30-е

Собор св. славних та всіхвальних Апостолів дванадцяти Православна Церква, святкуючи кожному з дванадцяти Апостолів порізно, так само благоговіє і перед усім їхнім собором разом. Бо Писання і перекази, вихваляючи труди і мученицьку смерть кожного окремо з 12 Апостолів, прославляють усіх їх купно і рівночесно. За словами Писання, всі вони суть друзі Божі (Ін.15:14), і коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, і вони всі сядуть на двадцятьдесят престолу судячи обіманадесяте коліна Ізраїлевого (Мф.19:28). А священне передання називає всіх дванадцять славними та всіхвальними. Тому для рівногідного і однакового прославлення всіх їх разом і для запобігання віруючим від тих суєтних суперечок поділів, у яких Ап. Павло викриває перших християн, які говорили: аз Павлов, аз Аполлосов, аз Кіфін ( 1Кор.1:12 ), Церква з'єднує дванадцять на день для святкування всім їм разом, називаючи цей день Собором дванадцяти славних і всіхвальних Апостолів . Вони суть: 1) Петро Першоверховний (червень 29 та січня 16). 2) Андрій Первозванний (листопад 30). 3) Яків Зеведеєв (квітень 30). 4) Іван Євангеліст (26 вересня та 8 травня). 6) Варфоломій або Нафанаїл (11 червня та 25 серпня). 8) Матвій Євангеліст (листопада 16). 9) Яків Алфєєв (жовтень 9). 10) Юда Яковлєв – брат Ап. Якова з 70 (19 червня). 11) Симон Зілот (10 травня). 13) Павло Першоверховний. Хоча собор Апостолів, що прославляються Церквою 30 червня, містить у собі 13 Апостолів, але в книгах Богослужбових цей день називається Собором дванадцяти, тому що це число Апостолів первісне і Христове (Мф.10:1–5); тому воно збереглося і тоді, як до собору Апостолів зараховано Ап. Павло. Початок Собору на честь дванадцяти відноситься до перших часів християнських, як можна укладати з постанов Апостольських, які наказують святкувати дні Апостолів. Євсевій в історії своїй про Костянтина Великого пише, що цей благочестивий государ на честь дванадцяти Апостолів спорудив храм у новій своїй столиці, у Константинополі, відновлений імператором Констанцією. Батьки Церкви в день Собору на честь 12 апостолів вимовляли повчання. Так св. Іоанн Златоуст у похвальному слові 12 Апостолам говорив: «12 Апостолів обрані, і жоден з них не залишився не увінчаний. Тут Петр просвічує Рим; там Павло благовістить світові; Андрій наводить мудреців Еллади; Симон навчає Богопізнання варварів; Хома убіляє хрещенням Ефіоплян; кафедру Якова вшановує Іудея; престол Марка обіймає Олександрію Нільську; Матвій та Лука пишуть Євангеліє; Іоанн Богослов і після смерті своєї, як живий, лікує Ефес; Варфоломій керує Лікаонян; Філіп рятує чудесами Ієраполь. Усі вони не перестають усюди благотворити всім. У своїх трунах вони залишили нетлінні мощі. Будучи тепер лікарями світу, вони нарешті будуть його суддями». Хоча не всі з перерахованих св. Златоустом Апостолів належать до 12, але Церква деяких та з 70 Апостолів, напр. Євангелістів і Марка і Луку, прославляє з давніх-давен рівночесно з 12 Апостолами, називаючи всіх Євангелістів славними та всіхвальними Апостолами. У IX столітті Феофан, митрополит Нікейський, на честь 12 Апостолів склав канон, який нині співає Прав. Церквою в день їхнього Собору. У день Собору на честь 12 Апостолів Церква прославляє особливо Ап. Павла, як камня віри, і з Павлом увесь дванадцятичисленний Собор. † Пам'ять про благов. князя Андрія Боголюбського Благів. князь Андрій, син о. кн. Юрія Долгорукого, як питомий князь, у різний час володів Пінськом, Дорогобужем, Пересопницею, Вишгородом. У молодих літах він відрізнявся військовою відвагою. Під Луцьком (1150) він гнав ворогів і був оточений ними на мосту; кінь його пробитий був двома списами, каміння сипалося на нього градом; важкий Німець заніс на нього рогатину, але він з молитвою в душі відбив від себе удар і повернувся до своїх цілий 306 . У 1151 р. палкий Андрій наражався на небезпеку під Києвом; кинувшись на другий бік річки, він гнав стрільців ворожих до міста, але залишився своїми; один із його дружини, схопивши за вуздечку коня Андрєєва, утримав його і тим врятував від полону, якщо не від смерті. У 1152 р. у спекотній битві при р. Руте Андрій сильним ударом зламав свій спис, шолом злетів з його голови і щит впав на землю, але й цього разу Господь врятував побожного князя 307 . За особистої хоробрості, князь Андрій не любив у душі невгамовного шуму південних усобиць, що стільки бід наносили південь для привидів влади та слави 308 . Народжений і вихований на півночі, він прагнув душею у свою вітчизну Володимир і не раз просив батька відпустити його туди. Туди звали Андрія та рідні дружини, хоча зовсім не для нього, а для себе 310 . У 1154 р., після багатьох кривавих битв, батько став в. князем Києва і дав сину Вишгорода з тим, щоб у його хоробрості мати близьку опору собі. Але Андрій наступного року, таємно, попри бажання батька, вирушив у північну вітчизну. Він узяв із собою з Вишгорода чудотворну ікону Богоматері, доставлену туди із Константинополя. - З цією іконою, за 10 верст від Володимира, коні зупинилися і не йшли вперед, а Богоматір, що з'явилася, під час нічної молитви Андрія, оголосила, що ікона Її має бути у Володимирі, а не в Ростові; це означало й те, що Кучковичі брехали для корисливих цілей своїх, запевняючи Андрія, ніби Ростовці з нетерпінням чекають на нього. Благовірний князь звелів зобразити Богоматір у тому вигляді, в якому з'явилася Вона йому, і на місці видіння звелів будувати обитель і храм на честь ікони Боголюбської 311 . Місце це отримало від нього назву Боголюбова, як ознаменоване знаком любові небесної, і воно стало улюбленим місцем перебування його. Досі ще ціла кам'яна прибудова до Боголюбського храму, де мешкав кн. Андрій та де довелося йому закінчити життя. Залишаючись питомим князем Володимирським, він тепер дбав покращувати стан свого князівства, – у міру способів своїх. Коли помер отець Андрія Юрій, князь Суздальський і Київський (1157), Ростовці і Суздальці, дізнавшись поблизу високі якості Андрія, визнали його своїм князем, хоча і не того хотів Юрій 312 . Так благовірний Андрій став великим князем північної Росії. Тепер коло дій його розширилося. І справи його можемо ми розглянути: а) стосовно сусідніх областей – Болгарії, Новгорода, Києва; б) відносини у його власному князівстві. Болгари і колись князя Андрія платили данину Суздальському князю. При ньому виявилися образи для росіян з боку болгар-матометан. Великий князь Андрій наважився обдурити їх для слави імені Христа. Він вирушив до них із численним військом. Чудотворна ікона Богоматері та ікона Спасителя, що чудово для нашого часу, що благословляє іменословно 313 , перебували у військах його разом із хрестом. Болгари неодноразово були розбиті, кілька міст їх узято, торжество з них було повне. Чудові ікони, що повертаються, все духовенство і народ зустріли урочисто на березі річки Клязьми вересня 21-го 1164 р. і на місці зустрічі поставлений був храм на честь Богоматері, до якого потім щороку 21 вересня бував хресний хід із собору. У той самий час імператор Мануїл здобув перемоги над магометанами Арабами. Тому було поставлено і в Греції, і в Росії святкувати хресту Христову в 1 день серпня 314 . Стосовно Новгорода великий князь Андрій на початку правління свого оголосив (1159 р.): «хочу шукати Новгорода добром і лихом». Це означало, що з свідомості розумного і далекоглядного князя демократія багатого й сильного князівства неспроможна була доставляти всієї користі при роздробленої влади, і він поклав упокорити її, на користь всієї Росії; протягом усього князювання прагнув він до цієї мети і досяг її: Новгород слухався великого князя Андрія. У 1159 р. він сказав Новгородцям: «ви повинні цілувати хрест у тому, що визнаватимете мене своїм князем, а я піклуватимуся про ваше щастя». І другого року Новгородці вже просили в Андрія собі князя; слова його були зважені, зрозумілі і виконані 315 . У 1167 р. новгородці вигнали призначеного Андрієм князя Святослава. Князь Андрій із військом оголосив: «немає вам князя іншого, хіба Святослава». Новгородці захотіли стояти на своєму, прийняли князя за волею великого князя Суздальського. Мало того - частина Новгородських володінь вже платила данину князю Андрію. Але у 1169 р. Новгородці захотіли, щоб ця частина знову платила данину Новгороду. Те й інше викликало війну. Як не сильно постраждало Суздальське військо під Новгородом, але Новгород змушений був упокоритися перед великим князем Андрієм 316 . У Києві після Юрія, отця Андрєєва, у перші роки княжили князі, старші князі Андрія. Коли ж після блаженного князя Ростислава був зайнятий Київ князем Мстиславом Ізяславичем, це було прикро для князя Андрія. – Мстислав був троюрідним племінником князя Андрія. Відкрилася (1169) війна, і син Андрія посадив на Київському столі князя дядька свого Гліба. Через два роки Гліб помер, потім невдовзі помер і князь Володимир; 1171 року за волею Андрія зайняв престол Київський князь Роман Смоленський. Різкий відгук князя Андрія про Ростиславичів озброїв проти влади багатьох південних князів. Після нещасної Вишегородської облоги Київський престол зайнятий був без волі Андрія; але незабаром потім південь знову підкорився сильному Суздальському князю 317 . Такий був Суздальський великий князь Андрій щодо інших князівств: він поклав початок єдинодержавству Росії. Багато, дуже багато зробив він благодій для свого північного князівства. Збільшивши фортецю Клязменського Володимира, він заклав чудовий собор на честь Успіння Богоматері. З повною старанністю спостерігав він сам за побудовою цього храму і не щадив витрат. Камінь для храму привозили з каменоломень Болгарських. Внутрішнє оздоблення та прикраса собору відбувалися найщедрішою рукою: дорогі каміння, срібло, золото покривали ікони; кілька посудин та хрестів було золотих. Коли храм був готовий, у ньому поставлено чудову ікону Богоматері: «на неї вжили понад 30 гривень (15 ф.) золота, крім срібла та дорогого каміння». Храм закладено був квітень 8-го 1158 р., а освячення здійснено червня 21-го 1160 р. і наступного року внутрішні стіни його були розписані. Князь призначив для собору найкращі маєтки з купленими поселенцями, десяту частину зі стад та десятий торг; він призначив бути тут кафедрою і це затвердив грамотою. Він навіть просив патріарха, щоб для північної Росії призначено було особливого митрополита і кафедра його була б у Володимирі; але патріарх не погодився виконати бажання його, побоюючись чвар 318 . У 1165 р., оплакуючи смерть сина свого Ізяслава, Боголюбний збудував для молитви за покійного монастир Покровський; це у версті від Боголюбова, при впадінні річки Нерлі в Клязьму 319 . Сучасник говорив, що благочестивий князь «церкви прикраси, монастирі багато творить, годувальник чорнеців і чорницях і убогим» 320 . Цей відгук дає право покласти, що крім двох обителів (Боголюбської та Покровської) св. князем Андрієм збудовано Володимирський Вознесенський монастир, відомий за літописом з 1187 р., Володимирський Спаський біля золотих воріт, влаштованих князем Андрієм 321 , Володимирський Успенський дівочий, від якого Княгінін 1200 р. відрізняється іменем нового 322 . Козмодем'янський, якого ігумен у Арсеній наважився внести тіло вбитого князя до храму. У керуванні своєю країною благовірний князь намагався спостерігати сувору правду. Якщо він змушував рідних князів піти з Суздальської країни до Греції 324 , то й батько я його не давав навіть синам своїм наділів у Суздальському князівстві; князь Андрій не хотів бачити роздроблену і тому слабку князівську владу в землі Суздальській; він хотів бути спроможним робити добро іншим стільки, скільки хотілося йому по потягу серця християнського. Сам проводячи життя тверезе, чисте, діяльне, він нагороджував добрих, але переслідував пороки в інших суворістю закону. За літописом, у народі говорили: «де закон, там і образ багато». Це означало, що свавілля не подобається те, що вважає йому межі, йому «свій суд коротший». Благовірний князь був співчутливий до нещасних до того, що іноді сам доглядав хворих; а для бідних і ув'язнених у в'язницях розвозили, за його наказом, їжу та мед 325 . Боголюбний любив християнське просвітництво і старанно читав книги; особливо багато дбав він про просвітництво християнською вірою магометан-Болгаров, язичників Череміс та Мордви, Юдеїв – мешканців кожного торговельного міста; багато дбав він і про приєднання папистів до св. православ'я. При дворі багато жило звернених до св. вірі 326 . «Вам дано про Христа не тільки вірити в Нього, але й постраждати за Нього» (Флп.1:29), писав апостол деяким із учнів своїх. Той самий дар дано і блаженному князю Андрію. За живу, полум'яну любов свою до Господа він удостоєний страждання. Це було на 63 році життя його 327 . Близький родич князя Андрія, Яким Кучкович із зятем, озлоблений тим, що брат його страчений за якийсь злочин, Анбал Ясін, хрещений язичник, Єфрем Моїзич, хрещений жид, склали змову на життя Андрія і приєднали до себе ще до 16 чоловік; одні із змовників палали злістю через те, що справедливий князь не дозволяв їм, всупереч їхнім надіям, весело жити на рахунок інших328; інші рвалися від заздрощів і обурювалися на князя за те, що він вірного і кращого слугу свого Прокопія відрізняв особливою любов'ю. Всі вони були обсипані милістю князя, і Анбал був повним розпорядником домашнього господарства князя; але пристрасть, теж пекло, не скаже: досить. У п'ятницю лиходії склали змову і вирішили вбити Андрія другого дня вночі. Глибокої ночі, збройні змовники прийшли до палацу в Боголюбів, зарізали вартових, вломилися в сіни, підходили до спальні князя; але жах напав на них, вони кинулися тікати з сіней; у княжому погребі напилися вина і п'яні пішли знову в сіни. Біля спальні один із них почав звати князя: «государю! государ князь великий! Андрій, почувши голос, спитав: хто там? Йому відповіли: Прокопій. «Це не Прокопій», голосно сказав князь отроку, який спав у його кімнаті. Вбивці, дізнавшись за голосом, де князь, стали ламати і виламали двері. Андрій схопився, хотів схопити меч, який завжди був при ньому (він належав св. князю Борису); але меча не було, - ключник Анбал вкрав його вдень. Двоє вбивць схопившись кинулися на Андрія, але він був сильний і збив одного з ніг, як вбігли інші; у пітьмах вони вбили товариша замість князя, потім, дізнавшись, напали на князя. Довго відбивався князь, незважаючи на те, що з усіх боків рубали його шаблями та кололи списами. – «Нечестивці! кричав він їм, навіщо хочете зробити те саме, що Горясер (вбивця св. Гліба)? Яке зло зробив я вам? Господь помститься вам за кров мою і за невдячність до моїх милостей». Нарешті, блаженний Андрій упав під ударами. Вбивці подумали, що справа закінчена, – князя вбито; гнані страхом, схопили товариша і поспішили піти зі спальні. Князь підвівся на ноги, і в безпам'ятні, стогначи голосно, вийшов у сіни. Вбивці почули стогін і повернулися. Не знайшовши його в спальні, вони злякалися: загинули ми, якщо не знайдемо його, сказали вони. Засвітили свічки і слідом крові дійшли до князя; Андрій сидів під ґанком. Зять Кучкова відрубав йому руку; інші встромили в груди мечі. Андрій встиг сказати: «Господи! в руці Твої віддаю дух мій», і помер. Це було вночі з 29 на 30 червня 1174 329 . Вранці наступного дня вбивши Прокопія, вбивці пограбували в палаці княжому срібло, золото, дороге каміння, перли, тканини та відправили пограбоване по домівках. Потім самі й через своїх схвилювали народ проти вірних чиновників князя; почалися грабежі та вбивства такі, що страшно було дивитися, каже очевидець. Святе тіло благовірного князя, кинуте на городі, валялося без примари; добрий слуга Козма, знайшовши його, стояв і гірко плакав над ним. Побачивши Анбала, що йде до палацу, Козма вигукнув йому: «Дай килим чи щось покрити князя». – «Залиш його, сказав із злістю Анбал; ми кинули його на поживу псам». – «Нелюд!» вигукнув добродушний слуга; «Чи пам'ятаєш, у якому рубищі прийшов ти до князя? Тепер ти в оксамиті, а князь, твій благодійник, лежить ногою». Анбал дав килим та епанчу; Козма прикрив тим тіло покійного 330 і поклав у притворі церкви. Третього дня, коли ще заколот не скінчився, Козмодем'янський ігумен Арсен віддав можливу вшанування вбитому благодійнику-князю. «Чи довго нам чекати на розпорядження старших? - Сказав він. Непристойно так лежати князеві. Відімкніть церкву, і зробимо належне». Тіло внесли до церкви, вчинили над ним похоронні співи і опустили в могилу, викладену каменем 331 . - Тим часом погані люди, будучи з сіл, продовжували пограбування в місті. – З чудотворною іконою Богоматері добрий священик, що служив при ній, ходив містом, умовляючи народ припинити безладдя свавілля, ніколи не приємного Господу, – нарешті хвилювання пристрастей вщухло. На шостий день (5 липня) Володимирці урочисто перенесли тіло благовірного князя у свій собор і тут поховали. За словами літопису, князь Андрій був невисокий на зріст, але широкий у плечах, гарний обличчям, з волоссям чорним і кучерявим, з високим чолом, з очима світлими і великими 332 . Вже за великого князя Всеволода літописець, описавши кончину благовірного князя, звертався до нього з молитвою. «Молися Богу, казав він, помилувати князя Всеволода, нашого государя, а свого рідного брата, щоб подасть йому перемоги над ворогами, довге життя з княгинею і дітьми, і у вічності блаженство» 333 . Згодом також не сумнівалися в блаженному спокої благовірного князя 334 . Нині мощі св. князя відпочивають відкрито в срібній раку, в боці, присвяченому його імені. Тут є образ св. князя, шитий шовками царівною Софією. Св. мощі набули нетлінних і поставлені відкритими 15 жовтня 1402 р. На гробниці його напис: І жодна від них не скорботиться, Зріти тлінна нетлінна істота Невір'ю – спокуса, а вірі торжество” 335 . Неділя. л. 2, 3. Нікон. 2, 113. Зібр. л. I, 140. Нікон. л. 2, 1511. «Смущалось (Андрію) про небудування братії своєю братаничів і родичів і всього племені свого, бо завжди в заколоті і в хвилюванні всі бяху і багато крові лияшся, всі бажаючи великого князювання Київського, і немає нікому ні з ким світу. І від цього всі князювання спустошені, – а від поля Половці випльовіша»... Літоп. під 1152 р. Андрій же (батькові): «на тому есми цілували хрест як поїти ні Суждалю - і йде у свою волость Володимиру ». Зібр. л. 2, 144. Літоп. у Карамз. 2, прим. 383. «Прийде з Києва до міста Володимер князь Андрій Юрійович без батька наказу, його ж лестостям подьяша Кучковичі». Зібр. л. 144. 148. 2, 77. 78. Переслав. л. 66. 72. Ркп. житіє св. кн. Андрія у Доброхотова: стародавнє Боголюбове місто і монастир, М. 1852 Слава Богоматері III, 1, 32–46. ІІІ, 2, 42–44. Про шлях кн. Андрія з Вишгорода до Володимира – у Володимирській збірці 58. 59. Зібр. л. I, 149. II, 81. ІХ. 209. Татіщев 3, 202. Нині в іконостасі Моск. Успенського собору; напис каже, що ікона була при війську Боголюбського 1164 і що «князь з воїнством його бачачи від цього образу промені вогненні і весь полк покри». Ікона писана над Росії, а Греції: це показують Грецькі слова, написані у ньому. Давн. Держ. Ріс. VI, 44. Зібр. л. I, 150. 151. V, 162. IV, 11. VII, 77. Степ. кн. 1,299. Пролог серп. 1. «Аж написах це мале писання наказом ц. Мануїля і всього причту, нехай святкуємо це свято на славу Спаса нашого і Пречисті Його Матері». Вигадувач повісті, хоч і бачив ц. Мануїла, але він Володимирець, а чи не Грек. Свято Спасу в 1 д. серп. – у кондакарі ХІІ ст. Читання. заг. Іст. М. 1846 р. № 3. Літоп. Сузд. та Воскр. під 1159 та 1160 р. Київ. під 1160 та 1161 р. Літоп. Київ. та Воскр. під 1167. 1168-1177. Новгород. під 1168-1169 р. Київ. та Воскр. л. під 1169-1171 р. Новгород. під 1167-1169 р. Зібр. л. I, 149. 150. II, 81. 82. 111. 112. Пересл. л. 74 та 83. Нікон. л. II, 175-177. 179-889. Зібр. л. II, 84. РКП. житіє кн. Андрія. Зібр. л. II, 112. Пересл. л. 73. Володимирський збірник, стор 49. 72. Нікон. л. II, 175. Зібр. л. ІІ, 91. Зібр. л. I, 156. II, 112. IX, 209. 251. Козма, оплакуючи благ. князя, каже: «бувало прийде гість із Царя-граду чи з іншої якої країни, чи з Русі, чи Латинянин, чи християнин, чи язичник, ти наказуєш: ведіть його до церкви і ризниці, нехай дивиться на істинне християнство і хреститься, що й бувало; хрестилося багато». Зібр. л. II, 115. Ркп. житіє у Доброхотова, стор 74. 76. Татищев III, 494. Батько Андрія одружився 1107 р., а Андрій був другий син його і після смерті брата Ростислава залишався старшим (літоп. Сузд. під 1107. 1148. 1115 р.), слід. народився він у 1111 році. Степ. кн. I, 305 чітко показує стан справи: «окаянні Кучковичі, сподівається до себе милості самодержця, незручна содеваху». У 1 Новг. л. «у л. 6682 (1174) убиша к. Андрія напередодні святих Петра і Павла вночі» (Зібр. Л. III, 16). Лавр. сп.: «убиваний же бути в суботу на ніч і освіті ранку мертвий на тиждень, на згадку 12 Апостол». Слід. вбито вночі з 29 год. на 30. Рік тут, у повісті, не показаний Київ. л.: «у л. 6683 (1175) вбитий був вів. князь Андрій Суздальський, - м. червня 28 д., напередодні св. Апостолів, день був тоді субота». Потім слідує повість, де повторюються слова, показані в Лавр. сп. (II, 111. 114). Неділя. л.: «того ж л. (6683 = 1175) вбитий був князь Андрій Боголюбський ». Далі: «Будь же в суботу на ніч, на згадку св. Ап. Петра і Павла» з'явилися до палацу княта. Блаженний кінець прийняти м. червня о 29 д. на згадку про св. Ап. Петра та Павла» (VII, 89. 90). Теж у Соф. л., але тільки тут ще ясніше сказано: «що йде їм у суботу на ніч, а того дня було свято» (Зібр. л. V, 164. 165). Теж у Нікон. IX, 249. 250. У. 6682 р. червня 29 д. було у суботу, а 28 у п'ятницю. А 6683 р. субота була 28 червня. Отже, якщо ранок, що слідував за смертю, був 30 червня, то це було 1174 р. і князя вбили вночі з 29 на 30 год. того року. «І свърже (Анбал) к'вер і корзно і обви (Козма) його» (Андрія). Отже корзно – одяг, яким можна було обвивати тіло, – інакше – князівський плащ чи мантія. Кн. Володимир «покри і (кн. Ігоря, з якого зірвали одяг) корзном» (зіт. л.1: 1138), по Воскр. л. «одягом своїм» (собр. л. 7. 41), за Никоном. л. «Ризою, 2, 101. - Сл. християн. давнину православ'я 1863 р. IX, 74–76. Київ. л. Арсеній: «відімкнете божницю, та відспіваю над ним; вкладемо і любо сі в буди любо сі в труну. – Клірошане – внесоша в божницю і вкладиша й у труну камінь, відспіваючи з нього похоронне з ігуменом Арсенієм». Остання думка, що тіло, вже відпете, покладене в кам'яну труну, ясніше виражене у Воскр. та Никон. л. зібр. л. II, 115. VII, 90. IX, 250. Отже, що це за кам'яна труна і що за буда? «Будувати» – будувати і переважно дерев'яну споруду, тоді як про кам'яну споруду на півдні кажуть: «мурувати, змуровано». На півночі будою називається досі човен, видовбаний з одного дерева. Отже, буда - видовбана з дуба труна, колода. "Камінь труна", за течією думок, - могила, викладена каменем. – Літопис і за іншого випадку у тому сенсі вживає слово – труну. «Коли ж несяху (відпете тіло князя) до труни», – до могили: «Дивне знамення бути». Зібр. л. VII, 33. Зібр. л. І, 156-158. 2, 111-116. 7, 89. 90. Ступінь, кн. І, 305-308. «Поп Микулиця», що ходив із св. іконою містом і потім із духовенством що зустрічав тіло князя Андрія перед містом, прибув із князем Андрієм і св. іконою з Київського Вишгороду. Синодал. літоп. № 349, у Карамз. 2, пр. 383. «Піють із собою крилошани Вишегородські, попа Мікулу». Зібр. л. I, 158. ІХ, 251. Степ. кн. I, 308, каже вбивцям: «Вашому пану висували ви вічне життя і Царство Небесне». У Володимирському Успенському храмі 1649 р. на іконостасі образ Спасителя представляє уклінних перед Спасителем – ліворуч кн. Андрія Боголюбського, праворуч - князя Олександра Невського. Володимирська збірка 78. М. 1857 Доброхотова пам'яті, давнини у Володимирі, М. 1849, стор 19. 29. 30. 41. 42. 46.