عن خيانة (يهوذا) للمخلص، إلخ.

1. أود أن أكمل عقيدة الصليب، ليس لأنني أفهمها تمامًا، ولكن لأنني أريد، قدر الإمكان، أن أشرحها للمؤمنين. الكلمة ليست غير فعالة في شرح التعليم الإلهي، ولكن ما يقال يجب أن يكون متناسبًا مع القدرة البشرية، وليس له في حد ذاته معنى للفهم، بل بقدر ما يعطيه الله؛ لا ينبغي للمانح أن يعطي ما يستطيع أن يعطيه، بل ما يمكن أن يأخذه المتلقي. مثلما يمكن للأم أن تعطي خبزًا بسيطًا لطفل يعيش على اللبن، لكن الطفل لا يستطيع استخدامه، كذلك لن يكون من المستحيل على الله أن يقدم حكمة أعلى وخارقة للطبيعة، لكننا لا نستطيع استخدامها. بينما نعيش في جسد مائت، فإننا ندرك المعرفة التي تتوافق مع الطبيعة الفانية. لذلك لم يقل الله لنا شيئًا حسب كماله، بل نسب ما قاله إلى ضعفنا. لذلك قال المخلص: "لا يزال لدي الكثير لأقوله لك، لكن الآن لا تستطيع أن تسعفه" (يوحنا 2: 11). 16:12)؛ وفي موضع آخر يقول المخلص لنيقوديموس: "إن كنت قلت لك عن الأرض ولم تؤمن، فكيف تؤمن إذا قلت لك عن السماويات" (يوحنا 3: 12)؟ فلنتكلم إذن بعون الله بقدر ما تتسع له قدرة الإنسان. علينا اليوم أن نعطل ترتيب الأحاديث التي أردنا أن نلتزم بها عند عرض العقيدة ونعطلها تحديداً بسبب قراءة الإنجيل. ولكن سيتم مناقشة ذلك في الوقت المناسب؛ الآن سوف نتذكر ما حدث اليوم. اليوم، في اليوم الخامس بعد السبت، في المساء قبل الآلام، غسل المسيح أقدام التلاميذ، واحتفل بالفصح المصور في الناموس، وأقام سر الخلاص. نعم، في الحقيقة، يمكننا أن نقول إننا في جوهر الأمر لا نحيد عن الترتيب الذي قبلناه: ففي نهاية المطاف، سيقودنا اليوم إلى الصليب؛ وبالتالي سيتم استعادة النظام. لذلك، دعونا نذهب باستمرار لتقديم بعض الطعام لنفوسكم المحبة للمسيح. كيف ينبغي لنا أن نفهم الكتاب المقدس عن الأسرار، دعونا نشرح ذلك في عرض موجز وواضح. يقول المخلص لتلاميذه: "تعلمون أنه بعد يومين يكون الفصح، وابن الإنسان يسلم ليصلب" (متى 26: 2). كثيرًا ما تنبأ المخلص لتلاميذه، مشيرًا في نفس الوقت إلى أنه، وهو يعلم أنه لا يركض، ويتنبأ، لا يخجل، وفي نفس الوقت يهدئ نفوس الرسل مقدمًا، حتى أنهم، بعد أن استعدوا واستفسروا مقدمًا، لا يتبددون في ارتباك. عندما يكون هناك ظرف متوقع، لا يوجد إثارة من المفاجأة. وهذا ما تنبأ به داود: ""جهزت نفسي بلا حرج"" (مز 119: 60). يحدث هذا أثناء عاصفة رعدية: وميض البرق يهيئ العقل لتوقع الرعد، بحيث يحرر الانتظار المرء من خوف عظيم. وكذلك المخلص حتى لا يحرج الجميع من الألم (تنبأ به) حتى أنه وبخ الرسل وقال لهم بعد القيامة: "هذا ما قلته لكم وأنا بعد معكم ... هكذا كان ينبغي أن يتألم المسيح" (لوقا 24: 44 ، 46). ووبخهم على أن تنبؤاته لم تحقق هدفها بالنسبة لهم. يقول: "لقد قلت لكم هذا لئلا تشكوا" (يوحنا 16: 1)، فملككم الخوف. "وأنتم تعلمون أنه في يومين يكون الفصح وابن الإنسان يُسلَّم ليصلب" (متى 26: 2). لن تجد المخلص في أي مكان يتذكر المعاناة دون أن يقدم وجهًا بشريًا، لكنه كان يتحدث دائمًا كما لو كان يتحدث عن شخص آخر. فهو لم يقل: "سأُسلَّم"، بل: ""ابن الإنسان سيُسلَّم ليصلب"." لن تجد المخلص قد خان في أي مكان، لكن ابن الإنسان يخون نفسه، وفي كل مكان يبدو أنه يتحدث عن شخص آخر. أما بالنسبة إلى لاهوته فيقول بوضوح: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)؛ لم يقل: أنا والآب الذي أرسلني، بل: "أنا والآب واحد". و: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). "وأنتم تعلمون أنه في يومين يكون الفصح وابن الإنسان يُسلَّم ليصلب" (متى 26: 2). وكيف يقول يوحنا حقًا؟ ولئلا يظن أحد أن الوقت قد جاء بدافع الضرورة، انظر كيف يقول: ""وهو عالم أن ساعته قد أتت للانتقال من هذا العالم إلى الآب، أظهر بالعمل أنه أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى النهاية" (يوحنا 13: 1)، أي أظهر محبة كاملة. "قام عن العشاء وخلع ثيابه وأخذ منشفة واتزر بها. "ثم صب الماء في المرحضة وبدأ يغسل أرجل التلاميذ" (يوحنا 13: 4-5). فليخجل الهراطقة! عندما يسمعون المخلص يقول: أنا أفعل مشيئة أبي، يقولون على الفور: هل ترى كيف هو، كخادم، يطيع الآب ويخضع له؟ يمكن رؤية شيء رهيب في تلك الساعة! لماذا قام وخلع ثوبه الخارجي، الذي لبس النور كالملابس؟ لماذا لف منشفة؟ عندها يمكن للمرء أن يرى حقيقة كلمات بولس: "إذ كان في صورة الله... أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). غطى السماء بالغيوم، وسكب ماءً في المرحضة، وملأ الأنهار والينابيع والبحار ماءً. تخيل: التلميذ جالس والرب ينحني وينظر إلى ركبتيه، الرب الذي أمامه كل ركبة من السماء. وأطفئ تواضع المخلص كل كبرياء، وأذل هذا التواضع كل افتخار. 2. عندما أرى المخلص يغسل أقدام التلاميذ، أنطق بكلمات إشعياء عن كبريائنا: "لماذا تفتخر الأرض والرماد" (سير 10: 9 وليس إشعياء)؟ تخيل الرب ينحني ويغسل أقدام العبيد. كيف تتحدث عن ذلك أو كيف تلتزم الصمت؟ الكلمة عاجزة، والصمت يفضح جحودنا. ماذا يجب أن نفعل عندما لا نستطيع حتى أن نقول؟ "وابتدأ يغسل أرجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة" (يوحنا 13: 5). لم أفتقد حتى طريقة واحدة للخدمة. لم يسمح للآخرين أن يسكبوا الماء بينما هو بدأ يغتسل، أو أن يغتسل هو والآخرون يمسحون. ويبدو أنه هنا كشف للطلاب بعض الأسرار غير المفهومة. "إذ أحب خاصته الذين في العالم أحبهم إلى النهاية. وفي العشاء، إذ ألقى إبليس في قلب يهوذا سمعان الإسخريوطي أن يسلمه... خلع ثوبه" (يوحنا 13: 1-2، 4). لم يقل ذلك فحسب، بل ليُظهر أنه عندما كان الخائن يخطط بالفعل للخيانة، لم يتردد المخلص في غسل قدمي الخائن: لقد كان يعرف بالفعل نيته الخبيثة، وما زال يغسلها. ما هذا؟ هل هناك نفاق مع الله؟ لن يحدث! لا يوجد دائمًا نفاق بين من أساء ومن أساء إليه. وإذا أظهر المسيء إكرامًا للمسيء فهذا ليس رياءً بل تواضعًا. إذا فعل المسيء الشر في الخفاء، ولكنه يظهر معروفًا في الظاهر، فهذا يكون رياءً. خذ مثالا من هذه الحادثة. لقد عرف يهوذا خائن الرب أنه من الكفر أن يقبل من تآمر عليه. والمخلص، الذي يعاني من الظلم، أظهر الشرف لمن تسبب فيه؛ وهذه ليست إهانة، بل تواضع زائد، يستحق مدح الله ومفاجأة الناس. هل تريد أن ترى مثالا؟ أنظر إلى أيوب، قائد داود. استولى على أبنير، وهو قائد عسكري آخر: عامله بلطف وفي نفس الوقت غرس سيفًا سرًا في جنبه، ودعاه أخًا وقتله كعدو. مثل هذا النفاق هو الشر. وفي حالة أخرى، عندما يفعل الشخص المسيء إلى المسيء، سيكون هذا عملاً محموداً. وكان يعقوب يخاف من أخيه عيسو، ويدعو الله قائلاً: "نجني من يد أخي... لئلا يأتي ويقتلني" (تك 3: 4). 32:11)؛ ولكن عندما رآه أكرمه وقال: "قد رأيت وجهك كأن أحدًا رأى وجه الله" (تك 33: 10). ولأنه ظن أخاه في البداية عدوًا وقاتلًا، لم يدينه الله، إذ عرف أنه لم يتكلم بهذا عن خداع، بل عن خوف. وهكذا، إذا عبر أحد عن الصداقة بالكلام، لا لكي يكون ماكرًا، بل لكي يتجنب الخداع، فإن الله لا يغضب عليه، بل إنه هو نفسه يعلم: "الجواب اللطيف يصرف الغضب" (أم 15: 1). والآن، يقول، عندما ألقى الشيطان في قلب يهوذا أن يخون المخلص، أراد المخلص أن ينتصر على النفس الجاحدة بالحب للبشرية، ويدمر الخداع بالوداعة، فغسل قدميه. أنا لست مندهشًا جدًا من السيد الذي فعل ما كان من صفاته (كانت الوداعة هي صفته تحديدًا)، كما من يهوذا المليء بالخداع. بأي قلب مد رجليه؟ وكيف نظر إلى يدي الرب القديستين وهما يدوران حول قدميه؟ كيف لم يرتعش؟ كيف لا تخدر؟ لكن تلك الطبيعة الرحيمة تدوم بسخاء. ومن المرجح أن الرب غسل قدمي يهوذا أولاً. لماذا؟ إذا لم يغسل أقدام الخائن أمام أي شخص آخر، ولكن بعد أن غسل أقدام الآخرين، لكان قد تركه، لكان هذا بالطبع غريبًا على السيد، وكان سيتلقى يهوذا عذرًا معقولاً: لقد فصلني، وجعلني غريبًا، وغسل أقدام الجميع، لكنه نسيني. بأية روح أكون معه؟ رأى الله القلب المعذب، لكنه لم يرد أن يسحق المتألم وحده. وهذا يوضح بالتحديد أن "قصبة مرضوضة لا يقصف" (متى 12: 20). وهكذا غسل أرجل التلاميذ. وأخيرا جاء دور بيتر. وبينما كان المخلص يغسل الآخرين، فكر بطرس في كرامة الرب وتفاهة الإنسان، وفي فقر الناس، وفي مجد الممجد، وقرر ألا يغتسل منه. اقترب منه المخلص وقال: "يا رب هل تغسل رجلي" (يوحنا 13: 6)؟ أنت الذي يقيم الأموات، ويطهر البرص ("أنت" هذا له قوة عظيمة)، أنت الذي شهدت عنك أنك "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16)؟ إذا قلت هذا عن جهل، فسيبقى مجرد افتراض بشري؛ لكن إن كنت أنت نفسك أكدت كلماتي هذه قائلًا: "ليس لحمًا ودمًا هو الذي أعلن لك، بل أبي الذي في السماوات" (متى 16: 17)، فكيف تتضع الآن حتى تغسل قدمي عبد بيدي الرب؟ "لن تغسل رجلي أبدًا" (يوحنا 13: 8). ماذا عن المنقذ؟ قاطعت كلامه. "لا تعلمون الآن ما أفعله، لكنكم ستفهمونه فيما بعد" (يوحنا 13: 7)، أي أنك لا تفهم الغرض من عملي. فلم يحتمل، ولكن لما سمع ذلك قال: «لن تغسل رجلي أبدًا». لقد اكتشفت روحًا أصعب من الإصرار. جلب المخلص ناره وجعل النفس الصلبة أكثر ليونة من الشمع. لا، يقول، رغم إصرارك ومقاومتك، تخلَّ عن إصرارك. "إن لم أغسلك فليس لك معي نصيب" (يوحنا 13: 8). وهو يختلف ويقاوم، فيقول: "يا رب، ليس قدمي فقط، بل أيضًا يدي ورأسي" (يوحنا 13: 9). كنت على استعداد للتخلي ليس فقط عن رأس المال، ولكن أيضًا عن جميع الأرباح. لا ينبغي أن تكون شخصية المسيحيين عنيدة؛ لا ينبغي للمسيحي أن يكون أنانيًا؛ من غير اللائق له أن يضع خططًا شريرة، لكن عليه أن يتحرك بحرية نحو الفضيلة؛ في أوقات الفرح عليك أن تكون مبتهجًا، وفي أوقات الحزن عليك أن تكون كئيبًا، كما يقول بولس: "افرحوا مع الفرحين"، صوموا مع الصائمين، "ابكوا مع الباكين" (رومية 12: 15). وهذا يعني ما يقوله بولس: "إن كنتم تأكلون أو تشربون... فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). لم تجلب له مقاومة بطرس أي فائدة - فقد اغتسل مثل الآخرين. وعندما جاء المسيح ليتعمّد من يوحنا، قال له المعمدان: "أنا محتاج أن أعتمد منك، وأنت تأتي إليّ؟" فيجيبه المخلص: "اترك الآن" (متى 3: 14-15). لا تتدخلوا ولا تقاوموا، لأن هذه رغبة إلهية. لا تكشف عن كرامتك مسبقًا، دعني أنفذ الأمر، وأظهر فعليًا أنني قبلت الإنسانية من أجل الكشف عن الإله الحقيقي من خلال الإنسان الحقيقي. هو فقط قال: "اتركوه الآن"، ويلاحظ الإنجيلي: "حينئذ يسمح له يوحنا" (متى 3: 15) أن يعتمد. لقد قاوم كرجل تقيّ، لكنه أطاع كمتعبد لله. وبنفس الطريقة قاوم إرميا الله: "أيها الرب الإله! لا أعرف أن أتكلم لأني مازلت صغيراً. لكن الرب قال لي: لا تقل: "أنا شاب"، لأن كل من أرسلك إليه تذهب، وكل ما أوصيك به تقوله" (إرميا 1: 6-7). القوة هزمت المقاومة. وقاوم موسى أيضًا قائلاً: "أرسل آخر... لست صاحب كلام" (خر 4: 13، 10)، لكن (الله) لم يستسلم. 3. لكن دعنا ننتقل إلى الموضوع. يقول المخلص: "إن لم أغسلك فليس لك معي نصيب" (يوحنا 13: 8). ومن هذا ينبغي أن نعلم أن قسماً من المؤمنين هو الله، وأن قسماً من الله هو المؤمنون. بالطبع، العالم كله هو عالم الله؛ ولكن الله أعلم بالمؤمنين. يقول إن العالم كله خلقته؛ كل شيء عندي سواء، إلا بعض المؤمنين. لذلك يعلن المؤمنون مثل داود: ""يا رب... أنت نصيبي في أرض الأحياء"" (مز 142: 5)، وأيضًا: ""الرب نصيب ميراثي"" (مز 16: 5)." وكانت مريم جالسة عند قدمي الرب تستمع للتعليم. ويقول لها المخلص: "مريم اختارت النصيب الصالح الذي لن ينزع منها" (لوقا 10: 42). فهل ترى أن نصيب المؤمنين هو الله؟ ويجب أيضًا توضيح أين يشكل المؤمنون جزءًا من الله. يقول موسى: ""عندما ورث العلي الأمم وبدد بني البشر، نصب تخوم الأمم على عدد بني إسرائيل. ** لأن نصيب الرب شعبه، يعقوب نصيبه" (تث 32: 8-9)، لأنه مع أن العالم كله كان له، إلا أن شعب إسرائيل وحده هو الذي سمع له. وكذلك يقول عاموس النبي: "ورأى: "إذا الرب الإله قد أوقد نارًا للقضاء، فأكلت اللجج العظيمة وأكلت جزءًا من الأرض" أي الشعب. "فقلت أيها السيد الرب كف كيف يقف يعقوب إنه صغير جدًا" (عاموس 7: 4-5)، أي لا تهلكنا. وقد جاء ذلك لأن المخلص يقول: "إن لم أغسلك فليس لك معي نصيب" (يوحنا 13: 8). إذن فإن بعض المؤمنين هم الله، وبعض الله هم المؤمنون. ويقول بطرس: "يا رب، ليس رجلي فقط، بل أيضًا يدي ورأسي" (يوحنا 13: 9). لقد رأى بطرس أن الغسل هو مغفرة الخطايا، وأراد أن ينال مغفرة الجسد كله. لكن الغسل لم يكن مغفرة للخطايا، بل تعبيراً عن الفطنة. ثم يقول المخلص: "من اغتسل لا يحتاج إلا إلى غسل رجليه" (يوحنا 13: 10). (يوحنا 15: 3) فحدث أنه لما غسل رجليه، أخذ ثيابه ولبس ثيابه، ثم اضطجع كالرب وقال بسلطان: "أتعلمون ما صنعت بكم" - بمعنى آخر: لا تفهمون. "أنتم تدعوني معلماً ورباً، وتقولون ذلك بالصواب، لأن هذا هو بالضبط ما أنا عليه". وبهذه الطريقة اكتشف قوة غير محدودة. لقد خلع صورة العبد وأخذ صورة الله. "أنتم تدعونني معلمًا وسيدًا... فإن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أن يغسل بعضكم أرجل بعض. لأني أعطيتكم مثالاً (من هنا أرى تعبير التدبير)، حتى تفعلوا أنتم أيضًا نفس ما فعلته بكم" (يوحنا 13: 12-15). 4. بعد ذلك تقدم إليه تلاميذه قائلين: "أين تريد أن تأكل الفصح؟" انتبه إلى علم الله المسبق. يقول: "اذهبوا إلى المدينة، فتقابلون إنسانًا يحمل جرة ماء، اتبعوه، فحيث يدخل، قولوا لصاحب ذلك البيت: يقول المعلم: أين الغرفة التي آكل فيها الفصح مع تلاميذي؟ فيريكم علية كبيرة مفروشة معدة" (مرقس 14: 12-15). يلاحظ غرضا مزدوجا، - يشير إلى الطريق حتى يسألوا صاحب المنزل؛ ولكي لا يظنوا أنه هو نفسه لا يعرف المكان، يقول لهم: "هو يريكم علية كبيرة مفروشة". إذا كنت تتنبأ بمكان ما، فلماذا تقول لتلاميذك: اسأل عن المكان؟ قبل أن نسأل، نحن نعرف بالفعل. يقول نعم، من المناسب لي أن أعرف مسبقًا كإله، لكن أنتم كأشخاص بحاجة إلى أن تسألوا. لا ينقل المسيح الأسرار في أي مكان في الأماكن المنخفضة، بل في الجبال أو المرتفعات، لأنه ليس هناك شيء وضيع في المسيح. لذلك، كما استقبل الرسل حلول الروح القدس، اجتمعوا في العلية. ثم "أرسل اثنين من تلاميذه" (مرقس 14: 13) ليُعدا الفصح. من كانوا؟ بطرس ويوحنا. ولماذا أرسل بطرس ويوحنا من الاثني عشر؟ اعترف بطرس "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16)، وكان على يوحنا أن يعلن: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). يرسل أساس الإيمان وابن الرعد، حتى على أساس تقوية سر التقوى، وفي ابن الرعد يضيء تعليم الحق. وإلا لماذا أرسل بطرس ويوحنا؟ بحيث يمكن ملاحظة أن عطية الزواج الصادق والعذرية تُكرَّم بنفس القدر، وكل من المتزوجين والذين يعملون في البتولية يصبحون مشاركين في الفصح. يرسل زواجًا صادقًا وبتولية لتحضير له الفصح، كما وضع بجانبه على الجبل موسى وإيليا، أحدهما أشرق بحياة زوجية صادقة والآخر بالبتولية، فظهر كلاهما واقفين بجانب المسيح. "وكنت اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم" (لوقا 22: 15). إنها لا تجبرها الحاجة، وليست رغبة قسرية، بل قرار طوعي. إذا قال الرب وهو يبشر بالإنجيل: "لقد اشتقت" فماذا نقول؟ أنت يا رب أنذر صوتنا، وارفع عنا خطايانا مقدمًا، وأنر لنا بالأعمال الصالحة. يجب أن نقول: نريد أن نرى عيد الفصح، لكن أنتم تحذروننا؟ هل يعطش الينبوع يوماً للعطاش؟ على العكس من ذلك، ألا يعطش العطشان إلى المصدر؟ هل الوجبة تشعر بالجوع بالنسبة للجياع، أليس الجياع هم الذين يجوعون للوجبة؟ وينبغي أن نقول مع داود: "كما يشتاق الأيل إلى مجاري المياه هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله" (مز 41: 2). ولكن عندما يكون سر المخلص أمامنا، والمعاناة المجيدة نفسها، وتعليم المعاناة ذاته، يجب أن تفسح الكلمة المجال للزمن، حتى يستمتع بها العطاش، ويتقوى المؤمنون ويخلصون، وينال المستنيرون ضمانًا. بحجة الهدية، لا تقطع مجرى الصيام. كما أن من يقوم برحلة طويلة، نتيجة الاعتناء بالجسد، يستريح إما في الفنادق أو في أماكن أخرى، دون أن يترك الرحلة التي قام بها، ويتوقف لدعم الجسد، دون أن يتخلى عن هدف الرحلة، هكذا قدم لنا المخلص التمتع ببركاته، لا لكي نتدلل، بل لكي يكون لدينا رعاية للجسد والنفس التي تعمل حتى التعب. لذلك، بحجة الأسرار، لا تقدم أي شيء غريب؛ إذ نلت النعمة، فلا تظن أنها أخت السكر. ليس فقط المؤمنين، بل أيضًا الموعوظين يجب حمايتهم من هذا. قبل أن تتلقى الهدية، أظهر كرامتها. ما هي الحاجة إلى كلمة؟ ممارسة ضميرك. وبأي جرأة يأتي الذي يفطر؟ حقا، ليس أبعد من الغد، حتى لو لم يتهمك أحد، فإن ضميرك سوف يدينك. هل سبق لك أن رأيت أحداً يحمل متهماً معه؟ دع ضميرك يكون حاميك. أما اليوم، أي هذا التعليم السري المقدس، فلا يتطلب الصوم، مثل التعليم السري في عيد الفصح؛ ولكن بما أنه يوجد في هذا اليوم عقيدة عن المعاناة وعن القيامة، فإننا شركاء في ذلك ومشاركين في القيامة. والآن نشترك في الألم، ثم في القيامة؛ والآن، إذ نتقاسم الألم، دعونا لا ننغمس في الترف، بل في الدموع، وبعد القيامة لن يكون هناك مكان للحزن. الآن المسيح يتألم وأنت تتمتع بالترف؟ ألا تعرف كم عدد الذين انغمسوا في التجاوزات أثناء الحداد الملكي واستحقوا اللوم الشديد وعوقبوا؟ وأنت، إذ ترى معاناة الرب تشرق من على الصليب، وتتوقع فرح القيامة التي لم تأت بعد، تنغمس في الإفراط في شرب الخمر؟ أقول هذا ليس لأن المخلص نفسه يجب أن يبدو في حالة حزن، ولكن يجب أن نتحلى بالحكمة من جانبنا، حتى أننا، بعد أن شاركناه في آلامه، نصبح مشاركين في القيامة، لأن المجد والكرامة والعبادة له كرب مع الآب والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. وفي الترجمة اليونانية: على عدد ملائكة الله