За предателството (от Юда) на Спасителя и др.

1. Бих искал да завърша учението за кръста, не защото го разбирам напълно, а защото, доколкото е възможно, искам да го обясня на вярващите. Думата не е неефективна, когато се обяснява божественото учение, но казаното трябва да бъде съизмеримо с човешките способности, не само по себе си да има значение за разбиране, а доколкото Бог даде; Даващият не трябва да дава това, което може да даде, а това, което получаващият може да получи. Точно както една майка може да даде обикновен хляб на дете, което се храни с мляко, но детето не може да го използва, така не би било невъзможно Бог да предложи по-висша и свръхестествена мъдрост, но ние не можем да я използваме. Докато живеем в смъртно тяло, ние възприемаме знания, съответстващи на смъртната природа. Следователно Бог не ни е казал нищо според Неговото съвършенство, а е съразмерил казаното с нашата слабост. Затова Спасителят каза: „Имам още много да ви кажа, но сега не можете да го сдържите“ (Йоан. 16:12); а на друго място Спасителят казва на Никодим: „Ако ви казах за земното и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесното” (Йоан 3:12)? И така, нека говорим с Божията помощ толкова, колкото човешките способности могат да поемат. Днес трябва да нарушим реда на разговорите, към който искахме да се придържаме при излагането на учението и да го нарушим именно заради евангелското четиво. Но това ще бъде обсъдено навреме; Сега ще си спомним какво се случи днес. Днес Христос, в този пети ден след събота, вечерта преди страданието, изми нозете на учениците и отпразнува Пасхата, описана в закона, и установи спасителното тайнство. Да, наистина можем да кажем, че по същество ние не се отклоняваме от реда, който сме приели: в края на краищата днес ще ни доведе до кръста; така редът ще бъде възстановен. И така, нека вървим последователно, за да дадем малко храна на вашите христолюбиви души. Как трябва да разбираме Светото писание за тайнствата, нека обясним в кратко и ясно изложение. Спасителят казва на учениците: „Вие знаете, че след два дни ще бъде Великден и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване“ (Матей 26:2). Често Спасителят предсказваше на учениците Си, като същевременно посочваше, че знаейки, че Той не бяга и предвиждайки, Той не се свени, и в същото време успокояваше предварително душите на апостолите, така че те, като се подготвиха и попитаха предварително, да не се разпръснат в объркване. Когато дадено обстоятелство е предвидено, няма вълнение от изненада. Ето какво предсказа Давид: „Приготвих се без смущение“ (Пс. 119:60). Това се случва по време на гръмотевична буря: светкавицата подготвя ума да очаква гръмотевици, така че чакането освобождава човек от голям страх. Също така и Спасителят, за да не се смущават всички от страданието (предсказал го), така че дори укорил апостолите и им казал след възкресението: „Това е, което ви говорих, когато бях още с вас, ... тъй трябваше да страда Христос“ (Лука 24:44, 46). Той ги упрекна, че Неговото предсказание не е постигнало целта си по отношение на тях. „Казах ви тези неща“, казва той, „за да не се съблазните“ (Йоан 16:1) и страхът ви обзе. „Вие знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване“ (Матей 26:2). Никъде няма да намерите Спасителят да си спомня страданията, без да представи човешко лице, но Той винаги е говорил сякаш за някой друг. Той не каза: Ще бъда предаден, но: „Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпънат“. Никъде няма да намерите предаден Спасителя, но Човешкият Син предава себе си и навсякъде сякаш говори за някой друг. Въпреки това, във връзка със Своята божественост, Той ясно казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30); не казва: Аз и Отец, който Ме изпрати, но: „Аз и Отец сме едно”; и: „който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). „Вие знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване“ (Матей 26:2). И колко вярно казва Джон? За да не си помисли някой, че времето е дошло по необходимост, вижте как той казва: „Като знаеше, че е дошъл часът Му да отиде от този свят при Отца, Той показа с дело, че като възлюби Своите, които бяха в света, ги възлюби докрай” (Йоан 13:1), т.е. показа съвършена любов. „Той стана от вечерята, съблече горната Си дреха, взе кърпа и се препаса. След това наля вода в умивалника и започна да мие нозете на учениците" (Йоан 13:4-5). Нека се засрамят еретиците! Когато чуят Спасителя да казва: Аз върша волята на Отца Си, веднага казват: Виждате ли как Той като слуга се покорява и покорява на Отца? Страшно нещо се видя в онзи час! Защо стана и свали горната Си дреха, Кой се облича със светлина като с дреха? Тогава може да се види истинността на думите на Павел: „Той, бидейки в образа на Бога... се лиши от образа на слуга“ (Фил. 2:6–7). извори и морета с вода. Представете си: ученикът седи и гледа коленете си, Господ, пред когото се преклони всяко коляно на небето и земята, смирението на Спасителя унизи всякаква гордост. 2. Когато виждам как Спасителят мие нозете на учениците, произнасям думите на Исая за нашата гордост: „Защо се гордее земята и пепелта“ (Сир. 10:9, не Исая)? Представете си как Господ се навежда и мие краката на робите. Как да говорим за това или как да мълчим? Словото е безсилно, а мълчанието би изобличило нашата неблагодарност. Какво да правим, когато дори не можем да кажем? „И започна да мие нозете на учениците и да ги избърсва с кърпа“ (Йоан 13:5). Дори не пропуснах нито един метод на обслужване. Той не позволяваше водата да се налива от други, докато самият Той започваше да мие, или Той да мие, а другите да бършат. И изглежда, че тук той разкри някаква непонятна тайна на учениците. "Като възлюби Своите, които бяха в света, Той ги възлюби докрай. И по време на вечерята, когато дяволът вече беше вложил в сърцето на Юда Симон Искариотски да Го предаде, ... той съблече горната Си дреха" (Йоан 13:1-2, 4). Той не просто каза това, но за да покаже, че когато предателят вече планираше предателство, Спасителят не се поколеба да измие нозете на предателя: той вече знаеше коварното му намерение и все пак го изми. какво е това Има ли лицемерие с Бог? Няма да стане! Не винаги има лицемерие между тези, които обиждат, и тези, които са обидени. И ако оскърбеният оказва почит на оскърбителя, това не е лицемерие, а смирение; Ако обиденият тайно върши зло, но външно показва благоволение, това ще бъде лицемерие. Вземете пример от тази случка. Юда, предателят на Господ, знаеше, че е нечестиво нещо да даде целувка на някого, срещу когото е заговорничил. И Спасителят, изпитвайки несправедливост, оказа чест на този, който я причини; това не е обида, а прекомерно смирение, заслужаващо похвала от Бога и изненада от хората. Искате ли да видите пример? Вижте Йов, генерала на Давид. Той завладя Авенир, друг военачалник: той се отнесе към него приятелски и в същото време тайно заби меч в ребрата му, нарече го брат и го уби като враг. Такова лицемерие е зло. В друг случай, когато обиденият направи добро на нарушителя, това ще бъде похвално дело. Яков се страхуваше от брат си Исав и призоваваше Бог, казвайки: „Избави ме от ръката на брат ми... да не би да дойде и да ме убие“ (Бит. 32:11); но когато го видя, той го почете и каза: „Видях лицето ти, сякаш някой беше видял лицето на Бога” (Бит. 33:10). И тъй като той първо сбърка брат си с враг и убиец, Бог не го осъди, тъй като знаеше, че той говори така не от измама, а от страх. Така, ако някой устно изрази приятелство не за да бъде лукав, а за да избегне измама, Бог не му се разгневи, а самият Той дори учи: „Кроткият отговор отклонява яростта” (Притчи 15:1). И сега, казва той, когато дяволът вложи в сърцето на Юда да предаде Спасителя, Спасителят, искайки да завладее неблагодарната душа с любов към човечеството и да унищожи измамата с кротост, изми краката му. Не се учудвам толкова на Учителя, който направи това, което Му беше присъщо (кротостта беше именно Негова характеристика), колкото на Юда, пълен с измама. С какво сърце протегна крака? Как гледаше светите ръце на Господа, които се въртяха около краката му? Как не трепна? Как не си вцепенен? Но тази милостива природа издържа щедро. И по всяка вероятност Господ първо изми краката на Юда. защо Ако той не беше измил нозете на предателя преди всички останали, но, след като изми нозете на другите, щеше да го напусне, това, разбира се, би било чуждо на Учителя и Юда щеше да получи благовидно извинение: той ме раздели, той самият ме направи странник, той изми нозете на всички, но забрави за мен. С каква душа бих могъл да бъда с Него? Бог видя измъченото сърце, но не искаше да смаже този, който сам страдаше. Това точно показва, че „намазана тръстика няма да пречупи” (Матей 12:20). И така Той изми нозете на учениците. Накрая дойде ред на Питър. И докато Спасителят миеше други, Петър размишляваше за достойнството на Господа и нищожността на човека, за бедността на хората и за славата на Прославения и реши да не се къпе от Него. Спасителят се приближи до него и той каза: „Господи, ще ми умиеш ли краката” (Йоан 13:6)? Ти, който възкресяваш мъртвите, който очистваш прокажените (това „Ти” има голяма сила), Ти, за когото съм свидетелствал, че „Ти си Христос, Синът на живия Бог” (Матей 16:16)? Ако съм казал това от незнание, то ще остане само човешко предположение; но ако Ти самият потвърди тези мои думи, казвайки, че „не плът и кръв ти откриха това, а Отец Ми, Който е на небесата“ (Матей 16:17), тогава как сега се смиряваш толкова много, че да измиеш нозете на слуга с ръцете на Господ? „Никога няма да ми измиеш нозете“ (Йоан 13:8). Ами Спасителя? Прекъсна речта му. „Това, което правя, вие сега не знаете, но ще разберете по-късно“ (Йоан 13:7), т.е. не разбирате целта на Моето дело. Той не издържа, но като чу това, каза: „Никога няма да ми измиеш нозете“. Открих душа, по-твърда от непреклонна. Спасителят донесе огъня Си и направи адамантиновата душа по-мека от восък. Не, казва той, въпреки че упорствате и се съпротивлявате, откажете се от упоритостта си. „Ако не те умия, нямаш дял с Мене“ (Йоан 13:8). И той, несъгласен и съпротивляващ се, казва: „Господи, не само нозете ми, но и ръцете ми, и главата ми” (Йоан 13:9). Бях готов да дам не само капитал, но и всички печалби. Разположението на християните не трябва да бъде упорито; Християнинът не трябва да бъде егоист; за него е неприлично да формулира зли планове, но трябва свободно да се движи към добродетелта; във времена на радост трябва да сте весели, а във времена на скръб трябва да сте мрачни, както казва Павел, „радвайте се с онези, които се радват“, постете с онези, които постят, „плачете с онези, които плачат“ (Рим. 12:15). Това означава какво казва Павел: „Ядете ли, пиете ли... всичко правете за Божията слава” (1 Кор. 10:31). Съпротивата на Петър не му донесе никаква полза - той беше измит, като другите. Когато Христос дойде да приеме кръщение от Йоан, Кръстителят Му каза: „Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен?“ Спасителят му отговаря: „Остави сега” (Матей 3:14-15). Не се намесвайте, не се съпротивлявайте, защото това е божествено желание. Не разкривай преди време достойнството, остави Ме да изпълня заповедта и действително да покажа, че съм приел човечеството, за да разкрия истинския Бог чрез истинския човек. Само Той каза: „Оставете сега“, а евангелистът отбелязва: „Тогава Йоан Му позволи“ (Матей 3:15) да бъде кръстен. Той се съпротивляваше като благочестив човек, но се подчиняваше като поклонник на Бога. По същия начин Еремия се противопостави на Бога: "Господи Боже! Не знам как да говоря, защото съм още млад. Но Господ ми каза: не казвай: "Млад съм"; защото при всеки, при когото те изпратя, ще отидеш и каквото ти заповядам ще кажеш" (Ерем. 1:6-7). Силата победи съпротивата. Моисей също се съпротивляваше, казвайки: „Изпрати друг, ... аз не съм човек на словото“ (Изход 4:13, 10), но (Бог) не се поддаде. 3. Но да се обърнем към темата. Спасителят казва: „Ако не те умия, нямаш дял с Мене” (Йоан 13:8). От това трябва да знаем, че част от вярващите е Бог, а част от Бог са вярващите. Разбира се, целият свят е Божият свят; но Бог познава вярващите. Целият свят, казва той, е създаден от Мен; За мен всичко е същото, с изключение на някои от вярващите. Затова вярващите провъзгласяват като Давид: „Господи, ... Ти си мой дял в земята на живите” (Пс. 142:5), а също и: „Господ е дял от моето наследство” (Пс. 16:5). Мария, седнала в нозете на Господа, слушаше учението; и Спасителят й казва: „Мария избра добрата част, която няма да се отнеме от нея” (Лука 10:42). Виждате ли, че частта за вярващите е Бог? Освен това трябва да се покаже къде вярващите са част от Бог. Мойсей казва: „Когато Всевишният даде наследство на народите и разпръсна човешките синове, тогава Той определи границите на народите според броя на синовете на Израил; ** защото делът на Господа е Неговият народ, Яков е Неговото наследство“ (Втор. 32:8–9), защото въпреки че целият свят принадлежеше на Него, само народът на Израил Го слушаше. По същия начин пророк Амос казва: и видя, „ето, Господ Бог направи огън за съдба, и той пояде големите бездни, и погълна част от земята“, а именно хората. "И аз казах", казва той, "Господи Боже, спри, как ще устои Яков? Той е много малък" (Амос 7:4-5), тоест, с други думи, не ни унищожавай. Това е цитирано, защото Спасителят казва: „Ако не те умия, нямаш дял с Мене” (Йоан 13:8). И така, част от вярващите е Бог, а част от Бог са вярващите. Петър казва: „Господи, не само краката ми, но и ръцете ми, и главата ми“ (Йоан 13:9). Петър мислеше, че измиването е опрощаване на греховете и желаеше да получи опрощението им от цялото тяло. Но измиването не беше опрощение на греховете, а израз на благоразумие. След това Спасителят казва: „Който е умит, има нужда само нозете си да умие” (Йоан 13:10). Йоан 15:3) Тогава се случи: когато Той изми краката Си, Той взе дрехите Си и облече дрехите Си, а след това легна като Господ и каза с власт: „Знаеш ли какво ти направих“ - С други думи: не разбираш. „Наричате Ме Учител и Господ и правилно го казвате, защото Аз съм точно това. По този начин той откри неограничена сила. Той свали образа на роб и прие образа на Бога. "Вие Ме наричате Учител и Господ... И така, ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, и вие трябва да си миете нозете един на друг. Защото ви дадох пример (оттук виждам израз на предумишленост), че и вие трябва да правите същите неща, които Аз направих на вас" (Йоан 13:12-15). 4. След това учениците Му се приближиха до Него и казаха: „Къде искаш да ядеш Пасха?“ Обърнете внимание на Божието предузнание. Той казва: „Идете в града; и ще срещнете човек, който носи стомна с вода; последвайте го и където влезе, кажете на собственика на онази къща: Учителят казва: къде е стаята, в която мога да ям пасхата с учениците Си? И той ще ви покаже голяма горна стая, обзаведена и готова“ (Марк 14:12-15). Той наблюдава двойна цел, - посочва пътя, така че да попитат собственика на къщата; и за да не си помислят, че Той самият не знае мястото, той им казва: „Той ще ви покаже една голяма, обзаведена горна стая“. Ако предскажеш място, защо казваш на учениците си: питайте за мястото? Преди да попитаме, ние вече знаем. Да, казва той, подобава ми да знам предварително като Бог, но вие като хора трябва да питате. Никъде Христос не предава тайнствата на ниски места, а на планински или високи места, защото в Христос няма нищо ниско. Следователно, точно когато апостолите получиха притока на Светия Дух, те бяха събрани в горната стая. След това „той изпраща двама от своите ученици“ (Марк 14:13) да приготвят Пасхата. Кои бяха те? Петър и Йоан. Защо изпрати Петър и Йоан от дванадесетте? Петър изповяда, че „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16), Йоан трябваше да провъзгласи: „в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“ (Йоан 1:1). Той изпраща основата на вярата и сина на гръмотевицата, така че въз основа на укрепването на тайнството на благочестието, а в сина на гръмотевицата да блести учението на истината. Защо иначе изпраща Петър и Йоан? Така че да се види, че дарът на честния брак и девството са еднакво почитани, и както женените, така и онези, които се трудят в девството, стават участници в Пасхата. Той изпраща честен брак и девство, за да Му приготви Пасхата, както на планината постави до Себе Си Мойсей и Илия, от които единият сияеше с честен брачен живот, а другият с девство, така че и двамата се явиха стоящи до Христос. „Много ми се искаше да ям тази пасха с вас“ (Лука 22:15). Не е принудено от нужда, не е принудително желание, а доброволно решение. Ако Господ, проповядвайки Евангелието, каза: „Много пожелах”, тогава какво трябва да кажем ние? Ти, Господи, предупреждаваш гласа ни, отнемаш предварително греховете ни и ни просветляваш с добри дела. Трябва да кажем: искаме да видим Великден, но вие ни предупреждавате? Дали фонтанът някога жадува за тези, които жадуват? Не жадуват ли, напротив, за извора? Изпитва ли яденето чувство на глад по отношение на гладуващите и не са ли гладуващите гладни за яденето? Трябва да кажем с Давид: „Както еленът копнее за водни потоци, така душата ми копнее за Тебе, Боже“ (Пс. 41:2). Но когато предстои тайнството на Спасителя, самото славно страдание, самото учение за страданието, словото трябва да отстъпи място на времето, за да му се насладят жадните, да се укрепят и спасят вярващите, да получат гаранция онези, които са просветени. под претекст на подарък не прекъсвайте потока на поста. Както някой, който прави дълъг път, в резултат на грижа за тялото, почива или в хотели, или на други места, без да изоставя предприетото пътуване, спира, за да подкрепи тялото, без да изоставя целта на пътуването, така и Спасителят ни е предоставил да се насладим на Неговите благословения, не за да се поглезим, а за да имаме грижа за тялото и душата, които работят до умора. Затова под предлог на тайнствата не въвеждайте нищо чуждо; Получил благодатта, не мисли, че тя е сестра на пиянството. Не само вярващите, но и катехумените трябва да бъдат защитени от това. Преди да получите подаръка, покажете достойнството му. Каква е нуждата от дума? Упражнявайте съвестта си. С каква дързост ще дойде този, който наруши поста? Наистина, не по-късно от утре, дори и никой да не ви обвини, съвестта ви ще ви осъди. Виждали ли сте някога някой да носи обвинител със себе си? Нека съвестта ви бъде ваш защитник. Сегашният ден, тоест това свещено тайно учение, не изисква пост, както и тайното учение по време на Великден; но тъй като в този ден има учение за страданието, а в този за възкресението, тогава ние сме и съучастници на това, и участници във възкресението. Сега ние участваме в страданието, а след това във възкресението; Сега, споделяйки страданието, нека не се отдаваме на лукс, а на сълзи и след възкресението вече няма да има място за скръб. Сега Христос страда, а вие се наслаждавате на лукс? Не знаете ли колко много, като се отдадоха на ексцесии по време на кралския траур, заслужиха голямо порицание и бяха наказани? И вие, виждайки страданията на Господа, сияещи от кръста, предусещайки радостта от още ненастъпилото възкресение, се отдавате на невъздържание? Казвам това не защото самият Спасител трябва да изглежда в скръб, но трябва да проявим благоразумие от наша страна, така че, споделяйки Неговото страдание, да станем участници във възкресението, тъй като Нему принадлежи слава, чест и поклонение като Господ с Отца и Пресветия и животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. В превод на гръцки: Според числото на Божиите ангели