9-е

Свети Кирило, архиепископ александријски Кирил, по рођењу Египћанин, нећак александријског патријарха Теофила, рођен је у другој половини 4. века, стекао је изванредно образовање, које је црпио углавном, како сам каже, из учења списа старих учитеља, а били су му добро познати и пагански писци. Живео је доста дуго са монасима у Нитријској пустињи - под вођством благочестивог старца Серапиона. Затим га је у Александрију позвао ујак, патријарх Теофил, и од њега поставио за ђакона; наставио духовно образовање под руководством стрица; био са њим 404. године на сабору који је осудио Светог Златоуста (и, нажалост, дуго времена остао предрасуда према овом светитељу под утицајем Теофиловог непријатељског односа према њему 72. Још за живота Теофила Кирил је успео да задобије опште поштовање за беспрекорну строгост свог живота и прославио се као речит проповедник; стога је, после Теофилове смрти, 412. године изабран за наследника свог стрица на патријаршијском престолу у Александрији и убрзо се показао као једна од најутицајнијих личности свог века, посебно у пословима Истока. У ово време Црква је патила од разних јереси; у борби против представника ових разних јереси предстојала су велика искушења, међу којима су друге уживале велику снагу, ослањајући се на симпатије према много распрострањеним лажним учењима. Кирил је деловао као чврст и непоколебљив борац за православље до краја свог живота. Његов први чин је био протеривање Новацијана 73 из Александрије, али пошто су били знатно распрострањени у овом граду, ова мера је изазвала бројне непријатеље против Ћирила. Њихов број се још више повећао када је прибегао још једној драстичној мери против Јевреја, наиме, због пометње коју су ноћу изазвали у граду, међу којима су побили много хришћана, Кирил је друге осудио на смрт, друге на прогонство и конфискацију имовине. Тиме се окренуо против себе и градског старешине Ореста, који је био на страни Јевреја, и почео је отворено да делује против патријарха; Чак је поднео и тужбу против њега цару. Кирил је покушао да се помири, али није имао времена да спречи немире у граду, чему је допринела и чињеница да су нитријски монаси, верујући да Кирил није безбедан, стали у његову одбрану, јавно обасипали псовке команданту града, а један од њих Амоније је чак ранио Ореста у главу. Због тога је био погубљен, сазнавши за то, Кирил је послао да узме Амонијево тело и часно га сахрани. То је додатно појачало немире у граду. Нажалост, Ћирил није успео да обузда претерану љубомору својих следбеника и тако је навукао прекоре за подметање побуњеницима, међу којима је непријатељство ескалирало до крајњих граница и довело до многих погубних последица. Између осталог, страдала је у ово време и девојка Хипатија, ћерка филозофа Теона, коју су сви поштовали, врлинска, учена, па чак и сама предавала философију; изашла је из куће да помири зараћене стране, али ју је убила разјарена гомила... Њено тело је исечено на комаде и спаљено 74. Сви ови поремећаји су најзад заустављени строгим мерама, али онда су настали поремећаји друге врсте, поремећаји који су угрожавали мир и спокој читаве Цркве Христове. Свети Кирило је морао да се бори против јереси Несторије и несторијанских јеретика, међу којима је Несторије ширио своје лажно учење путем писмених разговора сланих црквама и манастирима. Ови разговори су имали толики утицај међу египатским монасима да је Кирил сматрао да је неопходно предузети све мере да заштити своју паству. У опомињућем писму Несторију и у писмима цару Теодосију Млађем, његовој сестри Пулхерији и другим двема сестрама царевим, он је убедљиво оповргао Несторијево мишљење (да се Исус Христос родио не од Бога, него од човека и да се не уброји у Божанство Дјеве само Божанством и светошћу Мо. Бога), а истовремено јасно изложио право хришћанско учење о оваплоћењу Сина Божијег. Такође је убедио папу Целестина да предузме одлучне мере против опасне Несторијеве јереси. Да би размотрио ово ново учење, Целестин је сазвао сабор у Риму, који је одлучио да свргне цариградског патријарха Несторија, ако се не одрекне лажног учења. Сабор који је Кирило сазвао у Александрији сложио се са дефиницијама Римског сабора. Штавише, Кирил је у име сабора послао Несторију изјаву од 12 анатематизама, односно саопштења осуде против дванаест тачака лажног учења. Несторије и његови следбеници су на ово одговорили оптужујући Кирила за јерес; спор је постао жешћи, а јерес се, у међувремену, све више ширила. Тада је цар Теодосије одлучио да сазове нови (Трећи) Васељенски сабор у Ефесу. Али и на сабору (који је отворен шеснаест дана касније од предвиђеног датума – 7. јуна 431. године) јеретици су победили и чак успели да изазову гнев цара пробијањем Кирила... Чињеница је да је сабор отварао своје састанке не чекајући Јована, антиохијског патријарха са епископима јеретицима (који су стигли тек 28. јуна) и у одсуству Несторија, који је одбио да се појави на сабору, наводећи као разлог одсуство сиријских епископа (на чију подршку је рачунао). На овом сабору – којим је председавао свети Кирило – изречена је осуда Несторијеве јереси; али је његов представник гроф Кондидијан протестовао и пријавио цару против одлука овог савета, који се догодио у одсуству многих релевантних лица, услед чега је цар зауставио радње сабора. Патријарх Јован је, у време општег отвореног устанка Несторијевих присталица против Кирила, одбио позив да присуствује општем збору и одлучио да образује свој сабор од 43 епископа, на коме су Кирилови анатематизми признати као јеретички; Кирил и Мемнон Ефески проглашени су скинутим са чина као прекршиоцима црквених и царских указа. У међувремену, до 10. јула стигли су папини амбасадори; Несторије је поново осуђен на сабору у одбрану Кирила, а Кирил и Мемнон су ослобођени казне након што је Јован Антиохијски одбио да да објашњење њихове кривице, а осуда је изречена на самом Јовановом сабору. Од цара, који дуго није добијао обавештења о пословима на сабору, у први мах није добијена никаква одлука; окружен умним Несторијевим следбеницима и сам је био на губитку. Најзад је стигао његов опуномоћеник са упутствима да се зараћене стране помире, и да се Кирил и Мемнон, као и Несторије ухапсе. Кирил је са потпуном чврстином и кротошћу подносио тешка искушења. Нису ли му сада изгледале као очишћење за сопствене грешке и некадашње – под утицајем његовог стрица Теофила – погрешне у односу на Јована Златоуста... Када је, међутим, народ у Цариграду сазнао за узимање светитеља у притвор, многи су се огорчили - свети Далмат, напустивши своју 44-годишњу самоћу, на челу монаха и у пратњи народа, појави се пред Теодосијевом палатом и замоли га да преиспита ствар. Цар је обећао да ће позвати представнике са обе стране, а огромна гомила је улетела у цркву са радосним узвицима, певајући псалам: „Хвалите Бога у светима Његовим!“ Када је Далмат прочитао народу писмо које је добио од Кирила у коме је изнео целу ствар, чули су се бројни узвици: „Анатема Несторију! Када су се појавили повереници оба сабора, а Кирил је потом, преко својих повереника, изнео своју апологетику цару, Теодосије је, након што је неколико пута саслушао посланике, признао невиност светих Кирила и Мемнона. Тако је истина коначно тријумфовала, цар је, тачно схватајући ствар, захтевао да се Јован Антиохијски помири са Кирилом и одлучио да се, према саборској дефиницији, Несторије осуди. После још неколико расправа између епископа, њих две стотине су се коначно договориле са декретима Ефеског сабора; Свети Кирило се тријумфално вратио у Александрију, где је наставио да управља Црквом све до своје смрти - због здравља нарушеног радом и бригама - 444. године. После смрти оставио је за собом многа дивна дела; главне: пет књига против Несторија; објашњења о Мојсијевом Петокњижју, о пророчанствима Исаијиним, о дванаесторици мањих пророка, о јеванђелистима Јовану и Луки, о посланицама; књига о богослужењу у духу и истини; учење о Светој Тројици. (О њима видети „Учење о Очевој Цркви“ § 214, Фил. Архиепископа Черниговског). Ст. Муцхцх. Текла, Марта, Марија, Маријамна и Ама Али током гоњења које је против хришћана покренуо персијски цар Сапор ИИ 346. године, ухваћени су и богати свештеник Павле и пет девојака; први је ухваћен посебно да би се окористио његовим новцем. Рачунајући на непоколебљиву чврстину хришћана, доказану небројеним искуствима, Павлу је речено да ако жели да му се новац који је одузет, онда треба да се клања сунцу. Новољубиви свештеник се, међутим, показао као монструозан изузетак међу исповедницима хришћанске вере.. одрекао се Христа ради новца. Тада, незадовољан што му знатна количина новца измиче из руку, владар је решио ствар другачије: наредио је да се новац преда Павлу тек када је својим рукама одсекао главе пет хришћанских девица. То су биле: Текла, Марта, Марија, Маријамна и Ама. Када су замољени да се поклоне сунцу, изјавили су: „Нека се луди поклоне сунцу, али ми нећемо одати почаст створеноме част која припада Створитељу“ ... и због тога су осуђени на смрт. Павел им приђе са мачем у рукама. - Несрећни! - рекоше му, - хоћеш да погубиш овце свога стада, какав си ти после тога пастир? Our blood will fall on your head. Али заслепљени и безосећајни похлепник извршио је џелатов посао без имало стида... Међутим, није добио новац за који је продао душу... Пред њим је била другачија награда. Намесник није хтео да врати новац, па је наредио да Павла тајно задаве, а презвитер, који се одрекао Христа, умрије као Јуда. 75. †Teacher Kirill Belozersky Преподобни Кирил, у свету Козма, рођен је у Москви од племенитих родитеља 76 и као дете је добио пристојно васпитање. Пошто је у младости остао сироче, он је, у име својих родитеља, живео код свог рођака, бојара Тимофеја Васиљевича Вељаминова, околног двора у К. Димитрију Донском 77. Због свог тихог расположења и доброг живота, бојарин је волео Козму и поверио му надзор над слугама у својој кући78, али се није осећао друштвеним животом у кући Козма; напротив, његова душа је била жељна да служи једином Господу. Своју наклоност није открио свом добротворном рођаку, јер је био сигуран да се Тимотеј неће сложити са његовим жељама. Козма се тајно молио Господу. И тако блажени дође у бојарову кућу. Стефана, чувеног ктитора манастира Махрице. Козма му је отворио душу, а преподобни Стефан је успео да доведе бојара до тога да се сложио са Козминим жељама. Стефан је довео Козму у манастир Симонов архимандриту Теодору. Замонашио га је са именом Кирило, и поверио подвижнику Михаилу, касније епископу смоленском. Под руководством старца, млади монах је са свом ревношћу ушао у подвиге монаштва. Ноћу је старац читао псалтир, а Кирил се, по његовом наређењу, поклонио; - али на први удар звона отишао је на Јутрење. Тражио је од ментора дозволу да једе храну за два-три дана; али му искусни ментор није дозволио да то уради, већ му је рекао да сваки дан дели оброк са браћом, али да не једе док се не насити. Кирил је следио заповест старешину, али је јео тако мало хране да је једва ходао. Игуман му је одредио послушање у пекари, а он је вредно носио воду, цепао дрва и делио хлеб. – У манастир Симонов је с времена на време долазио монах Сергије Радоњешки и, пре свега, посећивао Кирила у пекари. Проницљиви старац је видео ко је Кирил и шта ће касније постати, и са љубављу разговарао са Кирилом о спасењу његове душе. Пребацили су Ћирила из продавнице хлеба у куварницу, а он је, гледајући овде ужарену ватру, рекао себи: Види, Ћириле, немој да завршиш у вечном пламену. Радио је у кухињи девет година и овде стекао такву нежност да није могао да једе хлеб без суза. Браћа, видевши Кирилов подвижнички живот, почеше да га одликују својим поштовањем. Али он је, плашећи се опасних чари људске славе, с времена на време почео да чини глупа дела. За казну за нарушавање пристојности игуман му је прописао само хлеб и воду за храну 40 дана; Кирил је са задовољством испунио овај задатак. Ма како се Кирил затворио, искусни га је разумео; против своје воље рукоположен је за јеромонаха. Свршавајући с љубављу и страхопоштовањем ред свештеничке службе, у слободно време од службе сврстао се у ред искушеника и бавио се радом. Када је Теодор уздигнут на архијерејску катедру, братија изабра Кирила за архимандрита манастира. То је било 1390. 79. Архимандрит Кирил није променио начин живота. Богати и племенити почели су да га посећују да чују његова упутства. То је збунило његов смирени дух, и он није дуго остао игуман манастира. Колико год га браћа молила, затворио се у своју бившу келију. На његово место за архимандрита је изабран Сергије Азаков; пошто нису престајали да долазе Кирилу у монашку келију на упутства, а ово је забринуло Сергија, Кирил се преселио у старо Симоново – и овде је почео да се подвизава. Бука оближњег града сметала је Кирилу, а његова душа је тежила тишини. Молио се Богородици да му покаже место корисно за његово спасење. Једном је, по обичају, прочитао ноћу акатист Богородици пред Њеном иконом и чуо глас: „Иди у Белозеро, тамо ти је место. У исто време је засијала светлост, а са прозора Кирил је видео осветљено место на крајњем северу. Чувши од пријатеља Ферапонта каква је Белозерска земља, са истом иконом Богородице, у пратњи пријатеља, отишао је у Белозеро. У Белозерској страни, тада удаљеној и ретко насељеној, луталице су дуго ходале и пењале се на планину Мјауру. Ово је највиша планина у близини Белозерске. Његов ђон је опран таласима Сиверског језера. Шуме, ливаде и воде сјединиле су се овде на огромном простору и чиниле једно од најлепших места у Русији. С једне стране, Шексна тече у меандрима преко пространих ливада, са друге, неколико плавих језера разасуто је међу густим шумама. - Преподобни Кирил виде овде место које је у виђењу одређено за боравак, и са благодарном душом паде пред Пречиста. – Сишавши са планине на трг окружен шумом, подигао је крст, а крај њега су пустињаци ископали земуницу. Пријатељ Ферапонт се убрзо повукао на друго место. У подземној келији, Кирил је радио сам дуги низ година, само повремено су га посећивали сељаци Авксентије и Матеј, од којих је овај касније постао поглавар његовог манастира. Једном је са њима разгледао своју шумску страну и, измучен чудним сном, легао је да спава под бором; али је једва склопио очи када је чуо глас: „Бежи, Кириле“; скочи и одскочи са места, пошто се сруши огроман бор под којим је лежао. Крст који је Кирил направио од овог бора је још нетакнут. Кирил се молио након тога да му Господ одузме тежак сан, и од тада је могао остати без сна неколико дана. Други пут је секао шуму, крчио место за повртњак, кад се суво грање запалило, а дим који је ветар гонио окружио га је тако да није знао куда да бежи. Тимотеј, који се појавио у лику свог добротвора, узео га је за руку и извео из ватре. Сељак који је живео недалеко од Ћирилове ћелије, забринут због страха од сопственог интереса, одлучио је да спали Ћирилову ћелију. Више пута је прилазио келији да изврши своју намеру, али је, погођен изненадним ужасом, одлазио; Једном је успео да запали ватру, али се ватра угасила. Затим је са сузама покајања признао свој грех Кирилу и на његову молбу је замонашен. Убрзо после тога из Симоновог манастира дођоше монаси Зеведеј и Дионисије, љубљени Кирилом; Кирил је био одушевљен њима. Тада је одатле дошао монах Натанаило, касније подрумар манастира. Тада су многи почели да долазе Кирилу и тражили да се удостоје монаштва. Кирил је видео да је његово време ћутања прошло. – 1397. подигао је храм у част Успенија Богородице 80. Када су се у околини прошириле гласине да архимандрит Кирил, који је дошао из Москве, подиже манастир у пустињи; Тада је бојарину Теодору пало на памет да је архимандрит сигурно донео много новца са собом, и послао је своје слуге да опљачкају Кирила. Али две ноћи заредом прилазили су манастиру и око манастира видели војнике. Теодор је помислио да је неко од московских великаша сигурно дошао Кирилу и послао да сазна ко је дошао? Они су одговорили да је прошло више од недељу дана откако није било странаца у манастиру. Тада је Теодор дошао к себи и, стигавши у манастир, са сузама признао Кирилу свој грех. Монах му је рекао: „Буди сигуран, сине Теодоре, да немам ништа осим одеће коју видиш на мени и неколико књига. Од тог времена, бојарин је почео да поштује Кирила и сваки пут када би дошао код њега, доносио је рибу или нешто друго. После овога дође к њему ћутљиви Игњатије, човек високе врлине; Током 30 година живота у Кирилловом манастиру био је, после Кирила, први пример подвижништва. Никада није легао да спава, а заспао је стојећи, наслоњен на зид; његова несебичност је била невероватна. Када се број братије у манастиру Кирилова повећао, монах јој је дао правила конака и осветио га примером свог живота. „У цркви се нико није усуђивао да разговара, и нико није смео да изађе из ње пре краја богослужења; Светом јеванђељу се приступило по старешинству. Свако је сео и на своје место за трпезу, а за време трпезе владала је тишина; – за јело су принесена само три јела. Монах је веома строго заповедио да се ни у његовом присуству, ни после њега не пије, не пије се ни пиће, ни пиће. Од трпезе, свако је ишао у своју келију, не усуђивао се да прими писма, осим монаха, нису му доношени писама без његовог благослова никада није био закључан. Монаси су се трудили, један пре другог, да се што раније појаве на служби Божјој и на монашки рад, трудећи се не за људе, него за Господа. Када је дошло до несташице хлеба, а братија приморала игумана да пошаље по хлеб христољубцима, монах је одговорио: „Бог и Пречиста Богородица неће нас заборавити, иначе зашто бисмо живели на земљи? И није дозволио да га мирјани досађују молбама за милостињу. Ученик Антоније је слат једном годишње да купи оно што је потребно за манастир: иначе нико из манастира не би отишао у свет. Последњих година преподобни бојарин Роман, који је слао сваке године по 50 мера ражи, решио је да манастиру обезбеди село и послао му даровницу. Али монах је, пошто је примио писмо, овако расуђивао: ако почнемо да имамо села, то ће довести до бриге за братију за земљу; појавиће се насељеници и војници, прекинуће се монашко ћутање. Зато је добротвору послат следећи одговор: „Теби је, човече Божији, мило да даш село кући Богородице да нахраниш браћу: али уместо 50 мера ражи које си дао сваке године, дај нам сто, ако можеш, - ми ћемо се тиме задовољити; али сами поседујте села - нису корисна за браћу." Монах је био толико прожет љубављу према Господу да се за време служења литургије и за време црквених читања није могао суздржати од пребожних суза; – посебно су се излили за време његове ћелијске владавине. Господ је наградио Свога светитеља даром прозорљивости. Ево једног примера од многих. Неки Теодор, ушавши у манастир из поштовања према монаху, тада га је почео мрзети до те мере да није хтео да га погледа и покушао је да напусти манастир. Неми Игњатије га је задржавао, али мржња није нестајала. Отишао је у келију монаха и, гледајући у његову седу косу, од стида није могао да изговори ни реч. Монах му је рекао: „Не тугуј, брате мој, сви се о мени варају, само ти знаш истину и сву моју недостојност; ја сам заиста непристојан грешник. Отпустивши га у миру, он је додао да се више неће стидети, а Теодор је мирно остао у манастиру. Монах је спојио дар исцељења са даром видовитости. Из суседног села упитао је преподобног сељак. Кирила да се помоли за болесног друга који му је крварио из уста и ноздрва. Монах је одговорио: „Веруј ми, дете, ова болест није случајна, он је кажњен за прељубу; ако се поправи, верујем у Господа, биће здрав, иначе ће још више страдати. Чувши за ово, пацијент се ужаснуо и чврсто је намеравао да се побољша; Исповедивши свој грех монаху, он се исцели душом и телом. И многи други болесници добијали су исцељење молитвом монаха. Један пацијент је замолио монаха само да се удостоји монаштва пре смрти. Монах га је постригао; Неколико дана касније, нови монах Далмат осети близину смрти и затражи да га причести светим Таином. Свештеник је мало успорио, а болесник је умро пре него што су доведени свеци. Поклони. Постиђени јеромонах пожури да то саопшти монаху, а ојађени Кирил се затвори у своју келију да се помоли. - Мало касније искушеник који је служио Далмату јави блаженоме да је Далмат жив и да пита светог Таина. Кирил нареди да позове јеромонаха; виде да је Далмат умро, али, испунивши вољу Авину, пође са светим Даровима и нађе Далмата како седи на постељи. Причестивши се са светим Таином, Далмат се опрости са свима и умрије. Једном је било недовољно вина за литургију, а часник је то рекао монаху. Наредио је да му донесу посуде, а испоставило се да је празан суд пун вина. У том крају владала је глад. Монах је наредио да се свима који су у невољи подели хлеб из манастира. Залихе које су биле у манастиру прибављене су трудом братије, а делом испоручене доброчинством других; Обично је било једва довољно да браћа издрже годину дана. А за време глади, и поред тога што никоме није била одбијена помоћ, у манастиру није мањкало, тако да су и сами продавци хлеба на крају рекли: „Кирило, који је умножио вино за литургију, умножио је и хлеб у манастиру. „У време глади, раздајући хлеб сиромасима, глад си утажио, преподобни; нахрани и мене, који се добрим делима топим од глади, да и ја са свима певам Господу заувек.”81 Светитељеви ученици су по његовој вољи ловили рибу на језеру. Подигла се страшна олуја, таласи су прегазили чамац, а смрт је била спремна да све прогута. Онај што је стајао на обали отрчао је да каже монаху о опасности. Он, узевши крст у руке, брзо дође на обалу и засени Св. Пређе језеро, смири таласе 82. – Вест о чудотворцу Кирилу стигла је до кнеза Михаила Белевског и његове жене Марије. Седам година су оплакивали губитак деце и послали два бојара са писмом да траже молитве светог Кирила о разрешењу њихове неплодности. Проницљиви Кирил, још не прочитавши писмо, рече гласницима: „Пошто сте ви, децо моја, прешли дуг и тежак пут, ја верујем у Господа мога, Он ће родити вашег кнеза. Исте ноћи принц и принцеза у сну виде исто: старац, окићен седом косом, са три посуде у руци, рече: „Узми од мене шта си тражио. Три дана касније, монах Кирил је наредио подрумару да пусти гласнике и да им за пут да по један и по хлеб, иако је са њима било до 8 људи. Задивљени оскудном милостињом, тражили су још хлеба и рибе; али монах, пуштајући их, рече да ће бити довољно што је дато. И заиста, хлеба није било довољно само за пут, него су га донели и на кнежев благослов. О томе је ћутљивом Игњатију причала сама принцеза. Веома се разболео брат монашког љубљеног Христофора, који је касније био настојатељ манастира. Збуњени Христифор је дошао код монаха и говорио о свом брату. „Веруј ми, сине мој Христофоре“, одговори монах, нико од вас неће умрети пре мене; после мог одласка многи ће ме пратити“. Тада је беснела Црна смрт. Али за живота монаха нико од братије није страдао од тога, а и Сосипатар је оздравио. Пред саму смрт, монах је позвао сву братију к себи, поставио свог ученика Инокентија за игумана и строго му заповедио да не крши правила. У свом духовном тестаменту писао је: „Ево ме грешни игуман Кирило, видим да ме старост задесила, често сам изложен разним болестима: Бог ме човечно кажњава порастом болести: објављују ми смрт и страшни суд Спаситеља. „Срце моје се смути од страха од мрака, од страха од смрти мрака ме помути и од мрака ми се јави смрт. обузме ме збуњеност – не знам шта да радим?” Али по речи пророка, ја бацим тугу своју на Господа: нека чини како хоће; Он жели да се сви спасу“. – Поверивши потом манастир под покровитељство кнеза Андреја Белозерског, он додаје: „ако неко не жели да живи по мом предању и не слуша игумана: наредите, господине, да га протерају из манастира 83.” – Од дугог стајања и старости, светитељу су ноге недавно ослабиле, а у последњим данима келију је обављао седећи. На дан Свете Тројице обавио је последњу службу. Његова последња реч била је уплаканој братији: „Не оплакујте мој одлазак; ако примим смелост и мој рад буде угодан Господу, онда не само да мој манастир неће оскудевати, него ће се још више проширити после мог одласка; само имајте љубав једни према другима. Преминуо је блажено у 90. години живота, 9. јуна 1427. године 84. године. После смрти монаха испунило се његово самртно пророчанство о братији. Мање од годину дана након његове смрти, више од 30 од 62 брата напустило је овај живот. При игуману Инокентију, који је био игуман само пет месеци, монах се јавио свом ученику Мартинијану са утехом за свог ученика Теодосија. – Још за живота Теодосије је, испричавши жељу једног бојара да манастиру да село, чуо одговор од монаха: „За живота не тражим села, али после смрти чини како хоћеш. Теодосије је помислио да је то рекао ојађени старац, и увредио се тиме; После је почео да тугује што је навукао светитељево негодовање. Монах који се појавио је рекао Мартинијану: „Реци брату Теодосију да ме више не тугује и не узнемирава, немам ништа против њега. Око 1440. године кнез Михаил Андрејевич Можајски, коме је припадала и Белозерска земља, одлучио је да посети манастир Светог Кирила. Његова жена је патила од ногу. Још су били далеко од манастира, када је један старац ноћу, као у стварности, замислио да стоји на гробу блаженопочившег Кирила, и одједном се гроб отворио сам од себе, а монах је изашао из њега као жив и, севши, рекао: „Сине, не долазе нам мали гости, и у великој им је невољи да их избавимо од Бога; хранилице“. Тада блажени леже, а ковчег се сам затвори. Старац је о томе испричао братији; Пет дана касније благочестиви кнез и кнегиња дођоше у манастир да се помоле, и кнегиња доби исцељење. Године 1448. „преподобни старци Сергије и Кирило” су већ били почаствовани као молитвеници пред Богом, заједно са „Св. Петром Митрополитом и Светим Леонтијем, Епископом Ростовским” 85. Поучни су споменици који су остали после преп. Кирилл. До сада су нетакнута два дрвена крста, подигнута рукама монаха, један четворокраки, други осмокраки; – и од једног и од другог добијају се исцељења – сведочанство о неразумности оних који осуђују четворокраки крст. Смоленска икона Богородице са којом је монах дошао у Белозеро је нетакнута. Икона са приказом Светог Кирила, коју је 1424. године насликао преподобни Дионисије Глушитски, односно за живота преподобног: Свети Кирило је приказан у пуном расту, у старости, отворене главе, замишљеног лица, са рукама склопљених на грудима, у одежди и ризници. У манастиру су сачувани манастирски фелон и одежде од белог гаруса 86. У пергаментном јеванђељу крстови Светог Кирила су нацртани дводелно и троделно; у псалтиру и канону његови крстови су дводелни. – У његовом четворојеванђељу име Спаситеља је написано скраћено, као реч Господ, али овде стоји: „Исус је страшна ствар“. Монах Кирил је волео духовно просветљење и ту љубав је усадио у свој манастир. По инвентару из 1635. г У његовом манастиру видимо до 16 књига „чудотворца Кирила“, а из истог инвентара видимо да ниједан манастир тада није био тако богат руком писаним књигама као манастир Кирил. Према инвентару 17. века, садржао је до 2092 рукописа 87 . – Међу рукописима које је написао сам монах, један је изузетан са објашњењима разних природних појава преузетих од античког природњака Галена. Постоје чланци о морима, о облацима, грмљавини, муњама и звездама падалицама. Блажени је овим подацима разбио народне предрасуде о природним појавама и показао прави смисао ових појава. – Овде сам додао своје коментаре на Галенова објашњења. Нпр. О звездама падалицама се каже: „О звездама падалицама једни кажу да су звезде падалице, а други да су зле искушења. Али то нису звезде или искушења, него одвајање небеске ватре; докле се спуштају, оне се топе и поново се стапају у ваздуху. Зато их нико није видео на земљи и никада их није видео у ваздуху, а само на земљи падају; Христов долазак. Тада ће небеса помрачити и звезде ће пасти; тако ће и духови искушења тада отићи у вечни огањ“ 88. Три светитељеве посланице, које се одликују једноставношћу излагања, дубоко су убедљиве у својој искрености побожности. У писму великом кнезу Василију Свети Авва пише: „Што се свети више с љубављу приближавају Богу, то се више виде као грешници. Велику духовну корист, господине, стичеш себи смирењем, тиме што мени, грешном, сиромашном, страсном и недостојном, шаљеш молитве... Ја, грешни, са браћом својом, драго ми је, колико имам снаге, да се молим Богу за тебе, владару нашем. Али, за име Бога, буди пажљив према себи и према целокупном царству у које те је Дух Свети поставио да пастиш људе искупљене крвљу Христовом. Што више моћи добијете, то ће вам одговор бити озбиљнији. Вратите свој дуг Добротвору држањем Његових светих заповести и скретањем са путева који воде у пропаст. Као и на броду, ако најамни веслач погреши, штета од тога није значајна; ако кормилар погреши, онда је цео брод уништен: ово, господине, бива са принчевима. Ако бојарин згреши, он себи наноси прљави трик, а не свима; али ако сам кнез згреши, он наноси штету свима који су му потчињени. Не надимај се привременом славом због колебања сујете... Чуо сам да ти, велики војводо, имаш велику неслогу са својим рођацима, кнезовима суздалским; ти разобличаваш своју истину, а они – своју; крв хришћана се пролива. Погледајте около, господине. Ако су у нечему у праву, понизно им се препусти; Ако је истина на вашој страни, заузмите се за истину. - Ако вам се поклоне: за име Бога, господине, покажите им милост колико је то могуће. Чуо сам да су вам на услузи и зато су почели да се свађају. За име Бога, господине, покажите им љубав и саосећање, да не погину лутајући по татарским земљама. - Никаква власт, ни царска ни кнежевска, не може нас избавити од безличног суда Божијег; и ако волиш ближњега свога као самога себе, ако тешиш тужне и ојађене душе: ово ће ти много помоћи, господине, на страшном и праведном суду Христовом. Апостол Павле, ученик Христов, пише: „ако имам склони веру са гора, и ако имам разда сву имовину, љубав није имам, ништа не користи“... Љубите своју браћу и све хришћане, и ваша вера у Бога и милостиња сиромашнима биће угодна Господу 89. У писму кнезу Андреју Дмитријевичу Можајском, са одушевљењем подсећајући на чудесно избављење Русије од Тахтамиша, он пише каква расположења треба имати након такве користи. Ти си владар, пише монах, у својој отаџбини, од Бога одређен да чуваш људе од смутних обичаја; види, господине, да се суд суди праведно, као пред Богом, без изобличења; тако да нема фалсификата и клевета; судије не би узимале дарове, него се задовоље својом назначеном донацијом... Видите, господине, да у вашем крају нема кафана - велике штете наносе људима, - сељаци се опијају, а душе им пропадају... Такође, нека вам не буде царине - ово је неправедан новац; где има превоза, господине, треба да дате за рад. Нека у вашој баштини не буде пљачке или крађе. „Ако не зауставе своја зла дела, казниће онога ко вреди. Зауставите своје подређене да користе лоше речи и псују – све то љути Бога. Ако се не потрудиш да све ово управљаш, то ће се од тебе тражити, јер ти си владар над свим људима, од Бога постављен. Не будите лењи у давању контроле сељацима: ово ће се сматрати вишим од поста и молитве. Избегавајте пиће. Дајте милостињу по својој снази. Не можете постити и молити се – лењи сте. Нека милостиња испуни ваше недостатке. Наручи да се у црквама певају молитве Спасу и Богородици, заступници хришћана, и не лењи се да идеш у цркву. У цркви станите са страхом и трепетом, замишљајући да стојите као на небу. – Црква је земаљско небо, у њој се врше тајне Христове. Чувајте се, господине, док стојите у цркви, не упуштајте се у разговоре и не говорите празне речи; ако видиш неког од бојара или обичних људи да разговарају у цркви, забрани им да то чине, јер све то љути Бога“ 90. Монах је утешио кнеза Јурија Дмитријевича Звенигородског у тузи због болесне жене. И заједно је написао: "Ви сте, суверени Кнеже Јури, писали да сте дуго желели да ме видите. За име Бога, господине, немојте то чинити. Знам да ће због мојих греха изаћи искушење ако дођете код мене. Унапред вас обавештавам да нас не можете видети: Изаћи ћу из манастира и отићи где год ми Бог упути. Ви мислите да сам ја више него грех и ја сам овде. несрећни од свих осталих и стидљив, не чуди се томе, кнеже Јури, да и сам читаш и познајеш Свето Писмо и разумеш каква је штета од људске похвале, а поготову за нас слабашне нема овде, сви ће рећи: „Ја сам ишао за Кирилом. „Уништи, Христе, страсне покрете душе моје, одагни лењост, научи ме да идем правим путем, молитвама светог Кирила Твога, да Те величам, Даваоче благослова“ 92. Упокојење проте Александра Куштског Непознати млади луталица 93 појављује се на пустом острву језера Кубенское, у манастиру Спасокаменнаја. Он бојажљиво прилази монасима који стоје пред капијом манастира и смерно се клања. „Бог те благословио дете; шта ти треба? рекоше монаси. Младић је одговорио да жели да види игумана. Добро, рекли су добри старци. – Игуман је био светогорски постриг Дионисије, који је увео строго светогорско правило у Камени манастир и својим примером живота привукао многе у осамљену братију9. Дионисије, павши пред ноге игумана, са сузама замоли да се обуче у монашки лик. Игуман му рече, да ли разумеш да је ово место веома жалосно и да захтева јуначка дела? Млад си и не можеш све да поднесеш.” Луталица одговори: „Бог жели да се сви спасу. Он ме је довео овде, и ја сам спреман да урадим све што наредиш, само ме немој одбацити. Игуман му нареди да служи братији. Овај млади луталица био је из Вологде и звао се Алексије. Убрзо по доласку у манастир, игуман га је обукао у монашку одежду са именом Александра. Нови монах се посветио Богу, испунио сва послушања, држао се строгог поста, наставио несмањено у молитви и рукотворинама одагнао поспану лењост. Братија се дивила подвизима монаха. Блажени је растао у духовном животу, а поштовање братије према његовом духовном животу је коначно било толико да су на њега гледали као на анђела Божијег. Оптежен славом у манастиру, који су многи посећивали, и душом стремећи за људима невидљивим подвизима, благословен. Александар је размишљао како да нађе пустињу по свом срцу. Тајно напуштајући манастир, отишао је да тражи тихо место и, обишавши многа пуста места, дошао је до реке. Ксианзхем, где је била густа шума и језеро. Овде је подигао себи келију и провео живот у молитви и крајњем лишењу онога што му је било потребно. Мало по мало људи почеше да му прилазе и зачуде се животу пустињака. Одавде се повукао љубитељ тишине и смирења. Дошао је на обалу језера Кубенское, на ушћу реке Куте. Овде је срео преподобног Јевтимија, за којег сам раније чуо, и провео неко време са њим у духовним разговорима. Затим је замолио Евтимија да му уступи своју келију, нудећи у замену ону коју је оставио на Сиангу. Јевтимије се сложио и на растанку му остави крст на благослов. Заиста ми се допала тиха пустиња. Александру. Пришавши ближе језеру, потопи крст и пред њим изговори молитву, да Господ благослови да се овде саберу ревнитељи крсног пута. Саградивши себи келију, он је сам копао земљу лопатом и посејао раж за храну. После извесног времена дошао је старац у своју самоћу; Са њим је провео пет година, исцрпљујући своју плот подвизима поста и труда и очишћујући душу своју молитвом. Када је дошао још један трећи брат: „браћо“, рекао је монах, желео бих, ако Господ хоће, да саградим храм на овом пустом месту у част Успенија Богородице. „Да буде воља Господња“, одговорили су, радујући се жељи старца. Монах је отишао у Ростов свом бившем игуману, а од 1418. године архиепископу Дионисију – и он га је с љубављу благословио да сагради пустињски манастир са храмом. „Епископ Дионисије“, каже благочестиви Пајсије Јарославов, поучивши га духовно и разговарајући с њим душевним речима, благослови га и реци: „Свети Душе, љубљеном сину и сабратељу нашег смирења Александру, мир и благослов, и даће му све што му је потребно за устројство пустињског кнеза Василијевог веома се обрадовао.“ у његовом отачаству појављивали су се молитвеници. Кнежево место становања био је град, сада село, Кубенское Устје, 3 версте од манастира Свете Александре 96. Нарочито жена кнеза Димитрија, кнегиња Марија, често је слала виталне залихе за манастир. После неког времена, принц. Димитри је кренуо у рат, а Татари су напали његову домовину, опустошили села на ушћу реке. Кубени и пет Татара су галопирали у Александровску испосницу. Монах их мирно дочека, крстом их засени, а душмани крста Христовог падоше као мртви. Лежали су у несвести неколико сати док их монах није пробудио из смрти у име животворне Тројице 97. После погибије кнеза. Кнегиња је поклонила село за његов помен у корист манастира Александра. Једног дана случајно је дошла у манастир и ушла у храм, где је блажени Александар читао псалтир у пустињској једноставности, голих прса мучених од инсеката. Монах је био узнемирен због такве посете њој и рекао је: „Не треба, кнегињице, да надгледаш нашу беду. Принцеза је понизно замолила за опроштај. Монах је опростио, али је као поуку рекао: „Нахрани своје сиромаштво у кући. Вративши се, убрзо се разболела и послала да тражи молитве. Монах је послао да каже: „Нека се припреми за тај живот“. Умрла је 20 дана касније. Једном је сељанин хтео да се окористи туђим имањем. На манастирском гумну сакупљено је жито, плод труда монаха и братије, а радници су отишли ​​на починак. Сељанин је сипао врећу пшенице, али није могао да је подигне. Монах га је затекао на овом послу и рекао: „Џаба што се ти, сине мој, уздижеш преко својих снага. Осуђени разбојник се баци пред ноге блаженом, али му он нареди да дода још жита и, унапред давши упутства да не узима туђе, нареди му да узме торбу и пође с Богом. Опроштени сељанин је лако узео благословено бреме и отишао, благосиљајући великодушног старца. Предосећајући приближавање његове смрти, монах је рекао онима који су били са њим: „Ја сам слаб, али ви издржите на овом месту, задржите смирење и међусобну љубав. У недељу је служио Литургију и причестио се. Затим се са сузама на коленима молио за себе и за свој манастир, и 68. године мирно предаде дух свој Господу, 9. јуна 1439. године. Светитељево свето тело положено је, по његовој вољи, на подневној страни олтара. Годину дана након његове смрти, његово стабло орена израсло је изнад његовог ковчега. Једном, на празник Успенија, један младић из села одломи грану од овог дрвета, и рука га изненада заболи; Родитељи су сина довели на гроб светитеља, и болесник је оздравио. Од тада су људи почели да узимају бобице са дрвета за лечење. Они који су посебно били опседнути нечистим духовима убрзо су исцељени на светитељевом гробу. Ученици су, испуњавајући вољу учитеља, подигли топлу цркву у име светих. Николе и освештао је на дан успомене бл. учитељи. Многи болесници који су довођени у ову цркву видели су монаха заједно са светитељем. Николе у ​​молитви или кадивању храма; болесници су добијали исцељење на његовом гробу. „После његове смрти“, каже благочестиви Пајсије, „на гробу његовом бивају многа исцељења“ 98. Зато су почетком 16. века Александра Великог називали Куштским 99, иако је служба њему састављена после тога 100. Испосница Светог Александра данас се сматра Мостерском бањом.100. Пошто се велики Кирило, уопште прожет духом јеванђељског учења, не из злобе, већ из забезекнутости и незнања, неправедно односио према упокојеном Јовану Златоустом, Господ није оставио без опомене верног слугу Свога. Једног дана, у значајном сну, Кирил је видео себе у прелепом и величанственом храму, где је била Богородица, окружена многим анђелима и светитељима. Међу светима угледа Јована Златоуста, како стоји близу Богородице са књигом поука и сија дивном светлошћу. – Када је Кирил пожелео да се приближи Богородици, свети Златоуст и остали присутни су га одгурнули и избацили из храма. Али Сама Богородица спречила је протеривање Кирила из храма и Својим посредништвом уредила измирење светих... После овог виђења, имајући још једну прилику да чује од Св. Исидор Пелусиот је разјаснио и изобличио своје неправедно мишљење о чудесном светитељу Божијем, Кирил је признао свој грех према васељенском светитељу и, одмах сазвавши архијерејски сабор, организовао духовни празник у част Златоуста и до краја живота није престајао да му угађа. Секта која је настала још у 3. веку, временом је стекла сличности са учењем фарисеја, пошто су, као и они, поносни на строгост својих одредаба и сопствену надмоћност, новацијани били презриви према другима, носили белу одећу, за разлику од њих, и што је најважније, нису признавали спасоносни значај да је Црква поново имала право да се одвоји од покајања и вера. Сократ, говорећи о инцидентима који се односе на ово време, додаје: „разборити хришћани нису одобравали Кирилову бригу за Амонија, којег је Орест убио, јер су знали да је погубљен због непромишљености. Што се тиче Хипатије, строгог живота и љубитеља философије, у њену смрт (због чијег помирења је и убијена) подједнако су учествовали Кирил и Орест и, како је забележено у „Уч. о Оцачкој Цркви“ § 212 арх. Пхил. Чернпг., „паган који оптужује Кирила за Хипатију је лош судија у овој ствари“... Прича о овој светој Маруфи у „Христ. 1827, део 27, 88–95. Живот монаха описан је у прологу, пре његовог пресељења у Белоозеро, прилично потпуно, али затим врло кратко; Цео његов живот опширно описује његов свештеник. Пахомије Логотет, вољом В. књиге Василија, по речима ученика монаха. Ово је опис у Менаиону Макарије, у Синоду. РКП. КСВ век број 656, РКП. КСВИ век бр. 90. Извод из пролога и спомена Макаријеве у част спомена Св. Димитрија. Тимофеј Васиљевич Вељаминов Околничи био је први сведок тестамента. књига Деметрије 1376. Такође је постављен на друго место међу бојарима као сведоци друге воље из 1381. (Карамз. 5, пр. 116). Године 1380. Тимофеј Васиљевич, гувернер Владимирске милиције, остављен је у Лопастњи да окупи пешачке трупе. Соловиова ист. 3, 213. 388. 4, 357. Иначе, таква особа се звала „суд“, а људи који су били у његовом одељењу називани су „судским слугама“. Соловиова ист. 4, 203. Летоп. код Карамза. 5, пр. 232. Цанон цантицле 8 ин тхе Менаион за јун. М. 1646 У цркви се говори и о смиривању сметњи језера. услуга. Менаион за јун. М. 1646. Краљевине године. И, 161. Зборник. л. В, 263. ВИИИ. 94. Сакупљање грам. И, 148. У окружној повељи од исте 1448. бл. Јона, Мет. Москва, позива на „молитве Светог Кирила“. Исток. ак. И, 87. Служба Светом Кирилу у Царском бр. 563. Старине Кириловског манастира, стр. 41. 42. 9. У читању. тотал ист. 1859, књ. 3. Исток. Хиер. 4, 397–398. – Према Кирилском летопису (привремена општа историја, књ. 6, мешавина 50), Успенску цркву Светог Кирила подигао је 1496. године мајстор Прохор из Ростова; а 1521. године насликан је „чудотворни лик Пречисте Богородице, преподобног Успенија Њеног“, који је написао „благочестиви, богобојажљиви муж Алексеј Псковитин, по надимку Мали“. У антици, Кириллов манастир. на основу инвентара из 1621. године слика се назива „писма из Рубљова“ (стр. 11. 12. 87) Инвентар књига умирених манастира 1635 М. 1848 – Преглед рукописа Св. Кирила – веома читано. тотал ист. 1860, стр. 3. 4. 8. 9. 13. 20. Види Шевирева: путовање у Белозер. пон. 2, 23–25. Преглед рукописа. Кирил Аве. – у читању. тотал ист. 1860, стр. 30. И. а. 1, бр. 28. Његов акт о продаји правном лицу. А. бр. 72. Цанон дог. 9; у Менаиону за јун М. 1646 РКП. житија проте Александре у РКП. КСВИ век код Царског број 124. 134. Паисиево тале. о Каменску. манастир у православном Интервју 1861 И, 260. Дионисије је посвећен за архиепископа. Висина. 12. јула 1418. а умрла 18. октобра 1426 Прикупљено. л. ВИ, 141. ВИИИ, 94. Исток. Хиер. 3, 89. Енцицлоп. Лексикон Старчевског 4, 363. Пролог „Јарославски кнезови Димитрије и Симеон видеше овог светитеља и обрадоваше се великом радошћу.“ - Књига Семјон Васиљевич, праунук светог књиге Теодора Јарославског, 1420. године више није био међу живима. Од три сина кнеза. Димитрије Васиљевич само једна књига. Семјон Кубенски је имао децу. - Педигре. .књига у времеплову Кс, 54. 57. 58. 149. 234. Сл. Вологда. усне водио 1843 број 37, 1844 број 26, 1846 број 13, 14. Према летњем. (зборник л. 5. 263. 6, 143), Татари су неочекивано напали Галич и Кострому 1429. Вероватно је у исто време дошло до напада на обале језера Кубенское. Прича о Каменску. манастир у Права социјалног осигурања 1861 И, 206. Трехлетов има триод, са напоменом: „у л. 7056 (1548) - ову књигу написао је на Каменном многогрешни и недостојни монах Геласије, пострижник Каменска, у дому Пречистог, а светом Николају Чудотворцу и преподобноме не преподобноме Богу чудотворцу. нит“ (Јарослављ. Покрајински гласник. 1855, бр. 32). Служба у Царском бр. 125. 563. Служба је вероватно састављена 1575. године, када је житије светог Александра допуњено описом његових чуда. Царски број 124. 134. 728 има живот и 20 чуда, од којих последње датира из 1575. године. Шведски о пон., стр. 72. 1662. „Иза Александрове пустиње има 5 дворишта.