О издаји (од Јуде) Спаситеља итд.

1. Желео бих да довршим учење о крсту, не зато што га потпуно разумем, већ зато што, колико је то могуће, желим да га изложим верницима. Реч није неефикасна када се објашњава божанско учење, али оно што је речено мора бити сразмерно људским способностима, не само по себи да има значење за разумевање, већ онолико колико Бог да; Давалац не треба да даје оно што Он може дати, већ оно што прималац може да прими. Као што мајка може дати једноставан хлеб детету које живи на млеку, али дете не може да га употреби, тако не би било немогуће да Бог понуди вишу и натприродну мудрост, али ми је не можемо користити. Док живимо у смртном телу, опажамо знање које одговара смртној природи. Дакле, Бог нам није рекао ништа по свом савршенству, него је оно што је рекао сразмерио с нашим слабостима. Стога је Спаситељ рекао: „Имам још много тога да вам кажем; али сада не можете да обуздате“ (Јн. 16:12); а на другом месту Спаситељ каже Никодиму: „Ако сам ти говорио о земаљским стварима, а ти не верујеш, како ћеш веровати ако ти говорим о небесима“ (Јн. 3, 12)? Дакле, хајде да говоримо уз Божију помоћ онолико колико људска способност може да прими. Данас морамо да нарушимо редослед разговора којег смо желели да се придржавамо приликом изношења доктрине и да га нарушимо управо због читања Јеванђеља. Али о томе ће бити речи својевремено; Сада ћемо се присетити шта се догодило данас. Данас је Христос, у овај пети дан после суботе, увече пред страдање, опрао ноге ученицима, и прославио је у закону осликану Пасху, и установио спасоносну тајну. Да, истина, можемо рећи да у суштини не одступамо од поретка који смо прихватили: уосталом, данашњи дан ће нас довести до крста; тако ће ред бити заведен. Дакле, хајдемо доследно да дамо мало хране вашим христољубивим душама. Како треба да разумемо Свето Писмо о сакраментима, објаснимо у кратком и јасном излагању. Спаситељ говори ученицима: „Знате да ће за два дана бити Васкрс, и да ће Син Човечији бити предан да буде распет“ (Матеј 26:2). Често је Спаситељ прорицао својим ученицима, истичући истовремено да, знајући да не бежи, и предосећајући да се не зазире, и истовремено унапред смирујући душе апостола, да се они, унапред припремивши и распитавши се, не би у сметњи разбежали. Када се предвиди нека околност, нема узбуђења од изненађења. Ево шта је Давид предвидео: „Припремио сам се без стида“ (Пс. 119:60). То се дешава током грмљавине: бљесак муње припрема ум да очекује грмљавину, тако да чекање ослобађа великог страха. Исто тако и Спаситељ, да се не би сви постидели страдањем (предвидео), па је и апостоле прекорео и после васкрсења рекао: „Овако сам вам говорио док сам још био с вама, ... тако је требало Христу да страда“ (Лк. 24, 44, 46). Он им је замерио што Његово предвиђање није постигло циљ у односу на њих. „Ово сам вам рекао“, каже он, „да се не саблазните“ (Јован 16:1), и страх вас је обузео. „Знате да ће за два дана бити Пасха, и да ће Син човечји бити предан да буде распет“ (Матеј 26:2). Нигде нећете наћи да се Спаситељ сећа страдања, а да не унесе људско лице, али је увек говорио као о неком другом. Није рекао: Бићу издан, него: „Син човечји биће предан да буде распет. Нигде нећете наћи Спаситеља изданог, него Син Човечији издаје себе, и свуда као да говори о неком другом. Међутим, у вези са Својим божанством, Он јасно каже: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30); не каже: Ја и Отац који Ме посла, него: „Ја и Отац једно смо“; и: „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јован 14:9). „Знате да ће за два дана бити Пасха, и да ће Син човечји бити предан да буде распет“ (Матеј 26:2). И како заиста Јован каже? Да неко не помисли да је дошло време из нужде, погледајте како он каже: „Знајући да је дошао час Његов да оде од овога света к Оцу, показао је делима да, заволевши своје који су били у свету, заволе их до краја“ (Јн. 13,1), тј. показао савршену љубав. „Устао је са вечере, скинуо своју горњу одећу и, узевши пешкир, опасао се. Затим је улио воду у лавабо и почео да пере ноге ученицима“ (Јн. 13, 4–5). Нека се постиде јеретици! Кад чују Спаситеља да говори: Ја вршим вољу Оца свога, одмах говоре: Видиш ли како се Он, као слуга, покорава и покорава се Оцу? Ужасно је устао у час Његов! одежда, Ко се облачи у светло као у одећу. Зашто се онда могао видети истинитост Павлових речи: „Био је без угледа, узевши обличје слуге“ (Фил. 2:6–7), опасавши се у пешкир? реке, изворе и мора са водом: ученик седи, а Господ гледа на колена, пред којим се клања свако колено неба и подземног света. 2. Када видим Спаситеља како пере ноге ученицима, изговарам речи Исаије о нашој гордости: „Зашто се земља и пепео поносе“ (Сир. 10:9, а не Исаија)? Замислите да се Господ сагне и опере ноге робовима. Како о томе говорити или како прећутати? Реч је немоћна, а ћутање би разоткрило нашу незахвалност. Шта да радимо када не можемо ни да кажемо? „И поче да прати ноге ученицима и суши их пешкиром“ (Јован 13:5). Нисам пропустио ни један начин услуге. Он није дозволио да други лије воду док је Он сам почео да пере, или да Он пере а други да брише. И изгледа да је овде студентима открио неку несхватљиву тајну. „Заволевши Своје који су били у свету, Он их је заволео до краја. И за време вечере, када је ђаво већ ставио у срце Јуде Симона Искариотског да га изда, ... скиде своју горњу хаљину“ (Јован 13:1–2, 4). Он то није само рекао, већ да би показао да када је издајник већ планирао издају, Спаситељ није оклевао да опере ноге издајнику: он је већ знао његову подмуклу намеру, и ипак је опрао. шта је ово? Има ли лицемерја код Бога? То се неће десити! Не постоји увек лицемерје између оних који вређају и оних који су увређени. А ако увређени укаже част преступнику, то није лицемерје, већ смирење; Ако увређени тајно чини зло, а споља показује наклоност, то ће бити лицемерје. Узмите пример из овог инцидента. Јуда, издајник Господа, знао је да је безбожно пољубити некога против кога је склопио заверу. И Спаситељ, доживевши неправду, указа почаст ономе ко ју је нанео; ово није увреда, већ сувишак смирења, заслужан хвалу од Бога и изненађење од људи. Да ли желите да видите пример? Погледај Јова, Давидовог генерала. Запосео је Абнера, другог војсковођу: пријатељски се опходио према њему, а истовремено му је тајно забио мач у бок, назвао га братом и убио га као непријатеља. Такво лицемерје је зло. У другом случају, када увређени учини добро преступнику, то ће бити дело за сваку похвалу. Јаков се уплашио свог брата Исава и призвао је Бога говорећи: „Избави ме из руке брата мог... да не дође и убије ме“ (Пост. 32:11); али када га је видео, почастио га је и рекао: „Видео сам лице твоје као да је неко видео лице Божије“ (Пост. 33,10). И пошто је прво брата свог заменио за непријатеља и убицу, Бог га није осудио, јер је знао да тако говори не из обмане, него из страха. Дакле, ако неко усмено исказује пријатељство не да би био лукав, већ да би избегао превару, Бог се не љути на њега, већ и сам учи: „Благо одговором одвраћају гнев“ (Прич. 15,1). И сада, вели, када је ђаво ставио у срце Јудино да изда Спаситеља, Спаситељ, желећи да човекољубљем победи незахвалну душу, и кротошћу уништи обману, опра му ноге. Не чуди ме толико Учитељ, који је урадио оно што му је било својствено (кротост је управо била Његова особина), колико Јуда, пун обмане. Са којим срцем је опружио ноге? Како је гледао на свете руке Господње које се окрећу око његових ногу? Како није задрхтао? Како ниси отупио? Али та милосрдна природа великодушно трпи. И, по свој прилици, Господ је прво опрао ноге Јуди. Зашто? Да није опрао ноге издајнику пре свих других, већ би га, оправши ноге другима, оставио, то би, наравно, било страно Учитељу, а Јуда би добио уверљив изговор: раздвојио ме је, сам ме учинио странцем, опрао је свима ноге, али је заборавио на мене. С којом душом бих могао бити с Њим? Бог је видео измучено срце, али није хтео сам да сатре онога који је патио. Ово управо показује да „наломљену трску неће сломити“ (Матеј 12:20). И тако је опрао ноге ученицима. Коначно је дошао ред на Петера. И док је Спаситељ умивао друге, Петар је размишљао о достојанству Господњем и незнатности човека, о сиромаштву људи и о слави Прослављеног, и решио да се не купа од Њега. Спаситељ му је пришао и рекао: „Господе, хоћеш ли ми опрати ноге“ (Јн. 13,6)? Ти, који подижеш мртве, који чистиш губаве (ово „Ти“ има велику моћ), Ти, за кога сам посведочио да си „Ти си Христос, Син Бога Живога“ (Матеј 16,16)? Ако сам ово рекао из незнања, онда ће то остати само људска претпоставка; али ако си ти сам потврдио ове моје речи, рекавши да „то вам није открило тело и крв, него Отац мој који је на небесима“ (Матеј 16,17), како се онда понизите толико да оперете ноге слузи рукама Господњим? „Никад ми нећеш опрати ноге“ (Јован 13:8). Шта је са Спаситељем? Прекинуо је говор. „Шта Ја чиним, не знате сада, али ћете разумети касније“ (Јован 13:7), тј. не разумете сврху Мог дела. Није могао да поднесе, али чувши то рече: „Никад ми нећеш опрати ноге. Открио сам душу тврђу од непоколебљиве. Спаситељ је донео свој огањ и учинио да је адамантска душа мекша од воска. Не, каже, иако истрајавате и опирете се, одустаните од упорности. „Ако вас не оперем, нећете имати удела са мном“ (Јован 13:8). А он, не слажући се и опирући се, каже: „Господе, не само ноге моје, него и руке и глава моја“ (Јн. 13,9). Био сам спреман да дам не само капитал, већ и сав профит. Расположење хришћана не треба да буде тврдоглаво; Хришћанин не треба да буде себичан; недолично му је да формулише зле планове, али треба слободно да се креће ка врлини; у време радости треба да будеш весео, а у време туге треба да будеш суморан, као што каже Павле, „радујте се с онима који се радују“, постите с онима који посте, „плачите с онима који плачу“ (Рим. 12:15). То значи оно што Павле каже: „Једете ли или пијете... све чините на славу Божију“ (1. Кор. 10:31). Петров отпор није му донео никакву корист – био је опран, као и остали. Када је Христос дошао да прими крштење од Јована, Крститељ Му је рекао: „Треба ми да се крстим од тебе, а Ти мени долазиш? Спаситељ му одговара: „Остави то сада“ (Матеј 3:14–15). Не мешај се, не опири се, јер је то божанска жеља. Не откривајте пре времена достојанство, дозволите Мени да извршим наређење, и заправо покажите да сам прихватио човечанство да бих открио правог Бога кроз правог човека. Само је Он рекао: „Остави то сада“, а јеванђелист примећује: „Тада му Јован дозвољава“ (Матеј 3:15) да се крсти. Опирао се као побожан човек, али је послушао као поклоник Божији. На исти начин, Јеремија се опирао Богу: „Господе Боже! Не знам како да говорим, јер сам још млад. Али Господ ми рече: не говори: „Млад сам“; јер свакоме коме те пошаљем ићи ћеш, и рећи ћеш шта год ти заповедам“ (Јер. 1:6–7). Снага је победила отпор. Мојсије се такође опирао, рекавши: „Пошаљи другог, ... ја нисам човек говора“ (Изл. 4:13, 10), али (Бог) није попустио. 3. Али да се окренемо теми. Спаситељ каже: „Ако те не оперем, немаш удела са мном“ (Јован 13:8). Из овога треба да знамо да је део верника Бог, а део Бога верници. Наравно, цео свет је Божји свет; али Бог зна вернике. Цео свет, каже, Ја сам створио; За мене је све исто, осим за неке од верника. Зато верници, попут Давида, објављују: „Господе, ... Ти си удео мој у земљи живих“ (Пс. 142,5), а такође: „Господ је део наследства мога“ (Пс. 16,5). Марија, седећи код ногу Господњих, слушала је поуку; а Спаситељ јој каже: „Марија је изабрала добар део, који јој се неће одузети“ (Лк. 10,42). Видите ли да је део за вернике Бог? Даље се мора показати где верници чине део Бога. Мојсије каже: „Када је Свевишњи дао наследство народима и расејао синове људске, тада је поставио границе народа према броју синова Израиљевих; ** јер је удео Господњи народ Његов, Јаков је наследство Његово“ (5. Мојс. 32:8–9), јер иако је цео свет припадао само Његовом народу, слушао је. На исти начин каже и пророк Амос: и виде: „Гле, Господ Бог начини огањ на суд, и прождере дубине велике, и прождере део земље“, наиме људе. „И рекох“, каже он, „Господе Боже! стани; како Јаков може да издржи? Он је веома мали“ (Амос 7:4-5), односно, немој нас уништити. Ово је цитирано јер Спаситељ каже: „Ако вас не оперем, нећете имати удела са мном“ (Јован 13:8). Дакле, део верника је Бог, а део Бога су верници. Петар каже: „Господе, не само ноге моје, него и руке и глава моја“ (Јован 13:9). Петар је мислио да је умивање опроштење грехова и желео је да добије опроштење од целог тела. Али прање није било опроштење грехова, већ израз разборитости. Тада Спаситељ каже: „Ко је опран, треба само да опере ноге своје“ (Јован 13:10). Јован 15:3) Тада се догодило: када је опрао ноге своје, узео је своју одећу и обукао се, а затим је легао као Господ и са влашћу рекао: „Знате ли шта сам вам учинио“ - Другим речима: не разумете. „Зовеш ме Учитељ и Господ, и кажеш то исправно, јер сам ја управо то. На тај начин је открио неограничену моћ. Скинуо је лик роба и узео лик Божији. „Ви Ме зовете Учитељем и Господом... Дакле, ако сам вам Ја, Господ и Учитељ, опрао ноге, онда и ви једни другима перете ноге. Јер сам вам дао пример (одавде видим израз промишљености), да и ви чините исто што сам ја учинио вама“ (Јн. 13,12–15). 4. После овога прилазе му ученици и говоре: „Где хоћеш да једеш Пасху?“ Обратите пажњу на Божије предзнање. Он каже: „Идите у град и срешћете човека који носи крчаг воде; идите за њим и где уђе, реците власнику те куће: Учитељ каже: где је соба у којој могу јести Пасху са својим ученицима? И показаће вам велику горњу собу намештену и готову“ (Мк. 14,12–15). Он посматра двоструку сврху, - указује на пут тако да питају власника куће; и да не би помислили да Он сам не зна за то место, каже им: „Показаће вам велику, опремљену горњу собу. Ако предвиђаш место, зашто говориш својим ученицима: питај за место? Пре него што питамо, већ знамо. Да, каже, доликује ми да знам унапред, као Богу, али ви као људи треба да питате. Христос нигде не преноси Свете Тајне на ниским местима, него на планинским или високим местима, јер у Христу нема ничег ниског. Стога, као што су апостоли примили прилив Светог Духа, они су били сабрани у горњој соби. Затим „шаље двојицу својих ученика“ (Марко 14:13) да припреме Пасху. ко су они били? Петар и Јован. Зашто је послао Петра и Јована од дванаесторице? Петар је признао да си „Ти си Христос, Син Бога Живога“ (Матеј 16:16), Јован је морао да објави: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1). Он шаље темељ вере и сина грома, да на основу укрепљења сакрамента побожности, а у сину грома светли учење истине. Зашто иначе шаље Петра и Јована? Тако да се види да се дар поштеног брака и девичанства подједнако поштује, и они који су у браку и они који се труде у девичанству постају учесници Пасхе. Он шаље поштен брак и девственост да Му припреми Пасху, као што је на гори поред себе поставио Мојсија и Илију, од којих је један заблистао поштеним брачним животом, а други девственошћу, тако да се обојица појавише стојећи поред Христа. „Веома сам желео да једем ову Пасху с вама“ (Лука 22:15). Није изнуђена потребом, није изнуђена жеља, већ добровољна одлука. Ако је Господ, проповедајући јеванђеље, рекао: „Веома сам желео“, шта да кажемо? Ти, Господе, опомињи глас наш, узми унапред грехе наше, и просветли нас добрим делима. Морамо рећи: желимо да видимо Ускрс, али ви нас упозоравате? Да ли је чесма икада жедна за онима који су жедни? Зар они који су жедни, напротив, не жеђају извора? Да ли оброк доживљава осећај глади у односу на изгладњеле, и зар за оброком нису гладни гладни људи? Са Давидом треба да кажемо: „Као што јелен чезне за потоцима, тако и душа моја чезне за Тобом, Боже“ (Пс. 41:2). Али када предстоји тајна Спаситеља, само славно страдање, само учење о страдању, реч мора да уступи место времену, да би се у њој наслађивали они који жедни, верници ће се окрепити и спасти, они који су просветљени добиће гаранцију. под изговором дара не прекидај ток поста. Као што неко ко иде на далеки пут, услед бриге о телу, одмара или у хотелима или на другим местима, не напуштајући пређени пут, стаје да подржи тело, не напуштајући циљ путовања, тако нам је Спаситељ обезбедио уживање у Његовим благословима, не да бисмо се размазили, већ да бисмо се старали о телу и да бисмо радили тако на телу. Зато, под изговором сакрамената, не уводите ништа туђе; Примивши благодат, немојте мислити да је то сестра пијанства. Од овога морају бити заштићени не само верници, већ и катихумени. Пре него што добијете поклон, покажите његово достојанство. Шта је потребно за реч? Вежбај своју савест. С каквом ће смелошћу доћи онај који прекида пост? Заиста, тек сутра, чак и ако те нико не оптужи, осудиће те твоја савест. Да ли сте икада видели некога да носи оптужницу са собом? Нека ваша савест буде ваш заштитник. Данашњи дан, односно ово свето тајно учење, не захтева пост, баш као и тајно учење за време Светог Васкрса; али пошто је на данашњи дан поука о страдању, а на оном о васкрсењу, онда смо и ми саучесници тога и учесници васкрсења. Сада учествујемо у страдању, а затим у васкрсењу; Сада, делећи страдање, не препуштајмо се раскоши, већ сузама, и после васкрсења више неће бити места за тугу. Сада Христос страда, а ви уживате у раскоши? Не знате ли колико их је, упуштајући се у ексцесе за време краљевске жалости, заслужило велику осуду и кажњено? А ти, видећи страдање Господње које сија са крста, очекујући радост васкрсења које још није дошло, препушташ се неумерености? Ово кажем не зато што би и сам Спаситељ требало да изгледа као да је тужан, него треба да покажемо разборитост са своје стране да, поделивши Његово страдање, постанемо учесници васкрсења, јер Му слава, част и поклоњење припадају као Господу са Оцем и Пресветим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Стварања приписана Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија. У грчком преводу: По броју Анђела Божијих