წმინდა თეოფანეს დამოკიდებულება ოკულტური პრაქტიკისადმი სპირიტუალიზმის ფენომენის მაგალითის გამოყენებით

რეზიუმე: სტატია ეძღვნება წმინდა თეოფანე განმარტოების გაგებას სპირიტუალიზმის ოკულტური პრაქტიკის შესახებ. ამ სტატიის პირველი ნაწილი ეხება სპირიტუალიზმის, როგორც ანტიქრისტიანული ფენომენის განვითარებას - მე-18 საუკუნის ფილოსოფოსის ემანუელ სვედენბორგის სწავლებებიდან XIX საუკუნის 50-იან წლებამდე, სპირიტუალიზმის ცალკე დოქტრინად ჩამოყალიბების პერიოდამდე. აღინიშნება განსხვავება „ყოველდღიურ“ და „მეცნიერულ“ სპირიტუალიზმს შორის. სტატიის მეორე ნაწილი ეძღვნება მის ძირითად საკითხს. სპირიტუალიზმის მიმდევართა ნაშრომებზე და კრიტიკულ სტატიებზე დაყრდნობით, წმინდა თეოფანე ასკვნის თავის დამოკიდებულებას სპირიტუალიზმის მიმართ. აანალიზებს რა ხდება სპირიტუალისტურ სეანსებზე, წმინდა თეოფანე ასკვნის, რომ ამ ფენომენის არსი მდგომარეობს დემონების ძალაში, რომლებიც იმალებოდნენ მიცვალებულთა სახელების უკან. წმინდა თეოფანე სულიერების გავრცელების მიზეზს ქრისტიანთა სულიერ სისუსტეში ხედავს. მწერალი იცავს სპირიტუალიზმის პატრისტურ მიდგომას. XIX საუკუნის შუა წლებში მართლმადიდებლური ეკლესია, გარდა არსებული გამოწვევებისა, როგორიცაა განხეთქილება, სექტანტობა და სეკულარიზაციის ზოგადი სულისკვეთება, შეექმნა ახალი ფენომენი - სულიერი თანაზიარება ან სპირიტუალიზმი, რომელიც წარმოიშვა რუსულ (ძირითადად მაღალ) საზოგადოებაში. თითქმის მაშინვე მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში ეს ფენომენი განისაზღვრა, როგორც ანტიქრისტიანული. საერო და სულიერ პრესაში დაიწყო სტატიები და მიმოხილვები, რომლებიც მიმართული იყო სპირიტუალიზმის, სეანსების პრაქტიკის, „მაგიდის შემობრუნების“, „ასი ბედის თხრობისა“ და მედიუმობის წინააღმდეგ. რუსეთში სპირიტუალიზმის წინააღმდეგ პირველი პოლემიკოსები იყვნენ მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი მ.ფ. სპასკი [10] და სასულიერო პირთა შორის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) [23]. ცოტა მოგვიანებით, ამ ფენომენის წინააღმდეგ ბრძოლას შეუერთდა წმინდა თეოფანე 1, რომლის დამოკიდებულება სულიერი კომუნიკაციის პრაქტიკასა და იდეოლოგიურ საფუძველთან არის ამ სტატიის საგანი. როგორც ასეთი, სულებთან ურთიერთობის პრაქტიკა ცნობილი იყო კაცობრიობის გარიჟრაჟიდან [19, გვ. 562]. საკმარისია გვახსოვდეს, რომ მოსეს კანონი გმობს სულების მოწვევისა და მკვდრების დაკითხვის პრაქტიკას 2 . მაგრამ ასეთი რიტუალები იყო წმინდა უტილიტარული ხასიათის, ყოველდღიური საკითხების გადაწყვეტის მიზანი. რაციონალიზმის განვითარებით და მსოფლიოში მომხდარი მოვლენებისა და ფენომენების ახსნის მეცნიერული მიდგომით, სპირიტუალიზმი იღებს იდეოლოგიურ დასაბუთებას. მისი ინსტიტუციონალიზებული წარმოშობის წინამორბედები იყვნენ: 1) შვედი ფილოსოფოსის ემანუელ სვედენბორგის (1688–1772) სწავლება, რომელმაც თქვა, რომ მან განიცადა სულიერი სამყაროს, ანგელოზების, დემონების, სამოთხის, ჯოჯოხეთის ჭვრეტა, სამყაროების გარკვეული სისტემატურად დამოწმებული სტრუქტურის აგება [15]; 2) ავსტრიელი მეცნიერის ანტონ მესმერის (1733–1815) თეორია, რომელმაც დაამტკიცა „ცხოველური მაგნეტიზმის“ არსებობა - ენერგია, რომელიც სიცოცხლისუნარიანობას გადასცემს ცოცხალ არსებას. მოგვიანებით, ბევრმა ოკულტისტმა, ამ თეორიის გამოყენებით, დაიწყო იმის გამოცხადება, რომ ცხოველური მაგნეტიზმი არა მხოლოდ გადასცემს სასიცოცხლო ენერგიას, არამედ არის აზრების, სურვილების გადამცემი და ზოგადად არის სხვადასხვა ოკულტური მანიპულაციების წყარო [იხ. მაგ. 12]. სპირიტუალიზმმა განვითარების ახალი ბიძგი მიიღო მე-19 საუკუნის შუა წლებში, როდესაც 1848 წელს ამერიკაში 3 დებმა ფოქსმა დაამყარეს „კონტაქტი“ სულებთან 4 . მათი პროპაგანდისტული საქმიანობის წყალობით, რწმენა სხვა სამყაროსთან კომუნიკაციის შესაძლებლობის შესახებ გავრცელდა არა მხოლოდ შეერთებულ შტატებში, არამედ ევროპაშიც, სადაც მაგნეტიზმისა და მედიუმიზმის მკვლევარმა ალან კარდეკმა გამოაქვეყნა რამდენიმე წიგნი 5, რომელიც ემსახურებოდა იდეოლოგიურ საფუძველს სპირიტუალიზმისა და სპირიტუალისტური პრაქტიკისთვის. ამრიგად, XIX საუკუნის 50-იან წლებში სპირიტუალიზმის სწავლება ჩამოყალიბდა, როგორც ცალკე მსოფლმხედველობა, რომელიც ეკლექტიკურად შთანთქავს ფსევდომეცნიერებისა და ეზოთერიზმის ელემენტებს. ამავე დროს გახდა სპირიტუალიზმის რუსეთში შეღწევისა და მისი სწრაფი გავრცელების პერიოდი, ძირითადად, მაღალ საზოგადოებაში. უნდა ითქვას, რომ სპირიტუალიზმი მისი დოქტრინალური ჩამოყალიბებიდან საკმაოდ მალე დაიყო ორ არაფორმალურ მოძრაობად: „ყოველდღიურ“ სპირიტუალიზმად და „მეცნიერულ“ სპირიტუალიზმად. პირველი უტილიტარულ მიზნებს მისდევდა. მათ იყენებდნენ მკითხაობის, გასართობად და მიცვალებულთა სულების აღძვრისთვის. მას ეწოდებოდა „ასი ბედისწერა“, „სუფრის შემობრუნება“ ან უბრალოდ სპირიტუალიზმი. მეორე ოდნავ განსხვავებულ მიზნებს მისდევდა. XIX საუკუნე იყო ეპოქალური მეცნიერული აღმოჩენების დრო და ხშირად სპირიტუალიზმის ფენომენებში ჯერ კიდევ უცნობი ფენომენები ჩანდა, რომელთა შესწავლა მეცნიერული მეთოდებით შეიძლებოდა [24, გვ. 172]. ამიტომ, „მეცნიერული“ სპირიტუალიზმი ცდილობდა დაემტკიცებინა სულიერი სამყაროს არსებობა სპირიტუალისტური გამოცდილების ჩაწერით, აღწერით და მეცნიერულად ახსნით [11, გვ. 56]. ამ ჯგუფის სპირიტუალისტები უფრო ხშირად საკუთარ თავს მედიუმისტებს უწოდებდნენ [24, გვ. 173]. მათ შორისაა სერ უილიამ კრუკსი (1832–1919), ინგლისელი ფიზიკოსი და ქიმიკოსი, ლონდონის სამეფო საზოგადოების წევრი და მოგვიანებით პრეზიდენტი; ნ.პ. ვაგნერი (1829–1907) – რუსი ზოოლოგი, მწერალი, პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი, ა.მ. ბუტლეროვი (1828–1886) – საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრი, რიგი უნივერსიტეტებისა და აკადემიების საპატიო წევრი, ქიმიის რამდენიმე მიმართულების დამაარსებელი; და ოფიციალური მეცნიერების მრავალი სხვა ადგილობრივი და უცხოელი წარმომადგენელი. დასახელებული სახელები და მათი მაღალი პოზიცია სამეცნიერო საზოგადოებაში გვიჩვენებს მე-19 საუკუნის სამეცნიერო სამყაროს ნაწილის ხელსაყრელ დამოკიდებულებას სპირიტუალიზმისადმი და ნდობა ამ ფენომენის მეცნიერული დასაბუთების შესაძლებლობისადმი. დაწყებული წმიდა თეოფანეს შეხედულებების ანალიზს თავისი დროის ოკულტურ მოვლენებთან დაკავშირებით, აღვნიშნავთ, რომ მხოლოდ საკითხის არსის შესწავლის შემდეგ აღმოჩნდა შესაძლებელი აღნიშნულ თემაზე რჩევის მიცემა და დაწერა [8, გვ. 281]. სპირიტუალიზმთან, მაგნეტიზმთან და სხვა ცრუ სწავლებებთან ვიშენსკის განმარტოებულის გაცნობის წყარო იყო მათი მიმდევრების ნაწერები და კრიტიკული სტატიები. წმინდანმა სთხოვა თავის კორესპონდენტებს გამოეგზავნათ შესაბამისი წიგნები და ჟურნალები იმ მოტივით, რომ „ძნელია ვიმსჯელოთ სხვების მიმოხილვით“ [13, გვ. 913]. ამდენად, მისთვის მნიშვნელოვანი იყო სანდო და ობიექტური ინფორმაციის მოპოვება, რათა არ ყოფილიყო უსაფუძვლო მის განცხადებებში. წმიდა თეოფანეს თითქმის ყველა ცნობა სპირიტუალიზმზე თარიღდება ვიშენსკის მიძინების მონასტერში ყოფნის პერიოდით, როდესაც მას, ადმინისტრაციული საქმისაგან განთავისუფლებული, შეეძლო ასკეტურ და ლიტერატურულ საქმიანობას მიეძღვნა. უდავოა, რომ წმინდანი იცნობდა სწავლებებს, რომლებიც წინ უსწრებდა სპირიტუალიზმს, როგორიცაა მაგნეტიზმი. უნდა ითქვას, რომ თავდაპირველად წმიდა თეოფანე მაგნიტიზმს უფრო ნაკლები სიფრთხილით ეპყრობოდა, ვიდრე სპირიტუალიზმს. მას სჯეროდა კიდეც, როგორც ჩანს, რომ არსებობდა გარკვეული სამართლიანობა ადამიანში მაგნიტური ძალის არსებობის შესაძლებლობაში, რომელიც შეიძლებოდა აღგზნებულიყო შესაბამისი მაგნიტური სესიების დროს. „მაგნეტიზმი არ არის დემონური საქმე“, წერს წმინდანი ელეცკის ზნამენსკის მონასტრის სქემა-მონაზონ მაგდალინელს [17, გვ. 19]. თუმცა, მაგნიტური სესიების დროს წარმოქმნილი „საოცრება“, რომლებიც „ბუნებრივი“ ხასიათისაა, დემონებს შეუძლიათ გამოიყენონ ადამიანის აცდუნებაზე. და ეს უკანასკნელი გარემოება, უნდა ვივარაუდოთ, წმინდა თეოფანემ მაგნეტიზმის უარყოფით მახასიათებლად მიიჩნია. ეს „ნაზი“ ხედვა შეიძლება გამოწვეული იყოს მაგნეტიზმის მჭიდრო შერწყმით და ჰიპნოზური ვარჯიშების პრაქტიკით. გაითვალისწინეთ, რომ ეს ცნებები პრაქტიკულად იდენტური იყო იმ დროს, 6 და ჰიპნოზი დღემდე გამოიყენება ფსიქიატრიაში. ეს აზრი წმინდანს მაგნეტიზმთან დაკავშირებით XIX საუკუნის 60-იან წლებში ჰქონდა. სიცოცხლის ბოლოს ის ცვლის დამოკიდებულებას ამ ფენომენის მიმართ. 1889 წელს, უპასუხა იერონონქ ნიკონის (როჟდესტვენსკის) წერილს გარკვეული „საოცრების“ შესახებ, განმარტოებული ვიშენსკი წერს: „როგორც ჩანს, ეს საოცრებები მიეკუთვნება იმავე კატეგორიას, როგორც მბრუნავი მაგიდები და მათი ადრე გამეფებული მაგნეტიზმი და ნათელმხილველობა“ [2, l. 1] – ე.ი. დემონური მაქინაციებისკენ და „მაგნიტირების…ტექნიკები არის მხოლოდ დემონური შეპყრობის გამტარებელი და მისი გამოვლინების საფარი“ [იქვე]. რაც შეეხება სპირიტუალიზმს, წმინდანს ამ ფენომენის გაცნობის მომენტიდან აქვს გარკვეული და კატეგორიული განსჯა. მისი ბუნების განხილვისას წმინდანი უარყოფს, რომ ეს უბრალო შარლატანიზმია. ის ასევე უარყოფს იმ დროს პოპულარულ აზრს, თუნდაც ოფიციალური მეცნიერების ზოგიერთ წარმომადგენელს შორის, რომ სპირიტუალიზმის ფესვები ადამიანის გონებრივ ან ფიზიკურ ძალაშია, რაც ემპირიულად ჩანს - მაგნეტიზმში ან ადამიანის სხვა აქამდე შეუსწავლელ ბუნებრივ შესაძლებლობებში. სპირიტუალიზმის არსი, განმარტავს მისი უწმინდესობა თეოფანე, დემონების ძალაშია, რომლებიც მიცვალებულთა სახელების მიღმა იმალებიან, სულების მოწოდებას ბაძავენ. წმიდანი ამ დასკვნას, უპირველეს ყოვლისა, აკეთებს სპირიტუალისტური სეანსების დროს მომხდარის ანალიზით: „ვინ მოქმედებს აქ, შეიძლება ფენომენების მიხედვით ვიმსჯელოთ“ [17, გვ. 19–20]. ამგვარად, წმინდა თეოფანე ერთ-ერთ წერილში იტყობინება, რომ ქრისტიანის ლოცვა ერევა სპირიტუალისტური ფენომენების გამოვლინებაში: "S.P.B-დან ერთმა ლამაზმანმა დაწერა, რომ ვიღაც სულიერი იყო... მის თვალწინ დაიწყო სპირიტუალიზმის პრაქტიკა, სურდა ეჩვენებინა მისთვის სპირიტუალიზმის საოცრება. და დაიწყო კითხვა: "ღმერთმა აღსდგეს". იჯდა და იჯდა... უშედეგოდ და აღიარა: არა, ის არ მოდის, შენ არ ხარ მორწმუნე... ის ჭეშმარიტი მორწმუნეა...“ [7, გვ. 178]. ამავე წერილში წმინდანი გვაძლევს კიდევ ერთ მტკიცებულებას სპირიტუალიზმის წინააღმდეგ, რომელიც უშუალოდ სულებთან კონტაქტის დროს გამოვლინდა: „ღვთისმოსავი ოჯახი დაინტერესდა სპირიტუალიზმით: ქმარი, ცოლი, ქმრის ძმა და სხვა... და დაიწყო გამოცხადების ძებნა... ბოლოს ჩვენებაში ძლიერი წინააღმდეგობა შეექმნა... ერთ-ერთმა მჯდომმა მას შემდეგი სიტყვა მიმართა: მე ვარ დემონი...“ [7, გვ. 179]. ბოლო მაგალითში ყურადღებას იპყრობს ის ფაქტი, რომ „ღვთისმოსავი ოჯახი“ არ სწყალობს სპირიტუალისტურ სეანსებს. ეს შეიძლება აიხსნას, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ სპირიტუალიზმი არა მხოლოდ, როგორც აღინიშნა, ექვემდებარებოდა მეცნიერულ შესწავლას, არამედ მოქმედებდა მეცნიერების სახელით და ფარავდა მის ჭეშმარიტ ათეისტურ ბუნებას. მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ დაინახა ეს და გააკრიტიკა ასეთი მიმიკა. ნ.ვ.-სადმი მიწერილ წერილში ის ელაგინს ესაუბრება სპირიტუალისტურ საზოგადოებაზე, რომელიც საკუთარ თავს „იდეალისტურს“ უწოდებს: „ამ საზოგადოებაში არაფერია სამეცნიერო და არ შეიძლება. 423]. არავითარი მეცნიერება! სპირიტუალისტების ყველა ცოდნა და გამოცდილება რელიგიური ხასიათისაა და ამიტომ უნდა განიხილებოდეს რელიგიური პოზიციიდან, მაშინაც კი, თუ სპირიტუალიზმის მქადაგებლები ამბობენ რაიმე მეცნიერულ მცდელობებს, წაშალონ განსხვავებები „სულსა და მატერიას, გონებასა და რწმენას შორის“ [11, გვ. 55]. სპირიტუალისტების წარუმატებლობის აღნიშნულ შემთხვევებზე საუბრისას წმინდანი აღნიშნავს, რომ ადამიანები, რომლებმაც აღმოაჩინეს სპირიტუალიზმის დემონური მლიქვნელობა, რწმენის ადამიანები იყვნენ და ეს აშკარად ეხმიანება მის აზრებს სპირიტუალიზმის გავრცელების მიზეზებსა და შედეგებზე, ასევე მასთან ბრძოლის მეთოდებზე. ვიშენსკი განმარტოებული ცრუ სწავლების გავრცელების მიზეზს, უპირველეს ყოვლისა, თავად ქრისტიანების რწმენის სიმტკიცესა და სიწმინდეში ხედავს: „ქრისტიანები რწმენითაც და ცხოვრებაშიც დაუძლურებულნი და რყევად იქცნენ... მათი მოქცევა ყოველმხრივ შეიძლება“ [5, გვ. 1106]; მათ „იწყეს ცხოვრება მხოლოდ მიწისთვის“ [იქვე.]. ისინი, სხვადასხვა ცრუ მოძღვრების მორწმუნე, თავად არიან ნასამართლევი ურწმუნოებისთვის და გმობენ თავიანთი მართლმადიდებლური ეკლესიის რწმენას [20, გვ. 4]. და პირიქით, თუ ქრისტიანობა ძალას დაიბრუნებს, მაშინ „დემონსპირიტიზმი თავისთავად გაქრება“ [5, გვ. 1106]. საზოგადოებაში ქრისტიანული (მართლმადიდებლურ-ასკეტური წმინდანის გაგებით) სულის აღდგენის გარეშე კრიტიკას ძალა არ ექნება: სულიერებისტები უბრალოდ არ დაიჯერებენ, რომ საქმე აქვთ დემონურ ძალებთან [Ibid]. თუ შეუძლებელია სპირიტუალიზმისა და ოკულტიზმის დამარცხება, რომელსაც ის ახასიათებს ქრისტიანობის აღდგენით, მაშინ „მას განზრახული აქვს გაბატონება მთელ კაცობრიობაზე“ [იქვე], წმინდანი აკეთებს იმედგაცრუებულ პროგნოზს. სპირიტუალიზმის ფენომენი შემთხვევითი არ არის, წერს ეპისკოპოსი ფეოფანი. იგი მომზადდა დემონური ძალების მიერ, რომელთა მთავარი მიზანია ქრისტიანობის წინააღმდეგობა და ჭეშმარიტი რწმენის განადგურება ანტიქრისტეს სამეფოს მეფობისთვის, რაც შეიძლება განხორციელდეს საზოგადოებაში ქრისტიანული სულის სისტემატური შესუსტებით [Ibid]. დემონები ამ მიზანს აღწევენ მოტყუებით და მანიპულირებით სპირიტუალისტურ სეანსებზე. თავს ღმერთადაც კი წარმოაჩენენ, ისინი იყენებენ თავიანთ საყვარელ ტექნიკას: უარს ამბობენ ყველაფერ ძველზე ახლის ჩანერგვის მიზნით, ამბობენ, რომ მათი სწავლება ყველაზე თანამედროვე და მოწინავეა [16, გვ. 20], რომ ახლა დადგა დრო სპირიტუალიზმისა და სულიერი კომუნიკაციის ქადაგებისა [5, გვ. 1106]. აზრების გავრცელების ეს მანერა, ისევე როგორც გაბატონებული ქრისტიანობისადმი დამოკიდებულება, ძალიან დამახასიათებელია XIX საუკუნის ოკულტური წრეებისთვის [11, გვ. 55]. მოგვიანებით, მათი სწავლების გავრცელების ეს მეთოდი მე-20 და 21-ე საუკუნეების ოკულტისტებმა ისესხეს. ამ ყველაფერზე წმინდანი სვამს რიტორიკულ კითხვას და თავად პასუხობს: თუ ეს ყველაფერი მართალია, მაშინ რატომ მოხდა ღვთის ძის განსახიერება, ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა? და თუ გამოსყიდვა უკვე დასრულებულია, მაშინ ყველა ახალი სისტემა „ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტ ღმერთს“ [5, გვ. 1106]. წმინდა თეოფანე ნათლად ასახავს თავისი დროის ოკულტური საზოგადოებების ზოგად განწყობას და სურვილს, განდევნონ ადამიანი ღმერთს, ჩაუნერგონ მას ღმერთისადმი მიბრუნების უსარგებლობის იდეა, დაქვემდებარება წინასწარ განსაზღვრის მკაცრ კანონს და ადამიანთა ცნობიერების დაბინძურება მისი სწავლების პროგრესულობით: „ჩვენი მოდური ფილოსოფოსები ვართ უკანონო და უკანმოუკიდებელ მანქანებზე. მოქმედი პირი“ [2, გვ. 2], წმინდანი წერს სპირიტუალიზმზე. ასე რომ, სპირიტუალისტური გამოვლინებების ინტერპრეტაციაში თვალსაჩინოა წმიდა თეოფანეს ევანგელისტური მიდგომა: „მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“ (მათე 7,16). თუმცა, ეპისკოპოსი თეოფანე, სპირიტუალიზმის წინააღმდეგ პოლემიკის დროს, არ იცავდა ვიწრო ბიბლიურ მიდგომას [8, გვ. 284], როგორც ეს გააკეთა წმინდა ფილარეტმა (დროზდოვმა), მაგალითად, თავის სტატიაში „ასი წლის პერიოდის შესახებ“. მისი მიდგომა ცრუ სწავლებების გამომჟღავნებისადმი, ისევე როგორც ძველი ერესიოლოგების, მდგომარეობს განხილული საკითხების მართლმადიდებლური თვალსაზრისით ახსნაში, რომელთა წარმატებული ახსნა აღმოფხვრის ცრუ მასწავლებლების ყოველგვარ პრეტენზიას მათ მიერ გავრცელებული სწავლებების ლეგიტიმურობაზე [Ibid.]. წმიდანისთვის მნიშვნელოვანია არა იმდენად ახალი სწავლებების შეუსაბამობის ჩვენება, რამდენადაც მართლმადიდებლობის ერთგულებაზე და მხსნელ ძალაზე [18, გვ. 494]. წმინდანი იშვიათად მიმართავს თეოლოგიურ ანალიზს სპირიტუალიზმთან მიმართებაში. ამრიგად, ერთ-ერთ ქადაგებაში იგი მიუთითებს სპირიტუალიზმზე, როგორც „სპირიტიზმისა და თეოლოგიური სისულელეების საღვთო გამოცხადებასთან“ შერწყმის შეუძლებელ მცდელობაზე [21, გვ. 203]. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ წმინდანი ახასიათებდა სპირიტუალიზმს, როგორც პანთეისტურ სისტემას 7 . სხვა შემთხვევაში, სპირიტუალიზმი არის დემონიზმი, "რა აზრი აქვს ამაზე ლაპარაკს?" [5, გვ. 208], ქრისტიანმა უკვე უნდა გაიგოს ამ ცრუ სწავლების სიცრუე. გარდა ამისა, წმინდანი იყენებს ახალი სწავლებების შედარების ისტორიულ მიდგომას ძველ ერესებთან, რათა მიუთითოს ქრისტიანისთვის სპირიტუალიზმის ქადაგების მოსმენის შეუძლებლობა. უპირველეს ყოვლისა, წმინდანი აღნიშნავს: „ჩვენ არ გვჭირდება გარე მოძღვრების მოსმენა: ჩვენ უკვე გვაქვს ყველაფერი, რაც საჭიროა გადარჩენისთვის და უფრო მეტიც, ისე, როგორც ეს ეკლესიას გადასცეს მოციქულებმა“ [ციტ. ავტორი: 4, გვ. 226]. მეორეც, რასაც სულიერების ქადაგება უკვე დაგმო მართლმადიდებელმა ეკლესიამ და, შესაბამისად, მიუღებელია ქრისტიანებისთვის: „სპირიტუალისტები არ აღიარებენ იესო ქრისტეს ღვთაებას, არამედ ამბობენ, რომ ის არის უმაღლესი, ხორცშესხმული სული: ეს არის არიული მკრეხელური სიბრძნე, დაწყევლილია პირველ მსოფლიო კრებაზე. ჯოჯოხეთი: ეს არის ორიგენისტების სიბრძნე, დაწყევლილი მეხუთე მსოფლიო კრებაზე, დაწყევლილი იქნა ორიგენისტების კიდევ ერთი სიბრძნე სულების წინასწარი არსებობის შესახებ, რომელიც ქმნის სპირიტუალიზმის საფუძველს“ [5, გვ. 1106–1107 წწ]. ჩვენი თემის გაფართოებისას, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ წმინდანმა არა მხოლოდ სპირიტუალიზმი განიხილა, როგორც „მალიებელი სულების“ მაქინაციები, არამედ იმავე წყაროს მიაწერა თავისი დროის სხვა ცრუ სწავლებების გაჩენა. ევანგელიზმის შესახებ ვიშენსკი განმარტოებული 1880 წელს წერს ოლგა სტეპანოვნა ბურაჩოკს: „მოსალოდნელი იყო ის, რაც შენ იგრძენი ყვირილის სახლში (ვ.ა. პაშკოვი 8). მიფიქრია, რომ ერთ-ერთი სული, რომელიც ჩვენს სულიერების თავებს აქცევს, აქტიურია მასში. 48]. წმინდანი ანალოგიურად საუბრობს პოლკოვნიკ ვ.ა.-ს იდეოლოგიურ წინამორბედებზე. ფაშკოვა ნ.ვ.ელაგინისადმი მიწერილ წერილში: „Redstock 9 და სამოციქულო საზოგადოება ერთი არეულობაა. სამოციქულო საზოგადოება არის ირვინგიანიზმი 10. ირვინგიანიზმი, მისი ჩამოყალიბებით (ბოლო - 30-იანი წლების შემდეგ) ვიმსჯელებთ, არის სპირიტუალისტური სულების ნამუშევარი... ასე რომ, ირვინგიზმი არის სპირიტუალისტური წარმოშობის. ფაშკოვი, რომელმაც მათგან ისწავლა ერესები, ასევე სულებისგან იღებს სათავეს“ [15, გვ. 423]. ეპისკოპოსი ფეოფანი ამტკიცებს, რომ ეს სულები არა მხოლოდ ყველა ამ შეცდომის წყაროა, არამედ ცდილობს გაამრავლოს ერესები და ისინი, ვინც სხვა ადამიანებს განადგურებისკენ მიიყვანს: „მართალია, ის (ვ. ფაშკოვსა და სულიერების სულიერი კომუნიკაციის მეთოდში წმინდანი ხედავს მათ პირდაპირ კავშირს და ასკვნის, რომ თანამედროვე ევანგელისტური ქრისტიანები სულიერები არიან: „პაშკოვი ამბობს, რომ ქრისტე გამოეცხადა მას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს მასში. ფაშკოვი, ოღონდ არა ქრისტე უფალი, არამედ მაამებელი სული. წმინდანს ასეთი მოსაზრება აქვს არა მხოლოდ დასავლეთიდან მომდინარე თანამედროვე ცრუ სწავლებებთან დაკავშირებით, არამედ ანალოგიურად ახასიათებს წმინდა რუსულ სექტანტობას. ამრიგად, მათრახების შესახებ მან დაწერა შემდეგი: ”მტერი მათ ხიბლს ინახავს მათი აშკარა მომსახურეობის ხიბლში, - ის მაამებელი სიამოვნება, რომელიც მიიღება მათი შემოხვევის დროს” [22, გვ. 176–177]. აშკარაა, რომ ბოროტი სული აქაც არის შეცდომის წყარო. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმინდა თეოფანე მკაცრად პატრისტულ მიდგომას იცავდა სპირიტუალიზმისა და თავისი დროის სხვა ცრუ სწავლებების მიმართ. სიცრუის და, მაშასადამე, ცრუ სწავლებების მამაა ეშმაკი 11 და აუცილებელია მას და მის მაქინაციებს სამყაროში სათნო ცხოვრებით დაუპირისპირდეთ. ფილოსოფია ამ საკითხში არ უშველის, მათ შეუძლიათ მხოლოდ კიდევ უფრო მეტი გაუგებრობის მიზეზი გამოიწვიოს: „ბევრი ატყუებს თავის აზრს და მოტყუებით ანადგურებს მათ აზრებს“ (Sir.3:24) [5, გვ. 629], - ციტირებს წმინდანი იესო სირაქის ძეს უცნობი ადამიანისადმი მიწერილ წერილში, სადაც განიხილება სხვა პლანეტებზე სიცოცხლის შესაძლებლობა. ბოროტი მოსაზრებები, ვიშენსკი განმარტოებულის აზრით, არ საჭიროებს თეოლოგიის პოზიციიდან უარყოფას: „სიმართლის დაცვა გამოგონილი ალბათობებისაგან იგივეა, რაც ბრძოლა მოჩვენებებთან“ [5, გვ. 632]. აუცილებელია ცრუ მოსაზრებების წარმოშობის გაცნობიერებით, მივყვეთ ჭეშმარიტებას, რომელიც შეიცავს მართლმადიდებლურ ეკლესიას. ეს, წმინდანის აზრით, შეიცავს როგორც დაცვას ცრუ სწავლებებისგან, ასევე მათ დენონსაციისგან. 1. ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24 დ. 39 ერთეული სთ. 4009 წ. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 12. ერთეული. სთ. 33. 3. RO IRLI RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 481. 4. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. Zagorsk 1989. ნაწილი 1. 5. საშინაო საუბარი. პეტერბურგი 1869. გამოცემა. 43. 6. სულიერი კითხვა. 1910 წ. ნაწილი 1. თებერვალი. 7. დამხმარე თანამოსაუბრე. M. 1899. გამოცემა. 6. 8. ცხენი რ.მ. სექტის შესწავლა წმინდა თეოფანე განსვენებულის თხზულებებში (წმინდა თეოფანეს ანტისექტანტური შრომების შესწავლა აკადემიურ ლიტერატურაში) // რუსული პატრულოლოგია. აკადემიური კონფერენციის მასალები. Sergiev Posad: MDA, 2009. – 281 გვ. 9 . ნიკოლსკი ე.ვ. სპირიტუალიზმის კრიტიკა წმინდა თეოფანესა და მისი თანამედროვეების ჟურნალისტიკაში (ნ. ტ. VI. რიაზანი. 2013 წელი. 10. წერილი პროფესორ მ.ფ. სპასკი [სპირიტუალიზმის შესახებ] მოსკოვის სამედიცინო ჟურნალის რედაქტორს / მ.ფ. სპასკი. – მ.: უნი. ტიპ., 1853. – 13გვ. 11. რაზდიაკონოვი ვ.ს. ქრისტიანული სპირიტუალიზმი ნ.პ. ვაგნერი და ა.ნ.აქსაკოვის რაციონალური რელიგია „მეცნიერებას“ და „რელიგიას“ შორის // PSTGU I-ის ბიულეტენი: თეოლოგია. ფილოსოფია. ტ. 4 (48). 2013. – 56გვ. 12. რამაჩარაკა, იოგი. ინდოელი იოგების მსოფლმხედველობის საფუძვლები. – სანკტ-პეტერბურგი, ახალი კაცი. 1914. – 247გვ. 13. პეტერბურგის სულიერი მაცნე. 1897. No46. 14. პეტერბურგის სულიერი მაცნე. 1899. No36. 15. Swedenborg E. სამოთხის შესახებ, სულების სამყაროსა და ჯოჯოხეთის შესახებ. - კიევი. 1993. – 336გვ. 16. სვეტლოვი პ.ია. პროფ., მე-19 საუკუნის მიწურულის მისტიკა მის მიმართებაში ქრისტიანულ რელიგიასთან და ფილოსოფიასთან. – პეტერბურგი. 1897 წ. 17. მოხეტიალე. 1876 წ. 4. 18. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კრებული. წერილები: გამოუქვეყნებელიდან. – მ.: რწმენის წესი. 2001 წ. 19. ტიხომიროვი L.A. ისტორიის რელიგიური და ფილოსოფიური საფუძვლები. – მ.: გამომცემლობა “FIV”. 2012. – 562გვ. 20. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა წერილები პეტერბურგში მყოფი სარწმუნოების ახალი მოძღვრის იქ გამოჩენის შესახებ. პეტერბურგი 1881 წ. 21. თეოფანე განსვენებული, წმ.მართლმადიდებლობა და მეცნიერება. გამონათქვამებისა და სწავლებების სახელმძღვანელო. კომპ. აბატი. ფეოფანი (კრიუკოვი). მ., დანილოვსკი ბლაგოვესტნიკი. 2005 წ. 22. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. რედ. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და გამომცემლობა პილიგრიმი. 1994. ტ. VIII. No1444. 23. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მკითხაობის შესახებ: [ამონაწერი 1853 წლის 29 ოქტომბრით დათარიღებული წერილიდან]. მ., 1853 – 8 გვ. 24. ხალტურინი იუ.ლ. რუსი პოზიტივისტები მედიუმისტურ მაგიდასთან, ან „ფსევდომეცნიერების“ ცნების ფარდობითობაზე // მეცნიერების ეპისტემოლოგია და ფილოსოფია. T. XXII. No 4. 2009 – 172 გვ. 25. Melton J. G. ოკულტიზმისა და პარაფსიქოლოგიის ენციკლოპედია. მე-5 რედ. ტ.1. – გეილ ჯგუფი. 2001 წ. უნდა აღინიშნოს, რომ სპირიტუალიზმს მხოლოდ სასულიერო პირების წარმომადგენლები არ აკრიტიკებდნენ. დებატებში მონაწილეობა მე-19 საუკუნის ინტელიგენციის წარმომადგენლებმაც მიიღეს. მათ შორის აღსანიშნავია ვლადისლავ სოლოვიოვი - ჯერ სპირიტუალიზმის მომხრე და შემდეგ კრიტიკოსი ლესკოვი, ასევე ფ.მ. დოსტოევსკის, რომლის შეხედულებები დიდწილად ემთხვევა წმინდა თეოფანეს შეხედულებებს ამ თემაზე. რწმენის გაღატაკებას უწოდებს, როგორც სხვადასხვა ოკულტური ცრუ სწავლებების გაჩენის მთავარ წყაროს, წმინდა თეოფანე ასევე მიუთითებს შეერთებულ შტატებზე, როგორც ქვეყანაზე, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს ამ მხრივ. „როდესაც რწმენა დასავლეთში და განსაკუთრებით ამერიკაში, - წერს წმინდანი, შეირყა, მარადიული ინტერესები უკანა პლანზე გადავიდა და ადამიანებმა დაიწყეს ცხოვრება მხოლოდ დედამიწისთვის, მაშინ სივრცე გაიხსნა დემონების მოქმედებისთვის...“ [5, გვ. 1106]. შემდგომში, 1885 წელს, დებმა ფოქსმა აღიარეს, რომ სპირიტუალისტური პრაქტიკა იყო გაყალბება [25, გვ. 569]. თუმცა, ამან არ გამოიწვია სპირიტუალისტური მოძრაობის შესუსტება, რადგან დების მოტივების სისუფთავე მათ მიმდევრებს ეჭვქვეშ აყენებდნენ და შემდგომ 1886 წელს ფოქსის დებმა უარყვეს წინა განცხადებები. "წიგნი სულთა" (1856), "წიგნი მედიუმთა" (1861), "სახარება სულთა ინტერპრეტაციაში" (1864). „მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ბევრი ჩვეულებრივი ადამიანის ყურადღება მიიპყრო პარაფსიქოლოგიამ და ჰიპნოზმა (იმ წლების ტერმინოლოგიით - „მაგნეტიზმი“)“ [9, გვ. 243]. უნდა ითქვას, რომ იმ დროს ჰიპნოზის საფუძვლად ითვლებოდა არა მხოლოდ სამყაროში გაფანტული „სითხეები“ (ანუ მაგნეტიზმი), არამედ იყო სხვა სკოლები, რომლებიც ხსნიდნენ ამ ფენომენს - ფიზიოლოგიურ და ფსიქოლოგიურს [16, გვ. 80]. ასე ახასიათებს წმინდა თეოფანე სპირიტუალიზმს 1860 წელს დაწერილ „პროექტში სასულიერო სკოლების რეფორმისთვის“ [1, გვ. 3]. ვ.ა. პაშკოვი არის ევანგელისტური ქრისტიანული მოძრაობის დამფუძნებელი რუსეთში. G. Redstock არის ევანგელისტური მოძრაობის მქადაგებელი მსოფლიოში და რუსეთში. ვ.პაშკოვი შთაგონებული იყო გ.რედსტოკის ქადაგებით. ამ მიზეზით გ.რედსტოკი შეიძლება ჩაითვალოს ევანგელიზმის ფუძემდებლად რუსეთში. სექტა, რომელიც დაარსდა მე-19 საუკუნის 30-იან წლებში და ქადაგებდა ქრისტიანულ მსახურებაში დაბრუნების აუცილებლობას, როგორც პირველი ქრისტიანები, მათ შორის წინასწარმეტყველების და „უცნობ ენებზე“ ლაპარაკის აუცილებლობას.