За предавството (од Јуда) на Спасителот итн.

1. Би сакал да го довршам учењето за крстот, не затоа што целосно го разбирам, туку затоа што, колку што е можно, сакам да им го објаснам на верниците. Зборот не е неефикасен кога се објаснува божественото учење, но кажаното мора да биде пропорционално на човечката способност, не само по себе да има значење за разбирање, туку колку што Бог ќе даде; Давателот не треба да го дава она што може да го даде, туку она што примачот може да го прими. Како што мајката може да му даде едноставен леб на детето кое живее со млеко, но детето не може да го користи, така не би било невозможно Бог да понуди повисока и натприродна мудрост, но ние не можеме да ја искористиме. Додека живееме во смртно тело, восприемаме знаење кое одговара на смртната природа. Затоа, Бог не ни кажа ништо според Своето совршенство, туку она што го кажа го сразмери со нашата слабост. Затоа, Спасителот рекол: „Имам уште многу да ви кажам, но сега не можете да го задржите“ (Јован. 16:12); а на друго место Спасителот му вели на Никодим: „Ако ти кажав за земните работи, а ти не веруваш, како ќе поверуваш ако ти кажам за небесните работи“ (Јован 3:12)? Значи, да зборуваме со Божја помош онолку колку што може да собере човечката способност. Денеска мораме да го нарушиме редоследот на разговорите до кои сакавме да се придржуваме при презентирањето на доктрината и да го нарушиме токму поради евангелското читање. Но, тоа ќе се дискутира во догледно време; Сега ќе се потсетиме што се случи денес. Денеска Христос, на овој петти ден по саботата, вечерта пред страдањето, им ги изми нозете на учениците и ја прослави Пасхата прикажана во законот и ја утврди спасоносната тајна. Да, за волја на вистината, можеме да кажеме дека во суштина не отстапуваме од редот што сме го прифатиле: на крајот на краиштата, денешниот ден ќе не доведе до крстот; со што ќе се врати редот. Значи, да одиме постојано да им даваме храна на вашите христољубиви души. Како треба да го разбереме Светото писмо за светите тајни, да објасниме во краток и јасен приказ. Спасителот им вели на учениците: „Знаете дека за два дена ќе биде Велигден и Синот Човечки ќе биде предаден да биде распнат“ (Матеј 26:2). Честопати Спасителот им претскажувал на Своите ученици, истовремено укажувајќи дека знаејќи дека не бега и предвидувајќи дека не бега, а во исто време однапред ги смирувал душите на апостолите, за тие, однапред подготвени и распрашани, да не се расфрлаат во збунетост. Кога се предвидува некоја околност, нема возбуда од изненадување. Еве што го предвидел Давид: „Се подготвив без срам“ (Пс. 119:60). Ова се случува за време на невреме со грмотевици: блесокот на молња го подготвува умот да очекува гром, така што чекањето го ослободува човекот од големиот страв. Така и Спасителот, за секој да не се посрамоти од страдањето (го предвидел), па дури и ги прекорил апостолите и по воскресението им рекол: „Еве за што ви зборував додека бев со вас, ... вака требаше Христос да страда“ (Лука 24:44, 46). Тој ги прекори за фактот дека Неговото предвидување не ја постигна својата цел во однос на нив. „Ви го кажав ова“, вели тој, „за да не се навредите“ (Јован 16:1), а стравот ве обзеде. „Знаете дека за два дена ќе биде Пасха, и Синот Човечки ќе биде предаден да биде распнат“ (Матеј 26:2). Никаде нема да го најдете Спасителот да се сеќава на страдањата без да воведе човечко лице, но Тој секогаш зборувал како за некој друг. Тој не рече: Ќе бидам предаден, туку: „Синот Човечки ќе биде предаден да биде распнат“. Никаде нема да го најдете Спасителот предаден, туку Синот Човечки се предава себеси и секаде изгледа како да зборува за некој друг. Меѓутоа, во однос на Неговата божественост, Тој јасно вели: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30); не вели: Јас и Отецот, Кој Ме испрати, туку: „Јас и Отецот сме едно“; и: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:9). „Знаете дека за два дена ќе биде Пасха, и Синот Човечки ќе биде предаден да биде распнат“ (Матеј 26:2). И колку вистина вели Џон? Да не помисли некој дека времето дошло од потреба, погледнете како вели: „Знаејќи дека дојде Неговиот час да замине од овој свет кај Отецот, со дело покажа дека, сакајќи ги Своите што беа во светот, ги сакаше до крај“ (Јован 13:1), т.е. покажа совршена љубов. „Стана од вечерата, ја соблече својата надворешна облека и, земајќи крпа, се препаша. Потоа истури вода во садот и почна да им ги мие нозете на учениците“ (Јован 13:4-5). Нека се засрамат еретиците! Кога ќе го слушнат Спасителот како вели: Ја извршувам волјата на Мојот Отец, тие веднаш велат: Гледате ли како Тој, како слуга, се покорува и му се покорува на Отецот? Себеси со светлина како со облека. Тогаш можеше да се види вистината на зборовите на Павле. Замисли: ученикот седи, а Господ е свиткан и гледа во колената, Господ, пред Кого се поклонува секое колено на небото и земјата и на подземјето Спасителот смирение ја згасна секоја горделивост. 2. Кога го гледам Спасителот како им ги мие нозете на учениците, ги изговарам зборовите на Исаија за нашата гордост: „Зошто се гордеат земјата и пепелта“ (Сир. 10:9, а не Исаија)? Замислете како Господ се наведнува и им ги мие нозете на робовите. Како да се зборува за тоа или како да се молчи? Зборот е немоќен, а молчењето би ја разоткрило нашата неблагодарност. Што да правиме кога не можеме ни да кажеме? „И почна да им ги мие нозете на учениците и да ги суши со крпа“ (Јован 13:5). Не пропуштив ниту еден метод на услуга. Не дозволил другите да ја истураат водата додека Тој самиот почнал да се мие, или Тој да се мие, а другите да бришат. И се чини дека овде на студентите им открил некоја неразбирлива тајна. „Ги љубеше Своите што беа во светот, ги засака до крај. И за време на вечерата, кога ѓаволот веќе го стави во срцето на Јуда Симон Искариотски за да Го предаде, ... ја соблече својата горна облека“ (Јован 13:1–2, 4). Тој не го кажа само тоа, туку за да покаже дека кога предавникот веќе планирал предавство, Спасителот не се двоумел да му ги измие нозете на предавникот: тој веќе ја знаел својата подмолна намера и сепак ја измил. Што е ова? Има ли лицемерие кај Бог? Нема да се случи! Не секогаш постои лицемерие помеѓу оние што навредуваат и оние што се навредуваат. И ако навредениот му покажува чест на навредувачот, тоа не е лицемерие, туку понизност; Ако навредениот тајно прави зло, но надворешно покажува наклоност, тоа ќе биде лицемерие. Земете пример од оваа случка. Јуда, предавникот на Господ, знаеше дека е безобразно да се бакнува некој против кого се заговарал. И Спасителот, доживувајќи неправда, му покажа чест на оној што ја предизвика; ова не е навреда, туку вишок на понизност, заслужна пофалба од Бога и изненадување од луѓето. Дали сакате да видите пример? Погледнете го Јов, генералот на Давид. Тој го зазеде Абнер, друг војсководец: тој се однесуваше пријателски со него и во исто време тајно му наби меч во ребрата, го нарече брат и го уби како непријател. Таквото лицемерие е зло. Во друг случај, кога навредениот му прави добро на престапникот, ова ќе биде дело за пофалба. Јаков се исплаши од својот брат Исав и го повика Бога, велејќи: „Избави ме од раката на мојот брат... да не дојде и да ме убие“ (1. Мој. 32:11); но кога го виде, го почести и рече: „Го видов твоето лице како некој да го видел лицето Божјо“ (1. Мој. 33:10). И бидејќи прво го помешал својот брат за непријател и убиец, Бог не го осудил, бидејќи знаел дека тоа го зборува не од измама, туку од страв. Така, ако некој вербално изрази пријателство не за да биде лукав, туку за да ја избегне измамата, Бог не му се лути, па дури и самиот поучува: „Благиот одговор го отстранува гневот“ (Изр. 15:1). И сега, вели тој, кога ѓаволот го стави во срцето на Јуда да го предаде Спасителот, Спасителот, сакајќи да ја победи неблагодарната душа со љубов кон човештвото и да ја уништи измамата со кроткост, му ги изми нозете. Не сум толку изненаден од Учителот, кој го правеше она што му беше карактеристично (кроткоста беше токму негова карактеристика), колку од Јуда, полн со измама. Со кое срце ги истегна нозете? Како гледаше на светите раце на Господ кои се вртеа околу неговите нозе? Како не трепереше? Како не си вкочанет? Но, таа милостива природа великодушно трпи. И, најверојатно, Господ му ги измил нозете на Јуда прво. Зошто? Да не му ги измиеше нозете на предавникот пред сите други, туку, откако ќе им ги измиеше нозете на другите, ќе го остави, ова, се разбира, ќе му беше туѓо на Господарот, а Јуда ќе добиеше веродостојно изговор: ме раздели, тој самиот ме направи странец, ги изми нозете на сите, но заборави на мене. Со која душа би можел да бидам со Него? Бог го виде измаченото срце, но не сакаше сам да го здроби оној што страдаше. Ова прецизно покажува дека „нема да ја скрши модрината трска“ (Матеј 12:20). И така им ги изми нозете на учениците. Конечно дојде редот на Петар. И додека Спасителот ги миеше другите, Петар размислуваше за Господовото достоинство и за безначајноста на човекот, за сиромаштијата на луѓето и за славата на Прославениот и реши да не се капе од Него. Спасителот му пријде и тој рече: „Господи, ќе ми ги измиеш ли нозете“ (Јован 13:6)? Ти, кој воскреснуваш мртви, што ги чистиш лепрозните (ова „Ти“ има голема моќ), Ти, за кого посведочив дека „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16)? Ако ова го кажав од незнаење, тогаш тоа ќе остане само човечка претпоставка; но, ако ти самиот си ги потврдил овие мои зборови, велејќи дека „тоа не ти го открија тоа од крв и месо, туку Мојот Татко кој е на небесата“ (Матеј 16:17), тогаш како сега се понижуваш толку многу што му ги миеш нозете на слугата со Господовите раце? „Никогаш нема да ми ги миете нозете“ (Јован 13:8). Што е со Спасителот? Го прекина својот говор. „Тоа што го правам сега не го знаете, но подоцна ќе го разберете“ (Јован 13:7), т.е. не ја разбирате целта на Моето дело. Не можеше да издржи, но слушајќи го ова, рече: „Никогаш нема да ми ги миеш нозете“. Открив душа потешка од непоколеблива. Спасителот го донесе Својот оган и ја направи адамантинската душа помека од восок. Не, вели тој, иако истрајувате и се опирате, откажете се од својата упорност. „Ако не ве измијам, немате дел со Мене“ (Јован 13:8). А тој, несогласувајќи се и противејќи се, вели: „Господи, не само моите нозе, туку и моите раце и мојата глава“ (Јован 13:9). Бев подготвен да го дадам не само капиталот, туку и целиот профит. Расположението на христијаните не треба да биде тврдоглаво; Христијанинот не треба да биде себичен; непристојно е да формулира зли планови, но треба слободно да се движи кон доблеста; во време на радост треба да бидеш весел, а во време на тага треба да бидеш мрачен, како што вели Павле, „радувајте се со оние кои се радуваат“, постете со оние што постат, „плачете со оние што плачат“ (Рим. 12:15). Ова значи она што го вели Павле: „Без разлика дали јадете или пиете... правете сè за слава Божја“ (1. Кор. 10:31). Отпорот на Петар не му донесе никаква корист - тој беше испран, како и другите. Кога Христос дошол да се крсти од Јован, Крстител Му рекол: „Треба да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене? Спасителот му одговара: „Остави го сега“ (Матеј 3:14–15). Не се мешајте, не се спротивставувајте, бидејќи ова е божествена желба. Не откривајте го достоинството пред време, дозволете Ме да ја извршам наредбата и всушност да покажам дека ја прифатив човечноста за да го откријам вистинскиот Бог преку вистинскиот човек. Само Тој рекол: „Остави го сега“, а евангелистот забележува: „Тогаш Јован дозволува“ (Матеј 3:15) да се крсти. Тој се спротивстави како побожен човек, но се покоруваше како Божји поклоник. На ист начин, Еремија му се спротивстави на Бога: „Господи Боже, не знам како да зборувам, зашто уште сум млад. Но Господ ми рече: не кажувај: „Млад сум! Силата го порази отпорот. Мојсеј исто така се спротивставил, велејќи: „Испрати друг, ... јас не сум говорен“ (2. Мој. 4:13, 10), но (Бог) не попуштил. 3. Но, да се свртиме кон темата. Спасителот вели: „Ако не ве измијам, немате дел со Мене“ (Јован 13:8). Од ова треба да знаеме дека дел од верниците е Бог, а дел од Бог се верниците. Се разбира, целиот свет е Божји свет; но Бог ги познава верниците. Целиот свет, вели тој, е создаден од Мене; За Мене се е исто, освен некои од верниците. Затоа, верниците, како Давид, објавуваат: „Господи,... Ти си мојот дел во земјата на живите“ (Пс. 142:5), а исто така: „Господ е дел од моето наследство“ (Пс. 16:5). Марија, седејќи пред нозете Господови, го слушаше учењето; а Спасителот ѝ вели: „Марија го избра добриот дел, кој нема да и се одземе“ (Лука 10,42). Дали гледате дека делот за верниците е Бог? Понатаму мора да се покаже каде верниците се дел од Бога. Мојсеј вели: „Кога Севишниот им даде наследство на народите и ги расеа синовите човечки, тогаш ги постави границите на народите според бројот на синовите Израилеви; ** зашто делот Господов е Неговиот народ, Јаков е Неговото наследство“ (5. Мојсеева 32:8–9), зашто, иако целиот свет им припаѓаше само на Израелците на Х. На ист начин, пророкот Амос вели: и виде: „Ете, Господ Бог направи оган за суд, и тој проголта големи длабочини и проголта дел од земјата“, имено луѓето. „И реков“, вели тој, „Господи Боже, застани, како може Јаков да издржи? Ова беше наведено затоа што Спасителот вели: „Ако не ве измијам, немате дел со Мене“ (Јован 13:8). Значи, дел од верниците е Бог, а дел од Бог се верниците. Петар вели: „Господи, не само моите нозе, туку и моите раце и мојата глава“ (Јован 13:9). Петар мислеше дека миењето е простување на гревовите и сакаше да добие нивно простување од целото тело. Но, миењето не беше простување на гревовите, туку израз на разумност. Потоа Спасителот вели: „Оној што е измиен треба само да ги мие нозете“ (Јован 13:10). Јован 15:3) Тогаш се случи: кога ги изми нозете, ја зеде облеката Своја и ја облече облеката, а потоа легна како Господ и со власт рече: „Знаеш ли што ти направив“ - Со други зборови: не разбираш. „Ти ме нарекуваш Учител и Господар, и тоа со право го велиш, зашто јас сум токму тоа“. На овој начин тој открил неограничена моќ. Го соблече образот на роб и го зеде Божјиот лик. „Ме нарекувате Учител и Господар... Така, ако јас, Господ и Учител, ви ги измив нозете, тогаш треба да си ги измиете нозете еден на друг. Зашто ви дадов пример (оттука гледам израз на промисленост), да го правите и вие истото што ви го направив јас“ (Јован 13:12-15). 4. После тоа, Неговите ученици дојдоа кај Него и рекоа: „Каде сакаш да јадеш Пасха? Обрнете внимание на Божјото предзнаење. Тој вели: „Одете во градот и ќе сретнете човек кој носи стомна со вода; следете го и каде што ќе влезе, кажете му на сопственикот на таа куќа: Учителот вели: каде е просторијата во која можам да ја јадам Пасха со Моите ученици? И ќе ви покаже голема горна соба, опремена и подготвена“ (Марко 14:12-15). Набљудува двојна цел, - го посочува патот за да го прашаат сопственикот на куќата; и за да не помислат дека Тој самиот не го знае местото, им вели: „Ќе ви покаже голема, опремена горна соба“. Ако предвидувате место, зошто им велите на вашите ученици: прашајте за местото? Пред да прашаме, веќе знаеме. Да, вели, ми одговара однапред да знам, како Бог, но вие како луѓе треба да прашате. Христос никаде не ги пренесува тајните на ниски места, туку на планински или високи места, бидејќи во Христа нема ништо ниско. Затоа, како што апостолите го примија приливот на Светиот Дух, тие беа собрани во горната соба. Потоа „испраќа двајца свои ученици“ (Марко 14:13) да ја приготват Пасхата. Кои беа тие? Петар и Јован. Зошто ги испрати Петар и Јован од дванаесетте? Петар призна дека „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16), Јован мораше да објави: „во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1). Тој го испраќа темелот на верата и синот на громот, така што врз основа на зајакнување на светата тајна на благочестието, а во синот на громот свети учењето за вистината. Зошто инаку ги испраќа Петар и Јован? За да се види дека подеднакво се почитува дарот на чесен брак и девственост, а во Пасхата стануваат учесници и оние што се во брак и оние што се трудат во невиност. Испраќа чесен брак и невиност за да Му ја приготви Пасхата, исто како што на планината ги постави Мојсеј и Илија до Него, од кои едниот блескаше со чесен брачен живот, а другиот со девственост, така што и двајцата се појавија стоејќи покрај Христос. „Многу сакав да ја јадам оваа Пасха со вас“ (Лука 22:15). Тоа не е принудено од потреба, не е изнудена желба, туку доброволна одлука. Ако Господ, проповедајќи го Евангелието, рече: „Многу сакав“, тогаш што да кажеме? Ти, Господи, опомени го нашиот глас, однапред одземи ги нашите гревови и просветли нè со добри дела. Мора да кажеме: сакаме да го видиме Велигден, но вие не предупредувате? Дали фонтаната некогаш жедни за оние што се жедни? Зарем оние што се жедни, напротив, не жедни за изворот? Дали оброкот доживува чувство на глад во однос на гладните, и дали гладните луѓе не се гладни за оброкот? Со Давид треба да кажеме: „Како што еленот копнее по водни потоци, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже“ (Пс. 41:2). Но, кога претстои тајната на Спасителот, самото славно страдање, самото учење за страдањето, зборот мора да му отстапи место на времето, така што оние што се жедни ќе уживаат во него, верниците ќе се зајакнат и спасат, оние што се просветлени ќе добијат гаранција. под изговор на подарок, не го прекинувај постот. Како што некој што прави долго патување, како резултат на грижата за телото, почива или во хотели или на други места, без да го напушти преземеното патување, застанува да го поддржи телото, без да ја напушти целта на патувањето, така и Спасителот ни обезбеди уживање во Неговите благослови, не за да се разгалиме, туку за да ја имаме дебелата грижа за телото и делува на телото. Затоа, под изговор на светите тајни, не воведувајте ништо туѓо; Откако ја примивте благодатта, немојте да мислите дека тоа е сестра на пијанството. Од тоа мора да бидат заштитени не само верниците, туку и катихумените. Пред да го примите подарокот, покажете го неговото достоинство. Која е потребата од збор? Вежбајте ја совеста. Со каква смелост ќе дојде тој што го прекинува постот? Навистина, не подалеку од утре, дури и ако никој не те обвини, твојата совест ќе те осуди. Дали некогаш сте виделе некој да носи обвинител со себе? Совеста нека ви биде заштитник. Денешното време, односно ова свето тајно учење, не бара пост, исто како тајното учење за време на Светиот Велигден; но бидејќи на овој ден има учење за страдањата, а на тоа за воскресението, тогаш и ние сме соучесници на тоа и учесници во воскресението. Сега учествуваме во страдањето, а потоа и во воскресението; Сега, споделувајќи ги страдањата, да не се оддаваме на раскош, туку на солзи, а по воскресението нема повеќе место за тага. Сега Христос страда, а вие уживате во луксуз? Зар не знаете колкумина, попуштајќи се во ексцеси за време на кралската жалост, заслужија голема оценка и беа казнети? А вие, гледајќи ги страдањата на Господ како свети од крстот, очекувајќи ја радоста на воскресението што сè уште не дојде, се препуштате на неумереноста? Ова го велам не затоа што изгледа дека самиот Спасител е во тага, туку треба да покажеме претпазливост од наша страна, за, споделувајќи го Неговото страдање, да станеме учесници во воскресението, бидејќи славата, честа и обожувањето Му припаѓаат Нему како Господ со Отецот и најсветиот и животворен Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Во грчки превод: Според бројот на Божјите ангели