Über den Verrat (durch Judas) am Erretter usw.

1. Ich möchte die Kreuzeslehre vervollständigen, nicht weil ich sie vollständig verstehe, sondern weil ich sie den Gläubigen so weit wie möglich darlegen möchte. Das Wort ist bei der Erklärung der göttlichen Lehre nicht unwirksam, aber das Gesagte muss den menschlichen Fähigkeiten entsprechen und nicht an sich eine Bedeutung für das Verständnis haben, sondern soweit Gott es geben wird; Der Geber sollte nicht geben, was er geben kann, sondern das, was der Empfänger empfangen kann. So wie eine Mutter einem Kind, das von Milch lebt, einfaches Brot geben kann, das Kind es aber nicht nutzen kann, so wäre es für Gott nicht unmöglich, höhere und übernatürliche Weisheit anzubieten, aber wir können sie nicht nutzen. Während wir in einem sterblichen Körper leben, nehmen wir Wissen wahr, das der sterblichen Natur entspricht. Deshalb hat Gott uns nichts entsprechend seiner Vollkommenheit gesagt, sondern hat das, was er sagte, auf unsere Schwäche abgestimmt. Deshalb sagte der Erretter: „Ich habe dir noch viel zu sagen; aber jetzt kannst du es nicht mehr zurückhalten“ (Johannes. 16:12); und an einer anderen Stelle sagt der Erretter zu Nikodemus: „Wenn ich dir von irdischen Dingen erzählte und du nicht glaubst, wie wirst du glauben, wenn ich dir von himmlischen Dingen erzählte“ (Johannes 3:12)? Sprechen wir also mit Gottes Hilfe, so weit es die menschlichen Fähigkeiten erlauben. Heute müssen wir die Gesprächsreihenfolge, die wir bei der Darstellung der Lehre einhalten wollten, stören und gerade wegen der Lesung des Evangeliums stören. Aber das wird zu gegebener Zeit besprochen; Jetzt werden wir uns daran erinnern, was heute passiert ist. Heute, an diesem fünften Tag nach Samstag, am Abend vor dem Leiden, wusch Christus den Jüngern die Füße, feierte das im Gesetz beschriebene Passah und richtete das rettende Sakrament ein. Ja, in Wahrheit können wir sagen, dass wir im Wesentlichen nicht von der von uns angenommenen Ordnung abweichen: Schließlich wird uns der heutige Tag zum Kreuz führen; so wird die Ordnung wiederhergestellt. Lassen Sie uns also konsequent daran arbeiten, Ihren christusliebenden Seelen etwas Nahrung zu geben. Wie wir die Heilige Schrift über die Sakramente verstehen sollen, erklären wir Ihnen in einer kurzen und anschaulichen Darstellung. Der Erretter sagt zu den Jüngern: „Ihr wisst, dass in zwei Tagen Ostern sein wird und der Menschensohn zur Kreuzigung übergeben wird“ (Matthäus 26,2). Oft sagte der Erretter seinen Jüngern voraus und wies gleichzeitig darauf hin, dass er nicht zurückschreckt, da er weiß, dass er nicht rennt, und voraussehend, und beruhigt gleichzeitig die Seelen der Apostel im Voraus, damit sie, nachdem sie sich im Voraus vorbereitet und erkundigt haben, nicht in Verwirrung zerstreuen. Wenn ein Umstand vorhergesehen wird, entsteht keine Aufregung durch Überraschung. Das hat David vorhergesagt: „Ich bereitete mich vor, ohne mich zu schämen“ (Psalm 119,60). Dies geschieht während eines Gewitters: Der Blitz bereitet den Geist auf die Erwartung eines Donners vor, so dass das Warten einen von großer Angst befreit. Ebenso hat der Erlöser, damit sich nicht alle durch das Leiden schämen würden (es vorhergesagt), so dass er den Aposteln sogar Vorwürfe machte und ihnen nach der Auferstehung sagte: „Das habe ich euch gesagt, als ich noch bei euch war, ... so musste Christus leiden“ (Lukas 24:44, 46). Er warf ihnen vor, dass seine Vorhersage in Bezug auf sie ihr Ziel nicht erreicht hatte. „Das habe ich dir gesagt“, sagt er, „damit du nicht beleidigt würdest“ (Johannes 16,1), und Angst überkam dich. „Ihr wisst, dass in zwei Tagen das Passah sein wird und der Menschensohn zur Kreuzigung übergeben wird“ (Matthäus 26,2). Nirgends findet man den Erretter, der sich an das Leiden erinnert, ohne ein menschliches Gesicht einzuführen, aber er sprach immer so, als ob er von jemand anderem rede. Er sagte nicht: „Ich werde verraten werden“, sondern: „Der Menschensohn wird zur Kreuzigung ausgeliefert werden.“ Nirgendwo wird der Erlöser verraten, aber der Menschensohn verrät sich selbst, und überall scheint er von jemand anderem zu sprechen. In Bezug auf seine Göttlichkeit sagt er jedoch deutlich: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10:30); sagt nicht: „Ich und der Vater, der mich gesandt hat“, sondern: „Ich und der Vater sind eins“; und: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14:9). „Ihr wisst, dass in zwei Tagen das Passah sein wird und der Menschensohn zur Kreuzigung übergeben wird“ (Matthäus 26,2). Und wie wahr sagt John das? Damit niemand denkt, die Zeit sei aus der Not gekommen, schauen Sie sich an, wie er sagt: „Da er wusste, dass seine Stunde gekommen war, um aus dieser Welt zum Vater zu gehen, zeigte er durch seine Tat, dass er die Seinen, die in der Welt waren, liebte und sie liebte bis ans Ende“ (Johannes 13,1), d. h. er zeigte vollkommene Liebe. „Er stand vom Abendessen auf, legte seine Oberbekleidung ab, nahm ein Handtuch und gürtete sich um. Dann goss er Wasser in das Becken und fing an, den Jüngern die Füße zu waschen“ (Johannes 13,4-5). Die Ketzer sollen sich schämen! Wenn sie den Erlöser sagen hören: „Ich tue den Willen meines Vaters“, sagen sie sofort: „Siehst du, wie er wie ein Diener dem Vater gehorcht und sich ihm unterwirft? In dieser Stunde war etwas Schreckliches zu sehen! Warum stand er auf und legte sein äußeres Gewand ab, der sich mit Licht wie mit Kleidung bekleidet? Warum wickelte er ein Handtuch ein.“ Dann konnte man die Wahrheit der Worte des Paulus erkennen: „Er hatte die Gestalt eines Dieners angenommen“ (Phil. 2,6-7) Die Demut der Erde und der Unterwelt löschte jeden Stolz aus; diese Bescheidenheit erniedrigte alle Prahlerei. 2. Wenn ich sehe, wie der Erretter den Jüngern die Füße wäscht, spreche ich die Worte Jesajas über unseren Stolz aus: „Warum sind die Erde und die Asche stolz?“ (Sir. 10:9, nicht Jesaja)? Stellen Sie sich vor, wie sich der Herr beugt und den Sklaven die Füße wäscht. Wie kann man darüber reden oder schweigen? Das Wort ist machtlos und Schweigen würde unsere Undankbarkeit offenbaren. Was sollen wir tun, wenn wir es nicht einmal sagen können? „Und er fing an, den Jüngern die Füße zu waschen und sie mit einem Handtuch abzutrocknen“ (Johannes 13,5). Ich habe nicht einmal eine einzige Servicemethode verpasst. Er erlaubte nicht, dass das Wasser von anderen ausgeschüttet wurde, während Er selbst begann, sich zu waschen, oder dass Er sich wusch und andere abwischten. Und es scheint, dass er hier den Schülern ein unverständliches Geheimnis offenbart hat. „Da er die Seinen liebte, die in der Welt waren, liebte er sie bis ans Ende. Und während des Abendmahls, als der Teufel Judas Simon Iskariot bereits ins Herz gelegt hatte, ihn zu verraten, ... zog er sein äußeres Gewand aus“ (Johannes 13:1–2, 4). Er sagte das nicht nur, sondern um zu zeigen, dass der Erretter nicht zögerte, dem Verräter die Füße zu waschen, als der Verräter bereits einen Verrat plante: Er kannte seine heimtückische Absicht bereits und wusch sie trotzdem. Was ist das? Gibt es Heuchelei bei Gott? Das wird nicht passieren! Es gibt nicht immer Heuchelei zwischen denen, die beleidigen, und denen, die beleidigt werden. Und wenn der Beleidigte dem Täter Ehre erweist, ist das keine Heuchelei, sondern Demut; Wenn die beleidigte Person heimlich Böses tut, aber äußerlich ihre Gunst zeigt, ist das Heuchelei. Nehmen Sie ein Beispiel aus diesem Vorfall. Judas, der Verräter des Herrn, wusste, dass es gottlos war, jemandem einen Kuss zu geben, gegen den er sich verschworen hatte. Und der Erretter, der Ungerechtigkeit erlebte, erwies demjenigen Ehre, der es verursacht hatte; Dies ist keine Beleidigung, sondern ein Übermaß an Demut, das Lob von Gott und Überraschung von den Menschen verdient. Möchten Sie ein Beispiel sehen? Schauen Sie sich Hiob an, Davids General. Er nahm Besitz von Abner, einem anderen Heerführer: Er behandelte ihn freundlich und stieß ihm gleichzeitig heimlich ein Schwert in die Seite, nannte ihn Bruder und tötete ihn als Feind. Solche Heuchelei ist böse. In einem anderen Fall, wenn die beleidigte Person dem Täter Gutes tut, ist dies eine lobenswerte Tat. Jakob fürchtete sich vor seinem Bruder Esau und rief zu Gott: „Befreie mich aus der Hand meines Bruders ... damit er nicht kommt und mich tötet“ (Gen. 32:11); aber als er ihn sah, ehrte er ihn und sagte: „Ich habe dein Angesicht gesehen, als hätte jemand das Angesicht Gottes gesehen“ (Gen 33,10). Und weil er seinen Bruder zunächst für einen Feind und einen Mörder hielt, verurteilte Gott ihn nicht, da er wusste, dass er dies nicht aus Täuschung, sondern aus Angst sagte. Wenn also jemand seine Freundschaft verbal zum Ausdruck bringt, nicht um listig zu sein, sondern um Betrug zu vermeiden, ist Gott nicht zornig auf ihn, und er selbst lehrt sogar: „Eine sanfte Antwort wendet den Zorn ab“ (Spr 15,1). Und nun, sagt er, als der Teufel Judas ins Herz legte, den Erlöser zu verraten, wusch ihm der Erlöser die Füße, weil er die undankbare Seele mit Liebe zur Menschheit besiegen und die Täuschung mit Sanftmut zerstören wollte. Ich bin nicht so sehr überrascht von dem Meister, der das tat, was für ihn charakteristisch war (Sanftmut war genau sein Merkmal), sondern von Judas, der voller Täuschung war. Mit welchem ​​Herzen streckte er seine Beine aus? Wie blickte er auf die heiligen Hände des Herrn, die sich um seine Füße legten? Wie konnte er nicht zittern? Wieso bist du nicht taub? Aber diese barmherzige Natur erträgt großzügig. Und aller Wahrscheinlichkeit nach wusch der Herr zuerst Judas die Füße. Warum? Wenn er dem Verräter nicht vor allen anderen die Füße gewaschen hätte, sondern ihn verlassen hätte, nachdem er die Füße anderer gewaschen hatte, wäre dies dem Meister natürlich fremd gewesen, und Judas hätte eine plausible Entschuldigung erhalten: Er trennte mich, er selbst machte mich zu einem Fremden, er wusch allen die Füße, vergaß mich aber. Mit welcher Seele könnte ich bei Ihm sein? Gott sah das gequälte Herz, wollte aber den, der alleine litt, nicht zerquetschen. Dies zeigt genau, dass „ein geknicktes Rohr nicht zerbrechen wird“ (Matthäus 12,20). Und so wusch Er den Jüngern die Füße. Endlich war Peter an der Reihe. Und während der Erretter andere wusch, dachte Petrus über die Würde des Herrn und die Bedeutungslosigkeit des Menschen, über die Armut der Menschen und die Herrlichkeit des Verherrlichten nach und beschloss, kein Bad bei ihm zu nehmen. Der Erretter näherte sich ihm und sagte: „Herr, sollst du meine Füße waschen?“ (Johannes 13:6)? Du, der die Toten auferweckt, der Aussätzige reinigt (dieses „Du“ hat große Macht), Du, von dem ich bezeugt habe, dass „du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16)? Wenn ich das aus Unwissenheit sage, dann wird es nur eine menschliche Annahme bleiben; Aber wenn Du selbst diese meine Worte bestätigt hast, indem Du sagtest: „Nicht Fleisch und Blut haben euch das offenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (Matthäus 16,17), wie demütigt Ihr Euch dann so sehr, dass Ihr die Füße eines Dieners mit den Händen des Herrn wäscht? „Du wirst meine Füße nicht waschen“ (Johannes 13,8). Was ist mit dem Erlöser? Unterbrach seine Rede. „Was ich tue, wisst ihr jetzt nicht, aber ihr werdet es später verstehen“ (Johannes 13,7), d. h. ihr versteht den Zweck meines Wirkens nicht. Er konnte es nicht ertragen, aber als er das hörte, sagte er: „Du wirst mir nie die Füße waschen.“ Ich habe eine Seele entdeckt, die härter als unnachgiebig ist. Der Erretter brachte sein Feuer und machte die diamantene Seele weicher als Wachs. Nein, sagt er, auch wenn Sie hartnäckig bleiben und Widerstand leisten, geben Sie Ihre Beharrlichkeit auf. „Wenn ich dich nicht wasche, hast du keinen Teil von mir“ (Johannes 13,8). Und er widerspricht und widersetzt sich und sagt: „Herr, nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und mein Haupt“ (Johannes 13,9). Ich war bereit, nicht nur Kapital, sondern auch sämtliche Gewinne zu verschenken. Die Gesinnung der Christen sollte nicht hartnäckig sein; Ein Christ sollte nicht egoistisch sein; es ist für ihn unanständig, böse Pläne zu schmieden, aber er sollte sich frei der Tugend zuwenden; In Zeiten der Freude musst du fröhlich sein, und in Zeiten der Trauer musst du düster sein, wie Paulus sagt: „Freue dich mit denen, die sich freuen“, faste mit denen, die fasten, „weine mit denen, die weinen“ (Römer 12,15). Das bedeutet, was Paulus sagt: „Ob ihr isst oder trinkt ... tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Peters Widerstand brachte ihm keinen Nutzen – er wurde wie die anderen gewaschen. Als Christus kam, um sich von Johannes taufen zu lassen, sagte der Täufer zu ihm: „Ich muss von dir getauft werden, und kommst du zu mir?“ Der Erretter antwortet ihm: „Lass es jetzt“ (Matthäus 3:14–15). Mischen Sie sich nicht ein, leisten Sie keinen Widerstand, denn das ist ein göttlicher Wunsch. Enthülle deine Würde nicht im Voraus, lass Mich den Befehl ausführen und tatsächlich zeigen, dass Ich die Menschheit angenommen habe, um den wahren Gott durch den wahren Menschen zu offenbaren. Nur sagte er: „Lass es jetzt“, und der Evangelist bemerkt: „Dann lässt Johannes zu, dass er sich taufen lässt“ (Matthäus 3,15). Er widersetzte sich als frommer Mann, gehorchte aber als Anhänger Gottes. Ebenso widersetzte sich Jeremia Gott: „Herr, mein Gott! Ich weiß nicht, wie ich reden soll, denn ich bin noch jung. Aber der Herr hat mir gesagt: Sag nicht: „Ich bin jung!“ Denn zu jedem, zu dem ich dich sende, wirst du gehen, und was ich dir gebiete, wirst du sagen“ (Jer. 1,6–7). Stärke besiegte Widerstand. Auch Moses widersetzte sich und sagte: „Sende einen anderen, ... ich bin kein Mann der Rede“ (2. Mose 4:13, 10), aber (Gott) gab nicht nach. 3. But let's turn to the subject. Der Erretter sagt: „Wenn ich dich nicht wasche, hast du keinen Teil von mir“ (Johannes 13:8). Daraus sollten wir erkennen, dass ein Teil der Gläubigen Gott ist und ein Teil Gottes die Gläubigen sind. Of course, the whole world is God’s world; but God knows the believers. The whole world, he says, was created by Me; Für mich ist alles gleich, bis auf einige der Gläubigen. Deshalb verkünden die Gläubigen wie David: „Herr, ... Du bist mein Teil im Land der Lebenden“ (Psalm 142,5) und auch: „Der Herr ist der Teil meines Erbes“ (Psalm 16,5). Maria saß zu Füßen des Herrn und hörte der Lehre zu; und der Erretter sagt zu ihr: „Maria hat das Gute erwählt, das ihr nicht genommen werden wird“ (Lukas 10,42). Do you see that the part for believers is God? Es muss weiterhin gezeigt werden, wo Gläubige ein Teil Gottes sind. Mose sagt: „Als der Höchste den Nationen das Erbe gab und die Menschensöhne zerstreute, setzte er die Grenzen der Nationen nach der Zahl der Kinder Israels; ** denn der Anteil des Herrn ist sein Volk, Jakob ist sein Erbe“ (5. Mose 32,8–9), denn obwohl ihm die ganze Welt gehörte, hörte nur das Volk Israel auf ihn. Ebenso sagt der Prophet Amos: Und er sah: „Siehe, der Herr, Gott, machte ein Feuer zum Gericht, und es verschlang die große Tiefe und einen Teil der Erde“, nämlich das Volk. „Und ich sagte“, sagt er: „Herr Gott! Halt! Wie kann Jakob bestehen? Er ist sehr klein“ (Amos 7,4-5), das heißt, mit anderen Worten: Zerstöre uns nicht. Dies wurde zitiert, weil der Erretter sagt: „Wenn ich euch nicht wasche, habt ihr keinen Teil von mir“ (Johannes 13:8). Ein Teil der Gläubigen ist also Gott, und ein Teil Gottes sind die Gläubigen. Petrus sagt: „Herr, nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und mein Haupt“ (Johannes 13,9). Petrus glaubte, dass die Waschung die Vergebung der Sünden sei, und wünschte, sie vom ganzen Körper zu vergeben. Aber die Waschung war keine Vergebung der Sünden, sondern ein Ausdruck der Klugheit. Dann sagt der Erretter: „Wer gewaschen wird, braucht nur seine Füße zu waschen“ (Johannes 13:10). Johannes 15,3) Dann geschah es: Als er seine Füße wusch, nahm er seine Kleider und zog seine Kleider an, und dann legte er sich wie der Herr nieder und sagte mit Vollmacht: „Weißt du, was ich dir angetan habe?“ – Mit anderen Worten: Du verstehst es nicht. „Du nennst mich Lehrer und Herr, und das sagst du zu Recht, denn das ist genau das, was ich bin.“ Auf diese Weise entdeckte er grenzenlose Macht. Er nahm das Bild eines Sklaven ab und nahm das Bild Gottes an. „Du nennst mich Lehrer und Herr... Wenn ich also, der Herr und Lehrer, eure Füße gewaschen habe, dann sollt ihr einander die Füße waschen. Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben (hier sehe ich den Ausdruck der Voraussicht), dass auch ihr das Gleiche tun sollt, was ich euch angetan habe“ (Johannes 13,12-15). 4. Danach kommen seine Jünger zu ihm und sagen: „Wo möchtest du Pessach essen?“ Achten Sie auf Gottes Vorherwissen. Er sagt: „Geht in die Stadt; und ihr werdet einem Mann begegnen, der einen Krug Wasser trägt; folgt ihm, und wo er hineingeht, sagt zum Besitzer jenes Hauses: Der Lehrer sagt: Wo ist der Raum, in dem ich mit meinen Jüngern das Passah essen kann? Und er wird dir einen großen oberen Raum zeigen, der eingerichtet und bereit ist“ (Markus 14,12–15). Er verfolgt einen doppelten Zweck: Er weist den Weg, sodass sie den Besitzer des Hauses fragen. Und damit sie nicht denken, dass er selbst den Ort nicht kennt, sagt er ihnen: „Er wird euch einen großen, möblierten Oberraum zeigen.“ Wenn Sie einen Ort vorhersagen, warum sagen Sie dann Ihren Jüngern: Fragen Sie nach dem Ort? Bevor wir fragen, wissen wir es bereits. Ja, sagt er, es ist für mich als Gott angemessen, es im Voraus zu wissen, aber Sie als Menschen müssen danach fragen. Nirgendwo spendet Christus die Sakramente an niedrigen Orten, sondern an bergigen oder hohen Orten, weil es in Christus nichts Niedriges gibt. Deshalb wurden die Apostel, gerade als sie den Einfluss des Heiligen Geistes empfingen, im oberen Raum versammelt. Dann „sendet er zwei seiner Jünger“ (Markus 14,13), um das Passah vorzubereiten. Wer waren sie? Peter und Johannes. Warum schickte er Petrus und Johannes aus den Zwölfen? Petrus bekannte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16), Johannes musste verkünden: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Er sendet die Grundlage des Glaubens und den Sohn des Donners, damit auf der Grundlage der Stärkung das Sakrament der Frömmigkeit und im Sohn des Donners die Lehre der Wahrheit erstrahlt. Warum sonst schickt er Peter und Johannes? Damit deutlich wird, dass das Geschenk der ehrlichen Ehe und der Jungfräulichkeit gleichermaßen gewürdigt wird und sowohl diejenigen, die verheiratet sind, als auch diejenigen, die in Jungfräulichkeit arbeiten, am Passah teilnehmen. Er sendet eine ehrliche Ehe und Jungfräulichkeit, um das Passah für ihn vorzubereiten, so wie er auf dem Berg Mose und Elia neben sich stellte, von denen der eine durch ein ehrliches Eheleben und der andere durch Jungfräulichkeit glänzte, so dass beide neben Christus stehend erschienen. „Es war mir ein großer Wunsch, dieses Passah mit euch zu essen“ (Lukas 22,15). Es wird nicht durch ein Bedürfnis erzwungen, es ist kein erzwungener Wunsch, sondern eine freiwillige Entscheidung. Wenn der Herr bei der Verkündigung des Evangeliums sagte: „Ich wünschte mir sehr“, was sollten wir dann sagen? Du, o Herr, warne unsere Stimme, nimm unsere Sünden im Voraus weg und erleuchte uns mit guten Taten. Wir müssen sagen: Wir wollen Ostern sehen, aber Sie warnen uns? Durst die Quelle jemals nach den Durstigen? Dursten die Durstigen nicht vielmehr nach der Quelle? Verspürt die Mahlzeit ein Hungergefühl gegenüber den Hungernden, und sind es nicht die hungernden Menschen, die hungrig nach der Mahlzeit sind? Wir sollten mit David sagen: „Wie der Hirsch sich nach Wasserbächen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach dir, o Gott“ (Psalm 41,2). Aber wenn das Geheimnis des Erlösers vor uns liegt, das herrliche Leiden selbst, die eigentliche Lehre vom Leiden, muss das Wort der Zeit weichen, damit diejenigen, die dürsten, es genießen können, die Gläubigen gestärkt und gerettet werden und diejenigen, die erleuchtet sind, eine Garantie erhalten. Unterbrechen Sie nicht unter dem Vorwand einer Gabe den Fluss des Fastens. So wie jemand, der eine lange Reise macht, um sich um den Körper zu kümmern, sich entweder in Hotels oder an anderen Orten ausruht, ohne die unternommene Reise aufzugeben, anhält, um den Körper zu unterstützen, ohne das Ziel der Reise aufzugeben, so hat uns der Erretter mit dem Genuss seiner Segnungen versorgt, nicht damit wir uns verwöhnen lassen, sondern damit wir Körper und Seele pflegen können, die bis zur Erschöpfung arbeiten. Führen Sie daher unter dem Vorwand der Sakramente nichts Fremdes ein; Denken Sie nicht, dass die Gnade, die Sie empfangen haben, die Schwester der Trunkenheit ist. Davor müssen nicht nur die Gläubigen, sondern auch die Katechumenen geschützt werden. Bevor Sie das Geschenk erhalten, zeigen Sie seine Würde. Wozu braucht man ein Wort? Trainieren Sie Ihr Gewissen. Mit welcher Kühnheit wird der Fastenbrecher kommen? Wahrlich, nicht weiter als morgen, auch wenn dich niemand beschuldigt, wird dich dein Gewissen überführen. Haben Sie jemals jemanden gesehen, der einen Ankläger bei sich trug? Lassen Sie Ihr Gewissen Ihr Beschützer sein. Die Gegenwart, also diese heilige Geheimlehre, erfordert kein Fasten, ebenso wie die Geheimlehre zu Ostern; aber da es an diesem Tag eine Lehre über das Leiden und an diesem Tag über die Auferstehung gibt, dann sind wir sowohl Komplizen davon als auch Teilnehmer an der Auferstehung. Jetzt nehmen wir am Leiden teil und dann an der Auferstehung; Wenn wir nun das Leiden teilen, gönnen wir uns nicht dem Luxus, sondern den Tränen, und nach der Auferstehung wird es keinen Platz mehr für Trauer geben. Jetzt leidet Christus und Sie genießen Luxus? Wissen Sie nicht, wie viele, die während der königlichen Trauer Exzesse begangen hatten, großen Tadel verdienten und bestraft wurden? Und wenn Sie das Leiden des Herrn am Kreuz erstrahlen sehen und die Freude der Auferstehung erwarten, die noch nicht gekommen ist, geben Sie sich der Unmäßigkeit hin? Ich sage dies nicht, weil der Erretter selbst in Trauer zu sein scheint, sondern wir sollten unsererseits Klugheit an den Tag legen, damit wir, nachdem wir sein Leiden geteilt haben, Teilnehmer an der Auferstehung werden, denn Ihm gehören Herrlichkeit, Ehre und Anbetung als der Herr mit dem Vater und dem allerheiligsten und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschriebene und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifizierte Schöpfungen. In griechischer Übersetzung: Nach der Zahl der Engel Gottes