Про зраду (Юдою) Спасителя та ін.

1 . Хотів би я довести до кінця вчення про хрест, не тому, що цілком розумію його, а тому, що, наскільки це можливо, бажаю викласти його віруючим. Не бездіяльне слово при поясненні божественного вчення, однак те, що говориться, має співмірятися з людською здатністю, не саме по собі має значення для розуміння, але наскільки Бог дасть; не те повинен давати той, хто дає, що Він може дати, але те, що може сприйняти той, хто отримує. Як мати може дати простого хліба дитині, що харчується молоком, але дитина не може скористатися ним, так і для Бога не було б неможливим запропонувати вищу та надприродну мудрість, але ми нею не можемо скористатися. Поки ми живемо у смертному тілі, ми сприймаємо знання, яке відповідає смертній природі. Тому Бог нічого не говорив нам відповідно до Своєї досконалості, але порівнював те, що говорив, з нашою слабкістю. Тому Спаситель говорив: “Ще багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити» (Іоан. 16:12); і в іншому місці говорить Спаситель Никодиму: «Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, як повірите, якщо говоритиму вам про небесне» (Івана 3:12)? Отже, говоритимемо за допомогою Божої так, як може вмістити людська здатність. Сьогодні доводиться нам порушити той порядок розмов, якого ми хотіли триматися під час викладання вчення і порушити саме через євангельське читання. Але про це буде свого часу; тепер же ми згадаємо про те, що сталося сьогодні. Сьогодні Христос, цього п'ятого дня за суботою, увечері перед стражданням і ноги учнів омив, і звершив пасху, зображену в законі, і встановив рятівне таїнство. Так, по правді можна сказати, що по суті ми й не відступаємо від прийнятого нами порядку: адже сьогоднішнє приведе нас до хреста; в такий спосіб порядок буде відновлено. Отже, підемо послідовно, щоб дати деяку їжу христолюбним душам вашим. Як слід розуміти нам священне писання про обряди, пояснимо в короткому і ясному викладі. Спаситель каже учням: «Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття» (Мт. 26:2). Часто Спаситель пророкував Своїм учням, вказуючи разом на те, що і знаючи Він не біжить, і передбачаючи не ухиляється, і разом з цим наперед заспокоюючи душі апостолів, щоб вони, наперед приготувавшись і поцікавившись, не розбіглися під час сум'яття. Коли обставина передбачається, від несподіванки немає хвилювання. Це і Давид передбачив: «приготувався я без збентеження» (Пс.118: 60). Так буває під час грози: блискавка, що блиснула, підготовляє думку до очікування грому, щоб вичікування звільнило від великого переляку. Так само і Спаситель, щоб усі не збентежилися стражданням (пророкував його), так що навіть дорікав апостолам і говорив їм після воскресіння: «Ось те, про що Я вам говорив, ще бувши з вами, ...так належало постраждати Христові» (Лк. 24:44, 46). Докоряв їм за те, що Його пророцтво не досягло по відношенню до них своєї мети. «Це сказав Я вам, – каже, – щоб ви не спокусилися» (Івана 16:1), і страх опанував вас. «Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття» (Мф.26:2). Ніде не знайдеш, щоб Спаситель згадував про страждання, не вводячи людського обличчя, але завжди Він говорив начебто про когось іншого. Не сказав Він: Мене зрадять, але: «Син Людський буде відданий на розп'яття» . Ніде ти не знайдеш, щоб вдавався Спаситель, але віддається Син людський, і скрізь ніби про інше про когось говорить. Однак по відношенню до божественності Своєї ясно говорить: «Я і Отець – одне» (Ів.10:30); не каже: Я і Отець, що послав Мене, а: Я і Батько – одне; і: «Той, хто бачив Мене, бачив Отця» (Ів. 14:9). «Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття» (Мт. 26:2). І як правильно говорить Іван? Для того, щоб хтось не подумав, що час той прийшов за потребою, дивися, як він стверджує: «знаючи, що прийшов час Його перейти від цього світу до Отця, явив ділом, що, полюбивши Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх» (Ів. 13:1), тобто, показав досконалу любов. «Встав з вечора, зняв із Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. Потім влив води в умивальницю і почав умивати ноги учням» (Ів. 13:4–5). Нехай засоромляться єретики! Коли вони чують, як Спаситель каже: Я творю волю Мого Батька, то зараз кажуть: бачиш, Він, як раб, слухається і підкоряється Батькові? Страшну справу можна було бачити на той час! Навіщо встав і зняв верхній одяг Той, Хто одягається світлом, як одягом? Нащо опоясал Він Себе рушником? Тоді можна було бачити істинність слів Павла: «Він, будучи образом Божим, ...зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Фил. 2:6–7). Оперезався рушником Покриваючий небо хмарами, і влив воду в умивальницю, що наповнив водами річки, джерела та моря. Уяви: учень сидить, а Владика зігнувся і дивиться на коліна, Владико, перед яким схиляється всяке коліно небесних і земних і пекла. Смиренність Спасителя погасила всяку гордість; ця скромність принизила всяке хвастощі. 2 . Коли я бачу Спасителя, що омиває ноги учням, я вимовляю слова Ісаї про нашу гордість: «Що пишається земля та попіл» (Сир. 10:9, а не Ісаї)? Уяви собі Владику, зігнутого й омиваючого ноги рабів. Як про це говорити чи як промовчати? Слово безсиле, а мовчання викривало б нашу невдячність. Що ж нам робити, коли не можемо сказати? «І почав умивати ноги учням і обтирати рушником» (Ів. 13:5). Навіть жодного способу послуги не пропустив. Не дозволив ні того, щоб вода була налита іншими, а Він сам би мив, ні того, щоб Він вимив, а інші витерли. І здається, що тут якусь незрозумілу таємницю відкрив учням. «Закохавши Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх. І під час вечері, коли диявол уже вклав у серце Юді Симонову Іскаріоту зрадити Його, …зняв із Себе верхній одяг» (Ів. 13:1–2, 4). Не просто так сказав, але щоб показати, що коли вже зрадник задумав зраду, Спаситель не забарився обмити ноги зрадника: знав уже його підступний намір, і все-таки омив. Що це? Чи немає лицемірства у Бога? Та не буде! Не завжди буває лицемірство між кривдними і кривдними. І якщо ображений надає шану ображаючому, це не лицемірство, а смиренність; якщо ж ображений таємно робить зло, а на вигляд чинить прихильність, ось це буде лицемірство. Візьми приклад із цього випадку. Знав Юда, зрадник Господа, що безбожна справа – давати лобзання тому, проти кого зробив змову. А Спаситель, відчуваючи несправедливість, шанував того, хто завдавав її; це не є образа, але надлишок смирення, що заслуговує на похвалу у Бога і на подив у людей. Хочеш бачити приклад? Подивися на Йова, воєначальника Давида. Він оволодів Авнером, іншим воєначальником: він поводився з ним дружелюбно і в той же час таємно встромив йому меч у бік, називав його братом і вбив, як ворога. Таке лицемірство є зло. В іншому ж випадку, коли ображений буде благодіяти ображаючому, це буде справою похвальною. Яків боявся рідного брата Ісава і закликав Бога, кажучи: «Врятуй мене від руки мого брата, ...щоб він, прийшовши, не вбив мене» (Бут. 32:11); але коли побачив його, шанує йому і каже: «я побачив обличчя твоє, як би хто побачив обличчя Боже» (Бут.33: 10). І за те, що він сприйняв брата спочатку за ворога і вбивцю, Бог не засудив його, бо знав, що він говорив так не з підступності, а з побоювання. Таким чином, якщо хтось на словах висловлює дружбу не для того, щоб хитрувати, але щоб уникнути підступності, Бог не гнівається на того, і сам навіть вчить: «Коротка відповідь відвертає гнів» (Прип. 15:1). І ось уже, каже, коли диявол вклав у серце Юди зрадити Спасителя, Спаситель, бажаючи перемогти невдячну душу людинолюбством, і знищити обман лагідністю, омив його ноги. Я не так дивуюсь Владиці, що робив те, що Йому властиво (лагідність була саме Його властивістю), скільки Юді, сповненому обману. З яким серцем він простяг ноги? Як дивився він на святі руки Господа, що оберталися навколо його ніг? Як він не затремтів? Як не заціпенів? Але та милостива природа переносить великодушно. І, ймовірно, юде першому обмив Господь ноги. Чому? Якби не раніше всіх омив ноги зрадника, але, омиваючи ноги інших, його залишив би, - це, звичайно, було б чуже Владиці, а Юда отримав би пристойний привід: сам мене відокремив, сам мене зробив чужим, у всіх омив ноги, а про мене забув. З якою душею я міг бути з Ним? Бачив Бог серце змучене, але не захотів сам скрушити того, хто мучився сам собою. Це саме і показує, що «тростини надламаної не переломить» (Мт. 12:20). І ось ноги учнів Він омив. Дійшла черга нарешті до Петра. А поки Спаситель омив інших, Петро міркував про гідність Господа і про нікчемність людини, про бідність людей і про славу Прославленого, і вирішив не приймати від Нього обмивання. Підійшов до нього Спаситель, і він каже: «Господи! Чи тобі мити мої ноги» (Ів. 13:6)? Ти, що мертвих воскресаєш, прокажених очищаєш (це – «Ти» має велику силу), Ти, про Якого я засвідчив, що «Ти – Христос, Син Бога Живаго» (Мф. 16:16)? Якщо я сказав це через незнання, тоді це і залишиться лише людським припущенням; але якщо Ти сам підтвердив ці мої слова, кажучи що «не тіло і кров відкрили тобі це, але Отець Мій, що існує на небесах» (Мт. 16:17), то як тепер принижуєшся Ти до того, щоб руками Господні мити ноги раба? «Не вмиєш ніг моїх навіки» (Ів. 13:8). Що ж Спаситель? Перервав його промову. «Що Я роблю, тепер ти не знаєш, а зрозумієш після» (Ів. 13:7), тобто. ти не розумієш мети Моєї справи. Не переніс він, але, почувши це, каже: «Не вмиєш ніг моїх навіки» . Виявив душу твердіше за адаманта. Спаситель же підніс вогонь Свій і зробив адамантову душу м'якше за воск. Ні, – каже, – хоч ти впертий і противишся, залиш свою наполегливість. «Якщо не вмий тебе, не маєш частини зі Мною» (Ів. 13:8). І він незгодний і опирається каже: «Господи! не тільки ноги мої, а й руки та голову» (Івана 13:9). Готовий був віддати як капітал, а й увесь прибуток. Настрій християн не повинен бути впертим; Християнин не повинен бути егоїстом; йому непристойно будувати злі плани, але він повинен вільно рухатися до чесноти; в часи радості треба бути веселим, а в часі горя – похмурим, як каже Павло, «радійте з тими, що радіють», постіть з тими, хто постить, «плачте з тими, хто плаче» (Рим. 12:15). Це означає те, що говорить Павло: «Чи ви їсте, чи п’єте... усе робіть на славу Божу» (1 Кор. 10:31). Опір Петра не приніс йому ніякої користі - його вимили, як і інших. Коли Христос прийшов прийняти хрещення від Івана, Хреститель сказав Йому: «Мені треба хреститися від Тебе, а Ти йдеш до мене?» Спаситель відповідає йому: «Залиште» (Мф. 3:14–15). Не втручайся, не пручся, бо це божественне бажання. Не виявляйте гідності раніше часу, дозвольте Мені виконати наказ і насправді показати, що Я прийняв людство, щоб відкрити істинного Бога через істинну людину. Тільки Він сказав: «Залиште», а євангеліст зазначає: «Тоді Іоанн дозволяє Йому» (Мф. 3:15) охреститися. Спротивився, як благочестивий, а корився, як відданий Богу. Так само і Єремія противився Богові: «О, Господи Боже! я не вмію говорити, бо я ще молодий. Але Господь сказав мені: Не кажи: Я молодий; бо до всіх, до кого пошлю тебе, підеш, і все, що накажу тобі, скажеш» (Єр. 1:6–7). Сила перемогла опір. Ще й Мойсей чинив опір, кажучи: «Пішли іншого, …людина я не чистий» (Вих. 4:13, 10), але (Бог) не поступився. 3 . Але звернемося до предмета. Спаситель каже: «Якщо не вмию тебе, не маєш частини зі Мною» (Ів. 13:8). Звідси ми повинні знати, що частина віруючих є Богом, а частина Бога – віруючими. Звісно, ​​весь світ – світ Божий; але віруючих знає Бог. Весь світ, каже, створений Мною; для Мене однаково, крім частини віруючих. Тому віруючі виголошують, як Давид: «Господи, ... Ти частина моя на землі живих» (Пс. 141:5), і ще: «Господь є частиною спадщини моєї» (Пс. 15:5). Марія, сидячи біля Господніх ніг, слухала вчення; і каже їй Спаситель: «Марія ж обрала добру частину, яка не відбереться від неї» (Лк. 10:42). Бачиш, що частина для віруючих – Бог? Потрібно далі показати, де віруючі є частиною Бога. Говорить Мойсей: Коли Всевишній давав спадки народам і розселяв синів людських, тоді поставив межі народів за кількістю синів Ізраїлевих; ** Бо частина Господа народ Його, Яків спадковий спадок Його» ( Втор.32:8–9 ), тому що хоч увесь світ належав Йому, але один тільки народ Ізраїльський слухав Його. Так само і пророк Амос каже: і бачив, «ось, Господь Бог вчинив для суду вогонь, – і він пожер велику безодню, пожер і частину землі» , саме народ. "І сказав я, – каже, – Господи Боже! зупини; як встоїть Яків? він дуже малий» ( Амос 7:4–5 ), тобто, інакше сказати, не загуби нас. Це наводилося тому, що Спаситель каже: «якщо не вмою тебе, не маєш частини зі Мною» (Ів. 13:8). віруючі. Говорить Петро: «Господи! Іоан. 13:10) «Ви вже очищені через слово, яке Я проповідував вам» (Іоан. 15:3). «Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і правильно кажете, бо Я точно те» . Цим він виявив необмежену владу. Зняв образ раба і прийняв образ Бога. «Ви називаєте Мене Учителем і Господом... Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному. Бо Я дав вам приклад (звідси бачу вираз передбачливості), щоб і ви робили те, що Я зробив вам» (Івана 13:12–15). 4 . Після цього підходять до Нього учні Його і кажуть: «де хочеш їсти пасху»? Зверни увагу на Боже провидіння. Каже: «Ідіть у місто; і зустрінеться вам людина, що несе глек води; Ідіть за ним і куди він увійде, скажіть хазяїнові дому того: Учитель каже: Де кімната, в якій Мені б їсти пасху з учнями Моїми? І він покаже вам світлицю велику, вистелену, готову» (Мк.14:12–15). Подвійну мету спостерігає – вказує шлях, щоб вони запитали господаря будинку; а щоб вони не подумали, що Він сам не знає місця, каже їм: Він покаже вам світлицю велику, вистелену . Якщо Ти передбачаєш місце, навіщо ж кажеш учням: Запитаєте про місце? Перш ніж спитати, ми вже дізналися. Так, каже, Мені добре знати, як Богу, а вам, як людям, треба запитати. Ніде Христос не передає обрядів у місцях низьких, але в гористих чи верхніх, бо нічого нема низинного у Христі. Тому, як і апостоли отримали натхнення Святого Духа, вони були зібрані у верхній кімнаті. Тоді «посилає двох із Своїх учнів» (Мк.14:13) приготувати пасху. Хто це був? Петро та Іоанн. Чому ж із дванадцяти Петра та Іоанна послав? Петро сповідав, що «Ти – Христос, Син Бога Живаго» (Мф. 16:16), Іван мав сповіщати: «На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог» (Івана 1:1). Посилає основу віри та сина грому, щоб на підставі зміцнити таїнство благочестя, а в сині грому заблищало вчення правди. Ще чому Петра та Іоанна посилає? Щоб було видно, що однаково шануємо дар чесного подружжя і дівства, і учасниками паски стають як одружені, так і трудяться в цноті. Посилає чесний шлюб і дівоцтво приготувати Йому пасху, як на горі поставив біля Себе Мойсея та Іллю, з яких один блищав чесним шлюбним життям, а інший дівством, так що й те й інше з'явилися поряд з Христом. «Я дуже хотів їсти з вами цю пасху» (Лк. 22:15). Не злидням гвалтується, не вимушене це бажання, а добровільне рішення. Якщо Владика, благовістя, сказав: «дуже хотів Я», то що ж нам сказати? Попереджаєш Ти, Господи, голос наш, наперед береш наші гріхи, і просвічуєш благодіяннями. Ми маємо сказати: ми бажаємо бачити паску, а ти попереджаєш? Чи джерело прагне коли спраглих? Чи не бажають, навпаки, прагнуть джерела? Трапеза чи відчуває коли почуття голоду по відношенню до голодуючих, а чи не голодують жадібні трапези? Нам слід сказати разом із Давидом: «як лань бажає до потоків води, так хоче душа моя до Тебе, Боже» (Пс.41:2). Але коли чекає таємниця Спасителя, саме славне страждання, саме вчення про страждання, слово має поступитися часом, щоб охочі насолодилися, віруючі утвердилися і врятувалися, які мають просвітитися отримали заставу. під приводом дару не порушуй течії посту. Як той, хто здійснює довгий шлях, внаслідок піклування про тіло, відпочиває або в готелях, або в інших місцях, не кидаючи зробленого шляху, зупиняється для підтримки тіла, не залишаючи мети подорожі, так і нам Спаситель надав насолоду благами Його не для того, щоб ми знеживалися, але щоб мали душу. Тому під приводом обрядів не вводь чужого чогось; отримавши благодать, не думай, що вона сестра пияцтва. Від цього повинні оберігатися не лише віруючі, а й оголошені. Перш ніж отримати дар, покажи гідність його. Яка потреба у слові? Вправляй своє сумління. З якою відвагою прийде посту? Справді, не далі, як завтра, якщо й ніхто не звинуватить тебе, совість викриватиме тебе. А чи бачив ти, щоб хтось носив колись викривача разом із собою? Нехай краще совість буде твоєю захисницею. Нинішній день, тобто це священне таємництво, не вимагає посту, так само як і таємництво під час святої пасхи; але оскільки в цей день буває вчення про страждання, а в той про воскресіння, то ми буваємо і спільниками того, і учасниками воскресіння. Нині ми беремо участь у стражданні, а тоді у неділі; нині, прилучаючись до страждання, не будемо вдаватися до розкоші, але сльозам, а після воскресіння не буде вже місця печалі. Нині Христос страждає, а ти розкошуєш? Хіба не знаєш, як багато хто, віддавшись надмірностям під час царської жалоби, заслужили великого осуду і підпали покаранню? А ти, бачачи страждання Господа, що світиться з хреста, передбачивши радість воскресіння, що ще не настав, віддаєшся нестримності? Це я говорю не тому, щоб самому Спасителю ніби повинно бути в смутку, але нам слід виявити зі свого боку розсудливість, щоб, прилучившись стражданню Його, ми стали учасниками і воскресіння, тому що Йому Господеві личить слава, честь і поклоніння з Отцем і пресвятим і життєдайним Духом нині. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. У грецькому перекладі: За кількістю Ангелів Божих