O zrade (Judášom) Spasiteľa atď.

1. Chcel by som dokončiť náuku o kríži nie preto, že by som jej úplne rozumel, ale preto, že ju chcem, pokiaľ je to možné, vysvetliť veriacim. Slovo nie je neúčinné pri vysvetľovaní božského učenia, ale to, čo sa hovorí, musí zodpovedať ľudským schopnostiam, ktoré samo o sebe nemá význam pre pochopenie, ale pokiaľ Boh dá; Darca by nemal dávať to, čo môže dať, ale to, čo prijímajúci môže prijať. Tak ako matka môže dať jednoduchý chlieb dieťaťu, ktoré žije z mlieka, ale dieťa ho nevie použiť, tak by nebolo nemožné, aby Boh ponúkol vyššiu a nadprirodzenú múdrosť, ale my ju nemôžeme použiť. Kým žijeme v smrteľnom tele, vnímame poznanie zodpovedajúce smrteľnej prirodzenosti. Preto nám Boh nepovedal nič podľa svojej dokonalosti, ale prirovnal to, čo povedal, k našej slabosti. Preto Spasiteľ povedal: „Ešte vám mám veľa čo povedať, ale teraz to nemôžete obsiahnuť“ (Ján. 16:12); a na inom mieste hovorí Spasiteľ Nikodémovi: „Ak som ti hovoril o pozemských veciach a neveríš, ako uveríš, keď ti budem rozprávať o nebeských“ (Ján 3:12)? Hovorme teda s Božou pomocou toľko, koľko ľudské schopnosti dokážu pojať. Dnes musíme narušiť poradie rozhovorov, ktorých sme sa chceli pri predkladaní náuky držať a narušiť ho práve kvôli evanjeliovému čítaniu. Ale o tom sa bude diskutovať v pravý čas; Teraz si pripomenieme, čo sa dnes stalo. Dnes, v tento piaty deň po sobote, večer pred utrpením, umyl učeníkom nohy a slávil Paschu znázornenú v zákone a ustanovil sviatosť spásy. Áno, po pravde môžeme povedať, že sa v podstate neodchyľujeme od poriadku, ktorý sme prijali: veď dnešok nás privedie ku krížu; takže poriadok bude obnovený. Poďme teda dôsledne dávať jedlo tvojim dušiam milujúcim Krista. Ako máme chápať Sväté písmo o sviatostiach, vysvetlíme v stručnom a jasnom podaní. Spasiteľ hovorí učeníkom: „Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný“ (Matúš 26:2). Spasiteľ často predpovedal svojim učeníkom, poukazujúc zároveň na to, že vediac, že ​​neutečie, a predvídajúc, že ​​neuhne, a zároveň vopred upokojil duše apoštolov, aby sa vopred pripravili a spýtali sa a nerozptýlili sa v zmätku. Keď sa predvída okolnosť, neexistuje žiadne vzrušenie z prekvapenia. Toto predpovedal Dávid: „Pripravil som sa bez rozpakov“ (Ž 119:60). Stáva sa to počas búrky: blesk pripraví myseľ na očakávanie hromu, takže čakanie človeka zbaví veľkého strachu. Podobne aj Spasiteľ, aby utrpenie nebolo zahanbené (predpovedalo to), že dokonca vyčítal apoštolom a po zmŕtvychvstaní im povedal: „Toto som vám hovoril, keď som bol ešte s vami,...takto bolo potrebné, aby Kristus trpel“ (Lk 24,44.46). Vyčítal im, že Jeho predpoveď vo vzťahu k nim nedosiahla svoj cieľ. Hovorí: „Toto som vám povedal, aby ste sa nepohoršili“ (Ján 16:1) a zmocnil sa vás strach. „Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný“ (Matúš 26:2). Nikde nenájdete Spasiteľa, ktorý by spomínal na utrpenie bez toho, aby predstavil ľudskú tvár, ale vždy hovoril, akoby o niekom inom. Nepovedal: Budem zradený, ale: "Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný." Nikde nenájdeš zradeného Spasiteľa, ale Syn človeka zrádza sám seba a všade sa zdá, že hovorí o niekom inom. Vo vzťahu k svojmu božstvu však jasne hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30); nehovorí: Ja a Otec, ktorý ma poslal, ale: „Ja a Otec sme jedno“; a: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). „Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný“ (Matúš 26:2). A ako to skutočne hovorí Ján? Aby si niekto nemyslel, že ten čas prišiel z núdze, pozrite sa, ako hovorí: „Vediac, že ​​nadišla Jeho hodina odísť z tohto sveta k Otcovi, skutkom ukázal, že milujúc svojich, ktorí boli na svete, miloval ich až do krajnosti“ (Ján 13:1), t. j. prejavil dokonalú lásku. “ Vstal z večere, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy.“ (Ján 13:4–5). Nech sa hanbia heretici! Keď počujú Spasiteľa hovoriť: Plním vôľu svojho Otca, hneď povedia: Vidíš, ako ako sluha poslúcha Otca a podriaďuje sa mu? V tej hodine bolo možné vidieť hroznú vec! Prečo sa vyzliekol a vyzliekol sa do vrchného rúcha a obliekol si ho. Obtočil si okolo seba uterák? Potom bolo možné vidieť pravdivosť Pavlových slov: „On, ktorý je v Božej podobe... sa stal bez povesti, vzal si podobu sluhu“ (Fil. 2:6–7) Obliekol sa uterákom, zakryl oblohu mrakmi a nalial vodu do umývadla, napĺňal rieky a hľadím na jeho učeníka kolená, Pán, pred ktorým sa skláňa každé koleno neba i zeme a podsvetia, pokora Spasiteľova uhasila všetku pýchu. 2. Keď vidím, ako Spasiteľ umýva nohy učeníkom, vyslovím slová Izaiáša o našej pýche: „Prečo je pyšná zem a popol“ (Sir. 10:9, nie Izaiáš)? Predstavte si, ako sa Pán skláňa a umýva nohy otrokom. Ako o tom hovoriť alebo ako mlčať? Slovo je bezmocné a ticho by odhalilo našu nevďačnosť. Čo máme robiť, keď nevieme ani povedať? „A začal umývať učeníkom nohy a sušiť ich uterákom“ (Ján 13:5). Dokonca som nevynechal ani jeden spôsob obsluhy. Nedovolil, aby vodu liali iní, kým sa on sám začal umývať, alebo aby sa umýval On a ostatní utierali. A zdá sa, že tu študentom prezradil nejaké nepochopiteľné tajomstvo. "Keďže miloval svojich, ktorí boli vo svete, miloval ich až do krajnosti. A počas večere, keď už diabol vložil do srdca Judáša Šimona Iškariotského, aby Ho zradil,... vyzliekol si vrchný odev" (Ján 13:1–2, 4). Nepovedal to len tak, ale aby ukázal, že keď už zradca plánoval zradu, Spasiteľ neváhal umyť zradcovi nohy: už vedel o jeho zákernom úmysle a stále ho umyl. čo je to? Existuje pokrytectvo voči Bohu? To sa nestane! Medzi tými, ktorí urážajú, a tými, ktorí sú urazení, nie je vždy pokrytectvo. A ak urazená osoba prejavuje česť páchateľovi, nie je to pokrytectvo, ale pokora; Ak urazená osoba tajne koná zlo, ale navonok prejavuje priazeň, bude to pokrytectvo. Vezmite si príklad z tohto incidentu. Judáš, zradca Pána, vedel, že je bezbožné pobozkať niekoho, proti komu sa sprisahal. A Spasiteľ, ktorý zažil nespravodlivosť, prejavil česť tomu, kto ju spôsobil; to nie je urážka, ale prebytok pokory, zaslúži si chválu od Boha a prekvapenie od ľudí. Chcete vidieť príklad? Pozrite sa na Jóba, Dávidovho generála. Zmocnil sa Abnera, ďalšieho vojenského vodcu: správal sa k nemu priateľsky a zároveň mu tajne vrazil meč do boku, nazval ho bratom a zabil ho ako nepriateľa. Takéto pokrytectvo je zlé. V inom prípade, keď urazená osoba urobí páchateľovi dobro, bude to chvályhodný skutok. Jakob sa bál svojho brata Ezaua a volal k Bohu: „Vytrhni ma z ruky môjho brata... aby ma neprišiel a nezabil“ (Gen. 32:11); ale keď ho uvidel, poctil ho a povedal: „Videl som tvoju tvár, ako keby niekto videl tvár Božiu“ (1 Moj 33,10). A pretože si najprv pomýlil svojho brata s nepriateľom a vrahom, Boh ho neodsúdil, pretože vedel, že tak nehovoril z klamstva, ale zo strachu. Ak teda niekto ústne vyjadruje priateľstvo nie preto, aby bol prefíkaný, ale preto, aby sa vyhol klamstvu, Boh sa naňho nehnevá a sám dokonca učí: „Jemná odpoveď odvracia hnev“ (Prísl. 15:1). A teraz, hovorí, keď to diabol vložil do Judášovho srdca, aby zradil Spasiteľa, Spasiteľ si chcel podmaniť nevďačnú dušu láskou k ľudstvu a zničiť podvod miernosťou, umyl si nohy. Nie som ani tak prekvapený Majstrom, ktorý robil to, čo bolo pre Neho charakteristické (miernosť bola práve Jeho vlastnosťou), ako Judášom, plným podvodu. Akým srdcom natiahol nohy? Ako sa pozeral na sväté ruky Pána, ktoré sa otáčali okolo jeho nôh? Ako sa netriasol? Ako nie si otupený? Ale tá milosrdná povaha štedro vydrží. A s najväčšou pravdepodobnosťou Pán najprv umyl Judášovi nohy. prečo? Keby neumyl nohy zradcovi pred všetkými ostatnými, ale po umytí nôh by ho opustil, toto by, samozrejme, bolo Majstrovi cudzie a Judáš by dostal vierohodnú výhovorku: oddelil ma, sám ma urobil cudzincom, všetkým umyl nohy, ale zabudol na mňa. S akou dušou by som mohol byť s Ním? Boh videl utrápené srdce, ale nechcel rozdrviť toho, kto sám trpel. To presne ukazuje, že „nalomenú trstinu nedolomí“ (Matúš 12:20). A tak umyl nohy učeníkom. Nakoniec prišiel rad na Petra. A kým Spasiteľ umýval iných, Peter uvažoval o Pánovej dôstojnosti a bezvýznamnosti človeka, o chudobe ľudí a o sláve Osláveného a rozhodol sa, že sa od Neho neokúpe. Spasiteľ k nemu pristúpil a povedal: „Pane, budeš mi umývať nohy“ (Ján 13:6)? Ty, ktorý kriesiš mŕtvych, ktorý očisťuješ malomocných (toto „Ty“ má veľkú moc), Ty, o ktorom som vydal svedectvo, že „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16)? Ak som to povedal z nevedomosti, potom to zostane len ľudským predpokladom; ale ak si sám potvrdil tieto moje slová, keď povedal, že „to ti nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 16:17), tak ako sa teraz tak pokoríš, že Pánovými rukami umývaš nohy sluhu? „Nikdy mi nebudeš umývať nohy“ (Ján 13:8). A čo Spasiteľ? Prerušil svoju reč. „Čo ja robím, teraz neviete, ale pochopíte neskôr“ (Ján 13:7), t. j. nerozumiete zmyslu môjho diela. Nemohol to zniesť, ale keď to počul, povedal: "Nikdy mi nebudeš umývať nohy." Objavil som dušu tvrdšiu ako neoblomnú. Spasiteľ priniesol svoj oheň a urobil neoblomnú dušu jemnejšou ako vosk. Nie, hovorí, aj keď trváš a vzdoruješ, vzdaj sa svojej vytrvalosti. „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel“ (Ján 13:8). A on nesúhlasí a odporuje a hovorí: „Pane, nielen moje nohy, ale aj ruky a hlavu“ (Ján 13:9). Bol som pripravený rozdať nielen kapitál, ale aj všetky zisky. Náklonnosť kresťanov by nemala byť tvrdohlavá; Kresťan by nemal byť sebecký; je od neho neslušné formulovať zlé plány, ale mal by slobodne smerovať k cnosti; v časoch radosti treba byť veselý a v časoch smútku treba byť zachmúrený, ako hovorí Pavol, „radujte sa s radujúcimi“, postite sa s postiacimi sa, „plačte s plačúcimi“ (Rim 12:15). To znamená, čo hovorí Pavol: „Či jete alebo pijete, všetko robte na Božiu slávu“ (1 Kor 10:31). Petrov odpor mu nepriniesol žiaden úžitok – bol umytý, ako ostatní. Keď Kristus prišiel prijať krst od Jána, Krstiteľ mu povedal: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? Spasiteľ mu odpovedá: „Teraz to nechaj“ (Matúš 3:14–15). Nezasahujte, neodporujte, pretože toto je božská túžba. Neprejavujte dôstojnosť vopred, dovoľte Ma vykonať príkaz a skutočne ukázať, že som prijal ľudskosť, aby som zjavil pravého Boha prostredníctvom pravého človeka. Len On povedal: „Teraz to nechaj,“ a evanjelista poznamenáva: „Potom mu Ján dovoľuje“ (Matúš 3:15), aby bol pokrstený. Odolal ako zbožný muž, ale poslúchol ako oddaný Boha. Rovnakým spôsobom Jeremiáš odolal Bohu: "Pane Bože! Neviem hovoriť, lebo som ešte mladý. Ale Pán mi povedal: Nehovor: "Som mladý"; Lebo ku každému, ku ktorému ťa pošlem, pôjdeš a povieš, čo ti prikážem" (Jer 1,6-7). Sila porazila odpor. Aj Mojžiš sa postavil na odpor a povedal: „Pošli iného, ​​... nie som muž reči“ (2M. 4:13, 10), ale (Boh) neustúpil. 3. Ale poďme k téme. Spasiteľ hovorí: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel“ (Ján 13:8). Z toho by sme mali vedieť, že časť veriacich je Boh a časť Boha sú veriaci. Samozrejme, celý svet je Boží svet; ale Boh pozná veriacich. Celý svet, hovorí, som stvoril Ja; Pre mňa je všetko rovnaké, okrem niektorých veriacich. Preto veriaci vyhlasujú, ako Dávid: „Pane, ty si môj podiel v krajine živých“ (Ž 142:5) a tiež: „Pán je dielom môjho dedičstva“ (Ž 16:5). Mária, ktorá sedela pri nohách Pána, počúvala učenie; a Spasiteľ jej hovorí: „Mária si vyvolila dobrý podiel, ktorý jej nebude odňatý“ (Lukáš 10:42). Vidíš, že tou časťou pre veriacich je Boh? Ďalej sa musí ukázať, kde veriaci tvoria časť Boha. Mojžiš hovorí: „Keď Najvyšší dal dedičstvo národom a rozptýlil ľudských synov, vtedy určil hranice národov podľa počtu synov Izraela; ** lebo dielom Pána je jeho ľud, jeho dedičstvom je Jákob“ (Dt 32:8–9), pretože hoci celý svet patril Jemu, iba Jeho ľud počúval. Rovnakým spôsobom hovorí prorok Ámos: a videl: „Hľa, Pán Boh rozložil oheň na súd a pohltil veľké hlbiny a pohltil časť zeme“, totiž ľudí. "A povedal som," hovorí, "Pane Bože, zastav sa, ako môže Jákob obstáť? Je veľmi malý" (Ámos 7:4-5), teda inými slovami, neznič nás. Toto bolo citované preto, lebo Spasiteľ hovorí: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel“ (Ján 13:8). Takže časť veriacich je Boh a časť Boha sú veriaci. Peter hovorí: „Pane, nielen moje nohy, ale aj ruky a hlavu“ (Ján 13:9). Peter si myslel, že umývanie je odpustenie hriechov, a chcel získať odpustenie hriechov z celého tela. Ale umývanie nebolo odpustením hriechov, ale prejavom obozretnosti. Potom Spasiteľ hovorí: „Kto je umytý, potrebuje si umyť len nohy“ (Ján 13:10). Ján 15:3) Potom sa stalo: keď si umyl nohy, vzal si šaty a obliekol si šaty a potom si ľahol ako Pán a s mocou povedal: „Vieš, čo som ti urobil“ - Inými slovami: nerozumieš. "Nazývaš ma Učiteľ a Pane a hovoríš to správne, lebo presne taký som." Takto objavil neobmedzenú moc. Vzal si obraz otroka a vzal na seba Boží obraz. "Vy ma voláte Učiteľ a Pane... Ak som vám teda ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, mali by ste si navzájom umývať nohy. Dal som vám totiž príklad (odtiaľ vidím výraz predvídania), aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám" (Ján 13:12–15). 4. Potom k Nemu prídu Jeho učeníci a hovoria: „Kde chceš jesť Paschu?“ Venujte pozornosť Božej predzvesti. Hovorí: „Choďte do mesta a stretnete človeka, ktorý nesie džbán s vodou; choďte za ním a kam vojde, povedzte majiteľovi toho domu: Učiteľ hovorí: Kde je miestnosť, v ktorej môžem jesť Veľkú noc so svojimi učeníkmi? A ukáže vám veľkú hornú miestnosť, zariadenú a pripravenú“ (Marek 14:12–15). Pozoruje dvojaký účel, - naznačuje cestu, aby sa pýtali majiteľa domu; a aby si nemysleli, že on sám to miesto nepozná, hovorí im: „Ukáže vám veľkú zariadenú hornú izbu. Ak predpovedáte miesto, prečo hovoríte svojim učeníkom: opýtajte sa na to miesto? Predtým, ako sa spýtame, už vieme. Áno, hovorí, je vhodné, aby som to vedel vopred ako Boh, ale vy ako ľudia sa musíte pýtať. Nikde Kristus neprenáša sviatosti na nízkych miestach, ale na horských alebo vysokých miestach, pretože v Kristovi nie je nič nízke. Preto, ako apoštoli prijali prílev Ducha Svätého, boli zhromaždení v hornej miestnosti. Potom „pošle dvoch zo svojich učeníkov“ (Marek 14:13), aby pripravili Veľkú noc. kto to bol? Petra a Jána. Prečo poslal Petra a Jána z dvanástich? Peter vyznal, že „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16), Ján musel zvestovať: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Posiela základ viery a syna hromu, aby na základe posilnenia sviatosti zbožnosti a v synovi hromu zažiarilo učenie pravdy. Prečo inak posiela Petra a Jána? Aby bolo vidno, že dar čestného manželstva a panenstva sa ctí rovnako a tak tí, ktorí sú ženatí, alebo tí, ktorí pracujú v panenstve, sa stávajú účastníkmi Paschy. Posiela čestné manželstvo a panenstvo, aby mu pripravilo Veľkú noc, tak ako na vrchu vedľa seba postavil Mojžiša a Eliáša, z ktorých jeden žiaril čestným manželským životom a druhý panenstvom, takže sa obaja objavili stáť vedľa Krista. „Veľmi som si prial jesť s vami túto Veľkú noc“ (Lukáš 22:15). Nie je to vynútené potrebou, nie je to vynútená túžba, ale dobrovoľné rozhodnutie. Ak Pán pri kázaní evanjelia povedal: „Veľmi som si prial,“ čo by sme potom mali povedať? Ty, Pane, varuješ náš hlas, vopred sním naše hriechy a osvieť nás dobrými skutkami. Musíme povedať: chceme vidieť Veľkú noc, ale varujete nás? Smädí niekedy fontána po tých, ktorí smädia? Netúžia tí, čo sú smädní, naopak po zdroji? Pociťuje jedlo vo vzťahu k hladujúcim pocit hladu a nie sú to hladujúci ľudia, ktorí sú hladní po jedle? Mali by sme povedať s Dávidom: „Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože“ (Ž 41,2). Ale keď je pred nami tajomstvo Spasiteľa, samotné slávne utrpenie, samotné učenie o utrpení, slovo musí ustúpiť času, aby si ho užili tí smädní, veriaci boli posilnení a spasení, tí, ktorí sú osvietení, dostali záruku. pod zámienkou daru neprerušujte tok pôstu. Tak ako ten, kto v dôsledku starostlivosti o telo absolvuje dlhú cestu, odpočíva buď v hoteloch alebo na iných miestach, bez toho, aby opustil podniknutú cestu, zastaví sa, aby podporil telo, bez toho, aby opustil cieľ cesty, tak nám Spasiteľ poskytol radosť zo svojich požehnaní nie preto, aby sme sa nechali rozmaznávať, ale preto, aby sme sa starali o telo a dušu až do bodky únavy. Preto pod zámienkou sviatostí nezavádzajte nič cudzie; Keď ste dostali milosť, nemyslite si, že je to sestra opilstva. Pred tým musia byť chránení nielen veriaci, ale aj katechumeni. Pred prijatím daru ukážte jeho dôstojnosť. Čo je potrebné na slovo? Cvičte si svedomie. S akou smelosťou príde ten, kto poruší pôst? Naozaj, nie ďalej ako zajtra, aj keď ťa nikto neobviní, tvoje svedomie ťa usvedčí. Videli ste už niekoho, kto mal so sebou žalobcu? Nech je tvoje svedomie tvojím ochrancom. Dnešná doba, teda toto posvätné tajné učenie, si nevyžaduje pôst, tak ako tajné učenie počas Veľkej noci; ale keďže v tento deň je učenie o utrpení a o zmŕtvychvstaní, tak sme obaja spolupáchatelia a účastníci vzkriesenia. Teraz máme účasť na utrpení a potom na vzkriesení; Teraz, zdieľajúc utrpenie, neoddávajme sa luxusu, ale slzám, a po vzkriesení už nebude miesto pre smútok. Teraz Kristus trpí a vy si užívate luxus? Neviete, koľkí, ktorí sa oddávali excesom počas kráľovského smútku, si zaslúžili veľkú kritiku a boli potrestaní? A ty, keď vidíš utrpenie Pána žiariaceho z kríža, očakávaš radosť zo vzkriesenia, ktoré ešte neprišlo, oddávaš sa nestriedmosti? Nehovorím to preto, že by sa zdalo, že Spasiteľ je v zármutku, ale mali by sme prejaviť z našej strany obozretnosť, aby sme sa po zdieľaní s Jeho utrpením stali účastníkmi vzkriesenia, pretože Jemu patrí sláva, česť a uctievanie ako Pánovi s Otcom a najsvätejším a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. V gréckom preklade: Podľa počtu anjelov Božích