موقف القديس ثيوفان من الممارسات السحرية مستعينا بمثال ظاهرة الروحانية

الملخص: المقال مخصص لفهم القديس ثيوفان المنعزل لممارسة الروحانية الغامضة. يتناول الجزء الأول من هذه المقالة تطور الروحانية كظاهرة معادية للمسيحية - من تعاليم فيلسوف القرن الثامن عشر إيمانويل سويدنبورج إلى الخمسينيات من القرن التاسع عشر، وهي فترة تكوين الروحانية كعقيدة منفصلة. ويلاحظ الفرق بين الروحانية "اليومية" و"العلمية". الجزء الثاني من المقال مخصص لقضيته الرئيسية. ومن كتابات أتباع الروحانية والمقالات النقدية يستنتج القديس ثيوفان موقفه من الروحانية. بتحليل ما يحدث في جلسات تحضير الأرواح الروحية، يخلص القديس ثيوفان إلى أن جوهر هذه الظاهرة يكمن في قوة الشياطين الذين اختبأوا وراء أسماء الموتى. يرى القديس ثيوفان سبب انتشار الروحانية في الضعف الروحي للمسيحيين. يلتزم الكاتب بالمنهج الآبائي في الروحانية. في منتصف القرن التاسع عشر، واجهت الكنيسة الأرثوذكسية، بالإضافة إلى التحديات الحالية، مثل الانقسام والطائفية والروح العامة للعلمنة، ظاهرة جديدة - الشركة الروحية أو الروحانية، التي نشأت في المجتمع الروسي (العالي بشكل أساسي). على الفور تقريبًا، تم تعريف هذه الظاهرة بين المجتمع الأرثوذكسي على أنها معادية للمسيحية. بدأت المقالات والمراجعات تظهر في الصحافة العلمانية والروحية الموجهة ضد الروحانية، وممارسة جلسات تحضير الأرواح، و"قلب الطاولة"، و"قراءة مائة ومائة ثروة"، والوساطة. كان أول المتجادلين ضد الروحانية في روسيا هم الأستاذ في جامعة موسكو الحكومية م.ف. سباسكي [10] ومن رجال الدين المتروبوليت فيلاريت (دروزدوف) [23]. وبعد ذلك بقليل، انضم القديس ثاؤفان المنعزل 1 إلى الكفاح ضد هذه الظاهرة، التي يشكل موقفها من الممارسات والأساس الأيديولوجي للتواصل الروحي موضوع هذا المقال. وعلى هذا النحو، فإن ممارسات التواصل مع الأرواح معروفة منذ فجر البشرية [19، ص. 562]. ويكفي أن نتذكر أن شريعة موسى تدين عادة استدعاء الأرواح واستجواب الموتى 2 . لكن مثل هذه الطقوس كانت ذات طبيعة نفعية بحتة، بهدف حل القضايا اليومية. مع تطور العقلانية والمنهج العلمي لتفسير الأحداث والظواهر التي تحدث في العالم، تتلقى الروحانية مبررًا أيديولوجيًا. وكان أسلاف أصولها المؤسسية: 1) تعاليم الفيلسوف السويدي إيمانويل سويدنبورج (1688-1772)، الذي قال إنه اختبر التأمل في العالم الروحي، والملائكة، والشياطين، والجنة، والجحيم، وبناء بنية معينة تم التحقق منها بشكل منهجي للعوالم [15]؛ 2) نظرية العالم النمساوي أنطون ميسمير (1733-1815) الذي أثبت وجود "المغناطيسية الحيوانية" - الطاقة التي تنقل الحيوية إلى الكائن الحي. في وقت لاحق، بدأ العديد من علماء التنجيم، باستخدام هذه النظرية، في الإعلان عن أن المغناطيسية الحيوانية لا تنقل الطاقة الحيوية فحسب، بل هي أيضا جهاز إرسال للأفكار والرغبات، وبشكل عام، مصدر لمختلف التلاعب الغامض [انظر. على سبيل المثال 12]. تلقت الروحانية زخمًا جديدًا للتنمية في منتصف القرن التاسع عشر ، عندما أنشأت الأخوات فوكس في عام 1848 في أمريكا 3 "اتصالًا" مع الأرواح 4 . وبفضل عملهم الدعائي، انتشر الإيمان بإمكانية التواصل مع العالم الآخر ليس فقط في الولايات المتحدة، بل أيضًا في أوروبا، حيث نشر الباحث في المغناطيسية والوساطة آلان كارديك عدة كتب 5 كانت بمثابة الأساس الأيديولوجي للروحانية والممارسات الروحانية. وهكذا، في الخمسينيات من القرن التاسع عشر، تم تشكيل تدريس الروحانية كنظرة عالمية منفصلة، ​​وامتصاص عناصر العلوم الزائفة والباطنية بشكل انتقائي. أصبحت هذه الفترة نفسها فترة تغلغل الروحانية في روسيا وانتشارها السريع بشكل رئيسي بين المجتمع الراقي. ولا بد من القول أن الروحانية، بعد فترة وجيزة من تكوينها العقائدي، انقسمت إلى حركتين غير رسميتين: الروحانية "اليومية" والروحانية "العلمية". الأول سعى إلى تحقيق أهداف نفعية. تم استخدامها لقراءة الطالع والترفيه واستحضار أرواح الموتى. كان يُطلق عليها اسم "الكهانة المائة"، أو "قلب الطاولة"، أو ببساطة الروحانية. سعى الثاني إلى تحقيق أهداف مختلفة قليلاً. كان القرن التاسع عشر عصرًا للاكتشافات العلمية، وغالبًا ما شوهدت في ظواهر الروحانية ظواهر غير معروفة يمكن دراستها بالطرق العلمية [24، ص. 172]. لذلك حاولت الروحانية "العلمية" إثبات وجود العالم الروحي من خلال تسجيل التجارب الروحانية ووصفها وتفسيرها علميًا [11، ص. 56]. غالبًا ما يطلق الروحانيون في هذه المجموعة على أنفسهم اسم الوسطاء [24، ص. 173]. ومن بين هؤلاء السير ويليام كروكس (1832–1919)، عالم فيزياء وكيميائي إنجليزي، وعضو ثم رئيس الجمعية الملكية في لندن؛ ن.ب. فاغنر (1829–1907) – عالم الحيوان الروسي، كاتب، أستاذ في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ، أ.م. بتليروف (1828-1886) — عضو الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، عضو فخري في عدد من الجامعات والأكاديميات، مؤسس عدة اتجاهات في الكيمياء؛ والعديد من الممثلين المحليين والأجانب للعلوم الرسمية. تُظهر الأسماء المذكورة ومكانتها العالية في المجتمع العلمي الموقف الإيجابي لجزء من العالم العلمي في القرن التاسع عشر تجاه الروحانية والثقة في إمكانية إثبات علمي لهذه الظاهرة. وبدءًا بتحليل آراء القديس ثيوفان فيما يتعلق بالظواهر السحرية في عصره، نلاحظ أنه فقط بعد دراسة جوهر القضية وجد أنه من الممكن تقديم المشورة والكتابة في الموضوع المذكور [8، ص. 281]. كانت مصادر معرفة Vyshensky Recluse بالروحانية والمغناطيسية وغيرها من التعاليم الكاذبة هي كتابات أتباعهم ومقالاتهم النقدية. وطلب القديس من مراسليه إرسال الكتب والمجلات ذات الصلة، مشيرًا إلى أنه "من الصعب الحكم على آراء الآخرين" [13، ص. 913]. ولذلك كان من المهم بالنسبة له أن يحصل على معلومات موثوقة وموضوعية حتى لا تكون أقواله بلا أساس. تعود جميع إشارات القديس ثيوفان تقريبًا إلى الروحانية إلى فترة إقامته في دير رقاد فيشنسكي، عندما تحرر من العمل الإداري، وتمكن من تكريس نفسه للأنشطة النسكية والأدبية. ولا شك أن القديس كان على دراية بالتعاليم التي سبقت الروحانية مثل المغناطيسية. يجب القول أن القديس ثيوفان في البداية تعامل مع المغناطيسية بحذر أقل من الروحانية. حتى أنه كان يعتقد، على ما يبدو، أن هناك بعض العدالة في إمكانية وجود قوة مغناطيسية داخل الإنسان، يمكن إثارةها أثناء الجلسات المغناطيسية المناسبة. "المغناطيسية ليست مسألة شيطانية"، يكتب القديس إلى راهبة المجدلية من دير إليتسكي زنامينسكي [17، ص. 19]. ومع ذلك، فإن "العجائب" التي تحدث أثناء الجلسات المغناطيسية، كونها ذات طبيعة "طبيعية"، يمكن أن يستخدمها الشياطين لإغواء الإنسان. ويجب أن نفترض أن هذا الظرف الأخير اعتبره القديس ثيوفان سمة سلبية للمغناطيسية. قد تكون هذه النظرة "اللطيفة" ناجمة عن التشابك الوثيق بين المغناطيسية وممارسة التمارين المنومة. علماً أن هذه المفاهيم كانت متطابقة عملياً في ذلك الوقت 6 وما زال التنويم المغناطيسي يستخدم في الطب النفسي حتى يومنا هذا. كانت لدى القديس هذه الفكرة المتعلقة بالمغناطيسية في الستينيات من القرن التاسع عشر. وفي نهاية حياته يغير موقفه تجاه هذه الظاهرة. في عام 1889، ردًا على رسالة من هيرومونك نيكون (Rozhdestvensky) حول "معجزة" معينة، كتب Vyshensky المنعزل: "يبدو أن هذه المعجزات تنتمي إلى نفس فئة الطاولات الدوارة وجاذبيتها واستبصارها السائدين سابقًا" [2، ل. 1] – أي للمكائد الشيطانية، و"تقنيات المغناطيس ليست سوى موصلات للحيازة الشيطانية، وغطاء لها في الظهور" [المرجع نفسه]. أما الروحانية فإن القديس منذ تعرف على هذه الظاهرة له حكم قطعي وقاطع. وفي مناقشة طبيعته، ينكر القديس أن يكون مجرد دجل. كما أنه يرفض الفكرة التي كانت شائعة في ذلك الوقت حتى بين بعض ممثلي العلوم الرسمية، وهي أن جذور الروحانية تكمن في القوة العقلية أو الجسدية للشخص، والتي يمكن مشاهدتها تجريبيًا - أي في المغناطيسية أو غيرها من القدرات الطبيعية غير المستكشفة حتى الآن للإنسان. جوهر الروحانية، كما يوضح نيافة ثيوفان، يكمن في قوة الشياطين، الذين يختبئون وراء أسماء الموتى، ويقلدون استدعاء الأرواح. يتوصل القديس إلى هذا الاستنتاج، أولاً، من خلال تحليل ما يحدث في الجلسات الروحية: "من يتصرف هنا يمكن الحكم عليه من خلال الظواهر" [17، ص. 19-20]. وهكذا، يذكر القديس ثيوفان في إحدى رسائله أن صلاة المسيحي تتعارض مع ظهور الظواهر الروحانية: "من S.P.B. كتبت إحدى الجميلات أن أحدهم كان روحانيًا... بدأ يمارس الروحانية أمامها، يريد أن يريها عجب الروحانية. وبدأت تقرأ: "الله يقوم من جديد". جلس وجلس... دون جدوى، واعترف: لا، لن يأتي، أنت لست مؤمنًا... إنها مؤمنة حقيقية..." [7، ص. 178]. وفي نفس الرسالة يقدم القديس دليلًا آخر ضد الروحانية، تم الكشف عنه مباشرة أثناء الاتصال بالأرواح: "اهتمّت عائلة تقية بالروحانية: زوج وزوجة وأخ الزوج وشخص آخر... وبدأت تطلب الكشف... وأخيرًا وجد تناقضًا قويًا في الشهادة... فخاطبه أحد الجالسين بالكلام التالي: أستحضرك باسم الإله الحقيقي، قل لنا: من أنت؟ - أجاب: أنا شيطان..." [7، ص. 179]. في المثال الأخير، يتم لفت الانتباه إلى حقيقة أن "العائلة التقية" لا تحتقر جلسات تحضير الأرواح الروحانية. يمكن تفسير ذلك، أولا وقبل كل شيء، بحقيقة أن الروحانية، كما ذكرنا سابقا، لم تخضع للدراسة العلمية فحسب، بل تصرفت أيضا باسم العلم، وتغطي طبيعتها الإلحادية الحقيقية. وقد رأى ذلك نيافة ثيوفان وانتقد مثل هذا التقليد. في رسالته إلى N. V. يتحدث إلى إيلاجين عن المجتمع الروحاني، الذي يطلق على نفسه اسم "المثالي": "لا يوجد شيء علمي في هذا المجتمع ولا يمكن أن يكون هناك. هذا تجمع ديني، منظم وفقًا لتعليمات الأرواح الممتلئة. عندما يجتمع الروحانيون، يحدث بينهم شيء ديني..." [14، ص. 423]. لا يوجد علم! إن كل معارف وتجارب الروحانيين هي ذات طبيعة دينية، وبالتالي ينبغي النظر إليها من موقع ديني، حتى لو قال دعاة الروحانية شيئًا علميًا في محاولاتهم لمحو الاختلافات “بين الروح والمادة، بين العقل والإيمان” [11، ص. 55]. وفي معرض حديثه عن حالات فشل الروحانيات المذكورة، يشير القديس إلى أن الأشخاص الذين اكتشفوا تملق الروحانية الشيطاني كانوا من أهل الإيمان، وهذا يعكس بوضوح أفكاره حول أسباب وعواقب انتشار الروحانية، وكذلك طرق مكافحتها. يرى المنعزل فيشنسكي سبب انتشار التعاليم الكاذبة في المقام الأول في قوة ونقاء إيمان المسيحيين أنفسهم: "لقد أصبح المسيحيون ضعفاء ومهتزين في الإيمان والحياة... يمكن أن يتحولوا بكل الطرق الممكنة" [5، ص. 1106]؛ لقد "بدأوا يعيشون من أجل الأرض فقط" [المرجع نفسه]. إنهم، الذين يؤمنون بمعلمين كذبة مختلفين، هم أنفسهم مدانون بعدم الإيمان ويدينون إيمان كنيستهم الأرثوذكسية [20، ص. 4]. والعكس صحيح، إذا استعادت المسيحية قوتها، فإن "الروح الشيطانية ستختفي من تلقاء نفسها" [5، ص. 1106]. بدون استعادة الروح المسيحية (الأرثوذكسية الزاهدة في فهم القديس) في المجتمع، لن يكون لأي انتقاد أي قوة: فالروحانيون ببساطة لن يصدقوا أنهم يتعاملون مع قوى شيطانية [المرجع نفسه]. إذا كان من المستحيل هزيمة الروحانية والتنجيم الذي تجسده من خلال استعادة المسيحية، إذن "مقدر لها أن تهيمن على الجنس البشري بأكمله" [المرجع نفسه]، فإن القديس يقدم توقعات مخيبة للآمال. إن ظاهرة الروحانية ليست عرضية، كما يكتب الأسقف فيوفان. تم إعداده من قبل قوى شيطانية، هدفها الرئيسي هو التصدي للمسيحية وتدمير الإيمان الحقيقي لحكم مملكة المسيح الدجال، وهو ما يمكن تحقيقه من خلال الإضعاف المنهجي للروح المسيحية في المجتمع [المرجع نفسه]. تحقق الشياطين هذا الهدف عن طريق الخداع والتلاعب في جلسات تحضير الأرواح الروحانية. إنهم يتظاهرون بأنهم الله، ويستخدمون أسلوبهم المفضل: يرفضون كل شيء قديم من أجل زرع الجديد، ويقولون إن تعليمهم هو الأكثر حداثة وتقدمًا [16، ص. 20] أنه قد حان الآن وقت الكرازة بالروحانية والتواصل الروحي [5، ص. 1106]. هذه الطريقة في نشر أفكار الفرد، وكذلك الموقف تجاه المسيحية السائدة، هي سمة مميزة جدًا للدوائر الغامضة في القرن التاسع عشر [11، ص. 55]. في وقت لاحق، تم استعارة هذه الطريقة لنشر تعاليمهم من قبل علماء التنجيم في القرنين العشرين والحادي والعشرين. على كل هذا يطرح القديس سؤالاً بلاغياً ويجيب عليه بنفسه: إذا كان كل هذا صحيحاً، فلماذا حدث تجسد ابن الله وآلامه وموته وقيامته؟ وإذا كان الفداء قد تم بالفعل، فإن كل الأنظمة الجديدة "تتعارض مع الله الحقيقي" [5، ص. 1106]. يصور القديس ثيوفان بوضوح المزاج العام والرغبة في المجتمعات الغامضة في عصره في إبعاد الإنسان عن الله، وغرس فيه فكرة عدم جدوى اللجوء إلى الله، وإخضاعه لقانون الأقدار الصارم وتشويش وعي الناس بتقدمية تعاليمه: "إن فلاسفتنا العصريين ينحنون إلى الوراء ليثبتوا أن الإنسان آلة، وليس شخصًا يتصرف بحرية" [2، ص. 2] يكتب القديس عن الروحانية. ففي تفسير المظاهر الروحية يظهر النهج الإنجيلي للقديس ثاؤفان: "من ثمارهم تعرفونهم" (مت 7: 16). إلا أن الأسقف ثيوفان، بينما كان يجادل ضد الروحانية، لم يلتزم بالمنهج الكتابي الضيق [8، ص. 284]، كما فعل القديس فيلاريت (دروزدوف)، على سبيل المثال، في مقالته “عن فترة المئوية”. إن منهجه في فضح التعاليم الكاذبة، مثل أسلوب علماء الهرطقة القدماء، يكمن في شرح القضايا قيد النظر من وجهة النظر الأرثوذكسية، والتي سيؤدي تفسيرها الناجح إلى القضاء على أي ادعاء للمعلمين الكذبة بشرعية التعاليم التي ينشرونها [المرجع نفسه]. بالنسبة للقديس، ليس من المهم إظهار عدم اتساق التعاليم الجديدة بقدر ما هو مهم للإشارة إلى إخلاص الأرثوذكسية وقوتها الخلاصية [18، ص. 494]. نادرًا ما يطبق القديس التحليل اللاهوتي فيما يتعلق بالروحانية. وهكذا، يشير في إحدى خطبه إلى الروحانية باعتبارها محاولة مستحيلة للجمع بين "الروحانية والهراء اللاهوتي مع الوحي الإلهي" [21، ص. 203]. ونعلم أيضًا أن القديس وصف الروحانية بأنها نظام وحدة الوجود 7 . وفي حالات أخرى، الروحانية هي شيطانية، "ما الفائدة من الحديث عنها؟" [5، ص. 208]، يجب على المسيحي أن يفهم بالفعل زيف هذا التعليم الكاذب. بالإضافة إلى ذلك، يستخدم القديس المنهج التاريخي المتمثل في مقارنة التعاليم الجديدة بالبدع القديمة للإشارة إلى استحالة سماع المسيحي لوعظ الروحانية. أولاً، يقول القديس: "لسنا بحاجة إلى الاستماع إلى المعلمين الخارجيين: لدينا بالفعل كل ما هو ضروري للخلاص، علاوة على ذلك، بالطريقة التي سلمها الرسل إلى الكنيسة" [Cit. بواسطة: 4، ص. 226]. ثانيًا، ما يبشر به الروحانيون قد أدانته الكنيسة الأرثوذكسية بالفعل، وبالتالي فهو غير مقبول بالنسبة للمسيحيين: "لا يعترف الروحانيون بألوهية يسوع المسيح، لكنهم يقولون إنه الروح الأسمى المتجسد: هذه حكمة تجديف آرية، ملعونة في المجمع المسكوني الأول. لا يعترف الروحانيون بأبدية العذاب ويرفضون تمامًا حتى وجود الجحيم: هذه هي حكمة الأوريجينيين، الملعونين في المجمع المسكوني الخامس. وفي المجمع المسكوني، شُتمت أيضًا حكمة أخرى للأوريجينيين حول وجود النفوس مسبقًا، والتي تشكل أساس الروحانية” [5، ص. 1106-1107]. بتوسيع موضوعنا، يمكننا أن نلاحظ أن القديس لم يعتبر الروحانية فقط مكائد "الأرواح المملوءة"، بل أرجع أيضًا ظهور تعاليم كاذبة أخرى في عصره إلى نفس المصدر. حول الكرازة ، كتب Vyshensky Recluse في عام 1880 إلى Olga Stepanovna Burachok: "ما شعرت به في منزل الصراخ (V. A. Pashkov 8) كان متوقعًا. ويخطر ببالي أن إحدى تلك الأرواح التي تدير رؤوس الروحانيين لدينا تنشط فيه. ومن المعروف أي نوع من الأرواح هم "[3 ، ل. 48]. يتحدث القديس بطريقة مماثلة عن أسلافه الأيديولوجيين للعقيد ف. باشكوفا في رسالة إلى N. V. Elagin: "Redstock 9 والمجتمع الرسولي فوضى واحدة. المجتمع الرسولي هو Irvingianism 10. Irvingianism ، إذا حكمنا من خلال تشكيلها (الأخيرة - بعد الثلاثينيات) ، هي عمل أرواح روحانية ... لذا فإن Irvingianism من أصل روحاني. Redstock مع مجتمع سانت بطرسبرغ الرسولي - من نفس القطع. باشكوف ، الذي تعلم البدع ومنها يصدر أيضًا من الأرواح" [15، ص. 423]. يقول الأسقف ثيوفان، إن هذه الأرواح ليست فقط مصدر كل هذه الأخطاء، ولكنها أيضًا تحاول مضاعفة البدع وأولئك الذين قد يقودون الآخرين إلى الهلاك: "على الرغم من أنه (V. A. Pashkov) انفصل عن المجتمع، إلا أنه من خلال هذا لم يستطع الانفصال عن الأرواح. يمكن للأرواح نفسها أن تعلمه وتنفصل. لأن هذا يعطي المزيد من الإغراء: وهو ما يزعجهم" [المرجع نفسه]. في طريقة التواصل الروحي بين باشكوف والروحانيين، يرى القديس ارتباطهم المباشر ويخلص إلى أن المسيحيين الإنجيليين المعاصرين هم روحانيون: "يقول باشكوف إن المسيح ظهر له، وأن المسيح يتكلم فيه. وبين الروحانيين، تتكلم الأرواح أحيانًا في الهواء، وأحيانًا تهمس في الأذنين، وأحيانًا تمسك باليد وتبصق، وأحيانًا تظهر في أشكال مختلفة. بدأت أعتقد أن شخصًا مثل المسيح ظهر بالفعل لباشكوف، ولكن ليس المسيح الرب، بل روح الإطراء وبعد ذلك استحوذ عليها... ويعمل بها وسط باشكوف وتعاليمه روحانية شيطانية" [المرجع نفسه]. لدى القديس هذا الرأي ليس فقط فيما يتعلق بالتعاليم الكاذبة المعاصرة التي جاءت من الغرب، بل يميز بطريقة مماثلة الطائفية الروسية البحتة. وهكذا كتب عن السياط ما يلي: "إن العدو يبقيهم في سحر قابليتهم للخدمة الظاهرة، تلك المجاملات الجذابة التي يتم الحصول عليها أثناء تحليقهم" [22، ص. 176-177]. ومن الواضح أن الروح الشريرة هي مصدر الخطأ هنا أيضًا. بناءً على ما تم وصفه أعلاه، يمكننا أن نستنتج أن القديس ثيوفان كان يلتزم بمنهج آبائي صارم تجاه الروحانية وغيرها من التعاليم الكاذبة في عصره. أبو الكذب، وبالتالي التعاليم الباطلة، هو إبليس. 11 ومن الضروري مواجهته ومكائده في العالم من خلال الحياة الفاضلة. الفلسفة في هذا الأمر لن تساعد، بل يمكن أن تؤدي فقط إلى المزيد من سوء الفهم: "لأن كثيرين يخدعون آرائهم ويخدعون أفكارهم" (سير 3: 24) [5، ص. 629]، - يقتبس القديس من يسوع ابن سيراخ في رسالة إلى شخص مجهول، يناقش فيه إمكانية الحياة على كواكب أخرى. يعتقد Vyshensky the Recluse أن الآراء الشريرة لا تحتاج إلى دحض من موقع اللاهوت: "الدفاع عن الحقيقة ضد الاحتمالات المخترعة هو نفس محاربة الأشباح" [5، ص. 632]. من الضروري، فهم أصل الآراء الخاطئة، الالتزام بالحقيقة الموجودة في الكنيسة الأرثوذكسية. ويعتقد القديس أن هذا يحتوي على الحماية من التعاليم الكاذبة وإدانتها. 1. أربما. مؤسسة سانت فيوفان (جوفوروفا). مرجع سابق. 24 د. 39 وحدة ساعة. 4009. 2. نيور آر إس إل. F.765.K.12.الوحدة. ساعة. 33. 3. رو إيرلي راس. واو 34. الوحدة. ساعة. 481. 4. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. القديس ثاؤفان المنعزل وتعليمه في الخلاص. زاجورسك 1989. الجزء 1. 5. المحادثة المنزلية. سانت بطرسبرغ 1869. العدد. 43. 6. القراءة الروحية. 1910. الجزء الأول. فبراير. 7. محاور مفيد. م. 1899. العدد. 6. 8. الحصان ر.م. دراسات طائفية في أعمال القديس ثيوفان المنعزل (دراسة أعمال القديس ثيوفان المناهضة للطائفية في الأدب الأكاديمي) // علم الدوريات الروسية. وقائع المؤتمر الأكاديمي. سيرجيف بوساد: نجمة داود الحمراء، 2009. – 281 ص. 9 . نيكولسكي إي.في. نقد الروحانية في صحافة القديس ثيوفان ومعاصريه (إن إس ليسكوف ، إف إم دوستويفسكي ، مقابل إس سولوفيوف ، أ.ف. تيوتشيفا) // قراءات فيوفانوفسكي. المجلد. سادسا. ريازان. 2013. 10. رسالة من البروفيسور م.ف. سباسكي [عن الروحانية] لمحرر مجلة موسكو الطبية / م.ف. سباسكي. - م: جامعة. الطبع، 1853. - 13 ص. 11. رازدياكونوف ف.س. الروحانية المسيحية ن. فاغنر والدين العقلاني لـ A. N. Aksakov بين "العلم" و "الدين" // نشرة PSTGU I: اللاهوت. فلسفة. المجلد. 4 (48). 2013. – 56 ص. 12. راماتشاراكا، يوغي. أساسيات النظرة العالمية لليوغيين الهنود. – سانت بطرسبرغ، الرجل الجديد. 1914. – 247 ص. 13. الرسول الروحي سانت بطرسبرغ. 1897. رقم 46. 14. الرسول الروحي سانت بطرسبرغ. 1899. رقم 36. 15. سويدنبورج إي. عن الجنة وعن عالم الأرواح وعن الجحيم. - كييف. 1993. – 336 ص. 16. سفيتلوف ب.يا. أستاذ، كاهن التصوف في أواخر القرن التاسع عشر في علاقته بالدين والفلسفة المسيحية. – سانت بطرسبرغ. 1897. 17. الهائم. 1876. ق. 4. 18. أعمال مثل قديسي أبينا ثاؤفان المنعزل: جمع. الحروف: من غير منشورة. - م: قاعدة الإيمان. 2001. 19. تيخوميروف لوس أنجلوس الأسس الدينية والفلسفية للتاريخ. – م: دار النشر “FIV”. 2012. – 562 ص. 20. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس إلى شخص في سانت بطرسبرغ بخصوص ظهور معلم الإيمان الجديد هناك. سانت بطرسبرغ 1881. 21. ثيوفان المنعزل، القديس الأرثوذكسية والعلم. كتاب دليل الأقوال والتعاليم. شركات. رئيس الدير. فيوفان (كريوكوف). م. دانيلوفسكي بلاغوفيستنيك. 2005. 22. القديس ثاؤفان المنعزل، مجموعة رسائل. إد. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي ودار النشر الحاج. 1994. المجلد. ثامنا. رقم 1444. 23. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. حول الكهانة: [مقتطف من رسالة مؤرخة في 29 أكتوبر 1853]. م، 1853 – 8 ص. 24. خالتورين يو.إل. الوضعيون الروس على الطاولة المتوسطة، أو حول نسبية مفهوم “العلم الزائف” // نظرية المعرفة وفلسفة العلوم. ت.الثاني والعشرون. العدد 4. 2009 – 172 ص. 25. موسوعة ميلتون جي جي للتنجيم والتخاطر. الطبعة الخامسة. المجلد 1. - مجموعة غيل. 2001. ومن الضروري أن نذكر أنه لم يكن ممثلو رجال الدين وحدهم هم الذين انتقدوا الروحانية. كما شارك في المناقشة ممثلو المثقفين في القرن التاسع عشر. من بينهم تجدر الإشارة إلى فلاديسلاف سولوفيوف - في البداية مؤيد للروحانية ثم منتقد لها، ليسكوف، وكذلك إف إم. دوستويفسكي، الذي تتزامن وجهات نظره إلى حد كبير مع آراء القديس ثيوفان حول هذا الموضوع. واصفًا إفقار الإيمان بأنه المصدر الرئيسي لظهور مختلف التعاليم الكاذبة الغامضة، يشير القديس ثيوفان أيضًا إلى الولايات المتحدة باعتبارها الدولة التي لها الأسبقية في هذا الصدد. "عندما اهتز الإيمان في الغرب، وخاصة في أمريكا،" يكتب القديس، "، انتقلت المصالح الأبدية إلى الخلفية وبدأ الناس يعيشون فقط من أجل الأرض، ثم انفتح الفضاء لعمل الشياطين ..." [5، ص. 1106]. بعد ذلك، في عام 1885، اعترفت الأخوات فوكس بأن الممارسة الروحانية كانت تزويرًا [25، ص. 569]. ومع ذلك، فإن هذا لم يتسبب في إضعاف الحركة الروحانية، حيث شكك أتباعهم في نقاء دوافع الأخوات، وفي عام 1886 اللاحق، أدلت الأخوات فوكس بدحض التصريحات السابقة. "كتاب الأرواح" (١٨٥٦)، "كتاب الوسطاء" (١٨٦١)، "الإنجيل في تفسير الأرواح" (١٨٦٤). "في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تم لفت انتباه العديد من الناس العاديين إلى علم التخاطر والتنويم المغناطيسي (في مصطلحات تلك السنوات - "المغناطيسية")" [9، ص. 243]. ولا بد من القول أن أساس التنويم المغناطيسي في ذلك الوقت لم يكن يعتبر فقط "السوائل" المنتشرة في الكون (أي المغناطيسية)، بل كانت هناك مدارس أخرى تفسر هذه الظاهرة - الفسيولوجية والنفسية [16، ص 109]. 80]. هكذا وصف القديس ثيوفان الروحانية في "مشروع إصلاح المدارس اللاهوتية" الذي كتبه عام 1860 [1، ص. 3]. في.أ. وباشكوف هو مؤسس الحركة المسيحية الإنجيلية في روسيا. جي ريدستوك هو واعظ للحركة الإنجيلية في العالم وفي روسيا. كان V. Pashkov مستوحى من وعظ G. Redstock. لهذا السبب، يمكن اعتبار ج. ريدستوك مؤسس التبشير الإنجيلي في روسيا. طائفة تأسست في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وتبشر بضرورة العودة إلى الخدمة المسيحية مثل المسيحيين الأوائل، بما في ذلك ضرورة النبوة والتكلم بألسنة مجهولة.