Феодора занепалого письмову відповідь святому отцю нашому та вселенському вчителю Іоанну Златоусту

Ті, які перебувають у безпеці в тихих гаванях, завжди намагаються допомогти обурюваним серед моря, наскільки вони можуть, двома способами: або, як ті, що уникли бур і пам'ятають про страшні хвилі і про ті біди, які з ними трапилися на морі, жалкують страждаючих, або, якщо вони ще не були носять бурю по хвилях, як би у них, як би у них плисти тим самим морем і, зазнавши ті ж самі біди від хвиль, так само прагнути до гавані заспокоєння; вони намагаються за допомогою незліченних коштів, якщо можливо, врятувати весь корабель; якщо ж ні, то дбають про збереження в живих хоча б голими тих, хто зазнав корабельної аварії, і сподіваються отримати за те від Бога праведну відплату. Але мені, нещасному, що зазнав найтяжчої аварії корабля і несамовитого – не кажу: серед моря, а в глибині морського дна, і подібно до риби, що силиться з глибини спливти на гірську поверхню, що намагається звільнитися від тих, що перебувають у глибині отруйних плазунів, – ніхто що ми ніколи не можемо допустити чогось у подібному роді; виявилися ж ми тепер у такому становищі, щоб повчитися з того, що терпимо. Отже, чесні батьки, не виявляйте у відношенні до мене, занепалого і приниженого, тих почуттів, щоб не випробувати того ж самого, але, побачивши мою рану, побійтеся! І що мені ще сказати? Хіба у вас не виявляється паперу, дозвілля двох днів, праці однієї в'ючної тварини? Звичайно, подібно до того, як найдосвідченіші з лікарів, щоразу, коли торкнуться і поглянути на тих, що мають незабаром померти, то перестають давати лікарські засоби, але за допомогою живих готують тому, хто скоро має відійти, що відноситься до його поховання і оголошуючи друзям про смерть хворого, хоча він ще й живий. промахів з боку їхнього мистецтва, але керуючись авторитетною думкою, висловлюються проти хворого, - точно так і ваша святість утрималася від втіхи, перестала умовляти, подбала про те, щоб збори братства розвіялися, і всім, що живуть у цих саме межах, сповістила про нашу смерть так, щоб це було передано навіть і. І для богобоязливих та коханих братів звідси – жахлива скорбота, а для тих, хто ставиться до віри інакше, веселість та радість. Взагалі кажіть: "Виголосила куріпка і зібрала тих, яких не родила", [такий] творить милість свою 1 ; Тому, побачивши мою рану, чесні отці, побійтеся, і насамперед постарайтеся вашими святими молитвами просити Благоутробного, щоб людинолюбство Його дійшло навіть до нас, як вище сказано, що впали на дно морської глибини і в середину пекла; потім негайно допомогти і доброю бесідою. Ще зухвало сподіваюся на вашу любов: «брат від брата допоміжний» (Припов.18:19). Я знаю, що ви не докучите, але швидше помолитеся і, побачивши мою рану, побоїтеся. Але не подумайте, що я показую досвід своїх ораторських талантів або складаю повчання; ні, присягаюся вашою любов'ю; прийміть мене, як того, хто відчуває біль від великої рани і страх вічного покарання, і бажання вічних благ, про які я і чув, і яких скуштував, серед яких і прожив деякий час, перш ніж я був поранений ворогами. Побачивши це, ті підступні позаздрили, поклавши пастки з різними хитрощами, спорудили переможний трофей. Тому кожен з вас, побачивши мою рану, нехай злякається, і той, хто проводить життя серед благ, про які сказано вище, маючи довкола страшних і великих ворогів, нехай помічає навколо себе зловмисності, спрямовані на те, що позбавити його цього скарбу; а той, хто ще не скуштував, але намагається скуштувати, - як той, що має багатьох і великих ворогів, що перешкоджають йому, - нехай дотримується обережності. Але повернемося до питання, що підлягає обговоренню, і випросимо від вашої любові те, що корисне нам. Під впливом задоволення від промови ми потроху надихнулися, хоч і не завдали шкоди біжить, краще сказати – зміцнили їх. Ваша перемога над ворогом робить його слабшим, а нас спонукає, взявши зброю, знову йти на подвиги, не звертаючись у втечу через страх перед своєю раною, але під впливом веселого настрою, збуджуваного вашою перемогою, прямуючи на ристалище більш мужньо. Отже, знову, як уже часто я просив, і тепер наважився звернутися з проханням до вашої богобоязливості, щоб ви удостоїли послати ваші молитви, на кшталт уди, в глибину морську і там притягли до себе смертну рибу і ввели її в невід, з якого сильними й жахливими хвилями я був на хвилі, я був на хвилі, я був на хвилі, я був ніби жахливими хвилями. мою рану, злякалися. Це я постарався написати для нагадування вашого кохання, хоч і не говорю гідно предмета. О, якби можна було, щоб я, ставши на краю високих гір, затрубив своїми вустами і, на кшталт грому, розіслав би по всьому світу мій гріх у тріумфальному ході і не залишив без уваги притягнення всесвіту на допомогу моєму успіху. Але це справа неможлива, тому що я людина, яка має слабкий голос, і недовговічна. Втім, захоплений словом, я насмілюсь пригадати божественні Писання, і сказати згідно з ними. «Грішнику... , -каже (Писання), – говорить Бог: що ти проповідуєш устави Мої?» (Пс.49: 16). Тепер воістину можу голосно промовити той пророчий вислів і сказати: «Хто дасть голові моїй воду і очам моїм – джерело сліз! я плакав би про вражених дочки народу мого» (Єр.9:1). Якщо Єремія людей, уражених на війні в тіла, вважав гідними незліченних ридань, то що міг би інший сказати щодо такого великого нещастя душі? «Уражені мої 2 не вбиті мечем і не в битві померли» (Іс.22:2). Не про мертві тіла говорить він, але про жалю істинної смерті, тобто оплакує тяжкий гріх і розпечені стріли лукавого, що варварськи спалюють душі разом з тілами. Сильно стогнають закони Божі разом зі святими духами про таке велике страждання і дивлячись на мене. І для мене, друзі, кінець тих солодких слів став гіркий, і мені необхідно знову журитися про те, з приводу чого слід було б радіти, бо, взявши члени Христові, я зробив їх членами блудниці. Хто б при цьому не сказав, заплакавши: «Як стала блудницею вірна столиця?» "Подивися цьому небо, і здригнулася, і жахнулася земля, говорить Господь» (Іс.1:21; Єр.2:12). Але благоволіть, чесні і святі отці, згадати про моє прекрасне сповідання, яке я виявляв перед Богом і ангелами, і людьми. Чужі, увійшовши до будинку, намагаються збуджувати великі занепокоєння, щоб забути навіть самого сповідання; але за молитвами вашої любові Господь Саваоф залишив нам насіння спогаду, з якої причини пам'ять, потопляючи серце сумом, утримує слово і падаюча сльоза послаблює голос, щоразу прийдуть мені на думку ті жахіття, які зі мною трапилися, щоразу, як мені прийде на думку, що, давши ісповід Щоразу, як мені прийде на думку, що, почавши духовним, я став плотським. Горе мені приниженому і відпалому, горе через ту суму, якою я мучуся, через сорому і нерозділений захист! Народжений життя я відданий смерті. Виявіть мені співчуття, милостиві батьки та лікарі, зрадьте, плачте про мене і оплачте мене ураженого приманками отруйної єхиди; плачте про мене і засмутьте про вас самих, перш ніж завдано удару; сльози ваші нехай будуть оплотами проти того ворога; приділіть мені велику сльозу, що володіють цим даром, так щоб вона вторглася в серце і згладила накреслені гріхом закони. Так! Прошу вас, очистіть його, щоб накреслити в ньому законів царських, законів духовних, законів небесних. Господь Саваот залишив у мене насіння віри для того, щоб не стати Содомом. Помоліться ж разом зі мною, милостиві та добросерді батьки, щоб я міг бути врятований покаянням разом з ніневітянами. Пролийте про мене сльози і зневажте, подібно до пророка Йони – ставши для мене провісниками. Той не був брехуном, як і ви не брехуни, але доброчесність людинолюбного Бога засмутила одного, щоб не занапастити багатьох. Однак, і той був засмучений не внаслідок ненависті до людей, але з побоювання, щоб частку людинолюбства не перетворити на наклеп на Того, Хто послав, як брехуна. Ваше ж кохання не таке; але я знаю, що ви радієте, щоразу буває на небі радість через каяття одного грішника, і невпинно моліться, щоб людинолюбство Бога сприйняло гинуть члени, тому що разом з ними страждають і всі члени. Нарешті, поговорю сам із собою і про те, що могло б бути сказано з боку вашої любові, ніби таємно отримавши слова від певної невидимої сили. Вдень і вночі, тримаючи в пам'яті справи втіхи з боку вашої любові, я намагаюся підбадьорити себе, маючи як допомогу вашу молитву; і щоденно сповіщення з боку вашої любові, як би біля вчення, що знаходиться, буває для моєї душі втіхою, доводячи полум'я вашої святої молитви, - при чому блаженний Єзекіїль дорікає мені і говорить, згадуючи про колишні благодійства: «проходив Я мимо тебе, і проходив Я мимо тебе, що потоплюють тебе; «І простягнув Я тебе на тебе, і покрив наготу твою; і присягнув тобі, і вступив у союз з тобою, говорить Господь Бог, і ти була Мені дуже прекрасна. Обмив Я тебе водою, і змив із тебе кров твою, і помазав тебе оливою. І вдягнув на тебе візерунчасту сукню, і взув тебе в сап'янні сандалі, і опоясал тебе вісоном, і накрив тебе шовковим покривалом. І нарядив тебе на вбрання, і поклав на руки твої зап'ястя та на шию твою намисто. І дав тобі каблучку на ніс твій і сережки до вух твоїх і на голову твою прекрасний вінець. Так прикрашалася ти золотом і сріблом, і твій одяг був вісон і шовк і візерунчасті тканини; харчувалася ти хлібом із кращого пшеничного борошна, медом та оливою, і була надзвичайно гарна. І пронеслася по народах слава твоя заради краси твоєї, бо вона була цілком досконала при тому чудовому вбранні, яке Я поклав на тебе, говорить Господь Бог. Але ти надіялась на красу твою, і, користуючись твоєю славою, почала блудити й розточувала твою розпусту на кожного мимохідного, віддаючись йому. І взяла з одежин твоїх, і зробила собі різнокольорові висоти, і чинила блудодіяння на них, як ніколи не станеться і не буде. І взяла твої ошатні речі з золота Мого та з срібла Мого, які Я дав тобі, і зробила собі чоловічі зображення, і розпустила з ними» (Єз.16:8–17). Блаженний же Єремія волає і говорить про це: «Хіба, впавши, не встають і, звернувшись з дороги, не повертаються?» «Хіба немає бальзаму в Ґілеаді? хіба немає там лікаря? (Єр.8: 4, 22)? Бо «після того, як вона все це робила, Я говорив: «Повернися до Мене» (Єр.3:7). Але при цьому я боюся, щоб ваша богобоязливість коли-небудь не подумала, що ми викладаємо вчення. Ні, клянусь вашою надією, яку маєте перед Богом; але подібно до того, що страждають жахливими стражданнями, якщо доручать лікування своєї хвороби лікарям, то надією на їхні лікарські засоби втішають свої болі, точно так і я внаслідок розмови з вашою любов'ю: рани ніби вже покращені, став більш обнадіяним, тому що сама пам'ять про вашу втіху непомітно народжує. Тому прошу вас, божественне зібрання християн, святе сонмище, священний народе, помоліться за мене до Господа, бо я вже не виношу свого перебування поза стадом, поза неводом, поза духовною огорожею, але бажаю бути всередині виноградника, всередині шлюбного палацу, всередині раю, щоб у ньому опинитися і разом з вами. І, побачивши рану мою, побійтеся; я не соромлюся визнаватись, не лінуюся і часто говорити про це; я соромився, коли мені було соромно. І, прочитавши мого листа, розішліть по всьому братству, невпинно молячись про навернення грішника зі шляху помилки, щоб вам врятувати і свої душі і покрити безліч гріхів. Тут, нарешті, покладу межу свого слова. До тебе ж, чесний і боголюбезний брат і батько, у мене – мова тому, що я ніколи не сумнівався записати тебе в батьки, і віддати права старшинства, як братові. Від тебе я домагаюся трохи більшого, ніж від усього братства, подібно до того як юні діти, навіть якщо і непристойно граються біля грудей батьків, ніколи не побоюються бути вигнаними з батьківського серця, покладаючись на надлишок батьківського розташування. Але для мене і тут уповільнення, і я переношу, можливо, гідне покарання за справи; однак, згадай про мене сам, боголюбезніший отець Золотоустий, щоби тобі якось не отримати покарання за безжалість у праведного Судді – Бога. Богові відомо, як при спогаді про твою солодощі сльози перемагають розум і затримують слово. Тому тут я припиню мову. Бог же буде Суддею між мною і тобою, найсолодший і найбоголюбезніший отець Золотоустий, тому що Його одного тільки – слава і держава на віки віків. Амінь. У Бібл. сенс протилежний: «збирає своє багатство». Подальше "залишать" має відносити до багатства, але автор послання має на увазі себе. (Переклад мій - І.І.) Ця розмова, віднесена у виданні Міня до розряду Spuria, розміщена в 1 т цього видання. Так як вона не вийшла в 1 томі нашого видання, ми і поміщаємо її в кінці 2-го тому.