O zradě (jidášem) Spasitele atd.

1. Rád bych dokončil nauku o kříži, ne proto, že bych jí zcela rozuměl, ale proto, že ji v rámci možností chci vyložit věřícím. Slovo není neúčinné při vysvětlování božského učení, ale to, co se říká, musí odpovídat lidským schopnostem, které samo o sobě nemá význam pro porozumění, ale pokud Bůh dá; Dárce by neměl dávat to, co může dát, ale to, co přijímá přijímající. Tak jako matka může dát prostý chléb dítěti, které žije z mléka, ale dítě ho neumí používat, tak by nebylo nemožné, aby Bůh nabídl vyšší a nadpřirozenou moudrost, ale my ji nemůžeme použít. Zatímco žijeme ve smrtelném těle, vnímáme poznání odpovídající smrtelné přirozenosti. Proto nám Bůh neřekl nic podle své dokonalosti, ale přiměřil to, co řekl, k naší slabosti. Proto Spasitel řekl: „Ještě vám toho musím mnoho říci, ale teď to nemůžete udržet“ (Jan. 16:12); a na jiném místě říká Spasitel Nikodémovi: „Když jsem ti řekl o pozemských věcech a ty nevěříš, jak uvěříš, když ti budu povídat o nebeských věcech“ (Jan 3:12)? Mluvme tedy s Boží pomocí, jak jen to lidské schopnosti mohou pojmout. Dnes musíme narušit pořadí rozhovorů, kterých jsme se chtěli při předkládání nauky držet, a narušit jej právě kvůli evangelijní četbě. Ale o tom bude řeč v pravý čas; Nyní si připomeneme, co se dnes stalo. Dnes Kristus, v tento pátý den po sobotě, večer před utrpením, umyl nohy učedníkům a slavil velikonoční beránka vyobrazenou v zákoně a ustanovil spásnou svátost. Ano, po pravdě můžeme říci, že v podstatě nevybočujeme z řádu, který jsme přijali: vždyť dnešek nás povede ke kříži; tak bude obnoven pořádek. Pojďme tedy důsledně dávat jídlo vašim duším milujícím Krista. Jak bychom měli chápat Písmo svaté o svátostech, vysvětlíme ve stručné a jasné prezentaci. Spasitel říká učedníkům: „Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován“ (Matouš 26:2). Spasitel často předpovídal svým učedníkům a zároveň poukazoval na to, že s vědomím, že neutíká, a předvídaje, že neuhýbá, a zároveň předem uklidňoval duše apoštolů, aby se předem připravili a zeptali se a ve zmatku se nerozprchli. Když se předvídá okolnost, není žádné vzrušení z překvapení. To je to, co David předpověděl: „Připravil jsem se bez rozpaků“ (Ž 119:60). To se děje během bouřky: záblesk blesku připraví mysl na očekávání hromu, takže čekání člověka zbaví velkého strachu. Stejně tak Spasitel, aby všichni nebyli zahanbeni utrpením (předpověděl to), takže dokonce apoštolům vyčítal a po vzkříšení jim řekl: „O tom jsem vám vyprávěl, když jsem byl ještě s vámi, ... tak bylo nutné, aby Kristus trpěl“ (Lukáš 24:44, 46). Vyčítal jim, že Jeho předpověď ve vztahu k nim nedosáhla svého cíle. „To jsem vám řekl,“ říká, „aby jste se nepohoršili“ (Jan 16:1), a zmocnil se vás strach. „Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován“ (Matouš 26:2). Nikde nenajdete Spasitele, jak vzpomíná na utrpení, aniž by představil lidskou tvář, ale vždy mluvil jako o někom jiném. Neřekl: Budu zrazen, ale: "Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován." Nikde nenajdete zrazeného Spasitele, ale Syn člověka zrazuje sám sebe a všude se zdá, že mluví o někom jiném. Avšak ve vztahu ke svému božství jasně říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); neříká: Já a Otec, který mě poslal, ale: „Já a Otec jsme jedno“; a: „kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). „Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován“ (Matouš 26:2). A jak to John doopravdy říká? Aby si někdo nemyslel, že ten čas přišel z nouze, podívejte se, jak říká: „Věděl, že nadešla Jeho hodina odejít z tohoto světa k Otci, skutkem ukázal, že milujíc své, kteří byli na světě, miloval je až do krajnosti“ (Jan 13,1), tedy projevil dokonalou lásku. „Vstal z večeře, svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník a přepásal se. Potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy.“ (Jan 13:4–5). Ať se zastydí kacíři! Když slyší Spasitele říkat: Plním vůli svého Otce, hned řeknou: Vidíš, jak On jako služebník poslouchá a podřizuje se Otci? V tu hodinu bylo vidět hroznou věc! Proč se svlékl do svého svrchního oděvu a proč se svlékl a svlékl. Omotal se kolem sebe ručníkem? Pak bylo možné vidět pravdivost Pavlových slov: „On, v podobě Boha, se nevyznamenal, vzal si podobu služebníka“ (Fil. 2:6–7) Přepásal se ručníkem, zakryl nebe mraky a nalil vodu do lavoru, naplňuje řeky a hledí na jeho učedníka kolena, Pane, před nímž se sklání každé koleno nebe i země i podsvětí, Spasitelova pokora uhasila veškerou pýchu. 2. Když vidím Spasitele umývat nohy učedníkům, vyslovím slova Izajáše o naší pýše: „Proč je země a popel pyšná“ (Sir. 10:9, ne Izajáš)? Představte si Pána, jak se sklání a myje nohy otrokům. Jak o tom mluvit nebo jak mlčet? Slovo je bezmocné a ticho by odhalilo náš nevděk. Co máme dělat, když neumíme ani říct? „A začal učedníkům umývat nohy a sušit je ručníkem“ (Jan 13:5). Nevynechal jsem ani jeden způsob obsluhy. Nedovolil, aby ji vylévali ostatní, zatímco on sám se začal mýt, nebo aby se myl On a ostatní utírali. A zdá se, že zde prozradil studentům nějaké nepochopitelné tajemství. "Miloval své, kteří byli na světě, miloval je až do konce. A během večeře, když už ďábel vložil do srdce Jidáše Šimona Iškariotského, aby Ho zradil,... svlékl svůj svrchní oděv" (Jan 13:1–2, 4). Neřekl to jen tak, ale aby ukázal, že když už zrádce plánoval zradu, Spasitel neváhal zrádci umýt nohy: už věděl o svém zákeřném úmyslu a přesto ho umyl. co to je? Existuje pokrytectví vůči Bohu? To se nestane! Mezi těmi, kdo urážejí, a těmi, kdo jsou uraženi, není vždy pokrytectví. A pokud uražená osoba prokazuje pachateli čest, není to pokrytectví, ale pokora; Pokud uražená osoba tajně koná zlo, ale navenek projevuje přízeň, bude to pokrytectví. Vezměte si příklad z tohoto incidentu. Jidáš, zrádce Páně, věděl, že je bezbožná věc dát polibek někomu, proti komu se spikl. A Spasitel, prožívající nespravedlnost, prokázal čest tomu, kdo to způsobil; to není urážka, ale přemíra pokory, zasluhující chválu od Boha a překvapení od lidí. Chcete vidět příklad? Podívejte se na Joba, Davidova generála. Zmocnil se Abnera, dalšího vojevůdce: choval se k němu přátelsky a přitom mu tajně vrazil meč do boku, nazval ho bratrem a zabil ho jako nepřítele. Takové pokrytectví je zlo. V jiném případě, kdy uražená osoba provinilce udělá dobře, půjde o chvályhodný čin. Jákob se bál svého bratra Ezaua a volal k Bohu: „Vysvoboď mě z ruky mého bratra... aby mě nepřišel a nezabil“ (Gen. 32:11); ale když ho uviděl, poctil ho a řekl: „Viděl jsem tvou tvář, jako by někdo viděl tvář Boží“ (Gn 33,10). A protože si nejprve spletl svého bratra s nepřítelem a vrahem, Bůh ho neodsoudil, protože věděl, že tak nemluvil z klamu, ale ze strachu. Pokud tedy někdo slovně vyjadřuje přátelství ne proto, aby byl mazaný, ale aby se vyhnul lsti, Bůh se na něj nezlobí a dokonce sám učí: „Vlídná odpověď odvrací hněv“ (Přísl 15,1). A nyní, říká, když ďábel vložil do srdce Jidáše, aby zradil Spasitele, Spasitel, chtěje dobýt nevděčnou duši láskou k lidstvu a zničit klam pokorou, umyl si nohy. Nepřekvapuje mě ani tak Mistr, který dělal to, co bylo pro Něho charakteristické (mírnost byla právě Jeho vlastnost), jako Jidáš plný podvodu. Jakým srdcem protáhl nohy? Jak se díval na svaté ruce Páně, které se otáčely kolem jeho nohou? Jak to, že se netřásl? Jak to, že nejsi otupělý? Ale ta milosrdná povaha velkoryse vydrží. A se vší pravděpodobností Pán nejprve umyl nohy Jidášovi. Proč? Kdyby neumyl nohy zrádci přede všemi ostatními, ale když by umyl nohy ostatním, opustil by ho, bylo by to samozřejmě Mistrovi cizí a Jidáš by dostal věrohodnou omluvu: oddělil mě, sám mě učinil cizincem, všem umyl nohy, ale na mě zapomněl. S jakou duší bych s Ním mohl být? Bůh viděl zmučené srdce, ale nechtěl rozdrtit toho, kdo trpěl sám. To přesně ukazuje, že „nalomenou třtinu nezlomí“ (Matouš 12:20). A tak umyl nohy učedníkům. Nakonec byla řada na Petrovi. A zatímco Spasitel myl ostatní, Petr uvažoval o Pánově důstojnosti a bezvýznamnosti člověka, o chudobě lidí a o slávě Oslaveného, ​​a rozhodl se, že se od Něho nevykoupe. Spasitel k němu přistoupil a řekl: „Pane, chceš mi mýt nohy?“ (Jan 13:6)? Ty, který křísíš mrtvé, který očišťuješ malomocné (toto „Ty“ má velikou moc), Ty, o kterém jsem vydal svědectví, že „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16)? Pokud jsem to řekl z neznalosti, pak to zůstane pouze lidským předpokladem; ale jestliže jsi sám potvrdil tato má slova, když řekl, že „to ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:17), jak se tedy nyní ponižuješ natolik, že Pánovýma rukama myješ nohy služebníka? „Nikdy mi nebudeš mýt nohy“ (Jan 13:8). A co Spasitel? Přerušil jeho řeč. „Co dělám, teď nevíš, ale pochopíš později“ (Jan 13:7), to znamená, že nechápeš účel mého díla. Nemohl to vydržet, ale když to slyšel, řekl: "Nikdy mi nebudeš mýt nohy." Objevil jsem duši těžší než neoblomnou. Spasitel přinesl svůj oheň a učinil neoblomnou duši měkčí než vosk. Ne, říká, ačkoli trváte a vzdorujete, vzdejte se své vytrvalosti. „Jestliže vás neumyji, nebudete mít se mnou podíl“ (Jan 13:8). A on nesouhlasně a na odpor říká: „Pane, nejen moje nohy, ale i ruce a hlavu“ (Jan 13:9). Byl jsem připraven rozdat nejen kapitál, ale i veškerý zisk. Povaha křesťanů by neměla být tvrdohlavá; Křesťan by neměl být sobecký; je pro něj neslušné formulovat zlé plány, ale měl by se svobodně ubírat ke ctnosti; v časech radosti je třeba být veselý a v časech smutku je třeba být zasmušilý, jak říká Pavel: „radujte se s radujícími“, postte se s postícími se, „plačte s plačícími“ (Řím 12:15). To znamená, co říká Pavel: „Ať jíte nebo pijete... vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Petrův odpor mu nepřinesl žádný užitek – byl umytý, jako ostatní. Když Kristus přišel, aby přijal křest od Jana, Křtitel mu řekl: „Potřebuji být od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně? Spasitel mu odpovídá: „Nech toho hned“ (Matouš 3:14–15). Nezasahujte, nebraňte se, protože to je božská touha. Neodhaluj důstojnost předem, nechej Mě splnit rozkaz a ve skutečnosti ukaž, že jsem přijal lidstvo, abych odhalil pravého Boha skrze pravého člověka. Pouze On řekl: „Nechte toho nyní,“ a evangelista poznamenává: „Pak mu Jan dovolí“ (Matouš 3:15), aby byl pokřtěn. Jako zbožný muž vzdoroval, ale jako oddaný Boha poslechl. Stejně tak Jeremiáš vzdoroval Bohu: "Pane Bože! Nevím, jak mluvit, protože jsem ještě mladý. Ale Hospodin mi řekl: Neříkej: "Jsem mladý"; Ke každému, ke komu tě pošlu, půjdeš, a co ti přikážu, řekneš" (Jer 1,6–7). Síla porazila odpor. Mojžíš také vzdoroval a řekl: „Pošli jiného, ​​... nejsem muž řeči“ (2Mo 4:13, 10), ale (Bůh) neustoupil. 3. Ale pojďme k tématu. Spasitel říká: „Jestliže vás neumyji, nebudete mít se mnou podíl“ (Jan 13:8). Z toho bychom měli vědět, že část věřících je Bůh a část Boha jsou věřící. Samozřejmě, celý svět je svět Boží; ale Bůh zná věřící. Celý svět, říká, byl stvořen Mnou; Pro mě je všechno stejné, kromě některých věřících. Proto věřící prohlašují jako David: „Pane, ty jsi můj podíl v zemi živých“ (Ž 142:5) a také: „Hospodin je díl mého dědictví“ (Ž 16:5). Maria, sedící u nohou Páně, poslouchala učení; a Spasitel jí říká: „Maria si vybrala dobrý díl, který jí nebude odňat“ (Lukáš 10:42). Vidíš, že tou částí pro věřící je Bůh? Dále musí být ukázáno, kde jsou věřící součástí Boha. Mojžíš říká: „Když Nejvyšší dal dědictví národům a rozptýlil lidské syny, tehdy určil hranice národů podle počtu synů Izraele; ** neboť podílem Hospodina je jeho lid, jeho dědictvím je Jákob“ (Dt 32:8–9), protože ačkoli celý svět patřil jemu, jen jemu izraelský lid naslouchal. Stejně tak říká prorok Amos: a viděl: „Hle, Hospodin Bůh rozdělal oheň k soudu a pohltil veliké hlubiny a pohltil část země“, totiž lid. "A řekl jsem," říká, "Pane Bože, zastav se, jak může Jákob obstát? Je velmi malý" (Amos 7:4-5), to znamená, nenič nás. Toto bylo citováno, protože Spasitel říká: „Jestliže tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl“ (Jan 13:8). Část věřících je tedy Bůh a část Boha jsou věřící. Petr říká: „Pane, nejen moje nohy, ale i ruce a hlava“ (Jan 13:9). Petr se domníval, že omývání je odpuštění hříchů, a přál si získat odpuštění od celého těla. Ale mytí nebylo odpuštěním hříchů, ale výrazem opatrnosti. Potom Spasitel říká: „Kdo je umyt, potřebuje si umýt jen nohy“ (Jan 13:10). Jan 15:3) Potom se stalo: když si umyl nohy, vzal si šaty a oblékl se, a pak si lehl jako Pán a řekl s autoritou: „Víš, co jsem ti udělal“ - Jinými slovy: nerozumíš. "Nazýváte mě Učitelem a Panem a říkáte to správně, protože přesně to jsem." Tímto způsobem objevil neomezenou moc. Sundal obraz otroka a vzal na sebe obraz Boží. "Nazýváte mě Učitelem a Panem... Jestliže jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, pak byste si měli umývat nohy jeden druhému. Dal jsem vám totiž příklad (odtud vidím výraz prozíravosti), abyste i vy dělali totéž, co jsem já udělal vám." (Jan 13:12–15). 4. Potom k Němu přijdou Jeho učedníci a říkají: "Kde chceš jíst Pesach?" Věnujte pozornost Božímu předzvědění. Říká: „Jděte do města a potkáte člověka, který nese džbán s vodou; následujte ho, a kam vejde, řekněte majiteli toho domu: Učitel říká: Kde je místnost, kde mohu jíst velikonoce se svými učedníky? A ukáže vám velkou horní místnost, zařízenou a připravenou“ (Marek 14:12–15). Pozoruje dvojí účel, - naznačuje cestu, aby se zeptali majitele domu; a aby si nemysleli, že on sám to místo nezná, říká jim: "Ukáže vám velkou zařízenou horní místnost." Pokud předpovídáte místo, proč říkáte svým učedníkům: zeptejte se na to místo? Než se zeptáme, už víme. Ano, říká, je vhodné, abych to věděl předem jako Bůh, ale vy jako lidé se musíte ptát. Nikde Kristus nepřenáší svátosti na nízkých místech, ale na hornatých nebo vysoko položených místech, protože v Kristu není nic nízkého. Proto, stejně jako apoštolové přijali příliv Ducha svatého, byli shromážděni v horní místnosti. Potom „pošle dva ze svých učedníků“ (Marek 14:13), aby připravili Velikonoce. kdo to byli? Petra a Jana. Proč poslal Petra a Jana z dvanácti? Petr vyznal, že „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16), Jan musel prohlásit: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Posílá základ víry a syna hromu, aby na základě posílení svátosti zbožnosti a v synovi hromu zazářilo učení pravdy. Proč jinak posílá Petra a Jana? Aby bylo vidět, že dar poctivého manželství a panenství se ctí stejně a jak ti, kdo jsou ženatí, tak ti, kdo pracují v panenství, se stávají účastníky Pesachu. Posílá čestné manželství a panenství, aby mu připravily velikonoční beránka, stejně jako na hoře vedle sebe postavil Mojžíše a Eliáše, z nichž jeden zářil poctivým manželským životem a druhý panenstvím, takže se oba objevili stojící vedle Krista. „Velmi jsem si přál jíst s vámi tento velikonoční beránek“ (Lukáš 22:15). Není to vynucené potřebou, není to vynucená touha, ale dobrovolné rozhodnutí. Pokud Pán při kázání evangelia řekl: „Velmi jsem toužil,“ co bychom tedy měli říci? Ty, Pane, varuj náš hlas, sním předem naše hříchy a osvěcuj nás dobrými skutky. Musíme říci: chceme vidět Velikonoce, ale varujete nás? Žízní někdy fontána po těch, kdo žízní? Nežízní naopak ti, kdo žízní, po zdroji? Zažívá jídlo pocit hladu ve vztahu k hladovějícím a nejsou to hladoví lidé, kteří mají hlad po jídle? Měli bychom s Davidem říci: „Jako jelen touží po vodních tocích, tak touží má duše po Tobě, Bože“ (Ž 41,2). Ale když je před námi tajemství Spasitele, samotné slavné utrpení, samotné učení o utrpení, slovo musí ustoupit času, aby si ho užili ti, kdo žízní, věřící budou posíleni a spaseni, ti, kteří jsou osvícení, obdrží záruku. pod záminkou daru nepřerušujte tok půstu. Tak jako ten, kdo v důsledku péče o tělo absolvuje dlouhou cestu, odpočívá buď v hotelech nebo na jiných místech, aniž by opustil podniknutou cestu, zastaví se, aby podepřel tělo, aniž by opustil cíl cesty, tak nám Spasitel poskytl požitek ze svých požehnání ne proto, abychom se nechali hýčkat, ale abychom měli péči, která funguje až do úmoru. Proto pod záminkou svátostí nezavádějte nic cizího; Po obdržení milosti si nemyslete, že je to sestra opilství. Před tím musí být chráněni nejen věřící, ale i katechumeni. Než dárek přijmete, ukažte jeho důstojnost. K čemu je potřeba slovo? Cvičte své svědomí. S jakou smělostí přijde ten, kdo poruší půst? Opravdu, nejdále než zítra, i když vás nikdo neobviní, vaše svědomí vás usvědčí. Už jste někdy viděli někoho, kdo s sebou nesl žalobce? Nechť je vaše svědomí vaším ochráncem. Dnešní doba, tedy toto posvátné tajné učení, nevyžaduje půst, stejně jako tajné učení o Velikonocích; ale protože v tento den existuje učení o utrpení ao tom o vzkříšení, pak jsme oba spoluviníky a účastníky vzkříšení. Nyní se účastníme utrpení a poté vzkříšení; Nyní, sdílejme utrpení, nedopřejme si luxus, ale slzy, a po vzkříšení už nebude místo pro smutek. Nyní Kristus trpí a vy si užíváte luxusu? Copak nevíte, kolik si těch, kteří se během královského smutku oddávali excesům, zasloužilo velkou kritiku a byli potrestáni? A ty, když vidíš utrpení Páně zářící z kříže, očekáváš radost ze vzkříšení, které ještě nepřišlo, oddáváš se nestřídmosti? Neříkám to proto, že by se zdálo, že Spasitel sám trpí zármutkem, ale měli bychom z naší strany projevit obezřetnost, abychom se poté, co jsme sdíleli jeho utrpení, stali účastníky vzkříšení, protože jemu patří sláva, čest a uctívání jako Pán s Otcem a nejsvětější a životodárný Duch, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. V řeckém překladu: Podle počtu andělů Božích