Për tradhtinë (nga Juda) të Shpëtimtarit, etj.

1. Do të doja ta plotësoja doktrinën e kryqit, jo sepse e kuptoj plotësisht, por sepse, sa të jetë e mundur, dua t'ua shpjegoj besimtarëve. Fjala nuk është e paefektshme kur shpjegon mësimin hyjnor, por ajo që thuhet duhet të jetë në përpjesëtim me aftësinë njerëzore, duke mos pasur në vetvete kuptim për të kuptuar, por aq sa do të japë Zoti; Dhënësi nuk duhet të japë atë që mund të japë, por atë që marrësi mund të marrë. Ashtu si një nënë mund t'i japë bukë të thjeshtë një fëmije që jeton me qumësht, por fëmija nuk mund ta përdorë atë, ashtu nuk do të ishte e pamundur që Zoti të ofrojë urtësi më të lartë dhe të mbinatyrshme, por ne nuk mund ta përdorim atë. Ndërsa jetojmë në një trup të vdekshëm, ne perceptojmë njohuri që korrespondojnë me natyrën e vdekshme. Prandaj, Zoti nuk na tha asgjë sipas përsosmërisë së Tij, por e përplasi atë që tha me dobësinë tonë. Prandaj, Shpëtimtari tha: "Kam ende shumë për të të thënë; por tani nuk mund ta përmbash" (Gjoni. 16:12); dhe në një vend tjetër Shpëtimtari i thotë Nikodemit: “Nëse të kam thënë për gjërat tokësore dhe ti nuk beson, si do të besosh nëse unë të flas për gjërat qiellore” (Gjoni 3:12)? Pra, le të flasim me ndihmën e Perëndisë aq sa mundet aftësia njerëzore. Sot duhet të prishim rendin e bisedave që donim t'i përmbaheshim gjatë prezantimit të doktrinës dhe ta prishim atë pikërisht për shkak të leximit të Ungjillit. Por kjo do të diskutohet në kohën e duhur; Tani do të kujtojmë atë që ndodhi sot. Sot Krishti, në këtë ditë të pestë pas së shtunës, në mbrëmje para vuajtjes, lau këmbët e dishepujve dhe kremtoi Pashkën e përshkruar në ligj dhe vendosi sakramentin shpëtues. Po, në të vërtetë, mund të themi se në thelb nuk devijojmë nga rendi që kemi pranuar: në fund të fundit, sot do të na çojë në kryq; kështu rendi do të rivendoset. Pra, le të shkojmë vazhdimisht për t'u dhënë pak ushqim shpirtrave tuaj Krishtidashës. Si duhet t'i kuptojmë Shkrimet e Shenjta për sakramentet, le ta shpjegojmë në një paraqitje të shkurtër dhe të qartë. Shpëtimtari u thotë dishepujve: “Ju e dini se për dy ditë do të jetë Pashkë dhe Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar” (Mateu 26:2). Shpesh Shpëtimtari u parashikoi dishepujve të Tij, duke vënë në dukje në të njëjtën kohë se, duke e ditur se Ai nuk vrapon, dhe duke parashikuar se Ai nuk turpërohet, dhe në të njëjtën kohë duke qetësuar shpirtrat e apostujve paraprakisht, në mënyrë që ata, pasi ishin përgatitur dhe pyetur paraprakisht, të mos shpërndaheshin në konfuzion. Kur parashikohet një rrethanë, nuk ka eksitim nga habia. Kjo është ajo që Davidi parashikoi: "Unë u përgatita pa turp" (Ps. 119:60). Kjo ndodh gjatë një stuhie: rrufeja e përgatit mendjen të presë bubullima, kështu që pritja e çliron njeriun nga frika e madhe. Po kështu edhe Shpëtimtari, që të gjithë të mos turpëroheshin nga vuajtjet (e parashikoi), saqë i qortoi apostujt dhe u tha pas ringjalljes: “Kështu ju thashë kur isha ende me ju, ... kështu ishte e nevojshme që Krishti të vuante” (Luka 24:44, 46). Ai i qortoi ata për faktin se parashikimi i Tij nuk ia arriti qëllimit në lidhje me ta. "Unë ju thashë këto gjëra," thotë ai, "që të mos skandalizoheni" (Gjoni 16:1) dhe frika ju pushtoi. “Ju e dini se pas dy ditësh do të jetë Pashka dhe Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar” (Mateu 26:2). Askund nuk do ta gjeni Shpëtimtarin të kujtojë vuajtjen pa paraqitur një fytyrë njerëzore, por Ai gjithmonë fliste si për dikë tjetër. Ai nuk tha: Unë do të tradhtohem, por: "Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar". Askund nuk do ta gjeni Shpëtimtarin të tradhtuar, por Biri i Njeriut tradhton veten e tij dhe kudo duket se flet për dikë tjetër. Megjithatë, në lidhje me hyjninë e Tij, Ai thotë qartë: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30); nuk thotë: Unë dhe Ati që më dërgoi, por: "Unë dhe Ati jemi një"; dhe: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9). “Ju e dini se pas dy ditësh do të jetë Pashka dhe Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar” (Mateu 26:2). Dhe sa të vërtetë thotë Gjoni? Që dikush të mos mendojë se koha kishte ardhur nga nevoja, shikoni se si thotë ai: “Duke ditur se ora e Tij kishte ardhur për të shkuar nga kjo botë tek Ati, Ai tregoi me vepër se, duke i dashur të Vet që ishin në botë, i deshi deri në fund” (Gjoni 13:1), d.m.th., tregoi dashuri të përsosur. “Ai u ngrit nga darka, hoqi rrobat e jashtme dhe, duke marrë një peshqir, u ngjesh. Pastaj derdhi ujë në legen dhe filloi t'u lajë këmbët dishepujve" (Gjoni 13:4–5). Le të turpërohen heretikët! Kur dëgjojnë Shpëtimtarin të thotë: Unë bëj vullnetin e Atit tim, ata menjëherë thonë: A e shihni se si Ai, si një shërbëtor, i bindet dhe i nënshtrohet Atit? Një gjë e tmerrshme u ngrit në çast! Ai e mbështilli veten me një peshqir rreth vetes: “Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë... e bëri veten të lirë, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:6–7). Imagjinoni: dishepulli është ulur, dhe Zoti është i përkulur dhe shikon gjunjët e tij, Zotin, përpara të cilit përkulet çdo gju i qiellit dhe i tokës dhe i nëntokës. 2. Kur shoh Shpëtimtarin duke u larë këmbët dishepujve, unë shqiptoj fjalët e Isaias për krenarinë tonë: “Pse është krenare toka dhe hiri” (Sir. 10:9, jo Isaia)? Imagjinoni Zotin duke u përkulur dhe duke larë këmbët e skllevërve. Si të flasim për këtë apo si të heshtni? Fjala është e pafuqishme dhe heshtja do të ekspozonte mosmirënjohjen tonë. Çfarë duhet të bëjmë kur nuk mund të themi? "Dhe ai filloi t'u lajë këmbët dishepujve dhe t'ua thajë me një peshqir" (Gjoni 13:5). Nuk më ka munguar as një metodë e vetme shërbimi. Ai nuk lejoi që uji të derdhej nga të tjerët ndërkohë që Ai vetë filloi të lahej, ose që Ai të lahej dhe të tjerët të fshinin. Dhe duket se këtu ai ka zbuluar një sekret të pakuptueshëm për studentët. "Duke dashur të vetët që ishin në botë, i deshi deri në fund. Dhe gjatë darkës, kur djalli e kishte vënë tashmë në zemrën e Juda Simon Iskariotit për ta tradhtuar, ... ai hoqi rrobën e tij të jashtme" (Gjoni 13:1–2, 4). Ai nuk e tha vetëm këtë, por për të treguar se kur tradhtari tashmë po planifikonte tradhtinë, Shpëtimtari nuk ngurroi t'i lante këmbët tradhtarit: ai tashmë e dinte qëllimin e tij tinëzar dhe ende e lau atë. Çfarë është kjo? A ka hipokrizi me Zotin? Nuk do të ndodhë! Nuk ka gjithmonë hipokrizi mes atyre që ofendojnë dhe atyre që ofendohen. Dhe nëse personi i ofenduar i tregon nder të dhunuesit, kjo nuk është hipokrizi, por përulësi; Nëse personi i ofenduar bën fshehurazi keq, por nga jashtë tregon favore, kjo do të jetë hipokrizi. Merrni një shembull nga kjo ngjarje. Juda, tradhtari i Zotit, e dinte se ishte një gjë e turpshme t'i jepje një puthje dikujt kundër të cilit ai kishte komplotuar. Dhe Shpëtimtari, duke përjetuar padrejtësi, e nderoi atë që e shkaktoi atë; kjo nuk është një fyerje, por një teprim përulësie, që meriton lavdërim nga Zoti dhe habi nga njerëzit. Dëshironi të shihni një shembull? Shikoni Jobin, gjeneralin e Davidit. Ai mori në zotërim Abnerin, një udhëheqës tjetër ushtarak: ai e trajtoi atë miqësor dhe në të njëjtën kohë i futi fshehurazi një shpatë në brinjë, e quajti vëlla dhe e vrau si armik. Një hipokrizi e tillë është e keqe. Në një rast tjetër, kur personi i ofenduar i bën mirë shkelësit, kjo do të jetë një vepër e lavdërueshme. Jakobi pati frikë nga vëllai i tij Esau dhe iu lut Perëndisë, duke i thënë: "Më çliro nga dora e vëllait tim... që të mos vijë e të më vrasë" (Zan. 32:11); por kur e pa, e nderoi dhe tha: “E pashë fytyrën tënde sikur dikush të kishte parë fytyrën e Perëndisë” (Zan. 33:10). Dhe për shkak se fillimisht e ngatërroi vëllanë e tij për armik dhe vrasës, Zoti nuk e dënoi, pasi e dinte se ai e kishte thënë këtë jo nga mashtrimi, por nga frika. Kështu, nëse dikush shpreh gojarisht miqësinë jo për të qenë dinak, por për të shmangur mashtrimin, Perëndia nuk zemërohet me të, madje ai vetë mëson: “Përgjigja e butë e largon zemërimin” (Prov. 15:1). Dhe tani, thotë ai, kur djalli e vuri në zemrën e Judës për të tradhtuar Shpëtimtarin, Shpëtimtari, duke dashur të pushtojë shpirtin mosmirënjohës me dashurinë për njerëzimin dhe të shkatërrojë mashtrimin me butësi, i lau këmbët. Unë nuk jam aq i befasuar nga Mjeshtri, i cili bëri atë që ishte karakteristike për Të (butësia ishte pikërisht karakteristikë e Tij), sa nga Juda, plot mashtrim. Me çfarë zemre i zgjati këmbët? Si i shikonte duart e shenjta të Zotit që rrotulloheshin rreth këmbëve të tij? Si nuk u drodh? Si nuk jeni të mpirë? Por ajo natyrë e mëshirshme duron bujarisht. Dhe, sipas të gjitha gjasave, Zoti i lau këmbët Judës i pari. Pse? Nëse ai nuk do t'i kishte larë këmbët tradhtarit para të gjithëve, por, duke i larë këmbët e të tjerëve, do ta kishte lënë, kjo, natyrisht, do të ishte e huaj për Mjeshtrin dhe Juda do të kishte marrë një justifikim të besueshëm: ai më ndau, ai vetë më bëri të huaj, lau këmbët e të gjithëve, por më harroi. Me çfarë shpirti mund të isha me Të? Zoti e pa zemrën e munduar, por nuk donte ta shtypte vetë atë që vuante. Kjo tregon saktësisht se “nuk do ta thyejë kallamin e gërvishtur” (Mateu 12:20). Dhe kështu Ai lau këmbët e dishepujve. Më në fund ishte radha e Pjetrit. Dhe ndërsa Shpëtimtari lau të tjerët, Pjetri reflektoi mbi dinjitetin e Zotit dhe parëndësinë e njeriut, për varfërinë e njerëzve dhe për lavdinë e të Lavdëruarit dhe vendosi të mos lahej prej Tij. Shpëtimtari iu afrua dhe ai i tha: "Zot, a do të më lash këmbët" (Gjoni 13:6)? Ti, që ringjall të vdekurit, që pastron lebrozët (ky "Ti" ka fuqi të madhe), Ti, për të cilin kam dëshmuar se "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 16:16)? Nëse e thashë këtë nga injoranca, atëherë do të mbetet vetëm një supozim njerëzor; por nëse ti vetë i vërtetove këto fjalë të mia, duke thënë se "nuk ishte mishi dhe gjaku që të zbuloi këtë, por Ati im që është në qiej" (Mateu 16:17), atëherë si ta përulësh veten aq shumë sa të lash këmbët e një shërbëtori me duart e Zotit? “Nuk do të më lani kurrë këmbët” (Gjoni 13:8). Po në lidhje me Shpëtimtarin? ia ndërpreu fjalën. “Atë që bëj unë, ju nuk e dini tani, por do ta kuptoni më vonë” (Gjoni 13:7), d.m.th. ju nuk e kuptoni qëllimin e punës Sime. Ai nuk mundi të duronte, por duke dëgjuar këtë, tha: "Nuk do të më lani kurrë këmbët". Zbulova një shpirt më të vështirë se këmbëngulës. Shpëtimtari solli zjarrin e Tij dhe e bëri shpirtin adamantin më të butë se dylli. Jo, thotë ai, edhe pse këmbëngul dhe reziston, hiq dorë nga këmbëngulja. “Nëse nuk ju laj, nuk keni asnjë pjesë me mua” (Gjoni 13:8). Dhe ai, duke mos u pajtuar dhe duke kundërshtuar, thotë: "Zot, jo vetëm këmbët e mia, por edhe duart e mia dhe koka ime" (Gjoni 13:9). Isha gati të jepja jo vetëm kapitalin, por edhe të gjitha fitimet. Disponimi i të krishterëve nuk duhet të jetë kokëfortë; Një i krishterë nuk duhet të jetë egoist; është e pahijshme për të të formulojë plane të liga, por lirisht duhet të lëvizë drejt virtytit; në kohë gëzimi duhet të jesh i gëzuar dhe në kohë pikëllimi duhet të jesh i zymtë, siç thotë Pali, “gëzohu me ata që gëzohen”, agjëroni me ata që agjërojnë, “qani me ata që qajnë” (Rom. 12:15). Kjo do të thotë çfarë thotë Pali: “Nëse hani apo pini... bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Rezistenca e Pjetrit nuk i solli asnjë dobi - ai u larë, si të tjerët. Kur Krishti erdhi për të marrë pagëzimin nga Gjoni, Pagëzori i tha: "Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" Shpëtimtari i përgjigjet: “Lëre tani” (Mateu 3:14–15). Mos ndërhyni, mos rezistoni, sepse kjo është një dëshirë hyjnore. Mos e zbuloni dinjitetin para kohe, më lejoni Mua të zbatoj urdhrin dhe në fakt të tregoj se e pranova njerëzimin për të zbuluar Zotin e vërtetë përmes njeriut të vërtetë. Vetëm Ai tha: “Lëreni tani” dhe ungjilltari vëren: “Atëherë Gjoni e lejon” (Mateu 3:15) të pagëzohet. Ai rezistoi si një njeri i devotshëm, por iu bind si një besimtar i Zotit. Në të njëjtën mënyrë Jeremia i rezistoi Perëndisë: "O Zot, Zot, nuk di të flas, sepse jam ende i ri. Por Zoti më tha: "Mos thuaj: "Jam i ri", sepse tek kushdo që të dërgoj do të shkosh dhe do të thuash çfarëdo që të të urdhëroj" (Jer. 1:6-7). Forca e mposhti rezistencën. Moisiu gjithashtu kundërshtoi, duke thënë: "Dërgo një tjetër, ... unë nuk jam njeri që flet" (Eks. 4:13, 10), por (Perëndia) nuk u dorëzua. 3. Por le t'i drejtohemi temës. Shpëtimtari thotë: “Nëse nuk të laj, nuk ke asnjë pjesë me mua” (Gjoni 13:8). Nga kjo duhet të dimë se një pjesë e besimtarëve është Zoti, e një pjesë e Zotit janë besimtarët. Sigurisht, e gjithë bota është bota e Zotit; por Zoti i njeh besimtarët. E gjithë bota, thotë ai, u krijua nga Unë; Për Mua çdo gjë është e njëjtë, përveç disa besimtarëve. Prandaj, besimtarët shpallin, si Davidi: "Zot, ... Ti je pjesa ime në tokën e të gjallëve" (Ps. 142:5), dhe gjithashtu: "Zoti është pjesa e trashëgimisë sime" (Ps. 16:5). Maria, ulur te këmbët e Zotit, dëgjonte mësimin; dhe Shpëtimtari i thotë: “Maria zgjodhi pjesën e mirë, që nuk do t'i hiqet” (Luka 10:42). A e shihni se pjesa për besimtarët është Zoti? Duhet të tregohet më tej se ku besimtarët përbëjnë një pjesë të Zotit. Moisiu thotë: “Kur Shumë i Larti u dha trashëgimi kombeve dhe i shpërndau bijtë e njerëzve, atëherë ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të bijve të Izraelit; ** sepse pjesa e Zotit është populli i tij, Jakobi është trashëgimia e tij” (Ligj. 32:8–9), sepse megjithëse e gjithë bota i përkiste vetëm popullit të Izraelit. Në të njëjtën mënyrë, profeti Amos thotë: dhe ai pa: "Ja, Zoti Perëndi bëri zjarrin për të gjykuar, dhe ai përpiu thellësitë e mëdha dhe gllabëroi një pjesë të tokës", domethënë njerëzit. "Dhe unë thashë," thotë ai, "Zot, Perëndi, ndalo, si mund të qëndrojë Jakobi? Ai është shumë i vogël" (Amosi 7:4-5), domethënë, me fjalë të tjera, mos na shkatërro. Kjo u citua sepse Shpëtimtari thotë: “Nëse nuk ju laj, nuk keni asnjë pjesë me mua” (Gjoni 13:8). Pra, një pjesë e besimtarëve është Zoti, e një pjesë e Zotit janë besimtarët. Pjetri thotë: "Zot, jo vetëm këmbët e mia, por edhe duart e mia dhe koka ime" (Gjoni 13:9). Pjetri mendoi se larja ishte heqja e mëkateve dhe dëshironte të merrte faljen e tyre nga i gjithë trupi. Por larja nuk ishte heqja e mëkateve, por një shprehje e maturisë. Pastaj Shpëtimtari thotë: “Ai që është i larë ka nevojë vetëm për të larë këmbët” (Gjoni 13:10). Gjoni 15:3) Pastaj ndodhi: kur lau këmbët, mori rrobat dhe veshi rrobat e tij, pastaj u shtri si Zot dhe tha me autoritet: "A e dini se çfarë të kam bërë" - Me fjalë të tjera: nuk kuptoni. “Ti më quan Mësues dhe Zot dhe e thua me të drejtë, sepse unë jam pikërisht kështu.” Në këtë mënyrë ai zbuloi fuqi të pakufizuar. Ai hoqi imazhin e një skllavi dhe mori imazhin e Zotit. “Ju më quani Mësues dhe Zot... Pra, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit, sepse unë ju kam dhënë një shembull (nga këtu shoh shprehjen e paramendimit), që edhe ju të bëni të njëjtat gjëra që ju kam bërë unë” (Gjoni 13:12-15). 4. Pas kësaj, dishepujt e tij iu afruan dhe i thanë: "Ku dëshiron ta hash Pashkën?". Kushtojini vëmendje paranjohjes së Zotit. Ai thotë: “Shkoni në qytet dhe do të takoni një burrë që mban një shtambë me ujë; ndiqeni dhe ku hyn ai, thuaju të zotit të asaj shtëpie: Mësuesi thotë: ku është dhoma në të cilën mund të ha Pashkën me dishepujt e mi? Dhe ai do t'ju tregojë një dhomë sipërme të madhe, të mobiluar dhe gati” (Marku 14:12–15). Ai vëren një qëllim të dyfishtë, - tregon rrugën që të pyesin të zotin e shtëpisë; dhe në mënyrë që ata të mos mendojnë se Ai vetë nuk e njeh vendin, ai u thotë: "Ai do t'ju tregojë një dhomë sipërme të madhe, të mobiluar." Nëse ju parashikoni një vend, pse u thoni dishepujve tuaj: pyesni për vendin? Para se të pyesim, ne tashmë e dimë. Po, thotë ai, më shkon ta di paraprakisht si Zot, por ju si njerëz duhet të pyesni. Krishti nuk i përcjell askund sakramentet në vende të ulëta, por në vende malore apo të larta, sepse nuk ka asgjë të ulët në Krishtin. Prandaj, ashtu si apostujt morën fluksin e Frymës së Shenjtë, ata u mblodhën në dhomën e sipërme. Më pas “ai dërgon dy nga dishepujt e tij” (Marku 14:13) për të përgatitur Pashkën. Kush ishin ata? Pjetri dhe Gjoni. Pse i dërgoi Pjetrin dhe Gjonin nga të dymbëdhjetët? Pjetri rrëfeu se "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 16:16), Gjoni duhej të shpallte: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi" (Gjoni 1:1). Ai dërgon themelin e besimit dhe birin e bubullimës, në mënyrë që mbi bazën e forcimit të sakramentit të devotshmërisë dhe në birin e bubullimës të shkëlqejë mësimi i së vërtetës. Pse tjetër dërgon Pjetrin dhe Gjonin? Kështu që mund të shihet se dhurata e martesës së ndershme dhe e virgjërisë nderohet njësoj, dhe të dy ata që janë të martuar dhe ata që punojnë në virgjëri bëhen pjesëmarrës në Pashkë. Ai dërgon një martesë të ndershme dhe virgjëri për t'i përgatitur Pashkën, ashtu si në mal vendosi pranë tij Moisiun dhe Elian, njëri prej të cilëve shkëlqeu me një jetë të ndershme martesore dhe tjetri me virgjërinë, saqë të dy u shfaqën pranë Krishtit. “Dëshirova shumë ta ha këtë Pashkë me ju” (Luka 22:15). Nuk është e detyruar nga nevoja, nuk është një dëshirë e detyruar, por një vendim vullnetar. Nëse Zoti, duke predikuar ungjillin, tha: "Kam dashur shumë", atëherë çfarë duhet të themi? Ti, o Zot, na paralajmëro zërin, na i heq mëkatet paraprakisht dhe na ndriço me vepra të mira. Duhet të themi: ne duam të shohim Pashkët, por ju po na paralajmëroni? A ka ndonjëherë etje burimi për ata që kanë etje? A nuk kanë etje për burimin ata që janë të etur, përkundrazi? A përjeton vakti një ndjenjë urie në raport me të uriturit dhe a nuk janë njerëzit e uritur ata që janë të uritur për vaktin? Duhet të themi me Davidin: “Ashtu si dreri dëshiron për rrëke uji, kështu shpirti im dëshiron për ty, o Perëndi” (Ps. 41:2). Por kur misteri i Shpëtimtarit qëndron përpara, vetë vuajtja e lavdishme, vetë mësimi i vuajtjes, fjala duhet t'i lërë vendin kohës, në mënyrë që ata që kanë etje ta gëzojnë atë, besimtarët të forcohen dhe të shpëtohen, ata që janë të ndriçuar të marrin një garanci. me pretekstin e dhuratës, mos e prish rrjedhën e agjërimit. Ashtu si dikush që bën një udhëtim të gjatë, si rezultat i kujdesit për trupin, pushon ose në hotele ose në vende të tjera, pa e braktisur udhëtimin e ndërmarrë, ndalon për të mbështetur trupin, pa braktisur qëllimin e udhëtimit, kështu Shpëtimtari na siguroi gëzimin e bekimeve të Tij, jo që të përkëdhelemi, por që të kishim kujdesin e shpirtit të asaj pune për trupin dhe trupin. Prandaj, nën pretekstin e sakramenteve, mos futni asgjë të huaj; Duke marrë hirin, mos mendo se është motra e dehjes. Nga kjo duhet të mbrohen jo vetëm besimtarët, por edhe katekumenët. Para se të merrni dhuratën, tregoni dinjitetin e saj. Cila është nevoja për një fjalë? Ushtroni ndërgjegjen tuaj. Me çfarë guximi do të vijë ai që e prish agjërimin? Me të vërtetë, jo më larg se nesër, edhe nëse askush nuk ju akuzon, ndërgjegjja juaj do t'ju dënojë. A keni parë ndonjëherë dikë që të ketë një akuzues me vete? Mbrojtësi juaj le të jetë ndërgjegjja juaj. E sotmja, pra ky mësim i shenjtë i fshehtë, nuk kërkon agjërim, ashtu si mësimi i fshehtë gjatë Pashkëve të Shenjta; por duke qenë se në këtë ditë ka një mësim për vuajtjen, dhe atë për ringjalljen, atëherë ne jemi të dy bashkëpunëtorë të kësaj dhe pjesëmarrës në ringjallje. Tani ne marrim pjesë në vuajtje dhe më pas në ringjallje; Tani, duke ndarë vuajtjet, le të mos kënaqemi me luksin, por me lotin dhe pas ringjalljes nuk do të ketë më vend për pikëllim. Tani Krishti vuan, dhe ju shijoni luksin? A nuk e dini se sa shumë, pasi u kënaqën në teprime gjatë zisë mbretërore, merituan një kritikë të madhe dhe u ndëshkuan? Dhe ju, duke parë vuajtjen e Zotit që shkëlqen nga kryqi, duke pritur gëzimin e ringjalljes që ende nuk ka ardhur, kënaqeni me mospërmbajtjen? E them këtë jo sepse vetë Shpëtimtari duhet të duket i pikëlluar, por ne duhet të tregojmë maturi nga ana jonë, që, pasi kemi ndarë vuajtjet e Tij, të bëhemi pjesëmarrës në ringjallje, pasi lavdia, nderimi dhe adhurimi i përkasin Atij si Zoti me Atin dhe Fryma më e shenjtë e jetëdhënëse, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria. Në përkthimin greqisht: Sipas numrit të engjëjve të Zotit