9-е

Ще за життя Феофіла Кирило встиг набути спільної поваги бездоганною суворістю свого життя і прославився, як промовистий проповідник; тому, після смерті Феофіла, в 412 р. був обраний наступником свого дядька на патріаршому Олександрійському престолі і незабаром виявився одним з найвпливовіших діячів свого століття, особливо у справах Сходу. Кирило намагався про примирення, але не встиг попередити смут у місті, яким сприяла ще й та обставина, що ченці Нітрійські, вважаючи, що Кирило не в безпеці, з'явилися на захист його, публічно обсипали лайками начальника міста, а один з них Амоній навіть поранив Ореста в голову. За це він був відданий на смерть, дізнавшись про що, Кирило послав взяти тіло Амонія і поховати його з честю. Це ще посилило смути у місті. На жаль, Кирило не зумів стримати зайвої ревнощів своїх прихильників і тим самим накликав на себе докори в потуранні бунтівникам, ворожнеча між якими загострилася до крайнього ступеня і довела до багатьох згубних наслідків. Тим часом постраждала в цей час дівчина Іпатія, дочка філософа Феона, всіма шанована, доброчесна, вчена і навіть сама викладала філософію; вона вийшла з дому, щоб примирити ворогуючих, але була умертвлена ​​розлюченим натовпом ... Тіло її було розсічено на частини і віддано спаленню 74 . Всі ці заворушення були нарешті вжитими суворими заходами припинені, але тоді виникли смути в іншому роді, смути, що загрожували миру та спокою цілої Церкви Христової. Святителю Кирилу довелося розпочати боротьбу з єрессю Несторія та з єретиками несторіанами, між якими Несторій поширював своє лжевчення за допомогою письмових бесід, що розсилаються по церквах та монастирях. Ці бесіди справили такий вплив між єгипетськими ченцями, що Кирило вважав за потрібне вжити всіх заходів для огородження своєї пастви. У листі повідомлень до Несторія і в листах до імператора Феодосія Молодшого, до сестри його Пульхерії і до інших двох сестер імператора, він переконливо спростовував думки Несторія (що Ісус Христос народився не Богом, а людиною і став зарахованим Божеству тільки святістю Своїм. Богородицею), і водночас ясно викладав справжнє християнське вчення про втілення Божого Сина. Він переконував також Римського папу Целестина вжити рішучих заходів проти небезпечної єресі Несторія. Целестин для розгляду цього нового вчення скликав у Римі собор, який визначив скинути патріарха Константинопольського Несторія, якщо він не відмовиться від лжевчення. Собор, скликаний Кирилом в Олександрії, погодився з визначеннями Римського собору. Понад те, Кирило від імені собору відправив Несторію викладу 12 анафематизм, т. е. оголошень осуду проти дванадцяти пунктів лжевчення. Несторій та його прихильники відповідали на це звинуваченням зі свого боку Кирила в єресі; суперечка запекла, а єресь, тим часом, поширювалася все більше і більше. Тоді імператор Феодосій наважився скликати новий (Третій) Вселенський Собор м. Ефесі. Але й на соборі (що відкрився шістнадцятьма днями пізніше призначеного терміну – 7 червня 431 р.) єретики долали і встигли навіть порушити пробивши Кирила гнів імператора... Справа в тому, що собор відкрив засідання, не дочекавшись Іоанна, патріарха Антіохійського з єретиками єпископами (прибули лише 28 червня) і у відсутності Несторія, який відмовився з'являтися на собор, посилаючись на відсутність сирських єпископів (на підтримку яких він розраховує). На цьому соборі – під головуванням святителя Кирила – сказано було засудження єресі Несторія; але проти постанов цього собору, що відбувся без багатьох підлягаючих осіб, протестував і доніс імператору представник його, граф Кондидіан, унаслідок чого імператор зупинив дії собору. Патріарх Іоанн, при спільному відкритому повстанні проти Кирила прихильників Несторія, відмовився від запрошення бути присутнім при спільній нараді і вирішив скласти свій собор з 43-х єпископів, на якому анафематизми Кирилови були визнані єретичними; Кирило та Мемнон Ефеський оголошені позбавленими сану, як порушники церковних та імператорських постанов. Тим часом, до 10 липня прибули посли папські; Несторій був знову засуджений на соборі, що захищав Кирила, а Кирило і Мемнон були звільнені від вироку після того, як Іоанн Антіохійський відмовився дати пояснення про їхні вина, і на сам собор Іоанна винесено осуд. Від імператора, до якого довго не доходило відомостей про справи на соборі, спочатку не виходило жодного рішення; оточений спритними прихильниками Несторія, він сам був здивований. Нарешті повноважний від нього приїхав з дорученням примирити ворогуючі сторони, а Кирила і Мемнона, як і Несторія взяти під варту. З повною твердістю та лагідністю переносив Кирило важкі випробування. Чи не здавалися вони йому тепер очисним викупленням його власних помилок і колишньої – під впливом дядька його Феофіла – неправоти щодо Іоана Златоуста. Коли, однак, народ у Константинополі дізнався про взяття під варту святителя, то багато хто обурився, – св. Далмат, залишивши свою 44-річну усамітнення, на чолі ченців і супроводжуваний народом, з'явився перед Феодосіяним палацом і просив його знову розглянути справу. Цар обіцяв викликати уповноважених з обох сторін, і величезний натовп з радісними вигуками кинувся до церкви, оспівуючи псалом: «хваліть Бога у святих Його!» Коли ж Далмат прочитав народу листа, отриманого ним від Кирила з викладом усієї справи, то почулися численні вигуки: «Анафема Несторію!» Коли з'явилися довірені обох соборів, і Кирило представив тоді через своїх довірених свій апологетик імператору, Феодосію, вислухавши кілька разів послів, визнав невинність святителів Кирила та Мемнона. Таким чином істина нарешті перемогла, імператор, зрозумівши справу точно, зажадав від Іоанна Антіохійського примирення з Кирилом і вирішив, що, за визначенням собору, Несторій має бути засуджений. Після кількох ще обговорень між єпископами, відбулася нарешті угода двохсот із них із постановами Ефеського собору, – святитель Кирило з урочистістю повернувся до Олександрії, де й продовжував керувати Церквою до самої смерті своєї – внаслідок розстроєного працями та турботами здоров'я – у 444-му році. Він залишив по смерті багато чудових творів; головні їх: п'ять книжок проти Несторія; пояснення на П'ятокнижжя Мойсея, на пророцтва Ісаї, на дванадцять менших пророків, на Євангелістів Івана та Луку, на послання; книга про поклоніння духом та істиною; вчення про Св. Трійцю. (Про них див. у «Уч. про Отця Церкви» § 214, Філ. архієпископа Чернігівського). свв. мучч. Фекли, Марфи, Марії, Маріамни та Ами Але час гоніння, спорудженого на християн Перським царем Сапором II в 346 році, були захоплені також багатий священик Павло і п'ять дів; Перший був захоплений особливо заради того, щоб скористатися його грошима. Розраховуючи на непохитну твердість християн, доведену незліченними дослідами, Павлу оголосили, що якщо він хоче, щоб йому повернули відібрані в нього гроші, то нехай він вклониться сонцю. Сріблолюбний священик виявився, однак, жахливим винятком між сповідниками Христової віри... він заради грошей зрікся Христа. Тоді, невдоволений тим, що з його рук вислизає значна сума грошей, правитель вирішив справу інакше: він наказав віддати Павлові гроші тільки тоді, коли він власноруч відтятає голови п'яти дів-християнкам. Це були: Фекла, Марфа, Марія, Маріамна та Ама. На пропозицію вклонитися сонцю, вони оголосили: «Божевільні нехай кланяються сонцю, але ми не віддамо створеному честі, що належить Творцеві» ... і за це були засуджені на смерть. Павло підійшов до них із мечем у руках. – Нещасний! – сказали вони йому, – ти хочеш зраджувати смерть овець своєї пастви, який же ти пастир після того? Кров наша паде на твою голову. Але засліплений і зачерствелий користолюбець без жодного збентеження виконав справу ката... Не отримав однак він грошей, заради яких продав свою душу... Інша відплата мала бути йому. Правитель не захотів повертати гроші, тому наказав таємним чином задушити Павла, і пресвітер, що зрікся Христа, загинув, як Юда. 75 . † Виклад. Кирила Білозерського Викл. Кирило, у світі Козма, народився Москві від шляхетних батьків 76 й у дитинстві отримав пристойне виховання. Залишившись у юних літах сиротою, він за дорученням батьків, жив у родича свого, боярина Тимофія Васильовича Вельямінова, окольничого при дворі ст. к. Димитрія Донського 77 . За тиху вдачу і добру життя боярин любив Козму і доручив йому нагляд за слугами свого дому 78 . Але Козма не відчував прихильності до світського життя; навпаки, рвався душею служити єдиному Господеві. Він не відкривав прихильності свого благодійного родича, тому що впевнений був у незгоді Тимофія з його бажаннями. Козма таємно молився до Господа. І ось прийшов у дім боярина блаж. Стефан, відомий засновник Махрицької обителі. Козма відкрив йому свою душу, і преп. Стефан встиг довести боярина до того, що він погодився з бажаннями Козми. Стефан привів Козму в Симонівську обитель до архімандрита Феодора. Той одягнувши його в чернецтво з ім'ям Кирила, доручив його подвижнику Михайлу, згодом єпископу Смоленському. Під керівництвом старця юний інок з усією ревністю вступив у подвиги чернецтва. Вночі старець читав псалтир, а Кирило, на його наказ, клав поклони; – але першим ударом дзвони йшов до ранку. Він просив у наставника дозволу їсти через два чи три дні; але досвідчений наставник не дав йому дозволу на те, а сказав, щоб поділяв він трапезу разом із братами щодня, тільки не їв би до ситості. Кирило пішов заповіді старця, але так мало їв їжі, що ледве ходив. Настоятель призначив йому послух у хлібні, і він старанно носив воду, рубав дрова, роздавав хліб. – Часом приходив до Симонівської обителі преподобний Сергій Радонезький і насамперед відвідував Кирила у хлібні. Прозорливий старець бачив, хто такий Кирило і чим він буде згодом, і з любов'ю розмовляв з Кирилом про спасіння душі. З хліба перевели Кирила в кухню, і він, дивлячись тут на палаючий вогонь, казав собі: дивись, Кириле, не потрапити б тобі у вічний вогонь». Дев'ять років працював він у кухарі і здобував тут таке розчулення, що не міг без сліз їсти хліба. Братия, бачачи подвижницьке життя Кирила, стали відрізняти його своєю повагою. Але він, боячись небезпечних чарів слави людської, став часом творити юродства. На покарання за порушення благочиння настоятель призначив йому в їжу тільки хліб і воду, днів на 40; Кирило з радістю виконував це призначення. Як не закривав себе Кирило, досвідчені розуміли його; проти його волі він був присвячений ієромонаху. Виконуючи низку священнослужіння з любов'ю і благоговінням, він у вільний від служіння час ставив себе на низку послушника і займався роботами. Коли Феодор був зведений на кафедру архієпископа, братія обрали Кирила в архімандрита обителі. Це було 1390 р. 79 . Кирило архімандрит не змінив свого життя. Багаті та вельможні стали відвідувати його, щоб чути настанови його. Це бентежило смиренний дух його, і він недовго залишався настоятелем обителі. Як не просили його браття, він зачинився в колишній келії своїй. На його місце обрано до архімандрита Сергія Азакова; оскільки ж до Кирила не переставали приходити і в чернечу келію за повчаннями, а це турбувало Сергія, - то Кирило перейшов на старе Симонове - і тут став подвизатися. Шум недалекого міста турбував Кирила, а душа його прагнула безмовності. Він благав Богоматір вказати йому корисне місце для спасіння його. Раз за звичаєм він читав уночі акафіст Богоматері перед Її іконою і – почув голос: «Іди на Білозеро, – там тобі місце». Разом з тим заблищало світло, і з вікна Кирило побачив на дальній півночі осяяне місце. Почувши від друга свого Ферапонта, яка країна Білозерська, він із тією самою іконою Богоматері вирушив на Білозеро, у супроводі друга. У Білозерській стороні, тоді глухій і малолюдній, довго ходили мандрівники і зійшло на гору Мяуру. Це найвища гора на околиці Білозерської. Підошву її омивають хвилі озера Сіверського. Ліси, луки, води з'єдналися тут на величезному просторі та утворили одне з найпрекрасніших місць Росії. З одного боку, Шексна розливається звивинами по луках неозорим, з іншого кілька синіх озер розкидане серед густих лісів. - Викл. Кирило побачив тут те місце, яке у видінні було призначене для його перебування, і впав вдячною душею перед Пречистою. - Зійшовши з гори на площу, оточену лісом, поставив він хрест, а поблизу його пустельники викопали землянку. Друг Ферапонт незабаром пішов в інше місце. У підземній келії Кирило не один рік трудився один, тільки часом відвідуваний селянами Оксентієм і Матвієм, з яких останній згодом був паламарем обителі його. Раз оглядав він з ними свою лісову сторону і, стомлений дивним сном, ліг заснути під сосною; але ледве заплющив очі, як почув голос: «Біжи, Кириле»; він схопився і відскочив від місця, як звалилася величезна сосна, під якою лежав він. Ще цілий і нині хрест, зроблений Кирилом із цієї сосни. Кирило молився після того, щоб Господь забрав від нього тяжкий сон, і з того часу він міг по кілька днів залишатися без сну. Іншого разу рубав він ліс, очищаючи місце для городу, як загорілися сухі суччя, і дим, що гнався вітром, оточив його так, що не знав він куди бігти. Тимофія, що з'явився в образі благодійника, взяв його за руку і вивів за собою з вогню. Селянин, який мешкав недалеко від келії Кирила, хвилювався побоюваннями користі, поклав спалити келлю Кирила. Не раз він підходив до келії, щоб виконати свій намір, але вражений раптовим жахом віддалявся; встиг він підкласти вогонь, але вогонь погас. Тоді зі сльозами каяття сповідав він гріх свій Кирилу і на його прохання пострижений був у чернецтво. Невдовзі після того прийшли з Симонової обителі улюблені Кирилом ченці Зеведів та Діонісій; Кирило зрадів їм. Потім прийшов звідти ж інок Натанаїл, згодом келар обителі. Потім багато хто став приходити до Кирила і просили удостоїти їх чернецтва. Кирило побачив, що час безмовності його скінчився. – У 1397 р. він побудував храм на честь Успіння Богоматері 80 . Коли на околиці поширилася чутка, що архімандрит Кирило, що прийшов з Москви, влаштовує в пустелі монастир; то боярину Феодору спало на думку, що вірно архімандрит приніс із собою багато грошей, і він послав слуг своїх пограбувати Кирила. Але дві ночі підходили ті до обителі і бачили навколо обителі ратних людей. Феодор подумав, що вірно прийшов хтось із Московських вельмож до Кирила і послав дізнатися, хто такий прийшов? Йому відповідали, що більше тижня, як нікого із сторонніх не було в обителі. Тоді Феодор прийшов до тями і, прийшовши в обитель, зі сльозами сповідав Кирилові свій гріх. Преподобний сказав йому: «Будь впевнений, сину мій Феодор, що нічого немає в мене, крім одягу, який бачиш на мені, та кількох книг». Боярин з того часу став побожно поважати Кирила і щоразу, як тільки приходив до нього, приносив рибу чи щось інше. Після того прийшов до нього мовчазник Ігнатій, чоловік високої чесноти; протягом 30 років життя в обителі Кирилової він був після Кирила першим прикладом подвижництва. Він ніколи не лягав для сну і засинав стоячи, притуляючись до стіни; безкорисливість його була дивовижна. Коли в обителі Кирилової помножилося число братів, преподобний дав їй статут гуртожитку і освячував його прикладом свого життя. – «У церкві ніхто не смів розмовляти, і ніхто не повинен був виходити з неї до закінчення служби; до св. Євангелію підходили за старшинством. За трапезу сідали також кожен на своєму місці та в трапезі була тиша; – в їжу пропонувалися лише три страви. Дуже суворо наказав преподобний, щоб ні при ньому, ні після нього хмільних напоїв не тільки не пили, а й не тримали в обителі. З трапези кожен мовчки йшов у свою келію, не заходячи до іншого. Ніхто не смів отримувати листів, ні подарунків, окрім преподобного, – до нього приносили нероздруковані листи; без його благословення та не писали листів. Гроші зберігалися в монастирській скарбниці, і ні в кого не було жодної власності. Навіть пити воду ходили до трапези; у келії ж нічого не тримали, окрім ікон і книг – і вона ніколи не замикалася. Члени намагалися один перед одним з'являтися якомога раніше до Божої служби і на монастирські роботи, подвизаючись не для людей, а для Господа. Коли траплялася нестача в хлібі, і брати примушували настоятеля послати за хлібом до христолюбців, преподобний відповідав: «Бог і Пречиста Богоматір не забудуть нас, інакше навіщо і жити нам на землі?» І не дозволяв докучати мирянам проханнями про милостиню. Учень Антоній щороку посилаємо закуповувати необхідне обителі: інакше ніхто не ходив з обителі у світ. В останні роки преподобного боярин Роман, який щороку надсилав по 50 мір жита, надумав забезпечити обитель селом і надіслав на нього дарчу грамоту. Але преподобний, отримавши грамоту, розсудив так: якщо станемо мати села, з того вийдуть турботи для братів про землю; з'являться поселенці та рядники, безмовність чернеча порушиться. Тому благодійнику була надіслана така відповідь: «Тобі завгодно, людина Божа, дати село в дім Богоматері на їжу братії: але замість 50 мір жита, які ти давав щороку, відпускай нам сто, якщо можеш, – ми будемо задоволені тим; а селами володій сам, для братії вони не корисні». Преподобний був до того пройнятий любов'ю до Господа, що при служінні літургії і під час читань церковних не міг утримуватися від благоговійних сліз; – особливо ж лилися вони в нього під час келійного правила. Господь нагородив угодника Свого даром прозорливості. Ось один приклад із багатьох. Хтось Феодор, вступивши до обителі за повагою до преподобного, почав потім ненавидіти його до того, що не хотів дивитися на нього і намагався вийти з обителі. Мовчазний Ігнатій утримував його, але ненависть не згасала. Він пішов у келію до преподобного і, глянувши на сивини його, не міг від сорому вимовити жодного слова. Преподобний сказав йому: «Не журися, брате мій; всі помиляються в мені, ти один знаєш правду і всю мою негідність; я – як грішник непотрібний». Відпускаючи його зі світом, додав, що більше не буде він бентежитися, і Феодор перебував спокійно в обителі. З даром прозорливості преподобний поєднував дар зцілення. Із сусіднього села селянин просив преп. Кирила помолитися за хворого товариша, у якого йшла кров із рота та ніздрів. Преподобний відповідав: «повір, чадо, ця хвороба не випадкова, він покараний за перелюб; якщо виправиться, вірую Господу, буде здоровий, інакше ще більше страждатиме». Почувши про те, хворий жахнувся і поклав твердий намір виправитися; сповідавши преподобному свій гріх, він зцілив тілом і душею. Багато інших хворих отримували зцілення молитвою преподобного. Один хворий просив преподобного лише у тому, щоб перед смертю удостоїли його чернецтва. Преподобний постриг його; через кілька днів новий інок Далмат відчув близькість смерті та просив долучити його св. Таїн. Священик дещо сповільнив, і хворий помер, перш ніж були принесені св. Дарунки. Збентежений ієромонах поспішив сказати про того преподобного, і засмучений Кирило зачинився в келію, щоб стати на молитву. – Трохи згодом послушник, який служив Далмату, сповістив блаженного, що Далмат живий і просить св. Таїн. Кирило звелів покликати ієромонаха; той бачив, що Далмат помер, але, виконуючи волю авви, пішов із св. Дарами і застав Далмата, що сидить на ліжку. Долучившись св. Таїн Далмат попрощався з усіма і помер. Одного разу не вистачило вина для літургії, і паламар сказав про того преподобного. Він наказав принести до нього судини, і порожня посудина виявилася повною вина. Трапився голод на околиці. Преподобний наказав роздавати хліб із обителі всім, хто потребує. Запаси, які були в обителі, були здобуті працями братії і здебільшого доставлені благодійністю сторонніх; зазвичай ледве діставало їх на рік для братії. А під час голоду, при всьому тому, що нікому не відмовляли у допомозі, збіднення не було в обителі, тож самі продавці хліба нарешті говорили: «Кирилл, який помножив вино для літургії, множить хліб у обителі». «Під час голоду, роздаючи хліб жебракам, ти вгамував голод, преподобний; Напитай і мене, що тане від голоду діл добрих, та й з усіма співатиму Господа на віки» 81 . Учні преподобного ловили його рибу на озері. Піднялася страшна буря, хвилі перебігали човном, і смерть готова була поглинути всіх. Той, хто стояв на березі, побіг сказати преподобному про небезпеку. Він, взявши до рук хрест, поспішно прийшов на берег і осінивши св. хрестом озеро, заспокоїв хвилі 82 . – Звістка про чудотворця Кирила дійшла до Белевського князя Михайла та його дружини Марії. Вони сім років тужили за бесчад і послали двох бояр з грамотою просити молитов св. Кирила про вирішення їхньої неплідності. Прозорливий Кирило, ще не читаючи грамоти, сказав посланим: «Якщо ви, чада мої, зробили довгий і важкий шлях: то вірую Господу моєму, Він дасть князю вашому чадородие». Тієї ж ночі князь і княгиня бачили те саме уві сні: старець, прикрашений сивини, з трьома судинами в руці, сказав: «прийми від мене, чого ти просив». Через три дні преподобний Кирило наказав келарю відпустити посланих і дати їм на дорогу півтора хліба, хоч із ними було до 8 чоловік. Здивовані мізерною милостиною, вони просили додати їм хліба та риби; але преподобний, відпускаючи їх, сказав, що досить буде й того, що дано. І справді хліба не тільки дістало на дорогу, але ще й принесли його на благословення і князю. Про це розповідала сама княгиня мовчазному Ігнатію. Брат коханого преподобним Христофора, який був згодом настоятелем обителі, став дуже хворим. Збентежений Христофор прийшов до преподобного і сказав про брата. «Повір мені, сину мій Христофор, відповідав преподобний, жоден з вас не помре до мене; після мого відходу багато хто піде слідом за мною». Тоді лютувала чорна смерть. Але з братії за життя преподобного ніхто не страждав від неї, видужав і Сосипатр. Близький до смерті преподобний закликав до себе всю братію, призначив учня Інокентія в ігумена і суворо наказав не порушувати його статуту. У духовному своєму заповіті писав він: «Ось я, грішний ігумен Кирило, бачу, що спіткала мене старість, часто наражаюся на різні хвороби: Бог карає мене людинолюбно множенням хвороб: вони сповіщають мені про смерть і грізний суд Спасителя. - Зніяковіло в мені серце заради результату, страх смерті напав на мене і покрила мене темрява здивування, - не знаю що робити? Але за словом пророка покладаю смуток мій на Господа: нехай чинить, як хоче. Він же хоче, щоб усі врятувалися». - Доручивши потім обитель покровительству Білозерського князя Андрія, додає: «якщо хтось не захоче жити за моїм переказом і не буде слухати ігумена: вели, государю, вислати тих з монастиря 83 ». - Від довгих стоянь і старості ноги преподобного останнім часом його ослабли, і він останніми днями сидячи робив келійне правило. У день Св. Трійці здійснив останнє служіння своє. Останнє слово його було до братії, що плакала: «Не сумуйте про мою відпустку; якщо отримаю сміливість і працю мою до вподоби буде Господеві, то не тільки не збідніє моя обитель, але ще більше пошириться після відходу мого; тільки любов майте між собою». Він блаженно спочив на 90 році свого життя, 9 червня 1427 84 . Після смерті преподобного виповнилося передсмертне пророцтво про братія. Не минуло й одного року після його смерті, як із 62 чоловік братії переселилося з тутешнього життя понад 30. За ігумена Інокентії, який був ігуменом лише п'ять місяців, преподобний був учневі своєму Мартініану з втіхою для учня свого Феодосія. – Ще за життя Феодосій, переказавши бажання одного боярина дати село монастирю, почув від преподобного відповідь: «за життя мого не вимагаю сіл, а по смерті моїй робіть як хочете». Феодосій подумав, що це сказав засмучений старець, і образився на те; після ж почав сумувати, що накликав на себе невдоволення святого. Преподобний сказав Мартініану: «Скажи братові Феодосію, щоб не сумував і не докучав мені більше, я проти нього нічого не маю». Близько 1440 князь Михайло Андрійович Можайський, якому належала і Білозерська країна, зважився відвідати разом з дружиною обитель преп. Кирила. Дружина його страждала ногами. Ще далеко вони були від обителі, як одному старцеві здалося вночі, ніби наяву, що він стоїть біля труни блаженного Кирила, і ось раптово відкрилася труна сама собою, і з неї вийшов преподобний ніби живий і, сівши, сказав: «Діто, не малі гості йдуть до нас, і у великій скорботі; треба нам помолитися за них, нехай Бог їх позбавить від скорботи: вони – наші годувальники». Потім блаженний ліг, і труна сама зачинилася. Старець розповів про те братії; Через п'ять днів прийшли благочестиві князь і княгиня помолитися в обитель, і княгиня отримала зцілення. У 1448 р. вже шанували «преподобних старців Сергія та Кирила, як молитовників перед Богом разом із «св. Петром митрополитом та св. Леонтієм, єпископом Ростовським» 85 . Повчальні пам'ятники, що залишилися після преп. Кирила. Досі цілі два дерев'яні хрести, влаштовані руками преподобного, один чотирикутний, другий восьмикутний; – від того й іншого виходять зцілення, – доказ нерозумності ганебників чотирикутного хреста. Ціла та Смоленська ікона Богоматері, з якої прийшов преподобний на Білозеро. Ціла ікона, що зображує преподобного Кирила, писана в 1424 преп. Діонісієм Глушицьким, тобто за життя преподобного: св. Кирило зображений у зріст, у старечих літах, з відкритою головою, з задумливим обличчям, з руками, складеними на персях, в мантії та аналаві. Зберігаються в обителі фелонь та підрізник преподобного з білого гарусу 86 . У пергаменному Євангелії преп. Кирила хрести намальовані двоскладові та трискладові; у псалтирі та каноннику його хрести двоскладові. – У четвероєвангелії його, – ім'я Спасителя пишеться скорочено, як і слово Господь, але тут же читається: «Іс Хрво ржство сіце бе». Преподобний Кирило любив духовну освіту і поселив в обителі своїй цю любов. За описом 1635 р. бачимо в його обителі до 16 книг «чудотворця Кирила» і за тим самим описом бачимо, що жодна обитель не була тоді така багата на рукописні книги, як обитель Кириллова. За описом XVII століття в ній зберігалося до 2092 рукописів 87 . – З-поміж рукописів, писаних самим преподобним, чудова одна з поясненнями різним явищам природи, взятими з стародавнього дослідника природи Галена. Тут є статті про моря, про хмари, гром, блискавку і падаючі зірки. Цими відомостями блаженний користувався у тому, щоб розганяти забобони народні явища природи і показувати справжнє значення цих явищ. – До пояснень Галена тут додані й свої зауваження. Напр. про падаючі зірки сказано: «про падаючі зірки одні кажуть, що це падають зірки, а інші, що це – злі поневіряння. Але це і не зірки і не поневіряння, а відділення небесного вогню; наскільки сходять вони вниз, розтоплюються і знову зливаються у повітрі. Тому ніхто не бачив їх на землі, але завжди зливаються і розсипаються в повітрі; зірки ніколи не падають, тільки в пришестя Христове. Тоді небеса зійваються і впадуть зірки; і духи поневірянь тоді підуть у вічний вічний» 88 . Три послання преподобного, вирізняючись простотою викладу, глибоко переконливі щирістю благочестя. У посланні до великого князя Василя св. авва пише: «Чим святіші наближаються до Бога любов'ю, тим більше бачать себе грішними. Ти, пане, здобуваєш собі велику користь душевну смиренням своїм, тим, що посилаєш до мене грішного, жебрака, пристрасного і недостойного, з проханням про молитви... Я, грішний, з братією своєю радий, скільки сили буде, молити Бога за тебе, нашого государя. Але ради Бога будь і сам уважний до себе і до всього князювання, на якому Дух Святий поставив тебе пасти людей, викуплених кров'ю Христовою. Чим більшою удостоєний ти влади, тим суворішою підлягаєш відповіді. Воздай Благодійникові обов'язок твій збереженням святих заповідей Його та ухиленням від шляхів, що ведуть до смерті. Як на кораблі, якщо помилиться найманий весляр, шкода від того буває не важлива; якщо ж помилиться керманич, то губить весь корабель: так, пане, буває і з князями. Якщо згрішить боярин, шкодить собі, а не всім; але якщо згрішить сам князь, завдає шкоди всім підлеглим йому. Не надмивайся ж тимчасовою славою за хитання суєти... Чув я, що в тебе, великий князю, велика незгода з твоїми родичами, князями Суздальськими; ти висуваєш свою правду, а вони – свою; кров християн ллється. Оглянься, пане. Якщо вони мають рацію в чомусь, поступися їм смиренно; якщо в чому правда на твоїй стороні, стій за правду. – Якщо вони будуть кланятися тобі: Бога ради, пане, зроби їм милість, скільки можна. Я чув, що вони в тебе в послугах і від того піднялися на лайку. Заради Бога, пане, покажи до них любов і співчуття, щоб не загинули, блукаючи в татарських країнах. - Жодна влада, ні царська, ні княжа, не може позбавити нас від нелицемірного суду Божого; а якщо будеш любити ближнього як себе, якщо втішиш душі скорботні та засмучені: це багато допоможе тобі, пане, на страшному і праведному суді Христовому. Апостол Павло, учень Христовий, пише: «Якщо їм віру гори преставляти і коли їм роздати весь маєток свій, любові ж не їм, нікчема користь ми є» ... Люби ж братію твою і всіх християн, і твоя віра в Бога і милостиня жебракам угодні будуть Господеві 89 . У посланні до князя Андрія Дмитровича Можайського, із захопленням згадуючи про чудове звільнення Росії від Тахтамиша, пише, з якими прихильностями слід бути після такого благодіяння. Ти володар, пише преподобний, у твоїй отчині поставлений Богом утримувати людей від лихого звичаю; Дивись же, государю, щоб судили суд праведно, як перед Богом, не кривлячи; щоб не було підробок та поклепів; судді не брали б подарунків, а задовольнялися своїм урочним даванням... Спостерігай, пане, щоб не було в твоїй області корчм, - від них велика згуба людям, - селяни пропиваються, а душі їх гинуть... Також нехай не буде в тебе митних зборів, - це гроші неправедні; де є перевезення, пане, слід давати за працю. Нехай не буде у твоїй вотчині ні розбою, ні крадіжки. – Якщо не вгамуються від злої справи, вели карати, хто чого вартий. Угамуй підлеглих твоїх від поганих слів і лайки, – все це гнівить Бога. Якщо не помстишся керувати всім тим, стягнеться на тебе, бо ти володар над усіма людьми, поставлений Богом. Не лінуйся сам давати управу селянам: це залучиться тобі вище поста і молитви. Утримуйтесь від пияцтва. Подавайте за силою милостиню. Ви не можете постити і молитися – лінуйтеся. Нехай милостиня заповнить ваші недоліки. Наказуйте співати молебні по церквах Спасителя і Матері Божої, заступниці християн, і самі не лінуйтеся ходити до церкви. У церкві стійте зі страхом і трепетом, уявляючи собі, що стоїте як на небі. – Церква – земне небо, у ній відбуваються обряди Христові. Бережи себе, пане, стоячи в церкві, не твори бесід і не говори пустих слів; якщо побачиш, що розмовляє в церкві хтось із бояр чи простих людей, – забороняй їм те, – бо все це гнівить Бога” 90 . Звенигородського князя Юрія Дмитровича преподобний втішав у скорботі про дружину. І разом писав: «Ти, пане князю Юрію, писав, що давно хочеш бачитися зі мною. Заради Бога, пане, не роби того. Я знаю, що через мої гріхи вийде з тієї спокуси, якщо поїдеш до мене. Повідомляю тебе наперед, що не можна тобі бачити нас: залишу монастир і піду, куди Бог наставить. Ви думаєте, що я тут добра, свята людина. Ні, істинно я всіх грішніший і нещасливіший і сповнений сорому. Не дивуйся цьому, князю Юрію: чую, що ти сам читаєш і знаєш Св. Письмо і розумієш, яка шкода походить від людської хвали, особливо для нас слабких. Твоєї отчини немає тут. Якщо ти поїдеш сюди, всі люди будуть говорити: для Кирила поїхав» 91 . «Винищи, Христе, пристрасні рухи душі моєї, прожени лінощі, настав ходити шляхом правим, молитвами угодника Твого Кирила, і величаю Тебе Подавця благ» 92 . Усунення преп. Олександра Куштського На пустельний острів Кубенського озера, в Спасокаменну обитель, є невідомий молодий мандрівник, боязко підходить він до ченців, що стояли перед брамою обителі, і смиренно кланяється. «Бог благословить тебе, чадо; що потрібно тобі? сказали ченці. Молодий чоловік відповідав, що бажає бачити ігумена. Добре, сказали добрі старці. – Ігуменом був Афонський постриженик Діонісій, який ввів у Кам'яному монастирі суворий Афонський статут і прикладом життя свого залучив багатьох до усамітненої обителі 94 . Братія привели мандрівника до Діонісії. Павши до ніг настоятеля, молодий мандрівник зі сльозами просив вдягнути його в чернечий образ. «Диво! сказав йому ігумен, чи розумієш, що це місце дуже скорботне і потребує подвигів? Ти молодий, – не можеш перенести всього». Мандрівник відповів: «Бог бажає всім спасіння, – Він привів мене сюди, і все, що накажеш, готовий я виконувати, тільки не відкидай мене». Ігумен звелів йому служити братії. Цей молодий мандрівник був родом із Вологди і називався Олексієм. Ігумен незабаром після прибуття його в обитель одягнув його в чернече вбрання з ім'ям Олександра. Новий інок зрадив себе Богу, виконував усі послухи, дотримувався суворого посту, не слабшаючи перебував у молитві і сонливу лінощі проганяв рукоділлям. Брати дивувалися подвигам ченця. Блаженний зростав у житті духовному, і повага братії до його духовного життя була нарешті така велика, що вони дивилися на нього, як на ангела Божого. Тягаючись популярністю в обителі, яку відвідували багато, і прагнучи душею до подвигів, незримих людей, блаж. Олександр думав, як знайти йому пустелю по серцю своєму. Таємно залишивши монастир, вирушив він шукати безмовного місця і, обійшовши багато пустельних місць, прийшов на р. Сянжему, де були густий ліс та озеро. Тут він поставив собі кельницю і проводив життя в молитвах і в крайньому позбавленні потрібного. Мало по малому стали приходити до нього люди і дивувалися життя пустельника. Любитель безмовності та смирення пішов і звідси. Він прийшов на берег Кубенського озера, на гирлі річки Кутти. Тут зустрів він преп. Євфимія, про який раніше чув, і провів з ним кілька днів у духовних бесідах. Потім просив він Євфимія поступитися йому своєю келлю, пропонуючи натомість залишену їм на Сянжемі. Євфимій погодився і на прощання залишив йому на благословення свій хрест. Тиха пустеля дуже сподобалася блаж. Олександру. Підійшовши ближче до озера, занурив він хрест і перед ним пролив молитву, щоб благословив Господь зібрати тут ревнителів хресної дороги. Побудувавши собі келлю, самотньо копав він лопатою землю і сіяв жито для свого харчування. Через деякий час прийшов у його усамітнення старець; з ним він провів п'ять років, виснажуючи плоть подвигами посту та праць і очищаючись у душі молитвою. Коли прийшов ще третій брат: «брати, сказав преподобний, бажаю, якщо завгодно Господу, збудувати на цьому пустельному місці храм на честь Успіння Богоматері». - Воля Господня нехай буде, відповідали вони, радіючи бажанню старця. Преподобний вирушив до Ростова до колишнього ігумена свого, а з 1418 р. архієпископа Діонісію – і той з любов'ю благословив його влаштувати пустельну обитель з храмом. «Єпископ Діонісій, каже благочестивий Паїсій Ярославов, духовно повчивши його і душекорисна словеса розмовлявши з ним, благослови його і промови: – про Св. Дуса коханому синові моєму і співслужбовцеві нашого смирення Олександру мир і благословення буди, і дасть йому вся потреба». Заозерський князь Дмитро Васильович дуже радий був з того що є нові молитовники у його отчине. Місцем перебування князя було містечко, нині село, Кубенське Устя, за 3 версти від скиту преп. Олександра 96 . Особливо дружина князя Димитрія, княгиня Марія, часто надсилала життєві припаси обителі. Через кілька днів кн. Димитрій вирушив на війну, а татари напали на його отчину, спустошили села на гирлі нар. Кубени та п'ять татар прискакали до пустель Олександра. Преподобний спокійно зустрів їх, осінив хрестом, і вороги Христового хреста впали як мертві. Вони пролежали без почуттів кілька годин, поки преподобний не пробудив їх від омертвіння ім'ям живої Трійці 97 . Після смерті кн. Димитрія княгиня віддала на його поминання сільце на користь обителі Олександра. Раз вона ненароком прийшла в обитель і увійшла до храму, де блаженний Олександр читав псалтир у простоті пустельних, з оголеними грудьми, які мучили комахи. Преподобний засмутився таким відвідуванням її і сказав: «Не слід тобі, княгине, наглядати за нашим убожеством». Княгиня смиренно вибачалася. Преподобний пробачив, але сказав у повчання: «годуй свою бідність у домі». Повернувшись, вона скоро занедужала і надіслала просити молитов. Преподобний послав сказати: «нехай готується до того життя». Через 20 днів вона померла. Раз поселянин захотів скористатися чужим добром. На монастирському гумні зібрана була пшениця, плід праць преподобного та братії, а робітники пішли відпочивати. Селянин насипав мішок пшениці, але ніяк не міг підняти. Преподобний застав його за цією роботою і сказав: «даремно ти, сину мій, підіймаєш не під силу». Викритий злодій кинувся до ніг блаженного, але він велів йому ще додати пшениці і, зробивши настанову вперед не брати чужого, велів узяти мішок і йти з Богом. Прощений селянин легко підняв благословенну ношу і пішов, благословляючи великодушного старця. Передчуваючи близькість своєї кончини, преподобний сказав тим, що перебували з ним: «слабну я, - а ви терпите на цьому місці, зберігайте смирення і любов взаємну». У неділю вчинив літургію і причастився Св. Таїн. Потім зі сльозами на колінах помолився за себе і за свою оселю, і на 68 році мирно віддав дух свій Господу, 9 червня 1439 р. Преподобний був зростання середнього, тілом дуже сухий, з головою помірної величини, з обличчям круглим, з бородою повною і круглою, що доходила до грудей, з волоссям русявим, перемішаним сивою, з очима лагідними». Святе тіло преподобного належало, за його заповітом, біля полуденного боку вівтаря. Через рік після його смерті, виросло над труною його горобинне деревце. Раз у свято Успіння юнак із поселян відламав гілку від цього дерева, і раптово розболілася рука його; батьки привели сина на труну преподобного, і хворий зцілився. З того часу народ став брати ягоди з дерева на зцілення собі. Особливо одержимі нечистими духами скоро зцілювалися біля труни преподобного. Учні на виконання волі вчителя збудували теплу церкву в ім'я святих. Миколи і освятили її в день пам'яті блаж. вчителі. Багато хворих, яких приносили до цієї церкви, бачили преподобного разом із свят. Миколою в молитовному вигляді або храмом, що кадить; хворі отримували лікування при труні його. «По смерті його, говорить благочестивий Паїсій, багато зцілення бувають біля його труни» 98 . Тому і на початку XVI століття називали Олександра пр. чудотворцем Куштським 99 , хоча служба йому була складена після того 100 . Пустинь преподобного Олександра нині вважається приписаною до Спасо-Каменського монастиря 101 . Тому що не через злість, а через здивування і незнання великий Кирило, пройнятий взагалі духом Євангельського вчення, несправедливо ставився до померлого Іоанна Золотоустом, то й не залишив Господь без розуміння вірного служителя Свого. Одного разу, у знаменному сновидінні, Кирило побачив себе у прекрасному і величному храмі, де була Божа Матір, оточена безліччю ангелів і святих. Серед святих побачив він Іоанна Золотоуста, що стоїть біля Богородиці з книгою навчань і сяє чудовим світлом. – Коли Кирило побажав наблизитися до Божої Матері, то св. Золотоуст та інші майбутні відштовхували його та виганяли з храму. Але сама Божа Матір перешкоджала вигнанню Кирила з храму і своїм посередництвом влаштувала примирення святителів... Після цього видіння, маючи ще нагоду чути від св. Ісидора Пелусіота роз'яснення та викриття його в несправедливій думці про дивного угодника Божого, Кирило усвідомив свій гріх проти вселенського святителя і, негайно скликавши собор єпископів, склав духовне святкування на честь Золотоуста і до кінця життя не переставав ублажувати його. Секта, що виникла ще в III столітті, з часом отримала схожість з вченням фарисеїв, так як, подібно до них, пишаючись суворістю своїх постанов і власною перевагою, новатіани зневажливо ставилися до інших, носили на відміну від них білий одяг, а головне, не визнавали з рятівного значення тих, які одного разу відступили від віри. Сократ, розповідаючи про події, що стосуються цього часу, додає: «розсудливі з християн не схвалювали турботливості Кирила про Амонія, якого зрадив смерті Орест, бо знали, що той зазнав нерозсудливості». Що стосується Іпатії, суворого життя і любительки філософії, то смерті її однаково причетні Кирило і Орест (заради примирення яких вона зазнавала загибелі) і, як зауважує в Уч. про Отц. Церкви »§ 212 архієп. Філ. Чернпг., «язичник, який звинувачує Кирила за Іпатію – худий суддя у цій справі»... Повість про це св. Маруфи у «Христ. Чт.» 1827, ч. 27, 88-95. Житіє преподобного описано в пролозі, до видалення Білоозеро досить повно, але потім дуже коротко; докладно описано все життя його ієром. Пахомієм Логофетом, з волі в. кн. Василя, за словами учнів преподобного. Це опис у меншій кількості м. Макарія, в Синод. ркп. XV ст. № 656, ркп. XVI ст. № 90. Вилучення з прологу та мінеї Макарієвої у ч. мініше св. Димитрія. Тимофій Васильович Вельямінов окольничий був першим свідком заповіту в. кн. Димитрія 1376 р. Він поставлений другим між боярами свідками другого заповіту 1381 р. (Карамз. 5, пр. 116). У 1380 р. Тимофій Васильович – воєвода Володимирського ополчення, залишений у Лопастні збирати піші загони. Соловйова іст. 3, 213. 388. 4, 357. Інакше така особа називалася «дворською», і люди, які перебували в його відомстві, називалися «слугами піддворськими». Соловйова іст. 4, 203. Літоп. у Карамз. 5, ін. 232. Канона пісня 8 в меншій на червень. М. 1646 Про заспокоєння хвилювань озера йдеться і в церкві. службі. Міняючи за червень. М. 1646. Царств. років. I, 161. Зібр. л. V, 263. VIII. 94. Зібр. грам. I, 148. У окружній грамоті того ж 1448 блаж. Йона, митр. Московський, закликає молитви св. Кирила». Іст. ак. I, 87. Служба пр. Кирилу у Царського №563. Стародавності Кириллова монаст., стор 41. 42. 9. У чтен. заг. іст. 1859, кн. 3. Іст. єр. 4, 397-398. – За Кирилівським літописом (час. заг. іст., кн. 6, суміш 50), Успенський храм Кириллова м. побудований був у 1496 р. майстром Прохором Ростовським; а в 1521 р. написаний «чудотворний образ Пречисті Богородиці, чесного Її Успіння», писав його «чоловік благочестивий, Богобоязливий, Олексій Псковітін, на прізвисько Малий». У давнину Кириллова мон. на підставі опису 1621 р. образ названий «письма Рубльова» (стор. 11. 12. 87) Опис книг статечних монастирів 1635 М. 1848 - Огляд рукописів пр. Кирила - в чтен. заг. іст. 1860, стор 3. 4. 8. 9. 13. 20. Див Шевирьова: поїздка до Білозера. мон. 2, 23-25. Огляд рукоп. пр. Кирила – у читанні. заг. іст. 1860, стор 30. І. а. 1, № 28. Купча грамота його в юрид. а. №72. Канон пес. 9; у мінімальні на червень, М. 1646 р. Ркп. житіє преп. Олександра в РКП. XVI ст. у Царського №124. 134. Паїсієва оповідь. про Кам'янськ. монаст. у Правосл. Співбесідн. 1861 р. I, 260. Діонісій присвячений архієп. Зростання. 12 липня 1418 р. і помер 18 жовт. 1426 Собр. л. VI, 141. VIII, 94. Іст. єр. 3, 89. Енциклоп. лексикон Старчевського 4, 363. Пролог «князі Ярославії Димитрій і Симеон ця про святого уведаста, великою радістю зраділа». - Кн. Семен Васильович, правнук св. кн. Феодора Ярославського, в 1420 р. вже не був живим. Із трьох синів кн. Димитрія Васильовича лише один кн. Семен Кубенський мав дітей. - Родовід. .кн. у часнику X, 54. 57. 58. 149. 234. Сл. Вологод. губ. відом. 1843 р. № 37, 1844 р. № 26, 1846 р. № 13, 14. По літопі. (Зібр. Л. 5. 263. 6, 143), Татари несподівано нападали на Галич і Кострому в 1429 р. Ймовірно в цей же час був напад і на береги Кубенського озера. Сказ. про Кам'янськ. монаст. у Прав. Соцзабез. 1861 р. I, 206. У Трехлетова тріодь, з припискою: «у л. 7056 (1548) - писав цю книгу на Кам'яному багатогрішний і недостойний в іноцех Геласія чернець, Кам'янський пострижник, в дім Пречистої, і Миколи чудотворцю і преподобному чудотворцю Олександру на Кушту ... Заради Бога виправляйте собою, а не клепіть »(8) 5. Служба у Царського № 125. 563. Служба складена ймовірно в 1575, коли життя пр. Олександра доповнено описом чудес його. У Царського № 124. 134. 728 життя і 20 чудес, з яких останнє відноситься до 1575 року. Свід. про мон., стор 72. У 1662 р. «За Олександровою пустелею 5 дворів».