30-е

Katedrála sv slavných a všech chválených dvanácti apoštolů Pravoslavná církev, i když slaví každého z dvanácti apoštolů samostatně, stejně ctí celý jejich koncil společně. Neboť Písmo a tradice chválí práci a mučednickou smrt každého jednotlivce z 12 apoštolů, oslavujte je všechny společně a stejně. Podle Písma jsou všichni přátelé Boží (Jan 15:14), a až Syn člověka usedne na trůn své slávy, a všichni budou sedět na dvanáctinásobném trůnu a soudit podvedený desátý kmen Izraele (Matouš 19:28). A posvátná tradice nazývá všech dvanáct slavných a chválených. Proto k rovnému a rovnému oslavení všech dohromady a k ochraně věřících před těmi planými spory rozdělení, v nichž Ap. Pavel odsuzuje první křesťany, kteří řekli: Já jsem Pavel, já jsem Apollo, já jsem Kéfas (1. Korintským 1:12). Církev sjednocuje dvanáct v jeden den, aby je všechny společně oslavila, a nazývá tento den koncilem dvanácti slavných a nadevšech slavných apoštolů. Jsou to: 1) Petr Nejvyšší (29. června a 16. ledna). 2) Ondřeje Prvního (30. listopadu). 3) Jacob Zebedee (30. dubna). 4) Jan Evangelista (26. září a 8. května). 6) Bartoloměj nebo Natanael (11. června a 25. srpna). 8) Matouš evangelista (16. listopadu). 9) Jacob Alfeev (9. října). 10) Jidáš Jakub - bratr Ap. Jakuba ze 70 (19. června). 11) Šimon Horlivec (10. května). 13) Pavel Nejvyšší. Přestože koncil apoštolů, oslavený církví 30. června, zahrnuje 13 apoštolů, v liturgických knihách je tento den nazýván koncilem dvanácti, protože jde o původní počet apoštolů a Kristův (Mt 10,1-5); proto zůstalo zachováno, i když byl Apoštol přidán do koncilu apoštolů. Paul. Začátek koncilu na počest dvanácti se datuje do prvních křesťanských dob, jak lze usuzovat z apoštolských dekretů, které předepisují slavení dnů apoštolů. Eusebius ve své historii o Konstantinovi Velikém píše, že tento zbožný panovník na počest dvanácti apoštolů postavil ve svém novém hlavním městě Konstantinopoli chrám, obnovený císařem Constantiem. V den koncilu na počest 12 apoštolů předali církevní otcové učení. Svatý Jan Zlatoústý tedy ve své chvalořeči na 12 apoštolů řekl: "Těch 12 apoštolů bylo vybráno a ani jeden z nich nezůstal nekorunován. Zde Petr osvěcuje Řím; tam Pavel káže evangelium světu; Ondřej napomíná mudrce z Hellas; Simon učí poznání Boha z barbarů z Jákoba; je Tomáš bělochy z Jákoba uctíván Judea objímá Alexandrii na Nilu Matouš a Lukáš píší evangelium, i po jeho smrti uzdravuje Efesa jako živého vede Filip zachraňuje Hierapolis se zázraky všem nepřestávají kazit. Protože jsou nyní lékaři světa, budou konečně jeho soudci.“ Sice ne všichni vyjmenovaní sv. Zlatoústý patří mezi 12 apoštolů, ale například církev některých ze 70 apoštolů. Od pradávna oslavuje evangelisty Marka i Lukáše stejnou ctí jako 12 apoštolů a všechny evangelisty nazývá slavnými a všemi chválenými apoštoly. V 9. století Theophan, metropolita Nicea, na počest 12 apoštolů, složil kánon, nyní zpívaný Right. církve v den jejich koncilu. V den koncilu ke cti 12 apoštolů církev zvláště oslavuje svatého Pavla jako kámen víry a s Pavlem celý dvanáctičlenný koncil. † Vzpomínka na požehnání. Princ Andrei Bogolyubsky Blagov. Princ Andrej, syn V. knihy Jurij Dolgorukij, jako údělný princ vlastnil v různých dobách Pinsk, Dorogobuzh, Peresopnitsa, Vyšhorod. Ve svých mladých letech se vyznačoval vojenskou odvahou. U Lucku (1150) zahnal nepřátele a byl jimi obklíčen na mostě; jeho kůň byl probodnut dvěma kopími, kameny na něj pršely jako kroupy; těžký Němec na něj zvedl kopí, ale s modlitbou v duši od sebe odrazil ránu a vrátil se k celému svému 306. V roce 1151 byl horlivý Andrej v nebezpečí u Kyjeva; spěchal na druhý břeh řeky a hnal nepřátelské střelce směrem k městu, ale jeho vlastní ho opustili; jeden z jeho čety popadl uzdu Andrejevova koně, zadržel ho a tím ho zachránil před zajetím, ne-li před smrtí. V roce 1152 v horké bitvě u řeky. Rute Andrey mu silným úderem zlomila kopí, helma mu uletěla z hlavy a štít spadl na zem, ale tentokrát Pán zachránil zbožného prince 307. Navzdory své osobní odvaze se princi Andreji nelíbil v duši neustálý hluk jižanských sporů, které způsobily na jihu tolik potíží přízrakům moci a slávy 308. Narodil se a vyrůstal na severu, jeho duše toužila po své vlasti, Vladimíru, a nejednou žádal svého otce, aby ho tam pustil 309. Andrejovy příbuzné tam volaly, i když 3 jeho manželky. Roku 1154 se po mnoha krvavých bojích stal jeho otec... kyjevským knížetem a dal svému synovi Vyšhorod, aby měl blízkou podporu ve své odvaze. Ale příští rok Andrei tajně, na rozdíl od přání svého otce, odešel do své severní vlasti. Vzal s sebou z Vyšhorodu zázračnou ikonu Matky Boží, dodanou tam z Konstantinopole. – S touto ikonou, 10 verst od Vladimíra, se koně zastavili a nepohnuli se dopředu a Matka Boží, která se objevila během Andreiho noční modlitby, oznámila, že Její ikona by měla být ve Vladimíru, a ne v Rostově; to také znamenalo, že Kuchkovičovi lhali pro své sobecké účely a ujistili Andreje, že se na něj Rostovci těší. Vznešený princ nařídil, aby byla Matka Boží zobrazena v podobě, v jaké se mu zjevila, a na místě vize nařídil postavit klášter a chrám na počest ikony Bogolyubskaja 311. Toto místo od něj dostalo jméno Bogolyubov, jak je označeno znamením nebeské lásky, a stalo se jeho oblíbeným místem k pobytu. Dodnes je nedotčená kamenná přístavba k Bogolyubskému kostelu, kde princ žil. Andrey a kde skončil svůj život. Zůstal údělným knížetem Vladimírem a nyní se staral o zlepšení stavu svého knížectví - podle svých metod. Když zemřel Andrejův otec Jurij, princ Suzdalský a Kyjevský (1157), obyvatelé Rostova a Suzdalu, uznávající Andrejovy vysoké kvality zblízka, poznali jej jako svého prince, ačkoli to Jurij nechtěl 312. Blažený Andrej se tedy stal velkovévodou severního Ruska. Nyní se jeho spektrum akcí rozšířilo. A jeho záležitosti můžeme uvažovat: a) ve vztahu k sousedním regionům – k Bulharsku, k Novgorodu, ke Kyjevu; b) záležitosti ve vlastním knížectví. Bulhaři vzdali hold suzdalskému princi před knížetem Andrejem. Nosil urážky pro Rusy od matematických Bulharů. Velkovévoda Andrej se rozhodl přivést je k rozumu, pro slávu jména Kristova. Šel k nim s velkou armádou. Zázračná ikona Matky Boží a ikona Spasitele, která je pozoruhodná pro naši dobu, která žehná jménem 313, byla v jeho jednotkách spolu s křížem. Bulhaři byli více než jednou poraženi, několik jejich měst bylo dobyto a triumf nad nimi byl dokonán. Vracející se nádherné ikony se slavnostně setkaly se všemi duchovními a lidmi na březích řeky Klyazma 21. září 1164 a na místě setkání byl na počest Matky Boží postaven chrám, ke kterému se pak každý rok 21. září konal průvod z katedrály. Císař Manuel přitom zvítězil nad mohamedánskými Araby. Proto bylo v Řecku i Rusku rozhodnuto slavit Kristův kříž 1. srpna 314. Ve vztahu k Novgorodu velkovévoda Andrej na samém počátku své vlády prohlásil (1159): „Chci hledat Novgorod s dobrem a zlem. To znamenalo, že podle inteligentního a prozíravého knížete není demokracie bohatého a silného knížectví schopna přinést všechny výhody s roztříštěnou vládou a rozhodl se ji pokořit ve prospěch celého Ruska; po celou dobu své vlády o tento cíl usiloval a dosáhl ho: Novgorod poslouchal velkovévodu Andreje. V roce 1159 řekl Novgorodanům: „Musíte políbit kříž, abyste mě poznali jako svého prince a já se postarám o vaše štěstí. A příští rok už Novgorodci požádali Andreje o prince; jeho slova byla zvážena, pochopena a provedena 315. V roce 1167 Novgorodci vyhnali prince Svyatoslava, jmenovaného Andrejem. Princ Andrei a jeho armáda prohlásili: "Nemáte žádného jiného prince kromě Svyatoslava." Novgorodští chtěli stát na svém a přijali prince ne po vůli velkovévody Suzdalu. Navíc část novgorodského majetku již vzdávala hold princi Andrei. Ale v roce 1169 Novgorodci chtěli, aby tato část znovu vzdala hold Novgorodu. Oba způsobili válku. Bez ohledu na to, jak moc suzdalská armáda u Novgorodu trpěla, byl Novgorod nucen se pokořit před velkovévodou Andrejem 316. V Kyjevě, po Juriji, Andrejevově otci, v prvních letech vládli princové starší než princ Andrei. Když po blahoslaveném knížeti Rostislavovi obsadil Kyjev kníže Mstislav Izjaslavič, bylo to pro knížete Andreje urážlivé. – Mstislav byl bratranec prince Andreje z druhého kolena. Vypukla válka (1169) a Andreiův syn položil svého strýce Gleba na kyjevský stůl. O dva roky později zemřel Gleb, pak brzy zemřel princ Vladimír; v roce 1171 nastoupil na trůn z vůle Andreje kyjevský kníže Roman ze Smolenska. Drsná recenze knížete Andreje na Rostislavichovy vyzbrojila mnoho jižních knížat proti jeho moci. Po nešťastném obléhání Vyšegorodu byl proti Andrejově vůli obsazen kyjevský trůn; ale brzy se jih opět podrobil silnému suzdalskému knížeti 317. To byl suzdalský velkovévoda Andrej ve vztahu k jiným knížectvím: položil základ pro autokracii Ruska. Pro své severní knížectví udělal mnoho a mnoho dobrých skutků. Po rozšíření pevnosti Klyazmensky Vladimir založil velkolepou katedrálu na počest Nanebevzetí Matky Boží. Sám na stavbu tohoto chrámu dohlížel s naprostou pílí a nešetřil náklady. Kámen na chrám jsme přivezli z bulharských lomů. Vnitřní výzdoba a výzdoba katedrály byla provedena tou nejštědřejší rukou: ikony pokrývaly drahé kameny, stříbro a zlato; několik nádob a křížů bylo zlatých. Když byl chrám připraven, byla do něj umístěna nádherná ikona Matky Boží: „kromě stříbra a drahých kamenů na ni bylo vynaloženo více než 30 hřiven (15 liber) zlata. Chrám byl založen 8. dubna 1158 a vysvěcení proběhlo 21. června 1160 a v následujícím roce byly vymalovány jeho vnitřní stěny. Kníže ustanovil pro katedrálu nejlepší statky se zakoupenými osadníky, desetinu stád a desetinu dražby; Ustanovil oddělení, aby zde bylo, a toto vše dopisem schválil. Dokonce požádal patriarchu, aby byl jmenován zvláštní metropolita pro severní Rusko a jeho sídlo bylo ve Vladimíru; ale patriarcha nesouhlasil se splněním jeho přání, obávaje se sváru 318. V roce 1165, když truchlil nad smrtí svého syna Izyaslava, postavil Bůh milující Pokrovský klášter, aby se modlil za zesnulého; to je míle od Bogolyubova, na soutoku řeky Nerl do Klyazma 319. Současník řekl, že zbožný kníže „zdobil kostely, vytvořil mnoho klášterů, nakrmil chudé a chudé“ 320. Tato recenze dává právo věřit, že kromě dvou klášterů (Bogolyubskaja a Pokrovskaja) postavil svatý princ Andrej klášter Nanebevzetí Vladimíra, známý z kroniky od roku 1187, knížete Vladimíra321 Zlatého u Zlatého knížete Vladimíra Spasského. Klášter Nanebevzetí panny, od kterého se Knyaginin 1200 liší jménem nového 322. Kozmodemjanského, jehož opat Arsenij se rozhodl přinést tělo zavražděného prince do chrámu 323. Při správě své země se vznešený princ snažil dodržovat přísnou pravdu. Jestliže donutil své rodné knížata odejít ze suzdalské země do Řecka 324, pak jeho otec nedal synům ani dědictví v suzdalském knížectví; Princ Andrej nechtěl vidět knížecí moc roztříštěnou a tudíž slabou v zemi Suzdal; chtěl být schopen činit druhým dobro, jak chtěl podle přání svého křesťanského srdce. Sám vedl střízlivý, čistý a aktivní život a odměňoval dobré, ale pronásledoval neřesti v jiných přísností zákona. Podle kroniky lidé říkali: „Kde je právo, tam je mnoho urážek“. To znamenalo, že svévoli se nelíbí, co jí určuje hranice, má „zkrátka svůj vlastní úsudek“. Vznešený princ byl vůči nešťastníkům tak soucitný, že se někdy sám staral o nemocné; a pro chudé a vězně v žalářích se podle jeho rozkazů dodávalo jídlo a med 325. Bohamilovný muž miloval křesťanskou výchovu a pilně četl knihy; Zvláště mu velmi záleželo na tom, aby křesťanskou vírou osvětlil mohamedány-bulhary, pohany Cheremis a Mordoviany, Židy - obyvatele každého obchodního města; Velmi mu záleželo i na připojení papeženců k pravoslaví sv. Na jeho dvoře bylo mnoho lidí obrácených na víru svatou 326. „V Kristu vám bylo dáno nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět“ (Flp 1,29), napsal apoštol některým ze svých učedníků. Stejný dar dostal i blahoslavený princ Andrei. Za jeho živoucí, ohnivou lásku k Pánu mu byla udělena bolestná smrt. Bylo to v 63. roce jeho 327 života. Blízký příbuzný prince Andreje, Yakim Kuchkovich a jeho zeť, byli rozhořčeni tím, že jeho bratr byl popraven za nějaký zločin, Anbal Yasin, pokřtěný pohan, Efrem Moizich, pokřtěný Žid, spikli proti Andrejovu životu a přidali se až k 16 dalším lidem; někteří spiklenci hořeli hněvem, protože jim spravedlivý kníže nedovolil proti jejich nadějím vesele žít na úkor jiných 328; jiní byli rozerváni závistí a byli na prince rozhořčeni, protože vyznamenal svého věrného a nejlepšího služebníka Prokopa zvláštní láskou. Všichni byli zasypáni milostí od prince a Anbal byl úplným správcem princovy domácnosti; ale vášeň jako čert neřekne: dost. V pátek padouši vytvořili spiknutí a rozhodli se zabít Andrei další den v noci. V hluboké noci přišli do paláce v Bogoljubově ozbrojení spiklenci, pobodali stráže, vtrhli na chodbu a přiblížili se k princově ložnici; ale zaútočila na ně hrůza - spěchali, aby utekli z vchodu; V knížecím sklepě popili víno a opilí se vrátili na chodbu. Poblíž ložnice začal jeden z nich volat prince: „Pane! Suverénní velký princ! Andrey zaslechl ten hlas a zeptal se: kdo je tam? Odpověděli mu: Prokopius. "Tohle není Prokopius," řekl princ hlasitě mladíkovi, který spí v jeho pokoji. Zabijáci, kteří podle hlasu poznali, kde je princ, začali bourat a rozbili dveře. Andrej vyskočil a chtěl uchopit meč, který byl vždy u něj (patřil sv. princi Borisovi); ale nebyl tam žádný meč - hospodyně Anbal ho během dne ukradl. Dva vrazi vyskočili a vrhli se na Andreje, ale on byl silný a jednoho srazil, když ostatní vběhli dovnitř; ve tmě zabili místo prince soudruha, a když to zjistili, zaútočili na prince. Princ se dlouho bránil, přestože ho sekali šavlemi a ze všech stran bodali oštěpy. - "Zlí lidé! křičel na ně, proč chcete udělat totéž jako Goryaser (vrah sv. Gleba)? Co jsem vám způsobil? Pán se vám pomstí za mou krev a za vaši nevděk vůči mému milosrdenství." Nakonec blažený Andrew padl pod údery. Vrazi si mysleli, že věc skončila - princ byl zabit; Hnani strachem popadli svého druha a spěchali z ložnice. Princ vstal a v bezvědomí, hlasitě sténaje, vyšel na chodbu. Vrazi zaslechli sténání a vrátili se. Když ho nenašli v ložnici, báli se: „Pokud ho nenajdeme, zemřeme,“ řekli. Zapálili svíčky a následovali krev k princi; Andrey seděl pod verandou. Kučkovu zeť usekl ruku; jiní si zabořili meče do hrudi. Andrei dokázal říci: "Pane! Svěřuji svého ducha do Tvých rukou," a zemřel. Bylo to v noci z 29. června na 30. června 1174 329. Následujícího rána, když zabijáci zabili Prokopa, okradli knížecí palác o stříbro, zlato, drahé kameny, perly, látky a uloupené zboží poslali domů. Potom sami i prostřednictvím svých pobouřili lid proti princovým věrným úředníkům; Začaly loupeže a vraždy, které bylo děsivé sledovat, říká očitý svědek. Svaté tělo urozeného knížete, opuštěné v zahradě, leželo bez dozoru; dobrý sluha Kozma, naleziv ho, vstal a hořce nad ním plakal. Když Kozma uviděl Anbala vcházet do paláce, zavolal na něj: "Dej mi koberec nebo něco, čím bych prince přikryl." "Nechte ho," řekl Anbal rozzlobeně; hodili jsme ho psům." - "Monstrum!" zvolal dobromyslný sluha; „Pamatuješ si, v jakých hadrech jsi přišel k princi? Teď jsi v sametu a princ, tvůj dobrodinec, leží s nohou.“ Anbal dal koberec a pláštěnku; Touto 330 Kozma přikryl tělo zesnulého a umístil jej do předsíně kostela. Třetího dne, kdy povstání ještě neskončilo, vzdal kozmodemjanský opat Arsenij možnou čest zavražděnému dobrodinci-knížeti. „Jak dlouho budeme muset čekat na rozkazy od našich starších? - řekl. Je neslušné, aby princ takhle lhal. Otevřete kostel a dělejme, co je správné." Tělo bylo přineseno do kostela, bylo nad ním provedeno pohřební zpívání a bylo položeno do hrobu vyloženého kamenem 331. „Mezitím zlí lidé přicházející z vesnic pokračovali v okrádání města. "Se zázračnou ikonou Matky Boží chodil po městě dobrý kněz, který s ní sloužil, a přemlouval lid, aby zastavil nepokoje svévole, která se Pánu nikdy nelíbila - nakonec vzrušení vášní utichlo. Šestého dne (5. července) lid Vladimíra slavnostně přenesl tělo požehnaného prince, prince a chronického zde bylo pohřbeno na jejich kočku. postavy, ale široký v ramenou, hezký v obličeji, s černými a kudrnatými vlasy, vysokým čelem a jasnýma a velkýma očima 332. Již za velkovévody Vsevoloda se k němu kronikář, který popsal smrt vznešeného prince, obrátil s modlitbou. "Modlete se k Bohu," řekl, aby se smiloval nad princem Vsevolodem, naším panovníkem, a nad svým vlastním bratrem a dopřel mu vítězství nad jeho nepřáteli, dlouhý život s princeznou a dětmi a blaženost na věčnosti." 333. Později také nepochybovali o blaženém míru blaženého prince 334. Nyní jsou relikvie princezny v jeho zasvěcené kapli otevřené. jméno Je zde vyobrazen sv. kníže, vyšitý hedvábím princeznou Sofií. Svaté ostatky byly nalezeny neporušené a otevřené 15. října 1402. Na jeho hrobě je nápis: A ani jeden jimi nebude rozdrcen, Vidět bytost podléhající zkáze jako neúplatnou Nevíra je pokušení, ale víra je triumf“ 335. neděle l. 2, 3. Nikon. 2, 113. Sbírka. l. Já, 140. Nikon. l. 2, 1511. "Zmatený (Andrey) z dezorganizace svého bratrstva, bratrů a příbuzných a celého svého kmene, jakoby vždy ve vzpouře a vzrušení, všichni prolili spoustu krve, všichni chtěli velkou vládu Kyjeva a s nikým nebyl mír. A kvůli tomu byly všechny vlády zpustošené a z pole Polťové byli prázdní... Letop. pod 1152 Andrej (svému otci): "na to jsi políbil kříž, jako bys chtěl pít nebo soudit - a jít za svým volostem Vladimírem." Sbírka l. 2, 144. Letop. v Karamzu. 2, cca. 383. "Princ Andrej Jurjevič přišel z Kyjeva do města Volodymer bez otcova příkazu a Kuchkovičovi jeho lichotky přijali." Sbírka l. 144. 148. 2, 77. 78. Pereslav. l. 66. 72. RKP. život sv. kniha Andrej u Dobrochotov: starobylé město a klášter Bogoljubov, M. 1852. Sláva Matce Boží III, 1, 32–46. III, 2, 42–44. O cestě knihy. Andrej z Vyšhorodu do Vladimíra - ve sbírce Vladimir 58. 59. Sbírka l. I, 149. II, 81. IX. 209. Tatiščev 3, 202. Nyní v ikonostasu v Moskvě. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie; nápis říká, že ikona byla s Bogolyubského armádou v roce 1164 a že „princ a jeho armáda viděli z tohoto obrazu paprsky ohně a celý pluk byl zakryt“. Ikona nebyla namalována v Rusku, ale v Řecku: to ukazují řecká slova na ní napsaná. Starověký stát Ross. VI, 44. Sbírka l. I, 150. 151. V, 162. IV, 11. VII, 77. Krok. kniha 1 299. Prolog 1. srpna "Napsal jsem tento malý verš na příkaz. Manueli a všichni duchovní, kéž slavíme tento svátek ke slávě našeho Spasitele a Jeho Nejčistší Matky." Spisovatel příběhu, ačkoli viděl c. Manuila, ale je to Vladimír, ne Řek. Svátek Spasitele 1. srpna. - v Kondakaru 12. stol. Přečtěte si General East. M. 1846 č. 3. Letop. Suzd. a neděle pod 1159 a 1160 Kyjev. pod 1160 a 1161 Letop. Kyjev. a neděle pod 1167. 1168–1177. Novgorod. pod 1168–1169 Kyjev. a neděle l. v letech 1169–1171 Novgorod. pod 1167–1169 Sbírka l. I, 149. 150. II, 81. 82. 111. 112. Přel. l. 74 a 83. Nikon. l. II, 175–177. 179–889. Sbírka l. II, 84. RKP. život knihy Andrey. Sbírka l. II, 112. Přel. l. 73. Sborník Vladimír, s. 49. 72. Nikon. l. II, 175. Sbírka. l. II, 91. Sbírka l. I, 156. II, 112. IX, 209. 251. Kozma, truchlí nad požehnáním. Princ říká: „Stalo se, že přišel host z Car-Gradu nebo z nějaké jiné země, ať už z Ruska, ať už latinského, křesťanského nebo pohanského, přikazujete: vezměte ho do kostela a sakristie, ať se podívá na pravé křesťanství a nechá se pokřtít, což se stalo; mnozí byli pokřtěni. Sbírka l. II, 115. Rkp. Život Dobrokhotov, str. 74. 76. Tatiščev III, 494. Andrejův otec se oženil v roce 1107 a Andrej byl jeho druhým synem a po smrti svého bratra Rostislava zůstal nejstarším (kronika. Suzd. pod 1107. 1148. 1115), další. narodil se roku 1111. Krok. kniha I, 305 správně ukazuje stav věci: „ten zatracený Kuchkoviči, doufající v autokratovu milost pro sebe, je pro svou spoludívku nepohodlný“. 1. listopadu l. „v l. 6682 (1174) zabil K. Ondřeje v předvečer svatých Petra a Pavla v noci“ (Sebráno l. III, 16). Vavřín. sp.: "byl zabit v sobotu večer a za světla rána byl za týden mrtvý, na památku 12. apoštola." Dráha. zabit v noci z 29 na 30. Rok zde v příběhu není zobrazen Kyjev. l.: "v l. 6683 (1175) zabit rychle vedl. Kníže Andrej ze Suzdalu, - 28. června, sv. Eva. Apoštolové, pak by dnem byla sobota." Poté následuje příběh, kde se opakují slova uvedená v Laurusovi. sp. (II, 111, 114). Neděle l.: "stejný l. (6683=1175) princ Andrei Bogolyubsky byl zabit." Dále: "Stalo se v sobotu večer na památku sv. Ap. Petra a Pavla" přišlo do knížecího paláce. Požehnaný konec byl přijat 29. června na památku sv. Ap. Petra a Pavla" (VII, 89. 90). Také v Sof. l., ale jen zde je řečeno ještě jasněji: „pro ty, kteří šli v sobotu večer, a v ty dny byl svátek“ (Sebráno l. V, 164. 165). Také Nikon. IX, 249. 250. V. 2. a 2. června byl v sobotu 2. a 682. června. 6683 Sobota byla 28. června. Pokud tedy ráno po jeho smrti bylo 30. června, bylo to v roce 1174 a princ byl zabit v noci z 29 na 30 hodin toho roku. "A svarzhe (Anbal) k'ver a korzno a propletl (Kozma) ho" (Andrey). Takže korzno - oděv, který by se dal omotat kolem těla, jinak - knížecí plášť nebo plášť. Kniha Vladimír byla „přikryta a (kníže Igor, kterému byly strženy šaty) košem“ (sbírka fol. 1:1138), podle Vzkříšení. l. „s jeho oblečením“ (sbírka l. 7. 41), podle Nikonu. l. “riza, 2, 101. – Sl. Christian. Starožitnosti pravoslaví 1863 IX, 74–76. Kyjev. l. Arseny: "Odemkněte bohyni a já nad ním zazpívám; vložme lásku a lásku do rakve." Poslední myšlenka, že tělo, již mrtvé, bylo uloženo do kamenné rakve, je jasněji vyjádřeno ve Vzkříšení. a Nikon. l. sbírka l. II, 115. VII, 90. IX, 250. Co je to tedy za kamennou rakev a co za Budín? „Budovat“ znamená postavit převážně dřevěnou stavbu, zatímco na jihu říkají o kamenné stavbě: „murovat, murmrovano“. Na severu se loď vyrobená z jednoho stromu dodnes nazývá buda. Buda je tedy rakev vydlabaná z dubu, kláda. „Kamenná rakev“ je podle toku myšlenek hrob obložený kamenem. – Slovo „rakev“ používá kronika ve stejném smyslu i v jiném případě. "Když jsem nesl (odvážné tělo prince) do hrobky," do hrobu: "přišlo úžasné znamení." Sbírka l. VII, 33. Sbírka l. I, 156–158. 2, 111–116. 7, 89. 90. Stupně, kniha. I, 305–308. Z Kyjeva Vyšhorodu přijel s princem Andrejem a ikonou sv. „Pop Mikulica“, který se se sv. Synodální letop. č. 349, u Karamze. 2, pr. 383. "Křídelníci Vyšegorodského, kněz Mikul, pijí s nimi." Sbírka l. I, 158. IX, 251. Krok. kniha I, 308, říká vrahům: „pro svého pána jste prosili o věčný život a království nebeské“. V kostele Nanebevzetí Vladimíra z roku 1649 na ikonostasu představuje Spasitel klečící před Spasitelem – na levé straně knihy. Andrei Bogolyubsky, vpravo - princ Alexandr Něvský. Vladimír sbírka 78. M. 1857 Dobrokhotov na památku, starověk ve Vladimíru, M. 1849, str. 19. 29. 30. 41. 42. 46.