Η στάση του Αγίου Θεοφάν για τις απόκρυφες πρακτικές χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του φαινομένου του πνευματισμού

Περίληψη: το άρθρο είναι αφιερωμένο στην κατανόηση της απόκρυφης πρακτικής του πνευματισμού από τον Άγιο Θεόφαν του Ερημιστή. Το πρώτο μέρος αυτού του άρθρου πραγματεύεται την ανάπτυξη του πνευματισμού ως αντιχριστιανικού φαινομένου - από τις διδασκαλίες του φιλόσοφου του 18ου αιώνα Emmanuel Swedenborg έως τη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα, την περίοδο διαμόρφωσης του πνευματισμού ως ξεχωριστό δόγμα. Σημειώνεται η διαφορά μεταξύ «καθημερινού» και «επιστημονικού» πνευματισμού. Το δεύτερο μέρος του άρθρου είναι αφιερωμένο στο κύριο θέμα του. Με βάση τα γραπτά των οπαδών του πνευματισμού και τα κριτικά άρθρα, ο Άγιος Θεοφάν συνάγει τη στάση του απέναντι στον πνευματισμό. Αναλύοντας τι συμβαίνει στις πνευματιστικές συνόδους, ο Άγιος Θεοφάνος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ουσία αυτού του φαινομένου βρίσκεται στη δύναμη των δαιμόνων, που κρύβονταν πίσω από τα ονόματα των νεκρών. Στην πνευματική αδυναμία των χριστιανών βλέπει ο Άγιος Θεοφάν την αιτία της διάδοσης του πνευματισμού. Ο συγγραφέας εμμένει στην πατερική προσέγγιση του πνευματισμού. Στα μέσα του 19ου αιώνα, η Ορθόδοξη Εκκλησία, εκτός από τις υπάρχουσες προκλήσεις, όπως το σχίσμα, ο σεχταρισμός και το γενικό πνεύμα της εκκοσμίκευσης, βρέθηκε αντιμέτωπη με ένα νέο φαινόμενο - πνευματική κοινωνία ή πνευματισμός, που προέκυψε στη ρωσική (κυρίως υψηλή) κοινωνία. Σχεδόν αμέσως στην Ορθόδοξη κοινότητα το φαινόμενο αυτό ορίστηκε ως αντιχριστιανικό. Άρθρα και κριτικές άρχισαν να εμφανίζονται στον κοσμικό και πνευματικό τύπο που στρέφονταν κατά του πνευματισμού, της πρακτικής των συναυλιών, της «περιστροφής του τραπεζιού», της «εκατό εκατοντάδας περιουσιακών στοιχείων» και του μεσάζοντα. Οι πρώτοι πολεμιστές κατά του πνευματισμού στη Ρωσία ήταν ο καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας M.F. Σπάσκι [10] και μεταξύ των κληρικών, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ) [23]. Λίγο αργότερα, ο Άγιος Θεοφάνος ο Απομονωμένος 1 εντάχθηκε στον αγώνα κατά αυτού του φαινομένου, του οποίου η στάση απέναντι στις πρακτικές και την ιδεολογική βάση της πνευματικής επικοινωνίας είναι το θέμα αυτού του άρθρου. Ως εκ τούτου, οι πρακτικές επικοινωνίας με πνεύματα είναι γνωστές από την αυγή της ανθρωπότητας [19, σελ. 562]. Αρκεί να θυμηθούμε ότι ο Νόμος του Μωυσή καταδικάζει την πρακτική της κλήσης πνευμάτων και της ανάκρισης των νεκρών 2 . Όμως τέτοιες τελετουργίες είχαν καθαρά χρηστικό χαρακτήρα, με στόχο την επίλυση καθημερινών ζητημάτων. Με την ανάπτυξη του ορθολογισμού και μιας επιστημονικής προσέγγισης για την εξήγηση γεγονότων και φαινομένων που συμβαίνουν στον κόσμο, ο πνευματισμός λαμβάνει ιδεολογική δικαιολόγηση. Οι προκάτοχοι των θεσμοθετημένων καταβολών του ήταν: 1) Οι διδασκαλίες του Σουηδού φιλοσόφου Emannuel Swedenborg (1688–1772), ο οποίος είπε ότι βίωσε την ενατένιση του πνευματικού κόσμου, των αγγέλων, των δαιμόνων, του ουρανού, της κόλασης, χτίζοντας μια ορισμένη συστηματικά επαληθευμένη δομή των κόσμων [15]. 2) Η θεωρία του Αυστριακού επιστήμονα Anton Mesmer (1733–1815), ο οποίος απέδειξε την ύπαρξη «ζωικού μαγνητισμού» - ενέργειας που μεταδίδει ζωτικότητα σε ένα ζωντανό ον. Αργότερα, πολλοί αποκρυφιστές, χρησιμοποιώντας αυτή τη θεωρία, άρχισαν να διακηρύσσουν ότι ο ζωικός μαγνητισμός όχι μόνο μεταδίδει ζωτική ενέργεια, αλλά είναι επίσης πομπός σκέψεων, επιθυμιών και γενικά είναι πηγή διαφόρων αποκρυφιστικών χειρισμών [Βλ. π.χ. 12]. Ο πνευματισμός έλαβε νέα ώθηση για ανάπτυξη στα μέσα του 19ου αιώνα, όταν το 1848 στην Αμερική 3 οι αδερφές Fox δημιούργησαν «επαφή» με τα πνεύματα 4 . Χάρη στο προπαγανδιστικό τους έργο, η πίστη στη δυνατότητα επικοινωνίας με τον άλλο κόσμο εξαπλώθηκε όχι μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά και στην Ευρώπη, όπου ο ερευνητής του μαγνητισμού και του μεσάζοντα Alan Kardec δημοσίευσε πολλά βιβλία 5 που χρησίμευσαν ως ιδεολογική βάση για τον πνευματισμό και τις πνευματιστικές πρακτικές. Έτσι, στη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα, η διδασκαλία του πνευματισμού διαμορφώθηκε ως μια ξεχωριστή κοσμοθεωρία, απορροφώντας εκλεκτικά στοιχεία ψευδοεπιστήμης και εσωτερισμού. Την ίδια εποχή έγινε η περίοδος διείσδυσης του πνευματισμού στη Ρωσία και η ταχεία εξάπλωσή του κυρίως στην υψηλή κοινωνία. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο πνευματισμός πολύ σύντομα μετά τη δογματική του διαμόρφωση χωρίστηκε σε δύο άτυπα κινήματα: τον «καθημερινό» πνευματισμό και τον «επιστημονικό» πνευματισμό. Η πρώτη επιδίωκε χρηστικούς στόχους. Χρησιμοποιούνταν για μαντεία, ψυχαγωγία και αφύπνιση των πνευμάτων των νεκρών. Ονομάστηκε «εκατοντάδα περιουσία», «γύρισμα του τραπεζιού» ή απλώς πνευματισμός. Το δεύτερο επιδίωκε λίγο διαφορετικούς στόχους. Ο 19ος αιώνας ήταν μια εποχή επιστημονικών ανακαλύψεων εποχής, και συχνά στα φαινόμενα του πνευματισμού παρατηρήθηκαν ακόμη άγνωστα φαινόμενα που μπορούσαν να μελετηθούν με επιστημονικές μεθόδους [24, σελ. 172]. Επομένως, ο «επιστημονικός» πνευματισμός προσπάθησε να αποδείξει την ύπαρξη του πνευματικού κόσμου καταγράφοντας, περιγράφοντας και εξηγώντας επιστημονικά πνευματιστικές εμπειρίες [11, σελ. 56]. Οι πνευματικοί αυτής της ομάδας συχνότερα αυτοαποκαλούνταν μεντιουμιστές [24, σελ. 173]. Σε αυτούς περιλαμβάνονται ο Sir William Crookes (1832–1919), ένας Άγγλος φυσικός και χημικός, μέλος και αργότερα πρόεδρος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου. Ν.Π. Wagner (1829–1907) – Ρώσος ζωολόγος, συγγραφέας, καθηγητής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, A.M. Butlerov (1828–1886) – μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, επίτιμο μέλος πολλών πανεπιστημίων και ακαδημιών, ιδρυτής πολλών κατευθύνσεων στη χημεία. και πολλοί άλλοι εγχώριοι και ξένοι εκπρόσωποι της επίσημης επιστήμης. Τα επώνυμα ονόματα και η υψηλή θέση τους στην επιστημονική κοινότητα δείχνουν την ευνοϊκή στάση μέρους του επιστημονικού κόσμου του 19ου αιώνα απέναντι στον πνευματισμό και την εμπιστοσύνη στη δυνατότητα επιστημονικής τεκμηρίωσης αυτού του φαινομένου. Ξεκινώντας να αναλύουμε τις απόψεις του Αγίου Θεοφάνου σχετικά με τα απόκρυφα φαινόμενα της εποχής του, σημειώνουμε ότι μόνο αφού μελέτησε την ουσία του ζητήματος, βρήκε δυνατό να δώσει συμβουλές και να γράψει για το αναφερόμενο θέμα [8, σελ. 281]. Οι πηγές της γνωριμίας του Βισένσκι Απομονωμένοι με τον πνευματισμό, τον μαγνητισμό και άλλες ψευδείς διδασκαλίες ήταν τα γραπτά των υποστηρικτών τους και τα κριτικά άρθρα. Ο άγιος ζήτησε από τους ανταποκριτές του να στείλουν σχετικά βιβλία και περιοδικά, επικαλούμενος το γεγονός ότι «είναι δύσκολο να κρίνουμε από τις κριτικές άλλων» [13, σελ. 913]. Έτσι, ήταν σημαντικό για τον ίδιο να αποκτήσει αξιόπιστες και αντικειμενικές πληροφορίες για να μην είναι αβάσιμος στις δηλώσεις του. Σχεδόν όλες οι αναφορές στον πνευματισμό του Αγίου Θεοφάνη χρονολογούνται από την περίοδο της παραμονής του στη Μονή Κοιμήσεως του Βισένσκι, όταν, απαλλαγμένος από το διοικητικό έργο, μπορούσε να αφοσιωθεί σε ασκητικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες. Αναμφίβολα, ο άγιος ήταν εξοικειωμένος με διδασκαλίες που προηγήθηκαν του πνευματισμού, όπως ο μαγνητισμός. Πρέπει να ειπωθεί ότι αρχικά ο Άγιος Θεοφάν αντιμετώπιζε τον μαγνητισμό με λιγότερη επιφυλακτικότητα από τον πνευματισμό. Πίστευε μάλιστα, προφανώς, ότι υπήρχε κάποια δικαιοσύνη στην πιθανότητα ύπαρξης μιας μαγνητικής δύναμης μέσα σε ένα άτομο, η οποία θα μπορούσε να διεγείρεται κατά τη διάρκεια κατάλληλων μαγνητικών συνεδριών. «Ο μαγνητισμός δεν είναι μια δαιμονική ύλη», γράφει ο άγιος στη μοναχή Μαγδαληνή της Μονής Eletsky Znamensky [17, σελ. 19]. Ωστόσο, τα «θαύματα» που συμβαίνουν κατά τις μαγνητικές συνεδρίες, καθώς είναι «φυσικής» φύσης, μπορούν να χρησιμοποιηθούν από δαίμονες για να παραπλανήσουν ένα άτομο. Και αυτή η τελευταία περίσταση, πρέπει να υποθέσει κανείς, θεωρήθηκε από τον Άγιο Θεοφάνη ως αρνητικό χαρακτηριστικό του μαγνητισμού. Αυτή η «ευγενική» άποψη μπορεί να οφείλεται στη στενή συνένωση του μαγνητισμού και της πρακτικής των υπνωτικών ασκήσεων. Σημειώστε ότι αυτές οι έννοιες ήταν πρακτικά πανομοιότυπες εκείνη την εποχή, 6 και η ύπνωση εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στην ψυχιατρική μέχρι σήμερα. Ο άγιος είχε αυτή την ιδέα σχετικά με τον μαγνητισμό στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα. Προς το τέλος της ζωής του αλλάζει στάση απέναντι σε αυτό το φαινόμενο. Το 1889, απαντώντας σε μια επιστολή του Ιερομόναχου Νίκωνα (Rozhdestvensky) για ένα συγκεκριμένο «θαύμα», ο ερημικός Βισένσκι γράφει: «Φαίνεται ότι αυτά τα θαύματα ανήκουν στην ίδια κατηγορία με τα περιστρεφόμενα τραπέζια και τον μαγνητισμό και τη διόρασή τους που κυριαρχούσε προηγουμένως» [2, 1. 1] – δηλ. στις δαιμονικές μηχανορραφίες, και «οι μαγνητιστικές… τεχνικές είναι μόνο αγωγοί προς τη δαιμονική κατοχή και ένα κάλυμμα για την εκδήλωση» [Ibid.]. Ως προς τον πνευματισμό, ο άγιος, από τη στιγμή που γνώρισε αυτό το φαινόμενο, έχει οριστική και κατηγορηματική κρίση. Συζητώντας τη φύση του, ο άγιος αρνείται ότι πρόκειται για απλό τσαρλατανισμό. Απορρίπτει επίσης την ιδέα, δημοφιλή εκείνη την εποχή ακόμη και σε ορισμένους εκπροσώπους της επίσημης επιστήμης, ότι οι ρίζες του πνευματισμού βρίσκονται στη διανοητική ή σωματική δύναμη ενός ατόμου, που μπορεί να παρατηρηθεί εμπειρικά - δηλαδή στον μαγνητισμό ή σε άλλες ανεξερεύνητες μέχρι τώρα φυσικές ικανότητες του ανθρώπου. Η ουσία του πνευματισμού, εξηγεί ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, βρίσκεται στη δύναμη των δαιμόνων, που κρύβονται πίσω από τα ονόματα των νεκρών, μιμούνται την επίκληση πνευμάτων. Ο άγιος καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα, πρώτα απ' όλα, αναλύοντας τι συμβαίνει στις πνευματιστικές συναυλίες: «Ποιος ενεργεί εδώ μπορεί να κριθεί από τα φαινόμενα» [17, σελ. 19–20]. Έτσι, ο Άγιος Θεοφάν αναφέρει σε μια από τις επιστολές του, η προσευχή ενός χριστιανού παρεμβαίνει στην εκδήλωση πνευματιστικών φαινομένων: «Από το S.P.B. μια ομορφιά έγραψε ότι κάποιος ήταν πνευματικός... άρχισε να ασκεί τον πνευματισμό μπροστά της, θέλοντας να της δείξει το θαύμα του πνευματισμού. Και άρχισε να διαβάζει: «Είθε ο Θεός να αναστηθεί». Κάθισε και κάθισε... χωρίς αποτέλεσμα, και ομολόγησε: όχι, δεν έρχεται, δεν είσαι πιστός... αυτή είναι αληθινή πιστή...» [7, ​​σελ. 178]. Στην ίδια επιστολή, ο άγιος παρέχει ένα άλλο στοιχείο κατά του πνευματισμού, το οποίο αποκαλύφθηκε απευθείας κατά την επαφή με πνεύματα: «Μια ευσεβής οικογένεια ενδιαφέρθηκε για τον πνευματισμό: σύζυγος, σύζυγος, αδερφός του συζύγου και κάποιος άλλος... και άρχισε να αναζητά αποκαλύψεις... τελικά βρέθηκε κάποια έντονη αντίφαση στη μαρτυρία... Ένας από αυτούς που κάθονταν του απευθύνθηκε με τον εξής λόγο: Είμαι δαίμονας...» [7, σελ. 179]. Στο τελευταίο παράδειγμα, εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι «η ευσεβής οικογένεια» δεν περιφρονεί τις πνευματιστικές συναναστροφές. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί, πρώτα απ' όλα, από το γεγονός ότι ο πνευματισμός όχι μόνο, όπως αναφέρθηκε, υποβλήθηκε σε επιστημονική μελέτη, αλλά και έδρασε στο όνομα της επιστήμης, καλύπτοντας την αληθινή αθεϊστική φύση του. Το είδε ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν και επέκρινε τέτοιους μιμητισμούς. Στην επιστολή του προς τον N.V. Μιλάει στον Elagin για την πνευματιστική κοινωνία, η οποία αυτοαποκαλείται «ιδεαλιστική»: «Δεν υπάρχει τίποτα επιστημονικό σε αυτή την κοινωνία και δεν μπορεί να υπάρξει. Αυτή είναι μια θρησκευτική συγκέντρωση, οργανωμένη σύμφωνα με τις οδηγίες κολακευτικών πνευμάτων. Όταν μαζεύονται πνευματιστές, κάτι θρησκευτικό συμβαίνει ανάμεσά τους...» [14, σελ. 423]. Καμία επιστήμη! Όλες οι γνώσεις και οι εμπειρίες των πνευματιστών είναι θρησκευτικής φύσης, και επομένως πρέπει να εξετάζονται από θρησκευτική θέση, ακόμα κι αν οι κήρυκες του πνευματισμού λένε κάτι επιστημονικό στην προσπάθειά τους να διαγράψουν τις διαφορές «μεταξύ πνεύματος και ύλης, νου και πίστης» [11, σελ. 55]. Μιλώντας για τις αναφερόμενες περιπτώσεις αποτυχιών πνευματιστών, ο άγιος σημειώνει ότι οι άνθρωποι που ανακάλυψαν τη δαιμονική κολακεία του πνευματισμού ήταν άνθρωποι της πίστης και αυτό απηχεί ξεκάθαρα τις σκέψεις του για τα αίτια και τις συνέπειες της εξάπλωσης του πνευματισμού, καθώς και τις μεθόδους καταπολέμησής του. Ο ερημίτης Vyshensky βλέπει τον λόγο για τη διάδοση της ψευδούς διδασκαλίας κυρίως στη δύναμη και την καθαρότητα της πίστης των ίδιων των Χριστιανών: «Οι Χριστιανοί έχουν γίνει αδύναμοι και κλονισμένοι στην πίστη και στη ζωή... μπορούν να στραφούν με κάθε δυνατό τρόπο» [5, σελ. 1106]; «άρχισαν να ζουν μόνο για τη γη» [Ibid.]. Αυτοί, πιστεύοντας διάφορους ψευδοδιδάσκαλους, οι ίδιοι καταδικάζονται για απιστία και καταδικάζουν την πίστη της Ορθόδοξης Εκκλησίας τους [20, σελ. 4]. Και αντιστρόφως, εάν ο Χριστιανισμός ανακτήσει τη δύναμή του, τότε «ο δαιμονισμός θα εξαφανιστεί από μόνος του» [5, σελ. 1106]. Χωρίς την αποκατάσταση του χριστιανικού (ορθόδοξου-ασκητικού κατά την κατανόηση του αγίου) πνεύματος στην κοινωνία, καμία κριτική δεν θα έχει καμία ισχύ: οι πνευματιστές απλώς δεν θα πιστεύουν ότι έχουν να κάνουν με δαιμονικές δυνάμεις [Ibid]. Αν είναι αδύνατο να νικήσουμε τον πνευματισμό και τον αποκρυφισμό που προσωποποιεί με την αποκατάσταση του Χριστιανισμού, τότε «είναι προορισμένος να κυριαρχήσει σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος» [Ibid.], ο άγιος κάνει μια απογοητευτική πρόβλεψη. Το φαινόμενο του πνευματισμού δεν είναι τυχαίο, γράφει ο επίσκοπος Feofan. Ετοιμάστηκε από δαιμονικές δυνάμεις, των οποίων ο κύριος στόχος είναι να εξουδετερώσουν τον Χριστιανισμό και να καταστρέψουν την αληθινή πίστη για τη βασιλεία του αντιχρίστου βασιλείου, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μέσω της συστηματικής αποδυνάμωσης του χριστιανικού πνεύματος στην κοινωνία [Ibid]. Οι δαίμονες επιτυγχάνουν αυτόν τον στόχο με εξαπάτηση και χειραγώγηση σε πνευματιστικές συναυλίες. Παρουσιάζοντας τον εαυτό τους ακόμη και ως Θεό, χρησιμοποιούν την αγαπημένη τους τεχνική: απορρίπτουν οτιδήποτε παλιό για να εμφυτεύσουν το νέο, λένε ότι η διδασκαλία τους είναι η πιο σύγχρονη και προηγμένη [16, σελ. 20], ότι τώρα έχει έρθει η ώρα για το κήρυγμα του πνευματισμού και της πνευματικής επικοινωνίας [5, σελ. 1106]. Αυτός ο τρόπος διάδοσης των σκέψεων, καθώς και η στάση απέναντι στον κυρίαρχο Χριστιανισμό, είναι πολύ χαρακτηριστικός των αποκρυφιστικών κύκλων του 19ου αιώνα [11, σελ. 55]. Αργότερα, αυτή η μέθοδος διάδοσης των διδασκαλιών τους δανείστηκε από αποκρυφιστές του 20ου και 21ου αιώνα. Σε όλα αυτά ο άγιος θέτει μια ρητορική ερώτηση και απαντά ο ίδιος: αν όλα αυτά είναι αλήθεια, γιατί τότε έγινε η σάρκωση, τα βάσανα, ο θάνατος και η ανάσταση του Υιού του Θεού; Και αν η λύτρωση έχει ήδη ολοκληρωθεί, τότε όλα τα νέα συστήματα «πηγαίνουν ενάντια στον αληθινό Θεό» [5, σελ. 1106]. Ο Άγιος Θεοφάνης αποτυπώνει ξεκάθαρα τη γενική διάθεση και την επιθυμία των απόκρυφων κοινωνιών της εποχής του να απομακρύνουν τον άνθρωπο από τον Θεό, να του εμφυσήσουν την ιδέα της άχρηστης στροφής προς τον Θεό, να τον υποτάξουν στον αυστηρό νόμο του προορισμού και να θολώσουν τη συνείδηση των ανθρώπων με την προοδευτικότητα της διδασκαλίας του: ενεργό πρόσωπο» [2, σελ. 2], γράφει ο άγιος για τον πνευματισμό. Στην ερμηνεία λοιπόν των πνευματιστικών εκδηλώσεων είναι ορατή η ευαγγελική προσέγγιση του αγίου Θεοφάνους: «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε» (Ματθαίος 7:16). Ωστόσο, ο Επίσκοπος Θεοφάν, ενώ πολεμούσε ενάντια στον πνευματισμό, δεν ακολούθησε μια στενή βιβλική προσέγγιση [8, σελ. 284], όπως έκανε ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ), για παράδειγμα, στο άρθρο του «για την εκατονταετηρίδα». Η προσέγγισή του στην αποκάλυψη ψευδών διδασκαλιών, όπως αυτή των αρχαίων αιρεσιολόγων, έγκειται στην εξήγηση των θεμάτων που εξετάζονται από την ορθόδοξη σκοπιά, η επιτυχής εξήγηση των οποίων θα εξαλείψει κάθε αξίωση ψευδοδιδασκάλων για τη νομιμότητα των διδασκαλιών που διαδίδουν [Ibid.]. Για τον άγιο δεν είναι τόσο σημαντικό να δείχνει την ασυνέπεια των νέων διδασκαλιών όσο να υποδηλώνει την πιστότητα και τη σωτήρια δύναμη της Ορθοδοξίας [18, σελ. 494]. Ο άγιος σπάνια εφαρμόζει θεολογική ανάλυση σε σχέση με τον πνευματισμό. Έτσι, σε ένα από τα κηρύγματά του επισημαίνει τον πνευματισμό ως μια αδύνατη προσπάθεια να συνδυαστεί ο «πνευματισμός και η θεολογική ανοησία με τη Θεία Αποκάλυψη» [21, σελ. 203]. Γνωρίζουμε επίσης ότι ο άγιος χαρακτήρισε τον πνευματισμό ως πανθεϊστικό σύστημα 7 . Σε άλλες περιπτώσεις, ο πνευματισμός είναι δαιμονισμός, «τι νόημα έχει να το συζητάμε;» [5, σελ. 208], ένας Χριστιανός θα πρέπει ήδη να κατανοήσει την ανακρίβεια αυτής της ψευδούς διδασκαλίας. Επιπλέον, ο άγιος χρησιμοποιεί την ιστορική προσέγγιση της σύγκρισης νέων διδασκαλιών με αρχαίες αιρέσεις για να επισημάνει την αδυναμία ενός χριστιανού να ακούσει το κήρυγμα του πνευματισμού. Πρώτον, ο άγιος σημειώνει: «Δεν χρειάζεται να ακούμε τους εξωτερικούς δασκάλους: έχουμε ήδη όλα τα απαραίτητα για τη σωτηρία και επιπλέον με τον τρόπο που τα παρέδωσαν στην Εκκλησία οι απόστολοι» [Περ. από: 4, σελ. 226]. Δεύτερον, αυτό που κηρύττουν οι πνευματιστές έχει ήδη καταδικαστεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία και επομένως είναι απαράδεκτο για τους Χριστιανούς: «Οι πνευματικοί δεν ομολογούν τη Θεότητα του Ιησού Χριστού, αλλά λένε ότι είναι το υψηλότερο, ενσαρκωμένο πνεύμα: αυτή είναι η άρια βλάσφημη σοφία, καταραμένη στην Α' Οικουμενική Σύνοδο. κόλαση: αυτή είναι η σοφία των Ωριγενιστών, καταραμένη στην Ε’ Οικουμενική Σύνοδο Στην ίδια σύνοδο καταράστηκε και μια άλλη σοφία των Ωριγενιστών για την προύπαρξη των ψυχών, που αποτελεί τη βάση του πνευματισμού» [5, σελ. 1106–1107]. Επεκτείνοντας το θέμα μας, μπορούμε να σημειώσουμε ότι ο άγιος θεώρησε όχι μόνο τον πνευματισμό ως μηχανορραφίες «κολακευτικών πνευμάτων», αλλά απέδωσε και την εμφάνιση άλλων ψευδών διδασκαλιών της εποχής του στην ίδια πηγή. Σχετικά με τον Ευαγγελισμό, ο Βισένσκι Εγκλωβισμένος γράφει το 1880 στην Όλγα Στεπάνοβνα Μπουράτσοκ: «Αυτό που ένιωσες στο σπίτι του κραυγά (V.A. Pashkov 8) ήταν αναμενόμενο. Μου έρχεται στο μυαλό ότι ένα από εκείνα τα πνεύματα που στρέφουν τα κεφάλια των πνευματικών μας είναι ενεργό σε αυτόν. Και είναι γνωστό τι είδους πνεύμα είναι» [3. 48]. Ο άγιος μιλά με παρόμοιο τρόπο για τους ιδεολογικούς προκατόχους του Συνταγματάρχη Β.Α. Η Pashkova σε μια επιστολή προς τον N.V. Elagin: "Το Redstock 9 και η αποστολική κοινότητα είναι ένα χάλι. Η αποστολική κοινότητα είναι ο Ιρβιγγιανισμός 10. Ο Ιρβιγγιανισμός, αν κρίνουμε από τον σχηματισμό του (πρόσφατα - μετά τη δεκαετία του '30), είναι έργο πνευματιστικών πνευμάτων... Άρα, ο Ιρβιγγιανισμός είναι πνευματιστικής προέλευσης. Ο Πασκώφ, που έμαθε τις αιρέσεις από αυτούς, προέρχεται και από πνεύματα» [15, σελ. 423]. Αυτά τα πνεύματα, υποστηρίζει ο Επίσκοπος Feofan, δεν είναι μόνο η πηγή όλων αυτών των λαθών, αλλά προσπαθούν επίσης να πολλαπλασιάσουν τις αιρέσεις και αυτούς που θα οδηγούσαν άλλους ανθρώπους στην καταστροφή: «Αν και ο V.A. Pashkov χώρισε από την κοινότητα, αλλά μέσω αυτού δεν μπορούσε να χωριστεί από τα πνεύματα. Τα ίδια τα πνεύματα θα μπορούσαν να τον διδάξουν και να χωρίσουν. Στην ίδια τη μέθοδο πνευματικής επικοινωνίας μεταξύ του Πάσκοφ και των πνευματιστών, ο άγιος βλέπει την άμεση σύνδεσή τους και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι σύγχρονοι Ευαγγελικοί Χριστιανοί είναι πνευματιστές: «Ο Πασκώφ λέει ότι του φάνηκε ο Χριστός, ότι ο Χριστός μιλάει μέσα του. Ο Πασκώφ, αλλά όχι ο Χριστός, αλλά ένα κολακευτικό πνεύμα... και ενεργεί μέσω αυτού και η διδασκαλία του είναι ο πνευματιστικός δαιμονισμός. Ο άγιος έχει αυτή τη γνώμη όχι μόνο για τις σύγχρονες ψευδείς διδασκαλίες που προέρχονται από τη Δύση, αλλά με παρόμοιο τρόπο χαρακτηρίζει τον καθαρά ρωσικό σεχταρισμό. Έτσι, για τα μαστίγια, έγραψε τα εξής: «Ο εχθρός τα κρατά στη γοητεία της φαινομενικής λειτουργικότητάς τους, - εκείνα τα κολακευτικά ευχάριστα που αποκτώνται κατά τη διάρκεια του κύκλου τους» [22, σελ. 176–177]. Είναι προφανές ότι και εδώ το κακό πνεύμα είναι η πηγή του λάθους. Με βάση όσα περιγράψαμε παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Άγιος Θεοφάνης τηρούσε μια αυστηρά πατερική προσέγγιση απέναντι στον πνευματισμό και σε άλλες ψευδείς διδασκαλίες της εποχής του. Ο πατέρας του ψεύδους και, επομένως, των ψευδών διδασκαλιών είναι ο διάβολος 11 και είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε αυτόν και τις μηχανορραφίες του στον κόσμο μέσω μιας ενάρετης ζωής. Η φιλοσοφία σε αυτό το θέμα δεν θα βοηθήσει, μπορούν μόνο να προκαλέσουν ακόμη περισσότερες παρεξηγήσεις: «Επειδή πολλοί εξαπατούν τις απόψεις τους και καταστρέφουν με δόλο τις σκέψεις τους» (Sir.3:24) [5, σελ. 629], - ο άγιος αναφέρει τον Ιησού τον Υιό του Σιράχ σε μια επιστολή προς ένα άγνωστο άτομο, συζητώντας το ενδεχόμενο ζωής σε άλλους πλανήτες. Οι κακές απόψεις, πιστεύει ο Βισένσκι ο Απομονωμένος, δεν χρειάζεται να διαψευστούν από τη θέση της θεολογίας: «Η υπεράσπιση της αλήθειας ενάντια στις επινοημένες πιθανότητες είναι το ίδιο με την καταπολέμηση των φαντασμάτων» [5, σελ. 632]. Είναι απαραίτητο, κατανοώντας την προέλευση των ψευδών απόψεων, να εμμείνουμε στην αλήθεια που περιέχεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό, πιστεύει ο άγιος, περιέχει τόσο προστασία από ψεύτικες διδασκαλίες όσο και καταγγελία τους. 1. ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24 d. 39 Μονάδες ωρ. 4009. 2. NIOR RSL. Φ. 765. Κ. 12. Μονάδα. hr. 33. 3. RO IRLI RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 481. 4. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. Zagorsk 1989. μέρος 1. 5. Συζήτηση στο σπίτι. Πετρούπολη 1869. Τεύχος. 43. 6. Ψυχική ανάγνωση. 1910. Μέρος 1. Φεβρουάριος. 7. Χρήσιμος συνομιλητής. Μ. 1899. Τεύχος. 6. 8. Horse R.M. Μελέτες αίρεσης στα έργα του Αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή (μελέτη των αντιαιρετικών έργων του Αγίου Θεοφάν στην ακαδημαϊκή λογοτεχνία) // Ρωσική περιπολία. Πρακτικά ακαδημαϊκού συνεδρίου. Sergiev Posad: MDA, 2009. – 281 p. 9 . Nikolsky E.V. Η κριτική του πνευματισμού στη δημοσιογραφία του Αγίου Θεοφάν και των συγχρόνων του (N.S. Leskov, F.M. Dostoevsky, Vs. S. Solovyov, A.F. Tyutcheva) // Αναγνώσεις Feofanovsky. Τομ. VI. Ριαζάν. 2013. 10. Επιστολή του καθηγητή Μ.Φ. Ο Σπάσκι [για τον πνευματισμό] στον εκδότη του Ιατρικού Περιοδικού της Μόσχας / M.F. Σπάσκι. – Μ.: Παν. τυπ., 1853. – 13 πίν. 11. Razdyakonov V.S. Χριστιανικός πνευματισμός Ν.Π. Ο Βάγκνερ και η ορθολογική θρησκεία του A. N. Aksakov μεταξύ «επιστήμης» και «θρησκείας» // Bulletin of PSTGU I: Theology. Φιλοσοφία. Τομ. 4 (48). 2013. – 56 σελ. 12. Ραμαχαράκα, γιόγκι. Βασικές αρχές της κοσμοθεωρίας των Ινδών γιόγκι. – Αγία Πετρούπολη, New Man. 1914. – 247 σελ. 13. Πνευματικός Αγγελιοφόρος Αγίας Πετρούπολης. 1897. Νο 46. 14. Πνευματικός Αγγελιοφόρος Αγίας Πετρούπολης. 1899. Αρ. 36. 15. Swedenborg E. Για τον παράδεισο, για τον κόσμο των πνευμάτων και για την κόλαση. - Κίεβο. 1993. – 336 σελ. 16. Svetlov P.Ya. καθ., ιερέας Ο Μυστικισμός του τέλους του 19ου αιώνα στη σχέση του με τη χριστιανική θρησκεία και φιλοσοφία. – Αγία Πετρούπολη. 1897. 17. Περιπλανώμενος. 1876. τ. 4. 18. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού: συλλογή. επιστολές: από αδημοσίευτο. – Μ.: Κανόνας πίστης. 2001. 19. Tikhomirov L.A. Θρησκευτικά και φιλοσοφικά θεμέλια της ιστορίας. – Μ.: Εκδοτικός οίκος “FIV”. 2012. – 562 σελ. 20. Theophan the Recluse, Αγίες επιστολές σε άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστεως εκεί. Αγία Πετρούπολη 1881. 21. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ορθοδοξία και επιστήμη. Βιβλίο οδηγών ρήσεων και διδασκαλιών. Comp. ηγούμενος. Feofan (Kryukov). M., Danilovsky Blagovestnik. 2005. 22. Theophan the Recluse, Αγ. Συλλογή επιστολών. Εκδ. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky και ο εκδοτικός οίκος Pilgrim. 1994. Τομ. VIII. Νο. 1444. 23. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Περί μάντων: [Απόσπασμα επιστολής της 29ης Οκτωβρίου 1853]. M., 1853 – 8 p. 24. Khalturin Yu.L. Ρώσοι θετικιστές στο μεσαίο τραπέζι, ή στη σχετικότητα της έννοιας της «ψευδοεπιστήμης» // Epistemology & Philosophy of Science. Τ. XXII. Νο. 4. 2009 – 172 σελ. 25. Melton J. G. Encyclopedia of occultism & parapsychology. 5η Έκδ. τόμ.1. – Ομάδα Gale. 2001. Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε ότι δεν ήταν μόνο εκπρόσωποι του κλήρου που επέκριναν τον πνευματισμό. Στη συζήτηση συμμετείχαν και εκπρόσωποι της διανόησης του 19ου αιώνα. Ανάμεσά τους αξίζει να αναφέρουμε τον Vladislav Solovyov - αρχικά υποστηρικτή και μετά κριτικό του πνευματισμού, τον Leskov, καθώς και τον F.M. Ντοστογιέφσκι, οι απόψεις του οποίου συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό με τις απόψεις του Αγίου Θεοφάν για το θέμα αυτό. Αποκαλώντας την εξαθλίωση της πίστης ως την κύρια πηγή εμφάνισης διαφόρων αποκρυφιστικών ψευδών διδασκαλιών, ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει επίσης τις Ηνωμένες Πολιτείες ως τη χώρα που έχει το προβάδισμα από αυτή την άποψη. «Όταν η πίστη στη Δύση, και ιδιαίτερα στην Αμερική», γράφει ο άγιος, «κλονίστηκε, τα αιώνια συμφέροντα πέρασαν στο παρασκήνιο και οι άνθρωποι άρχισαν να ζουν μόνο για τη γη, τότε ο χώρος άνοιξε για τη δράση των δαιμόνων...» [5, σελ. 1106]. Στη συνέχεια, το 1885, οι αδελφές Fox παραδέχτηκαν ότι η πνευματιστική πρακτική ήταν μια παραποίηση [25, σελ. 569]. Ωστόσο, αυτό δεν προκάλεσε αποδυνάμωση του πνευματιστικού κινήματος, καθώς η καθαρότητα των κινήτρων των αδελφών αμφισβητήθηκε από τους οπαδούς τους και το επόμενο 1886 οι αδελφές Fox διέψευσαν προηγούμενες δηλώσεις. «The Book of Spirits» (1856), «The Book of Mediums» (1861), «The Gospel in the Interpretation of Spirits» (1864). «Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η προσοχή πολλών απλών ανθρώπων στράφηκε στην παραψυχολογία και την ύπνωση (με την ορολογία εκείνων των χρόνων - «μαγνητισμός»)» [9, σελ. 243]. Πρέπει να ειπωθεί ότι η βάση της ύπνωσης εκείνη την εποχή θεωρούνταν όχι μόνο τα «ρευστά» που διαχέονται στο σύμπαν (δηλαδή ο μαγνητισμός), αλλά υπήρχαν και άλλες σχολές που εξηγούσαν αυτό το φαινόμενο - φυσιολογικές και ψυχολογικές [16, σελ. 80]. Έτσι χαρακτηρίζει τον πνευματισμό ο Άγιος Θεοφάν στο «Σχέδιο για τη Μεταρρύθμιση των Θεολογικών Σχολών», που γράφτηκε το 1860 [1, σελ. 3]. V.A. Ο Pashkov είναι ο ιδρυτής του ευαγγελικού χριστιανικού κινήματος στη Ρωσία. Ο G. Redstock είναι κήρυκας του ευαγγελικού κινήματος στον κόσμο και στη Ρωσία. Ο V. Pashkov εμπνεύστηκε από το κήρυγμα του G. Redstock. Για το λόγο αυτό, ο G. Redstock μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής του Ευαγγελισμού στη Ρωσία. Μια αίρεση που ιδρύθηκε στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα και κηρύττει την ανάγκη να επιστρέψουμε στη χριστιανική υπηρεσία όπως οι πρώτοι Χριστιανοί, συμπεριλαμβανομένης της ανάγκης για προφητεία και ομιλία σε «άγνωστες γλώσσες».