز دائمًا بالعطش والاندفاع والرغبة في التواصل مع خالقه، "بعد كل شيء، التأمل الحقيقي في الله هو أن الشخص الذي ينظر إلى الله لن يتوقف أبدًا عن الرغبة في ذلك" 39 . لتلخيص تعاليم القديس غريغوريوس النيصي، فإن الصلاة الحقيقية هي قوة فعالة يتحول من خلالها الإنسان ويوجهه على طريق الخلاص إلى هدفه الرئيسي والنهائي - التأليه. 1.3. الموقر يوحنا كليماكوس وبحسب القديس إغناطيوس، فإن طريقة القديس يوحنا الذروة تحتل مكانة استثنائية في تعليم العمل الذكي. ومع ذلك، فإن القس جون نفسه يكتب القليل عن هذه الطريقة في عمله. وهكذا، في كلمة الصلاة، يصر على ضرورة الاهتمام: يجب أن يكون الفكر متضمنًا في كلمات الصلاة. شباب المصلي وتعبه يمكن أن يكونا بمثابة إلهاءات، والتقلب هو سمة العقل، ولكن على أي حال، يجب التركيز على كلمات الصلاة. الرب القادر على تثبيت كل شيء، قادر أن يمنح المصلي المواظبة على الصلاة 40. وهكذا، فإن هذا الممثل المتميز للكتابة النسكية يتطلب من المرء أن يعتاد على كلمات الصلاة بعقله. علاوة على ذلك، عليك أن تتعلم الصلاة باستمرار باستخدام هذا النهج، بغض النظر عن مقدار الشرود الذهني الذي يمنع ذلك. الطريقة التي اقترحها القديس يوحنا مفيدة ومريحة. وبعد أن يكتسب العقل مهارة الانتباه، يشارك القلب أيضًا في الصلاة مع العقل بالحنان. وهذا يعني أن الصلاة ستكون عقلية وقلبية على حد سواء 41 . بحسب تعليم القديس يوحنا، فإن الصلاة المرتبطة بالقلب تطهر النفس من أفكار الأحلام الشريرة، كما تطرد الشياطين. 42. لكن بالنسبة للقديس يوحنا فإن التفكير في الموت ضروري أكثر من كل الأعمال الأخرى. وهذا الذكر يساهم أيضًا في عدم انقطاع الصلاة وحفظ العقل[43]. يشيد القديس إغناطيوس بالصلاة الشفوية ويوصي بشدة أن يؤديها الرهبان والعلمانيون. لكن عليك أن تصلي بدقة وفقًا للطريقة التي اقترحها القديس يوحنا الذروة. وفي نفس الوقت لا ينصح القديس باستخدام أنواع أخرى من الصلاة دون إذن، دون رقابة من الأب الروحي؛ وحدها النعمة الإلهية قادرة على تحويل الصلاة الشفهية إلى عقلية وقلبية وروحية. الصلاة اللفظية، عندما يتم اكتساب الاهتمام والحفاظ عليه دون تشتيت، تتحول تلقائيًا إلى صلاة ذهنية، ومن ثم صلاة قلبية، مما يتوافق مع نضج روحي معين 45. يكتب القديس يوحنا أنه من الخطر على الإنسان الذي أسيرته الأهواء أن ينخرط في اللاهوت 46 . في الواقع، فقط أولئك الذين يصلون بشكل صحيح يمكنهم ممارسة اللاهوت. هذه الفكرة هي واحدة من الأفكار الأساسية لكل اللاهوت الآبائي ككل. وفي كلمة أخرى – عن الطاعة – يدعو القديس يوحنا مستمعيه إلى النضال المستمر ضد تحليق أفكارهم ومحاربة الشرود. من أولئك الذين بدأوا للتو عملهم في الصلاة، لا يتطلب الرب الصلاة على الفور دون تحوم. في هذه الحالة، لا ينبغي أن تثبط عزيمتك، لأن الأفكار تسرق العقل: يجب أن تكون دائمًا في حالة معنوية جيدة وأن تتعلم الاهتمام؛ ففي نهاية المطاف، الملائكة وحدهم هم القادرون على عدم سلب الأفكار 47 . في المقطع التالي، يصف القديس يوحنا كليماكوس طريقة مهمة ومريحة للصلاة اليقظة. وهذه الطريقة في رأيه عالمية ومناسبة لجميع المسيحيين: العلمانيين والرهبان. إنها الصلاة الساهرة التي لها قوة، لأن الصلاة بدون انتباه لا تفيد كتاب الصلاة. يُظهر الزاهد السينائي العظيم، الذي يناقش هذه الطريقة في الكلمة المشار إليها، بشكل مقنع أن هذه الطريقة ضرورية للرهبان الذين بدأوا للتو طريقهم الرهباني. ويرى القديس إغناطيوس أن الميزة الأساسية لهذه الطريقة هي أنها، رغم توفرها، آمنة تمامًا 48 . صورة الصلاة هذه تقضي عمليا على حالة الضلال. ولا يمكن أن تتعطل الصلاة أو تهتز إلا بسبب الشرود الذي هو من سمات جميع المبتدئين. إن العودة إلى أفكارك وتركيزها على كلمات الصلاة هو مفتاح أدائها بشكل صحيح. إن المثابرة في الصلاة بالطريقة التي طورها القديس يوحنا تهدف إلى ضمان أن تتحول الصلاة الشفهية، بعد فترة معينة، إلى صلاة ذهنية وقلبية. وهكذا تنجذب النعمة الإلهية إلى المسيحي. ومع ذلك، إدراك أن الرغبة في توحيد العقل مع القلب قبل تحقيق الصلاة اليقظة مع تعاطف القلب يمكن أن تسبب أضرارا جسيمة لروح الناسك، لم يترك القديس يوحنا في كتابه تعليما مفصلا عن الصلاة القلبية. يمكن الافتراض أنه في عصره كان لا يزال هناك العديد من الموجهين المهرة في الحياة الروحية - كبار السن الذين يمكن للمرء أن يلجأ إليهم لشرح طريقة الصلاة هذه لأولئك الذين تمكنوا من تحقيقها. بالنسبة للفضوليين والواثقين بأنفسهم، ظلت طريقة الصلاة هذه مغلقة: لم يتمكنوا من معرفة أي شيء عنها في أي مكان. 1.4. القديس هيسيخيوس الأورشليمي الجليل الموضوع الرئيسي للتعليم الزاهد للقديس هيسيخيوس الأورشليمي هو مفهوم "الرصانة" الذي يعتمد عليه التطور الصحيح للحياة الروحية للناسك. وهذا المصطلح مرادف لعدد من المفاهيم الأخرى، مثل "حفظ العقل"، "صمت القلب"، "طهارة القلب" 49 . الرصانة عند القديس هيسيخيوس هي فلسفة الفكر أو فلسفة العقل النشطة. لا يتم التعبير عن العمل الرهباني في تمارين الزهد الخارجية بقدر ما يتم التعبير عنه في المقاومة الداخلية للأفكار بمساعدة صلاة يسوع. علاوة على ذلك، يجب على المرء أن يبدأ بمحاربة الأفكار بمجرد ظهورها، وليس بمحاربة عواقبها. ومن المثير للاهتمام أن الراهب هسيخيوس يميز في نظامه لمكافحة الأفكار 3 (4) مراحل من النضال. الخطوة الأولى مرتبطة بالانتباه، والثانية – بالغضب الصالح وكلمة اللعنة التي نوجهها إلى أفكار العدو، والخطوة الثالثة هي الدعاء الصادق ليسوع المسيح. وفي كتابات أخرى للقديس الزاهد فإن صراع الأفكار له أربع مراحل: التواضع والانتباه والتناقض والصلاة 51. يقدم الراهب هيسيخيوس المخطط الكلاسيكي التالي لتحليل تطور الخطيئة: الإضافة أو الجمع أو الإضافة أو الفعل أو الخطيئة. ولأن الصراع الداخلي يدور داخل القلب، فمن الضروري أن يكون العقل حارسًا لأبواب القلب ويحميه من التعرض ليس فقط للأفكار الشريرة والشريرة، بل أيضًا لتلك التي تبدو صالحة فقط. بالنسبة إلى كاهن القدس، القلب هو عالمه الداخلي الخاص، الذي له أرضه الخاصة، وسماءه الخاصة، وهاويته الخاصة. الحرب الداخلية صعبة وخطيرة ليس فقط للمبتدئين، ولكن أيضًا للرهبان ذوي الخبرة الذين يصلون صلاة يسوع باستمرار. لذلك من المهم ألا ننسى شركة أسرار المسيح المقدسة، لأن جسد المسيح المتقبل في الداخل قادر على طرد الشياطين الأشرار من القلب 52. يرتبط الرصانة بعاملين: الذاكرة المميتة، ذات قيمة بالنسبة للزاهد لأنها تجعل عقله خاليًا من المخاوف بشأن الجسد، وبصلاة يسوع المستمرة، والتي، على ما يبدو، يعتبرها القديس هيسيخيوس إحدى طرق الرصانة 53. ومع ذلك، فإن التعليم حول صلاة يسوع تم التعبير عنه بمزيد من التفصيل من قبل القديس هيسيخيوس أكثر من نفس القديس يوحنا كليماكوس 54 . وبحسب هيسيخيوس الأورشليمي، فإن صلاة يسوع هي سلاح عظيم ضد أفكار العدو والأعذار الشيطانية، كما أنها أداة يتم من خلالها تحقيق التأمل والاستنارة. وبمرور الوقت، تملأ الصلاة الزاهد بالنور. بل إن القديس هسيخيوس يشير إلى مراحل هذا الاستنارة: أولاً يظهر مصباح معين، ثم حالة مثل نور القمر، وأخيرًا الرب يسوع المسيح – شمس الحقيقة، المشرقة والمنيرة لقلب الإنسان 55 . وفي نفس الوقت دعوة الناسك إلى "تنفس يسوع المسيح" أي اربط اسم الرب يسوع المسيح بأنفاسك، بحيث تتغلب فكرة واحدة عن المسيح على العديد من الأفكار الواردة. يصر الراهب هسيخيوس على أن أعلى مرحلة في الحياة النسكية - التنوير - هي نتيجة الرصانة والاهتمام، وليست نتيجة لمختلف الرياضات أو الفضائل النسكية الأخرى 56. يسعى الناسك الحقيقي بوعي إلى العيش في الرصانة الروحية، مستخدمًا كل قوته وكل خبرته النسكية لتحقيق هذا الهدف. لكن المهم في دراستنا أن الراهب هسيخيوس، مثل القديس إغناطيوس، يأسف لأن مثل هذا العمل نادرًا ما يوجد بين الرهبان في عصره. يقول القديس هيسيخيوس أنه من السهل جدًا أن تصبح راهبًا ظاهريًا؛ لا تحتاج حتى إلى عمل خاص لهذا الغرض. لكن العمل العظيم هو أن نجعل الإنسان الداخلي راهبًا. على الرغم من كل صعوبة أداء الصلاة، وكذلك عمل الرصانة، يشير القس هيسيخيوس إلى أن أولئك الذين يقومون بهذا العمل بتواضع، يمنحهم الرب العزاء، الذي يسميه "الصمت اللطيف" 58 . 1.5. الجليل اسحق السوري في التراث النسكي للقديس إسحق السرياني، الصلاة في حد ذاتها هي الموضوع النسكي الأكثر تفصيلاً. بالنسبة لهذا الأب الموقر، تعتبر محادثة العقل مع الله الهدف الأسمى للمسيحي، والذي لا يمكن مقارنته به على الإطلاق. الصلاة نفسها لها تأثير مفيد على روح المصلي. يقول الراهب إسحاق إن الزاهد أمامه خيار: إما أن يزين جسده بالوقوف لفترة طويلة، أو أن يجعل روحه ترضي الله - ولهذا يحتاج إلى أن يقول خمس كلمات بفهم. وبعد أن نطقها، سيحصل الزاهد على نعيم مجهول 60. إن ذكر هذه الكلمات الخمس هو إشارة إلى صلاة خاصة قصيرة ومتكررة باستمرار: تحت تأثير صلاة يسوع، يصل العقل البشري إلى حالة صوفية من النشوة. يقارن القس إسحاق هذه الحالة بالتسمم. إن استخدام مثل هذه الصورة الحية يمنح هذا المؤلف الزاهد الفرصة للحديث عن ذروة الفرح السماوي الذي يميز التجربة الصوفية 61. بدراسة عقل الزاهد المصلي، يؤكد الراهب إسحاق أن العقل محمي ومسيطر عليه بصلاة يسوع؛ كل فكر صالح، بمساعدة الصلاة، يتحول إلى فكر في الرب. لا شك أن الصلاة هي في المقام الأول عمل شخصي. تساهم الصلاة في تحريك شخصية الزاهد بأكملها، ويصبح المصلي مثل المسيح نفسه. في الصلاة يصلب الراهب الأهواء والأفكار النجسة التي تعلقت بروحه. بمعنى آخر، الصلاة تُميت أفكار الحياة الجسدية الشهوانية[62]. إن العنصر الضروري في أداء صلاة يسوع هو الصبر والمثابرة. فقط من خلال امتلاك هذه الصفة المهمة يستطيع الناسك إنجاز العمل الصعب للغاية المتمثل في إنكار الذات، والذي بدونه لا يمكن تصور عمل الخلاص. صلاة يسوع هي ميناء الخلاص، الذي به تُكتسب كل الفضائل الأخرى. ولهذا السبب يتعرض المصلي لإغراءات رهيبة، والتي تحميه الصلاة مرة أخرى. فالنفس التي لا تحتمل التجارب، كما يقول الأنبا إسحق، لا تستحق الرحمة الإلهية[63]. في مناقشة فوائد الوقفة الاحتجاجية الليلية، يذكر الراهب إسحاق مرة أخرى ممارسة أداء صلاة يسوع. ويذكر أن ممارسة الصلاة المتواصلة بصيغة واحدة واسعة كانت من سمات عصره. يقدم الراهب إسحاق نسخة واحدة من هذه الصلاة القصيرة: "أنا كإنسان أخطأت؛ أنت مثل الله اغفر لي" 64. بالإضافة إلى ذلك، ينصح بتلاوة صلاة العشار كلما أمكن ذلك 65. لذا، فإن صلاة يسوع هي الحارس الأكثر موثوقية للعقل. إنه يعكس المشاعر الواردة وينير العقل. إنها تمنح الحكمة للعقل. أعلى كمال هو البقاء المستمر في صلاة يسوع. وتتحول هذه الصلاة تدريجياً إلى نشوة، وتنكشف الأسرار الإلهية، ويبقى العقل في دائرة الجهل المقدس، الذي هو فوق كل معرفة. 1.6. القديس سمعان اللاهوتي الجديد كان الراهب سمعان (حوالي 949 - حوالي 1022) أول من وصف بالتفصيل التقنية النفسية الجسدية لأداء صلاة يسوع، والتي تحتل مكانة مركزية في تعليمه عن الصلاة. ومع ذلك، في أعماله يسميها العمل السري أو التدريس، وهو ما يتوافق تمامًا مع الجهاز المفاهيمي للآباء القديسين في التقليد الزاهد السابق. يذكر القديس سمعان نفسه أنه في التقليد الآبائي يُسمى هذا العمل بشكل مختلف: "الصمت القلبي"، "الانتباه"، "الحفظ القلبي"، "الرصانة وتناقض الأفكار"، "فحص الأفكار وحراسة العقل". لكن جميع ممثلي الكتابة الزهدية سعوا بنفس القدر لمحاربة الأفكار الخاطئة، وممارسة الحضور المستمر للعقل في القلب 66. بالنسبة للقديس سمعان، الصلاة السرية هي صلاة ذهنية، مكونة من دعوات متكررة لاسم يسوع المسيح. مثل هذه الصلاة هي الحياة الروحية الرئيسية لهذا الأب الموقر، رغم أنه ليس لديه الكثير من الأدلة على ذلك. علاوة على ذلك، فهو غالبًا ما يستخدم صيغًا مشتقة من صلاة يسوع: على سبيل المثال، مثل "يا رب ارحم" أو غيرها من الصلوات القصيرة. بمثاله يعلمنا الراهب سمعان كيف نصلي 67. ومن المهم أن نلاحظ أن كلمات الصلاة تنطق بالعقل وليس باللسان. هذه الدعوات الصلاة، كونها روحية، تكون مصحوبة بأعمال جسدية قاسية (الامتناع، السجود، الطاعة، والتي يمكن أن تساعد على التركيز). يشهد الراهب سمعان أن أحد الناسك الشاب، في طاعة والده الروحي، قال كلمات صلاة التريساجيون ثلاث مرات: ولهذا تشرف برؤية النور غير المخلوق. لذلك، بحسب تعاليم الراهب سمعان، فإن شخصية المرشد الروحي تحتل مكانة مهمة في اكتساب مهارة الصلاة. يحتاج المبتدئ إلى اللجوء إلى المعلم الموقر والمعترف ذي الخبرة ليتعلم منهم النهج الصحيح تجاه الله وما الذي يجب طلبه في الصلاة. أولئك الذين لا يريدون اكتساب مثل هذه المهارة المفيدة، بغض النظر عما إذا كانوا متعلمين أم لا، سينهون حياتهم بلا معنى وبلا معنى. الرب يسمع فقط أولئك الذين يعرفون ما يحتاجون إليه 68. لذلك، من الضروري أن نتعلم الاهتمام بما وكيف نطلبه في الصلاة. عندها فقط تكون الصلاة مرضية أمام الله 69 . يرى اللاهوتي أن المصلي يجب أن ينطق كلمات الصلاة بوعي، ويجب أن يفهم ما يقوله ولمن يخاطب. الصلاة غير الواضحة، التي تُلفظ دون فهم أو شعور، لا تغضب الله: قد تغضبه 70 . ومن العلامات المميزة على أن النعمة الإلهية قد زارت نفس الزاهد أنه يصلي بخوف وخشوع، ويتصرف أثناء الصلاة بشكل لائق ولائق. ومن لا يصلي بهذه الطريقة فهو لا يزال بعيدًا عن الله، حتى لو كان كاهنًا أو معترفًا، حتى لو كان معلمًا للناس ووسيطهم أمام الله. لأداء صلاة يسوع، يجب على الناسك أن يكون وحده في قلايته، ويجلس على كرسي صغير ويستخدم عقله للعثور على "مكان قلبه". بعد أن وجد هذا المكان، يحبس أنفاسه، يجب عليه أن ينطق عقليًا كلمات صلاة يسوع 71. تسمى هذه الطريقة في تعليم القديس سمعان النسكي "الصلاة الثالثة" - وهي أعلى شكل من أشكال الصلاة يمكن للإنسان الوصول إليها بشكل عام. وليس لهذه الطريقة سمات الصلاة الأولى التي يمكن فيها استخدام الخيال، والطريقة الثانية التي تتميز بالصراع بين العقل والأفكار 72 . هذه الصلاة تنبع من إيجاد العقل في القلب. الاهتمام الحقيقي الكامل يظهر في اهتمام العقل بسلامة القلب في الصلاة، والنظر الدائم بداخله والصلاة لله في أعماقه. بعد أن أدرك كل فرح هذا التواصل مع الرب، لم يعد العقل يغادر مسكن القلب ويقاوم باستمرار أفكار العدو التي تحاول صرف انتباهه عن العمل الذكي. مع مرور الوقت، بعد أن اكتسب مهارة في أداء الصلاة، يستطيع الزاهد، بمساعدة استدعاء اسم يسوع، طرد وتدمير الفكر الخاطئ عند ظهوره، قبل أن يتشكل. أما باقي طرق الصلاة فيمكن تعلمها بحفظ الذهن وحفظ اسم يسوع في القلب 73 . ومع ذلك، فإن مفهوم "العمل السري" للقديس سمعان قد يكون له معنى مختلف تمامًا: فهو يقارن الروحانية الداخلية بالتقوى الخارجية المتفاخرة. وهكذا، بذكر تقنيات الزهد الخارجية المختلفة، يتحدث الزاهد المقدس عن ضرورة القيام بالعمل العقلي والسري بحكمة وتواضع، دون الافتخار بالنجاح في الشؤون الخارجية 74 . وبحسب الراهب سمعان فإن الصلاة الداخلية أعلى من الصلاة الجسدية، لكن الأخيرة يجب أن تتحول إلى صلاة ذهنية. لتحقيق مثل هذه الصلاة، من الضروري أن يكون لديك تركيز خاص للروح، والذي يتحقق من خلال التخلي عن الأشياء الخارجية والأشخاص، وكذلك جميع أنواع المرفقات. يتم تسهيل القدرة على تركيز الروح من خلال الذاكرة المميتة وأي فكرة عن الموت بشكل عام. لذلك، من المهم بالنسبة للقديس سمعان أن يفهم موضوع يوم القيامة والانتقام بعد الوفاة. إنه مفتون تمامًا بالخوف الذي لا يمكن وصفه من مثل هذه الأفكار، ويذهل من تأملها 75 . الراهب، مثل أي مسيحي يقاوم الله ويدخل في صراع معه بكسر وصايا إنجيل المسيح، هو عدو لنفسه ولله. لا يستطيع أن يحصل على أي سلام مع الله. مثل هذا الشخص ميت روحياً، لأنه كان قادراً على إدراك قوى قيامة المسيح. بعد كل شيء، جاء المسيح ليقيم بموته نفسًا ميتة، ويمنحها الحياة الأبدية. هذا هو قانون الحياة الجديد في المسيح ومع المسيح. ومن يخالف هذا القانون لا يستطيع أن يخاطب الله بشكل صحيح. مثل هذا الشخص يرفض الرحمة العظيمة التي منحها الله للناس من خلال الرب يسوع المسيح. لذلك، وفقا لفكر القديس سمعان، من الضروري أن تتعلم شفاء عقلك من خلال نداء الصلاة إلى الله، إلى جانب العمل الشخصي وطاعة والدك الروحي. ويجب أن يكون هذا النداء واعيًا ويقظًا. الانتباه هو أحد الأحكام الأساسية في تعليم القديس سمعان عن صلاة يسوع. 1.7. القديس غريغوريوس السينائي تحتل صلاة يسوع مكانة مركزية في كتابات القديس غريغوريوس السينائي 76. ويقدم القديس غريغوريوس تفسيراً مفصلاً لصلاة يسوع، لخص جوهرها في الجملة التالية: “والصلاة هي الله الذي يصنع كل شيء في كل إنسان”. في رأيه، الصلاة هي الله نفسه: بمعنى آخر، الصلاة لا يؤديها الإنسان، بل الذي فيه. ليست الجهود البشرية هي التي تساهم في تركيز الفكر في القلب، بل المعزي الذي يسكن في المصلي، الروح القدس، الذي بدون مساعدته لا يمكن عمل أي شيء. يمكننا أن نقول إن صلاة يسوع هي صلاة يقدمها في الإنسان الرب يسوع والروح القدس 77 . بالنسبة للقديس غريغوريوس، صلاة يسوع هي إحدى الطرق التي يمكن أن يشعر بها الناسك في داخله بنعمة سر المعمودية والشعور الحقيقي بالله. والطريقة الثانية هي النسك 78. صلاة يسوع، بحسب القديس غريغوريوس، لها صيغة معيارية معروفة. وفي الوقت نفسه، يسمح بأشكال مختلفة منها، وهي أسهل في الاستخدام من النسخة الكاملة للصلاة. لكن التخفيضات والانتقالات المتكررة من خيار إلى آخر لا ترحب بها 79 . بعد أن درسنا بإيجاز الجانب النظري لأداء صلاة يسوع في تعاليم القديس غريغوريوس، ننتقل إلى تقنية أدائها. يؤكد الزاهد بشكل خاص على ضرورة التحكم في التنفس. يجب أن يجلس المصلي على المقعد بصبر في هذا الوضع: في بعض الأحيان فقط يمكنه الاستلقاء على السرير للراحة قليلاً. لا يجب أن تنهض فجأة بسبب الكسل أو اليأس الناجم عن فكرة الخمول المستمر. من الضروري أن تحني رأسك وتغمر عقلك في قلبك، الذي يجب أن يكون منفتحًا على الدعوة إلى الاسم الأكثر نقاءً لربنا يسوع المسيح. وينبغي أن نحتمل ما ينجم عن ذلك من ألم في الرأس والكتفين بصبر، ونقوم بالبحث القلبي عن الرب بتوتر وفرح 80 . بعد أن تعلمت السيطرة على التنفس، سيكون Devotee قادرا على تعلم السيطرة على العقل. يتم إعطاء الجانب المادي للمسألة مكانًا ثانويًا. الهدف الرئيسي هو تركيز العقل 81 . في التقنية الداخلية لأداء صلاة يسوع، يحدد القديس غريغوريوس متطلبين. الشرط الأول: أن يكون ذكر اسم الرب على الدوام، دون انقطاع. الشرط الثاني: ألا يكون مجازياً. الشرط الأول للقديس غريغوريوس واضح جدًا لدرجة أنه لا يتحدث عنه عمليًا في تأملاته. في حد ذاته، يتم استخدام الدعوة باسم يسوع المسيح باستمرار ودون انقطاع. وقد يكون هذا الدعاء أحيانًا على شكل صلاة لفظية، وأحيانًا أخرى على شكل صلاة عقلية 82. أما المطلب الثاني – وهو إبعاد العقل عن كل الصور – فقد حظي باهتمام كبير من قبل الراهب غريغوريوس. في الصلاة يجب أن يكون العقل عديم اللون، خاليًا من تصور أي شكل أو صورة؛ يجب أن يكون للعقل عمل قلب واحد فقط. إن نظرة الراهب غريغوريوس السينائي إلى صلاة يسوع باعتبارها ذكرى شاملة لله مثيرة للاهتمام. يربط هذه الذكرى بسقوط الإنسان الأول. في البداية، كانت الذاكرة البشرية واحدة وغير قابلة للتجزئة. ولكن نتيجة لخطية آدم انهارت وفقدت كمالتها. إن تذكر الله والرجوع إلى الاسم الإلهي للمخلص يمنحها فرصة العودة إلى تلك الحالة الأصلية 83. تأكيدًا على أهمية أداء صلاة يسوع بدون أفكار وصور دخيلة، يتحدث الراهب غريغوريوس السينائي كثيرًا عن المشاعر التي تنشأ أثناء الدعوة باسم الرب. تفكيره حول هذا الموضوع له إيحاءات عاطفية واضحة. بالنسبة للقديس غريغوريوس، صلاة يسوع هي دعاء حار ممزوج بالحب الصادق والشخصي للمسيح. بالنسبة له، فإن المشاعر التي تنشأ أثناء صلاة يسوع هي مشاعر فرح وتوبة في نفس الوقت. لهذا النوع من الشعور يستخدم القديس غريغوريوس مصطلحًا خاصًا استعاره من القديس يوحنا كليماكوس وهو "الحزن المفرح". فمن ناحية تبتهج النفس بعناية الله ورحمته، ومن ناحية أخرى تخشى مجيئه، مدركة أنها مذنبة بخطايا كثيرة. وهكذا، فإن صلاة يسوع تتكون من عملين 84. إن الجانب التائب في صلاة يسوع، أو بالأحرى كلماتها: "ارحمني"، يستحق الاهتمام أيضًا. وهو استغفار وتعبير عن التوبة 85 . ولكن بعد ذلك مباشرة يُشار إلى أنه من صلاة يسوع يضيء قلب الناسك ويمتلئ بالنور والفرح. وفي وصف أعمال صلاة يسوع، يستخدم تعبيرات مثل "الفرح" و"القفز". كل هذه التعبيرات غنية عاطفياً وتنطوي على شعور معين وفرح روحي من ذوي الخبرة بوعي. محتواها الرئيسي هو الفرح والابتهاج والثقة في رحمة الله. إن طريقة حياة الزاهد قاسية للغاية. يعطي القديس غريغوريوس روتينًا يوميًا خاصًا للهدوئيين، وهو أمر صعب جدًا على عديمي الخبرة، ولذلك قد تنشأ فكرة أن الراهب هو شخص كئيب، خالي من الفرح واللطف. لكن بالنسبة للقديس غريغوريوس الناسك الذي يصلي صلاة يسوع، على العكس من ذلك، هو مصدر فرح ودفء[86]. إن الشعور بالدفء هو العلامة الوحيدة الأكيدة لحضور النعمة، التي، مثل استدعاء اسم يسوع المسيح، يجب أن تتحرر من الصور والأشكال المرئية[87]. أصبح غريغوريوس السينائي، على حد تعبير أحد الباحثين عن عمله، "مرسلًا للصلاة العقلية" 88. 1.8. نيل سيناء الموقر يتم التعبير عن جوهر التدريس حول صلاة يسوع للقديس نيلوس السينائي في أطروحته عن الصلاة، والتي تعتبر بلا شك نصب تذكاري بارز لتقليد الزهد الآبائي. الموقف الرئيسي للراهب نيل في تعليم صلاة يسوع هو "تواصل العقل مع الله". هنا يصف المؤلف الحالة الذهنية التي يجب أن يكون فيها المسيحي. يجب على الزاهد أولاً أن يقطع كل الأفكار العاطفية ويتخلص من الكآبة وخبث الذاكرة. يدين الراهب النيل على وجه التحديد أي ذكرى ممتعة؛ وعموماً فإنه من المفيد للزاهد أن يتذكر بالدموع وعيه بذنوبه حتى لو تاب. وهذا مفيد في تقوية فضيلة التواضع، التي من خلالها يمكن قطع الكبرياء إذا لزم الأمر[89]. العلامة الرئيسية للصلاة التأملية في تعاليم الزاهد السينائي هي التحرر الكامل للعقل من الأشياء الإيبيري. من هذه اللحظة فصاعدا، يسود المبدأ الروحي الداخلي في الشخص المصلي، لأن ... الصلاة هي النشاط الذي يتوافق بشكل وثيق مع كرامة العقل العالية، أو بالأحرى، هو شغله الحقيقي 90. صلاة يسوع تتم في أعماق الروح، خالية من أي كلمات أو أفكار أو عواطف أو أفعال 91. ولكن فقط عدد قليل من النساك هم القادرون على تحقيق مثل هذه الحالة من الصلاة. لذلك، في كثير من الأحيان يسمى عمل الصلاة هذا صلاة الكمال 92. وبالتالي، فإن تحقيق الصلاة النقية والكاملة لا يمكن تحقيقه إلا عندما يحرر المصلي عقله من أي محتوى محدد. بعد ذلك، سيكون للعقل أيضًا فرصة أن يكون في شركة مطلقة مع الله. هذه الشروط هي التي تساهم في أداء الصلاة العقلية. نشاط مماثل، على سبيل المثال، قام به القديس بولس الرسول، الذي كتب عن صعوده إلى السماء الثالثة، ولم يكن يعرف ما هو عليه (انظر: 2 كو 12: 2). عليك أن تصلي أولاً من أجل تطهير قلبك من الأهواء والخلاص من كل التجارب. يجب على المصلي أن يتحمل صراعًا مع الشياطين الذين يحسدونه ويحاولون بكل قوتهم صرف انتباهه عن حسن نيته. يغوونه ويسعون للتأثير على عقله. ويدعوه القديس الناسك إلى تحويل غضبه على الأفكار الشيطانية 93 . يلاحظ الراهب نيل أنه إذا قبل الراهب الأفكار العاطفية التي تنشأ في قلبه، فهو ليس بعيدًا عن الضرر العميق الذي يلحق بالروح 94. ومع ذلك، فإن مجرد استدعاء الاسم الإلهي يضع الشياطين في رحلة 95. لذلك عليك أثناء الصلاة أن تحمي نفسك من كل أنواع الضلال. يتم التعبير عن كل القوة والغرض العظيم لصلاة يسوع الكاملة في الوحدة الشخصية الوثيقة والصادقة مع المخلص. ويؤكد الأب الموقر أن من يحب الله يتحدث معه دائمًا كما مع الآب، ولذلك يبتعد عن كل فكر انفعالي 96 . يحذر القديس نيل أيضًا من نوعية الصلاة، فالكمية لها أهمية ثانوية. إن قوة الصلاة عظيمة لدرجة أن الزاهد بمساعدتها يستطيع أن يقترب تدريجياً من الله. ماذا تعطي الممارسة المستمرة لصلاة يسوع للزاهد؟ ومن الآن فصاعدا، يصبح "كنيسة الله" بالنعمة ويصل إلى ذروة كل الفضائل. ترتبط صلاة يسوع ارتباطًا وثيقًا ببقية الفضائل المسيحية: ففي نهاية المطاف، القدرة على تحسين الفضائل تهيئ النفس للتأمل الكامل في الصلاة 97 . فالعمل الذكي بدوره يقدس كل الأعمال المسيحية ويجعلها أكمل 98. يذكرنا القس نيل باستمرار أن تحقيق ملكوت الله مستحيل بدون العمل الصحيح والذكي. وهذا ينطبق بشكل خاص على أولئك الذين اختاروا لأنفسهم طوعًا طريق التخلي عن العالم. في إحدى رسائله، يكتب أن صلاة يسوع يجب أن تتم بغض النظر عن الوقت من اليوم أو الحالة المزاجية - يجب على المرء أن يصلي دائمًا، فقط أولئك الذين يلجأون إلى الله باستمرار هم القادرون على الحصول على نعمته 99 . يرى القديس نيل أن صلاة يسوع هي "أكثر الفضائل إلهية"، والتي تحمل فرحًا يفوق كل الملذات الأرضية. 1.9. القديس غريغوريوس بالاماس رئيس أساقفة تسالونيكي القديس غريغوريوس بالاماس، رئيس أساقفة سالونيك (حوالي 1296–1357) هو لاهوتي بيزنطي بارز ومدافع عن الأرثوذكسية، وقد أولى اهتمامًا كبيرًا لدراسة صلاة يسوع. إن تعليم القديس غريغوريوس بالاماس عن الصلاة العقلية وتنفيذها والحالات الروحية الخاصة يرتبط من نواحٍ عديدة بتعاليم القديس سمعان اللاهوتي الجديد 100. وهكذا يقول القديس غريغوريوس إن الناسك أثناء الصلاة يوجه عقله ليس فقط إلى الجسد والقلب ، بل أيضًا إلى نفسه 101. وللراهب سمعان بيان مماثل: "العقل يحفظ القلب في الصلاة ، يدور دائمًا فيه [القلب] ومن هذا العمق يرسل الصلوات إلى الرب ". إذًا "إذ ذاق... ما أطيب الرب" (مز 33: 9)، لا يعود الفكر ينطلق من مسكن القلب، إذ هو نفسه يتكلم مع الرسول" 102. يعتقد القديس غريغوريوس أن طريقة أداء الصلاة هذه، على الرغم من عدم استدعاء اسم المسيح فعليًا، كانت موجودة منذ أقدم العصور وكانت منتشرة على نطاق واسع في التقليد الشفهي 103. على سبيل المثال، النبي الكريم إيليا، بينما كان يصلي من أجل هطول المطر، خفض رأسه إلى ركبتيه، وبالتالي أدخل عقله باجتهاد داخل نفسه وفي الله (1 ملوك 18: 42) 104. والنبي القدوس موسى، عندما قاد شعب إسرائيل من مصر صلى السبي دون أن ينطق بكلمة من أجل جميع شعبه. وبعد هذا النداء سمعه الرب والتفت إليه (انظر: خروج 14: 15)؛ خطابه يدل على أن نبي الله صلى، وإذا صلى سرا، فقد صلى بعقله 105. لذلك، عندما مر موسى مع شعب إسرائيل في البحر الأحمر، فهذا يعني أنه قام في صلاة ذهنية لمن يستطيع أن يفعل مثل هذه الأشياء من خلاله "106. الحجة الرئيسية لصالح أداء صلاة يسوع للقديس غريغوريوس هي السلطة المطلقة والخبرة النسكية الشخصية للزاهدين القديسين. ومن بين آخرين، يبرز القديس غريغوريوس: القديس سمعان اللاهوتي الجديد، ونيقفوروس، والقديس ثيوليبتوس ​​فيلادلفيا 107 وغيرهم. يجب أن تكون الحياة الروحية للراهب مرتبطة بالاهتمام المباشر بقلبه، وهو نوع من التركيز الروحي للشخص. يعلمنا الكتاب المقدس أن القلب يمكن أن يكون مصدرًا للخير أو الشر (انظر: متى 12: 35)، لذلك يريد الشيطان أن يستعبده بكل طريقة ممكنة، وبالتالي يحرمنا من فرصة تذوق النعمة الإلهية، التي من خلالها ننال الاستنارة والتقديس - وفي النهاية - نحقق التأليه. ويشير القديس غريغوريوس إلى أهمية وضعية الجسد المصلي التي تساعد على تركيز العقل. ولتحقيق هذا الهدف، يجب على الناسك، كما لو كان في مرحلة ما، أن يثبت نظره على صدره أو سرته 108. علاوة على ذلك، يجادل القديس بأنه إذا كان جسد الإنسان خاضعًا لقوانين خاطئة وأفكار شريرة مختلفة تنبعث من قلب الإنسان (انظر: مت 15: 19)، والتي يجب إيقافها بمساعدة صلاة العقل (انظر: رو 7: 23)" 109. لذلك، لا يمكن أداء صلاة يسوع بدون إعداد نسكي معين. «لا فكر بدون زهد» ١١٠. الزاهد الساعي إلى الكمال يرى ويدرك خطيئته التي يسعى إلى تصحيحها من خلال صراخه التائب. عندما يخلع كل هذا الغطاء القبيح، فإن النفس، القادرة بالفعل على تجنب أي تدخل خارجي، تدخل بهدوء قلايتها الحقيقية وتصلى إلى "الآب الذي في الخفاء" (متى 111 6: 6). ويؤكد رئيس الأساقفة القديس أن النساك الذين يتعلمون القيام بالعمل العقلي يجب عليهم بالضرورة أن يعودوا ويغلقوا العقل في الجسد، ويقال هذا بشكل خاص فيما يتعلق بالقلب 112. ومع ذلك، من الصعب على الراهب المبتدئ أن يركز عقله في الجسد في العمل العقلي، لأن العقل لا يزال لديه عادة ترك الجسد والتشبث بمختلف الأشياء الدنيوية. وفي هذا الصدد، يجب إعادة الاهتمام باستمرار، وهي مهمة ليست سهلة. لذلك، من أجل اكتساب مهارة دخول العقل إلى القلب، ينصح القديس غريغوريوس بمراقبة تناوب الشهيق والزفير بعناية وتقييد التنفس قليلاً 113. وهكذا، يعلم رئيس القس التسالونيكي أنه أثناء أداء هذه الصلاة، خذ نفسًا أثناء الجزء الأول من الصلاة ("الرب يسوع المسيح، ابن الله")، واحبس أنفاسك بخفة في قلبك وقل أثناء الزفير ("ارحمني أنا الخاطئ") 114. يتم تنفيذ عمل مماثل من قبل الرهبان ذوي الخبرة من تلقاء أنفسهم. للمبتدئين، نكرر، علينا هنا أن نبذل المزيد من الجهد والصبر، الذي، كما نعلم، لا يمكن أن يوجد بدون المحبة، لأن "المحبة تثبت كل شيء" (1 كو 13: 7). وفقًا للقديس غريغوريوس، فإن هذه الطريقة لأداء صلاة يسوع ليست ضرورية، ولكنها مساعدة، خاصة بالنسبة لأولئك الذين بدأوا للتو في أدائها. لذلك، كان القديس غريغوريوس بالاماس تابعًا ومنظمًا للتعليم الآبائي حول صلاة يسوع، حيث دعا إلى الثقة في هذا التعليم 115. إن معارضي صلاة يسوع غير قادرين تمامًا على إدراك تعليم الآباء القديسين 116. لذلك، يعتمدون فقط على عقلهم الباطل، ويعلمون كذبًا. 1.10. الموقر نيل سورسكي يعد نيل سورسكي المبجل (1433-1508) ممثلًا بارزًا لتقليد الزهد الروسي ومؤلف "ميثاق العيش في الأرميتاج" الشهير، والذي تم تجميعه على أساس أعمال الزاهدين الشرقيين في القرنين الرابع والثالث عشر. في هذا العمل، يحتل تعليم صلاة يسوع المكان الرئيسي. يشير القديس نيل باستمرار إلى تعليم القديس يوحنا كليماكوس وفيلوثاوس السينائي عن الرصانة. يشير إلى هذا التعليم على أنه علم قطع الأفكار من خلال مناشدة اسم يسوع المسيح. يحدد سانت نيل خمس مراحل للحرب العقلية ضد الأفكار: أولا، يتم تشكيل تمثيل الفكر - حرف الجر؛ ثم يأتي قبولها - الجمع؛ وبعد ذلك يتفق معه الشخص بالفعل - وهذه هي مرحلة الإضافة؛ في النهاية تقريبًا، يكون الفكر بالفعل في حالة من الاستعباد الكامل - الأسر؛ وفي النهاية يتشكل الشغف في الزاهد أو المسيحي 117. إن محاربة الأفكار الخاطئة، بحسب القديس الزاهد، يجب أن تتم بشكل رئيسي بمساعدة صلاة يسوع. يعلم القس نيل أنه من الضروري الانغماس عقليًا في أعماق قلبك، قائلا كلمات صلاة يسوع نفسها أو نسختها القصيرة. للمبتدئين، ينصح الشيخ باستخدام النسخة الأقصر والأبسط: "يا ابن الله، ارحمني". مثل الآباء القديسين السابقين، يعتقد الراهب نيل أنه لا ينبغي تغيير كلمات الصلاة 118 كثيرًا. يجب مقاومة الإغراءات الشيطانية بذكر الله وحفظ القلب بالصلاة والصمت الأرضي. تحدث محاربة الأفكار على مستوى قلب الإنسان وعقله. ويعلّم القديس نيل عن التفاعل بين الله والإنسان في محاربة الأفكار. وكما هو الحال مع القديس هيسيخيوس الأورشليمي، فإن المكان الرئيسي يشغله استدعاء اسم الله – السلاح الأكثر فعالية ضد الشياطين[119]. وينبغي أن يُذكر اسم المسيح بمحبة ووداعة، في كل وقت وفي كل ساعة. ولكن قد يحدث أيضًا أن تبدأ الأفكار بالتكاثر في ذهن الزاهد، فتكسر بذلك صمت القلب. في هذه الحالة، لا يمكنك التخلي عن الصلاة، بل على العكس من ذلك، يجب أن تظل فيها باستمرار، وفي كثير من الأحيان وبحماسة، داعيًا باسم يسوع. فتهرب الأفكار من المصلي محترقًا بالاسم الإلهي[120]. بحسب تعليم صلاة يسوع للقديس نيل السورا، فإن الصلاة التي تتم من القلب هي مصدر كل خير. بالصلاة بهذه الطريقة يتعلم الناسك أن يجد الرب في قلبه. ويتعلم بالصمت أن يقطع مختلف الأفكار حتى لا تستعبد قلبه. العقل يقف حارسًا على القلب ومنغمسًا فيه دائمًا. بالنسبة للمبتدئين، تبدو هذه الطريقة صعبة للغاية وغير مريحة، ولكن تدريجيا، يكتسب الراهب الخبرة والمعرفة اللازمة، بفضل طريقة الصلاة هذه، يكتسب الكمال. ثم يعزيه بصلاته 121. ويصف مؤسس المحبسة في روسيا أيضًا حالات روحية عالية، وبعد تحقيقها يترك المصلي حدود الصلاة ملبسًا بالكلمات، ويبدأ في رؤية النور الإلهي غير المخلوق[122]. وفقًا للتقليد الآبائي السابق، يصر القديس نيل على عدم جواز الصور والتخيلات المختلفة عند أداء صلاة يسوع، لأن أي ارتفاع وحلم وحركة تنتهي بالتعويذة 123. إن تعليم صلاة يسوع هو محور العمل النسكي للقديس نيل السورا. أولاً، يكتب على وجه التحديد عن صلاة يسوع ثم يفكر عندها فقط في جوانب أخرى من الحياة الرهبانية. وهذا الاتساق، بحسب القديس، يجب أن يكون متأصلاً في كل راهب. صلاة يسوع هي ما يجب أن ينتظم حوله أي مجتمع رهباني. صلاة يسوع هي الوسيلة الأكيدة لمحاربة الأفكار المسرفة والخاطئة. ويذكر هذا أيضًا الراهب نيل في كثير من كتاباته. إن مناشدة اسم الرب تساعد في قطع الأفكار الشيطانية. وهذه الصلاة، مع الاجتهاد، فعالة ضد هجمات الشيطان 124. يقدم القديس نيل في رسالته الثانية نسخًا بديلة مختلفة لصلاة يسوع، أي نظائرها القصيرة المختلفة. ومع ذلك، بالنسبة له، تظل هذه الصلاة دائمًا أهم سلاح ضد الأفكار الشريرة. تساهم النعمة الإلهية في هذا الانتصار على الأفكار الخاطئة، التي تُهزم دائمًا باسم يسوع المسيح: من المستحيل إيجاد طريقة أكثر ضمانًا لتحقيق نتيجة إيجابية 125. إن تعليم القديس نيلوس السورا حول العمل الذكي هو بلا شك كلاسيكي من التقليد النسكي الروسي وتكيف ممتاز مع التقليد الآبائي في السنوات الماضية. يتم التعبير عن أهمية هذا التعليم حول صلاة يسوع في حقيقة أنه بفضل كتابات الزاهد سورسك، دخلت هذه الصلاة حيز الاستخدام في الرهبنة الروسية وأصبحت مبدأها الأساسي. علاوة على ذلك، ساهم القديس نيل في حقيقة أن استدعاء اسم المخلص في الصلاة أصبح ملكًا ليس للرهبان فحسب، بل أيضًا للأشخاص العلمانيين العاديين، الذين اختاره الكثير منهم ليكون نشاطهم الروحي الرئيسي. 1.11. الموقر باييسيوس فيليشكوفسكي يرتبط القس بايسي (فيليتشكوفسكي) (1722-1794) بإحياء ممارسة العمل الذكي في روسيا في نهاية القرن الثامن عشر. ساهمت أعمال السائح المقدس في إحياء الاهتمام بدراسة التراث الزاهد للمؤلفين البيزنطيين المشهورين. كان العمل الأدبي الرئيسي للراهب باييسيوس هو الترجمة إلى اللغة السلافية لفيلوكاليا، وهي مجموعة من الكتابات الزاهدة للكتاب الزاهدين الأرثوذكس من القرن الرابع إلى القرن الخامس عشر. ما يهمنا هو كتاب القديس باييسيوس "في الصلاة العقلية أو الداخلية" الذي يقدم فيه اعتذارًا عن الصلاة العقلية. يذكر في المقدمة أنه في عصره ظهر رهبان جدفوا على القوة الإلهية لصلاة يسوع 126. دحضًا لخطئهم، واستجابة أيضًا لطلب المتعصبين لصلاة يسوع، كتب الراهب باييسيوس، وفقًا لتعاليم الآباء القديسين، أطروحته المكونة من ستة فصول 127. الفصل الأول من هذه الرسالة مخصص لتاريخ أصل وممارسة صلاة يسوع. لقد انتشر هذا العمل الإلهي منذ القرون الأولى للمسيحية: يؤدي العديد من الزاهدين صلاة يسوع من سيناء إلى آثوس، وكذلك في روسيا 128. علاوة على ذلك، يستنكر الراهب باييسيوس، بالاتفاق مع تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس، أخطاء المهرطق برلعام، الذي ينتقد صلاة يسوع 129. يؤكد القديس باييسيوس على القوة الخلاصية لاستدعاء اسم يسوع المسيح، مما له تأثير مفيد على العقل قلب الإنسان 130. يحدد المؤلف الروحي في نظامه النسكي عدة أنواع من الصلاة: الصلاة الجماعية، والصلاة السرية، التي لا تنطق بالكلمات، بل تصعد من أعماق القلب 131. هذه الصلاة تجعل قلب الإنسان يتحرر تمامًا من كل الأهواء، ويلهب فيه حفظ وصايا الله بغيرة. وفي الوقت نفسه، لا يمكن أن يكون هناك راهب يؤدي هذه الصلاة دون إذن، دون امتثال لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية النسكية ودون إذن مناسب من المعترف، وكذلك من باب الغرور أو الكبرياء، لأن كتاب الصلاة قد يقع في حالة من الضلال 132. في الفصل الثاني من عمله، يقدم الراهب باييسيوس التبرير اللاهوتي لصلاة يسوع. ويعتبره طريق الصعود إلى أسرار غير مفهومة للعقل البشري. ومن المهم أن يستخدم هنا، كما فعل القديس إغناطيوس فيما بعد، مفهوم الخطوات: "نعمة الله... ترتفع كأنها بخطوات إلى الرؤى الروحية المذكورة" 133. بهذه الرؤى الروحية يقصد القديس باييسيوس الصلاة النقية. وبحسب تعاليم القديس باييسيوس فإن الصلاة الذهنية هي نشاط مارسه الإنسان الأول في الجنة؛ كما قامت مريم العذراء الطاهرة بالصلاة العقلية: فقد وصلت إلى أعلى مستويات رؤية الله. تقليدًا لوالدة الإله، يجب على الرهبان أيضًا أن يقوموا بالأعمال الذكية 134. بعد دراسة آثار الأدب الزاهد المتوفرة في ذلك الوقت، توصل الكاتب المقدس إلى الاستنتاجات التالية: انعكس هذا العمل في أعمال العديد من الآباء القديسين، الذين يعلمون في كتاباتهم العمل الفذ العقلي الداخلي للصلاة - استخدام سلاح اسم يسوع الذي لا يقهر. إنها تشير إلى كيفية أداء صلاة يسوع الإلهية بشكل صحيح عن طريق غمر العقل في القلب 135. وفي بقية الإصحاحات (3-6) يكرر القديس باييسيوس بشكل أساسي ما سبق ذكره في الأجزاء السابقة؛ يصف الجوانب العملية للعمل الذكي: كل من يريد أداء صلاة يسوع يجب أن يكون لديه قائد روحي ذو خبرة 136. يجب اعتبار المرحلة الرئيسية للتحضير للعمل الذكي هي الطاعة التي تؤدي إلى التواضع 137. إن أعمال صلاة يسوع مختلفة: فالمصلي يكتسب مواهب نعمة متنوعة؛ بقوة الصلاة تُطرد الشياطين، ويتطهر القلب من الأهواء، ويتحد العقل البشري بالله[138]. يستكشف الراهب بايسي صلاة يسوع في أطروحته الأخرى "قرية كريني" 139. ويكتب هنا أن صلاة يسوع تستخدمها الملائكة وأن الأشخاص الذين يؤدون هذه الصلاة يقتربون من الحياة الملائكية. الصلاة تشبه السيف الثمين. وسيتم تكريم الراهب بالفرح الإلهي. صلاة يسوع، وكذلك الذاكرة المميتة والرغبة في بركات المستقبل، والغناء والقراءة اليقظين، تساعد الراهب على عدم تشتيت ذهنه؛ فهو يحمي العقل ويطفئ غفلته. صلاة يسوع هي مصدر كل خير وكنز الفضائل. يطلق عليها الراهب باييسيوس الصفات التالية: رصينة، طاهرة، منتبهة، تؤديها بعقل نقي. 140. وبحسب القديس باييسيوس، فإن أداء صلاة يسوع لا يعتمد على المكان أو الوضعية أو المهنة؛ تحتاج إلى إجبار نفسك عليه والبقاء فيه فقط، دون تشتيت أفكارك إلى الأشياء اليومية. بعد أن اكتسب الزاهد مهارة صلاة يسوع العقلية، سيكون لديه أيضًا موهبة الصلاة المتواصلة، والتي ستثير دائمًا عقل اليقظة والنوم. صلاة يسوع هي طريق الرهبان الكاملين الذين نجحوا في الرصانة والتعفف والبعد عن الناس وما إلى ذلك. 141. بحسب القديس باييسيوس، هناك ثلاث فضائل رئيسية تساعد على تقوية العقل في الله: محبة الله والجيران، والصوم، وصلاة يسوع 142. إن تعاليم القديس باييسيوس حول صلاة يسوع، التي وضعها في أطروحاته الخاصة وفي ترجماته لنصوص الآباء القديسين، انتشرت بنشاط بين الرهبنة الروسية في القرن التاسع عشر، مما أثر على تشكيل تقليد شيخوخية أوبتينا هيرميتاج الشهيرة، وتسبب أيضًا في استجابة حيوية في الأديرة الروسية في جبل آثوس المقدس. استنتاجات موجزة للفصل الأول. تناول الفصل الأول تعليم صلاة يسوع لآباء الفيلوكاليا القديسين الذين أثروا في تكوين تعليم صلاة يسوع على يد القديس إغناطيوس نفسه. تم فحص العناصر الرئيسية للتعليم حول صلاة يسوع لمختلف ممثلي التقليد النسكي. استعار القديس الطريقة الأساسية لتقديم عمل الصلاة هذا من الراهب يوحنا كليماكوس، وهو يشير إليه في أغلب الأحيان. يميز الراهب هيسيخيوس الأورشليمي في تعليمه عن صلاة يسوع عدة مراحل من الصراع مع الأفكار، وهو ما ينعكس أيضًا في تعليم القديس إغناطيوس نفسه: المرحلة الأولى مرتبطة بالانتباه، والثانية بالغضب الصالح ضد أفكار العدو، والمرحلة الثالثة هي الدعاء الصادق ليسوع المسيح. تعليم أصلي جدًا عن صلاة يسوع يقدمه القديس غريغوريوس السينائي، الذي يعتبرها ذكرى شاملة لله. لقد صادف الموقف الذي مفاده أن اللجوء إلى الاسم الإلهي للمخلص يمنح الذاكرة التي تضررت في السقوط الفرصة للعودة إلى حالة نقية وشاملة. وهذا الموقف نجده في تعليم القديس إغناطيوس. بحسب فكر القديس غريغوريوس، صلاة يسوع هي صلاة حارة مقرونة بالحب الصادق والشخصي للمسيح. إن الجانب التائب في صلاة يسوع، الذي اقترحه القديس، يستحق الاهتمام أيضًا. غريغوري سينايت. من بين ممثلي الكتابة النسكية الروسية، تبرز شخصية الراهب نيلوس سورسكي: ينصح القديس إغناطيوس بقراءة أعماله فقط لأولئك الذين حققوا بالفعل نجاحًا معينًا في الصلاة. الفصل الثاني: تعليم القديس إغناطيوس عن مراحل صلاة يسوع يكشف القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، المنظر المتميز وممارس صلاة يسوع، في كتاباته بشكل شامل جميع جوانب هذا العمل الخلاصي. ويشرح معنى الصلاة، والطريقة الصحيحة وأساليب أدائها، وخطورة أداء هذه الصلاة بشكل مستقل. يقدم القديس بنية معينة للصلاة مبنية على اعتمادها على مستوى النعمة. ففي نهاية المطاف، تتميز كل صلاة تقريبًا بمشاعر التوبة والشكر والالتماس والتمجيد[143]. يفكر القديس باستمرار في ماهية الصلاة. ويشرحها على النحو التالي: الصلاة هي تقديم طلباتنا إلى الله، الصلاة هي أعظم فضيلة تساهم في اتحاد الإنسان بالله، وتفتح الباب لكل المواهب الروحية (144). بحسب تعليم القديس إغناطيوس، الصلاة هي نشاط ضروري للمسيحي. هذه الضرورة ناجمة عن حقيقة أنه بعد السقوط، ابتعد الإنسان عن الله، وفقد النعيم السماوي. وهو الآن يسعى للعثور على ما فقده، ولهذا يصلي. بمعنى آخر، الصلاة هي صرخة الإنسان الخاطئ والتائب إلى الله، الذي يكشف رغباته العميقة وطلباته إلى خالقه. من خلال التحدث مع الله في الصلاة، يجد الإنسان شركة ضائعة مع الله 145. إن حاجة الإنسان إلى الصلاة تتحدد أيضًا من خلال حقيقة أن الإنسان من خلالها يندمج في الله. بدون الصلاة يكون الإنسان بعيدًا عن الله، ولكن من خلال الممارسة المتكررة فيها يقترب تدريجياً من الرب. بعد أن مات الإنسان بالروح في الخريف، يولد من جديد في الصلاة. ويشبه القديس إغناطيوس تأثير الصلاة على النفس البشرية بتأثير الهواء على حياة الجسد: فالروح القدس يجدد النفس التي، من خلال الشركة مع الله، تتنفس الهواء المقدس الغامض (146). ومن اتحاد الروح الإنسانية بالروح القدس في الصلاة يأتي ميلاد الفضائل الروحية[147]. وفقًا للقديس إغناطيوس، يجب على الإنسان أن يُخضع الجزء الأعلى والعقلاني من روحه للروح القدس. بمجرد أن يخضع العقل والقلب لله، فإن الشخص سيسمح له ليس فقط بالروح، ولكن أيضا في جسده. إذا لم يحدث هذا، فسيكون الشخص بعيدا عن الله ولن تتاح له الفرصة للتواصل معه. في الواقع، العقل والقلب دائمًا ممتلئان بالأفكار والمشاعر. في الحالة الخاطئة يصبح العقل والقلب أرضًا خصبة للأفكار والأحاسيس التي تجذب الإنسان إلى الشر 148 . ومعلوم من الأدب الزاهد أن ارتكاب ذنب واحد قد يؤدي إلى ارتكاب أنواع أخرى من الذنوب، لأن بين الذنوب علاقة طبيعية[149]. وفي مثل هذه المواقف لا يستطيع العقل التحكم في المشاعر العقلية والجسدية، فيجد نفسه في ظلام رهيب. لقد نسي العقل الله واتجه نحو الفاسدين والأرضيين. توقفت عن التمييز بين الأفكار الصحيحة والأفكار الخاطئة 150. لذلك، فإن الممارسة المستمرة لأداء صلاة يسوع ضرورية. إذا كان من الطبيعي أن تمارس النفس باستمرار تكوين الأفكار والمشاعر، فعليها أن تسعى دائمًا إلى الصلاة لتعليم أهم أعضائها أن تجاهد باستمرار وبشكل كامل في سبيل الله (151)، بعد أن قبلت الإنجيل واستوعبته (152). ويجب أن يكون الأخير بمثابة المبدأ التوجيهي الرئيسي في التعبير عن الأعمال والحركات السرية والعلنية (153). وفي هذا، بحسب الأسقف القديس، يكمن مفتاح النجاح في الحياة الروحية والعمل الذكي. وسلاح العمل الذكي هو "الصلاة باسم يسوع" 154. يرى القديس إغناطيوس أن النداء المصلي إلى الله يمكن سماعه بالتساوي، لكنه يختلف في مستوى الكمال وفي خصائصه (155). في الواقع، يساهم التطوير التدريجي بتوجيه من معلم ذي خبرة في اكتساب مهارات الصلاة اللازمة. لذلك، فإن القديس إغناطيوس، مع مراعاة ممارسة الصلاة الآبائية، يطور تعليمه حول مراحل الصلاة. يشير القديس إلى أنه حتى في العمل العقلي، كل شيء يحدث بشكل تدريجي: في البداية، تتفاعل صلاة يسوع فقط مع عقل واحد، الذي يكتسب المزاج اللازم للصمت والانتباه، ثم تمس الصلاة القلب بالفعل، وتدعوه إلى الاستيقاظ من نوم الموت. وتتجلى صحوة القلب بظهور مشاعر الفرح والبكاء فيه 156. إن تعليم القديس إغناطيوس حول مراحل الصلاة يردد نفس تعليم القديس يوحنا كليماكوس. في هذه الحالة يستحق الاهتمام بالموقف التالي للقديس: ما يسمى. يؤثر مستوى الصلاة على عدد وتكرار استخدام التقنيات الخارجية - العناصر الجسدية المساعدة المختلفة، والركوع، وأداء قاعدة الصلاة. في أعلى مستوى من الصلاة، تكون العناصر المساعدة المذكورة اختيارية بالفعل، وغالبًا ما يتم أداء الصلاة بدونها. وهكذا تتحول حصراً إلى صلاة داخلية. ولكن تبقى علاقة معينة بين هذين النوعين من الصلاة: فالأولى لا تبطل الثانية. يحذر القديس إغناطيوس فورًا من الخطر الذي قد ينشأ من المرور بمراحل الصلاة: لا يمكنك أن تبدأ عمل الصلاة من المستوى الأعلى أو المتوسط – يجب أن تبدأ من المستوى الأدنى – الصلاة اليقظة 158. إن حالة الصلاة أمر يجب أن يسعى إليه جميع الناس، بغض النظر عن ألقابهم وخدماتهم. يجب على الرهبان والعلمانيين أن يصلوا. الصلاة هي أعلى تمرين للعقل والغذاء والعلم لجميع المسيحيين، وخاصة للنساك القديسين 159. يجعل القديس إغناطيوس للصلاة مكانة أساسية في مسألة الكمال البشري. ويشير إلى العلاقة بين الصلاة والنمو الروحي للإنسان. إن تحسين الإنسان أخلاقياً له تأثير إيجابي على قدرته على الصلاة. بالنسبة لأولئك الذين يتعلمون للتو كيفية الصلاة، غالبًا ما تكون أنانية وأنانية، ولكن بالنسبة لمن نجح في الفضائل، تصبح الصلاة مستمرة ونقية. فالإنسان الهوى الذي يعيش على هواه لا يستطيع أن يصل إلى أعلى مراتب الصلاة 160. وللصلاة أنواع عديدة، تبدأ بالأبسط والأقصر، وكلما تحسن المصلي، تنتهي بالصلاة "الداخلية"، أي الطاهرة غير البخارية. المرحلة الأخيرة من الصلاة يتصف بها القديس إغناطيوس كالتالي: النعمة الإلهية تنزل على قلب الإنسان فيتناول منها ويتمتع بثمارها[161]. يبدأ الشخص الذي آمن للتو في التوجه إلى الله بصلوات عادية وبسيطة يقرأها في كتاب الصلاة أو عن ظهر قلب. وعادة ما تكون صلاته مصحوبة بالانحناء وعلامة الصليب. إن عمل الصلاة هذا مألوف لدى جميع المسيحيين: وهذا بالتحديد هو نقطة البداية للحياة الروحية لكل شخص يكتسب للتو تجربة الصلاة. لكن هذه الصلاة بعيدة كل البعد عن الصلاة المثالية: فالمبتدئ غالبا ما يتشتت بأفكار دخيلة، وعقله يخضع لأحلام مختلفة. بعض الناس يظلون في أول مرحلة من الصلاة، والبعض يصل إلى أعلى مستوياتها. يشير القديس إغناطيوس إلى التقليد الآبائي، ولا سيما إلى تعليم الصلاة لرئيس دير جبل سيناء المحترم، ويطور تعليمه حول مراحل الصلاة 162. المرحلة الأولى هي الصلاة اليقظة. تتميز هذه المرحلة من الصلاة بالنطق الشفهي للصلاة مع انتباه العقل إلى الكلمات المنطوقة. هذه المرحلة من العمل الصلاة هي سمة المبتدئين (163). وتنقسم الصلاة اليقظة بدورها إلى عدة أنواع: لفظية، وهمسية، ولفظية في العقل. المرحلة الثانية هي الصلاة العقلية. يتكون عمل الصلاة هذا من أداء الصلاة بالعقل بتركيز عميق بمشاركة القلب 164. الخطوة الثالثة هي الصلاة الصادقة. هنا يصلي المصلي وعقله متصل بالقلب. وفي الوقت نفسه يبدو العقل مندفعًا داخل القلب ومن أعماقه يوجه الصلاة إلى الله[165]. الخطوة الرابعة هي الصلاة الروحية. وفي هذه المرحلة تتصل الصلاة بالنفس كلها بمشاركة الجسد كله. بمعنى آخر، الصلاة تتم من طبيعة الإنسان كلها، ويبدو أن الطبيعة البشرية كلها قد صارت فمًا واحدًا يصلي 166. تشغل قراءة الأدب الروحي عن الصلاة مكانًا مهمًا في تعليم القديس إغناطيوس عن الصلاة: فهو يدعو المسيحيين الذين يرغبون في تعلم الصلاة إلى قراءة مثل هذه الأدبيات. ويقارن القديس بين الحاجة إلى دراسة الكتب الآبائية التي تحتوي على تعليم الصلاة وتعليم الإنسان أساسيات القراءة والكتابة. ينصح القديس بقراءة المراجع المعترف بها في مجال الصلاة، مثل، أولاً، القديس يوحنا، رئيس دير جبل سيناء، ثم أعمال القديس باييسيوس (فيليشكوفسكي)، وما إلى ذلك. بعد دراسة شاملة للأعمال الآبائية المذكورة أعلاه، ينبغي للمرء أن ينتقل إلى التراث الزاهد للقديس نيلوس السورا، الذي يحدد طريقة تحسين صلاة يسوع. إلا أن هذه الطريقة ليست لجميع العابدين، بل مخصصة لأمهر الزاهدين وذوي الخبرة (167). في حالة أن يكون لدى الشخص قائد روحي يراقب باستمرار تحسين مهارات الصلاة لدى المصلي، عندها فقط لا يمكن دراسة تجربة الصلاة الآبائية. لكن معظم القادة الروحيين يشجعون تلاميذهم على دراسة تراث الصلاة للآباء القديسين[168]. يعد البحث عن مرشد روحي حكيم أحد الموضوعات الرئيسية في تعليم صلاة القديس إغناطيوس. في الواقع، لا يمكن لأي كتاب أن يحل محل القائد الروحي الحكيم الذي تعلم من خلال الخبرة كيفية الصلاة. المعلم الروحي ذو الخبرة يشبه الكتاب الرائع حيث كل الكلمات مكتوبة بالروح القدس. من هنا تتنفس الحياة نفسها، وتتواصل وتبلغ لمن يستمع إلى المعترف بإيمان 169. في المرحلة الأولى، يتعلم المسيحي الانتباه أثناء الصلاة. ولتطوير هذه المهارة، يقوم المصلي بالتضرع إلى الله بصوت عالٍ أو بهدوء، حسب الموقف، ويركز ذهنه على كلمات الصلاة. في هذه الحالة عليك أن تبذل قصارى جهدك لتقطع كل الأفكار والأحلام، ليس فقط الشريرة والدنيوية، بل حتى الطيبة منها. هنا ينصح القديس إغناطيوس بشدة بأداء الصلاة اليقظة، أولاً بصوت عالٍ، ثم بصوت هامس، ثم نطقها بشفتيك فقط. يحذر القديس من أن المبتدئ لا ينبغي أن يطلب الكثير من نفسه. النمو في عمل الصلاة يعتمد على عناية الله وقوة المسيحي. ويراقب الله جهود الإنسان في أداء أعمال الصلاة، وكلما قوي في عمله ورغبته في تعلم الصلاة، تعطى نعمة إلهية تساهم في كمال نيته[171]. من ناحية أخرى، يحذر القديس المبتدئين من البحث عن تلك الثمار التي تمنحها نعمة روح الله لممارسي الصلاة العقلية ذوي الخبرة. بهذا القول يؤكد الأسقف القديس معرفته الممتازة بالتقليد النسكي الذي يتبعه هو نفسه بدقة. يصف القديس إغناطيوس بشكل جميل كيف تعمل النعمة الإلهية، فتكمل صلاة الفاعل من خلال خطواتها. يعلم القديس أن المسيحي، الذي يغمر العقل في القلب، يجعل أفكار العقل الروحية واحدة مع مشاعر القلب الروحية 172. لكن هذا ممكن فقط عندما تنال الطبيعة البشرية الشفاء من انقسام تكوينها، عندما يريد الله نفسه أن ينقل المسيحي إلى مستوى جديد من الصلاة. فقط بعد الاستعادة الكاملة للذهن والروح يمكنهم أن يصبحوا واحدًا في المسيح. ومن ثم يصبح القلب وعاءً رائعًا لله، ينغمس فيه العقل، المطهر بالروح القدس، في عبادة ربه وخالقه. ومن خلال اكتساب هذه الخبرة المهمة يفهم المسيحي الكلمات الرسولية (انظر: 2 كورنثوس 6: 16). تعتبر تعليمات القديس هذه مهمة جدًا للمبتدئين الذين يرغبون في تحقيق نتيجة إيجابية بسرعة، وبالتالي يهملون في كثير من الأحيان عمل الاهتمام. هذه الغيرة قادرة على جذب النعمة الإلهية التي هي معلمة الاهتمام الحقيقي. وبحسب الأسقف القديس فإن الاهتمام هو أول عزاء يقدمه الله للذين يعملون ويصبرون في عمل الصلاة 173 . ومن هذا يتضح تمامًا أن العمل بالانتباه مهم جدًا في الصلاة. يتم التعبير عن قيمة الاهتمام في حقيقة أنه يتم تحقيقه من خلال العديد من الجهود. وإدراكًا لقيمة هذه الفضيلة، يجب على المسيحي أن يقف بثبات على الطريق المختار، لا ييأس من الإخفاقات، بل يتغلب عليها بالاجتهاد. أثناء تعلم الصلاة بكل اهتمام، يحتاج المسيحي أيضًا إلى النظر إلى حالة بنيته الداخلية. هنا يؤكد القديس أنه لا ينبغي للمرء أن يفترض أن الشفاء هو لحظة، كل عمل ثانٍ، بدايته يريح الزاهد من كل صراع. من المستحيل تطهير العقل من الأفكار الخاطئة على الفور؛ فقط العمل المستمر والمرهق على عواطف الفرد وميوله وعاداته يساهم في تحقيق نجاح معين. عندها فقط يصبح العقل حراً ويحقق السلام. وفقًا للقديس، فإن المسيحي الذي يصلي بانتباه العقل سيكون قادرًا على جذب القلب إلى التعاطف، إلى رؤية خطاياه 174. كلما دعا الناسك الرب في صلاة يسوع، كلما زاد تسخينه في نفسه الشعور بحضوره الدائم وذكره. ونتيجة لذلك، يؤدي هذا النشاط الصلاةي إلى الحنان الذي، بمعونة النعمة الإلهية، يدفئ قلب الإنسان. على الرغم من أن القديس إغناطيوس يعلمنا أن نتعلم أولاً الصلاة بالعقل، وأن القلب نفسه يتجه تدريجياً إلى فعل مؤثر، إلا أنه يعطي أمثلة على مثل هذه الحالات عندما يسعى العقل إلى اللجوء إلى الصلاة من خلال بكاء القلب، وهي الخطوة الأولى للتوبة؛ إن استجابة القلب للصلاة هي تمهيد للصلاة العقلية. فقط بعد ذلك يستطيع العقل، المتحد مع صلاة القلب، أن يولد أفكارًا مصلية[175]. القلب المتواضع المملوء بفقر الروح (176) يساهم في أداء الصلاة بشكل صحيح. بهذا البيان يشير القديس إلى أنه ليس العقل وحده هو الذي يمكن أن يكون هو البادئ بالتوجه إلى الله. إن القلب المنسحق، بمساعدة النعمة الإلهية، قادر تمامًا على الاستجابة لتأثير الروح القدس المنعم. ولذلك ينصح الأسقف القديس كل من يقوم بعمل الصلاة أن يحفظ القلب في حالة خاصة من ذكر الله: مخافة الله خير مربي للعقل في الاهتمام (177). يعلم القديس أن العقل والقلب في الإنسان البدائي كانا خاضعين لهدف واحد - الكمال الروحي. يناقش القديس حالة الأشخاص الأوائل الذين سكنوا الجنة على النحو التالي: "إن عقل الإنسان النقي، المنتشر على اللاهوت الهائل، يستنفد كل قوته الطبيعية في الحركة ويقف في نشوة مقدسة أمام الألوهية غير المفهومة، التي تتجاوز وفوق كل تفكير" 178 . بعد السقوط، أصبحت جميع قوى الروح البشرية في حالة من الفوضى، وتتصرف بشكل مستقل، فهي تسبب مشكلة للإنسان على طريق الصعود الشامل إلى الله. يجب أن يكون قلب الإنسان وعقله متحدين في الصلاة. نظرًا لطبيعته الروحية والجسدية المعقدة، يمكن للمسيحي أن يمارس الصلاة بطريقتين: من خلال نقاء العقل وإمكاناته الإبداعية ومن خلال الشعور بالنعمة الإلهية في القلب. يعتقد القديس أنه في المرحلة الأولى من الصلاة يكون قلب المسيحي في حالة خطية. يبدو أنه يتغذى على المشاعر ويمنع العقل من جذب الانتباه. وبدوره فإن قلة الاهتمام تؤثر على عدم إتاحة الفرصة للزاهد لتوجيه أفكاره ورغباته ومشاعره إلى الطريق الصحيح. بالنسبة للأسقف القديس، فإن المناقشات حول عقل وقلب الإنسان ليست مجرد بنيات نظرية: إذ يجد القديس تطبيقًا عمليًا محددًا لها، حيث يحدد تجربة صلاته ويعلم النصائح العملية حول أداء صلاة يسوع. في هذا الصدد، في هذه المرحلة من الصلاة، يتعلم المسيحي الصلاة بشكل أساسي من خلال تمارين خارجية تساعده على الاستماع إلى الصلاة المنتبهة 179. يعتقد القديس إغناطيوس بحق أن الصلاة الشفوية التي يتم إجراؤها بمساعدة اللسان ترتبط أيضًا بالإنجاز الجسدي. ومع ذلك، فإن هذا العمل الفذ لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع القيام بالأعمال الذكية 180. ويحدد القديس عدة عوامل ضرورية لاجتياز هذه المرحلة. العامل الأول هو التردد. هذا العامل واضح تمامًا: الشخص الذي يسعى جاهداً للقيام بأي عمل على أكمل وجه يجب أن يمارسه باستمرار. بمساعدة التردد، يكتسب المسيحي مهارة الصلاة التي يحتاجها بشدة. من يريد أن يتعلم الصلاة عليه أن يصلي باستمرار. ومما يسهل ذلك اللجوء إلى الصلوات القصيرة التي تساعد على جعل العقل أكثر انتباهاً. من بين الصلوات القصيرة نفسها، يخصص القديس بشكل خاص صلاة يسوع ويشير إلى ضرورة تلاوتها كلما أمكن ذلك (181). يجب أن تدرك دائمًا أن الفئة النوعية لها الأولوية في عمل الصلاة. لذلك، يقوم القديس على الفور بالحجز: لا يمكن أن تصبح صلاة يسوع متاحة على الفور لأولئك الذين تحولوا للتو إلى المسيح. للمبتدئين، في هذه الحالة، الفئة الكمية مهمة، لأنهم من خلال ذلك يكتسبون مهارات الصلاة. من المؤكد أن هذه القدرة ستحمل ثمارًا جيدة: سيكشف الرب للجميع في الوقت المناسب موهبة الصلاة المتواصلة. يجب تخصيص وقت الفراغ، مهما كان قصيراً، لممارسة الصلاة، وعدم الانغماس في الأحلام الفارغة غير الواقعية، أو الأنشطة العقيمة والتافهة 182. العامل المهم التالي الضروري لكمال الصلاة في المرحلة الأولى هو الالتزام بالوصايا الإلهية. ترتبط الصلاة ارتباطًا مباشرًا بالإنجيل ووصاياه وإتمام جميع الفضائل في ضوء تعليم الإنجيل. يكتب القديس أن من يريد أن يرى المسيح عليه أن يطهر عقله وقلبه بالتوبة. ثم يرى كتاب الصلاة في الإنجيل المسيح المخلص الحقيقي للناس الذين سقطوا. سيرى في الإنجيل ما هي الصفات التي يجب أن يمتلكها تلميذ المسيح، المدعو ليتعلم منه الوداعة والتواضع. وفي هذه الفضائل العظيمة يجد السلام السعيد لنفسه 183. من الفضائل المهمة في الصلاة الصبر وطول الأناة في محاربة الأهواء. هناك حاجة إلى هذه الصفات المسيحية الرائعة حتى لا يتخلى الناسك أبدًا عن صلاته ولا يقع في اليأس واليأس. وهذا مهم أيضًا لأن الصراع مع الأهواء سيستمر ليس فقط على هذا المستوى بالذات، بل أيضًا على مستويات أخرى من الصلاة. إذا وجد الناسك مع ذلك أن اليأس قد تغلب عليه، فإن القديس إغناطيوس يقدم له النصيحة التالية: "إذا سقطت، قم؛ بعد أن سقطت، قم مرة أخرى حتى تتعلم المشي دون تعثر. كأس الضعف له مصلحته الخاصة: حتى وقت معين، تسمح به العناية الإلهية للنسك للتطهير من الكبرياء والغضب والذكرى والإدانة والغطرسة والغرور" 184. ينصحك القديس بشدة أن تتعلم على الفور لمحاربة الغرور، انظر إلى تأثيره داخل روحك وأوقفه. عمل الغرور يعيق النمو الروحي للمسيحي. لذلك، لا بد من اكتساب عدم المحاباة، الذي يمنحه مجيء المسيح إلى هذا العالم. وفقا للقديس، أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية قاعدة الصلاة لمساعدة القادمين الجدد. بعد كل شيء، قاعدة الصلاة هي عبارة عن مجموعة من الصلوات المتعددة التي ألفها الآباء القديسون. يتم تكييفها مع أي ظروف وفي أي وقت. الهدف الرئيسي من القاعدة هو ملء النفس بالقدر المفقود من أفكار ومشاعر الصلاة. علاوة على ذلك، فهذه أفكار ومشاعر صحيحة ومقدسة وإلهية. هذه الأفكار والمشاعر هي بالتحديد التي تملأ صلوات الآباء القديسين 185. تشمل القاعدة صلاة الصباح والمساء اليومية، وكذلك الشرائع، وقراءة سفر المزامير ومختلف الصلوات القصيرة 186. ومن بينها صلاة يسوع. ينصح القديس إغناطيوس المبتدئين بقراءة الأكاثيين والشرائع أولاً، ومع تقدمهم، اقرأ المزمور 187. إذن، أداء الصلاة اليقظة هو أداء الصلاة باللفظ، مع انتباه العقل. وفقًا لتعاليم القديس، فإن الصلاة الشفهية والصوتية اليقظة هي بمثابة خطوة تحضيرية وسبب للصلاة العقلية. إنهم يشكلون معًا عناصر الصلاة العقلية. عليك أولاً أن تعتاد على الصلاة الشفهية والعامة. بعد ذلك، يمكنك المضي قدمًا والبدء في تعلم أداء الصلاة بعقلك فقط في صمت قلبك. لا يمكن أداء تمارين الصلاة في مستويات الصلاة التالية إلا من خلال خبرة روحية معينة وإرشاد روحي 189. كما تم توضيحه بالفعل، فإن الحضور المستمر في الصلاة اللفظية، واستخدام الأعمال الجسدية والقيود المختلفة تعمل على تركيز العقل على مناشدة الله بالصلاة. تدريجيا، يصبح العقل خاليا من الغفلة وأحلام اليقظة. وهذا يعني أن المصلي قد ارتفع إلى المستوى التالي من كمال الصلاة - مستوى الصلاة العقلية. يشرح القديس إغناطيوس ما هي الصلاة العقلية كالتالي: الصلاة العقلية هي نشاط صلاة عندما يصلي المسيحي بالعقل بانتباه عميق ورأفة القلب 190 . وفي هذه المرحلة لا تزال الصلاة خاضعة للأوهام والأفكار. لا يزال العقل في مرحلة معينة أسيرًا لأهواءه الدنيوية وصوره ومشاكله اليومية وقادرًا على أن يكون في حالة حالمة مرارًا وتكرارًا. لكي تحرر نفسك من كل هذا، يحتاج الناسك إلى تركيز ذهنه بشكل أكثر اهتمامًا على كلمات الصلاة. وبمرور الوقت تمنع المهارة المكتسبة المصلي من الانشغال عن الصلاة، ويصبح انتباهه أكمل. ومع ذلك، في هذه الحالة، قد لا يشترك القلب مع العقل في الصلاة. وفي هذه الحالة يشترك القلب في الصلاة مع العقل الذي يستمع إلى مشاعر التوبة الخ. 191. والآن بعد أن تعلم العقل التركيز على كلمات الصلاة، أصبح قادرًا على تحقيق حالة من الصمت والسلام المطلق. مرة أخرى، يطلب رئيس القس المقدس عدم مطالبة نفسه بأي نتائج باهرة في هذه المرحلة. ولنتذكر أنه كتب نفس الشيء عن المرحلة السابقة. يستنتج القديس إغناطيوس المبدأ الأساسي للعمل الذكي: خضوع العقل المطلق ليسوع المسيح. يتم اكتساب خبرة الصلاة هذه بمساعدة نعمة الله والعمل الشاق الطويل على انتباه المرء. بهذه الطريقة يُشفى عقل المسيحي. يكتسب السلام الذي يرفع المشيئة إلى الرب 192. ومع ذلك، حتى في هذه المرحلة، فإن القلب، الذي يستمر في التصرف بعيدًا عن العقل، لم يتم تطهيره تمامًا من الميول الخاطئة. إن النعمة الإلهية حتى في هذه المرحلة تساهم في تطهير العقل والقلب. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يجبر نفسه ويطلب من نفسه في غير أوانه عمل الصلاة الصادقة 193. المكون الرئيسي لمشروع القديس إغناطيوس النسكي حول الصلاة للمؤمنين الجدد هو الشرط التالي: الاهتمام المطلق للعقل بالصلاة، دون إجبار النفس في غير أوانه على طلب الصلاة القلبية. إذا كان المسيحي يفعل كل شيء بتواضع وثقة في مشيئة الله، فإن المخلص نفسه سيمنح الفاعل صلاة قلبية ثم روحية 194 . عند الصلاة، يحاول العديد من المبتدئين أن يبحثوا بشكل عفوي عن الإحساس بالربط بين عقولهم وقلوبهم. رأى القديس إغناطيوس أنه من الضروري تحذير هؤلاء العمال من مثل هذا النهج في الصلاة. ويؤكد أن هذا الارتباط يجب الشعور به بشكل واقعي وواعي، لأنه ليس مجرد حلم أو رأي ما. باستخدام مثال الحالة المعاكسة التي عادة ما يجد بعض الناس أنفسنا فيها، يمكننا تقديم تفسير لها: تُفهم هذه الحالة عادةً على أنها اضطراب في المشاعر والإرادة والعقل المتعارض مع بعضها البعض - هذه هي العواقب المحزنة لسقوط الأجداد 195. ثم يشرح القديس كيف يتم الجمع بين العنصرين المذكورين. في البداية، يكون العقل في صلاة أو تأملات تقوى، بينما يسعى الجسد والقلب لتحقيق خطط خاطئة مختلفة؛ إن الدوافع العاطفية المكتسبة مبكرًا تصرف انتباه العقل عن عمل الصلاة. إن أجهزة الإدراك الخارجي - البصر والسمع - تمنع العقل من الصلاة يقظة من خلال خلق الصور الدنيوية المختلفة. وهكذا يجد العقل نفسه في حالة من التشتت 196. لكن رحمة الله تتغلب على كل هذه التجارب، ويشكل العقل مع النفس والقلب وحدة صلاة واحدة. ويرى القديس أن حالة اتحاد العقل بالقلب تكون مناسبة لذكر الله وممارسة صلاة يسوع. في الواقع، في مثل هذه الحالة، يكون العقل أقل عرضة لتأثير المشاعر الجسدية ويكون أكثر تركيزًا على الصلاة. وللمحافظة على الانتباه ينصح القديس بقراءة سفر المزامير والصلوات الأخرى. ومع ذلك، حتى عند قراءة هذه النصوص، فإن العقل لا يتحرر تمامًا من الأفكار؛ لا يزال من الممكن أن يكون شرود الذهن بمثابة إلهاء. وهذا يجعل مرحلة الصلاة هذه أشبه بالصلاة القصيرة الرتيبة. إن دراسة الكتب المقدسة والأدب النسكي تساعد أيضًا على اتحاد العقل بالنفس، مما يجعل القراءة أيضًا مفيدة في الصلاة (198). بحسب القديس، الصلاة العقلية هي أي صلاة تشبه في بنيتها وإيجازها صلاة يسوع. صفاته الرئيسية ليست صيغة النطق، ولكن الإيجاز والمعنى العميق. عند أداء صلاة يسوع، يدعو المسيحي الاسم الإلهي ليسوع المسيح. تحتوي الكلمات القصيرة لصلاة يسوع على العناصر الأساسية للصلاة في حد ذاتها. هناك ثلاثة من هذه العناصر الأساسية: الاعتراف بالرب يسوع المسيح ابن الله؛ رؤية ذنوبك والتوبة منها؛ الحب الصادق للرب والأمل في رحمته ورحمته التي لا توصف. يقنع الأسقف القديس بكل قوته أن صلاة يسوع هي مؤسسة إلهية، وأن الرب يسوع المسيح نفسه أمر بها. في رأيه، بعد العشاء الأخير، من بين التعليمات والوصايا العظيمة والنهائية الأخرى، أمر الرب جميع المسيحيين بالصلاة باسمه، ومنح عمل الصلاة هذا كهدية جديدة لم تكن معروفة من قبل - هدية بأغلى ثمن 199. في خطب المخلص المختلفة، يرى القديس إغناطيوس تأسيس صلاة يسوع. على سبيل المثال، في إنجيل يوحنا: "الحق الحق أقول لكم: إن كل ما طلبتم من الآب باسمي يعطيكم" (يوحنا 16: 23) وانظر في المواضع التالية: يوحنا 14: 13-14 ويوحنا 16: 24 200. ويرى الأسقف القوقازي أن نبوءات القديسين إشعياء والملك داود تحتوي على إشارة إلى عظمة اسم يسوع المسيح. وهو يعتقد أن تلاميذ المسيح القديسين قاموا بجميع المعجزات والشفاء فقط من خلال الدعوة باسم الرب يسوع المسيح، والدعوة إليه في صلواتهم، ورؤية خلاص الناس فيه. ويرى القديس أن صلاة يسوع كانت شائعة جدًا في العصر المسيحي الأول. وتشهد على ذلك سيرة قديسي القرن الأول: صلاة يسوع قام بها القديسون إغناطيوس حامل الله، وهرمياس، والشهيد كاليستراتوس 201. بالطبع، بالنسبة للزاهد المقدس، فإن صلاة يسوع هي الأفضل والأكثر ملاءمة من بين العديد من الصلوات القصيرة. وهذا أمر مفهوم: فهو يجمع بين الرثاء على الذنوب، وإدراك الضعف، ونبذ الكبرياء، وطلب الرحمة والخلاص من الذنوب من الله 202 . الاسم الإلهي للمخلص نفسه له قوة خارقة خاصة "استعارت من لاهوته القوة غير المحدودة والكلية المقدسة لخلاصنا" 203. فقط في الرب يسوع المسيح يرى الشخص المصلي المصدر الوحيد والوسيلة الوحيدة لخلاصه. هذا الموقف، في رأي القديس، يسمح لنا باستخلاص الاستنتاج التالي: إن عقيدة القوة الإلهية لاسم يسوع المسيح لها كل الحق في أن تُسمى العقيدة الرئيسية للكنيسة الأرثوذكسية، وكذلك أن تُدرج في العدد المقدس وتكوين هذه العقائد 204. يشير القديس إغناطيوس إلى مستمعيه إلى ضرورة فهم اسم يسوع غير المفهوم ببساطة وثقة طفولية، وبنفس المزاج الصادق، مع الخشوع والخوف من الله، يبدأون في أداء عمل الصلاة بهذا الاسم 205. اسم الله يعطي الحياة للنفس المقتولة بخطايا مختلفة. مخلصنا هو الحياة نفسها (يوحنا 11: 25)، واسمه حي قدوس: هو واهب الحياة لكل من يلجأ إلى مصدر الحياة - الرب يسوع المسيح 206. إن اسم يسوع له خاصية غير عادية تتمثل في إخراج الشياطين. إن أداء صلاة يسوع بمرور الوقت يحرر الإنسان من الحضور الأخلاقي للشيطان فيه. وهذا يعني مثل هذا الاعتماد الروحي عندما يصبح الشخص، الذي يلبي المشورة الشيطانية، واحدًا معه بالروح 207. إن مناشدة اسم يسوع المسيح المقدس يحرر الإنسان من قوة الشياطين الأشرار. صلاة يسوع تُدخل الناسك إلى روح الله، وتقوده إلى التأليه. إن اسم المسيح أعظم من أي اسم أرضي أو سماوي 208. كان القديس نفسه ممارسًا دائمًا لصلاة يسوع وخصص لها كل وقت فراغه تقريبًا. وقد درس تجريبياً جميع أنواع آثاره المفيدة ووصل بها إلى ملكوت السماوات. لذلك كان من المهم جدًا بالنسبة له أن يدعو جميع المسيحيين الذين يهتمون بخلاص النفس إلى القيام بذلك: ليست هناك حاجة لاستخدام الوقت والقوة الروحية التي منحها الله لاكتساب المعرفة المكتسبة من دراسة العلوم العلمانية. على العكس من ذلك، ينبغي توجيه كل وقتك وكل قوتك نحو اكتساب مهارات الصلاة التي تساهم في كمال الإنسان الداخلي. في داخل الإنسان ينفتح شعور بالصلاة، مما سيركز كل انتباه الشخص على نفسه: سيعطي كتاب الصلاة معرفة حقيقية لا يستطيع العالم كله احتواؤها. علاوة على ذلك، ليس لديه أي فكرة عن هذا العلم (209). مما سبق يتبين أنه في هذه المراحل ينصح القديس إغناطيوس بشدة بالعمل على تحسين مشاعرك الطبيعية. إلى جانب هذا يحظر الأسقف القديس تنمية وتحسين المشاعر الأخرى التي يصنفها على أنها خاطئة. فيما يتعلق بصلاة يسوع، اعتقد القديس بحق أنه لا يمكن أداءها من قبل الرهبان فحسب، بل من قبل العديد من العلمانيين أيضًا. ومع ذلك، كلاهما يتطلب توجيه مرشد روحي ذو خبرة 210. من المعروف من التراث الرسولي للقديس أن الأسقف القديس كان يذكر العلمانيين باستمرار في رسائله أنه لا ينبغي عليهم أن ينسوا أداء صلاة يسوع. لذلك، أوصى رئيس القسيس، إلى جانب قاعدة الخلية، بعض العلمانيين الأتقياء بأداء عدد معين من هذه الصلوات. وهكذا أمر القديس إغناطيوس أحد أبنائه الروحيين أن يؤديها على المسبحة خمس مرات في اليوم 211، وأمر علماني آخر، حصل أيضًا على إذن من القديس للانخراط في صلاة يسوع، أن ينفذ قاعدة صلاته بحذر خاص وينغمس بخفة في أعمال الصلاة 212. يتذكر القديس إغناطيوس بعاطفة قلبية تلك الأوقات التي كانت فيها الصلاة ظاهرة منتشرة بين عامة الناس، بين عامة الناس. الآن هذه الممارسة غير مطلوبة عمليا بين عامة الناس، مما يدل على إفقار عظمتهم الروحية؛ فقط التقوى الشعبية الخارجية منتشرة على نطاق واسع. ربما، لا يزال هناك هؤلاء الأشخاص البسطاء الذين يتلوون صلاة يسوع، لكنها نادرة جدًا في وقتهم. بالنسبة للرهبان، فإن غياب النشاط العقلي الحقيقي يعادل جسدًا بلا روح 213. يعتقد بعض معاصري القديس أن ممارسة صلاة يسوع يمكن أن تقود الإنسان إلى الضلال. كان هذا الفهم بمثابة حجة قوية لعدم تلاوة صلاة يسوع على الإطلاق. كان القديس إغناطيوس، بصفته ممارسًا جيدًا لصلاة يسوع، بمثابة مدافع حاسم عنها، ودحض هذه النظرة الشيطانية الخاطئة 214. وأشار القديس إلى أن ممارسة أداء صلاة يسوع، التي لا أحد يعرف عنها شيئًا عمليًا الآن، لها فكرة بعيدة كل البعد. إنهم يخافون من خلقه خوفا من الوقوع في الوهم. في رأيهم، السحر هو رفيق دائم لهذه الصلاة العظيمة. مثل هؤلاء المعلمين الكذبة لا يفعلون ذلك بأنفسهم، ويمنعون الآخرين 215. لكن سبب الضلال ليس في أداء الصلاة بحد ذاتها، ولا سيما في صلاة يسوع، بل الكبرياء والكذب، الذي أبوه الشيطان. وهذا هو السبب الرئيسي الذي يجعل الناس الآن لا يؤدون صلاة يسوع ويحذر آخرون من القيام بها، بدعوى كذباً أنه من الضروري تجنبها، لأنها... تساهم في ظهور حالة مبهجة 216. يشير القديس إغناطيوس إلى أن المخلص يجب أن نشعر به حقًا، لا في الخيال ولا في الأحلام، بل في تنفيذ الوصايا التي أسسها وفي تحقيق الإنجيل 217. إن ممارسة صلاة يسوع لا يتصورها القديس بمعزل عن حياة الكنيسة المليئة بالنعمة. الصلاة ترفع الإنسان إلى المسيح، والكنيسة - جسد المسيح - تساهم في شركة الإنسان مع المسيح في أسرارها المليئة بالنعمة. ومع ذلك، إذا تم تنفيذ هذا العمل بشكل صحيح، مع التحليل المتعمق المستمر لعقل الفرد وقلبه، فإنه يهيئ المسيحي لحياة صالحة. صلاة يسوع تقود إلى التواضع الحقيقي. التواضع يحتوي على الانتصار على الأهواء، ويقود الإنسان إلى تذوق الحياة الأبدية في التبني لله[218]. وفي المرحلة الثالثة من تعليم القديس إغناطيوس الصلاة هي الصلاة القلبية. هذا هو نشاط الصلاة عندما يتصل العقل بالقلب، بينما يصل العقل إلى أعماق القلب ومن هناك يصلي إلى الله 219. أي شخص يصل إلى مستوى الصلاة هذا يصل إلى هذا الشعور الذي تشعر فيه بالفعل بقوة النعمة الإلهية وعملها. العقل المتصل بالقلب محمي من كل الأحلام والانحرافات: يتم أداء الصلاة بحنان ودفء قلبي خاص 220. من هذه اللحظة فصاعدا، لا يمكن للأفكار الخاطئة أن تسيطر بالقوة على العقل 221. وانطلاقاً من هذه الاعتبارات يذكرنا القديس أيضاً بالهدف الأسمى للعمل الذكي، وهو تحقيق الكمال الإنجيلي أو التأله. يعد اتصال العقل والقلب أحد العوامل الرئيسية المصاحبة لتحقيق الهدف. على الرغم من أن القديس لا يستخدم بشكل مباشر مصطلحات لاهوتية مختلفة: "التأله"، "التأمل"، فإن تفسيره لخضوع التكوين الكامل للإنسان للصلاة وتحقيق قوة لا يمكن تصورها للعقل البشري، يؤدي في الواقع إلى هذه الفئات على وجه التحديد. وينبه الأسقف القديس على الفور إلى أن مثل هذه الحالة، التي يتحد فيها العقل بالقلب، لا تتحقق إلا لقلة من المسيحيين، بنعمة الله الخاصة. لكن الجهود الكبيرة التي يبذلها المرء مهمة أيضًا للحصول على الصلاة القلبية العميقة 222. هذه الصلاة تسمى العمل المقدس للعقل في القلب. العقل، بعد أن تعلم التركيز باستمرار على كلمات الصلاة، يشجع القلب على التزام الصمت. ثم بالنسبة للعقل، الذي يسعى إلى التواصل مع القلب، يبدأ الظلام المطلق وقساوة القلب. في مثل هذه الحالة، لا يريد القلب أن يتعاطف فورًا مع العقل 223. ومع ذلك، يبدأ العقل تدريجيًا في تقوية نفسه في عمل الصلاة مع الاهتمام. يتحرر من كل أنواع الأحلام. وبعد ذلك يبدأ القلب مع قوى النفس الثلاث بالتوجه إلى المشاركة في الصلاة. وهكذا تُنطق كلمات الصلاة بخشوع وانتباه، وتتغلغل في أعماق النفس، وتملأ القلب أيضًا وتثير فيه الدفء[224]. العقل المنشغل تمامًا بالانتباه هو أفضل شريك للقلب في الصلاة، الذي يستجيب لذلك بحنان 225. يتم التعبير عن مشاركة القلب النشطة في الصلاة في التعاطف مع انتباه العقل بفرحة مؤثرة، قادرة على الجمع بين الحزن على الله مع عزاء هادئ ووديع 226 . ومن المثير للاهتمام أنه في النموذج النسكي للقديس إغناطيوس، فإن تعاطف القلب مع العقل واتحاد العقل والقلب هما فئتان مختلفتان 227. في الواقع، الصلاة بعناية بمشاركة القلب والصلاة مع العقل منغمسًا تمامًا في القلب وإرسال الصلاة من هناك ليسا نفس الشيء. على الرغم من أن هاتين الفئتين مترابطتان مع بعضهما البعض. العقل اليقظ، عند أداء الصلاة، يكون بمثابة المبشر، ويجذب القلب إلى التعاطف؛ إن التعاطف القلبي مع العقل يعزز الوحدة بين القلب والعقل. وفي المرحلة النهائية، يساهم الاهتمام الذي تم ترسيخه أثناء عمل الصلاة في العقل، الذي يغوص بعد ذلك في القلب للقيام بعمل صلاة مقدس عميق. وهنا يشير القديس إلى الدور المهيمن لنعمة الله الإلهية 228. ثم يوضح رئيس القس بوضوح أنه لن تكون الجهود البشرية ولا الجهود الشخصية كافية عملياً لتوحيد العقل والقلب، لتوحيد العقل والقلب كما يستطيع الرب نفسه أن يفعل. إن العقل والقلب، بعد شفائهما من أية ميول خاطئة، يصبحان واحدًا في المسيح. في وقت معين، في قسم القلب، المسؤول عن القوة اللفظية للروح، تتشكل الظروف المناسبة لبقاء العقل هنا. ويستطيعون معًا أن يعبدوا الرب بالروح والحق 229. المرحلة الرابعة من تعليم القديس إغناطيوس النسكي مخصصة للصلاة الروحية. في هذه المرحلة يصلي المسيحي بكل نفسه وبكل جسده. إن الطبيعة البشرية كلها تشكل عضوا واحدا يسبح الله 230. القدرة المميزة الرئيسية للمرحلة الرابعة هي أن الجسد يساعد الروح بنشاط على أداء عمل الصلاة. بمرافقة النعمة الإلهية، يتحد العقل مع القلب بالصلاة. ثم، أولاً، تنضم النفس تدريجيًا إلى الصلاة، وسرعان ما ينضم إليها الجسد أيضًا، الذي خُلق في الأصل بانجذاب إلى الله، ولكن بفضل السقوط، فقد غرضه الأصلي. الخصائص المميزة للمرحلة الرابعة هي شعور خاص بالخوف من الله وإرضاء الله والجهاد في سبيله وكذلك الحب المطلق له. والخطوة التالية هي حالة من الفرح الروحي في الوقوف أمام وجه الله. الصلاة هنا تحدث بالفعل بشكل مستقل ومستمر 231. المرحلة الرابعة تشهد لنا أن العقل والقلب والنفس والجسد قد أصبحوا واحدًا في النشاط العقلي. وتغلبوا على العزلة والانقسام الذي كان سائدا بينهم حتى الآن. فقط في الرب وبفضله تم استعادة كمال الإنسان واستعادة اتحاده مع الله 232. يضمن هذا الاسترداد أو الوحدة اكتساب المواهب الروحية المتنوعة، ومن بينها الأكثر إمكانية والأولى في الترتيب هو سلام المسيح. بعد حصوله على هذا العالم، يؤدي الزاهد صلاة نقية لا مثيل لها، أو بمعنى آخر غريبة عن كل الأفكار والأحلام. وهكذا فإن المصلي الذي حقق الصلاة النقية يبدأ في الاهتمام بها أكثر من ذي قبل، وفي كثير من الأحيان دون أن يلاحظ ذلك. لقد تحولت حياته كلها، وكل أعماله، إلى صلاة. علاوة على ذلك، يشير القديس إلى النموذج الآبائي: نوعية الصلاة تؤدي بالتأكيد إلى الكمية 233. بعد حصوله على سلام المسيح، يمنح الرب الناسك كل ما تبقى من مواهبه وثمار الروح القدس، التي يسردها الرسول بولس في رسالته إلى أهل غلاطية: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، رحمة، إيمان، وداعة، تعفف (راجع غلاطية 5: 22-23). 234. ويعطي القديس إغناطيوس وصفًا لهذه المرحلة من الصعود المصلي إلى الله يشبه إلى حد كبير وصف حالة الفرح الروحي والتأمل لدى الزاهدين القديسين المشهورين. استنتاجات موجزة عن الفصل الثاني. لذلك، بعد أن درسنا تعليم القديس إغناطيوس عن مراحل الصلاة، يمكننا أن نستخلص النتائج التالية. الصلاة الشفهية هي نداء إلى الله يُلفظ بانتباه بالشفاه. يتم تسهيل الصلاة العقلية من خلال التركيز الكامل لاهتمام العقل والمشاعر القلبية التائبة. ومع ذلك، في بعض الأحيان يتم سلبها من أحلامها. ترتبط الصلاة القلبية باتحاد العقل والقلب، حيث يتحرر فعل الصلاة من أي عشيقة؛ الأفكار الخاطئة ليس لها أي قوة عنيفة على العقل. تتميز الصلاة الروحية بنداء نعمة يصعد من نفس الإنسان ومن كل جسد الإنسان. ويصاحب هذا النداء حالة مؤثرة خاصة وشعور بالرهبة الروحية. وهنا، في هذه المرحلة الرابعة الأخيرة، يستطيع الناسك أن يشعر باللذة الروحية في الوقوف أمام عرش الرب، وتصبح صلاته مستقلة وثابتة. ومع ذلك، في هذه المرحلة يُمنع منعًا باتًا البحث بشكل تعسفي عن متعة الصلاة والانتقال السريع إلى المرحلة التالية من الصلاة. يجب أن يتم ذلك بطريقة العناية الإلهية الخاصة التي سيشير إليها الرب نفسه. الفصل الثالث: مقارنة تعاليم القديس إغناطيوس بالتقليد الآبائي السابق 3.1. مشاركة العقل والقلب في مراحل عمل الصلاة عند استكشاف التراث النسكي للقديس إغناطيوس حول صلاة يسوع، يبدو من المهم جدًا الأخذ بعين الاعتبار مشاركة العقل والقلب في مراحل النشاط العقلي من التقليد السابق للآباء القديسين. القديس نفسه ليس فقط استمرارا لهذا التقليد، ولكنه يقدم أيضا شيئا جديدا فيه. العقل والقلب هما الفئتان الرئيسيتان للطبيعة البشرية ولهما أهمية قصوى للقيام بالأشياء الذكية. ولم يترك الأسقف القوقازي وصفًا دقيقًا ومحددًا لهذه الفئات من الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية. بالنسبة له، هذه ليست مجرد مسألة ذات طبيعة علمية: فهو يحاول النظر في النفس البشرية وقوتها بناءً على تجربته في العمل الذكي وضرورة إدراك ما يخدم مصلحة الإنسان في مسألة كمال الصلاة (235). ويؤكد القديس في بعض مؤلفاته أن العقل يتميز بظهور الأفكار، والنشاط العقلاني، وظهور الاهتمام بالشيء، وتوجيه النشاط الإنساني. وهكذا يكتب القديس في "تجارب النسك" أن العقل والفكر مفهومان مترابطان. يشير وجود العقل أيضًا إلى وجود الفكر 236. على سبيل المثال، تفكر سانت بطرسبرغ بطريقة مماثلة. نيكيتا ستيفات 237. ومع ذلك، فإن العقل، بالإضافة إلى عملية التفكير، يتميز أيضًا بالقدرة على الشعور 238. نعم، عند القس كاليستا كاتافيجيوتا لديه التأمل التالي: "إن التأمل شيء، والتأمل شيء آخر. العقل يتأمل أولاً، ثم يفكر بطرق مختلفة ..." 239. يخصص القديس إغناطيوس للعقل مكانة خاصة في تراثه النسكي: فالعقل بالنسبة له هو إحدى قوى النفس الفريدة. وهو، مثل بعض ممثلي الكتابة الزاهدة، يسمي هذه القوة الأدبية 240. بالإضافة إلى العقل، يعتقد القديس أن قوة معينة أخرى من الأدب هي الروح - "مجموع المشاعر القلبية التي تنتمي إلى الروح اللفظية والخالدة، غريبة على أرواح الماشية والحيوانات" 241، أو القلب. إن العثور على الروح هو ما يميز قلب الإنسان عن قلب الحيوان. وعلى هذا يرى القديس إغناطيوس أن القلب روح لأنه يتميز بجميع الخبرات الإنسانية الروحية: الضمير، والتواضع، ومحبة الله والجيران، وهكذا 242. تقع كل هذه التجارب البشرية في العضو الرئيسي للجسد - القلب؛ والعقل هو مركز الدماغ 243. وهكذا ترتبط هذه القوى الروحية بأعضاء الجسم الرئيسية. وفي الوقت نفسه يرى القديس أن كل هذه الأحاسيس المعينة للقلب لا تشكل بعد القلب كله. هذه ليست سوى أعلى قوته - القوة اللفظية للقلب. في قوة القلب اللفظية تجتمع مختلف الأحاسيس الروحية للضمير والوداعة والرحمة والصبر 244. في الجزء الأوسط من القلب قوة الغيرة، وفي الجزء السفلي قوة الإرادة: هذه القوى أيضًا من سمات الحيوانات 245 . يكتب القديس إغناطيوس أن القلب أكثر تقبلاً لقضايا الحياة الروحية والسعي من أجل الخير 246. ومع ذلك، فإن الضرر الذي لحق بالطبيعة البشرية بسبب الخطيئة قد أدخل تعديلاته الخاصة هنا: أولاً يخضع العقل لله، وبعد ذلك فقط القلب. إنكار الذات ، وخضوع الذات لإرادة الله ، وإتمام الوصايا ، والتواضع ، والتطهير من الأفكار ، يبدأ أولاً في الأفكار ، ويتجذر في العقل ، ثم يجد التأكيد ، كما هو الحال في الشعور العميق والصادق 247 . إن عمل العقل في دراسة الكتاب المقدس، في الصوم، في صلاة اليقظة، في الصمت يساهم في نسيان طريقة التفكير السابقة، وتحقيق النقاء والخروج من الحياة السيئة. وبحسب القس إسحق السرياني، فإن القلب يصل إلى النقاوة من خلال كثرة الأحزان والحرمان والبعد عن التواصل مع كل ما هو خاطئ في العالم، وإماتة النفس من أجل كل هذا. «فإذا بلغت الطهارة، فلا يدنس طهارتها صغيرًا، ولا تخشى المعارك الكبيرة الواضحة، أعني المعارك الرهيبة؛ لأنها اكتسبت معدة قوية، تسرع في هضم أي طعام يصعب هضمه عند الضعفاء» ٢٤٨. مع الأخذ بعين الاعتبار التجربة الآبائية السابقة، واستنادًا إلى طريقة القديس يوحنا كليماكوس، يقدم القديس إغناطيوس تعليمه حول مشاركة العقل والقلب في عمل الصلاة: في بداية هذا العمل، بعد أن يعتاد العقل على الصلاة، يجب التركيز على كلمات الصلاة. إخضاع العقل هو عملية طويلة. ويحقق العقل تدريجياً، بمعونة النعمة الإلهية، السلام والطمأنينة. وفي الوقت نفسه، فإن القلب، الذي ينتج الأفعال بشكل منفصل عن العقل، لم يُشفى بعد؛ فالقلب لا ينال الشفاء إلا من الله. لذلك يوصي القديس إغناطيوس بما يلي: “لا تجبر نفسك قبل الأوان على اكتشاف فعل الصلاة القلبية في داخلك” 249 . إن الكمال المطلق والتحول في الطبيعة البشرية هو الضرورة الأساسية في ربط العقل بالقلب. يلفت القديس إغناطيوس الانتباه إلى أنه في البداية، مع تركيز العقل المستمر على كلمات الصلاة، يكون القلب صامتًا مؤقتًا، "العقل، الذي يحاول الاتحاد مع القلب، يواجه أولاً ظلامًا لا يمكن اختراقه، وقساوة القلب وموته، الذي لا يستيقظ فجأة للتعاطف مع العقل" 250. ولكن تدريجيًا، عندما يعتاد العقل على كلمات الصلاة ويصبح بلا أحلام وهادئًا، فإن القلب بكل قوته الروحية ينجذب إلى التعاطف مع الصلاة. "إن كلمات الصلاة، التي يحركها الاهتمام، تخترق أعماق النفس، وتخترق القلب، إذا جاز التعبير، وتنتج فيه الحنان" 251. وهنا يتبع القديس إغناطيوس مباشرة كلمات القديس مرقس الناسك: "العقل المصلي غير المشتت يكسر القلب" 252. يعتقد رئيس القس أن العقل الذي يصلي بانتباه قادر بالتأكيد على جذب القلب إلى التعاطف مع نفسه والشعور بالتوبة 253. هذا هو بالضبط ما يجب أن تكون عليه الصلاة المسموح بها للجميع. وهذه الصلاة، بحسب القديس، تُؤدى بالفعل بالعقل والقلب معًا، لأن العقل ينتبه إلى الكلام، والقلب يتعاطف معه بالروح المنسحق والمتواضع (انظر: مز 50: 19). يقترح القديس إغناطيوس في هذا المنطق طريق الصعود المصلي من العقل إلى القلب. يميز القديس إغناطيوس بين تعاطف القلب والعقل واتحاد العقل والقلب 254. ويتحدث سانت بطرسبرغ عن نفس الشيء. "وشيء آخر هو أن تحرس قلبك بعقلك، وشيء آخر أن تكون أسقفًا على القلب من خلال العقل، رئيسًا وأسقفًا، مقدمًا ذبائح كلامية للمسيح" 255. إن إعادة توحيد العقل والقلب المنفصلين لا يمكن تحقيقه إلا عندما يمنح الرب الاستقامة لكل الطبيعة البشرية 256. إن جهودك ومحاولاتك للربط بين العقل والقلب لن تكون كافية 257. من الصعب للغاية فهم هذا الموضوع، خاصة إذا كنت تفتقر إلى الخبرة الروحية الخاصة بك. ومع ذلك، بعد دراسة متأنية للتقليد النسكي، يجب أن ندرك أن العديد من الآباء القديسين النساك يأمرون بإبقاء العقل في القلب، وبالتالي أداء الصلاة نفسها في القلب. قد يظن المرء أن تعليم القديس إغناطيوس عن تركيز العقل على كلمات الصلاة يتناقض مع التعليم الآبائي عن تركيز العقل في القلب. بعد كل شيء، يدعو Archpastor نفسه إلى عدم البحث عن مكان في القلب. ومع ذلك، فإن القديس إغناطيوس، بحجة مماثلة، يعني ما يلي: يقول إن سلامة الطبيعة لا يمكن تحقيقها من خلال جهودها الخاصة؛ إن وحدة العقل والقلب الممتلئة بالنعمة ممكنة فقط عندما يريد الله ذلك. وفي الوقت نفسه، لا يدعو الزاهدون القديسون الآخرون إلى هذا بالضبط. يتحدثون عن الحاجة إلى إحاطة العقل بالقلب، ويعلمون الرصانة الداخلية، والحفاظ على نقاء القلب وهدوء المشاعر. يرتبط هذا التخزين ارتباطًا وثيقًا بالصلاة التي يجب أن ينتبه العقل إلى كلماتها. تتحدث سانت بطرسبرغ أيضًا عن هذا. "هسيخيوس الأورشليمي: "هذا هو حفظ العقل بدعاء يسوع المسيح - النظر دائمًا إلى أعماق القلب والصمت المستمر في الفكر - حتى، كما أقول، من الأفكار التي تبدو في اللثة، ومحاولة التفريغ من كل الأفكار على الإطلاق، حتى لا يختبئ اللصوص تحتها" 258. تم التعبير عن هذا التعليم الآبائي بشكل رائع من قبل باحث الزهد الأرثوذكسي آي إم كونتسيفيتش: "نظرًا لحقيقة أن الأفكار تنشأ من القلب، يجب إبقاء الاهتمام في القلب، أو في القلب، والذي يمكن تعريفه بأنه "الإشراف الرصين للعقل على الأفكار"، وفي الزهد يسمى هذا "البقاء في القلب". فالعقل، الذي يبقى في القلب يحرس الأفكار، عليه أن يركز انتباهه على كلمات الصلاة” 259. وتجدر الإشارة إلى أن الصلاة الحقيقية التي ينتبه العقل إلى كلماتها لا يمكن أن تتم بدون مشاعر قلبية. وفي هذا الصدد، كثيراً ما تتحدث الكتابة النسكية عن ضرورة أداء الصلاة في القلب. عند القديس إسحق السرياني المنطق التالي: "اشغل نفسك دائمًا بالصلاة أمام الله في قلب يحمل فكرًا نقيًا مملوءًا بالحنان - فيحفظ الله ذهنك من الأفكار النجسة والقذرة، حتى لا يوبخك طريق الله" 260. هذه الكلمات تمنحنا الفرصة للاقتناع بصحة أحكام القديس. اغناطيوس. يشهد الفكر الآبائي أن الصلاة الصحيحة لا تتم إلا بمشاركة قلبية. بحسب القديس إغناطيوس، "إن اتحاد العقل بالقلب هو اتحاد أفكار العقل الروحية بأحاسيس القلب الروحية" 261. بعد تحقيق هذه الحالة، ترتفع الصلاة إلى مستوى القلب والنفس، بينما تصبح متواصلة، دون جهود الإنسان البشرية في محاربة الطبيعة الساقطة، التي جددها الروح القدس. في هذه الحالة، يكون العقل متحدًا مع القوة اللفظية، وهو المجال الأعلى للقلب، وعمل أحاسيسه: الضمير، والتواضع، والوداعة، وما إلى ذلك. 262. إن المجالات السفلية للقلب - قوة الغيرة وقوة الرغبة - تخضع الآن لقوتها اللفظية. 3.2. طريقة فنية أداء صلاة يسوع هو "علم العلوم وفن الفنون". في التقليد الآبائي هناك مصطلح خاص يميز أداء صلاة يسوع كفن. هذا المصطلح هو "الفن". وقد قدم أحد المعارضين اللاهوتيين المعاصرين للقديس إغناطيوس، القديس ثاؤفان المنعزل، في كتابه “الطريق إلى الخلاص”، شرحًا ممتازًا لهذا المصطلح: “الفن” هو أن يقف المصلي بوعي وانتباه في القلب، قائلاً باستمرار: “أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني”، دون أي صورة أو وجه، في الإيمان بأن الرب يراك ويسمع لك”. 263. بمعنى آخر، إذا كان الشخص المصلي قادرًا على التحكم في قلبه بعناية أثناء أداء صلاة يسوع، فقد حقق فنًا عظيمًا. في التقليد الآبائي، يرتبط مفهوم "الفن" ارتباطًا وثيقًا بالطريقة الفنية. الطريقة الفنية تعني الاتصال الاصطناعي للعقل بالقلب من خلال استخدام تقنيات خارجية: حبس النفس، وقول كلمات الصلاة دون لمس الأسنان باللسان، وما إلى ذلك. ونجد وصفًا لهذه الطريقة في أعمال القديس باييسيوس (فيليشكوفسكي). في التقليد النسكي الروسي، كانت هذه الطريقة ملكًا للعديد من المنظرين والممارسين البارزين للحياة الرهبانية: القديس نيل سورسكي، القديس بايسي فيليشكوفسكي وآخرين. والقديس إغناطيوس نفسه لا يعارض الطريقة الفنية، لكنه يرى أن استخدامها ممكن في ظل عاملين إلزاميين: أولا، فقط العامل ذو الخبرة الذي حقق نجاحا كبيرا في أداء الصلاة يمكن أن يبدأ في توحيد العقل والقلب. بالنسبة للقديس إغناطيوس، عامل الصلاة ذو الخبرة هو الشخص الذي انخرط لفترة طويلة في الصلاة اليقظة وفقًا للطريقة التي حددها القديس يوحنا كليماكوس. إنها طريقة القديس كليماكوس التي اعتبرها القديس إغناطيوس الأكثر ملاءمة وأمانًا (264). عندما يتم تنفيذ هذه الطريقة بشكل صحيح، يصبح القلب قادرا على تجربة الأحاسيس الروحية المختلفة، وعدم التشبث بالمشاعر الخاطئة. عندها فقط سيكون القلب نقيًا ومنفتحًا، وعندها سيكون من الممكن للعقل أن يغوص في القلب. لكن الزاهد في هذه الحالة ليس لديه بعد اتحاد مطلق بين العقل والقلب، بل هو فقط في طور تحريك القلب نحو العقل من أجل الاتحاد 265. ثانيًا: على الزاهد الذي حقق نجاحًا معينًا أن يتعامل مع الأسلوب الفني بخوف الله وحذر خاص. هنا يؤكد القديس أن الفن خطير، لأنه بهذه الطريقة "الصلاة، ليست فقط عقلية (عقلية)، أي التي يؤديها العقل بطريقة غير فنية، ولكن يتصرفها فنيًا العقل في القلب - مثل المبتدئين الحقيقيين، الذين لم يقطعوا إرادتهم وتفكيرهم فحسب، بل قتلوا تمامًا أيضًا إرادتهم وتفكيرهم أمام آبائهم، المرشدين الحقيقيين والأكثر مهارة في أداء هذه الصلاة" 266. إنهم دائمًا في حالة ارتعاش ويخافون من المعاناة من نوع من الضلال في هذه الصلاة. لكن الرب يحفظهم دائمًا من الضلال بالتواضع الحقيقي الذي منحته لهم النعمة الإلهية خلال طاعتهم الحقيقية 267. والأخطر من ذلك استخدام هذا الأسلوب مع أهل العالم الذين يصلون بدون طاعة. إذا بدأوا، مسترشدين بقراءة الكتب الآبائية، في الصلاة بطريقة فنية، فهناك احتمال كبير بأن يقعوا في نوع من الوهم 268. بعد ذلك، يشاركنا القديس إغناطيوس تجربته الخاصة في أداء صلاة يسوع باستخدام الطريقة الفنية. في البداية، ينتبه إلى مكان الصلاة: ينصحه الآباء القديسون "بالدخول إلى زنزانة منعزلة ومظلمة للصلاة، بحيث تصبح مشاعري غير نشطة، وينقطع تواصلي مع العالم، ويكون من الأسهل بالنسبة لي أن أتعمق في نفسي" 269. بعد ذلك، عليك أن تحمي نفسك من شرود الذهن: للقيام بذلك، يجب أن تغمض عينيك، لأنه من خلالها يطبع العقل على مختلف الأشياء اليومية وبالتالي ينصرف عنه. الصلاة. يلاحظ القديس أن هناك أيضًا طرقًا خارجية مختلفة للمساعدة المادية في عمل الصلاة. في الواقع، بالنسبة للقديس إغناطيوس، فإن الصلاة العقلية والقلبية والطريقة الفنية المرتبطة بها هي عمل صعب. لا تعتمد نتيجة هذا العمل الفذ فقط على تقنية أداء الصلاة بمساعدة التنفس والتواجد في مكان مهجور وهادئ: يتم تصحيح العقل بمساعدة النعمة الإلهية ومن استدعاء عقلي واحد وصادق ونقي للرب يسوع المسيح بالإيمان. لقد طور الآباء القديسون الطريقة الفنية كنوع من المساعدة لتركيز الفكر من أحلام اليقظة العادية، وإعادته إلى ذاته وإلى الانتباه (270). سمح قطار فكري مماثل للقديس إغناطيوس بالتوصل إلى الاستنتاج التالي: يجب حظر الطريقة الفنية بسبب خطرها المحتمل عند أداء العمل الذكي. ينطبق هذا الحظر بشكل خاص على أولئك الذين بدأوا للتو في أداء صلاة يسوع 271. ومع ذلك، فإن القديس إغناطيوس، استنادًا إلى حقيقة أن الكثيرين غالبًا ما يسيئون فهم جوهر هذه التقنيات والغرض منها، ويسعون أيضًا إلى استخدام الطريقة الفنية في أعمال صلواتهم الشخصية بمفردهم، دون توجيه من معلم روحي، يقدم في أعماله تحليلاً لهذه التقنيات الفنية ويعطيهم تفسيرًا مطولًا، حتى لا يجد الكثيرون أنفسهم في حالة من الوهم. من المشاكل الشائعة جدًا للعديد من كتب الصلاة التي تستخدم الطريقة الفنية تلف الرئة بسبب الاستخدام غير السليم لتقنية "التنفس البطيء" على النفس 272 . يدرس القديس إغناطيوس في أعماله ويشرح بشكل رئيسي الأساليب الفنية التي وضعها الأجلاء: نيلوس السور 273، وغريغوريوس السينائي، ونقيفوروس الآثوسي وغيرهم من نساك التقوى. وكمثال على ذلك، ننتقل إلى تحليل القديس إغناطيوس للطريقة الفنية للقديس غريغوريوس السينائي 274. ويلفت القديس إغناطيوس الانتباه إلى الجوانب التالية في طريقة القديس غريغوريوس: وقت الصلاة، وضعية الجسم، تقنية التنفس، الصبر عند تحمل الأحاسيس المؤلمة 275. يمكننا القول أن القديس غريغوريوس السينائي يشير إلى ارتباط العقل بالقلب من خلال التنفس، لأنه. من خلال التنفس يذهب العقل مباشرة إلى القلب. القديس إغناطيوس، بتحليل طريقة القديس غريغوريوس، يحدد سمتين مميزتين فيها. السمة الأولى هي حدوث بعض الأحاسيس المؤلمة عند أداء صلاة يسوع. من خلال الأحاسيس المؤلمة، يقصد رئيس القس المقدس بشكل أساسي الحالة المنسحقة لروح الزاهد، و"حزنه على الله" ومعاناته من الشعور بخطيئته. تنتقل معاناة الروح هذه إلى القلب والجسد اللذين يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالروح 276. يشير القديس إلى أن تعليم القديس غريغوريوس السينائي عن الألم الذي يصاحب الأداء الحقيقي للصلاة العقلية من قبل الزاهد، قد يكون غريبًا تمامًا فقط بالنسبة للعقل الجسدي والروحي، الذي تعتبر تجربة الحياة الرهبانية غريبة عنه. لذلك، يحث القديس أولئك الذين يحملون مثل هذه الأحكام على الانتباه إلى الحجج المكتسبة بالخبرة: ليس فقط أداء الصلاة العقلية، ولكن أيضًا دراسة النصوص الآبائية العميقة حول صلاة يسوع بعناية يمكن أن تؤدي إلى الصداع. إن البكاء القلبي الذي يأتي من حنان الصلاة حول خطيئته وعن الموت يمكن أن يكون قوياً لدرجة أنه يسبب المعاناة والمرض في الجسد، وهو وجود واحتمال وجوده غير معروف لأولئك الذين لا يعرفون تمامًا عمل الصلاة. وحده من يعترف للرب في قلبه بخطيئته ويدرك محنته هو القادر على أن يصلب بجسده[277]. السمة الثانية في تعليم القديس غريغوريوس السينائي، والتي أبرزها القديس إغناطيوس، هي النزول الميكانيكي للعقل إلى القلب. يشرح القديس تقنية الصلاة هذه بهذه الطريقة: إن تركيز العقل في القلب هو نشاط مميز لتعليم القديس غريغوريوس النساك القديسين الذي يسمى الممارسة الفنية للصلاة. مرة أخرى، يشير القديس إغناطيوس، بالإشارة إلى القديس غريغوريوس، إلى استعداد كبير وبعض الخبرة في الصلاة، فضلاً عن الخشوع الأكبر والخوف من الله والحذر المطلوب لاستخدام الطريقة الفنية. علاوة على ذلك، من أجل تركيز العقل في القلب، يجب أن يكون القلب مفتوحا. ويفسر هذا العمل على النحو التالي: إن ارتباط العقل بالقلب هو عطية النعمة الإلهية التي تُعطى في وقت معين حسب العناية الإلهية ، وليس في غير أوانه وليس برغبة الزاهد. مثل هذه الهبة الإلهية للصلاة اليقظة عادة ما يسبقها أحزان عميقة واضطرابات عاطفية تساعد الروح الإنسانية على إدراك عمق فقرها وتفاهتها. إن التواضع والإخلاص لله، المعبر عنهما في إتمام وصاياه، وكذلك في الرفض الغيور لكل الأفكار الخاطئة في بدايتها، يجذبان هبة الله العظيمة هذه. الولاء هو سبب الطهارة، والطهارة مع التواضع تُعطى مواهب الروح[278]. ومن هذه التوصيات الحركة الفنية للعقل إلى الجزء العلوي من القلب، حيث تتركز القوة اللفظية، أساس المشاعر الروحية للإنسان. يتم تقديم كل هذا لتحقيق الاهتمام بشكل أكثر ملاءمة أثناء الصلاة. ومع ذلك، فإن هذه النصيحة ذات طبيعة استشارية وليست إلزامية. علاوة على ذلك، يكتب القديس أن جوهر الصنعة الفنية يتم التعبير عنه في حقيقة أن العقل يتحد مع القلب أثناء الصلاة. ولكن هذا أيضًا يعتمد على عمل النعمة الإلهية، ويحدث في الوقت الذي يحدده الرب. يمكن بسهولة استبدال آلية دخول العقل إلى القلب بمساعدة التنفس بتلاوة الصلاة ببطء، والراحة القصيرة بعد كل صلاة، والتنفس الهادئ والهادئ، وانغماس العقل في كلمات الصلاة. وباستخدام هذه الإرشادات، يمكن لممارس الصلاة أيضًا أن يحقق الاهتمام إلى حد ما. انتباه العقل أثناء الصلاة ينضم تدريجيًا إلى التعاطف القلبي، الذي يبدأ بعد ذلك بالتحول إلى اتحاد العقل بالقلب، والطريقة التي اقترحها الآباء القديسون ستبدأ في العمل من تلقاء نفسها[279]. بالإضافة إلى ذلك، يدرس القديس إغناطيوس تقنية القديس نيكيفورس الآثوسي. يقول هذا المؤلف الزاهد أنه إذا لم يكن من الممكن إدخال العقل إلى القلب عن طريق التنفس، فيجب إدخال العقل إلى الصدر. وإذا عمل الزاهد في هذا العمل مدة طويلة فلا شك أن قلبه سيستجيب له. وكما في حالة القديس غريغوريوس السينائي، يلاحظ القديس إغناطيوس أن تعليمات القديس نيقفوروس الأثوسي في الأساليب الفنية هي ذات طبيعة توصية وهي موجهة بشكل رئيسي للرهبان الذين بلغوا الكمال والقادرين على الصمت 280. لذلك، بعد النظر في مسألة موقف القديس إغناطيوس من الطريقة الفنية، يمكن الإشارة إلى أن الأسقف القديس يعلق أهمية مهمة، ولكن ليست حاسمة، على هذه الطريقة. لتحقيق صلاة القلب العقلي، ليس من الضروري على الإطلاق استخدام طريقة فنية. وإذا لم يكن استخدامه ضروريا فالأفضل عدم استخدامه إطلاقا. ومع ذلك، فإن حقائق العصر الذي عاش فيه القديس إغناطيوس كانت لدرجة أن العديد من الرهبان والعلمانيين كانوا مهتمين بنشاط بهذه الأساليب الفنية واستخدموها (على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يتذكر "حكايات صريحة عن المتجول"). وكثيرون منهم لم يأخذوا استخدام الأسلوب الفني في أداء الأعمال الذكية على محمل الجد، لذلك نهى القديس مثل هؤلاء عن ممارسة هذا الأسلوب الذي كان خطيرًا عليهم. بالنسبة لأولئك الذين شاركوا في عمل ذكي بتوجيه من المرشد الروحي، وسعى إلى أداء صلاة يسوع بدقة بمساعدة الطريقة الفنية، ترك القديس إغناطيوس توصياته لتحذيرهم من العواقب الضارة. 3.3. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) وتمجيد الاسم نشأت حركة عبدة اسم الله في أديرة آثوس الروسية في 1909-1913. ووجد أنصاره في الإمبراطورية الروسية. أصبح كتاب شمامونك هيلاريون (دومراتشيف) "على جبال القوقاز" (1907)، الذي يحدد عقيدة تبجيل اسم الله، نوعًا من الميثاق للأشخاص الذين يمجدون الاسم 281. في عام 1909، انقسمت الرهبنة الروسية في آثوس إلى معسكرين - مؤيدو ومعارضو تبجيل اسم الله. أطلق أنصار تبجيل اسم الله أنفسهم على أنفسهم مُمجِّدي الأسماء، ومذهبهم - تمجيد الاسم. أصبح الجدل الدائر حول العقيدة الجديدة شرسًا. وهكذا، في دير طيبة، اعترض معارضو تمجيد الاسم على خصومهم على النحو التالي: "بسبب غباءهم الفلاحي، يسمون ثلاثة أحرف، أنا، م، أنا، الله" 282. كما اتُهم أيديولوجيو تمجيد الأسماء بحقيقة أن "لديهم أربعة آلهة: الله الآب والابن والروح القدس، والرابع هو الاسم يسوع" 283. واتهم تجار الأسماء خصومهم بالاستفزازات المستمرة: بعضهم نحت اسم "يسوع" على حجر، ثم ألقوا الحجر على الأرض، وداسوا الاسم المكتوب، وما إلى ذلك 284. استمر الجدل الدائر حول العمل الفاضح لشيمامونك هيلاريون على جبل آثوس من عام 1910 إلى عام 1912، وكانت دائرة المشاركين فيه تتوسع باستمرار. في خريف عام 1911، انعقد مجلس رهبان دير طيبة التابع لدير بندلايمون، والذي طور "خطابًا مجمعيًا حول اسم يسوع المسيح" 285. في عام 1912، أدى منطق إيمياسلاف إلى مناقشات ساخنة بالفعل في روسيا: على صفحات الدوريات الكنسية والعلمانية، حاول العديد من اللاهوتيين والعلماء المعاصرين تقديم تحليل مسبب لهذا التدريس. نغمة الجدل حددها المطران أنتوني (خرابوفيتسكي)، الذي نشر تعليقاً مفصلاً عن كتاب “في جبال القوقاز” في مجلة “الراهب الروسي” الخاضعة لسيطرته. يقدم فلاديكا أنتوني، الذي يدحض وجهة نظر خصمه الأيديولوجي، أمثلة مختلفة على استخدام اسم "يسوع" في العهد القديم. ويتطرق المؤلف أيضًا إلى موضوع صلاة يسوع، وهي ليست ثمرة أي خرافة، كما يعلم شمامونك هيلاريون. أولئك الذين أدوا هذه الصلاة بسبب الخرافة سرعان ما توقفوا عن أدائها بسبب التعليم الكاذب المشار إليه ووجدوا أنفسهم في حالة من الضلال 286. مقال رد على منشور رئيس الأساقفة أنتوني كتبه هيروشمامونك أنتوني (بولاتوفيتش)، أحد الأيديولوجيين الرئيسيين في إيمياسلافيا. وفي عام 1912، كتب مقالًا بعنوان «حول صلاة يسوع»، نُشر لاحقًا في كتيب منفصل. في هذه الدراسة الصغيرة المليئة بالإشارات إلى الكتب المقدسة وأعمال الآباء القديسين، دافع هيرشمامونك أنطونيوس عن الإيمان باسم الله كما في الرب نفسه[287]. في عام 1913، أنهى هيروشمامونك أنتوني كتابة عمله اللاهوتي الرئيسي - "اعتذارات عن الإيمان بألوهية أسماء الله واسم "يسوع" (ضد أولئك الذين يحاربون الأسماء)." يشير في هذا العمل إلى القديس إغناطيوس ويعتبره من أنصار تمجيد الأسماء. دعونا نحاول فهم مدى موثوقية هذا البيان. يعبر القديس عن موقفه من اسم يسوع المسيح في كتاباته التالية: "في صلاة يسوع، محادثة بين شيخ وتلميذ"، "عظة في صلاة يسوع"، "عظة في الصلاة العقلية والقلبية والروحية"، "تقدمة للرهبنة الحديثة". تجدر الإشارة على الفور إلى أن عقيدة اسم يسوع المسيح في النموذج الزاهد للقديس إغناطيوس ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعقيدة المتعلقة بصلاة يسوع. اعتبر القديس أصول اسم الله في العهد القديم في سياق التعليم عن اسم يسوع 288. ويكتب القديس أيضًا أن اسم الله قد ترسخ في المدن والقرى. بدأت تزدهر في الصحاري البرية غير المأهولة سابقًا. اكتسب اسم الله الإنسان أهمية كبيرة في خدمة الصلاة، كونه اسم منقذ الناس، خالق العالم المرئي وغير المرئي. وهو في نفس الوقت اسم الله المتجسد، الذي تفوق عظمة اسمه عقول الكائنات الأرضية والسماوية[289]. يجادل القديس بأن صلاة يسوع لا تسمح للمرء بالتركيز بشكل كامل على فكرة رحمة الله التائبة فحسب، بل تتضمن أيضًا إمكانية الشعور بالنعمة من خلال اسم يسوع الإلهي القوي: "كل قوة وكل تأثير صلاة يسوع ينبع من اسم يسوع المعبود والقدير..." 290. يعلمنا القديس أن نصلي بحيث تظهر عظمة اسم يسوع في صلواتنا، فيدخل بقوته إلى كنيسة القلب غير المصنوع بأيدٍ ليسجد بالروح والحق. يجب على المرء أن يصلي بعناية ودائما؛ يجب أن يصلي بخوف ورعدة أمام عظمة اسم المسيح. "فليثقوا بك"، يسوع القدير والصالح، "الذي يعرف اسمك" من خبرته المباركة، "لأنك لم تترك طالبيك يا رب" 291. إن الصلاة باستدعاء اسم يسوع يمكن أن يكون لها تأثير مفيد على العقل البشري، حيث تطهره من تداخل الأفكار الدخيلة. تؤثر صلاة يسوع على إرادة الإنسان وعقله ومشاعره. حتى الجسد، الذي يشارك أيضًا في هذه الصلاة، ينضم إلى العمل المبارك لاسم يسوع: “إن العقل، بعد أن قهر الأعداء وشتتهم باسم يسوع، يُحصي مع الأرواح المباركة، ويدخل للعبادة الحقيقية إلى كنيسة القلب الذي كان مغلقًا أمامه حتى الآن… ومن أجل اسم يسوع، الذي يستخدمه المصلي، تنزل إليه المعونة من الله، ويُمنح مغفرة الخطايا… من أجل اسم يسوع، الذي يستخدمه المصلي، تنزل إليه المعونة من الله، ويُمنح له مغفرة الخطايا… يا رب، استجابت صلاتنا، ومنحنا الخلاص... بقوة اسم يسوع، يتحرر العقل من التردد، وتتقوى الإرادة، ويتم تصحيح الغيرة وغيرها من الخصائص الروحية؛ وترضي الله الأفكار والمشاعر" 292. إن عقيدة "القوة الإلهية لاسم يسوع"، بحسب فكر القديس إغناطيوس، لها كرامة العقيدة الأساسية للكنيسة 293. إن الصلاة التي تستدعي اسم يسوع، بحسب تعاليم القديس إغناطيوس، لها قوة كبيرة في قمع تأثير الشياطين: "بين الخصائص الرائعة وغير المفهومة لاسم يسوع هي خاصية وقوة إخراج الشياطين. هذه الخاصية أعلنها الرب نفسه. قال إن الذين يؤمنون به "باسمه يولدون شياطين". ومن الضروري إيلاء اهتمام خاص لهذه الخاصية لاسم يسوع، لأنها ذات أهمية قصوى بالنسبة لأولئك الذين يمارسون صلاة يسوع. صلاة يسوع تكشف عن وجود الشياطين في الإنسان وتطرده من الإنسان” 294. ومع ذلك، في تحديد هذا التعليم، لا يشارك القديس في التطرف الذي يميز أنصار تمجيد الاسم. يعتقد رئيس القس أن "الاسم المحدود بالتعريف، بعد أن قبله الله غير المحدود، اكتسب منه كرامة وقوة غير محدودة" 295. أحد الباحثين في تراث القديس إغناطيوس النسكي، الأباتي مرقس (لوزينسكي)، يعتقد بحق أن القديس "على عكس الرأي السائد بأن الرهبان فقط هم الذين يمكنهم ممارسة صلاة يسوع... اعتبر العديد من العلمانيين قادرين على الانخراط في هذا العمل الخلاصي" 296. في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن القديس إغناطيوس قد حد من خلق صلاة يسوع للعلمانيين: لقد باركهم على الانخراط فقط في الممارسة "الشفهية"، أو بمعنى آخر، نطق كلمات الصلاة "ببطء شديد وبصوت هادئ" 297 . بالإضافة إلى ذلك، سمح القديس بتكرار هذه الصلاة في العقل فقط عندما يكون هناك غرباء في مكان قريب. وهكذا المقدسة. إن إغناطيوس، مع الأخذ في الاعتبار موضوعات اسم الله وأسماء الله واسم يسوع، بناءً على الخبرة الآبائية والشخصية لصلاة يسوع، يركز بشكل أساسي على فهم هذه الظاهرة اللاهوتية الخطيرة في سياق الوحي الكتابي ولا يتعارض مع التقليد الآبائي السابق ككل. عانى تمجيد الاسم الأثوسي نفسه من هزيمة ساحقة. في ربيع عام 1913، تم النظر في الأفكار الرئيسية للنزاعات إيمياسلاف في السينودس المقدس. بناءً على الحكم المجمعي، أصدر رئيس أساقفة فنلندا سرجيوس (ستراجورودسكي) "رسالة إلى أبناء الكنيسة الأرثوذكسية"، حيث اتهم السلافيين بالسحر ووحدة الوجود. في الجزء الأخير من هذه الوثيقة، يكتب المؤلف أن المجمع ينضم إلى قرار البطريرك ومجمع كنيسة القسطنطينية، الذي اعترف بتمجيد الاسم باعتباره تعليمًا هرطقة 298 . كما وضع المجمع إجراءات حقيقية للقضاء على هذا التعليم الكاذب. عندما لم تنجح مهمة السلام التي قام بها رئيس الأساقفة نيكون (روزديستفينسكي)، الذي كان يتصرف نيابة عن السينودس على جبل آثوس، تقرر اللجوء إلى المساعدة العسكرية. بدأت عملية الإزالة الجماعية لمؤيدي تمجيد الاسم من آثوس. الأخير، في محاولة لخلق هالة من الاستشهاد، استفز القوات الحكومية علنا. واجه العديد من الذين غادروا جبل آثوس إجراءات تأديبية كبيرة في الإمبراطورية الروسية. وكانت العقوبة الأشد هي الحرمان من المناولة الأخيرة ومراسم الجنازة وفقًا للطقوس العلمانية. كان لخلافات إيمياسلاف 1909-1914 تأثير خطير على تطور التعاليم الدينية والفلسفية حول اسم الله ومشاكل الاسم بشكل عام. أثارت مسألة تكريم اسم الله اهتمامًا عميقًا بين العديد من الفلاسفة واللاهوتيين ورجال الدين في القرن العشرين: الكاهن ب. فلورنسكي، أ.ف.لوسيف، بروت. S. بولجاكوف وآخرون. 3.4. تحسين المسيحي كطريق لتحقيق الخلاص إن علم الخلاص، مثل أي علم، يتطلب نظامًا ودقة معينة. فكما أن هناك قانون فيزيائي، هناك أيضًا قانون روحي. الشخص الذي لا يعرف القوانين الروحية لا يستطيع أن يتصرف بشكل صحيح في العالم الروحي ولا يستطيع أن يبني حياته الروحية. وهذا ينطبق بشكل خاص على المسيحي الذي يجب أن يكون القانون الروحي بالنسبة له هو المبدأ السائد في جميع أنشطته وحياته. أحد المجالات الرئيسية للقانون الروحي هو التدرج. ومع ذلك، هناك استثناءات ممكنة في حالة مساعدة النعمة الإلهية للإنسان. وانطلاقاً من هذا الموقف يقول القديس إغناطيوس: "إن الخلاص ليس اختراعاً بشرياً، بل عطية من الله. ولا نستطيع أن نقول لله: "خلصني بطريقة أو بأخرى". لقد خلصنا كما يريد الله أن نخلص» 300. إن الحاجة إلى المضي قدمًا في الحياة الروحية للإنسان هي موضوع واسع النطاق إلى حد ما ويتم مناقشته في التقليد النسكي الآبائي. وعلى تعليم القديس إسحق السرياني 301، وهسيخيوس الأورشليمي 302، ومرقس الناسك 303 وغيرهم. ويشدد القديس على أهمية النمو التدريجي في الحياة الروحية والصلاة. يقول القديس رئيس القس إغناطيوس: "ليس جيدًا لك أن تتلقى صلاة صادقة ومليئة بالنعمة قبل الأوان! إن الشعور السابق لأوانه بالعذوبة الروحية ليس جيدًا بالنسبة لك! بعد أن استقبلتها قبل الأوان، دون الحصول على معلومات أولية، بأي تقديس وبأي حذر ينبغي الحفاظ على عطية نعمة الله، يمكنك استخدام هذه العطية في الشر، وإيذاء روحك وتدميرها "304. تمامًا كما أن الحياة الروحية لها مراحل صعودها الخاصة، كذلك الصلاة لها خاصتها مراحل. المسيحي الذي لم يصل إلى مرحلة النضج في الحياة الروحية لا يمكنه أن يصل إلى أعلى مستوى من الصلاة. يؤكد القديس إغناطيوس: “الصلاة هي الفضيلة الكبرى، وسيلة اتحاد الإنسان بالله” 305. للصلاة أهمية حاسمة في مرور الحياة الروحية، لذلك أولي لها اهتمام كبير في أعمال القديس إغناطيوس: فهي مضاءة بشكل شامل، في جميع جوانبها ودرجاتها: بدءًا من الدرجة الأولى الخارجية، وانتهاءً بالصلاة العقلية العليا، التي لا يصل إليها إلا الكاملون. وفقًا للتقليد الآبائي، يتتبع القديس، الذي يتجه إلينا، باستمرار الدرجات المتزايدة من عمل الصلاة، ويوضح معنى الصلاة والغرض منها ويصف تلك الفوائد التي لا تقدر بثمن والتي تساعد الصلاة على اكتسابها. ويرى رئيس القسيس، بحسب تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس 306 إلخ. وإسحق السرياني 307، أن الصلاة تساعد الإنسان على جمع أجزاء النفس المتباينة - العقل والمشاعر والإرادة - في كل واحد، وإخضاعها لله، حتى تعمل النعمة الإلهية في الإنسان 308. بالانتقال إلى الخبرة النسكية للآباء القديسين مثل القديس يوحنا كليماكوس 309، والقديس إسحق السرياني 310، والقديس مرقس الناسك 311 وآخرين، يعلّم القديس إغناطيوس أنه لكي يرى الإنسان خطيئته، لا بد من التوبة الصادقة، ورؤية العجز تساهم في التوجه المصلي إلى الله على رجاء معونته. التوبة الصادقة يمكن أن تساعد المسيحي ليس فقط على تحقيق الصلاة النقية واليقظة، بل تمنحه أيضًا أن يجد طريقه الفريد إلى الخلاص (312). يعتقد الزاهد المقدس أنه من خلال التوبة يمتلئ القلب بأحاسيس رشيقة غريبة عن الطبيعة الساقطة. التوبة تعلم العقل والقلب العبادة الحقيقية، وتعلم تقديم ذبيحة واحدة كاملة ومقبولة لله من الطبيعة البشرية الساقطة: الانسحاق وتواضع الروح (انظر: مز 50: 10). الروح البشرية، بعد أن اكتسبت هذه الحالة، يمكنها التواصل مع روح الله؛ وفي هذا عند القديس يكمن تجديد الإنسان وخلاصه 313. من الممكن تحقيق أي نتيجة في الحياة الروحية إذا كانت هناك شروط إلزامية خاصة: التخلي عن إرادتك والاستسلام لإرادة الله. بالاتفاق مع رأي القس إسحق السرياني 314، يقول الأسقف القديس: "في عمل صلاتك، اعتمد كليًا على الله، الذي بدونه يستحيل أدنى نجاح. كل خطوة نحو النجاح في هذا العمل الفذ هي عطية من الله. انكر نفسك واستسلم لله، فليفعل بك ما يريد "315. الآن بعد أن تم استعادة سلامة الطبيعة البشرية، تصعد الصلاة إلى الله من طبيعة الكائن بأكملها، ويشارك العقل والقلب والجسد بالتساوي في الشركة مع الله. وهكذا تحقق الطبيعة البشرية هدف وجودها. تحقيق الهدف يعني القيام بذلك بذكاء. وفي هذا الصدد، ترتبط الحالة المعنية بالنعيم والفرح والعزاء الكبير. يقول القديس أن الفرح والبهجة قويان لدرجة أن الروح القدس يدعو من يشعر بهما إلى إعلان البشارة. "التعجب ينتمي إلى الروح البشرية. إنه قوي، لكنه روحي: لا يمكن لللحم والدم أن يشاركا فيه. يتم القضاء على عملهم غير المصرح به: إنهم يتصرفون في خضوع لنعمة الله النشطة، ويعملون كأدوات في الإنجاز الحقيقي، ولا يعودون يجرون الشخص إلى حالات وأفعال غير صحيحة "316. وفكرت سانت بطرسبرغ بطريقة مماثلة. مقاريوس الكبير، بحساسية خاصة، يصف ترنيمة مدح طبيعة الإنسان المتجددة لله. حقًا ما مدى تشابه وصف كلام الأسقف القديس مع كلام القديس مقاريوس: "إن النفس، بعد أن خلصت من أعدائها، وقد مرت بقوة الله في البحر المرير، وترى الأعداء الذين كانت تخدمهم سابقًا كيف يهلكون أمام عينيها، تبتهج بفرح لا يوصف، وتمجد، ويتعزى الله، وتستقر في الرب. ثم الروح الذي قبلته في نفسها، يرنم ترنيمة جديدة لله مع "الطبلة، أي الجسد، وبالقيثارة، أي النفس، على أوتارها اللفظية - أدق الأفكار، رنين نعمة الله، وترسل تسبيحًا للمسيح المحيي، لأنه كما أن النفس الذي يمر عبر الناي يصدر صوتًا: هكذا الروح القدس في قلوب القديسين النقية وحاملي الروح يسبح ويسبح ويصلى إلى الله" 317. في القديس مرقس. لدى إسحق نينوى أيضًا أفكار رائعة عن أولئك الذين مُنحوا التطهير أو الصحة العقلية: عقل مثل هذا الشخص يقبل الفرح حقًا وملموسًا بشعور روحي؛ لأنه صار ابنًا لله وأخًا للمسيح، فلا وقت له ليشعر بالخير والشر الذي يقابله[318]. وأيضًا أفكار الناس الذين وصلوا إلى هذه الحالة هي حركات إلهية، وحركات القلب والعقل النقيين هي كلمات وديعة، "بها يمجدون الخفية" 319. يبدو أن القديس إغناطيوس يسأل نفسه ويجيب على الفور: "ماذا يعني الكمال المسيحي؟ – هذا تجديد ملموس وواضح للمسيحي بالروح القدس، والذي لا يمكن أن يتم إلا على من مات عن الخطيئة وعن العالم على صليب المسيح. الإنسان المتجدد بالروح يصبح حاملاً لله، يصير هيكلاً لله وكاهنًا، يحرس هذا الكنيسة، ويعبد الله بالروح والحق" 320. بالنسبة للقديس، الكمال يكمن في شركة الروح القدس الواضحة. إنه يسكن مسيحيًا وينقل كل تطلعاته وكل أفكاره إلى الأبدية 321. كما يكتب عن هذا أيضًا الزاهدون المقدسون مثل سانت بطرسبرغ. أنطونيوس الكبير 322، مرقس الناسك 323، مقاريوس المصري 324، إسحق السرياني 325 وطبعًا يوحنا كليماكوس 326. المسيحي الذي طهر قلبه من الأهواء يستطيع أن يرى الله، غير منظور بالعين الحسية (انظر: مت 5: 8)، والله يملأ قلبه الطاهر. الآن لم يحقق العقل نقاء الصلاة والتأمل في الله فحسب، بل صعد العقل إلى عرش الله ذاته ووصل إلى حالة خارقة للطبيعة. "يدخل العقل في ظلمة عدم رؤية أي شيء، ويقف أمام وجه الله دون أي وساطة. الظلام العقلي هو ذلك الغطاء، ذلك الستار الذي يغطي به وجه الله. هذا الغطاء هو عدم فهم الله لجميع العقول المخلوقة. حينئذ يصبح حنان القلب قويًا جدًا حتى يسمى اعترافًا" 327. بعد دراسة تعليم القديس إغناطيوس على طريق التحسين الروحي للمسيحي، يمكننا أن نستنتج أن القديس يعتبره في سياق التقليد النسكي للزاهدين السابقين وفي إطار التعليم الأرثوذكسي حول الخلاص والتأليه، الذي يرتبط تحقيقه ارتباطًا وثيقًا بتعليم الصلاة. استنتاجات موجزة عن الفصل الثالث. يتناول هذا الفصل تعليم القديس إغناطيوس حول مشاركة العقل والقلب في عمل الصلاة: في بداية هذا العمل، بعد أن يعتاد العقل على الصلاة، يجب أن يركز على كلمات الصلاة. وبالطبع أخذ رئيس القسيس في الاعتبار الخبرة الآبائية السابقة واعتمد بشكل أساسي على طريقة القديس يوحنا كليماكوس. وبعد اتصال العقل بالقلب، ترتفع الصلاة إلى مستوى القلب والروح. وفي الوقت نفسه، تصبح متواصلة، دون جهودها البشرية، في النضال ضد الطبيعة الساقطة، التي تم تجديدها بالفعل بالروح القدس. بشكل عام، لا يعترض القديس إغناطيوس على الطريقة الفنية - الارتباط المصطنع للعقل بالقلب. ومع ذلك، في التعامل مع الأمر بحذر، يصر على أنه من الممكن البدء في توحيد العقل والقلب بشرطين إلزاميين: أولاً، لا يمكن تجاوزه إلا من حقق نجاحًا في عمل الصلاة، وثانيًا، يجب عليه أن يفعل ذلك بخوف وحذر شديدين. بناءً على تجربة آباء الكنيسة وتجربته الخاصة في إنشاء صلاة يسوع، قام القديس إغناطيوس بفحص موضوعات اسم الله وأسماء الله واسم يسوع بشكل نقدي. وفي الوقت نفسه، كان يعتقد أن الدعوة باسم يسوع تعطي قوة لصلاة يسوع؛ هذا الاسم نفسه له قوة مفيدة ومنقذة؛ إنها غير مفهومة وإلهية، تمامًا كما أن الرب يسوع المسيح نفسه، أساس كل صلاة، والأهم من ذلك كله صلاة يسوع، غير مفهوم وإلهي. ويرى القديس إغناطيوس أن الكمال المسيحي يكمن في الشركة الصريحة بالروح القدس الذي يسكن في المسيحي ويوجه كل تطلعاته وكل أفكاره إلى الخالق. وقد كتب عن هذا كثير من آباء الكنيسة ومعلميها القديسين: القديس أنطونيوس الكبير، ومقاريوس المصري، ويوحنا كليماكوس وآخرون كثيرون. لتلخيص هذه الدراسة، تجدر الإشارة أولاً إلى أن تعليم القديس إغناطيوس حول مراحل صلاة يسوع يعتمد بالكامل على التعليم الآبائي. أعاد القديس صياغة تعاليم صلاة آباء الكنيسة بشكل خلاق وأعطاها ثراءً وتنظيمًا نسكيًا خاصًا. إن مراجعة تعاليم مختلف الكتاب النسكيين حول صلاة يسوع المقدمة في الفصل الأول تظهر أن لها تأثيرًا قويًا على أفكار القديس إغناطيوس نفسه. نتيجة للنظر في العناصر الرئيسية لتعليم صلاة يسوع من آباء الكنيسة القديسين، يمكننا أن نستنتج أن القديس إغناطيوس استعار الطريقة الرئيسية لتقديم عمل الصلاة من الراهب يوحنا كليماكوس، وهو ما تؤكده الاقتباسات والإشارات المتكررة لهذا المؤلف. يميز الراهب هيسيخيوس الأورشليمي في تعليمه عن صلاة يسوع عدة مراحل من الصراع مع الأفكار، وهو ما ينعكس أيضًا في تعليم القديس إغناطيوس: المرحلة الأولى مرتبطة بالانتباه، والثانية بالغضب الصالح ضد أفكار العدو، والمرحلة الثالثة هي الدعاء الصادق ليسوع المسيح. تعليم أصلي جدًا عن صلاة يسوع يقدمه القديس غريغوريوس السينائي، الذي يعتبرها ذكرى شاملة لله. لقد صادف الموقف الذي مفاده أن اللجوء إلى الاسم الإلهي للمخلص يمنح الذاكرة التي تضررت في السقوط الفرصة للعودة إلى حالة نقية وشاملة. وهذا الموقف نجده في تعليم القديس إغناطيوس. بحسب فكر القديس غريغوريوس، صلاة يسوع هي صلاة حارة مقرونة بالحب الصادق والشخصي للمسيح. إن الجانب التائب في صلاة يسوع، الذي اقترحه القديس، يستحق الاهتمام أيضًا. غريغوري سينايت. يناقش القديس غريغوريوس بالاماس طرق الصلاة العقلية وتقنياتها وحالاتها الروحية، وفق تعاليم القديس سمعان اللاهوتي الجديد. على سبيل المثال، يزعم القديس غريغوريوس أن الناسك أثناء الصلاة يدخل العقل ليس فقط داخل الجسد والقلب، بل أيضًا داخل نفسه. فكرة مماثلة موجودة في القديس سمعان. وبحسب القديس غريغوريوس، فإن هذه الطريقة في أداء صلاة يسوع ليست ضرورية، لكنها تساعد أولئك الذين بدأوا للتو في أدائها. كان القديس غريغوريوس بالاماس، مثل القديس إغناطيوس، بمثابة منظم للتعليم الآبائي حول صلاة يسوع. يركز القديس نيل السينائي على نوعية الصلاة: فالكمية لها أهمية ثانوية. كما يشير القديس نيل إلى الارتباط بين الصلاة وسائر الفضائل المسيحية: فصلاة يسوع تملأ الفضائل وتقدسها، وترفعها إلى الكمال. هذا التعليم عن ارتباط الصلاة بالفضائل المسيحية تبناه القديس إغناطيوس وطبقه في تعليمه عن صلاة يسوع. من بين ممثلي الكتابة النسكية الروسية، تبرز شخصية الراهب نيلوس سورسكي، الذي ينصح القديس إغناطيوس بقراءة أعماله فقط لأولئك الذين حققوا بالفعل نجاحًا معينًا في الصلاة. في الواقع، يتميز تعليم القديسة نيلا بتفاصيله الخاصة ودقته وتعقيده. غالبًا ما يلجأ القديس إغناطيوس إلى الكتابات الزاهدة للقديس باييسيوس فيليشكوفسكي، وهو ممثل بارز آخر للتقليد النسكي الروسي. الموقف الرئيسي المستعار من هذا الكاتب، واكتساب ثلاث فضائل رئيسية - حب الله والناس، والامتناع عن ممارسة الجنس وصلاة يسوع - يساهم في حقيقة أن العقل مشغول دائما بالله فقط. وفي الفصل الثاني تم الحديث عن تعليم القديس إغناطيوس عن مراحل صلاة يسوع. في سياق التحليل، تم الكشف عن السمات التالية لهذا التعليم: المرحلة الأولى من صلاة يسوع هي أدائها الشفهي واللفظي. في هذه المرحلة، من الضروري نطق كلمات صلاة يسوع لفظيًا مع الانتباه إليها بالعقل. ويرتبط هذا العمل الأولي للصلاة أيضًا بعمل جسدي، لأن... الصلاة تُنطق باللسان. ويبدو من المهم أيضًا أن تكون الصلاة الشفهية هي بداية الصلاة العقلية: إذ يصاحب انتباه العقل ما يُقال بالكلمات، وهذه سمة ثابتة للعمل العقلي. إن مدى ارتباط الصلاة اللفظية بالعمل العقلي يعتمد على انتباه العقل إلى كلمات الصلاة. وفي هذا الصدد، من الضروري أداء الصلاة ببطء وهدوء، وقولها بصوت عالٍ قليلاً، وطرد كل الأفكار العدائية وإحاطة العقل بالكلمات المنطوقة. كثرة ممارسة الصلاة الجهرية تساعد على تقديس اللسان، مما يجعله غير قادر على خدمة الخطية. ثم ينتقل القداسة إلى النفس. يعطي القديس نفسه تقييمًا عاليًا جدًا للصلاة الشفهية، ويوصي أيضًا الجميع، دون استثناء، بأدائها باستخدام الطريقة المشار إليها للقديس يوحنا كليماكوس. في الوقت نفسه، لا تبحث بنفسك عن أنواع لاحقة من الصلاة، لأن الرب وحده يستطيع تحويل الصلاة اللفظية إلى صلاة عقلية وقلبية وروحية. عند اكتساب انتباه غير مشتت والحفاظ عليه، تتحول الصلاة الشفهية تلقائيًا إلى صلاة ذهنية، ثم صلاة قلبية. هذا مؤشر على نضج روحي معين. في المرحلة الثانية من أداء صلاة يسوع، بحسب تعاليم القديس إغناطيوس، هناك صلاة ذهنية - صلاة يلفظها العقل بانتباه عميق وتعاطف قلبي. الطريقة التي ينصح بها القديس يوحنا كليماكوس تحقق بالفعل بعض النجاح: لقد اعتاد العقل بالفعل على الانغلاق في كلمات الصلاة، وانتباه العقل عميق جدًا؛ القلب يتعاون مع العقل. ومع ذلك، فإن الطبيعة البشرية لم تتغير بعد: فانفصال العقل والقلب والجسد له تأثير سلبي على الصلاة، وأحيانًا تُختطف الصلاة العقلية بأفكار غريبة. ويفسر ذلك حقيقة أن العقل في هذه المرحلة لم يكتسب الاستقرار بعد وبالتالي ينغمس في أحلام اليقظة. في هذا الصدد، من الضروري إجبار نفسك باستمرار على أداء الصلاة بشكل صحيح. وهذا يتطلب عمل حفظ العقل في كلمات الصلاة. يمكن أن تؤدي جهود الإنسان الخاصة تدريجيًا إلى الاهتمام المملوء بالنعمة، ولكن في البداية يحصل المصلي على فرصة للصلاة فقط من خلال جهوده الخاصة، على الرغم من أن نعمة الله تساعده، ولكن ليس بشكل صريح. في كثير من الأحيان، إجبار نفسك على القيام بأشياء ذكية يستمر مدى الحياة. بما أن شيخنا يقاوم الصلاة، فطالما أنه موجود فينا، فإنه سيقاوم الصلاة. بعد أن تعلم الزاهد أن يجبر نفسه، سيتم تكريمه بالحصول على عزاء كريم في الصلاة، مما قد يشجعه على إجبار نفسه على المزيد. في المرحلة الثالثة، حسب تعليم القديس إغناطيوس، يصلي المصلي، حسب مشيئة الله، إلى الصلاة القلبية: الصلاة تُنطق باتحاد العقل والقلب. في هذه المرحلة، تكشف نعمة الله حقًا عن حضورها وعملها، فتربط العقل بالقلب، وتجعل من الممكن الصلاة بدون أحلام، مع البكاء القلبي والدفء. ومن الآن فصاعدا، لم تعد الأفكار الخاطئة تسيطر على العقل. ويترتب على ذلك أن الزاهد قد وصل إلى هذه الحالة بفضل معرفة الله من خلال المعرفة الحية التجريبية. بمعنى آخر، فقط من خلال الصلاة القلبية تنشأ معرفة الله المختبرة. وفي المرحلة الرابعة من تعليم القديس إغناطيوس يصل المسيحي إلى الصلاة الروحية التي تتميز بالشعور الروحي الممتلئ بخوف الله والخشوع والحنان الذي يتحول إلى محبة. في هذه المرحلة يستطيع المصلي أن يختبر المتعة الروحية في الوقوف أمام الله؛ تصبح صلاته ذاتية الدفع، متواصلة. ومن البحث تبين أن القديس يصف هذه المرحلة الأخيرة من الصعود المصلي إلى الله بتصنيفات مشابهة لتصنيفات غيره من الآباء القديسين الذين كتبوا عن حالة الإعجاب والتأمل الروحي: وهكذا، في تعليم القديس اغناطيوس حول مراحل الصلاة، يمكن تحديد الأنماط التالية: الصلاة الشفهية - تُنطق بصوت عالٍ بعناية؛ يتم نطق الصلاة العقلية باهتمام عميق بالعقل ومزاج القلب التائب، وأحيانًا تنهبه أحلام اليقظة؛ تصعد الصلاة القلبية من العقل والقلب المتحدين: في هذه المرحلة، تصبح الصلاة غير غامضة، ولا تعود للأفكار الخاطئة سيطرة عنيفة على العقل؛ الصلاة الروحية هي صلاة نعمة، تنطق من كل الوجود الروحي والجسدي للإنسان: تتميز بحالة خاصة من النعمة والشعور بالحب الروحي؛ في هذه المرحلة الرابعة فقط يختبر الناسك اللذة الروحية في الوقوف أمام وجه الله، وتصبح صلاته ذاتية الحركة متواصلة. في الفصل الثالث، بعد أن درسنا تعليم القديس إغناطيوس حول مشاركة العقل والقلب في عمل الصلاة، توصلنا إلى الاستنتاجات التالية: في بداية هذا العمل، بعد أن يعتاد العقل على الصلاة، يجب أن يركز على كلمات الصلاة. وبعد اتصال العقل بالقلب، ترتفع الصلاة إلى مستوى القلب والروح. وفي الوقت نفسه، تصبح متواصلة، دون جهودها البشرية، في النضال ضد الطبيعة الساقطة، التي تم تجديدها بالفعل بالروح القدس. يتيح لنا البحث الذي تم إجراؤه أن نستنتج أن القديس إغناطيوس بشكل عام لا يعترض على الطريقة الفنية - الارتباط المصطنع للعقل بالقلب. ومع ذلك، فهو يعامل بأكبر قدر من الحذر ويصر على أن اتحاد العقل والقلب لا يمكن تحقيقه إلا في ظل شرطين إلزاميين: أولا، فقط أولئك الذين حققوا النجاح في عمل الصلاة هم من يستطيعون تجاوزه، وثانيا، يجب عليه أن يفعل ذلك بخوف وحذر شديدين. أظهرت الدراسة أنه بناءً على الآبائي وتجربته الخاصة في صلاة يسوع، قام القديس إغناطيوس بدراسة موضوعات اسم الله وأسماء الله واسم يسوع بشكل نقدي. وفي الوقت نفسه، كان يعتقد أن الدعوة باسم يسوع تعطي قوة لصلاة يسوع؛ هذا الاسم نفسه له قوة مفيدة ومنقذة؛ إنها غير مفهومة وإلهية، تمامًا كما أن الرب يسوع المسيح نفسه، أساس كل صلاة، والأهم من ذلك كله صلاة يسوع، غير مفهوم وإلهي. ويشير القديس إغناطيوس إلى أن الكمال المسيحي يكمن في الشركة الصريحة بالروح القدس الذي يسكن في المسيحي ويوجه كل تطلعاته وكل أفكاره إلى الخالق. وقد كتب عن هذا كثير من آباء الكنيسة ومعلميها القديسين: القديس أنطونيوس الكبير، ومقاريوس المصري، ويوحنا كليماكوس وآخرون كثيرون. إن تعليم القديس إغناطيوس عن مراحل صلاة يسوع هو ثمرة سنوات عديدة من البحث في الكتاب المقدس والآباء القديسين، وهو ثمرة معرفته بالله وأعماله النسكية الطويلة. 1. الكتاب المقدس. م.: مكتب التحقيقات الفدرالي، 2011. 2. أنطونيوس الكبير، القديس تعاليم. م: دير سريتنسكي، 2010. 3. سؤالك يتعلق بالأفكار التجديفية // نيل سورسكي، إنوكينتي كوميلسكي، مقالات سانت. ص225. 4. القديس غريغوريوس النيصي إلى أرمونيوس حول معنى الاسم واللقب "مسيحي" // آباء الكنيسة ومعلموها الشرقيون في القرن الرابع. مختارات في 3 مجلدات. م.، 1999. ت. الثاني. 5. القديس غريغوريوس النيصي. عن حياة موسى المشرع. م: دار النشر التابعة لكنيسة القديسين قزمان ودميان، 1999. 6. غريغوريوس النيصي القديس عن الصلاة // مختارات. الآباء الشرقيون ومعلمو كنيسة القرن الرابع. المجلد الثاني. م، 2000. 7. القديس غريغوريوس السينائي فصول مفيدة جدًا وكلمات متنوعة عن الوصايا والعقائد والعذابات والوعود، وأيضًا عن الأفكار والأهواء والفضائل والصمت والصلاة، عددها 142؛ مقدمة معروفة عن الصمت والصلاة، وكذلك عن علامات النعمة والسحر، وما الفرق بين الدفء والعمل، وكيف بدون مرشد يتغلب علينا السحر بسهولة 15 فصلاً؛ عن الصمت والصلاة الفصل 22 // فيلوكاليا. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1993. ت 5. 8. غريغوريوس السينائي، القديس الخلائق. م: دير نوفوسباسكي 1999. 9 . اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. كلمة عن صلاة الكنيسة. عنوان URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (تم الوصول إليه في 12/10/2018). 10. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) مجموعة كاملة من الإبداعات. T. I. تجارب الزهد. الجزء الأول. ملحق. كلمة عن الرجل . م: الحاج، 2001. 11. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) مجموعة كاملة من الإبداعات. ت. الثاني. تجارب الزهد. الجزء الثاني. م: الحاج، 2001. 12. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) مجموعة كاملة من الإبداعات. ت.ثالثا. كلمة عن الموت . م: الحاج، 2002. 13. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) مجموعة كاملة من الإبداعات. ت.رابعا. خطبة الزهد. م: الحاج، 2003. 14. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) مجموعة كاملة من الإبداعات. T. V. تقدمة للرهبنة الحديثة. م: الحاج، 2004. 15. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس مجموعة كاملة من الإبداعات. تي في اي. أوتكنيك. م: الحاج، 2005. 16. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) مجموعة كاملة من الإبداعات. ت.السابع. رسائل. م: الحاج، 2006. 17. يوحنا كليماكوس، القديس سلم. سانت بطرسبرغ، 1996. 18. القديس إسحق السرياني، الأبجدي الروحي. م: إليون، 1998. 19. إسحق السرياني القديس مثل قديسي الأب إسحق السرياني الناسك الناسك الذي كان أسقف مدينة نينوى المحبة للمسيح. كلمات زاهدة. م: قاعدة الإيمان، 2002. 20. إسحق السرياني القديس مثل أبينا القديس أنبا إسحق السرياني كلام ناسك. سيرجيف بوساد، 1911. نفسه: سيرجيف بوساد، 1991. 21. إسحق السرياني، القديس كلام ناسك. م: قاعدة الإيمان، 1993. 22. كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس الجليلان. تعليم الصامتين، في مائة فصل // فيلوكاليا. تي في تي إس إل، 1993. 23. مقاريوس المصري، القديس أحاديث روحية. تي إس إل، 1994. 24. مارك الزاهد ، كلمات القديس الأخلاقية والزهد / دار نشر كوزيلسكايا فيفيدينسكايا أوبتينا هيرميتاج. سيرجيف بوساد: TSL، 2009. 25. نيل السينائي القس كلمة في الصلاة // فيلوكاليا. T. II. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1993. 26. نيل سيناء، القديس تعليمات النسكي // فيلوكاليا. T. II. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1993. 27. ش نيل سيناء عن القراءة والصلاة. عن أفكار شريرة مختلفة. م، 1999. (التراث الآبائي). (طبع). 28. نيل سيناء، القديس الناسك كلام. رسائل. م: دار النشر. هم. القديس اغناطيوس ستافروبول 2000. 29. نيل السينائي، القديس فصول وعظية // فيلوكاليا. T. II. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1993. 30. نيل سورسكي، سانت. ميثاق حول حياة السكيت. تي إس إل، 1991. 31. الوطن، جمعه القديس أغناطيوس بريانشانينوف. م: قاعدة الإيمان، 1996. 32. بايسي (فيليتشكوفسكي)، الأرشمندريت. قرى كريني أو الزهور الجميلة. أوديسا، 1910. 33. القس بايسي فيليشكوفسكي حول الصلاة العقلية أو الداخلية. م، 1902. 34. رسالة من الشيخ الكبير إلى أخيه الذي سأله عن أفكاره // نيل سورسكي، بريء كوميلسكي، مقالات سانت. سانت بطرسبرغ: دار النشر أوليغ أبيشكو، 2005. ص 221-222. 35. القديس ثاؤفان المنعزل القديس فيلوكاليا. T.1. م، 1990. 36. القديس ثاؤفان المنعزل طريق الخلاص. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2011. 37. أغاثودور (ماركيفيتش)، هيروم. فهم القداسة من أعمال الأسقف. إغناتيا (بريانشانينوفا)، كانساس، زاجورسك، 1981. 38. أنتوني (بولاتوفيتش)، هيروشيم. اعتذار الإيمان بسم الله وباسم يسوع // إيمياسلافي. مجموعة من المقالات والوثائق والتعليقات اللاهوتية والصحفية / عام. الطبعة، شركات. و بالاتصالات: الحضر. ك. بورش. تيم، 2003. 39. أفاناسييف ف. الفينيق ذو الأجنحة الذهبية. الفذ الرهباني للقديس اغناطيوس (بريانشانينوفا). م: دار نشر Holy Vvedenskaya Optina Pustyn، 2000. 40. محادثات حول صلاة يسوع. م: إليون، 1998. 41. محادثات حول صلاة يسوع. ما هي صلاة يسوع حسب تقليد الكنيسة الأرثوذكسية؟ سيردوبول: دار نشر دير فالعام، 1938. 42. الأنثروبولوجيا اللاهوتية. القاموس الروسي الأرثوذكسي / الروم الكاثوليك // إد. بروت. أندري لورجوس وبيرترام ستوبنراوخ. م: "نيكيا"، 2013. 43. فارنافا (بيلايف) أسقف. أساسيات فن القداسة. خبرة في تقديم النسك الأرثوذكسي. المجلد 3. نيجني نوفغورود، 1997. 44. فاسيلي (كولاكوف) رئيس الدير. المسار الرهباني حسب تعاليم القديس. إغناتيا، دي كي بي، سيرجيف بوساد، 2006. 45. فنسنت (مورار)، هيروم. تعليم الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) عن الصلاة. كاند. ديس. زاجورسك، 1982. 46. دخانين ف.ن. التقليد الآبائي في العمل الذكي في التجربة الروحية للقديس إغناطيوس أسقف القوقاز. سيرجيف بوساد، 2000. 47. دخانين ف.ن. العمل الذكي في فهم القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) // نشرة مدرسة نيكولو أوجريش اللاهوتية رقم 1 ، 2004. 48. زارين س. م. الزهد حسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. م 1996. 49. اغناطيوس (سادوفسكي) كاهن. بحثًا عن الله الحي (القس إغناطيوس بريانشانينوف ونظرته الزاهدة للعالم). م، 1913. 50. من مذكرات الأرشمندريت إغناطيوس (ماليشيف) المرافق الأول لخلية الأسقف. اغناطيوس بريانشانينوفا // أبو الرهبنة الحديثة. مذكرات معاصرين عن القديس اغناطيوس ستافروبول. م، 1996. 51. هيلاريون (الفيف) أسقف. سر الكنيسة المقدس. مقدمة لتاريخ ومشاكل نزاعات إيمياسلاف. تي 1. سانت بطرسبورغ: أليثيا، 2002. 52. اسم المجد. مقتطفات. م، 2002. ص 161-182. 53. يوانيكي (كوبزيف)، هيرودس. سماحة اغناطيوس (بريانشانينوف) ونظرته الأخلاقية للعالم. زاجورسك، 1966. 54. الساعي إلى صلاة لا تنقطع. م، 1991. 55. Kontsevich I. M. اكتساب الروح القدس بطرق روس القديمة. إد. قسم. النائب، 1993. 56. قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. الصعود إلى ضوء تابور. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2007. 57. قبرصي (كيرن). أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. م: الحاج، 1996. ص 220-225. 58. كليمنت، مون. ثورة عبادة الاسم، أو ثمار تعاليم كتاب «في جبال القوقاز». رسم تاريخي موجز لمشاكل آثوس. م، 2005. 59. كليمكوف أو إس. الهدوئية الأرثوذكسية وتعاليم القديس غريغوريوس بالاماس. SPb .: دار النشر سانت بطرسبرغ. الجامعة، 1998. 60. لازار (أباشيدزه)، أرشمندريت. صوت تحذير الرعاية. تعليم الطاعة على يد القديس إغناطيوس الأسقف. القوقازي، في ضوء الخبرة النسكية للآباء القديسين في القرون الأخيرة. ساراتوف: دار نشر أبرشية ساراتوف، 2010. 61. لارشر ج.-سي. شفاء الأمراض الروحانية . مقدمة إلى التقليد النسكي للكنيسة الأرثوذكسية. سيرجيف بوساد: أكاديمية موسكو اللاهوتية، 2018. 62. مارك (لوزينسكي) كاهن. الحياة الروحية للشخص العلماني والراهب من أعمال ورسائل القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). زاجورسك، 1972. 63. ميخائيل (تشوب)، رئيس أساقفة. ستافروبول وباكو. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف) // ZhMP، 1967. رقم 6. 64. بلاتونوف أو. موسوعة "روسيا المقدسة": الأرثوذكسية الروسية. ت. م، 2009. 65. السيرة الذاتية الكاملة للقديس إغناطيوس القوقازي، جمعها أقرب طلابه. م: التآخي باسم القديس أغناطيوس ستافروبول، 2010. 66. بروتسينكو ب. من المترجم // فارنافا (بيلايف)، أسقف. أساسيات فن القداسة: خبرة في تقديم النسك الأرثوذكسي. ت 1. نيجني نوفغورود، 1995. 67. بوتينتسيف م. سمة من حياة الأسقف. اغناطيوس بريانشانينوفا // قراءة روحية. الجزء الأول م، 1878. 68. سرجيوس (بيتين)، هيروم. مشورة الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) من رسائله، كانساس، زاجورسك، 1969. 69. Sidorov A. I. عمل ضخم عن الزهد الآبائي لـ S. M. Zarina // Zarin S. M. الزهد حسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. م، 1996. 70. سيدوروف أ. الزهد المسيحي القديم وأصل الرهبنة. ب.م.: الحاج الأرثوذكسي، 1998. (الملحق). 71. سمفونية من أعمال القديس إغناطيوس. إد. دير سريتنسكي، 2004. 72. سكورات ك. التعليم المسيحي عن الصلاة وأهميتها في مسألة التحسن الأخلاقي. زاغورسك: TSL، 1955. 73. سموليتش إ.ك. الرهبنة الروسية. 988-1917. م: الكنيسة العلمية. منشور المركز الأرثوذكسي، 1999. 74. سوكولوف. ل. القديس اغناطيوس. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2003. 75. هيلاريون (الفيف)، متروبوليتان. سر الكنيسة المقدس. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (تاريخ الوصول 13/10/2018). 76. جون (سنيتشيف)، متروبوليتان. مفتاح وطن القديس اغناطيوس (بريانشانينوف). عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuchk-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (تاريخ الوصول 20/12/2018). 77. كاليستوس (وير)، ميت. صلاة يسوع في تعاليم القديس غريغوريوس السينائي. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusovamolitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (تاريخ الوصول 14/07/2018). 78. ليونوف ف. مفاهيم "العقل"، "العقل"، "العقل" في التقليد الآبائي. عنوان URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-vsvyatootecheskoj-tradicii#3 (تاريخ الوصول 12/09/2018). 79. نيكيتا ستيفات، القس. فصوله التأملية الثالثة لقائد المئة في الحب وكمال الحياة // فيلوكاليا. T.5.الفصل. 7. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (تاريخ الوصول 12/09/2018). 80. أوسيبوف أ. طاعة وصلاة مسيحي اليوم كما يقول القديس أغناطيوس بريانشانينوف. عنوان URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (تاريخ الوصول 29/08/2018). 81. سمعان اللاهوتي الجديد القديس طريقة الصلاة المقدسة والاهتمام // حوالي ثلاث صور للصلاة. عنوان URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvyi-vnimanija (تاريخ الوصول 21/10/2017). 82. سيمفونية من أعمال القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) / جمعها ت.ن. تيريشينكو. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijamsvjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/276 (تاريخ الوصول: 29/12/2018). يوحنا كليماكوس، القديس سلم. م، 2007. غريغوريوس النيصي القديس. عن الصلاة // مختارات. الآباء الشرقيون ومعلمو كنيسة القرن الرابع. المجلد الثاني. م، 2000. القديس نيل السينائي كلمة في الصلاة // فيلوكاليا. T. II. هيسيخيوس القدس، فين. عن الرصانة والصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. إسحق السرياني، كلام القديس الناسك. م، 2012. نيل سورسكي، ميثاق القديس حول حياة السكيت. سيرجيف بوساد، 1991. بايسي فيليشكوفسكي، القس. حول الصلاة العقلية أو الداخلية. م، 1902. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. مجموعة كاملة من الإبداعات. T. I. تجارب الزهد. الجزء الأول م، 2001. هناك حق. ت. الثاني. تجارب الزهد. الجزء الثاني. م، 2001. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. كلمة عن الخلاص والكمال الروحي // مجموعة كاملة من الأعمال. ت. الثاني. م، 2003. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. عن صلاة يسوع // مجموعة كاملة من الأعمال. T.I.S. 240. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. خطبة الزهد // مجموعة كاملة من المؤلفات. ت.رابعا. م، 2003. إنه هو. تقدمة للرهبنة الحديثة // مجموعة كاملة من الأعمال. تي في إم، 2005. مارك (لوزينسكي)، كاهن. الحياة الروحية للشخص العلماني والراهب من أعمال ورسائل القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). زاجورسك، 1972. فنسنت (مورار)، هيروم. تعليم الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) عن الصلاة. كاند. ديس. زاجورسك، 1982. دخانين ف.ن. التقليد الآبائي في العمل الذكي في التجربة الروحية للقديس إغناطيوس أسقف القوقاز. دكب. ليرة سورية، 2000. أغاثودور (ماركيفيتش)، هيروم. فهم القداسة من أعمال الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوفا). زاجورسك، 1981. اغناطيوس (سادوفسكي)، كاهن. بحثًا عن الله الحي (القس إغناطيوس بريانشانينوف ونظرته الزاهدة للعالم). م، 1913. يوانيكي (كوبزيف)، هيرود. سماحة اغناطيوس (بريانشانينوف) ونظرته الأخلاقية للعالم. كاند. ديس. زاجورسك، 1966. زارين س.م. النسك بحسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. م، 1996. Sidorov A. I. عمل ضخم عن الزهد الآبائي لـ S. M. Zarina // Zarin S. M. الزهد حسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. م، 1996. ص الثاني. فارنافا (بيلايف)، أسقف. أساسيات فن القداسة. خبرة في تقديم النسك الأرثوذكسي. المجلد 3. نيجني نوفغورود، 1997. ص 385. هيلاريون (ألفيف) أسقف. سر الكنيسة المقدس. مقدمة لتاريخ ومشاكل نزاعات إيمياسلاف. تي 1. سانت بطرسبرغ، 2002. محادثات حول صلاة يسوع. ما هي صلاة يسوع حسب تقليد الكنيسة الأرثوذكسية؟ سيردوبول، 1938. لارشر ج.-سي. شفاء الأمراض الروحانية . مقدمة إلى التقليد النسكي للكنيسة الأرثوذكسية. سيرجيف بوساد، 2018. القديس غريغوريوس النيصي. عن الصلاة // آباء ومعلمو الكنيسة الشرقية في القرن الرابع. م.، 1999. ت. الثاني. ص398. القديس غريغوريوس النيصي. عن الصلاة. ت. الثاني. ص398. القديس غريغوريوس النيصي. عن الصلاة. ت. الثاني. ص382. غريغوريوس النيصي، القديس إلى أرمونيوس حول معنى الاسم واللقب "مسيحي" // آباء الكنيسة ومعلموها الشرقيون في القرن الرابع. مختارات في 3 مجلدات. م.، 1999. ت. II.S. 351. القديس غريغوريوس النيصي. عن حياة موسى المشرع. م، 1999. ص 36. يوحنا كليماكوس، القديس سلم. م.، 2007. س. 28:17. ص398. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. تي آي / إبداعات. ص 260-261. يوحنا كليماكوس، القديس سلم. ص215. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T.I.S. 312. يوحنا كليماكوس، القديس سلم. ص216. هيسيخيوس القدس، فين. عن الرصانة والصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص173. هيسيخيوس الأورشليمي، جليل في الرصانة والصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص161. هيسيخيوس القدس، فين. عن الرصانة والصلاة // فيلوكاليا. تي. ص 191، 199. اسحق السرياني القس كلام ناسك. م، 1993. ص 54. اسحق السرياني القس كلام ناسك. ص388. سمعان اللاهوتي الجديد القس طريقة الصلاة المقدسة والاهتمام. https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija/ (تاريخ الوصول 10/06/2018). ميخائيل (تشوب)، رئيس الأساقفة. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف) // ZhMP، 1967. رقم 6. ص 58، 61 سمعان اللاهوتي الجديد القس كلمة في ثلاثة أنواع من الصلاة // فيلوكاليا. تي في إم، 2004. ص 453. غريغوريوس السينائي القس. عن الصمت ونوعين من الصلاة. في 15 فصلا. م، 1999. ص 94. غريغوريوس السينائي القس. عن الصمت ونوعين من الصلاة. ص 95-96. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 283-284 غريغوريوس السينائي القس. عن الصمت ونوعين من الصلاة. ص 96. غريغوريوس السينائي القس. عن الصمت ونوعين من الصلاة. ص 97. كاليستوس (وير)، متروبوليتان. صلاة يسوع في تعاليم القديس غريغوريوس السينائي. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (تم الوصول إليه في 14/07/2018). انظر: كاليست (وير)، متروبوليتان. صلاة يسوع في تعاليم القديس غريغوريوس السينائي. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/iisusova-molitva-v-uchenii-sv-grigorija-sinaita/#note69 (تم الوصول إليه في 14/07/2018). نيل سيناء القس عن أرواح الشر الثمانية // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص269. نيل السينائي القس كلمة في الصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص217. نيل سيناء القس عن أرواح الشر الثمانية // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص253. إنه هو. عن أرواح الشر الثمانية // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص 265-266. إنه هو. فصول تحفيزية // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص272. إنه هو. كلمة في الصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص213. إنه هو. كلمة في الصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص212. محادثات حول صلاة يسوع. م، 1998. ص 173. نيل السينائي القس كلمة في الصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص212. قبرصي (كيرن). أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. م، 1996. ص 220-225. غريغوريوس بالاماس، القديس ثلاثيات دفاعًا عن الصامتين المقدسين. م، 1995. ص 45. سمعان اللاهوتي الجديد القس طريقة الصلاة المقدسة والاهتمام // حوالي ثلاث صور للصلاة. عنوان URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija (تاريخ الوصول 21/10/2017). بلاتونوف أو. موسوعة “روس المقدسة”: الأرثوذكسية الروسية. ت. م، 2009. ص 800. غريغوريوس بالاماس، القديس ثلاثيات دفاعًا عن الصامتين المقدسين. ص 51. غريغوريوس بالاماس، القديس ثلاثيات دفاعًا عن الصامتين المقدسين. ص172. كليمكوف أو إس. الهدوئية الأرثوذكسية وتعاليم القديس غريغوريوس بالاماس. سانت بطرسبرغ، 1998. ص 9. قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. الصعود إلى ضوء تابور. م، 2007. ص 26. غريغوريوس بالاماس، القديس ثلاثيات دفاعًا عن الصامتين المقدسين. ص 44. غريغوريوس بالاماس، القديس ثلاثيات دفاعًا عن الصامتين المقدسين. ص 55. نيل سورسكي، القديس. ميثاق الإقامة في الدير. م، 1995. ص 18-22. نيل سورسكي، القديس. ميثاق الإقامة في الدير. 22-23. نيل سورسكي، القديس. ميثاق الإقامة في الدير. ص 45. رسالة من الشيخ العظيم إلى أخيه الذي سأله عن أفكاره // نيل سورسكي، بريء كوميلسكي، مقالات سانت. سانت بطرسبرغ، 2005. ص 221-222. سؤالك يتعلق بالأفكار التجديفية // Nil Sorsky، Innokenty Komelsky، St. ص225. بايسي فيليشكوفسكي، القس. حول الصلاة العقلية أو الداخلية. س 2. بايسي فيليشكوفسكي، القس المرسوم. مرجع سابق. ص 9-11. بايسي فيليشكوفسكي، قرى القس كريني. ص 35. بايسي فيليشكوفسكي، قرى القس كريني. ص 28-29. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص281. هناك حق. T.I.S. 140-141. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T.I.S. 140-141. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس قربانًا للرهبنة الحديثة. ص364. مجموعة رسائل القديس إغناطيوس أسقف القوقاز. ص 600. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس قربانًا للرهبنة الحديثة. ص 414. إنه هو. تجارب الزهد. ت. الثاني. ص 344. إنه هو. قربانًا للرهبنة الحديثة. ص 31. إنه هو. خطبة الزهد. ص 95. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص251. إنه هو. خطبة الزهد. ص237. إنه هو. مجموعة كاملة من الإبداعات. ت. الثاني. ص233. القديس أغناطيوس (بريانشانينوف). كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. ص 5-7. اغناطيوس (بريانشانينوف)، خطبة القديس الزاهد. ص257. إنه هو. قربانًا للرهبنة الحديثة. أجهزة التلفاز. 433. مجموعة رسائل القديس إغناطيوس أسقف القوقاز. ص 441. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T.I.S. 563. انظر: إغناطيوس (بريانشانينوف)، عظة القديس النسكي. ص237. إنه هو. كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. س 8. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 278-279. مجموعة رسائل القديس إغناطيوس أسقف القوقاز. ص 439-440. القديس أغناطيوس (بريانشانينوف). كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. س 5. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. مجموعة كاملة من الإبداعات. أجهزة التلفاز. 99. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. مجموعة كاملة من الإبداعات. ط.ص.128. اغناطيوس (بريانشانينوف)، خطبة القديس الزاهد. ص337. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس قربانًا للرهبنة الحديثة. ص113. إنه هو. تجارب الزهد. T.I.S. 410. إنه هو. تجارب الزهد. ت. الثاني. ص171. سكورات ك. التعليم المسيحي عن الصلاة وأهميتها في مسألة التحسن الأخلاقي. زاجورسك، 1955. ص 7. انظر مجموعة رسائل القديس إغناطيوس الأسقف القوقازي. ص299 إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 183. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص216. إنه هو. كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. س 8. إنه هو. تجارب الزهد. ت. الثاني. ص 262-263. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 262-263. القديس أغناطيوس (بريانشانينوف). كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. ص 13. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 234-235. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T.I.S. 214-217. اغناطيوس (بريانشانينوف)، خطبة القديس الزاهد. ص 31. إنه هو. تجارب الزهد. T.I.S. 217. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. تجارب الزهد. ت. الثاني. ص240. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. تجارب الزهد. ت. الثاني. ص252. سيرجيوس (بيتين)، هيروم. استشارة الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) بحسب رسائله. ص 74. سيرجيوس (بيتين)، هيروم. استشارة الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) بحسب رسائله. ص 75. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. تجارب الزهد. T.I.S. 207. دخانين ف.ن. التقليد الآبائي في العمل الذكي في الخبرة الروحية للقديس إغناطيوس الأسقف. ص 42. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. تجارب الزهد. T.I.S. 486. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. كلمة عن صلاة الكنيسة. عنوان URL: http://www.odinblago.ru/ignatiy_t2/13 (تم الوصول إليه في 12/10/2018). سموليتش ​​آي.ك. الرهبنة الروسية. 988-1917. م، 1999. ص 80. إسحق السرياني، كلام القديس الناسك. ص 175، 336، 372، 403. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T.I.S. 213. إنه هو. كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. ص 9. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T.I.S. 258-259. إنه هو. تجارب الزهد. نصيحة. 148. مجموعة رسائل من القديس إغناطيوس الأسقف القوقازي. ص 296، 768. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص163. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس قربانًا للرهبنة الحديثة. ص116. إنه هو. كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. ص 14. القديس أغناطيوس (بريانشانينوف). كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. ص 10. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 90. نيكيتا ستيفات، معلم فصوله التأملية الثالثة لقائد المئة في الحب وكمال الحياة // فيلوكاليا. T.5.الفصل. 7. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/7 (تاريخ الوصول 12/09/2018). اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 129. اقتباس بواسطة: ليونوف ف.، بروت. مفاهيم "العقل"، "العقل"، "العقل" في التقليد الآبائي. عنوان URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii#3 (تاريخ الوصول 12/09/2018). تجارب الزهد. ت. الثاني. ص 130. انظر مثلا: نيقفوروس المتفرد القس كلمة عن الرصانة // فيلوكاليا. أجهزة التلفاز. 250-251. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 131، 90. إنه هو. تجارب الزهد. TIP 256: المرجع نفسه. ت. الثاني. ص299. إنه هو. تجارب الزهد. T.I.S. 256، 266. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. كلمة عن الموت. ص 59-60. مجموعة رسائل من القديس إغناطيوس الأسقف القوقازي. ص 296، 358-359. إنه هو. تجارب الزهد. T.I.S. 316؛ مجموعة رسائل من القديس إغناطيوس الأسقف القوقازي. ص 165، 316، 417-418، 423-424. اسحق السرياني القس كلام ناسك. ص 24-25. اسحق السرياني القس كلام ناسك. ص296. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص249؛ تجارب الزهد. T.I.S. 301. هناك حق. T. I. P. 148. مجموعة رسائل من القديس. اغناطيوس، أسقف القوقاز. ص 296، 768. مرقس الزاهد تعليمات القس // فيلوكاليا. T.I.S. 541. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T.I.S. 272. جون كليماكوس، القس سلم. ص241. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس قربانًا للرهبنة الحديثة. ص115. انظر: إشعياء القس الكلمات // فيلوكاليا. T.I.S. 285، 286؛ مرقس الزاهد تعليمات القس // فيلوكاليا. T.I.S. 484، 491-492، 530، 534؛ ايفاجريوس، أبا. تعليمات // فيلوكاليا. T.I.S. 606؛ هيسيخيوس القدس، فين. عن الرصانة والصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص 179، 199. هيسيخيوس القدس، فين. عن الرصانة والصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص 179، 199. Kontsevich I. M. اكتساب الروح القدس بطرق روس القديمة. م، 1993. ص 23. اسحق السرياني القس كلام ناسك. ص 11. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص299. انظر: ثاؤفان المنعزل، القديس طريق الخلاص. ص 323. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص343. أوسيبوف أ. طاعة وصلاة مسيحي اليوم كما يقول القديس أغناطيوس بريانشانينوف. عنوان URL: http://www.zavet.ru/novo/duh/005.htm (تاريخ الوصول 29/08/2018.) إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T. II. ص 288-289. لازار (أباشيدزه)، الأرشمندريت. صوت تحذير الرعاية. تعليم الطاعة على يد القديس إغناطيوس الأسقف. القوقازي، في ضوء الخبرة النسكية للآباء القديسين في القرون الأخيرة. ساراتوف، 2010. ص 144. نيل سورسكي، القديس ميثاق الحياة الرهبانية. ص 23. غريغوريوس السينائي القديس. عن الصلاة والصمت // فيلوكاليا. تي في سيرجيف بوساد، 1993. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T. II. ص 281-282. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T. II. ص282. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T. II. ص284. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس قربانًا للرهبنة الحديثة. ص 114-115. إنه هو. تجارب الزهد. T. II. ص281. Vykhodtsev E. تاريخ اضطرابات آثوس (1909-1912) // إيمياسلافي. مقتطفات. م، 2002. ص 215-216. إقتباس بواسطة: هيلاريون (الفيف)، أسقف. سر الكنيسة المقدس. مقدمة لتاريخ ومشاكل نزاعات إيمياسلاف. سانت بطرسبرغ، 2007. ص 96. كليمنت، مون. ثورة عبادة الاسم، أو ثمار تعاليم كتاب «في جبال القوقاز». رسم تاريخي موجز لمشاكل آثوس. م، 2005. ص12. كليمنت مون. ثورة عبادة الاسم، أو ثمار تعاليم كتاب «في جبال القوقاز». ص 12. أنتوني (بولاتوفيتش)، هيروشيم. اعتذار الإيمان بسم الله وباسم يسوع // إيمياسلافي. مجموعة من المقالات والوثائق والتعليقات اللاهوتية والصحفية / عام. الطبعة، شركات. و بالاتصالات: الحضر. ك. بورش. تي آي إم، 2003. ص 394. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T. II. ص 239-240. هناك حق. T.I.S. 204-205. نقلا عن: هيلاريون (الفيف)، متروبوليتان. سر الكنيسة المقدس. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/svjashennaja-tajna-tserkvi/4_6 (تاريخ الوصول 13/10/2018). اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ط2.ص223. مارك (لوزينسكي)، رئيس الدير. الحياة الروحية للشخص العلماني والراهب من خلال أعمال ورسائل الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوفا). م، 1997. ص60. بنعمة الله ، المجمع الأقدس الحاكم لعموم روسيا إلى الإخوة الكرام الذين يجاهدون في الرهبنة // تمجيد الاسم. مقتطفات. م، 2002. ص 161-182. الخلاص // سيمفونية مبنية على أعمال القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) / جمعها ت.ن. تيريشينكو. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninovatereshenko/276 (تم الاطلاع في 29 ديسمبر/كانون الأول 2018). إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. T.I.S. 181. إسحق السرياني تعليمات القديس النسكي // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص 37. القديس هيسيخيوس الأورشليمي كلمة عن الرصانة والصلاة // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص132. مرقس الزاهد القديس تعليمات عن الحياة الروحية // فيلوكاليا. تي. ص 50. القديس أغناطيوس (بريانشانينوف). كلمة عن الصلاة العقلية والقلبية والروحية. س.1. القديس غريغوريوس بالاماس في الصلاة وطهارة القلب ثلاثة فصول // فيلوكاليا. تلفزيون من 311. إسحق السرياني تعليمات القديس النسكي // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص 675. يوحنا كليماكوس، القديس سلم. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 241. إسحق السرياني تعليمات القديس النسكي // فيلوكاليا. ت. الثاني. ص 678. مرقس الزاهد القديس تعليمات عن الحياة الروحية // فيلوكاليا. تي. ص497. جون (سنيتشيف)، متروبوليتان. مفتاح وطن القديس اغناطيوس (بريانشانينوف). عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/klyuch-k-otechniku-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova/100 (تاريخ الوصول 20/12/2018). اغناطيوس (بريانشانينوف)، خطبة القديس الزاهد. ص 12. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص 324-325. مقاريوس المصري، الأحاديث الروحية الجليلة. ص 303، 423. إسحق السرياني، كلام القديس الناسك. ص 240-241. اغناطيوس (بريانشانينوف)، خطبة القديس الزاهد. ص332. إنه هو. تجارب الزهد. ت. الثاني. ص 341-342. أنتوني الكبير، تعليمات القس // فيلوكاليا. T.I.S. 26.35. مرقس الزاهد القس كلمات أخلاقية ونسكية / ترجمة. أوبتينا بوستين. ص 186-187. مقاريوس المصري، الأحاديث الروحية الجليلة. ص4، 162، 295. اسحق السرياني القس كلام ناسك. ص 18-19. جون كليماكوس، القس سلم. ص 121-122، 243. إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس تجارب الناسك. ت. الثاني. ص244؛ مجموعة رسائل من القديس إغناطيوس الأسقف القوقازي. ص 483، 517.