30-е

Katedrála sv. slávnych a všetkých chválených dvanástich apoštolov Pravoslávna cirkev, hoci oslavuje každého z dvanástich apoštolov oddelene, rovnako uctieva celý ich koncil spoločne. Lebo Písmo a tradícia chvália prácu a mučeníctvo každého jednotlivca z 12 apoštolov, oslavujú ich všetkých spoločne a rovnako. Podľa Písma sú všetci Božími priateľmi (Ján 15:14), a keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, všetci budú sedieť na dvanásťnásobnom tróne a budú súdiť oklamaný desiaty kmeň Izraela (Mt 19,28). A posvätná tradícia nazýva všetkých dvanásť slávnymi a všetkými chválenými. Preto za rovnaké a rovnaké oslávenie všetkých spolu a na ochranu veriacich pred tými márnymi spormi o rozdelení, v ktorých Ap. Pavol odsudzuje prvých kresťanov, ktorí povedali: Ja som Pavol, ja som Apollo, ja som Kéfas (1. Kor. 1:12). Cirkev zjednocuje dvanástich v jeden deň, aby ich všetkých spoločne slávila, pričom tento deň nazýva Rad dvanástich slávnych a nadovšetko slávnych apoštolov. Sú to: 1) Peter Najvyšší (29. júna a 16. januára). 2) Ondrej Prvý povolaný (30. novembra). 3) Jacob Zebedee (30. apríla). 4) Jána Evanjelistu (26. septembra a 8. mája). 6) Bartolomej alebo Natanael (11. júna a 25. augusta). 8) Evanjelista Matúš (16. novembra). 9) Jacob Alfeev (9. októbra). 10) Judáš Jakub - brat Ap. Jakuba zo 70 (19. júna). 11) Šimon Horlivec (10. mája). 13) Pavel Najvyšší. Hoci koncil apoštolov, oslávený Cirkvou 30. júna, zahŕňa 13 apoštolov, v liturgických knihách sa tento deň nazýva koncilom dvanástich, pretože toto je pôvodný počet apoštolov a Kristov (Mt 10, 1-5); preto sa zachoval aj vtedy, keď bol Apoštol pridaný k Rade apoštolov. Paul. Začiatok koncilu na počesť dvanástich sa datuje do prvých kresťanských čias, ako možno usudzovať z apoštolských dekrétov, ktoré predpisujú slávenie dní apoštolov. Eusébius vo svojich dejinách o Konštantínovi Veľkom píše, že tento zbožný panovník na počesť dvanástich apoštolov postavil vo svojom novom hlavnom meste Konštantínopol chrám, ktorý obnovil cisár Konštantius. V deň koncilu na počesť 12 apoštolov predniesli cirkevní otcovia učenie. A tak svätý Ján Zlatoústy vo svojom chválospeve k 12 apoštolom povedal: "Tých 12 apoštolov bolo vybraných a ani jeden z nich nezostal nekorunovaný. Tu Peter osvieti Rím, tam Pavol hlása evanjelium svetu, Ondrej napomína mudrcov z Helly, Šimon učí poznanie Boha z eptiópskych barbarov, Tomáš robí z barbarov Jakoba uctievaná Judea objíma Alexandriu Nílu Matúš a Lukáš píšu Evanjelium, aj po smrti lieči Efez ako živý Filip zachraňuje Hierapolis so zázrakmi Všetkým zanechávajú pokaziť; Keďže sú teraz lekármi sveta, budú konečne jeho sudcami.“ Síce nie všetci z uvedených svätých Zlatoústych patria medzi 12 apoštolov, ale kostol niektorých zo 70 apoštolov napr. Od pradávna oslavuje evanjelistov Marka a Lukáša rovnakou úctou ako 12 apoštolov, pričom všetkých evanjelistov nazýva slávnymi a všetkými chválenými apoštolmi. V 9. storočí Theophan, metropolita Nicea, na počesť 12 apoštolov, zložil kánon, ktorý teraz spieva Right. cirkvi v deň ich koncilu. V deň koncilu na počesť 12 apoštolov Cirkev osobitne oslavuje svätého Pavla ako kameň viery a s Pavlom celý dvanásťčlenný koncil. † Spomienka na požehnania. Princ Andrei Bogolyubsky Blagov. Knieža Andrej, syn V. knihy Jurij Dolgorukij, ako údelný princ vlastnil v rôznych časoch Pinsk, Dorogobuzh, Peresopnitsa, Vyšhorod. Vo svojich mladých rokoch sa vyznačoval vojenskou odvahou. Pri Lucku (1150) zahnal nepriateľov a bol nimi obkľúčený na moste; jeho kôň bol prebodnutý dvoma kopijami, padali naň kamene ako krúpy; ťažký Nemec zdvihol naň kopiju, ale s modlitbou v duši odrazil úder od seba a vrátil sa k celej svojej 306. V roku 1151 bol horlivý Andrej v nebezpečenstve pri Kyjeve; rútiac sa na druhú stranu rieky zahnal nepriateľských strelcov smerom k mestu, no jeho vlastní ho opustili; jeden z jeho čaty, ktorý chytil uzdu Andrejovho koňa, ho zadržal a tým ho zachránil pred zajatím, ak nie pred smrťou. V roku 1152 v horúcej bitke pri rieke. Rute Andrey mu silným úderom zlomila kopiju, prilba mu odletela z hlavy a štít spadol na zem, no tentoraz Pán zachránil zbožného princa 307. Napriek svojej osobnej odvahe sa princovi Andrejovi nepáčil v duši neprestajný hluk južanských sporov, ktoré na juhu spôsobili toľko problémov prízrakom moci a slávy 308. Narodil sa a vyrastal na severe, jeho duša túžila po svojej vlasti, Vladimírovi, a viackrát prosil svojho otca, aby ho tam pustil 309. Andrejovi príbuzní, hoci 3, volali aj jeho manželky. 1154, po mnohých krvavých bojoch, sa jeho otec stal... kyjevským kniežaťom a dal svojmu synovi Vyšhorod, aby mal blízku podporu vo svojej odvahe. Ale nasledujúci rok Andrei tajne, na rozdiel od želania svojho otca, odišiel do svojej severnej vlasti. Vzal so sebou z Vyšhorodu zázračnú ikonu Matky Božej, ktorú tam doručili z Konštantínopolu. - S touto ikonou, 10 verst od Vladimíra, sa kone zastavili a nepohli dopredu a Matka Božia, ktorá sa objavila počas Andreiovej nočnej modlitby, oznámila, že jej ikona by mala byť vo Vladimírovi, a nie v Rostove; to znamenalo aj to, že Kuchkovičovci klamali pre svoje sebecké účely a uisťovali Andreja, že Rostovci sa naňho tešia. Vznešený princ nariadil, aby bola Matka Božia zobrazená v podobe, v akej sa mu zjavila, a na mieste videnia nariadil postaviť kláštor a chrám na počesť ikony Bogolyubskaja 311. Toto miesto dostalo od neho meno Bogolyubov, ktoré bolo označené znakom nebeskej lásky, a stalo sa jeho obľúbeným miestom na pobyt. Dodnes je neporušená kamenná prístavba k Bogolyubskému kostolu, kde princ žil. Andrey a kde skončil svoj život. Zostal údelným kniežaťom Vladimíra a teraz sa staral o zlepšenie stavu svojho kniežatstva - podľa svojich metód. Keď zomrel Andrejov otec Jurij, knieža zo Suzdalu a Kyjeva (1157), obyvatelia Rostova a Suzdalu, ktorí zblízka spoznali Andrejove vysoké vlastnosti, ho uznali za svojho princa, hoci to Jurij nechcel 312. A tak sa blažený Andrej stal veľkovojvodom severného Ruska. Teraz sa jeho spektrum akcií rozšírilo. A môžeme uvažovať o jeho záležitostiach: a) vo vzťahu k susedným regiónom - k Bulharsku, Novgorodu, Kyjevu; b) záležitosti vo vlastnom kniežatstve. Bulhari vzdali hold suzdalskému princovi pred princom Andrejom. Nosil urážky pre Rusov od matematických Bulharov. Veľkovojvoda Andrej sa rozhodol priviesť ich k rozumu na slávu Kristovho mena. Išiel k nim s veľkým vojskom. Zázračná ikona Matky Božej a ikona Spasiteľa, ktorá je pozoruhodná pre našu dobu, ktorá požehnáva menom 313, boli v jeho jednotkách spolu s krížom. Bulhari boli viac ako raz porazení, niekoľko ich miest bolo dobyté a triumf nad nimi bol dokonaný. S vracajúcimi sa nádhernými ikonami sa 21. septembra 1164 slávnostne stretli všetci duchovní a ľudia na brehu rieky Klyazma a na mieste stretnutia bol na počesť Matky Božej postavený chrám, ku ktorému sa potom každý rok 21. septembra konal sprievod z katedrály. V tom istom čase cisár Manuel vyhral víťazstvá nad mohamedánskymi Arabmi. Preto sa v Grécku aj v Rusku rozhodlo sláviť Kristov kríž 1. augusta 314. Vo vzťahu k Novgorodu veľkovojvoda Andrej na samom začiatku svojej vlády vyhlásil (1159): „Chcem hľadať Novgorod s dobrom a zlom. To znamenalo, že podľa inteligentného a prezieravého kniežaťa demokracia bohatého a silného kniežatstva nebola schopná pri roztrieštenej vláde priniesť všetky výhody a rozhodol sa ju ponížiť v prospech celého Ruska; po celú dobu svojej vlády sa o tento cieľ usiloval a dosiahol ho: Novgorod poslúchol veľkovojvodu Andreja. V roku 1159 povedal Novgorodčanom: „Musíte pobozkať kríž, aby ste ma spoznali ako svojho princa a ja sa postarám o vaše šťastie. A budúci rok už Novgorodčania požiadali Andreja o princa; jeho slová boli zvážené, pochopené a uskutočnené 315. V roku 1167 Novgorodčania vyhnali princa Svyatoslava, ktorého menoval Andrej. Princ Andrei a jeho armáda vyhlásili: "Nemáte iného princa okrem Svyatoslava." Novgorodčania chceli obstáť a prijali princa nie podľa vôle veľkovojvodu zo Suzdalu. Okrem toho časť majetku Novgorodu už vzdávala hold princovi Andrejovi. Ale v roku 1169 Novgorodčania chceli, aby táto časť opäť vzdala hold Novgorodu. Obaja spôsobili vojnu. Bez ohľadu na to, ako veľmi trpela suzdalská armáda pri Novgorode, Novgorod bol nútený ponížiť sa pred veľkovojvodom Andrejom 316. V Kyjeve po Jurijovi, Andreevovom otcovi, v prvých rokoch vládli kniežatá staršie ako princ Andrei. Keď po blahoslavenom princovi Rostislavovi obsadil Kyjev knieža Mstislav Izyaslavich, bolo to pre princa Andreja urážlivé. - Mstislav bol bratranec princa Andreja z druhého kolena. Vypukla vojna (1169) a Andreiho syn položil svojho strýka Gleba na kyjevský stôl. O dva roky neskôr zomrel Gleb, potom čoskoro zomrel princ Vladimír; v roku 1171 nastúpil na trón z vôle Andreja kyjevské knieža Roman zo Smolenska. Drsná recenzia princa Andreja na Rostislavichovcov vyzbrojila mnoho južných princov proti jeho moci. Po nešťastnom obliehaní Vyšegorodu bol kyjevský trón obsadený proti Andrejovej vôli; no čoskoro sa juh opäť podriadil silnému suzdalskému kniežaťu 317. Bol to suzdalský veľkovojvoda Andrei vo vzťahu k iným kniežatstvám: položil základy autokracie Ruska. Pre svoje severné kniežatstvo urobil veľa, veľa dobrých skutkov. Po rozšírení pevnosti Klyazmensky Vladimir založil nádhernú katedrálu na počesť Usnutia Matky Božej. Sám dohliadal na stavbu tohto chrámu s úplnou usilovnosťou a nešetril nákladmi. Kameň na chrám sme priviezli z bulharských lomov. Vnútorná výzdoba a výzdoba katedrály bola vykonaná najštedrejšou rukou: drahé kamene, striebro a zlato pokrývali ikony; viaceré nádoby a kríže boli zlaté. Keď bol chrám pripravený, bola v ňom umiestnená nádherná ikona Matky Božej: „minulo sa na ňu viac ako 30 hrivien (15 libier) zlata, okrem striebra a drahých kameňov. Chrám bol založený 8. apríla 1158 a vysvätenie sa uskutočnilo 21. júna 1160 a v nasledujúcom roku boli vymaľované jeho vnútorné steny. Knieža určil pre katedrálu najlepšie majetky s kúpenými osadníkmi, desatinu stád a desatinu dražby; Ustanovil útvar, aby tu bol a toto všetko listom schválil. Dokonca požiadal patriarchu, aby bol ustanovený špeciálny metropolita pre severné Rusko a jeho stolica bola vo Vladimíre; ale patriarcha nesúhlasil s naplnením svojej túžby, pretože sa obával sváru 318. V roku 1165, v smútku nad smrťou svojho syna Izyaslava, Boh milujúci postavil Pokrovský kláštor, aby sa modlil za zosnulého; toto je míľu od Bogolyubova, na sútoku rieky Nerl do Klyazma 319. Súčasník povedal, že zbožné knieža „zdobil kostoly, vytvoril mnoho kláštorov, nasýtil chudobných a chudobných“ 320. Táto recenzia dáva právo veriť, že okrem dvoch kláštorov (Bogolyubskaya a Pokrovskaya) postavil svätý princ Andrej kláštor Nanebovstúpenia Vladimíra, známy z kroniky od roku 1187, knieža Vladimíra3 zlatého kniežaťa Vladimíra21, Mon. Kláštor Nanebovzatia panny, od ktorého sa Knyaginin 1200 líši v názve nového 322. Kozmodemjanského, ktorého opát Arsenij sa rozhodol priniesť telo zavraždeného kniežaťa do chrámu 323. Pri spravovaní svojej krajiny sa vznešený princ snažil dodržiavať prísnu pravdu. Ak prinútil svoje rodné kniežatá odísť zo Suzdalskej krajiny do Grécka 324, potom jeho otec nedal synom ani dedičstvo v Suzdalskom kniežatstve; Knieža Andrej nechcel vidieť kniežaciu moc roztrieštenú a preto slabú v krajine Suzdal; chcel, aby podľa túžby svojho kresťanského srdca mohol robiť dobro iným, koľko len chcel. Sám viedol triezvy, čistý, aktívny život, dobré, ale prenasledované zlozvyky druhých odmeňoval prísnosťou zákona. Podľa kroniky ľudia hovorili: „kde je zákon, tam je veľa urážok“. To znamenalo, že svojvôli nemá rád to, čo jej určuje hranice, má skrátka svoj vlastný úsudok. Vznešené knieža bolo voči nešťastníkom súcitné až do tej miery, že sa niekedy sám staral o chorých; a pre chudobných a väzňov v žalároch sa podľa jeho rozkazov dodávalo jedlo a med 325. Boh milujúci muž miloval kresťanskú výchovu a pilne čítal knihy; Zvlášť mu veľmi záležalo na tom, aby kresťanskou vierou osvietil mohamedánov-bulharov, pohanov Cheremis a Mordovianov, Židov – obyvateľov každého obchodného mesta; Veľmi mu záležalo aj na tom, aby sa pápeži pripojili k pravosláviu sv. Na jeho dvore bolo veľa ľudí obrátených na vieru sv. „V Kristovi vám bolo dané nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho“ (Flp 1:29), napísal apoštol niektorým zo svojich učeníkov. Rovnaký dar dostal aj blahoslavený princ Andrei. Za jeho živú, ohnivú lásku k Pánovi bol ocenený bolestnou smrťou. Bolo to v 63. roku jeho 327 života. Blízky príbuzný princa Andreja, Jakim Kuchkovič a jeho zať, boli rozhorčení, že jeho brat bol popravený za nejaký zločin, Anbal Yasin, pokrstený pohan, Efrem Moizich, pokrstený Žid, sprisahali proti Andrejovmu životu a pridali sa k ďalším 16 ľuďom; niektorí sprisahanci zahoreli hnevom, pretože im spravodlivé knieža nedovolil, v rozpore s ich nádejou, veselo žiť na úkor iných 328; iní boli roztrhaní závisťou a boli rozhorčení na princa, pretože vyznamenal svojho verného a najlepšieho sluhu Prokopia zvláštnou láskou. Všetci boli zasypaní láskavosťou od princa a Anbal bol úplným správcom princovej domácnosti; ale vášeň, ako peklo, nepovie: dosť. V piatok zloduchovia vytvorili sprisahanie a rozhodli sa Andreja na druhý deň v noci zabiť. V hlbokej noci prišli do paláca v Bogolyubove ozbrojení sprisahanci, bodli stráže, vtrhli na chodbu a priblížili sa k princovej spálni; ale zaútočila na nich hrôza - ponáhľali sa vybehnúť z vchodu; V kniežacej pivnici vypili víno a opití sa vrátili na chodbu. Neďaleko spálne začal jeden z nich volať princa: „Pane! Suverénny Veľký princ! Keď Andrey počul hlas, spýtal sa: Kto je tam? Odpovedali mu: Prokopius. "Toto nie je Procopius," povedal princ nahlas mladíkovi spiacemu v jeho izbe. Vrahovia, ktorí podľa hlasu spoznali, kde je princ, sa začali lámať a vylomili dvere. Andrej vyskočil a chcel chytiť meč, ktorý bol vždy pri ňom (patril sv. princovi Borisovi); ale meča tam nebolo - cez deň ho ukradol hospodár Anbal. Dvaja vrahovia vyskočili a vrhli sa na Andreja, ale on bol silný a jedného zrazil, keď ostatní pribehli; v tme zabili namiesto princa súdruha a potom, keď to zistili, zaútočili na princa. Princ sa dlho bránil, napriek tomu, že ho zo všetkých strán sekali šabľami a bodali kopijami. - "Zlí ľudia! kričal na nich, prečo chcete urobiť to isté ako Goryaser (vrah sv. Gleba)? Čo som vám spôsobil? Pán sa vám pomstí za moju krv a za vašu nevďačnosť voči môjmu milosrdenstvu." Napokon blažený Ondrej padol pod údermi. Vrahovia si mysleli, že sa vec skončila - princ bol zabitý; Hnaní strachom schmatli svojho druha a ponáhľali sa zo spálne. Princ vstal a v bezvedomí, nahlas stoná, vyšiel na chodbu. Vrahovia počuli stony a vrátili sa. Keďže ho nenašli v spálni, báli sa: „Ak ho nenájdeme, zomrieme,“ povedali. Zapálili sviečky a nasledovali krv k princovi; Andrey sedel pod verandou. Kučkovov zať odsekol ruku; iní vrazili meče do hrude. Andrei stihol povedať: "Pane! Zverujem svojho ducha do Tvojich rúk," a zomrel. Bolo to v noci z 29. júna na 30. júna 1174 329. Nasledujúce ráno, keď zabijaci zabili Prokopia, olúpili kniežací palác o striebro, zlato, drahé kamene, perly, látky a ulúpené veci poslali domov. Potom sami aj prostredníctvom svojich pobúrili ľud proti princovým verným úradníkom; Začali sa lúpeže a vraždy, ktoré bolo strašidelné sledovať, hovorí očitý svedok. Sväté telo vznešeného princa, opustené v záhrade, ležalo bez dozoru; dobrý sluha Kozma, keď ho našiel, postavil sa a horko nad ním zaplakal. Keď Kozma videl Anbala vchádzať do paláca, zakričal naňho: „Daj mi koberec alebo niečo na zakrytie princa. "Nechaj ho," povedal Anbal nahnevane; hodili sme ho psom." - "Monštrum!" zvolal dobromyseľný sluha; „Pamätáš sa, v akých handrách si prišiel k princovi? Teraz si v zamate a princ, tvoj dobrodinec, leží s nohou.“ Anbal dal koberec a plášť; Kozma týmto 330 prikryl telo nebožtíka a uložil ho do predsiene kostola. Na tretí deň, keď sa vzbura ešte neskončila, kozmodemjanský opát Arsenij vzdal možnú poctu zavraždenému dobrodincovi-kniežaťu. „Ako dlho budeme musieť čakať na rozkazy od našich starších? - povedal. Je neslušné, aby princ takto klamal. Otvor kostol a robme, čo je správne." Telo priniesli do kostola, zazneli nad ním pohrebné spevy a spustili ho do hrobu vyloženého kameňom 331. „Medzitým zlí ľudia, ktorí prichádzali z dedín, pokračovali v rabovaní mesta. "So zázračnou ikonou Matky Božej chodil po meste dobrý kňaz, ktorý s ňou slúžil, a presviedčal ľudí, aby prestali s nepokojom svojvôle, ktorý sa Pánovi nikdy nepáčil - nakoniec vzrušenie vášní utíchlo. Šiesteho dňa (5. júla) ľud Vladimíra slávnostne preniesol telo blahoslaveného kniežaťa a kniežaťa sem ich pochované. postavy, ale široký v pleciach, pekný v tvári, s čiernymi a kučeravými vlasmi, vysokým čelom a jasnými a veľkými očami 332. Už za veľkovojvodu Vsevoloda sa k nemu kronikár, ktorý opísal smrť vznešeného princa, obrátil s modlitbou. „Modlite sa k Bohu,“ povedal, aby sa zmiloval nad kniežaťom Vsevolodom, naším panovníkom, a nad jeho vlastným bratom a doprial mu víťazstvo nad jeho nepriateľmi, dlhý život s princeznou a deťmi a blaženosť vo večnosti.“ 333. Neskôr nepochybovali ani o blaženom pokoji požehnaného princa 334. Teraz sú jeho relikvie v striebornej kaplnke zasvätené jeho kniežatám. meno Svätého princa, vyšitého hodvábom princeznej Sofie. Sväté relikvie boli nájdené neporušené a otvorené 15. októbra 1402. Na jeho hrobe je nápis: A nebude nimi rozdrvený ani jeden, Vidieť bytosť podliehajúcu skaze ako nepodplatiteľnú Nevera je pokušenie, ale viera je víťazstvo“ 335. Nedeľa l. 2, 3. Nikon. 2, 113. Zbierka. l. Ja, 140. Nikon. l. 2, 1511. "Zmätený (Andrey) z dezorganizácie svojho bratstva, bratov a príbuzných a celého svojho kmeňa, akoby vždy vo vzbure a vzrušení, každý vylial veľa krvi, každý chcel veľkú vládu Kyjeva a s nikým nebol mier. A kvôli tomu boli všetky vlády spustošené a z poľa Poltov zostali prázdne... Letop. pod 1152 Andrej (svojmu otcovi): "na to si pobozkal kríž, ako keby si pil alebo súdil - a choď k svojmu volostovi Vladimírovi." Zbierka l. 2, 144. Letop. v Karamzi. 2, cca. 383. "Princ Andrej Jurjevič prišiel z Kyjeva do mesta Volodymer bez otcovho príkazu a Kuchkovičovci prijali jeho lichôtky." Zbierka l. 144. 148. 2, 77. 78. Pereslav. l. 66. 72. RKP. život sv. Kniha Andrej v Dobrochotovi: starobylé mesto a kláštor Bogolyubov, M. 1852. Sláva Matke Božej III, 1, 32–46. III, 2, 42–44. O ceste knihy. Andrej z Vyšhorodu do Vladimíra - v zbierke Vladimír 58. 59. Zbierka l. I, 149. II, 81. IX. 209. Tatiščev 3, 202. Teraz v ikonostase v Moskve. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie; nápis hovorí, že ikona bola s Bogolyubského armádou v roku 1164 a že „knieža a jeho armáda videli z tohto obrazu lúče ohňa a celý pluk bol zakrytý“. Ikona nebola namaľovaná v Rusku, ale v Grécku: to ukazujú grécke slová napísané na nej. Staroveký štát Ross. VI, 44. Zbierka l. I, 150. 151. V, 162. IV, 11. VII, 77. Krok. kniha 1 299. Prológ 1. augusta "Napísal som tento malý text na príkaz. Manuel a všetci duchovní, nech môžeme sláviť tento sviatok na slávu nášho Spasiteľa a Jeho najčistejšej Matky." Spisovateľ príbehu, hoci videl c. Manuila, ale on je Vladimír, nie Grék. Sviatok Spasiteľa 1. augusta. - v Kondakare 12. storočia. Prečítajte si Všeobecný východ. M. 1846 č.3. Letop. Suzd. a nedeľu pod 1159 a 1160 Kyjev. pod 1160 a 1161 Letop. Kyjev. a nedeľa pod 1167. 1168–1177. Novgorod. pod 1168-1169 Kyjev. a nedeľu l. v rokoch 1169–1171 Novgorod. pod 1167-1169 Zbierka l. I, 149. 150. II, 81. 82. 111. 112. Prel. l. 74 a 83. Nikon. l. II, 175–177. 179–889. Zbierka l. II, 84. RKP. život knihy Andrey. Zbierka l. II, 112. Prel. l. 73. Zbierka Vladimír, s. 49. 72. Nikon. l. II, 175. Zbierka. l. II, 91. Zbierka l. I, 156. II, 112. IX, 209. 251. Kozma, smútiaci požehnanie. Princ hovorí: „Stalo sa, že prišiel hosť z Cárskogradu alebo z inej krajiny, či už z Ruska, či už latinskej, kresťanskej alebo pohanskej, prikážeš: vezmi ho do kostola a sakristie, nech sa pozrie na pravé kresťanstvo a dá sa pokrstiť, čo sa aj stalo; mnohí boli pokrstení. Zbierka l. II, 115. Rkp. Život Dobrokhotov, s. 74. 76. Tatiščev III, 494. Andrejov otec sa oženil v roku 1107 a Andrej bol jeho druhým synom a po smrti svojho brata Rostislava zostal najstarším (kronika. Suzd. pod 1107. 1148. 1115), ďalší. narodil sa v roku 1111. Krok. kniha I, 305 správne ukazuje stav veci: „ten prekliaty Kuchkoviči, dúfajúc v autokratovu milosť pre seba, je pre svoju spoluobčanku nepohodlný“. Dňa 1. novembra l. "v l. 6682 (1174) zabil K. Ondreja v predvečer svätých Petra a Pavla v noci" (Zobrané l. III, 16). Laurel. sp.: „bol zabitý v sobotu večer a vo svetle rána bol mŕtvy o týždeň, na pamiatku 12. apoštola.“ Sledovať. zabitý v noci z 29 na 30. Rok tu v príbehu nie je zobrazený Kyjev. l.: "v l. 6683 (1175) zabitý rýchlo viedol. Knieža Andrej zo Suzdalu, - 28. júna, sv. Eva. Apoštoli, potom by bola sobota." Potom nasleduje príbeh, kde sa opakujú slová zobrazené v Laurusovi. sp. (II, 111,114). Nedeľa l.: "rovnaký l. (6683=1175) princ Andrej Bogolyubsky bol zabitý." Ďalej: „Stalo sa v sobotu večer na pamiatku sv. Ap. Petra a Pavla“ prišlo do kniežacieho paláca. Požehnaný koniec bol prijatý 29. júna na pamiatku sv. Ap. Petra a Pavla" (VII, 89. 90). Aj v Sof. l., ale len tu sa hovorí ešte jasnejšie: „pre tých, ktorí išli v sobotu večer a v tie dni bol sviatok" (Zobrané l. V, 164. 165). Aj do Nikonu. IX, 249. 250. V. 2. a 2. júna v sobotu 8. júna bolo v sobotu 6. 6683 Sobota bola 28. júna, takže ak ráno po jeho smrti bolo 30. júna, bolo to v roku 1174 a princ bol zabitý v noci z 29. na 30 hodín toho roku. "A svarzhe (Anbal) k'ver a korzno a prepletené (Kozma) ho" (Andrey). Takže korzno - oblečenie, ktoré by sa dalo omotať okolo tela, inak - kniežací plášť alebo plášť. Kniha Vladimír bola „prikrytá a (knieža Igor, ktorému strhli šaty) košíkom“ (zbierka fol. 1:1138), podľa Vzkriesenia. l. „s jeho šatami“ (zbierka l. 7. 41), podľa Nikonu. l. “riza, 2, 101. – Sl. Christian. Starožitnosti pravoslávia 1863 IX, 74–76. Kyjev. l. Arseny: "Odomkni bohyňu a budem nad ním spievať; položme lásku a lásku do rakvy." Kliroshani odniesli kameň do svätyne a uložili ho do rakvy a vykonali nad ním pohrebnú službu s opátom Arseny." Posledná myšlienka, že už mŕtve telo bolo uložené do kamennej rakvy, je jasnejšie vyjadrená vo Vzkriesení. a Nikon. l. zbierka l. II, 115. VII, 90. IX, 250. Čo je to teda za kamennú truhlu a čo za Budín? „Budovať“ znamená postaviť prevažne drevenú stavbu, kým na juhu o kamennej stavbe hovoria: „murovať, murmrovano“. Na severe sa loď vyrobená z jedného stromu dodnes nazýva buda. Buda je teda rakva vydlabaná z dubu, poleno. „Kamenná rakva“ je podľa toku myšlienok hrob obložený kameňom. – Slovo „rakva“ používa kronika v rovnakom význame aj v inom prípade. "Keď som niesol (odbytné telo princa) do hrobky," do hrobu: "prišlo úžasné znamenie." Zbierka l. VII, 33. Zbierka l. I, 156–158. 2, 111-116. 7, 89. 90. Stupne, kniha. I, 305–308. Z Kyjeva Vyšhorodu pricestoval s kniežaťom Andrejom a ikonou sv. „Pop Mikulica“, ktorý sa so sv. Synodálny letop. č. 349, neďaleko Karamzu. 2, pr. 383. „S nimi pijú krídelníci Vyšegorodského, farár Mikul“. Zbierka l. I, 158. IX, 251. Krok. kniha I, 308, hovorí vrahom: „Pre svojho pána ste prosili o večný život a Kráľovstvo nebeské. V kostole Nanebovzatia Vladimíra z roku 1649 na ikonostase predstavuje obraz Spasiteľa tých, ktorí kľačia pred Spasiteľom - na ľavej strane knihy. Andrei Bogolyubsky, vpravo - princ Alexander Nevsky. Vladimír zbierka 78. M. 1857 Dobrokhotov na pamiatku, starovek vo Vladimíre, M. 1849, str. 19. 29. 30. 41. 42. 46.