Atitudinea Sfântului Teofan față de practicile oculte folosind exemplul fenomenului spiritismului

Rezumat: articolul este dedicat înțelegerii de către Sfântul Teofan Reclusul a practicii oculte a spiritismului. Prima parte a acestui articol tratează dezvoltarea spiritismului ca fenomen anti-creștin - de la învățăturile filozofului din secolul al XVIII-lea Emmanuel Swedenborg până în anii 50 ai secolului al XIX-lea, perioada formării spiritismului ca doctrină separată. Se remarcă diferența dintre spiritismul „de zi cu zi” și cel „științific”. A doua parte a articolului este dedicată problemei sale principale. Pe baza scrierilor adepților spiritismului și a articolelor critice, Sfântul Teofan își deduce atitudinea față de spiritism. Analizând ce se întâmplă la ședințele spiritualiste, Sfântul Teofan concluzionează că esența acestui fenomen stă în puterea demonilor, care s-au ascuns în spatele numelor morților. Sfântul Teofan vede motivul răspândirii spiritismului în slăbiciunea spirituală a creștinilor. Scriitorul aderă la abordarea patristică a spiritismului. La mijlocul secolului al XIX-lea, Biserica Ortodoxă, pe lângă provocările existente, precum schisma, sectarismul și spiritul general de secularizare, s-a confruntat cu un nou fenomen - comuniunea spirituală sau spiritismul, apărut în societatea rusă (în principal înalta). Aproape imediat în rândul comunității ortodoxe, acest fenomen a fost definit ca fiind anti-creștin. În presa seculară și spirituală au început să apară articole și recenzii îndreptate împotriva spiritismului, a practicii ședințelor, a „întoarcerii mesei”, a „ghicirii unei sute de sute” și a mediumnității. Primii polemici împotriva spiritismului în Rusia au fost profesorul de la Universitatea de Stat din Moscova M.F. Spassky [10] și în rândul clerului, mitropolitul Filaret (Drozdov) [23]. Ceva mai târziu, Sfântul Teofan Reclusul 1 s-a alăturat luptei împotriva acestui fenomen, a cărui atitudine față de practicile și baza ideologică a comunicării spirituale face obiectul acestui articol. Ca atare, practicile de comunicare cu spiritele sunt cunoscute încă din zorii omenirii [19, p. 562]. Este suficient să ne amintim că Legea lui Moise condamnă practica de a chema spiritele și de a chestiona morții 2 . Dar astfel de ritualuri erau de natură pur utilitariste, cu scopul de a rezolva problemele de zi cu zi. Odată cu dezvoltarea raționalismului și a unei abordări științifice pentru explicarea evenimentelor și fenomenelor care au loc în lume, spiritismul primește justificare ideologică. Predecesorii originilor sale instituționalizate au fost: 1) Învățăturile filosofului suedez Emannuel Swedenborg (1688–1772), care spunea că a experimentat contemplarea lumii spirituale, a îngerilor, a demonilor, a raiului, a iadului, construind o anumită structură a lumilor verificată sistematic [15]; 2) Teoria omului de știință austriac Anton Mesmer (1733–1815), care a dovedit existența „magnetismului animal” - energie care transmite vitalitate unei ființe vii. Mai târziu, mulți ocultiști, folosind această teorie, au început să declare că magnetismul animal nu numai că transmite energie vitală, ci este și un transmițător de gânduri, dorințe și, în general, este o sursă de diverse manipulări oculte [Vezi. ex. 12]. Spiritualismul a primit un nou impuls de dezvoltare la mijlocul secolului al XIX-lea, când în 1848 în America 3 surorile Fox au stabilit „contactul” cu spiritele 4 . Datorită muncii lor de propagandă, credința în posibilitatea comunicării cu lumea cealaltă s-a răspândit nu numai în Statele Unite, ci și în Europa, unde cercetătorul în magnetism și mediumnitate Alan Kardec a publicat mai multe cărți 5 care au servit drept bază ideologică pentru spiritism și practici spiritualiste. Astfel, în anii 50 ai secolului al XIX-lea, predarea spiritismului s-a format ca o viziune separată asupra lumii, absorbind eclectic elemente de pseudoștiință și ezoterism. Același timp a devenit perioada de pătrundere a spiritismului în Rusia și răspândirea sa rapidă mai ales în înalta societate. Trebuie spus că spiritualismul destul de curând după formarea sa doctrinară a fost împărțit în două mișcări informale: spiritismul „de zi cu zi” și spiritismul „științific”. Primul urmărea scopuri utilitare. Au fost folosite pentru ghicire, divertisment și evocarea spiritelor morților. Se numea „o sută de ghicire”, „întoarcerea mesei” sau pur și simplu spiritism. Al doilea a urmărit scopuri ușor diferite. Secolul al XIX-lea a fost un timp al descoperirilor științifice de epocă, iar adesea în fenomenele spiritismului se vedeau fenomene încă necunoscute care puteau fi studiate prin metode științifice [24, p. 172]. Prin urmare, spiritismul „științific” a încercat să demonstreze existența lumii spirituale prin înregistrarea, descrierea și explicarea științifică a experiențelor spiritualiste [11, p. 56]. Spiritualiştii din acest grup s-au numit mai des mediumişti [24, p. 173]. Printre acestea se numără Sir William Crookes (1832–1919), un fizician și chimist englez, membru și mai târziu președinte al Societății Regale din Londra; N.P. Wagner (1829–1907) – zoolog rus, scriitor, profesor la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, A.M. Butlerov (1828–1886) – membru al Academiei Imperiale de Științe, membru de onoare al unui număr de universități și academii, fondator al mai multor direcții în chimie; și mulți alți reprezentanți interni și străini ai științei oficiale. Numele numite și poziția lor înaltă în comunitatea științifică arată atitudinea favorabilă a unei părți a lumii științifice a secolului al XIX-lea față de spiritism și încrederea în posibilitatea unei fundamentari științifice a acestui fenomen. Începând să analizăm părerile Sfântului Teofan cu privire la fenomenele oculte ale vremii sale, observăm că abia după ce a studiat esența problemei, a găsit cu putință să dea sfaturi și să scrie pe subiectul amintit [8, p. 281]. Sursele cunoașterii Reclusului Vyshensky cu spiritismul, magnetismul și alte învățături false au fost scrierile adepților lor și articolele critice. Sfântul le-a cerut corespondenților săi să trimită cărți și reviste relevante, invocând faptul că „este greu de judecat după recenziile altora” [13, p. 913]. Astfel, era important pentru el să obțină informații de încredere și obiective pentru a nu fi neîntemeiate în declarațiile sale. Aproape toate referirile la spiritism ale Sfântului Teofan datează din perioada șederii sale la Mănăstirea Adormirea Vyshensky, când el, eliberat de munca administrativă, se putea dedica activităților ascetice și literare. Fără îndoială, sfântul era familiarizat cu învățăturile care au precedat spiritismul, precum magnetismul. Trebuie spus că inițial Sfântul Teofan a tratat magnetismul cu mai puțină precauție decât spiritismul. El chiar credea, aparent, că există o oarecare dreptate în posibilitatea existenței unei forțe magnetice în interiorul unei persoane, care ar putea fi excitată în timpul sesiunilor magnetice adecvate. „Magnetismul nu este o chestiune demonică”, îi scrie sfântul călugăriței-schemă Magdalena de la Mănăstirea Eletsky Znamensky [17, p. 19]. Cu toate acestea, „minunile” care apar în timpul sesiunilor magnetice, fiind de natură „naturală”, pot fi folosite de demoni pentru a seduce o persoană. Și această ultimă împrejurare, trebuie să presupunem, a fost considerată de Sfântul Teofan ca o caracteristică negativă a magnetismului. Această viziune „blândă” se poate datora împleterii strânse a magnetismului și practicării exercițiilor hipnotice. Rețineți că aceste concepte erau practic identice la acea vreme, 6 iar hipnoza este încă folosită în psihiatrie până în zilele noastre. Sfântul a avut această idee cu privire la magnetism în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Spre sfârșitul vieții își schimbă atitudinea față de acest fenomen. În 1889, răspunzând la o scrisoare a ieromonahului Nikon (Rozhdestvensky) despre o anumită „minune”, reclusul Vyshensky scrie: „Se pare că aceste minuni aparțin aceleiași categorii cu mesele rotative și cu magnetismul și clarviziunea lor care domneau anterior” [2, l. 1] – adică mașinațiunile demonice și „tehnicile de magnetizare… sunt doar conductoare ale posesiunii demonice și o acoperire pentru aceasta în manifestare” [Ibid.]. Cât despre spiritism, sfântul, din momentul în care a luat cunoştinţă de acest fenomen, are o judecată hotărâtă şi categorică. Discută despre natura sa, sfântul neagă că este un simplu șarlatanism. De asemenea, el respinge ideea, populară la acea vreme chiar și printre unii reprezentanți ai științei oficiale, că rădăcinile spiritismului se află în forța mentală sau fizică a unei persoane, care poate fi observată empiric - adică în magnetism sau în alte abilități naturale neexplorate până acum ale omului. Esența spiritismului, explică IPS Teofan, constă în puterea demonilor, care, ascunzându-se în spatele numelor morților, imită invocarea spiritelor. Sfântul face această concluzie, în primul rând, analizând ceea ce se întâmplă la ședințele spiritualiste: „Cine acționează aici poate fi judecat după fenomene” [17, p. 19–20]. Astfel, relatează Sfântul Teofan într-una dintre scrisorile sale, rugăciunea unui creștin interferează cu manifestarea fenomenelor spiritualiste: „Din S.P.B. o frumusețe a scris că cineva era duhovnic... a început să practice spiritismul în fața ei, dorind să-i arate minunea spiritismului. Și ea a început să citească: „Dumnezeu să învie”. S-a așezat și s-a așezat... fără niciun rezultat și a mărturisit: nu, nu vine, tu nu ești credincios... ea este o credincioasă adevărată...” [7, p. 178]. În aceeași scrisoare, sfântul oferă o altă dovadă împotriva spiritismului, care s-a dezvăluit direct în timpul contactului cu spiritele: „O familie evlavioasă s-a interesat de spiritism: soț, soție, fratele soțului și altcineva... și a început să caute revelații... în cele din urmă s-a întâlnit o puternică contradicție în mărturie... Unul dintre cei care stăteau i s-a adresat în numele lui Dumnezeu adevărat, cu următorul cuvânt: noi: cine ești – a răspuns: sunt un demon...” [7, p. 179]. În ultimul exemplu, se atrage atenția asupra faptului că „familia evlavioasă” nu disprețuiește ședințele spiritualiste. Acest lucru poate fi explicat, în primul rând, prin faptul că spiritismul nu numai, așa cum s-a menționat, a fost supus unui studiu științific, ci și a acționat în numele științei, acoperind adevărata sa natură atee. Înaltpreasfințitul Teofan a văzut acest lucru și a criticat o asemenea mimă. În scrisoarea sa către N.V. îi vorbește lui Elagin despre societatea spiritistă, care se autointitulează „idealistă”: „Nu există nimic științific în această societate și nu poate exista. Aceasta este o adunare religioasă, organizată după instrucțiunile spiritelor lingușitoare. Când se adună spiritiștii, între ei se întâmplă ceva religios...” [14, p. 423]. Fara stiinta! Toate cunoștințele și experiențele spiritualiștilor sunt de natură religioasă și, prin urmare, ar trebui considerate dintr-o poziție religioasă, chiar dacă predicatorii spiritismului spun ceva științific în încercările lor de a șterge diferențele „dintre spirit și materie, minte și credință” [11, p. 55]. Vorbind despre cazurile menționate de eșecuri ale spiritiștilor, sfântul notează că oamenii care au descoperit lingușirea demonică a spiritismului au fost oameni de credință, iar acest lucru face ecoul clar gândurilor sale despre cauzele și consecințele răspândirii spiritismului, precum și despre metodele de combatere a acestuia. Reclusul Vyshensky vede motivul răspândirii învățăturii false în primul rând în puterea și puritatea credinței creștinilor înșiși: „Crștinii au devenit slabi și zdruncinați în credință și în viață... ei pot fi întoarse în orice fel posibil” [5, p. 1106]; ei „au început să trăiască numai pentru pământ” [Ibid.]. Ei, crezând diverși profesori mincinoși, ei înșiși sunt condamnați pentru necredință și condamnă credința Bisericii lor Ortodoxe [20, p. 4]. Și invers, dacă creștinismul își recapătă puterea, atunci „spiritismul demonic va dispărea de la sine” [5, p. 1106]. Fără restabilirea spiritului creștin (ortodox-ascetic în înțelegerea sfântului) în societate, nicio critică nu va avea nicio forță: spiritualiștii pur și simplu nu vor crede că au de-a face cu forțe demonice [Ibid]. Dacă este imposibil să înfrângi spiritismul și ocultismul pe care îl personifică prin restaurarea creștinismului, atunci „este destinat să domine întreaga rasă umană” [Ibid.], sfântul face o prognoză dezamăgitoare. Fenomenul spiritismului nu este întâmplător, scrie episcopul Feofan. Ea a fost pregătită de forțele demonice, al căror scop principal este să contracareze creștinismul și să distrugă adevărata credință pentru domnia împărăției Antihrist, care poate fi realizată prin slăbirea sistematică a spiritului creștin în societate [Ibid]. Demonii ating acest scop prin înșelăciune și manipulare la ședințele spiritualiste. Prezentându-se chiar în Dumnezeu, folosesc tehnica lor preferată: resping tot ce este vechi pentru a implanta noul, spun că învățătura lor este cea mai modernă și mai avansată [16, p. 20], că acum a venit vremea propovăduirii spiritismului și comunicării spirituale [5, p. 1106]. Acest mod de a-și propaga gândurile, precum și atitudinea față de creștinismul dominant, este foarte caracteristic cercurilor oculte ale secolului al XIX-lea [11, p. 55]. Mai târziu, această metodă de diseminare a învățăturilor lor a fost împrumutată de ocultiștii secolelor XX și XXI. La toate acestea, sfântul pune o întrebare retorică și îi răspunde el însuși: dacă toate acestea sunt adevărate, de ce atunci a avut loc întruparea, suferința, moartea și învierea Fiului lui Dumnezeu? Și dacă mântuirea a fost deja realizată, atunci toate sistemele noi „se duc împotriva adevăratului Dumnezeu” [5, p. 1106]. Sfântul Teofan surprinde clar starea de spirit generală și dorința societăților oculte ale vremii sale de a-l smulge pe om de Dumnezeu, de a-i insufla ideea inutilității de a se întoarce la Dumnezeu, de a-l subordona strictei legi a predestinației și de a întuneca conștiința oamenilor cu progresivitatea învățăturii sale: „filozofii noștri la modă sunt o mașinărie aceia care nu se aplecă în spate. persoană care acționează” [2, p. 2], sfântul scrie despre spiritism. Deci, în interpretarea manifestărilor duhovnicești, este vizibilă abordarea evanghelică a Sfântului Teofan: „După roadele lor îi veți cunoaște” (Matei 7, 16). Totuși, episcopul Theophan, în timp ce polemiza împotriva spiritismului, nu a aderat la o abordare biblică îngustă [8, p. 284], așa cum a făcut Sfântul Filaret (Drozdov), de exemplu, în articolul său „despre perioada centenarului”. Abordarea sa de a expune învățăturile false, precum cea a vechilor ereziologi, constă în explicarea problemelor luate în considerare din punct de vedere ortodox, a căror explicație cu succes va elimina orice pretenție a profesorilor falși cu privire la legitimitatea învățăturilor pe care le difuzează [Ibid.]. Pentru sfânt, este important nu atât să arate inconsecvența noilor învățături, cât să indice credincioșia și puterea mântuitoare a Ortodoxiei [18, p. 494]. Sfântul aplică rar analiza teologică în raport cu spiritismul. Astfel, într-una dintre predicile sale, el indică spiritismul ca pe o încercare imposibilă de a combina „spiritismul și nonsensul teologic cu Revelația divină” [21, p. 203]. Mai știm că sfântul a caracterizat spiritismul ca un sistem panteist 7 . În alte cazuri, spiritismul este demonism, „ce rost are să vorbim despre asta?” [5, p. 208], un creștin ar trebui să înțeleagă deja falsitatea acestei învățături false. În plus, sfântul folosește abordarea istorică de a compara noile învățături cu ereziile antice pentru a sublinia imposibilitatea ca un creștin să asculte predicarea spiritismului. În primul rând, sfântul notează: „Nu avem nevoie să ascultăm de învățători din afară: avem deja tot ce este necesar pentru mântuire și, mai mult, în modul în care a fost predat Bisericii de către apostoli” [Cit. de: 4, p. 226]. În al doilea rând, ceea ce propovăduiesc spiritii a fost deja condamnat de Biserica Ortodoxă și, prin urmare, este inacceptabil pentru creștini: „Spiritualiștii nu mărturisesc Divinitatea lui Iisus Hristos, ci spun că el este cel mai înalt spirit, întrupat: aceasta este înțelepciunea blasfemioasă ariană, blestemată la Sinodul I Ecumenic. iadul: aceasta este înțelepciunea Originiștilor, blestemată la Sinodul V Ecumenic La același Sinod, a fost blestemată și o altă înțelepciune a Originiștilor despre preexistența sufletelor, care stă la baza spiritismului” [5, p. 1106–1107]. Extindendu-ne subiectul, putem observa că sfântul a considerat nu numai spiritismul ca fiind mașinațiunile „duhurilor măgulitoare”, ci și a atribuit aceleiași surse apariția altor învățături false din timpul său. Despre evanghelizare, Reclusa Vyshensky îi scrie în 1880 Olgăi Stepanovna Burachok: "Ceea ce ai simțit în casa țipătoarei (V.A. Pashkov 8) era de așteptat. Îmi vine în minte că unul dintre acele spirite care întorc capetele spiritilor noștri este activ în el. Și știu ce fel de spirit sunt" [3, ei. 48]. Sfântul vorbește în mod similar despre predecesorii ideologici ai colonelului V.A. Pashkova într-o scrisoare către N.V. Elagin: „Redstock 9 și comunitatea apostolică sunt o singură mizerie. Comunitatea apostolică este irvingianismul 10. Irvingianismul, judecând după formarea sa (recentă - după anii 30), este opera spiritelor spiritualiste... Deci, irvingianismul este de origine spiritualistă. Redstock cu comunitatea apostolică din Sankt Petersburg, învață de aici aceeași comunitate apostolică. ei, provine tot din spirite” [15, p. 423]. Aceste spirite, susține episcopul Feofan, nu sunt doar sursa tuturor acestor erori, ci încearcă și să înmulțească ereziile și pe cei care i-ar duce pe alți oameni la distrugere: „Deși el (V.A. Pashkov) s-a despărțit de comunitate, dar prin aceasta nu s-a putut despărți de spirite. Spiritele înseși l-au putut învăța și se despărți. Pentru aceasta le dă mai multă ispită" [eu:]. În însăși metoda de comunicare spirituală dintre Pașkov și spiritiști, sfântul vede legătura lor directă și concluzionează că creștinii evanghelici contemporani sunt spiritiști: „Pașkov spune că Hristos i s-a arătat, că Hristos vorbește în El. Iar printre spiritiști, spiritele vorbesc uneori în aer, alteori șoptesc la urechi, alteori iau o mână și scuipă uneori ca cineva începând să cred că sunt Hristos în diferite forme. i s-a arătat lui Pașkov, dar nu Hristos Domnul, ci un spirit linguitor. Și apoi, el a luat-o în stăpânire... și acționează prin el și învățătura lui este demonismul spiritual. Sfântul are această opinie nu numai cu privire la învățăturile false contemporane venite din Occident, dar într-un mod similar caracterizează sectarismul pur rusesc. Astfel, despre bici, a scris următoarele: „Inamicul îi ține în farmecul aparentei lor utilități, - acele plăcere măgulitoare care se obțin în timpul încercuirii lor” [22, p. 176–177]. Este evident că și aici spiritul rău este sursa erorii. Pe baza celor descrise mai sus, putem concluziona că Sfântul Teofan a aderat la o abordare strict patristică față de spiritism și alte învățături false ale timpului său. Părintele minciunii și, prin urmare, al învățăturilor false este diavolul 11 ​​și este necesar să-l contracarăm pe el și mașinațiile sale din lume printr-o viață virtuoasă. Filosofia în această chestiune nu va ajuta, ei nu pot decât să dea naștere la și mai multe neînțelegeri: „Căci mulți își înșală părerile și le distrug cu înșelăciune gândurile” (Sir.3:24) [5, p. 629], - sfântul îl citează pe Isus, Fiul lui Sirah, într-o scrisoare către o persoană necunoscută, discutând despre posibilitatea vieții pe alte planete. Opiniile rele, crede Vyshensky Reclusul, nu trebuie respinse din poziția teologiei: „Apărarea adevărului împotriva probabilităților inventate este la fel ca a lupta cu fantomele” [5, p. 632]. Este necesar, înțelegând originea opiniilor false, să aderăm la adevărul care este conținut în Biserica Ortodoxă. Aceasta, crede sfântul, conține atât protecția față de învățăturile false, cât și denunțarea lor. 1. ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24 d. 39 unități h. 4009. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 12. Unitatea. hr. 33. 3. RO IRLI RAS. F. 34. Unitatea. hr. 481. 4. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. Zagorsk 1989. partea 1. 5. Conversație acasă. Sankt Petersburg 1869. Emisiune. 43. 6. Lectură sufletească. 1910. Partea 1. Februarie. 7. Un interlocutor de ajutor. M. 1899. Emisiunea. 6. 8. Calul R.M. Studii de sectă în lucrările Sfântului Teofan Reclusul (studiu al lucrărilor antisectare ale Sfântului Teofan în literatura academică) // Patrolologie rusă. Lucrările conferinței academice. Sergiev Posad: MDA, 2009. – 281 p. 9 . Nikolsky E.V. Critica spiritismului în jurnalismul Sfântului Teofan și a contemporanilor săi (N.S. Leskov, F.M. Dostoievski, Vs. S. Solovyov, A.F. Tyutcheva) // Lecturi Feofanovski. Vol. VI. Ryazan. 2013. 10. Scrisoare de la profesorul M.F. Spassky [despre spiritism] către editorul Revistei Medicale din Moscova / M.F. Spassky. – M.: Univ. tip., 1853. – 13 p. 11. Razdyakonov V.S. Spiritismul creștin N.P. Wagner și religia rațională a lui A. N. Aksakov între „știință” și „religie” // Buletinul PSTGU I: Teologie. Filozofie. Vol. 4 (48). 2013. – 56 p. 12. Ramacharaka, yoghin. Fundamentele viziunii asupra lumii a yoghinilor indieni. – Sankt Petersburg, Om Nou. 1914. – 247 p. 13. Mesager spiritual din Sankt Petersburg. 1897. Nr. 46. 14. Mesager spiritual din Sankt Petersburg. 1899. Nr. 36. 15. Swedenborg E. Despre rai, despre lumea spiritelor și despre iad. - Kiev. 1993. – 336 p. 16. Svetlov P.Ya. prof., preot Misticismul sfârşitului de secol al XIX-lea în relaţia sa cu religia şi filosofia creştină. – Sankt Petersburg. 1897. 17. Rătăcitor. 1876. v. 4. 18. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori: din inedite. – M.: Regula credinței. 2001. 19. Tikhomirov L.A. Fundamentele religioase și filozofice ale istoriei. – M.: Editura „FIV”. 2012. – 562 p. 20. Theophan the Recluse, Sf. Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou profesor de credință acolo. Sankt Petersburg 1881. 21. Teofan Reclusul, Sf. Ortodoxie și știință. Ghid de zicale și învățături. Comp. stareţ. Feofan (Kryukov). M., Danilovsky Blagovestnik. 2005. 22. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și editura Pilgrim. 1994. Vol. VIII. nr. 1444. 23. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Despre ghicire: [Extract dintr-o scrisoare din 29 octombrie 1853]. M., 1853 – 8 p. 24. Khalturin Yu.L. Pozitiviști ruși la masa mediumistică, sau despre relativitatea conceptului de „pseudosștiință” // Epistemology & Philosophy of Science. T. XXII. Nr. 4. 2009 – 172 p. 25. Melton J. G. Enciclopedia ocultismului și parapsihologiei. a 5-a Ed. vol.1. – Grupul Gale. 2001. Trebuie menționat că nu numai reprezentanții clerului au criticat spiritismul. La dezbatere au luat parte și reprezentanți ai intelectualității secolului al XIX-lea. Dintre aceștia merită menționat și Vladislav Solovyov - mai întâi susținător și apoi critic al spiritismului, Leskov, precum și F.M. Dostoievski, ale cărui opinii coincid în mare măsură cu opiniile Sfântului Teofan asupra acestui subiect. Numind sărăcirea credinței drept principala sursă a apariției diverselor învățături false oculte, Sfântul Teofan indică și Statele Unite ca țară care are prioritate în acest sens. „Când credința în Occident, și mai ales în America”, scrie sfântul, „a fost zguduită, interesele veșnice au trecut în plan secund și oamenii au început să trăiască numai pentru pământ, apoi s-a deschis spațiu pentru acțiunea demonilor...” [5, p. 1106]. Ulterior, în 1885, surorile Fox au recunoscut că practica spiritualistă era o falsificare [25, p. 569]. Totuși, acest lucru nu a provocat o slăbire a mișcării spiritualiste, deoarece puritatea motivelor surorilor a fost pusă sub semnul întrebării de către adepții lor, iar în 1886 ulterior surorile Fox au infirmat declarațiile anterioare. „Cartea spiritelor” (1856), „Cartea mediumilor” (1861), „Evanghelia în interpretarea spiritelor” (1864). „În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, atenția multor oameni obișnuiți a fost atrasă către parapsihologie și hipnoză (în terminologia acelor ani - „magnetism”)” [9, p. 243]. Trebuie spus că baza hipnozei la acea vreme era considerată nu numai „fluidele” difuzate în univers (adică magnetismul), ci au existat și alte școli care explicau acest fenomen - fiziologic și psihologic [16, p. 80]. Așa caracterizează Sfântul Teofan spiritismul în „Proiectul său pentru reforma școlilor teologice”, scris în 1860 [1, p. 3]. V.A. Pashkov este fondatorul mișcării creștine evanghelice din Rusia. G. Redstock este un predicator al mișcării evanghelice în lume și în Rusia. V. Pashkov a fost inspirat de predicarea lui G. Redstock. Din acest motiv, G. Redstock poate fi considerat fondatorul Evanghelizării în Rusia. O sectă fondată în anii 30 ai secolului al XIX-lea și care predică nevoia de a reveni la slujirea creștină ca primii creștini, inclusiv nevoia de profeție și de a vorbi în „limbi necunoscute”.