O zdradzie (przez Judasza) Zbawiciela itp.

1. Chciałbym dokończyć naukę o krzyżu nie dlatego, że ją całkowicie rozumiem, ale dlatego, że w miarę możliwości chcę ją objaśniać wierzącym. To słowo nie jest nieskuteczne przy wyjaśnianiu Bożego nauczania, ale to, co się mówi, musi być proporcjonalne do ludzkich możliwości i nie samo w sobie mieć znaczenie dla zrozumienia, ale na tyle, na ile Bóg da; Dawca nie powinien dawać tego, co może dać, ale to, co odbiorca może otrzymać. Tak jak matka może dać prosty chleb dziecku żywiącemu się mlekiem, ale dziecko nie może z niego korzystać, tak nie byłoby niemożliwe, aby Bóg udzielił wyższej i nadprzyrodzonej mądrości, a my nie możemy z niej skorzystać. Żyjąc w śmiertelnym ciele, postrzegamy wiedzę odpowiadającą śmiertelnej naturze. Dlatego Bóg nie powiedział nam nic zgodnie ze swoją doskonałością, lecz dostosował to, co powiedział do naszej słabości. Dlatego Zbawiciel powiedział: „Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego powstrzymać” (Jan. 16:12); a w innym miejscu Zbawiciel mówi do Nikodema: „Jeśli powiedziałem wam o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich” (Jana 3:12)? Rozmawiajmy więc z Bożą pomocą na tyle, na ile pozwalają ludzkie możliwości. Dziś trzeba zaburzyć porządek rozmów, jaki chcieliśmy zachować przedstawiając doktrynę i zaburzyć go właśnie przez czytanie Ewangelii. Ale zostanie to omówione w odpowiednim czasie; Teraz przypomnimy sobie, co się dzisiaj wydarzyło. Dziś Chrystus piątego dnia po sobocie, wieczorem przed męką, umył uczniom nogi, odprawił przewidzianą w Prawie Paschę i ustanowił zbawienny sakrament. Tak, w istocie można powiedzieć, że w istocie nie odchodzimy od porządku, który przyjęliśmy: wszak dzisiejszy dzień doprowadzi nas do krzyża; w ten sposób porządek zostanie przywrócony. Idźmy więc konsekwentnie, aby dać trochę pożywienia waszym miłującym Chrystusa duszom. Jak należy rozumieć Pismo Święte na temat sakramentów, wyjaśnijmy w krótkim i jasnym przedstawieniu. Zbawiciel mówi do uczniów: „Wiecie, że za dwa dni będzie Wielkanoc i Syn Człowieczy zostanie wydany na ukrzyżowanie” (Mt 26,2). Często Zbawiciel przepowiadał swoim uczniom, wskazując jednocześnie, że wiedząc, że nie ucieka i przewidując, że się nie cofnie, a jednocześnie z góry uspokajał dusze apostołów, aby oni, przygotowując się i pytając z wyprzedzeniem, nie rozproszyli się w zamieszaniu. Kiedy jakaś okoliczność jest przewidziana, nie ma ekscytacji wynikającej z zaskoczenia. Oto, co przepowiedział Dawid: „Przygotowałem się bez wstydu” (Ps. 119:60). Dzieje się tak podczas burzy: błyskawica przygotowuje umysł na oczekiwanie grzmotu, dzięki czemu oczekiwanie uwalnia od wielkiego strachu. Podobnie Zbawiciel, aby cierpienie nie było dla wszystkich zawstydzone (przewidział je), aby nawet robił wyrzuty apostołom i mówił im po zmartwychwstaniu: „To wam mówiłem, będąc jeszcze z wami,... tak musiało cierpieć Chrystus” (Łk 24,44.46). Zarzucał im, że Jego przepowiednie nie osiągnęły w stosunku do nich swojego celu. „To wam powiedziałem” – mówi, „abyście się nie zgorszyli” (Jana 16:1), i ogarnął was strach. „Wiecie, że za dwa dni będzie Pascha i Syn Człowieczy będzie wydany na ukrzyżowanie” (Mt 26,2). Nigdzie nie znajdziesz Zbawiciela pamiętającego cierpienie bez przedstawienia ludzkiej twarzy, ale On zawsze mówił tak, jakby mówił o kimś innym. Nie powiedział: „Zostanę wydany”, ale: „Syn Człowieczy będzie wydany na ukrzyżowanie”. Nigdzie nie znajdziecie Zbawiciela zdradzonego, lecz Syn Człowieczy zdradza samego siebie i wszędzie wydaje się, że mówi o kimś innym. Jednak w odniesieniu do swojej boskości mówi wyraźnie: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30); nie mówi: Ja i Ojciec, który Mnie posłał, ale: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”; oraz: „Kto Mnie widział, widział Ojca” (Jana 14:9). „Wiecie, że za dwa dni będzie Pascha i Syn Człowieczy będzie wydany na ukrzyżowanie” (Mt 26,2). A jak naprawdę mówi Jan? Aby nikt nie pomyślał, że ten czas nadszedł z konieczności, spójrzcie, jak stwierdza: „Wiedząc, że nadeszła Jego godzina przejścia z tego świata do Ojca, pokazał czynem, że umiłowawszy swoich, którzy byli na świecie, do końca ich umiłował” (Jan 13,1), czyli okazał miłość doskonałą. „Wstał od wieczerzy, zdjął szaty wierzchnie, wziąwszy prześcieradło, przepasał się. Potem nalał wody do wanny i zaczął umywać nogi uczniom” (Jana 13,4-5). Niech się zawstydzą heretycy! Kiedy słyszą, jak Zbawiciel mówi: Wykonuję wolę mojego Ojca, natychmiast mówią: Czy widzisz, jak On jak sługa jest posłuszny i poddaje się Ojcu? W tej godzinie można było zobaczyć coś strasznego! Dlaczego wstał i zdjął szatę wierzchnią, Który przyodziewa się światłem jak ubraniem? Dlaczego owinął się prześcieradłem? Sam? Wtedy widać było prawdziwość słów Pawła: „On, będąc w postaci Bożej... pozbawił się sławy, przybierając postać sługi” (Flp 2,6-7). Przepasał się prześcieradłem, Zakrył niebo chmurami i nalał wody do wanny, Napełnił wodą rzeki, źródła i morza. Wyobraźcie sobie: uczeń siedzi, a Pan zgięty jest i na kolana swoje patrzy, Pan, przed którym każde kolano nieba i morza. ziemia i podziemia kłaniają się. Pokora Zbawiciela stłumiła wszelką pychę; ta skromność upokorzyła wszelką chełpliwość. 2. Kiedy widzę Zbawiciela myjącego stopy uczniów, wypowiadam słowa Izajasza na temat naszej pychy: „Dlaczego ziemia i popiół są wyniosłe” (Syr 10:9, a nie Izajasz)? Wyobraź sobie Pana pochylającego się i obmywającego nogi niewolnikom. Jak o tym mówić i jak przemilczeć? Słowo jest bezsilne i milczenie obnażyłoby naszą niewdzięczność. Co powinniśmy zrobić, gdy nie możemy nawet powiedzieć? „I zaczął myć nogi uczniów i wycierać je prześcieradłem” (Jana 13:5). Nie pominąłem nawet żadnego sposobu obsługi. Nie pozwolił, aby inni polewali wodę, gdy sam zaczął się myć, ani aby On się mył, a inni wycierali. I wydaje się, że tutaj ujawnił uczniom jakąś niezrozumiałą tajemnicę. „Umiłowawszy swoich, którzy byli na świecie, do końca ich umiłował. A w czasie wieczerzy, gdy diabeł już nakłonił serce Judasza Szymona Iskarioty, aby Go wydać, (...) zdjął szatę wierzchnią” (Jan 13,1–2,4). Nie tylko to powiedział, ale żeby pokazać, że kiedy zdrajca już planował zdradę, Zbawiciel nie zawahał się obmyć nóg zdrajcy: znał już jego podstępny zamiar i nadal go obmywał. Co to jest? Czy istnieje obłuda u Boga? To się nie stanie! Nie zawsze istnieje hipokryzja pomiędzy tymi, którzy obrażają, a tymi, którzy czują się obrażeni. A jeśli obrażony okazuje cześć sprawcy, nie jest to obłudą, ale pokorą; Jeśli obrażony człowiek w tajemnicy czyni zło, ale na zewnątrz okazuje łaskę, będzie to obłudą. Weź przykład z tego zdarzenia. Judasz, zdrajca Pana, wiedział, że bezbożnością jest całować osobę, przeciwko której spiskował. A Zbawiciel, doświadczając niesprawiedliwości, okazał cześć temu, który ją spowodował; to nie jest obelga, ale nadmiar pokory, zasługujący na pochwałę od Boga i zdziwienie ze strony ludzi. Chcesz zobaczyć przykład? Spójrz na Hioba, generała Dawida. Wziął w posiadanie Abnera, innego dowódcę wojskowego: potraktował go przyjaźnie, a jednocześnie w tajemnicy wbił mu miecz w bok, nazwał go bratem i zabił jak wroga. Taka hipokryzja jest złem. W innym przypadku, gdy obrażony człowiek wyrządzi złoczyńcy dobro, będzie to czyn godny pochwały. Jakub bał się swego brata Ezawa i wołał do Boga, mówiąc: „Wybaw mnie z ręki mojego brata... aby nie przyszedł i mnie nie zabił” (1 Mojż. 32:11); ale kiedy go zobaczył, oddał mu cześć i powiedział: „Widziałem twoje oblicze, jak gdyby ktoś widział oblicze Boga” (Rdz 33:10). A ponieważ po raz pierwszy wziął swego brata za wroga i zabójcę, Bóg go nie potępił, wiedząc, że nie mówił tego z podstępu, ale ze strachu. Jeśli więc ktoś werbalnie wyraża przyjaźń nie po to, by być przebiegłym, ale żeby uniknąć oszustwa, Bóg nie gniewa się na niego, a nawet poucza: „Łagodna odpowiedź uśmierza gniew” (Prz 15,1). A teraz, mówi, kiedy diabeł włożył w serce Judasza, aby zdradził Zbawiciela, Zbawiciel, chcąc zwyciężyć niewdzięczną duszę miłością do człowieka i zniszczyć oszustwo łagodnością, umył mu nogi. Nie tyle dziwi mnie Mistrz, który uczynił to, co było Jego cechą charakterystyczną (łagodność była właśnie Jego cechą), ile pełen oszustwa Judasz. Z jakim sercem rozprostował nogi? Jak patrzył na święte ręce Pana obracające się wokół jego stóp? Jak nie drgnął? Jak nie jesteś odrętwiały? Ale ta miłosierna natura znosi hojnie. I najprawdopodobniej Pan najpierw umył stopy Judasza. Dlaczego? Gdyby nie umył stóp zdrajcy przed wszystkimi, ale umywszy nogi innym, opuściłby go, byłoby to oczywiście obce Mistrzowi i Judasz otrzymałby wiarygodną wymówkę: oddzielił mnie, sam uczynił mnie obcym, umył wszystkim nogi, ale o mnie zapomniał. Z jaką duszą mógłbym być z Nim? Bóg widział udręczone serce, ale nie chciał miażdżyć tego, który cierpiał samotnie. To właśnie pokazuje, że „trzciny nadłamanej nie złamie” (Mt 12,20). I tak umył nogi uczniom. W końcu przyszła kolej na Petera. I podczas gdy Zbawiciel obmywał innych, Piotr zastanawiał się nad godnością Pana i znikomością człowieka, nad ubóstwem ludzi i chwałą Uwielbionego, i postanowił nie brać od Niego kąpieli. Zbawiciel podszedł do niego i powiedział: „Panie, umyjesz mi nogi” (Jana 13:6)? Ty, który wskrzeszasz umarłych, który oczyszczasz trędowatych („Ty” ma wielką moc), Ty, o którym dałem świadectwo, że „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” (Mt 16,16)? Jeżeli powiedziałem to z niewiedzy, pozostanie to jedynie ludzkim przypuszczeniem; ale jeśli sam potwierdziłeś te moje słowa, mówiąc, że „nie ciało i krew objawiły ci to, ale Ojciec mój, który jest w niebie” (Mt 16,17), to jak teraz możesz się tak uniżyć, aby umyć nogi słudze rękami Pana? „Nigdy nie będziesz mi nóg umywał” (Jana 13:8). A co ze Zbawicielem? Przerwał jego przemowę. „Co Ja czynię, wy teraz nie wiecie, ale zrozumiecie później” (J ​​13,7), czyli nie rozumiecie celu Mojego dzieła. Nie mógł tego znieść, ale usłyszawszy to, powiedział: „Nigdy nie będziesz mi nóg mył”. Odkryłem duszę twardszą niż nieugiętą. Zbawiciel przyniósł Swój ogień i uczynił diamentową duszę bardziej miękką niż wosk. Nie, mówi, chociaż upierasz się i stawiasz opór, porzuć swój upór. „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze Mną” (Jana 13:8). A on, sprzeciwiając się i sprzeciwiając, mówi: „Panie, nie tylko moje nogi, ale także moje ręce i moja głowa” (Jana 13:9). Byłem gotowy oddać nie tylko kapitał, ale i cały zysk. Usposobienie chrześcijan nie powinno być uparte; Chrześcijanin nie powinien być samolubny; nieprzyzwoite jest dla niego snuć złe plany, ale powinien swobodnie zmierzać do cnoty; w chwilach radości trzeba być wesołym, a w chwilach smutku ponurym, jak mówi Paweł: „radujcie się z tymi, którzy się weselą”, pośćcie z tymi, którzy poszczą, „płaczcie z tymi, którzy płaczą” (Rz 12:15). Oznacza to, co mówi Paweł: „Czy jecie, czy pijecie... wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31). Opór Piotra nie przyniósł mu żadnej korzyści – został umyty, podobnie jak inni. Kiedy Chrystus przyszedł, aby przyjąć chrzest od Jana, Chrzciciel powiedział do Niego: „Ja potrzebuję chrztu od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie?” Zbawiciel odpowiada mu: „Zostaw to teraz” (Mt 3,14–15). Nie wtrącajcie się, nie stawiajcie oporu, bo takie jest Boże pragnienie. Nie odsłaniajcie godności przed czasem, pozwólcie Mi wykonać polecenie i rzeczywiście pokazać, że przyjąłem człowieczeństwo, aby przez prawdziwego człowieka objawić prawdziwego Boga. Tylko On powiedział: „Zostaw to teraz”, a ewangelista zauważa: „Wtedy Jan pozwoli Mu” (Mt 3,15) przyjąć chrzest. Sprzeciwiał się jako człowiek pobożny, ale był posłuszny jako wielbiciel Boga. W ten sam sposób Jeremiasz sprzeciwiał się Bogu: "Panie Boże! Nie umiem mówić, bo jestem jeszcze młody. Ale Pan mi powiedział: nie mów: «Jestem młody». Bo do każdego, do kogo cię poślę, pójdziesz i cokolwiek ci rozkażę, będziesz mówił" (Jr 1,6-7). Siła pokonała opór. Mojżesz również stawiał opór, mówiąc: „Poślij innego... nie jestem człowiekiem mowy” (Wj 4:13, 10), ale (Bóg) nie ustąpił. 3. Ale przejdźmy do tematu. Zbawiciel mówi: „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze Mną” (Jana 13:8). Z tego powinniśmy wiedzieć, że częścią wierzących jest Bóg, a częścią Boga są wierzący. Oczywiście cały świat jest światem Bożym; lecz Bóg zna wierzących. Cały świat, mówi, został stworzony przeze Mnie; Dla Mnie wszystko jest takie samo, z wyjątkiem niektórych wierzących. Dlatego wierzący głoszą, podobnie jak Dawid: „Panie... Ty jesteś moim działem w krainie żyjących” (Ps. 142:5), a także: „Pan jest działem mojego dziedzictwa” (Ps. 16:5). Maryja, siedząca u stóp Pana, słuchała nauki; a Zbawiciel mówi do niej: „Maryja wybrała dobrą cząstkę, która nie będzie jej odjęta” (Łk 10,42). Czy widzisz, że częścią wierzących jest Bóg? Należy ponadto wykazać, gdzie wierzący stanowią część Boga. Mojżesz mówi: „Kiedy Najwyższy dał dziedzictwo narodom i rozproszył synów ludzkich, wówczas ustalił granice narodów według liczby synów Izraela, ** bo działem Pana jest Jego lud, Jakub jest Jego dziedzictwem” (Pwt 32,8-9), bo choć cały świat do Niego należał, tylko Izraelici go słuchali. Podobnie mówi prorok Amos: i ujrzał: „Oto Pan Bóg wzniecił ogień na sąd, który pochłonął wielkie otchłanie i pochłonął część ziemi”, czyli lud. „I powiedziałem” – mówi – „Panie Boże, przestań, jak Jakub może się ostać? On jest bardzo mały” (Am 7,4-5), czyli innymi słowy, nie niszcz nas. Przytoczono to, ponieważ Zbawiciel powiedział: „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze Mną” (Jana 13:8). Zatem częścią wierzących jest Bóg, a częścią Boga są wierzący. Piotr mówi: „Panie, nie tylko moje nogi, ale także moje ręce i głowę” (Jana 13:9). Piotr sądził, że obmycie jest odpuszczeniem grzechów i pragnął otrzymać odpuszczenie ich od całego ciała. Ale obmycie nie było odpuszczeniem grzechów, ale wyrazem roztropności. Następnie Zbawiciel mówi: „Kto się umyje, wystarczy, że umyje sobie nogi” (Jana 13:10). Jana 15:3) I stało się: umywszy nogi, wziął swoje szaty i włożył swoje szaty, po czym położył się jak Pan i rzekł z mocą: „Czy wiecie, co wam uczyniłem” – Innymi słowy: nie rozumiecie. „Nazywacie Mnie Nauczycielem i Panem i słusznie to mówicie, bo taki właśnie jestem”. W ten sposób odkrył nieograniczoną moc. Zdjął obraz niewolnika i przyjął obraz Boga. „Nazywacie Mnie Nauczycielem i Panem... Jeśli więc Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, to i wy powinniście sobie nawzajem nogi umywać. Dałem wam bowiem przykład (tu widzę wyraz przezorności), abyście i wyście czynili to samo, co ja wam uczyniłem” (Jan 13,12-15). 4. Potem podchodzą do Niego uczniowie i pytają: „Gdzie chcesz zjeść Paschę?” Zwróć uwagę na Bożą uprzednią wiedzę. Mówi: "Idźcie do miasta, a spotkacie człowieka niosącego dzban wody; idźcie za nim, a gdy wejdzie, powiedzcie właścicielowi tego domu: Nauczyciel mówi: Gdzie jest pomieszczenie, w którym będę mógł spożyć Paschę z moimi uczniami? I wskaże wam duże pomieszczenie na piętrze, umeblowane i gotowe" (Mk 14,12-15). Zauważa podwójny cel: - wskazuje drogę, aby zapytać właściciela domu; i aby nie myśleli, że On sam nie zna tego miejsca, mówi im: „Pokaże wam duży, umeblowany pokój na piętrze”. Jeśli przepowiadasz jakieś miejsce, dlaczego mówisz swoim uczniom: pytajcie o to miejsce? Zanim zapytamy, już wiemy. Tak, mówi, wypada mi wiedzieć z wyprzedzeniem, jako Bóg, ale wy, jako ludzie, musicie zapytać. Nigdzie Chrystus nie przekazuje sakramentów na nizinach, jak tylko na terenach górskich lub wyżynnych, gdyż w Chrystusie nie ma nic niskiego. Dlatego też, gdy apostołowie otrzymali napływ Ducha Świętego, zgromadzili się w górnej izbie. Następnie „posyła dwóch swoich uczniów” (Mk 14,13), aby przygotowali Paschę. Kim oni byli? Piotra i Jana. Dlaczego posłał Piotra i Jana spośród Dwunastu? Piotr wyznał, że „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego” (Mt 16,16), Jan musiał to wyznać: „na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (Jan 1,1). Posyła fundament wiary i syna gromu, aby na podstawie umocnienia sakramentu pobożności i w synu gromu zajaśniała nauka prawdy. Po co jeszcze wysyła Piotra i Jana? Aby było widać, że dar uczciwego małżeństwa i dziewictwa jest jednakowo czczony i zarówno ci, którzy pozostają w związku małżeńskim, jak i ci, którzy pracują w dziewictwie, stają się uczestnikami Paschy. Posyła uczciwe małżeństwo i dziewictwo, aby przygotować dla Niego Paschę, tak jak na górze umieścił obok siebie Mojżesza i Eliasza, z których jeden promieniował uczciwym życiem małżeńskim, a drugi dziewictwem, tak że oboje zdawali się stać obok Chrystusa. „Bardzo chciałem spożyć z wami tę Paschę” (Łk 22,15). Nie jest to wymuszone potrzebą, nie jest wymuszonym pragnieniem, ale dobrowolną decyzją. Jeśli Pan, głosząc ewangelię, powiedział: „Bardzo pragnąłem”, to co powinniśmy powiedzieć? Ty, Panie, ostrzegaj nasz głos, zgładź nasze grzechy i oświeć nas dobrymi uczynkami. Musimy powiedzieć: chcemy zobaczyć Wielkanoc, ale nas ostrzegacie? Czy źródło zawsze pragnie tych, którzy są spragnieni? Czyż przeciwnie, ci, którzy są spragnieni, nie pragną źródła? Czy posiłek wywołuje uczucie głodu w stosunku do głodującego i czy to nie głodujący ludzie są głodni posiłku? Powinniśmy powiedzieć za Dawidem: „Jak łania pragnie strumieni wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże” (Ps 41,2). Kiedy jednak czeka nas tajemnica Zbawiciela, samo chwalebne cierpienie, samo nauczanie o cierpieniu, słowo musi ustąpić miejsca czasowi, aby spragnieni mogli się nim cieszyć, wierzący zostaną wzmocnieni i zbawieni, a oświeceni otrzymają gwarancję. pod pretekstem daru nie przerywajcie biegu postu. Tak jak ktoś, kto odbywa długą podróż, w wyniku troski o ciało, odpoczywa czy to w hotelach, czy w innych miejscach, nie rezygnując z podjętej podróży, zatrzymuje się, aby wesprzeć ciało, nie rezygnując z celu podróży, tak Zbawiciel zapewnił nam radość ze swoich błogosławieństw nie po to, abyśmy się rozpieszczali, ale abyśmy troszczyli się o ciało i duszę pracującą aż do zmęczenia. Dlatego pod pretekstem sakramentów nie wprowadzajcie niczego obcego; Otrzymawszy łaskę, nie myślcie, że jest to siostra pijaństwa. Należy przed tym chronić nie tylko wierzących, ale także katechumenów. Przed przyjęciem prezentu okaż jego godność. Jaka jest potrzeba słowa? Ćwicz swoje sumienie. Z jaką śmiałością przyjdzie ten, który łamie post? Zaprawdę, najpóźniej jutro, nawet jeśli nikt cię nie oskarży, twoje sumienie cię o to skaże. Czy widziałeś kiedyś, żeby ktoś miał przy sobie oskarżyciela? Niech sumienie będzie Twoim obrońcą. Współczesność, czyli ta święta tajemna nauka, nie wymaga postu, podobnie jak tajemne nauczanie podczas Wielkiej Nocy; ale skoro w tym dniu jest nauka o cierpieniu, a w tym o zmartwychwstaniu, to jesteśmy zarówno jego współsprawcami, jak i uczestnikami zmartwychwstania. Teraz uczestniczymy w cierpieniu, a potem w zmartwychwstaniu; Teraz, dzieląc cierpienie, nie oddajmy się luksusowi, ale łzom, a po zmartwychwstaniu nie będzie już miejsca na smutek. Teraz Chrystus cierpi, a ty cieszysz się luksusem? Czy nie wiecie ilu, dopuściwszy się wybryków podczas królewskiej żałoby, zasłużyło na wielką krytykę i zostało ukaranych? A ty, widząc cierpienie Pana jaśniejące z krzyża, oczekując radości zmartwychwstania, które jeszcze nie nadeszło, popadasz w niewstrzemięźliwość? Mówię to nie dlatego, że sam Zbawiciel wydaje się być pogrążony w smutku, ale powinniśmy wykazać się roztropnością, abyśmy mając udział w Jego cierpieniu, stali się uczestnikami zmartwychwstania, gdyż Jemu należy się chwała, cześć i uwielbienie jako Panu z Ojcem i Duchem Najświętszym i Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria. W tłumaczeniu greckim: Według liczby Aniołów Bożych