30-е

Катедралата на Св. славни и всехвалени дванадесет апостоли Православната църква, чества всеки от дванадесетте апостоли поотделно, еднакво почита целия им събор заедно. Защото Писанието и традицията, възхвалявайки трудовете и мъченичеството на всеки един от 12-те апостоли, ги прославят всички заедно и еднакво. Според Писанието всички те са приятели на Бог (Йоан 15:14) и когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и всички те ще седнат на дванадесеткратния трон, съдейки измаменото десето племе на Израел (Матей 19:28). И свещената традиция нарича всичките дванадесет славни и всехвални. Затова за еднаквото и еднакво прославяне на всички тях заедно и за защита на вярващите от онези суетни спорове на разделения, в които ап. Павел изобличава първите християни, които казаха: Аз съм Павел, аз съм Аполос, аз съм Кифа (1 Кор. 1:12). Църквата обединява дванадесетте в един ден, за да ги празнува всички заедно, наричайки този ден Събор на дванадесетте славни и всеславни апостоли. Те са: 1) Петър Върховен (29 юни и 16 януари). 2) Андрей Първозвани (30 ноември). 3) Яков Зеведеев (30 април). 4) Евангелист Йоан (26 септември и 8 май). 6) Вартоломей или Натанаил (11 юни и 25 август). 8) Евангелист Матей (16 ноември). 9) Яков Алфеев (9 октомври). 10) Юда Яков – брат на ап. Яков от 70 (19 юни). 11) Симон Зилот (10 май). 13) Павел Върховен. Въпреки че Апостолският събор, прославян от Църквата на 30 юни, включва 13 апостоли, в богослужебните книги този ден се нарича Събор на дванадесетте, защото това е първоначалният брой на апостолите и Христовият (Матей 10:1-5); следователно, той беше запазен дори когато Апостол беше добавен към Съвета на апостолите. Пол. Началото на Събора в чест на дванадесетте датира от първите християнски времена, както може да се заключи от апостолските постановления, които предписват празнуването на дните на апостолите. Евсевий в своята история за Константин Велики пише, че този благочестив суверен в чест на дванадесетте апостоли построил храм в новата си столица Константинопол, възстановен от император Констанций. В деня на Събора в чест на 12-те апостоли църковните отци произнесоха учения. И така, св. Йоан Златоуст в хвалебственото си слово към 12-те апостоли каза: "12-те апостоли бяха избрани и нито един от тях не остана некоронован. Тук Петър просвещава Рим; там Павел проповядва Евангелието на света; Андрей увещава мъдреците на Елада; Симон учи на богопознание на варварите; Тома прави етиопците бели чрез кръщението; амвонът на Яков е почитан от Александрия, Йоан Богослов изцелява като жив, Филип спасява с чудеса. Тъй като сега са лекарите на света, те най-накрая ще бъдат негови съдии. Въпреки че не всички от изброените св. Златоуст принадлежат към 12-те апостоли, но Църквата на някои от 70-те апостоли, напр. От древни времена той прославя евангелистите Марк и Лука с еднаква почит с 12-те апостоли, наричайки всички евангелисти славни и всехвални апостоли. През 9 век Теофан, митрополит на Никея, в чест на 12-те апостоли съставил канон, който сега се пее от дясно. Църква в деня на техния Събор. В деня на Събора в чест на 12-те апостоли Църквата особено прославя Свети Павел, като камък на вярата, а с Павел и целия дванадесетчленен Събор. † Памет за благословии. Княз Андрей Боголюбски Благов. Княз Андрей, син на V. книга Юрий Долгорукий, като княз на апанаж, по различно време притежава Пинск, Дорогобуж, Пересопница, Вишгород. В младите си години се отличава с военна храброст. Близо до Луцк (1150 г.) той прогони враговете и беше заобиколен от тях на моста; конят му беше пронизан от две копия, камъни се изсипаха върху него като град; тежкият германец вдигна копието си към него, но с молитва в душата си отблъсна удара от себе си и се върна на целия си 306. През 1151 г. пламенният Андрей беше в опасност край Киев; като се втурна към другия бряг на реката, той изгони вражеските стрелци към града, но беше изоставен от своите; един от неговия отряд, грабнал юздата на коня на Андреев, го задържа и по този начин го спаси от плен, ако не и от смърт. През 1152 г. в гореща битка при реката. Рут Андрей със силен удар счупи копието си, шлемът му излетя от главата му и щитът падна на земята, но този път Господ спаси благочестивия княз 307. Въпреки личната си смелост, княз Андрей не харесваше в душата си непрестанния шум на южните борби, които причиняваха толкова много проблеми на юг за призраците на сила и слава 308. Роден и израснал на север, душата му копнееше за родината си, Владимир, и неведнъж молеше баща си да го пусне да отиде там 309. Съпругите на роднините на Андрей също се обаждаха там, макар и не за него, но за себе си 310. През 1154 г., след много кървави битки, баща му става... княз на Киев и дава на сина си Вишгород, за да има близка опора за себе си в неговата смелост. Но на следващата година Андрей тайно, противно на волята на баща си, отиде в северната си родина. Той взел със себе си от Вишгород чудотворната икона на Божията майка, доставена там от Константинопол. – С тази икона на 10 версти от Владимир конете спряха и не вървяха напред, а Божията Майка, която се появи по време на нощната молитва на Андрей, обяви, че Нейната икона трябва да бъде във Владимир, а не в Ростов; това също означаваше, че Кучковичи лъжат за собствените си егоистични цели, уверявайки Андрей, че ростовците го очакват с нетърпение. Благородният княз заповядал да изобразят Божията майка във формата, в която му се явила, и на мястото на видението заповядал да построи манастир и храм в чест на иконата Боголюбская 311. Това място получило от него името Боголюбов, като знак за небесна любов, и станало любимото му място за престой. И до днес каменното разширение на Боголюбската църква, където е живял принцът, все още е непокътнато. Андрей и където е завършил живота си. Останал като княз на Владимир, той сега се грижи за подобряване на състоянието на своето княжество - според неговите методи. Когато бащата на Андрей Юрий, княз на Суздал и Киев, почина (1157 г.), жителите на Ростов и Суздал, като разпознаха отблизо високите качества на Андрей, го признаха за свой княз, въпреки че Юрий не искаше това 312. Така блаженият Андрей стана велик княз на Северна Русия. Сега обхватът му на действие се разшири. И ние можем да разгледаме неговите дела: а) по отношение на съседните области - към България, към Новгород, към Киев; б) делата в собственото си княжество. Българите плащат данък на суздалския княз преди княз Андрей. Носеше хули за руснаците от математичните българи. Великият херцог Андрей реши да ги вразуми за слава на Христовото име. Той отиде при тях с голяма войска. Заедно с кръста във войските му са били чудотворната икона на Божията майка и забележителната за нашето време икона на Спасителя, която благославя с име 313. Българите били побеждавани неведнъж, няколко от градовете им били превзети и триумфът над тях бил пълен. Завърналите се чудесни икони бяха посрещнати тържествено от цялото духовенство и народ на брега на река Клязма на 21 септември 1164 г., а на мястото на срещата беше издигнат храм в чест на Божията майка, към който всяка година на 21 септември имаше процесия от катедралата. В същото време император Мануил печели победи над мохамеданските араби. Затова беше решено както в Гърция, така и в Русия да празнуват Христовия кръст на 1 август 314 г. Във връзка с Новгород великият херцог Андрей в самото начало на царуването си заявява (1159 г.): „Искам да търся Новгород с добро и зло“. Това означаваше, че според интелигентния и далновиден княз демокрацията на едно богато и силно княжество не беше в състояние да осигури всички предимства с разпокъсано правителство и той реши да го смири в полза на цяла Русия; през цялото си управление той се стреми към тази цел и я постига: Новгород се подчинява на великия княз Андрей. През 1159 г. той казал на новгородците: „Трябва да целунете кръста, за да ме признаете за свой княз и аз ще се погрижа за вашето щастие“. И на следващата година новгородците вече поискаха от Андрей княз; думите му били претеглени, разбрани и изпълнени 315 г. През 1167 г. новгородците изгонили княз Святослав, назначен от Андрей. Княз Андрей и неговата армия заявиха: „Вие нямате друг княз освен Святослав“. Новгородците искаха да отстояват позициите си и приеха княза не по волята на великия княз на Суздал. Освен това част от новгородските владения вече плащаха данък на княз Андрей. Но през 1169г Новгородците искаха тази част отново да плаща данък на Новгород. И двете причиниха войната. Колкото и да страда Суздалската армия близо до Новгород, Новгород е принуден да се смири пред великия княз Андрей 316. В Киев, след Юрий, бащата на Андреев, в първите години царуваха князе, старши на княз Андрей. Когато след блажения княз Ростислав Киев беше окупиран от княз Мстислав Изяславич, това беше обидно за княз Андрей. – Мстислав беше втори братовчед на княз Андрей. Избухва война (1169 г.) и синът на Андрей поставя чичо си Глеб на киевската маса. Две години по-късно Глеб умира, след това княз Владимир скоро умира; през 1171 г., по волята на Андрей, киевският княз Роман Смоленск зае престола. Суровият преглед на княз Андрей срещу Ростиславичите въоръжи много южни князе срещу неговата власт. След злополучната обсада на Вишегород киевският престол бил зает против волята на Андрей; но скоро югът отново се подчини на силния княз на Суздал 317 г. Това беше суздалският велик херцог Андрей по отношение на други княжества: той положи основите на автокрацията на Русия. Той извърши много, много добри дела за своето северно княжество. Разширявайки крепостта на Клязменски Владимир, той основава великолепна катедрала в чест на Успение на Божията майка. Самият той ръководеше строежа на този храм с пълно усърдие и не пестеше разходите. Камъкът за храма докарахме от български кариери. Вътрешната украса и украсата на катедралата е извършена с най-щедрата ръка: скъпи камъни, сребро и злато покриват иконите; няколко съда и кръстове бяха златни. Когато храмът беше готов, в него беше поставена чудесна икона на Божията майка: „за нея бяха похарчени повече от 30 гривни (15 лири) злато, освен сребро и скъпи камъни“. Храмът е основан на 8 април 1158 г., а освещаването е извършено на 21 юни 1160 г., а през следващата година вътрешните му стени са изписани. Принцът назначи за катедралата най-добрите имоти с купени заселници, една десета от стадата и една десета от търга; Той назначи катедрата да бъде тук и одобри всичко това с писмо. Той дори моли патриарха да се назначи специален митрополит за Северна Русия и седалището му да бъде във Владимир; но патриархът не се съгласи да изпълни желанието му, страхувайки се от междуособици 318. През 1165 г., оплаквайки смъртта на сина си Изяслав, боголюбивият построил Покровския манастир, за да се моли за починалия; това е на миля от Боголюбов, при вливането на река Нерл в Клязма 319. Съвременник каза, че благочестивият княз „украси църкви, създаде много манастири, нахрани бедните и бедните“ 320. Този преглед дава право да се смята, че освен два манастира (Боголюбская и Покровская) св. княз Андрей построи Владимирския манастир Възнесение, известен от хрониката от 1187 г., Владимирския Спаски манастир при златната порта, построена от княз Андрей 321, Владимирския девически манастир Успение Богородично, от който Княгинин 1200 се различава по името на новия 322. Козмодемянски, чийто игумен Арсений решава да пренесе тялото на убития княз в храма 323. В управлението на страната си благородният княз се старае да спазва строгата истина. Ако той принуди местните си князе да напуснат Суздалската страна за Гърция 324, тогава баща му дори не даде на синовете си наследство в Суздалското княжество; Княз Андрей не искаше да види княжеската власт разпокъсана и следователно слаба в Суздалската земя; той искаше да може да прави добро на другите, колкото иска според желанието на своето християнско сърце. Водейки сам трезвен, чист, активен живот, той възнаграждаваше доброто, но преследваше пороците в другите със строгостта на закона. Според хрониката хората са казали: „където има закон, има много обиди“. Това означаваше, че своеволието не харесва това, което му поставя граници, то „накратко има своя собствена преценка“. Благородният принц бил състрадателен към нещастните до степен, че понякога сам се грижел за болните; а за бедните и затворниците в тъмниците според негово разпореждане се доставяли храна и мед 325. Боголюбивият мъж обичал християнското образование и усърдно четял книги; Особено много се грижел да просвещава с християнската вяра мохамеданите-българи, черемисските и мордовските езичници, евреите - жителите на всеки търговски град; Много се грижел и за приобщаването на папистите към св. Православие. В двора му имаше много хора, обърнати към св. вяра 326. „В Христа ви е дадено не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него” (Фил. 1:29), пише апостолът на някои от своите ученици. Същият подарък получи и блаженият княз Андрей. За своята жива, пламенна любов към Господа той беше удостоен с мъчителна смърт. Това беше в 63-та година от неговия 327 живот. Близък роднина на княз Андрей, Яким Кучкович и неговият зет, огорчени, че брат му е екзекутиран за някакво престъпление, Анбал Ясин, покръстен езичник, Ефрем Мойзич, покръстен евреин, заговорничеха срещу живота на Андрей и се присъединиха към още 16 души; някои от заговорниците пламнаха от гняв, защото справедливият княз не им позволи, противно на надеждите им, да живеят весело за сметка на други 328; други се разкъсваха от завист и се възмущаваха на княза, защото той отличаваше своя верен и най-добър слуга Прокопий с особена любов. Всички те бяха обсипани с благосклонности от принца и Анбал беше пълният управител на домакинството на принца; но страстта, като ада, няма да каже: стига. В петък злодеите направили заговор и решили да убият Андрей на следващия ден през нощта. В дълбочина на нощта въоръжени заговорници дойдоха в двореца в Боголюбов, намушкаха пазачите, нахлуха в коридора и се приближиха до спалнята на княза; но ужас ги нападна - те се втурнаха да избягат от входа; В княжеската изба те пиха вино и пияни се върнаха в коридора. Близо до спалнята един от тях започна да вика принца: „Господине! Суверенен велик принц! Андрей, като чу гласа, попита: кой е там? Те му отговориха: Прокопий. „Това не е Прокопий“, каза князът високо на младежа, спящ в стаята му. Убийците, като разпознали по гласа му къде е принцът, започнали да кръшкат и разбили вратите. Андрей скочил и искал да грабне меча, който винаги бил с него (бил на св. княз Борис); но нямаше меч - икономката Анбал го открадна през деня. Двама убийци скочиха и се втурнаха към Андрей, но той беше силен и повали единия, когато другите се втурнаха; в тъмнината те убиха другар вместо принца, след което, след като разбраха, нападнаха принца. Принцът дълго се биеше, въпреки че го посекоха със саби и го намушкаха с копия от всички страни. - "Нечестиви хора! - извика им той, - защо искате да направите същото като Горясер (убиецът на св. Глеб)? Какво зло съм ви сторил? Господ ще ви отмъсти за моята кръв и за вашата неблагодарност към моите милости." Накрая блаженият Андрей падна под ударите. Убийците мислеха, че работата е приключила - принцът беше убит; Водени от страх, те грабнаха другаря си и бързо излязоха от спалнята. Принцът стана на крака и в безсъзнание, охкайки силно, излезе в коридора. Убийците чули стенания и се върнали. Не го намирайки в спалнята, те се страхуваха: „ще умрем, ако не го намерим“, казаха те. Те запалиха свещи и последваха кръвта до принца; Андрей седеше под верандата. Кучковият зет му отряза ръката; други забиваха мечове в гърдите им. Андрей успя да каже: "Господи, предавам духа си в Твоите ръце" и умря. Беше в нощта от 29 юни до 30 юни 1174 г. 329 г. На следващата сутрин, след като убиха Прокопий, убийците ограбиха двореца на принца със сребро, злато, скъпи камъни, перли, тъкани и изпратиха ограбените стоки у дома. След това, както сами, така и чрез своите, възбуждаха народа срещу лоялните служители на княза; Започнаха грабежи и убийства, които бяха страшни за гледане, разказва очевидец. Святото тяло на благородния княз, изоставено в градината, лежало без надзор; добрият слуга Козма, като го намери, застана и горко плака над него. Виждайки Анбал да влиза в двореца, Козма му извика: „Дай ми килим или нещо друго, за да покрия принца.“ „Оставете го“, каза Анбал ядосано; ние го хвърлихме на кучетата.” - "Чудовище!" — възкликна добродушният слуга; „Помните ли в какви дрипи дойдохте при принца? Сега си в кадифе, а принцът, твоят благодетел, лежи с крака си. Анбал даде килим и наметало; Козма покрил тялото на починалия с това 330 и го поставил в преддверието на църквата. На третия ден, когато бунтът още не е приключил, козмодемянският игумен Арсений отдава възможна почит на убития благодетел-княз. „Колко време ще трябва да чакаме заповеди от нашите старейшини? - каза той. Неприлично е един принц да лъже така. Отворете църквата и нека направим това, което е правилно. Тялото е внесено в църквата, над него е извършено заупокойно песнопение и е спуснато в гроб, облицован с камък 331. „Между това лошите хора, идващи от селата, продължаваха да ограбват града. "С чудотворната икона на Божията Майка добрият свещеник, който служи с нея, обиколи града, убеждавайки хората да спрат безпокойството на своеволието, което никога не е било угодно на Господа - най-накрая вълнението на страстите утихна. На шестия ден (5 юли) жителите на Владимир тържествено прехвърлиха тялото на благословения княз в своята катедрала и го погребаха тук според хрониката княз Андрей бил нисък на ръст, но широк в раменете, с красиво лице, с черна и къдрава коса, високо чело и светли големи очи 332. Вече при великия херцог Всеволод, летописецът, описвайки смъртта на благородния княз, се обърна към него с молитва. „Молете се на Бога“, каза той, да се смили над княз Всеволод, нашия суверен, и над собствения му брат, и да му даде победа над враговете си, дълъг живот с принцесата и децата и блаженство във вечността“ 333. По-късно те също не се съмняваха в блажения мир на благословения княз 334. Сега мощите на Св. Князът почиват открито в сребро Светиня, в параклис, посветен на неговото име, има извезан с коприни свети мощи, открити на 15 октомври 1402 г. На гроба му има надпис: И нито един няма да бъде смазан от тях, Да видиш тленното същество като нетленно Неверието е изкушение, но вярата е триумф” 335. неделя л. 2, 3. Никон. 2, 113. Сборник. л. I, 140. Никон. л. 2, 1511. "Объркан (Андрей) за дезорганизацията на неговото братство, братя и роднини и цялото му племе, сякаш винаги в бунт и вълнение, всички проляха много кръв, всички искаха великото царуване на Киев и нямаше мир с никого. И поради това всички царства бяха опустошени и от полето на половците те останаха празни ... Летоп. под 1152 г. Андрей (на баща си): „за това си целунал кръста, сякаш за да пиеш или съдиш - и отиде в твоята волост Владимир.“ Колекция л. 2, 144. Летоп. в Карамз. 2, прибл. 383. „Княз Андрей Юриевич дойде от Киев в град Володимир без командването на бащата и Кучковичите приеха ласкателството му.“ Колекция л. 144. 148. 2, 77. 78. Переслав. л. 66. 72. РКП. житие на св. книга Андрей при Доброхотов: древният Боголюбовски град и манастир, М. 1852. Слава на Богородица III, 1, 32–46. III, 2, 42–44. За пътя на книгата. Андрей от Вишгород до Владимир - във Владимирския сборник 58. 59. Колекция л. I, 149. II, 81. IX. 209. Татищев 3, 202. Сега в иконостаса на Москва. Катедралата Успение Богородично; надписът казва, че иконата е била с войската на Боголюбски през 1164 г. и че „князът и неговата армия видяха огнени лъчи от това изображение и целият полк беше покрит“. Иконата е рисувана не в Русия, а в Гърция: това показват гръцките думи, изписани върху нея. Древна държава Рос. VI, 44. Колекция л. I, 150. 151. V, 162. IV, 11. VII, 77. Стъпка. книга 1,299. Пролог Авг. 1. "Написах това малко писание по заповед. Мануил и цялото духовенство, нека празнуваме този празник за славата на нашия Спасител и Неговата Пречиста Майка." Писателят на историята, въпреки че е видял ок. Мануила, но той е Владимир, а не грък. Празникът на Спасителя на 1 август. - в Кондакар от 12 век. Прочетете Генерал Изток. М. 1846 № 3. Летоп. Сузд. и неделя под 1159 и 1160 г. Киев. под 1160 и 1161 г Летоп. Киев. и Неделя под 1167 г. 1168–1177. Новгород. под 1168–1169 г Киев. и неделя l. под 1169–1171 г. Новгород. под 1167–1169 г Колекция л. I, 149. 150. II, 81. 82. 111. 112. Прев. л. 74 и 83. Никон. л. II, 175–177. 179–889. Колекция л. II, 84. РКП. живот на книгата Андрей. Колекция л. II, 112. Превод. л. 73. Владимирски сборник, с. 49. 72. Никон. л. II, 175. Сборник. л. II, 91. Колекция л. I, 156. II, 112. IX, 209. 251. Козма, оплакан благословения. Князът казва: „Случвало се е да дойде гост от Цар-Град или от друга страна, независимо дали е от Русия, независимо дали е латинска, християнска или езическа, заповядвате: заведете го в църквата и ризницата, нека погледне истинското християнство и се кръсти, което и стана; много се кръстиха. Колекция л. II, 115. Rkp. Животът на Доброхотов, с. 74. 76. Татищев III, 494. Бащата на Андрей се жени през 1107 г., а Андрей е вторият му син и след смъртта на брат си Ростислав остава най-големият (хроника. Сузд. под 1107. 1148. 1115), следващ. той е роден през 1111 г. стъпка. книга I, 305 правилно показва състоянието на въпроса: „проклетият Кучковичи, надявайки се на милостта на автократа за себе си, е неудобен за другарката си“. На 1 ноември л. „в л. 6682 (1174) уби К. Андрей в навечерието на Св. Петър и Павел през нощта” (Събран л. III, 16). Лоръл. sp.: „той беше убит в събота вечерта и на сутринта умря след седмица, в памет на 12-ия апостол.“ Писта. убит през нощта от 29 срещу 30. Годината тук, в историята, Киев не е показана. л .: "в л. 6683 (1175) убитият бързо доведе. Принц Андрей от Суздал, - 28 юни, Св. Ева. Апостоли, тогава денят ще бъде събота." След това следва история, в която думите, показани в Laurus, се повтарят. sp. (II, 111. 114). Неделя л.: „същата л. (6683=1175) княз Андрей Боголюбски беше убит.“ По-нататък: „Случи се в събота вечер, в памет на св. ап. Петър и Павел“ дойде в двореца на княза. Блажената кончина е приета на 29 юни в памет на св. ап. Петър и Павел" (VII, 89. 90). Също и в Соф. л., но само тук се казва още по-ясно: "за онези, които отидоха в събота вечерта, и в онези дни имаше празник" (Събрани л. V, 164. 165). Също и на Никон. IX, 249. 250. V. 6682 29 юни беше в събота, а 28 в петък. И в 6683 Събота беше 28 юни. Така че, ако сутринта след смъртта му беше 30 юни, тогава беше през 1174 г. и принцът беше убит през нощта от 29 до 30 часа на същата година. „И сварже (Анбал) к’вер и корзно и оплете (Козма) него” (Андрей). Така korzno - облекло, което може да бъде увито около тялото, в противен случай - княжеско наметало или мантия. Книгата Владимир беше „покрита и (княз Игор, чиито дрехи бяха разкъсани) с кошница“ (колекция fol. 1: 1138), според Възкресението. л. “с дрехите си” (сборник л. 7. 41), според Никон. л. “риза, 2, 101. – Сл. Хр. Древности на Православието 1863 IX, 74–76. Киев. л. Арсений: „Отключи богинята, и аз ще пея над него; да турим любов и любов в ковчега. „Клирошаните пренесоха камъка в светилището и го поставиха в ковчега и извършиха опело над него с игумен Арсений.“ Последната мисъл, че тялото, вече мъртво, е поставено в каменен ковчег, е по-ясно изразена във Възкресение. и Никон. л. колекция л. II, 115. VII, 90. IX, 250. И тъй, що за каменен ковчег е това и каква Буда? “Будовать” означава да се построи предимно дървена конструкция, докато на юг казват за каменна сграда: “муроват, мурмовано”. На север лодка, направена от едно дърво, все още се нарича буда. И така, буда е ковчег, издълбан от дъб, дънер. „Каменният ковчег“ според потока на мисли е гроб, облицован с камък. – Хрониката също използва думата „ковчег” в същия смисъл в друг случай. „Когато занесох (невъзпитаното тяло на принца) в гробницата, в гроба: „дойде чудно знамение“. Колекция л. VII, 33. Колекция л. I, 156–158. 2, 111–116. 7, 89. 90. Градуси, кн. I, 305–308. "Поп Микулица", който вървеше със св. с иконата из града и след това с духовенството, което срещна тялото на княз Андрей пред града, пристигна с княз Андрей и св. икона от Киев Вишгород. Синодален летоп. № 349, близо до Карамз. 2, пр. 383. „Крилата на Вишегородски, свещеник Микул, пият с тях.“ Колекция л. I, 158. IX, 251. стъпка. книга I, 308, казва на убийците: „за вашия господар сте молили за вечен живот и небесното царство“. Във Владимирската църква "Успение Богородично" от 1649 г. в иконостаса образът на Спасителя представлява тези, които коленичат пред Спасителя - от лявата страна на книгата. Андрей Боголюбски, вдясно - княз Александър Невски. Владимирски сборник 78. М. 1857 г Доброхотов в памет, древността във Владимир, М. 1849, с. 19. 29. 30. 41. 42. 46.