9-е

Svatý Cyril, arcibiskup alexandrijský Cyril, původem Egypťan, synovec alexandrijského patriarchy Theofila, se narodil v druhé polovině 4. století, získal pozoruhodné vzdělání, které čerpal především, jak sám říká, z učení spisů starověkých učitelů a byli mu dobře známi i pohanští spisovatelé. Poměrně dlouho žil s mnichy v nitrianské poušti – pod vedením zbožného stařešina Serapiona. Poté byl svým strýcem patriarchou Theophilem povolán do Alexandrie a byl jím učiněn jáhnem; pokračoval v duchovním vzdělávání pod vedením svého strýce; byl s ním v roce 404 na koncilu, který odsoudil svatého Zlatoústého (a bohužel na dlouhou dobu zůstal zaujatý vůči tomuto světci pod vlivem Theofilova nepřátelského postoje k němu 72. Ještě za života Theofilova si Cyril dokázal získat všeobecnou úctu pro bezvadnou přísnost svého života a proslavil se jako výmluvný kazatel; proto byl po smrti Theophila v roce 412 zvolen nástupcem svého strýce na patriarchálním trůnu v Alexandrii a brzy se ukázal být jednou z nejvlivnějších postav svého století, zejména v záležitostech Východu. V této době církev trpěla různými herezemi; v boji proti představitelům těchto různých herezí byly před námi velké zkoušky, mezi nimiž ostatní měli velkou sílu a spoléhali na sympatie k velmi rozšířeným falešným naukám. Kirill působil jako pevný a neochvějný bojovník za pravoslaví až do konce svého života. Jeho prvním činem bylo vyhnání Novatianů 73 z Alexandrie, ale jelikož byli v tomto městě značně rozšířeni, vzbudilo toto opatření proti Cyrilovi četné nepřátele. Jejich počet se ještě zvýšil, když se uchýlil k dalšímu drastickému opatření proti Židům, totiž pro zmatek, který v noci způsobili ve městě, mezi nimiž zabili mnoho křesťanů, Cyril odsoudil další k smrti, jiné k vyhnanství a konfiskaci majetku. Tím se obrátil proti sobě a hlavě města Orestovi, který byl na straně Židů, a začal otevřeně vystupovat proti patriarchovi; Dokonce na něj podal stížnost k císaři. Aby Celestine zvážil toto nové učení, svolal do Říma koncil, který se rozhodl sesadit konstantinopolského patriarchu Nestoria, pokud se nezřekne falešného učení. Koncil svolaný Cyrilem v Alexandrii souhlasil s definicemi římského koncilu. Cyril navíc jménem koncilu poslal Nestoriovi prohlášení o 12 anathematismech, tedy oznámení o odsouzení proti dvanácti bodům falešného učení. Nestorius a jeho následovníci na to odpověděli obviněním Cyrila z kacířství; spor se přiostřoval a kacířství se mezitím šířilo stále více. Poté se císař Theodosius rozhodl svolat do Efezu nový (třetí) ekumenický koncil. Ale i na koncilu (který byl zahájen o šestnáct dní později oproti stanovenému datu – 7. června 431) se kacíři prosadili a dokonce dokázali vzbudit císařův hněv prolomením Cyrila... Faktem je, že koncil zahájil svá jednání, aniž by čekal na Jana, antiochijského patriarchu s heretickými biskupy (kteří dorazili až 28. června) a v nepřítomnosti Nestoria, který se odmítl dostavit na koncil s odkazem na nepřítomnost syrských biskupů (s jejichž podporou počítal). Na tomto koncilu - kterému předsedal sv. Cyril - bylo vysloveno odsouzení Nestoriovy hereze; ale jeho zástupce hrabě Condidian protestoval a podal císaři zprávu proti rozhodnutím tohoto koncilu, která se konala za nepřítomnosti mnoha příslušných osob, v důsledku čehož císař jednání koncilu zastavil. Patriarcha Jan během všeobecného otevřeného povstání Nestoriových přívrženců proti Cyrilovi odmítl pozvání k účasti na valné hromadě a rozhodl se vytvořit vlastní radu 43 biskupů, na níž byly Cyrilovy anathematismy uznány za heretické; Cyril a Memnon z Efezu byli prohlášeni za defrockované jako porušovatelé církevních a císařských dekretů. Mezitím do 10. července dorazili papežští velvyslanci; Nestorius byl znovu odsouzen na koncilu hájícím Cyrila a Cyril a Memnon byli propuštěni z rozsudku poté, co Jan z Antiochie odmítl podat vysvětlení své viny a odsouzení bylo vysloveno na samotném Janově koncilu. Od císaře, který dlouho nedostával informace o záležitostech na koncilu, zprvu nebylo získáno žádné rozhodnutí; surrounded by the clever followers of Nestorius, he himself was at a loss. Konečně dorazil jeho zplnomocněnec s instrukcemi usmířit válčící strany a vzít Cyrila a Memnona a také Nestória do vazby. Kirill snášel těžké zkoušky s naprostou pevností a mírností. Nepřipadaly mu nyní jako očistné odčinění za jeho vlastní chyby a dřívější – pod vlivem jeho strýce Theophila – špatné ve vztahu k Janu Zlatoústému... Když se však lidé v Konstantinopoli dozvěděli o vzetí světce do vazby, mnozí se rozhořčili - svatý Dalmatus, který opustil svou 44letou samotu, v čele mnichů a v doprovodu lidu, předstoupil před Theodosiův palác a požádal ho, aby věc znovu zvážil. Král slíbil, že povolá zástupce z obou stran, a do kostela se vřítil obrovský zástup s radostnými výkřiky a zpíval žalm: „Chvalte Boha v jeho svatých!“ Když Dalmatus četl lidem dopis, který dostal od Cyrila a v němž celou záležitost nastínil, bylo slyšet četné zvolání: "Anathema na Nestoria!" Když se objevili důvěrníci obou koncilů a Cyril pak prostřednictvím svých důvěrníků přednesl císaři svou apologetiku, Theodosius, poté, co několikrát vyslechl vyslance, uznal nevinu svatých Cyrila a Memnona. Pravda tedy nakonec zvítězila, císař, který věc přesně pochopil, požadoval, aby se Jan z Antiochie smířil s Cyrilem a rozhodl, že podle definice koncilu má být Nestorius odsouzen. After several more discussions between the bishops, two hundred of them finally reached an agreement with the decrees of the Council of Ephesus; Svatý Cyril se triumfálně vrátil do Alexandrie, kde nadále vládl církvi až do své smrti – kvůli svému zdraví podlomenému prací a starostmi – v roce 444. After his death he left behind many wonderful works; ty hlavní: pět knih proti Nestoriovi; vysvětlení o Mojžíšově Pentateuchu, o proroctvích Izaiášových, o dvanácti menších prorocích, o evangelistách Janovi a Lukášovi, o epištolách; kniha o uctívání v duchu a pravdě; učení o Nejsvětější Trojici. (About them, see “Teaching about the Father Church” § 214, Phil. of the Archbishop of Chernigov). Sv. Muchch. Thekla, Martha, Mary, Mariamne a Ama Ale během pronásledování, které proti křesťanům zahájil perský král Sapor II. v roce 346, byl zajat i bohatý kněz Pavel a pět panen; první byl zajat zejména proto, aby využil své peníze. Spoléhal na neotřesitelnou pevnost křesťanů, dokázanou nesčetnými zkušenostmi, a bylo Pavlovi řečeno, že pokud chce, aby mu byly vráceny peníze, které mu byly odebrány, měl by uctívat slunce. Penízemilovný kněz se ale mezi vyznavači křesťanské víry ukázal jako zrůdná výjimka... Krista se zřekl kvůli penězům. Poté, nespokojen s tím, že se mu značná částka peněz vymyká z rukou, rozhodl vladař věc jinak: nařídil, aby peníze dal Pavlovi, až když vlastníma rukama usekl hlavy pěti křesťanským pannám. Byli to: Thekla, Martha, Maria, Mariamne a Ama. Když byli požádáni, aby se poklonili slunci, prohlásili: „Ať se blázni klaní slunci, ale stvořenému nevzdáme čest, která náleží Stvořiteli“ ... a za to byli odsouzeni k smrti. Pavel se k nim přiblížil s mečem v ruce. - Nešťastný! - řekli mu: - Chceš usmrtit ovce svého stáda, jaký jsi potom pastýř? Naše krev padne na vaši hlavu. Ale zaslepený a bezcitný lakomec vykonal katovo dílo bez sebemenších rozpaků... Peníze, za které prodal svou duši, se však nedočkal... Čekala ho jiná odměna. Místodržitel peníze vrátit nechtěl, a tak nařídil Pavla tajně uškrtit a presbyter, který se zřekl Krista, zemřel jako Jidáš. 75. †Učitel Kirill Belozersky Rev. Kirill, ve světě Kozma, se narodil v Moskvě urozeným rodičům 76 a jako dítě dostal slušné vychování. Having been left an orphan at a young age, he, on behalf of his parents, lived with his relative, boyar Timofey Vasilyevich Velyaminov, a okolnichy at the court in. K. Dimitri Donskoy 77. For his quiet disposition and good life, the boyar loved Kozma and entrusted him with supervision of the servants of his house 78. But Kozma did not feel inclined towards social life; naopak, jeho duše toužila sloužit jedinému Pánu. Svému dobročinnému příbuznému neprojevil svou náklonnost, protože si byl jistý, že Timothy nebude souhlasit s jeho touhami. Kozma se tajně modlil k Pánu. A tak požehnaný přišel do bojarova domu. Stefan, slavný zakladatel kláštera Machritsa. Kozma mu otevřel duši a reverendu Stefanovi se podařilo dovést bojara do té míry, že souhlasil s Kozmovým přáním. Stefan přivedl Cozmu do kláštera Simonov k Archimandrite Theodorovi. Zařadil ho do mnišství se jménem Cyril a svěřil ho asketikovi Michailovi, pozdějšímu biskupovi Smolenskému. Pod vedením staršího se mladý mnich se vší horlivostí pustil do vykořisťování mnišství. V noci četl starší žaltář a Cyril se na jeho rozkaz uklonil; - ale při prvním úderu zvonu šel do Matins. Požádal mentora o povolení jíst jídlo za dva nebo tři dny; ale zkušený mentor mu k tomu nedal svolení, ale řekl mu, aby se každý den dělil o jídlo s bratry, ale nejí, dokud se nenasytí. Cyril se řídil starším přikázáním, ale jedl tak málo jídla, že sotva mohl chodit. Opat mu určil poslušnost v pekárně a on pilně nosil vodu, štípal dříví a rozdával chleba. - Čas od času přišel mnich Sergius z Radoneže do kláštera Simonov a nejprve navštívil Cyrila v pekárně. Bystrý stařec viděl, kdo je Cyril a čím se později stane, a láskyplně s Cyrilem hovořil o spáse jeho duše. Převedli Cyrila z chlebárny do kuchařky a on si při pohledu na zdejší plápolající oheň řekl: Hele, Cyrile, neskončíš ve věčném plameni. Devět let pracoval v kuchyni a nabyl zde takové něhy, že nemohl jíst chléb bez slz. Když bratři viděli asketický život Cyrila, začali ho rozlišovat svou úctou. Ale ve strachu z nebezpečných kouzel lidské slávy začal čas od času provádět pošetilé činy. Jako trest za porušení dekórum mu opat předepsal k jídlu pouze chléb a vodu na 40 dní; Kirill tento úkol šťastně splnil. Bez ohledu na to, jak se Kirill uzavřel, zkušený mu rozuměl; proti své vůli byl vysvěcen na hieromona. S láskou a úctou vykonával řád kněžské služby, ve volném čase ze služby se zařadil do řádu noviců a věnoval se práci. Když byl Theodore povýšen na arcibiskupský stolec, bratři zvolili Cyrila za archimandritu kláštera. To bylo v roce 1390 79. Archimandrite Kirill svůj životní styl nezměnil. Bohatí a šlechtici ho začali navštěvovat, aby slyšeli jeho pokyny. To zmátlo jeho pokorného ducha a nezůstal opatem kláštera dlouho. Bez ohledu na to, jak moc ho jeho bratři prosili, zavřel se do své bývalé cely. Na jeho místo byl zvolen archimandritem Sergius Azakov; protože nepřestali chodit k Cyrilovi do klášterní cely pro instrukce, a to Sergia znepokojilo, Cyril se přestěhoval do starého Simonova - a zde začal asketizovat. Hluk nedalekého města Kirilla obtěžoval a jeho duše se snažila o ticho. Modlil se k Matce Boží, aby mu ukázala místo užitečné pro jeho spásu. Jednou, podle zvyku, četl Matce Boží v noci před Její ikonou akatist a uslyšel hlas: „Jdi do Belozera, tam je místo pro tebe. Ve stejnou chvíli svítilo světlo a Kirill z okna viděl osvětlené místo na dalekém severu. Poté, co slyšel od svého přítele Feraponta, jaká je země Belozersk, odešel do Belozera se stejnou ikonou Matky Boží v doprovodu přítele. Na Belozerské straně, tehdy odlehlé a řídce osídlené, putovali dlouhou dobu a vyšplhali na horu Myauru. Toto je nejvyšší hora v okolí Belozerskaya. Jeho podrážku omývají vlny jezera Siverskoye. Lesy, louky a vody se zde spojily na obrovském prostoru a vytvořily jedno z nejkrásnějších míst v Rusku. Na jedné straně Sheksna teče v meandrech přes rozlehlé louky, na druhé straně je několik modrých jezer roztroušeno mezi hustými lesy. - Rev. Kirill zde viděl místo, které bylo ve vidění určeno k jeho pobytu, a padl s vděčnou duší před Nejčistšího. – Sestoupil z hory na náměstí obklopené lesem, vztyčil kříž a poblíž něj poustevníci vykopali zemljanku. Přítel Ferapont brzy odešel na jiné místo. V podzemní cele pracoval Cyril mnoho let sám, jen občas ho navštěvovali rolníci Auxentius a Matouš, z nichž se později stal kostelník jeho kláštera. Jednou se s nimi rozhlédl po své lesní straně a mučen podivným snem ulehl ke spánku pod borovicí; ale sotva zavřel oči, když uslyšel hlas: "Utíkej, Kirille"; vyskočil a odskočil z místa, protože se obrovská borovice, pod kterou ležel, zhroutila. Kříž vyrobený Kirillem z této borovice je stále neporušený. Kirill se poté modlil, aby Pán odebral jeho těžký spánek, a od té doby mohl zůstat bez spánku několik dní. Jindy kácel les, vyklízel místo pro zeleninovou zahrádku, když suché větve vzplanuly a dým hnaný větrem ho obklopil tak, že nevěděl, kam utíkat. Timothy, který se zjevil v podobě svého dobrodince, ho vzal za ruku a vyvedl z ohně. Rolník, který žil nedaleko od Cyrilovy cely, znepokojený obavami o vlastní zájmy, se rozhodl Cyrilovu celu spálit. Nejednou se přiblížil k cele, aby uskutečnil svůj záměr, ale zasažen náhlou hrůzou odešel; Jednou se mu podařilo zapálit, ale oheň uhasil. Potom se slzami pokání přiznal Kirillovi svůj hřích a na jeho žádost byl uvězněn jako mnich. Brzy nato přišli z kláštera Šimona mniši Zebedee a Dionýsius, milovaní Cyrilem; Kirill z nich byl nadšený. Odtud pak pocházel mnich Nathanael, pozdější sklepník kláštera. Potom mnozí začali přicházet k Cyrilovi a žádali, aby byli poctěni mnišstvím. Kirill viděl, že doba jeho ticha skončila. – Roku 1397 postavil chrám na počest Usnesení Matky Boží 80. Když se v oblasti rozšířily pověsti, že archimandrita Kirill, který přišel z Moskvy, zakládá klášter v poušti; Bojar Theodore pak napadlo, že archimandrita s sebou musel přinést spoustu peněz, a poslal své služebníky, aby Cyrila okradli. Ale dvě noci po sobě se blížili ke klášteru a viděli kolem kláštera vojenské muže. Theodor si myslel, že jeden z moskevských šlechticů musel přijít za Cyrilem a poslat ho zjistit, kdo přišel? Odpověděli, že už je to více než týden, co v klášteře nebyli cizí lidé. Pak se Theodore probral a po příchodu do kláštera se slzami přiznal Kirillovi svůj hřích. Mnich mu řekl: "Buď si jistý, můj synu Theodore, že nemám nic kromě šatů, které na mně vidíš, a několika knih." Od té doby začal bojar Kirilla uctivě respektovat a pokaždé, když k němu přišel, přinesl rybu nebo něco jiného. Potom k němu přišel tichý Ignác, muž vysoké ctnosti; Během 30 let svého života v klášteře Kirillova byl po Kirillovi prvním příkladem askeze. Nikdy neulehl ke spánku a usnul ve stoje, opřený o zeď; jeho nezištnost byla úžasná. Když se počet bratří v klášteře Kirillova zvýšil, dal jí mnich pravidla ubytovny a posvětil je příkladem svého života. "V kostele se nikdo neodvážil mluvit a nikdo jej neměl opustit před koncem bohoslužby; ke sv. K evangeliu přistupoval seniorský věk. K jídlu se také každý posadil na své místo a při jídle bylo ticho; - k jídlu se podávaly jen tři pokrmy. Mnich velmi přísně přikazoval, že ani v jeho přítomnosti, ani po něm, omamné nápoje by se neměly každý v klášteře jen mlčet, ale ani nemlčet. navštěvovat druhého, kromě mnicha se nikdo neodvážil dostávat neotevřené dopisy; nepsali dopisy bez jeho požehnání. lidi, ale pro Pána. Když byl nedostatek chleba a bratři přinutili opata, aby poslal pro chléb Kristomilcům, mnich odpověděl: "Bůh a Nejčistší Matka Boží na nás nezapomene, proč bychom jinak měli žít na zemi?" A nedovolil laikům, aby ho obtěžovali žádostmi o almužnu. Žák Antonín byl poslán jednou ročně, aby nakoupil, co bylo pro klášter potřeba: jinak by nikdo z kláštera do světa nešel. V posledních letech ctihodného bojara Romana, který každoročně posílal 50 měřic žita, se rozhodl poskytnout klášteru vesnici a poslal mu darovací listinu. Ale mnich, který dopis obdržel, uvažoval takto: pokud začneme mít vesnice, bude to mít za následek obavy bratrů o zemi; objeví se osadníci a vojáci, prolomí se klášterní ticho. Proto byla dobrodinci zaslána tato odpověď: „Těší se ti, člověče Boží, dát vesnici domu Matky Boží, aby nasytila ​​bratry: ale místo 50 měřic žita, které jsi dával každý rok, nám dej sto, jestli můžeš, - s tím se spokojíme; ale ty vesnice vlastni sám - nejsou pro bratry užitečné." Mnich byl tak prodchnut láskou k Pánu, že se při bohoslužbě liturgie a při církevních čteních neubránil uctivým slzám; - zvláště se vylili během jeho cely. Pán odměnil svého světce darem jasnovidectví. Zde je jeden příklad z mnoha. Jistý Theodore, který vstoupil do kláštera z úcty k mnichovi, ho pak začal nenávidět do té míry, že se na něj nechtěl dívat a pokusil se klášter opustit. Tichý Ignác ho zadržel, ale nenávist nevyprchala. Šel do mnišské cely a při pohledu na své šedivé vlasy se z hanby nezmohl ani na slovo. Mnich mu řekl: „Netrucuj, bratře, všichni se ve mně mýlí, ty jediný znáš pravdu a všechnu mou nehodnost; jsem opravdu neslušný hříšník. V klidu ho propustil a dodal, že už se nebude stydět a Theodor zůstal pokojně v klášteře. Mnich spojil dar léčení s darem jasnovidectví. Ze sousední vesnice se jeden rolník zeptal reverenda. Kirilla, aby se pomodlil za nemocného soudruha, který krvácel z úst a nosních dírek. Mnich odpověděl: "Věř mi, dítě, tato nemoc není náhodná, byl potrestán za cizoložství; Pokud se napraví, věřím v Pána, bude zdravý, jinak bude trpět ještě více." Když se o tom pacient doslechl, byl zděšen a měl pevný úmysl se zlepšit; Poté, co mnichovi přiznal svůj hřích, byl uzdraven na těle i na duši. Mnoho dalších nemocných bylo uzdraveno modlitbou mnicha. Jeden pacient požádal mnicha pouze o to, aby byl před svou smrtí poctěn mnišstvím. Mnich ho tonzuroval; O několik dní později nový mnich Dalmat pocítil blízkost smrti a požádal ho, aby ho promluvil se St. Tainem. Kněz poněkud zpomalil a pacient zemřel dříve, než byli přivedeni svatí. Dárky. Zahanbený hieromonek o tom spěchal mnichovi říct a utrápený Cyril se zamkl ve své cele, aby se modlil. - O něco později novic, který sloužil Dalmatovi, informoval blaženého, ​​že Dalmat je naživu a ptá se svatého Taina. Kirill nařídil zavolat hieromonka; viděl, že dalmatin zemřel, ale splnil vůli Abba, šel se sv. Dary a našel Dalmata sedět na posteli. Po obcování se St. Tainem se Dalmat se všemi rozloučil a zemřel. Kdysi nebylo dost vína na liturgii a šestinedělí o tom mnichovi řeklo. Nařídil, aby mu přinesli nádoby, a ukázalo se, že prázdná nádoba byla plná vína. V oblasti byl hladomor. Mnich nařídil rozdávat chléb z kláštera všem potřebným. Zásoby, které byly v klášteře, byly získány prací bratří a částečně dodány charitou cizinců; Obyčejně to bratřím stačilo sotva na rok. A v době hladomoru, přestože nikdo pomoc neodmítl, v klášteře nebyla nouze, takže sami prodavači chleba nakonec řekli: „Cyril, který rozmnožil víno na liturgii, rozmnožil i chléb v klášteře.“ "Během hladomoru, rozdáváním chleba chudým, ukojil jsi svůj hlad, ctihodný; nasyť i mne, který se rozplývá hladem, dobrými skutky, abych i já navěky zpíval Pánu se všemi."81 Světcovi učedníci chytali ryby na jezeře podle jeho vůle. Zvedla se hrozná bouře, po člunu se rozběhly vlny a smrt byla připravena všechny pohltit. Ten, co stál na břehu, běžel říct mnichovi o nebezpečí. Ten, vzal kříž do rukou, spěšně přišel na břeh a zastínil St. Cross přes jezero, uklidnil vlny 82. – Zpráva o podivuhodném Kirillovi se donesla k princi Michailovi z Belevu a jeho ženě Marii. Sedm let truchlili nad ztrátou dětí a poslali dva bojary s dopisem, aby požádali o modlitby svatého Cyrila za vyřešení jejich neplodnosti. Bystrý Cyril, aniž si ještě přečetl dopis, řekl poslům: „Protože jste, mé děti, podnikly dlouhou a obtížnou cestu, pak věřím ve svého Pána, dá vašemu princi plodit děti. Té noci princ a princezna viděli ve snu totéž: starý muž, ozdobený šedými vlasy, se třemi nádobami v ruce, řekl: „Vezmi si ode mě, oč jsi ho požádal. O tři dny později mnich Cyril nařídil sklepníkovi, aby posly propustil a dal jim na cestu jeden a půl bochníku chleba, ačkoli s nimi bylo až 8 lidí. Ohromeni skrovnými almužnami žádali více chleba a ryb; ale mnich je propustil a řekl, že co bylo dáno, bude stačit. A skutečně chleba bylo nejen dost na cestu, ale přinesli ho i pro princovo požehnání. O tom mlčícímu Ignáciovi řekla sama princezna. Velmi onemocněl bratr mnichova milovaného Kryštofa, který byl později rektorem kláštera. Zmatený Christopher přišel k mnichovi a mluvil o svém bratrovi. "Věř mi, můj synu Kryštofe," odpověděl mnich, ani jeden z vás přede mnou nezemře; po mém odchodu mě mnozí budou následovat." Pak zuřila Černá smrt. Ale za života mnicha tím žádný z bratří netrpěl a Sosipater se také uzdravil. Před jeho smrtí mnich svolal všechny bratry k sobě, jmenoval svého žáka Innocenta opatem a přísně mu přikázal, aby neporušoval pravidla. Ve své duchovní závěti napsal: „Tady jsem, hříšný opat Kirille, vidím, že mě potkalo stáří, jsem často vystaven různým nemocem: Bůh mě humánně trestá nárůstem nemocí: zvěstují mi smrt a hrozný soud Spasitele.“ „Mé srdce bylo zmateno výsledkem, napadl mě strach ze smrti a nevím, co mě zahalí temnota? Ale podle slova proroka uvrhuji svůj zármutek na Hospodina, ať si činí, jak chce; Chce, aby byli všichni spaseni." - Poté, co klášter svěřil pod patronát knížete Andreje z Belozerska, dodává: „Pokud někdo nechce žít podle mé tradice a neposlouchá opata: nařiďte, pane, aby je z kláštera vyhnal 83.“ – Z dlouhého stání a stáří světcovy nohy nedávno zeslábly a v posledních dnech vykonával pravidlo cely vsedě. V den Nejsvětější Trojice vykonal svou poslední bohoslužbu. Jeho poslední slovo bylo k plačícím bratřím: „Netruchli nad mým odchodem; přijmu-li smělost a moje práce se bude líbit Pánu, pak nejenže můj klášter nebude vzácný, ale po mém odchodu se ještě více rozšíří; mějte jen lásku k sobě navzájem. Zemřel blaženě v 90. roce svého života, 9. června 1427 84. Po smrti mnicha se naplnilo jeho umírající proroctví o bratřích. Necelý rok po jeho smrti se více než 30 z 62 bratří přestěhovalo z tohoto života. Za opata Innocenta, který byl opatem pouhých pět měsíců, se mnich zjevil svému žáku Martinianovi s útěchou za svého žáka Theodosia. - Ještě za svého života Theodosius, když vyprávěl o touze jednoho bojara dát vesnici klášteru, slyšel od mnicha odpověď: „Za svého života nepožaduji vesnice, ale po mé smrti si dělejte, jak chcete. Theodosius si myslel, že to řekl utrápený starý muž, a byl tím uražen; Poté začal truchlit, že způsobil světcovu nelibost. Mnich, který se zjevil, řekl Martinianovi: „Řekni bratru Theodosiovi, aby mě už netruchlil a neobtěžoval, nic proti němu nemám. Kolem roku 1440 se kníže Michail Andrejevič Možajskij, kterému patřila i Belozerská země, rozhodl navštívit klášter svatého Kirilla. Jeho žena trpěla s nohama. Byli ještě daleko od kláštera, když si jeden starší v noci jako ve skutečnosti představoval, že stojí u hrobu blahoslaveného Cyrila, a najednou se hrobka sama od sebe otevřela a mnich z ní vyšel jako živý a posadil se a řekl: „Synu, nechodí k nám žádní malí hosté a ve velkém zármutku; musíme se za ně modlit, kéž je Bůh vysvobodí od našich smutek. Potom blažený ulehl a rakev se sama zavřela. Starší o tom řekl bratřím; O pět dní později se zbožný princ s princeznou přišli do kláštera pomodlit a princezna se uzdravila. V roce 1448 byli již „ctihodní starší Sergius a Cyril“ uctíváni jako modlitební knihy před Bohem spolu se „sv. Petrem metropolitou a sv. Leontym, biskupem z Rostova“ 85. Poučné jsou památky, které zbyly po rev. Kirill. Dosud jsou neporušené dva dřevěné kříže, postavené rukama mnicha, jeden čtyřhrotý, druhý osmihrotý; - z obou se získávají uzdravení - důkaz nerozumnosti těch, kteří odsuzují čtyřhrotý kříž. Smolenská ikona Matky Boží, se kterou mnich přišel do Belozera, je neporušená. Ikona znázorňující svatého Cyrila, kterou namaloval roku 1424 farář Dionýsius z Glushitského, t. j. za života ctihodného: Svatý Cyril je zobrazován v celé délce, ve stáří, s otevřenou hlavou, se zamyšlenou tváří, s rukama složenýma na hrudi, v hábitu a řečnickém pultu. V klášteře je zachován klášterní felonion a roucho bílého garuse 86. V pergamenovém evangeliu jsou kříže sv. Kirilla nakresleny dvoudílné a třídílné; v žaltáři a kánonu jsou jeho kříže dvoudílné. - V jeho čtyřech evangeliích je jméno Spasitele napsáno zkráceně, jako slovo Pán, ale zde zní: „Ježíš je hrozná věc“. Mnich Kirill miloval duchovní osvícení a tuto lásku vštípil svému klášteře. Podle inventáře z roku 1635 V jeho klášteře vidíme až 16 knih „zázračného dělníka Kirilla“ a ze stejného inventáře vidíme, že žádný klášter tehdy nebyl tak bohatý na ručně psané knihy jako klášter Kirill. Podle inventáře ze 17. století obsahovala až 2092 rukopisů 87 . – Mezi rukopisy, které napsal sám mnich, je pozoruhodný jeden s vysvětlením různých přírodních jevů převzatých od starověkého přírodovědce Galéna. Jsou tam články o mořích, o mracích, hromech, bleskech a padajících hvězdách. Blahoslavený použil tyto informace, aby rozptýlil oblíbené předsudky o přírodních jevech a ukázal pravý význam těchto jevů. – Zde jsem přidal své vlastní komentáře ke Galenovým vysvětlením. Např. O padajících hvězdách se říká: "O padajících hvězdách někteří říkají, že jsou to padající hvězdy, a jiní, že jsou to zlé zkoušky. Ale to nejsou hvězdy nebo zkoušky, ale oddělení nebeského ohně; Dokud sestupují, rozplývají se a znovu splývají ve vzduchu. Proto je nikdo na zemi neviděl, ale vždy se spojí a rozptýlí ve vzduchu; hvězdy nikdy nepadají, pouze při příchodu Krista." Pak se nebesa zatmí a hvězdy padnou; stejně tak duchové zkoušek půjdou do věčného ohně“ 88. Tři epištoly světce, které se vyznačují jednoduchostí podání, jsou hluboce přesvědčivé ve své upřímnosti zbožnosti. V dopise velkovévodovi Vasiliji St. Abba píše: „Čím více svatí přistupují k Bohu s láskou, tím více se považují za hříšníky. Vy, pane, získáváte velký duchovní užitek svou pokorou, tím, že ke mně, hříšníkovi, ubohému, vášnivému a nehodnému, posíláte prosbu o modlitby... Já, hříšník, se svými bratry, jsem rád, pokud mám sílu, modlit se k Bohu za vás, našeho panovníka. Ale pro Boha buďte pozorní k sobě a k celé vládě, do které vás Duch svatý uložil, abyste pásli lidi vykoupené Kristovou krví. Čím větší moc vám bude udělena, tím závažnější odpověď budete podléhat. Splaťte svůj dluh Dobrodinci tím, že budete dodržovat Jeho svatá přikázání a odchýlit se od cest vedoucích ke zničení. Stejně jako na lodi, pokud najatý veslař udělá chybu, škoda z toho není významná; udělá-li kormidelník chybu, pak je celá loď zničena: to se, pane, stává s princi. Zhřeší-li bojar, provede špinavý trik na sobě, a ne na všech; zhřeší-li však sám kníže, způsobí škodu všem jemu podřízeným. Nenechte se nafouknout dočasnou slávou kvůli kolísání marnivosti... Slyšel jsem, že vy, velkovévodo, máte velké neshody se svými příbuznými, knížaty ze Suzdalu; vy odhalíte svou pravdu a oni – jejich; krev křesťanů je prolita. Rozhlédněte se, pane. Mají-li v něčem pravdu, podvolte se jim pokorně; Pokud je pravda na vaší straně, stůjte si za pravdou. - Pokud se ti budou klanět: proboha, pane, prokaž jim milosrdenství, jak jen to jde. Slyšel jsem, že jsou vám k službám, a proto začali bojovat. Proboha, pane, ukažte jim lásku a soucit, aby nezemřeli na bloudění v tatarských zemích. - Žádná moc, ani královská, ani knížecí, nás nemůže osvobodit od neosobního soudu Božího; a miluješ-li svého bližního jako sebe samého, utěšuješ-li zarmoucené a ztrápené duše: velmi ti to pomůže, pane, při hrozném a spravedlivém soudu Kristově. Apoštol Pavel, Kristův učedník, píše: „Jestliže imám snese víru z hor a rozdá-li imám všechen svůj majetek, láska není imám, nic neprospěje“... Milujte své bratry a všechny křesťany a vaše víra v Boha a almužnu chudým se bude líbit Pánu 89. V dopise princi Andreji Dmitrieviči Mozhaiskému, který s potěšením vzpomíná na zázračné vysvobození Ruska z Takhtamyshe, píše, jaké dispozice by člověk měl mít po takovém prospěchu. Jsi vládce, píše mnich, ve své vlasti, ustanovený Bohem, aby lidem zabránil v porušování zvyků; Dbejte na to, pane, aby byl soud souzen spravedlivě, jako před Bohem, bez překrucování; aby nedocházelo k padělkům a pomluvám; soudci by nebrali dary, ale spokojili by se s jejich určeným darováním... Hleďte, pane, že ve vašem okolí nejsou žádné krčmy - způsobují lidem velkou škodu, - rolníci se opíjejí a jejich duše hynou... Také ať pro vás nejsou žádné clo - to jsou nespravedlivé peníze; tam, kde je doprava, pane, byste měli dát za práci. Ať ve vašem dědictví nedochází k žádné loupeži nebo krádeži. "Pokud nepřestanou se svými zlými skutky, potrestají toho, kdo za co stojí." Zabraňte svým podřízeným v používání sprostých slov a nadávek – to vše rozhněvá Boha. Pokud se to všechno nepokusíte zvládnout, bude to na vás vymáháno, protože jste vládcem všech lidí, kterého určil Bůh. Nebuďte líní a dejte rolníkům kontrolu: to bude považováno za vyšší než půst a modlitba. Vyhněte se pití. Dávejte almužnu podle svých sil. Neumíte se postit a modlit se – jste líní. Nechte almužnu vyplnit vaše nedostatky. Objednejte, aby se v kostelech zpívaly modlitby za Spasitele a Matku Boží, přímluvkyni křesťanů, a nebuďte líní chodit do kostela. V kostele stůjte se strachem a chvěním a představte si, že stojíte jako v nebi. – Církev je pozemské nebe, v něm se konají svátosti Kristovy. Dávejte na sebe pozor, pane, když stojíte v kostele, nezapojujte se do rozhovorů a nemluvte planá slova; Pokud uvidíte někoho z bojarů nebo obyčejných lidí mluvit v kostele, zakažte jim to, protože to všechno Boha hněvá“ 90. Mnich utěšoval prince Jurije Dmitrieviče ze Zvenigorodu v jeho smutku nad jeho nemocnou manželkou. A společně napsal: "Ty, svrchovaný princi Juri, jsi mi napsal, že jsi mě už dlouho chtěl vidět. Proboha, pane, nedělej to. Vím, že kvůli mým hříchům z toho vyjde pokušení, když ke mně přijdeš. Předem tě informuji, že nás nemůžeš vidět: Opustím klášter a půjdu tam, kam Bůh nařídí. Myslíš si, že jsem tady opravdu nelítostný, šlechetný a laskavý člověk. než všichni ostatní a plný hanby, princi Juri: Slyšel jsem, že sám čteš a znáš Písmo svaté a chápeš, jak škodí lidská chvála, zvláště pro nás slabé, když sem půjdeš, všichni lidé řeknou: „Šel jsem pro Kirilla“ 91. „Znič, Kriste, vášnivá hnutí mé duše, zažeň lenost, nauč mě jít správnou cestou, skrze modlitby Tvého svatého Cyrila, abych Tebe, Dárce požehnání, zveleboval“ 92. Odpočinek reverenda Alexandra Kushtského Neznámý mladý tulák 93 se objeví na opuštěném ostrově jezera Kubenskoye, v klášteře Spasokamennaya. Nesměle přistoupí k mnichům stojícím před branami kláštera a pokorně se ukloní. "Bůh ti žehnej, dítě, co potřebuješ?" řekli mniši. Mladý muž odpověděl, že chce vidět opata. Dobře, řekli dobří starší. - Opatem byl Athonitský tonzura Dionysius, který zavedl přísné Athonitské pravidlo do Kamenného kláštera a svým příkladem života přivedl mnohé do osamělého kláštera D4ionyuse. Když mladý poutník padl k nohám opata, požádal ho se slzami, aby byl oblečen do klášterního obrazu „Dítě! Opat mu řekl, chápeš, že toto místo je velmi smutné a vyžaduje hrdinské činy? Jsi mladý a nemůžeš snést všechno." Tulák odpověděl: „Bůh chce, aby byl každý spasen. Přivedl mě sem a já jsem připraven udělat cokoliv, co přikážeš, jen mě neodmítej." Opat mu nařídil, aby sloužil bratřím. Tento mladý poutník pocházel z Vologdy a jmenoval se Alexy. Brzy po jeho příchodu do kláštera ho opat oblékl do klášterního oděvu se jménem Alexandr. Nový mnich se oddal Bohu, plnil všechny poslušnosti, dodržoval přísný půst, pokračoval nezmenšeně v modlitbách a ospalou lenost zaháněl ručními pracemi. Bratři žasli nad mnichovými činy. Požehnaný rostl v duchovním životě a úcta bratří k jeho duchovnímu životu byla nakonec tak velká, že na něj pohlíželi jako na Božího anděla. Obtěžkán slávou v klášteře, který mnozí navštěvovali, a usilující svou duší o činy lidem neviditelné, požehnaný. Alexandr přemýšlel, jak najít poušť podle svého srdce. Tajně opouštěl klášter, šel hledat tiché místo, a když obešel mnoho opuštěných míst, přišel k řece. Xianzhem, kde byl hustý les a jezero. Zde si zřídil celu pro sebe a strávil svůj život v modlitbách a v krajním nedostatku toho, co potřeboval. Postupně k němu začali přicházet lidé a byli ohromeni životem poustevníka. Milovník ticha a pokory se odsud stáhl. Přišel na břeh jezera Kubenskoye, u ústí řeky Kutta. Zde se setkal s reverendem Euthymiem, o kterém jsem již dříve slyšel, a strávil s ním nějaký čas v duchovních rozhovorech. Pak požádal Euthymia, aby mu dal svou celu a nabídl výměnou tu, kterou nechal na Syange. Euthymy souhlasil a při loučení mu nechal svůj kříž k požehnání. Moc se mi líbila tichá poušť. Alexandru. Přiblížil se k jezeru, ponořil kříž a pomodlil se před ním, aby Pán požehnal, aby zde shromáždil horlivce křížové cesty. Když si postavil celu, sám kopal lopatou zemi a zasel žito jako potravu. Po nějaké době přišel do jeho samoty starý muž; Strávil s ním pět let, vyčerpal jeho tělo půsty a prací a očistil jeho duši modlitbou. Když přišel další třetí bratr: „bratři“, řekl mnich, přeji si, bude-li Pán chtít, postavit na tomto opuštěném místě chrám na počest Nanebevzetí Matky Boží. "Staň se vůle Páně," odpověděli a radovali se ze staršího přání. Mnich odešel do Rostova ke svému bývalému opatovi a od roku 1418 k arcibiskupovi Dionýsiovi – a ten mu láskyplně požehnal, aby postavil pouštní klášter s chrámem. "Biskupe Dionýsius," říká zbožný Paisius Yaroslavov, když ho duchovně vyučoval a mluvil s ním oduševnělými slovy, požehnej mu a řekni: "Ó svatý Dusi, mému milovanému synovi a kolegovi naší pokory, Alexandru, pokoj a požehnání a dá mu vše, co potřebuje pro osvobození pouště." Sídlem knížete bylo město, nyní vesnice, Kubenskoje Ustye, 3 vesty od kláštera sv. Alexandry 96. Zejména manželka prince Dimitrije, princezna Maria, často posílala pro klášter životně důležité zásoby. Po nějaké době, princi. Dimitrij šel do války a Tataři zaútočili na jeho vlast a zpustošili vesnice u ústí řeky. Kubeni a pět Tatarů cválali do Alexandrovské poustevny. Mnich se s nimi klidně setkal, zastínil je křížem a nepřátelé Kristova kříže padli, jako by byli mrtví. Leželi v bezvědomí několik hodin, dokud je mnich nevzbudil ze smrti jménem životodárné Trojice 97. Po smrti prince. Kněžna darovala obec na jeho památku ve prospěch kláštera Alexandra. Jednoho dne náhodou přišla do kláštera a vstoupila do chrámu, kde blažený Alexandr četl žaltář v pouštní prostotě, s obnaženou hrudí trýzněnou hmyzem. Mnich byl z takové návštěvy u ní rozrušen a řekl: "Neměla bys, princezno, dohlížet na naši bídu." Princezna pokorně požádala o odpuštění. Mnich odpustil, ale jako pokyn řekl: "Nakrmte svou chudobu v domě." Po návratu brzy onemocněla a poslala ji požádat o modlitby. Mnich poslal, aby řekl: "Ať se připraví na ten život." Zemřela o 20 dní později. Jednou chtěl jeden vesničan využít cizí majetek. Na klášterním mlatu se sbírala pšenice, ovoce práce mnicha a bratří, a dělníci šli odpočívat. Vesničan nasypal pytel pšenice, ale nemohl ho zvednout. Mnich ho našel při této práci a řekl: "Marně se, můj synu, zvedáš nad své síly." Usvědčený zloděj se vrhl k nohám blaženého, ​​ale ten mu přikázal, aby přidal ještě pšenici, a když dal předem pokyn, aby nebral cizí, přikázal mu, aby vzal pytel a šel s Bohem. Vesničan, kterému bylo odpuštěno, snadno vzal požehnané břemeno a odešel, žehnaje štědrému starci. V očekávání blížící se smrti mnich řekl těm, kteří byli s ním: „Slábnu, ale vy vydržte na tomto místě, zachovejte si pokoru a vzájemnou lásku. V neděli slavil liturgii a přijímal svaté přijímání. Pak se se slzami na kolenou modlil za sebe a za svůj klášter a roku 68 pokojně odevzdal svého ducha Pánu, 9. června 1439. Mnich „byl průměrného vzrůstu, s velmi suchým tělem, středně velkou hlavou, kulatým obličejem, plným a kulatým plnovousem sahajícím až k hrudi, hnědými vlasy smíšenými s šedými a jemnýma očima“. Světcovo svaté tělo bylo uloženo podle jeho vůle k polední straně oltáře. Rok po jeho smrti mu nad rakví vyrostla jeřabina. Jednou o svátku Usnutí ulomil mládenec z vesnice větev z tohoto stromu a najednou ho rozbolela ruka; Rodiče přivedli svého syna k hrobu světce a nemocný byl uzdraven. Od té doby lidé začali brát bobule ze stromu na léčení. Ti, kteří byli zvláště posedlí nečistými duchy, byli brzy uzdraveni u světcova hrobu. Studenti ve splnění vůle učitele postavili teplý kostel ve jménu svatých. Mikuláše a posvětil jej v den památky blahoslaveného. učitelé. Mnoho nemocných, kteří byli přivedeni do tohoto kostela, vidělo mnicha spolu se světcem. Mikuláše v modlitbě nebo cenit chrám; nemocní byli uzdraveni u jeho hrobu. „Po jeho smrti,“ říká zbožný Paisius, „se u jeho hrobu odehrává mnohá uzdravení“ 98. Proto na počátku 16. století nazývali Alexandra Velikého Divotvorce z Kuštu 99, i když bohoslužba pro něj byla sestavena až po té 100. Poustevna svatého Alexandra je nyní považována za přidělenou ke Spasoaster-Kaymensky. Protože ne ze zlomyslnosti, ale ze zmatku a nevědomosti se velký Cyril, obecně prodchnutý duchem evangelijního učení, choval k zesnulému Janu Zlatoústému nespravedlivě, nenechal Pán svého věrného služebníka bez napomenutí. Jednoho dne se Kirill ve významném snu spatřil v krásném a majestátním chrámu, kde byla Matka Boží, obklopená mnoha anděly a světci. Mezi svatými viděl Jana Zlatoústého, jak stojí poblíž Matky Boží s knihou učení a září nádherným světlem. – Když se Cyril chtěl přiblížit k Matce Boží, svatý Zlatoústý a ostatní přítomní ho odstrčili a vyhnali z chrámu. Ale sama Matka Boží zabránila vyhnání Cyrila z chrámu a svým zprostředkováním zařídila smíření svatých... Po tomto vidění, majíc další příležitost vyslechnout sv. Isidore Pelusiot objasnil a odsoudil svůj nespravedlivý názor na podivuhodného Božího světce, Cyril uznal svůj hřích proti ekumenickému světci a ihned po svolání biskupské rady uspořádal duchovní slavnost na počest Zlatoústého a až do konce svého života ho nepřestal těšit. Sekta, která vznikla ve 3. století, postupem času získala podobnosti s učením farizeů, protože stejně jako oni, pyšní na přísnost svých nařízení a vlastní nadřazenost, byli Novatiáni pohrdli ostatními, na rozdíl od nich nosili bílé šaty, a co je nejdůležitější, neuznávali spasitelný význam pokání a skutečnost, že znovu přijali ty, kteří měli právo znovu přijmout víru od církve. Sokrates, když mluví o událostech týkajících se této doby, dodává: „Prozíraví křesťané neschvalovali Cyrilovu starost o Ammonia, kterého Orestes usmrtil, protože věděli, že byl popraven pro lehkomyslnost. Pokud jde o Hypatii, přísný život a milovník filozofie, Cyril a Orestes se na její smrti podíleli stejnou měrou (kvůli jehož usmíření byla zabita) a jak je uvedeno v „Uch. o Církvi Otci“ § 212 arcibiskup. Phil. Chernpg., „pohan obviňující Cyrila za Hypatii je v této věci špatný soudce“... Příběh této svaté Marufy v "Kristu. Čt." 1827, díl 27, 88–95. Život mnicha je popsán v prologu, před jeho přemístěním do Beloozera, docela podrobně, ale pak velmi krátce; Celý jeho život obšírně popisuje jeho kněz. Pachomius Logothetes, z vůle V. knihy Vasilij, podle učedníků mnich. Toto je popis v Menaion of Makaria, na synodě. RKP. XV století č. 656, RKP. XVI. století č. 90. Výňatek z prologu a menaionu Makarieva v části menaionu sv. Dimitrije. Timofey Vasilievich Velyaminov Okolnichy byl prvním svědkem závěti. kniha Demetrius v roce 1376. Byl také umístěn na druhém místě mezi bojary jako svědci druhé závěti z roku 1381 (Karamz. 5, pr. 116). V roce 1380 byl Timofey Vasiljevič, guvernér vladimirské milice, ponechán v Lopastnya, aby shromáždil pěší jednotky. Solovjová ist. 3 213 388 4 357. Jinak se takový člověk nazýval „soud“ a lidé, kteří byli v jeho oddělení, byli nazýváni „soudní služebníci“. Solovjová ist. 4, 203. Letop. v Karamzu. 5, pr. 232. Canon canticle 8 v Menaion na červen. M. 1646 O uklidnění nepokojů jezera se mluví i v kostele. servis. Menaion na červen. M. 1646. let království. I, 161. Sbírka. l. V, 263. VIII. 94. Sbírkový gram. I, 148. V okresní listině téhož r. 1448 bl. Jonah, Met. Moskva, vyzývá k „modlitbám svatého Kirilla“. Východní. ak. I, 87. Služba svatému Kirillovi v Carskoje č. 563. Starožitnosti kirilovského kláštera, s. 41. 42. 9. Ve čtení. celkový ist. 1859, kniha. 3. Východ. Hier. 4, 397-398. – Podle cyrilské kroniky (dobové obecné dějiny, kniha 6, směs 50) byl kostel Nanebevzetí sv. Cyrila postaven v roce 1496 mistrem Prokhorem z Rostova; a v roce 1521 byl namalován „zázračný obraz Nejčistší Matky Boží, Jejího ctihodného Usnutí“, který napsal „zbožný, bohabojný manžel Alexej Pskovitin, přezdívaný Maly“. Ve starověku klášter Kirillov. podle inventáře z roku 1621 se obraz nazývá „dopisy z Rubleva“ (s. 11. 12. 87) Inventář knih usedlých klášterů 1635 M. 1848 – Přehled rukopisů sv. Cyrila – velmi čtivé. celkový ist. 1860, s. 3. 4. 8. 9. 13. 20. Viz Shevyreva: výlet do Belozeru. po. 2, 23–25. Recenze rukopisů. Kirill Ave. – ve čtení. celkový ist. 1860, str. 30. I. a. 1, č. 28. Jeho kupní smlouva právnické osobě. A. č. 72. Canon pes. 9; v Menaionu na červen, M. 1646 RKP. život reverendy Alexandry v RCP. XVI. století v Carskoje č. 124. 134. Paisievo příběh. o Kamensku. klášter v pravoslavném Rozhovor 1861 I, 260. Dionýsios je vysvěcen na arcibiskupa. Výška. 12. července 1418 a zemřel 18. října 1426 Sebrán. l. VI, 141. VIII, 94. Východní. Hier. 3, 89. Encyklop. Starčevského lexikon 4, 363. Prolog „Jaroslavská knížata, Demetrius a Simeon, viděli tohoto světce a zaradovali se velkou radostí.“ - Kniha Semjon Vasilievič, pravnuk svaté knihy Theodore z Jaroslavli, v roce 1420 již nežil. Ze tří synů prince. Dimitrij Vasiljevič pouze jednu knihu. Semjon Kubenský měl děti. - Rodokmen. .kniha v časové knize X, 54. 57. 58. 149. 234. Sl. Vologda. rty led 1843 č. 37, 1844 č. 26, 1846 č. 13, 14. Podle léta. (sbírka l. 5. 263. 6, 143), Tataři v roce 1429 nečekaně zaútočili na Galich a Kostromu. Pravděpodobně ve stejné době došlo k útoku na břehy jezera Kubenskoje. Pohádka o Kamensku. klášter v Práva Sociální zabezpečení 1861 I, 206. Trechletov má triodion s poznámkou: „v l. 7056 (1548) – tuto knihu napsal o Kamennoje mnohohříšný a nehodný mnich Gelasia, dělník tonzury Kamenskaja, v domě Nejčistšího, a aby sv. Mikuláše Divotvorce a Ctihodného Wonderworker... (Jaroslavl. Zemský list. 1855, č. 32). Bohoslužba v Carském č. 125. 563. Bohoslužba byla pravděpodobně sestavena v roce 1575, kdy byl život svatého Alexandra doplněn o popis jeho zázraků. Carský č. 124. 134. 728 má život a 20 zázraků, z nichž poslední pochází z roku 1575. švédsky o po., str. 72. V roce 1662 „Za Alexandrovou Ermitáží je 5 nádvoří.“